Revis Tave 88

Revista de reflexin y testimonio cristiano
mayo-agosto de 2014, ao 30, n. 88
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Ignacio Blanco Eguiluz
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Alfredo Garland Barrn
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Editorial
La alegra del Evangelio

en el tiempo actual
En Evangelii gaudium el Papa Francisco nos ofrece

una valiossima reflexin acerca de la esencial misin
evangelizadora de la Iglesia y, sobre todo, de su concrecin en la vida cristiana en el tiempo actual. A casi
un ao de la publicacin de la exhortacin apostlica, acogiendo las diversas solicitudes del Santo Padre
de continuar ahondando en el significado de dicho
documento, ofrecemos en el presente nmero de la
revista Vida y Espiritualidad algunos aportes que
quieren contribuir con esa va de reflexin.
La importancia del tiempo

El cristiano deca el Santo Padre en una de sus
meditaciones cotidianas al celebrar la Eucarista es
aquel que sabe vivir en el momento y sabe vivir en
el tiempo1. Ya en su primera encclica, Lumen fidei,
enseaba que el tiempo es siempre superior al espacio. El espacio cristaliza los procesos; el tiempo, en
cambio, proyecta hacia el futuro e impulsa a caminar
con esperanza2.
1. Francisco, Meditacin en la celebracin eucarstica en el

Domus Sanctae Marthae, 26/11/2013.
2. Francisco, Lumen fidei, 57.
Editorial
Tal perspectiva se enfatiza en Evangelii gaudium, en

donde se ofrecen algunos elementos adicionales para
su mejor comprensin: El tiempo... hace referencia a la plenitud como expresin del horizonte que
se nos abre, y el momento es expresin del lmite
que se vive en un espacio acotado... Darle prioridad
al tiempo es ocuparse de iniciar procesos ms que de
poseer espacios. El tiempo rige los espacios, los ilumina y los transforma en eslabones de una cadena en
constante crecimiento3. Y ms adelante se precisa:
Este criterio tambin es muy propio de la evangelizacin, que requiere tener presente el horizonte, asumir
los procesos posibles y el camino largo... La parbola
del trigo y la cizaa grafica un aspecto importante de
la evangelizacin que consiste en mostrar cmo el
enemigo puede ocupar el espacio del Reino y causar
dao con la cizaa, pero es vencido por la bondad del
trigo que se manifiesta con el tiempo4.
En la senda de la nueva evangelizacin

Por qu esta referencia a la reflexin del Santo Padre
sobre el tiempo? Pues, precisamente, porque permite comprender tambin el regalo de la eleccin del
Papa Francisco y, ms recientemente, la riqueza de
Evangelii gaudium, dentro de un tiempo mayor que
el de aquel inmediatismo, amnsico y sensacionalista,
al que nos tienen acostumbrados los actuales medios
de comunicacin. Ese tiempo mayor es el tiempo de
Dios que obliga a la Iglesia a mirar los acontecimientos
humanos desde la mirada ms amplia de las acciones
o de los procesos que Dios mismo suscita en la
3. Francisco, Evangelii gaudium, 222-224.
4. All mismo, 225.
4
Editorial
historia humana. En ese sentido, se puede decir que

Evangelii gaudium es parte de un proceso histrico y
eclesial ms amplio que puede ser ledo en sus ms
recientes eslabones, desde el Concilio Vaticano II,
como un signo del Plan de Dios para su Iglesia en el
tiempo actual.
La reciente canonizacin, en un mismo da, de
Juan XXIII y de Juan Pablo II ante la presencia de
Benedicto XVI y de su actual sucesor Francisco fue
una hermosa ocasin para que millones de catlicos
recuerden la renovacin en continuidad como un
modo de ser propio de la Iglesia que fue resaltado por
un Concilio del cual nos aproximamos a conmemorar
los 50 aos de su clausura. Efectivamente, recogiendo
lo ms originario y esencial de la tradicin catlica,
el Vaticano II invit a una renovada presentacin del
Evangelio de siempre al hombre de nuestros tiempos,
abriendo as la senda de lo que ms adelante se llamara la nueva evangelizacin. Fue, pues, la intensificacin de un proceso histrico eclesial que muchos
sealan que, dentro de aquella visin ms amplia del
tiempo subrayada por el Papa Francisco, an est por
ofrecer sus mejores frutos.
Evangelii gaudium puede ser bien ubicada en aquel
proceso de nueva evangelizacin que tuvo su ms
reciente hito en el Snodo de los Obispos de 2012
que gir sobre el tema La nueva evangelizacin para
la transmisin de la fe cristiana; proceso histrico
que tuvo como hitos anteriores, por mencionar slo
algunos: la creacin en la curia del Consejo Pontificio
para la promocin de la Nueva Evangelizacin en
2010; la renovada invitacin a una nueva evangelizacin hecha significativamente en Tertio millennio
5
Editorial
adveniente y Novo millennio ineunte de 1994 y 2001

respectivamente; el llamado pontificio a la nueva
evangelizacin de Amrica Latina ante el CELAM en
1983, que se ahond y desarroll en los encuentros
episcopales latinoamericanos de Santo Domingo en
1992 y Aparecida en 2007; y, ms remotamente, la
exhortacin apostlica post-sinodal Evangelii nuntiandi escrita por Pablo VI en 1975, uno de los documentos eclesiales ms citados en Evangelii gaudium y por
el que, como es sabido, el Papa Francisco tiene una
particular gratitud y predileccin. Todo ello acontecido en la senda abierta por el Concilio Vaticano II para
el tiempo actual.
La novedad de Evangelii gaudium

Dentro de esa senda, cul es la novedad que ofrece
Evangelii gaudium? El mismo Santo Padre lo seala
en las primeras lneas del texto: En esta Exhortacin
dice quiero dirigirme a los fieles cristianos para
invitarlos a una nueva etapa evangelizadora... e
indicar caminos para la marcha de la Iglesia en los
prximos aos5. Parece confirmarse, entonces, que
se trata de una etapa que en cuanto tal ha de ser
comprendida no fuera sino dentro de la senda de la
nueva evangelizacin.
Evangelii gaudium tiene, al decir del Papa, un sentido programtico y consecuencias importantes6. Se
podra afirmar que as como Redemptor hominis de
San Juan Pablo II fue un documento programtico y
con un estilo de redaccin muy personal, as tambin
5. All mismo, 1. Las cursivas son nuestras.
6. All mismo, 25.
6
Editorial
Evangelii gaudium parece indicar el programa del pontificado del Papa Francisco y con un modo de comunicacin muy peculiar del Santo Padre. Esta exhortacin
apostlica no pretende ser un tratado, sino mostrar
la importante incidencia prctica de esos asuntos en
la tarea actual de la Iglesia con el nimo de perfilar
un determinado estilo evangelizador que contina
el Papa invito a asumir en cualquier actividad que
se realice7.
De ah el lenguaje llano, casi coloquial, de un documento que busca incidir en la vida prctica de los
cristianos. Pareciera como si el Papa percibiese que lo
que hace falta, en el momento actual, es una mejor
toma de conciencia acerca de la propia identidad
cristiana y, consecuentemente, de una prctica cristiana verdaderamente coherente. Hay quienes han
sealado que el lenguaje de la exhortacin se asemeja
a la Regla pastoral de San Gregorio Magno, por sus
orientaciones prcticas. Cierto, por lo menos, es que
casi todas las lneas de la exhortacin buscan generar un hondo cuestionamiento personal en quien las
lee, operando casi como un examen de conciencia e
invitando a ensayar lo que en la espiritualidad ignaciana se conoce como discernimiento de espritus o
a aplicar las enseanzas tomasianas sobre el sentido
prctico de la prudencia.
Pero, ms all de estas formas, la sustancia de la
novedad de Evangelii gaudium se encuentra en su
profundo anclaje en quien el documento denomina
la eterna novedad: Dios que manifest su amor
inmenso en Cristo muerto y resucitado. Recordando
7. All mismo, 18.
7
Editorial
a San Ireneo el Papa subraya que el Seor Jess, en

su venida, ha trado consigo toda novedad. Desde
este fundamento, Jesucristo, es como se entiende la
perenne novedad de la evangelizacin y, consecuentemente, la honda alegra que siempre ha de brotar
del anuncio del Evangelio: Cada vez que intentamos
volver a la fuente y recuperar la frescura original del
Evangelio seala el Santo Padre brotan nuevos
caminos... palabras cargadas de renovado significado
para el mundo actual... Toda autntica accin evangelizadora es siempre nueva8.
La alegra de salir a evangelizar

Como un fenmeno del tiempo actual, el Papa detecta un signo inquietante que denomina tristeza
individualista9, tambin calificada en otros pasajes
de la exhortacin como autorreferencialidad, vaco interior, aislamiento, conciencia aislada o
inmanentismo. No ha de sorprender este fenmeno
si se toma en cuenta seala el Santo Padre citando
significativamente la exhortacin apostlica Gaudete
in Domino de Pablo VI que la sociedad tecnolgica ha logrado multiplicar las ocasiones de placer, pero
encuentra muy difcil engendrar la alegra10. Ms inquietante an es que esta aislada tristeza se manifieste
a veces en los mismos cristianos, tornndolos apunta el Papa, recurriendo a figuras que buscan impactar
la conciencia quejosos, sin vida, como quienes
viven una Cuaresma sin Pascua11.
8.
9.
10.
11.
8
All mismo, 11.

All mismo, 2.
All mismo, 7.
All mismo, 6.
Editorial
Ante ello, el Santo Padre afirma categricamente que

se no es el deseo de Dios para nosotros. No lo es
porque, como lo seala emblemticamente la primera lnea de Evangelii gaudium, la alegra del Evangelio
llena el corazn y la vida entera de los que se encuentran con Jess. Si no hay alegra, ello sera, entonces,
sntoma de una insuficiente vivencia del Evangelio. La
respuesta ante ello exhorta el Papa no puede ser
otra para cada persona que renovar ahora mismo su
encuentro personal con Jesucristo o, al menos, tomar
la decisin de dejarse encontrar por l, de intentarlo
cada da sin descanso12.
Ahora bien, ese encuentro palabra fuerte de este
pontificado que contiene un significado antropolgico fundamental genera tal alegra que lanza
a quien la experimenta a salir a compartirla. Por
ello, una Iglesia que sale tal vez la expresin ms
frecuentemente pronunciada en este pontificado
aparece como indicadora de una Iglesia fiel, sana y
comprometida con su Seor. Y, a su vez, este llamado
al despliegue viene urgido por tantos que, aun sin
saberlo, manifiestan una honda hambre de Dios:
Si algo debe inquietarnos santamente y preocupar
nuestra conciencia subraya en el documento es
que tantos hermanos nuestros vivan sin la fuerza, la
luz y el consuelo de la amistad con Jesucristo, sin una
comunidad de fe que los contenga, sin un horizonte
de sentido y de vida13.
As, salir hacia los dems para llegar a las periferias
humanas no implica correr hacia el mundo sin rumbo
12. All mismo, 1-3.
13. All mismo, 49.
9
Editorial
y sin sentido. Como contina explicando el Papa,

muchas veces es ms bien detener el paso, dejar de
lado la ansiedad para mirar a los ojos y escuchar, o
renunciar a las urgencias para acompaar al que se
qued al costado del camino14. Por otro lado, no es
tampoco salir sin ms hacia el futuro en bsqueda
de novedades, con una amnesia que mira tan slo el
momento y pierde el verdadero sentido del tiempo al
renunciar a la memoria histrica. El cristiano sintetiza el Papa es fundamentalmente memorioso.
Y explica: La memoria es una dimensin de nuestra
fe... Jess nos deja la Eucarista como memoria cotidiana de la Iglesia... La alegra evangelizadora siempre
brilla sobre el trasfondo de la memoria agradecida...
Los Apstoles jams olvidaron el momento en que
Jess les toc el corazn15.
Intensificar la nueva evangelizacin

Vivir la alegra del Evangelio, experimentar su intensidad en la propia vida personal para entonces
compartirla con tantos que la anhelan en el fondo de
su ser, es el continuum de la exhortacin apostlica.
Podra decirse que se trata de un llamado a intensificar
el proceso de la nueva evangelizacin suscitado desde
el Concilio Vaticano II. se parece ser el sentido de
que, luego de haberse ofrecido una amplia exposicin
sobre diversos temas cruciales para la evangelizacin,
se reserve una ltima parte del documento con el objetivo de recalcar, anota el Papa, algunas reflexiones
acerca del espritu de la nueva evangelizacin16. Pero
14. All mismo, 46.
15. All mismo, 13.
16. All mismo, 260.
10
Editorial
no es slo esta ltima parte de la exhortacin, sino

que todo el documento expresa esta dinmica vibrante, existencial y apostlica. Ya en la primera parte
se seala que todos los temas que se abordarn han
de ser entendidos en el marco de esta nueva etapa
evangelizadora llena de fervor y dinamismo y con
base en la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia,
Lumen gentium, del Concilio Vaticano II17.
As, la riqueza de las reflexiones pontificias sobre, por
ejemplo, la Iglesia como Pueblo de Dios encarnado
en medio de las naciones de la tierra; la necesidad de
que todos los miembros del Pueblo de Dios evangelicen; el modo como la fe se transmite a travs de culturas evangelizadas que expresan la fe encarnada por
medio de la religiosidad popular; la atencin solidaria
a los ms pobres que no son slo destinatarios sino
agentes de la alegra del Evangelio; la relevancia del
sacerdocio y el modo ms conveniente de compartir
el pan de la Palabra con la comunidad; la urgencia
del dilogo como dinamismo que es signo de autnticas culturas del encuentro; o sobre las insoslayables
consecuencias sociales del seguimiento del Evangelio,
todo ello parece estar planteado con el fin de enfatizar el llamado a intensificar la nueva evangelizacin,
atendiendo a cada momento y sobre todo al tiempo,
buscando dejarse llevar por el Espritu... y permitir
que l nos ilumine... l sabe bien lo que hace falta
en cada poca y en cada momento18. Siguiendo
ese horizonte evangelizador, abiertos y conducidos
por el Seor mismo, seremos capaces de expresar
17. Ver all mismo, 17.

18. All mismo, 280.
11
Editorial
las verdades de siempre en un lenguaje que permita

advertir su permanente novedad19.
Por ello, el Papa acude finalmente a Mara, llamndola con la advocacin acuada por la reciente tradicin eclesial: Estrella de la Nueva Evangelizacin:
A la Madre del Evangelio viviente le pedimos que
interceda para que esta invitacin a una nueva etapa
evangelizadora sea acogida por toda la comunidad
eclesial... Estrella de la nueva evangelizacin, aydanos a resplandecer en el testimonio de la comunin,
del servicio, de la fe ardiente y generosa, de la justicia
y el amor a los pobres para que la alegra del Evangelio
llegue hasta los confines de la tierra y ninguna periferia
se prive de su luz20.
19. All mismo, 41.

20. All mismo, 287-288.
12
La alegra que nace del Seor:

el mensaje de Evangelii gaudium
P. Jorge Olaechea C.
Con Jesucristo siempre nace y renace la alegra1. Esta afirmacin, tomada del inicio de la exhortacin apostlica Evangelii
gaudium, que el Papa Francisco le ha regalado a la Iglesia y al
mundo entero, resume con precisin lo que nos parece ser el
mensaje espiritual de este importante documento.
Como puede resultar evidente echando una mirada slo al
ndice de la exhortacin, nos encontramos ante un texto complejo y variado en contenidos, reflexiones y propuestas, y sin
embargo animado al mismo tiempo como por un solo espritu
que lo hace particularmente cercano y vital para quien se
aproxima a l.
La alegra de un encuentro personal

Lo primero que nos recuerda Evangelii gaudium es la relacin
que existe entre la alegra cristiana y una Persona concreta.
1. Francisco, Evangelii gaudium, 1.

13
Estar con Alguien hace nacer

en nosotros la alegra, y ese
alguien es Jesucristo, Hijo
eterno del Padre e Hijo encarnado de Santa Mara. Nos
dice ms precisamente que la
alegra del Evangelio llena el
corazn y la vida de los que se
En Evangelii gaudium el Papa Francisco
encuentran con Jess2. Vemos
nos ofrece lo que considera debe ser la tarea
delinearse aqu elementos que
de la Iglesia hoy en da.
recorren todo el documento, y
que constituyen algo as como
su punto de vista, su ngulo de mirada: la aproximacin del
encuentro personal.
La vida del cristiano es una relacin de persona a persona,
una relacin con Alguien que tiene un nombre, un rostro y
una mirada, una voz y una palabra, que est vivo, presente y
actuante. La alegra del Evangelio es la alegra de Alguien que
llega a nuestras vidas. No es una alegra por algo que sabemos,
o que sentimos, o que hacemos por ms noble y bueno que
este algo pueda ser, sino por Alguien que sale a nuestro
encuentro para quedarse con nosotros y que nos invita a vivir y a caminar con l. La primera cita que hace Francisco de
su predecesor seala enrgicamente esta clave del encuentro
personal: No me cansar de repetir aquellas palabras de
Benedicto XVI que nos llevan al centro del Evangelio: No se
comienza a ser cristiano por una decisin tica o una gran idea,
sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona,
que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin
decisiva34.
2. Lug. cit. Las cursivas son nuestras.

3. Benedicto XVI, Deus caritas est, 7.
14
La alegra que nace del Seor: el mensaje de Evangelii gaudium
La misin evangelizadora de la que el Papa Francisco

quiere impulsar una nueva etapa con su exhortacin5 no
solamente supone este encuentro personal entre el discpulo y
Jess, sino que se desarrolla tambin segn esta misma modalidad o estilo: se evangeliza saliendo de uno mismo, yendo al
encuentro de la otra persona. El apstol es decir, todo hijo e
hija de la Iglesia es invitado a correr el riesgo del encuentro
con el rostro del otro, con su presencia fsica que interpela,
con su dolor y sus reclamos, con su alegra que contagia en
un constante cuerpo a cuerpo6. As, cuando Francisco hace
explcita su intencin al tratar los asuntos a los que dedica el documento, adems de su importante incidencia prctica en la
tarea actual de la Iglesia, seala el hecho de que ellos ayudan a
perfilar un determinado estilo evangelizador que invito a asumir
en cualquier actividad que se realice7.
En la misma revelacin del misterio

del Padre y de su amor
Si todo esto es verdad, la pregunta que surge naturalmente
es por este Alguien que es capaz de hacer nacer en nosotros
la alegra. Quin es? Y cmo es posible que haga nacer
algo en m? Es el hombre Cristo Jess (1Tim 2,5), como lo
llama San Pablo, es el Verbo Encarnado, es el Hijo eterno del
Padre que, nacido de la Virgen Mara, se hizo verdaderamente uno de nosotros8, para hacernos llegar el amor infinito de
5. Ver all mismo, 1, 17, 261 y 287.

6. All mismo, 88.
7. All mismo, 18. Es interesante notar esta preocupacin constante del
Papa Francisco por el estilo, por la actitud del apstol, por su modo
de aproximarse a la realidad y a los dems, que debe buscar conformarse al estilo de su Maestro.
8. Gaudium et spes, 22.
15
Dios Padre, para hacernos partcipes de la naturaleza divina

(2Pe 1,4), para que alcancemos la gloriosa libertad de los hijos
de Dios (Rom 8,21).
Es en el encuentro con este Amor del Padre que brilla en
el rostro del Hijo donde se nos revela, como en un solo movimiento, quin es Dios y quines somos de verdad nosotros
mismos. He ah la Buena Noticia que nos llena de alegra: Qui
est imago Dei invisibilis, Ipse est homo perfectus9, como deca
con proftica precisin el Concilio Vaticano II, quien es imagen
de Dios invisible, l mismo es el hombre perfecto.
En esa cercana de Dios descubro su amor incondicional.
En el Seor Jess, Dios no me pone condiciones, no me pide
nada antes, sino que, por el contrario, se me adelanta, sale a
mi encuentro y me sorprende, me precede, o para decirlo con
palabras muy propias del Santo Padre: me primerea en el
amor10. La iniciativa es siempre suya, y la toma siempre sin importarle en qu situacin me encuentro. No slo eso, sino que
en cierto sentido los preferidos del Seor son los que estn o
se sienten ms alejados de l, los pecadores, los distanciados (la
oveja perdida, la dracma perdida, el hijo prdigo), los que no se
sienten dignos del amor (la prostituta, el leproso, el publicano);
no los que estn sanos, sino los enfermos; no los justos, sino los
pecadores (ver Lc 5,31-32).
Al llegar a nuestras vidas, el Seor siempre obra creativamente: uniendo lo que est dividido, fortaleciendo lo que est
dbil, sanando lo que est enfermo, dando vida a lo que est
muerto, reconstruyendo lo que ha sido destruido por el pecado.
En una palabra: reconciliando. Este amor reconciliador de Dios
en Cristo no es un paliativo para que nos sintamos mejor, sino
que es real y efectivo: Como descienden la lluvia y la nieve
de los cielos y no vuelven all, sino que empapan la tierra, la
9. Lug. cit.
10. Ver Francisco, Evangelii gaudium, 24.
16
fecundan y la hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan para comer, as ser mi palabra, la que salga de mi
boca, que no tornar a m vaca, sin que haya realizado lo que
me plugo y haya cumplido aquello a que la envi (Is 55,10-11).
l hace nuevas todas las cosas (ver Ap 21,5), trae realmente la
nueva creacin, el reino de los cielos a la tierra11.
El amor del Padre revelado en Jesucristo es tambin eterno: Dios es siempre fiel, no se retracta, no se echa atrs, sus
promesas son perennes. Y el signo indeleble de esa eternidad
y fidelidad es la Cruz de Cristo. Cuando todo parece perdido,
cuando la nica opcin ante el ensaamiento del mal y del
odio contra el Hijo de Dios pareciera ser o el desplegarse de
la ira divina (con legiones de ngeles, ver Mt 26,53) o la renuncia a la entrega total (baja de la cruz, ver Mt 27,40), en
ese momento Dios realiza el gesto eterno (nos am hasta el
extremo, ver Jn 13,1), va hasta el final no slo en dar su vida,
sino tambin en derramar su amor y misericordia sobre aquellos
que se la quitan. Y como razona sabiamente San Pablo, Aquel
que no se ahorr ni a su propio Hijo, antes bien lo entreg por
todos nosotros, cmo no nos dar con l graciosamente todas
las cosas? (Rom 8,32).
Este amor sin lmites de Dios ensea el Papa Francisco
nos permite reconocer quines somos, cul es nuestra dignidad,
y ese reconocimiento siempre renovado se convierte en la fuente constante de nuestra alegra: Nadie podr quitarnos la dignidad que nos otorga este amor infinito e inquebrantable. l nos
permite levantar la cabeza y volver a empezar, con una ternura
11. Las curaciones, liberaciones, milagros y signos que realiza Jess hablan del realismo de lo que Dios hace con su amor, son seales de
la llegada de los tiempos mesinicos: Id y contad a Juan lo que habis
visto y odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, se anuncia a los pobres la
Buena Nueva (Lc 7,22).
17
que nunca nos desilusiona y que siempre puede devolvernos

la alegra. No huyamos de la resurreccin de Jess, nunca nos
declaremos muertos, pase lo que pase. Que nada pueda ms
que su vida que nos lanza hacia delante!12.
Estas palabras de Evangelii gaudium nos acercan desde
una perspectiva particular, vital y hondamente existencial,
a la verdad sobre la dignidad del ser humano revelada en la
Encarnacin del Verbo, as como a sus efectos reales en nuestras
vidas hoy. La novedad que encontramos y acogemos y que
nos llena de alegra no es algo sino Alguien: el Hijo del Padre,
el Seor Jess, quien siempre joven y fuente constante de novedad, hace de la vida y misin de cada cristiano un reflejo de
la eterna y constante creatividad divina13.
Ser amigos de Dios

Hay una estrecha relacin entre alegra y plenitud. Os he dicho
estas cosas para que mi alegra est en vosotros, y vuestra alegra
sea plena (Jn 15,11): la Sagrada Escritura nos muestra a Jess
y a los discpulos llenos de gozo (ver Lc 10,21; Hch 13,52).
La plenitud humana, sin embargo, es una plenitud personal,
es decir, est siempre ms all de s misma, se realiza con la
trascendencia propia de la persona humana.
El Papa Francisco, en su insistente invitacin a salir de
nosotros mismos corazn del mensaje espiritual de su pontificado, se hace heraldo de la sabidura de la Iglesia sobre lo
que significa ser autnticamente persona humana: ser imagen
y semejanza de Dios que es Comunin de Personas, y que
nos llama, nos invita a responderle, a salir tambin nosotros
libremente a su encuentro. Slo gracias a ese encuentro o
reencuentro con el amor de Dios, que se convierte en feliz

13. All mismo, 11.
18
amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y de

la autorreferencialidad. Llegamos a ser plenamente humanos
afirma Francisco cuando somos ms que humanos, cuando
le permitimos a Dios que nos lleve ms all de nosotros mismos
para alcanzar nuestro ser ms verdadero14.
Vivir respondindole a Alguien que nos ama sin lmites: eso
es la vida cristiana, que se convierte as en feliz amistad con
Dios. Esta amistad nos realiza, nos hace felices, llena de alegra
el corazn y la vida entera del ser humano, liberndolo del
pecado, de la tristeza, del vaco interior, del aislamiento15.
Esta liberacin o rescate sealados por la exhortacin
traen a nuestra memoria el llamado del Apstol San Pablo a
dejarnos reconciliar por Dios (ver 2Cor 5,20), acogiendo su gracia para que obre en nosotros la conversin al hombre nuevo
(ver 2Cor 5,17). Sin embargo, el contenido de esta realidad de
siempre es expresado por el Papa Francisco como un paso de
la tristeza a la alegra, del vaco a la plenitud, del aislamiento al
encuentro.
Esta categorizacin parte de una mirada a la realidad, de
una especie de diagnstico del mundo y la Iglesia, que vale
la pena tener ante nuestros ojos para entender la fuerza y la
actualidad del mensaje espiritual de Evangelii gaudium: El gran
riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta
de consumo, es una tristeza individualista que brota del corazn cmodo y avaro, de la bsqueda enfermiza de placeres
superficiales, de la conciencia aislada. Cuando la vida interior
se clausura en los propios intereses, ya no hay espacio para los
dems, ya no entran los pobres, ya no se escucha la voz de
Dios, ya no se goza la dulce alegra de su amor, ya no palpita el
entusiasmo por hacer el bien. Los creyentes tambin corren ese
riesgo, cierto y permanente. Muchos caen en l y se convierten
14. All mismo, 8.

15. All mismo, 1.
19
en seres resentidos, quejosos, sin vida. sa no es la opcin de

una vida digna y plena, se no es el deseo de Dios para nosotros, sa no es la vida en el Espritu que brota del corazn de
Cristo resucitado16.
La conviccin del Papa Francisco es que la nica va de salida de esta situacin para el mundo y para la Iglesia es recorrer
el camino de la autntica amistad con Dios nuestra tristeza
infinita slo se cura con un infinito amor17, que lejos de encerrarnos en nosotros mismos nos lanza a la entrega generosa, al
encuentro de los dems, especialmente de los ms necesitados:
El Evangelio nos invita siempre a correr el riesgo del encuentro
con el rostro del otro, con su presencia fsica que interpela,
con su dolor y sus reclamos, con su alegra que contagia en un
constante cuerpo a cuerpo18.
El camino de la filiacin por obra del Espritu

Esta amistad con nosotros, Dios Padre ha querido transformarla
en filiacin. Como enseaba San Juan Pablo II, en Jess Dios
no se limita a asegurarnos una prvida asistencia paterna, sino
que comunica su misma vida, hacindonos hijos en el Hijo19.
Nada expresa de modo tan admirable la grandeza del amor de
Dios como el habernos elegido gratuitamente para que seamos
sus hijos e hijas. Es en palabras del Papa Francisco una autntica obra de su misericordia: No hay acciones humanas,
por ms buenas que sean, que nos hagan merecer un don tan
grande. Dios, por pura gracia, nos atrae para unirnos a s. l
enva su Espritu a nuestros corazones para hacernos sus hijos,
16.
17.
18.
19.
20
All mismo, 2. Ver tambin los nn. 83, 89 y 275.

All mismo, 265.
All mismo, 88.
San Juan Pablo II, Catequesis durante la audiencia general, 13/1/1999,
4. Ver 1Jn 3,1.
para transformarnos y
para volvernos capaces
de responder con nuestra
vida a ese amor20.
Y el fundamento de
nuestro ser hijos es la
filiacin eterna del Hijo,
fuente inagotable de su
propia alegra y plenitud.
Un hermoso pasaje de la
exhortacin
apostlica
Gaudete in Domino del
La alegra cristiana brota
de nuestra amistad con Dios, que el Padre
Papa Pablo VI de quien
ha querido transformar en filiacin.
Francisco se ha declarado
deudor en ms de una
ocasin, expresa esta verdad profunda de la vida del Seor
Jess: Nos interesa destacar el secreto de la insondable alegra
que Jess lleva dentro de s y que le es propia... Si Jess irradia
esa paz, esa seguridad, esa alegra, esa disponibilidad, se debe
al amor inefable con que se sabe amado por su Padre21. Y
prosigue: No se trata, para Jess, de una toma de conciencia
efmera: es la resonancia, en su conciencia de hombre, del
amor que l conoce desde siempre, en cuanto Dios, en el seno
del Padre: T me has amado antes de la creacin del mundo
(Jn 17,24). Existe una relacin incomunicable de amor, que se
confunde con su existencia de Hijo y que constituye el secreto
de la vida trinitaria: el Padre aparece en ella como el que se da
al Hijo, sin reservas y sin intermitencias, en un palpitar de generosidad gozosa, y el Hijo, como el que se da de la misma manera
al Padre con un impulso de gozosa gratitud, en el Espritu Santo.
De ah que los discpulos y todos cuantos creen en Cristo, estn

21. Pablo VI, Gaudete in Domino, 9/5/1975, 24.
21
llamados a participar de esta alegra. Jess quiere que sientan

dentro de s su misma alegra en plenitud: Yo les he revelado
tu nombre, para que el amor con que t me has amado est en
ellos y tambin yo est en ellos (Jn 17,26)22.
As, en este camino de feliz amistad con Dios nos vamos
haciendo cada vez ms conformes al Seor Jess, Hijo del
Padre e Hijo de Mara. Su Amor divino que es tambin una
Persona: el Espritu Santo va moldeando nuestras vidas, va
forjando nuestra existencia segn la suya, y nos invita a responderle segn esa grandeza. Nos va haciendo una y otra vez
capaces de amar y de entregarnos a los dems, ya no slo con
nuestras capacidades y lmites, sino con su mismo Amor eterno.
Se trata, como ya indicaba el Papa Francisco, de permitirle a
Dios que nos lleve ms all de nosotros mismos para alcanzar
nuestro ser ms verdadero23. Esta vida en Cristo trae consigo
una alegra y un gozo que van ms all de lo humano, porque
beben del corazn rebosante24 del Seor Jess: Os he dicho
esto, para que mi gozo est en vosotros, y vuestro gozo sea
colmado (Jn 15,11).
La autntica alegra cristiana, entonces, es un don del Espritu
Santo. No es algo que nos inventamos, que nos imponemos artificialmente, sino que es fruto de aquella vida que Jess nos ha
ganado con su Vida, con su Pasin, Muerte y Resurreccin. No
es tampoco una simple posibilidad, sino una realidad al mismo
tiempo presente y eterna: La alegra pascual no es solamente la
de una transfiguracin posible: es la de una nueva presencia de
Cristo resucitado, dispensando a los suyos el Espritu, para que
habite en ellos. As el Espritu Parclito es dado a la Iglesia como
principio inagotable de su alegra de esposa de Cristo glorificado... Y el cristiano sabe que este Espritu no se extinguir jams
22. All mismo, 24-25.

24. All mismo, 5.
22
en el curso de la historia. La fuente de esperanza manifestada

en Pentecosts no se agotar25.
La alegra cristiana no es una fuga de la realidad

Una objecin frecuente y en cierto sentido comprensible en
un mundo como en el que vivimos podra ser formulada de
este modo: Cmo podemos estar alegres cuando hay tanto dolor y sufrimiento en la vida? No se trata de una especie de fuga
de la realidad real, con su crudeza algunas veces brutal, hacia
una especie de falsa realidad donde todo es color de rosa,
donde todo est bien, donde todo est en orden y en paz? La
alegra cristiana no es un triste consuelo para ilusos o cobardes?
Con un sano realismo que desarma cualquier razonamiento intrincado, el Papa Francisco responde: Reconozco que la
alegra no se vive del mismo modo en todas las etapas y circunstancias de la vida, a veces muy duras. Se adapta y se transforma,
y siempre permanece al menos como un brote de luz que nace
de la certeza personal de ser infinitamente amado, ms all de
todo. Comprendo a las personas que tienden a la tristeza por
las graves dificultades que tienen que sufrir, pero poco a poco
hay que permitir que la alegra de la fe comience a despertarse,
como una secreta pero firme confianza, aun en medio de las
peores angustias26.
Al centro del dinamismo del amor trado por Cristo, y de la
alegra que de l brota, se encuentra la Cruz. No hay cristianismo sin ella. Es la paradoja ltima de la obra de Dios: no elimina
el mal, no anula el pecado, sino que lo vence hacindose cargo de l en su propia carne. La alegra cristiana es una alegra
encarnada y crucificada, tanto cuanto es una alegra resucitada y transfigurada. Lo expresaba con claridad Pablo VI en su

23
exhortacin: Sucede que,

aqu abajo, la alegra del
Reino hecha realidad, no
puede brotar ms que de
la celebracin conjunta de
la muerte y resurreccin
del Seor. Es la paradoja
de la condicin cristiana
que esclarece singularmente la de la condicin
La autntica alegra est unida a la Cruz
y nos lanza al servicio de los hermanos.
humana: ni las pruebas,
ni los sufrimientos quedan
eliminados de este mundo, sino que adquieren un nuevo sentido, ante la certeza de compartir la redencin llevada a cabo
por el Seor y de participar en su gloria. Por eso el cristiano,
sometido a las dificultades de la existencia comn, no queda
sin embargo reducido a buscar su camino a tientas, ni a ver en
la muerte el fin de sus esperanzas... En el anuncio gozoso de la
resurreccin, la pena misma del hombre se halla transfigurada,
mientras que la plenitud de la alegra surge de la victoria del
Crucificado, de su Corazn traspasado, de su Cuerpo glorificado, y esclarece las tinieblas de las almas27.
Es posible entonces la alegra autntica aun en medio del
dolor? El mundo responde que no, y prefiere encerrarse en s
mismo con tal de no sufrir28. El Seor Jess nos ensea que

28. La tentacin precisa el Papa Francisco aparece frecuentemente
bajo forma de excusas y reclamos, como si debieran darse innumerables condiciones para que sea posible la alegra. Esto suele suceder
porque la sociedad tecnolgica ha logrado multiplicar las ocasiones
de placer, pero encuentra muy difcil engendrar la alegra (Pablo VI,
Gaudete in Domino, 8). Puedo decir que los gozos ms bellos y espontneos que he visto en mis aos de vida son los de personas
24
pueden convivir el dolor y la alegra, pero que la alegra es

ms profunda que el dolor: no lo elimina, no lo anula, pero s
es capaz de transformarlo y darle sentido en este mundo, as
como de vencerlo definitivamente en el mundo futuro. Pero
es solamente a partir de esta co-presencia de la Muerte y la
Resurreccin en la Cruz gloriosa de Cristo que entendemos el
realismo de la alegra cristiana.
La alegra de la Virgen Mara

En la conclusin de su exhortacin apostlica, el Papa Francisco
invita a todos a fijar la mirada en la Madre de Dios, para que nos
ayude a anunciar a todos el mensaje de salvacin, y para que los
nuevos discpulos se conviertan en agentes evangelizadores29.
En medio del dolor y la tristeza incluso cuando el amor
de Dios puede parecernos lejano o inalcanzable siempre
tenemos a la Virgen. Oh t, que te sientes lejos de la tierra
firme, arrastrado por las olas de este mundo, en medio de las
borrascas y de las tempestades, si no quieres zozobrar, no quites
los ojos de la luz de esta Estrella, invoca a Mara!... En los peligros, en las angustias, en las dudas, piensa en Mara, invoca a
Mara: as se expresaba San Bernardo, quien con esta oracin
nos dej no slo un poema de amor a la Virgen, sino tambin
un testimonio del camino que el mismo Jess seal a todo
discpulo indicando a su Madre desde la cima de su sufrimiento
en la Cruz30.
muy pobres que tienen poco a qu aferrarse (Francisco, Evangelii

gaudium, 7).
29. All mismo, 287.
30. Charles Pguy lo describa a su amigo Joseph Lotte en unas lneas cargadas del peso de su doloroso camino: Figrate, durante dieciocho
meses no he podido decir el Padrenuestro. No poda decir Hgase su
voluntad. Es horrible... Entonces he recurrido a Mara. Las oraciones
25
Santa Mara vive bebiendo de

la fuente misma de la alegra: del
amor de Dios que est siempre a su
Lo primero que nos
lado. Dios, que desde su concepcin la ha constituido Inmaculada,
recuerda Evangelii
llena de gracia, para que pueda un
gaudium es la relacin
da acoger con alegra al Hijo eterno en su seno. Dios, que mirando
que existe entre la
la humildad de su Sierva hace obras
alegra cristiana y una
grandes por Ella, y por eso se alegra
su espritu en el Seor, su salvador.
Persona concreta. Estar
Dios, que ama tanto al mundo
con Alguien hace nacer
que nace como un Nio pequeo,
siendo as una alegra para todos los
en nosotros la alegra, y
pueblos. Dios, que va hasta el extreese alguien es Jesucristo.
mo de entregar su vida por nosotros
e invita a Mara a ir hasta el extremo
con l al pie de la Cruz, viviendo
el misterio de ese ro profundo de
alegra en medio del ms grande dolor. Dios, que Resucitado
abre el camino de la vida nueva en el Espritu, del que la Virgen
es la primera partcipe gozosa.
Junto con Cristo recuerda Pablo VI Ella recapitula
todas las alegras, vive la perfecta alegra prometida a la Iglesia:
Mater plena sanctae laetitiae y, con toda razn, sus hijos de
la tierra, volviendo los ojos hacia la madre de la esperanza y
a Mara son oraciones de reserva. No hay una en toda la liturgia, una!

lo entiendes?, que el ms miserable pecador no pueda decirla verdaderamente. En la economa de la salvacin, el Avemara es el ltimo
socorro. Con ella no se puede perder (citado en Ignacio Zumalde,
Charles Pguy, en Istmo, septiembre-octubre de 1962, p. 51).
26
madre de la gracia, la invocan como causa de su alegra: Causa

nostrae laetitiae31.
Santa Mara es el cono vivo de la alegra cristiana. Ella
encarna de modo perfecto y a la vez cercano lo que el Papa
Francisco seala a la Iglesia y al mundo con Evangelii gaudium:
dejar que la alegra nazca y renazca en el encuentro con
Jesucristo. Madre del Evangelio viviente podemos tambin
rezar nosotros con el Santo Padre, manantial de alegra para
los pequeos, ruega por nosotros32.
El p. Jorge Olaechea Catter, filsofo y telogo peruano,

es Asistente de Instruccin del Sodalicio de Vida
Cristiana. Dedicado tambin a la enseanza, ha
colaborado en Roma con el departamento de Ciencias
de la Formacin de la Universidad La Sapienza y con
la Facultad de Filosofa de la Pontificia Universidad
Gregoriana. Entre sus publicaciones se encuentra:
Rudolf Allers, psichiatra dellumano.

27
La gloria del Padre

y la plenitud de lo humano
El aporte de Mximo el Confesor
a una precisin de la antropologa
teolgica de los Padres
Philipp Gabriel Renczes, S.J.
Cuando en el siglo II naci la antropologa teolgica de los

Padres que puede sintetizarse en el famoso adagio de Ireneo
La gloria de Dios es el hombre viviente y la vida del hombre es
la visin de Dios1, ella trajo rpidamente a la luz, y con gran
mpetu, la grandiosa visin cristiana de la divinizacin del hombre2. Estimulados por la dinmica inaudita de la Encarnacin
1. Ireneo de Lyn, Adversus haereses, IV,20,7.

2. Efectivamente, las primeras alusiones significativas a la doctrina de la
divinizacin se encuentran ya, adems de en el citado Ireneo (ver, p.ej.,
Adversus haereses, V, Praef.), en Clemente de Alejandra (ver, p.ej.,
Protrepticus, XI,114,4) y en Orgenes (ver, p.ej., Contra Celso, III,28),
por tanto, de hecho, al inicio de la poca patrstica.
29
en naturaleza humana del Hijo de Dios, los Padres de la Iglesia

llegaron a exponer nada menos que una doctrina que anuncia
un acercamiento tal de Dios al hombre que se llega incluso
a la misma de este ltimo, es decir, a su deificacin.
Convertirse en otros dioses, en el sentido patrstico, significa entonces que la operacin divina conduce al hombre, por amor, al
mximo concebible de su propio ser, de manera que el hombre
se convierte en capax Dei3 en sentido fuerte, es decir, capaz
de llenarse de Dios, ms an, de contenerlo plenamente en s.
Dios y el hombre, no separados para siempre, perteneciente
cada uno a una esfera propia, abismalmente separada una de la
otra, sino el uno y el otro en una relacin intrnseca de comunin: un Dios vivo que crea la vida e invita al hombre a cuidar,
junto con su Creador, de la vida de su creatura y, adems, un
Dios que se comunica a s mismo, revelando progresivamente,
en una historia de salvacin, su designio salvfico de llevar al
mismo hombre que l cre a su imagen a una participacin
activa de su vida divina gloriosa. Resulta por tanto evidente que,
en la ptica de los Padres de la Iglesia, el inicio del ttulo de este
estudio, destacado a travs de la aposicin La gloria del Padre
y la plenitud de lo humano, se debe en realidad cerrar con
vigor en la afirmacin La gloria del Padre es la plenitud de lo
humano.
Ahora bien, relacionar de manera tan estrecha la naturaleza
divina gloriosa con la naturaleza humana, que culmina en el
teologmeno de la divinizacin, y que sin duda tiene base en
3. El insigne uso de San Agustn de la frmula capax Dei (ver De

Trinitate, XIV,8,11) se debe, verosmilmente, a una traduccin rufiniana del en el (De Principiis) de
Orgenes, presumiblemente conocida por el obispo de Hipona. Ver,
al respecto, G. Madec, capax Dei, en Augustinus-Lexikon, Schwabe
& Co. AG, Basilea 1994, cols. 728-730.
30
La gloria del Padre y la plenitud de lo humano
el testimonio bblico4, no
est exento de riesgos. Una
doctrina de este tipo, cuyos
rastros se pueden detectar
tambin en el orfismo, el
platonismo, el estoicismo y
el neoplatonismo5, puede
fcilmente comprometer
la diferencia ontolgica radical que existe entre Dios
y el hombre y desembocar
en una especie de pantesmo, tentacin que histricamente se ha dado, por
ejemplo, en la afirmacin
del arriano Eunomio de
Mximo el Confesor (c. 580-662) ayud
a comprender mejor y a dinamizar
Czico que pretenda conola rica antropologa teolgica
cer a Dios tan bien como se
de los Padres de la Iglesia.
conoca a s mismo.
En esta perspectiva de
la necesidad de una clarificacin de la nocin de la divinizacin, me parece muy til dirigir la mirada, de modo un tanto
circunstancial, a la figura que se ha convertido para m en la
gua teolgica por excelencia gracias a su atencin a la complejidad de las aserciones teolgicas a las que slo un lenguaje
preciso y minucioso puede salirles al encuentro. Me refiero a
Mximo el Confesor, aquel monje bizantino que vivi entre
4. Pinsese sobre todo en 2Pe 1,4a: Nos ha concedido sus preciosas

y sublimes promesas, para que por ellas os hicierais partcipes de la
naturaleza divina.
5. Ver E. Des Places, Divinisation (I. Pense religieuse des Grecs),
en Dictionnaire de Spiritualit, Beauchense, Pars 1957, t. 3, cols.
1372-1375.
31
los siglos VI y VII, a quien le correspondi por s solo que

yo sepa, se trata de un caso nico en la historia de la Iglesia
llevar adelante teolgicamente la transmisin de la fe ortodoxa
en Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre.
Lo digo desde ya: en mi opinin no se puede sostener
que Mximo el Confesor haya conducido la visin teoantropolgica de los Padres a nuevos pices que habran
entonces superado la visin alcanzada por los Padres que lo
precedieron. As como el III Concilio de Constantinopla del
680/681, para el cual el aporte de Mximo el Confesor result ser esencial, no super las afirmaciones cristolgicas del
Concilio de Calcedonia del 451, sino que sirvi para procurar
al precedente un mayor esclarecimiento, as tambin la teologa maximiana nos brinda una comprensin ms precisa de
lo que pueda significar aquella interrelacin divinizante entre
Dios y el hombre o, volviendo sobre las palabras del ttulo de
este trabajo, qu pueda significar que la gloria del Padre es de
verdad la plenitud de lo humano.
Son tres las caractersticas que, a mi parecer, se pueden
poner en evidencia a propsito del aporte del Confesor a la
antropologa teolgica de los Padres, siendo la tercera, en realidad, una derivacin de las dos que la preceden.
1. Se percibe el esfuerzo maximiano de dotar de un significado teleolgico a las nociones utilizadas por los Padres que
lo precedieron, esfuerzo que puede ser comparado a lo que se
verific, mutatis mutandis, en la historia de la filosofa en el paso
de Platn a Aristteles.
2. La profundizacin en el anlisis antropolgico conduce
a un realismo respecto de la condition humaine cuya esencia encuentra su ncleo en la capacidad moral, es decir, la
eleccin libre por el bien, procedimiento que en la poca de
los Padres podra solamente ser comparado, en mi opinin, al
presente en San Agustn.
3. La elaboracin de una antropologa teolgica en clave rigurosamente cristo-pneumatolgica recurre de modo especfico
32
a la nocin de (habitus)6, nocin que se remonta, en ltima

instancia, a los anlisis de la tica aristotlica.
Respecto a la primera caracterstica: Llama la atencin
la insistencia con la que Mximo afirma que la , o sea
la divinizacin, no es segn la naturaleza y no puede ser, en
efecto, sino un don de Dios en sentido radical, una gracia.
En este contexto, es interesante notar que el Confesor recurre al lenguaje aristotlico, especialmente al binomio
(traducido por los escolsticos como potencia acto),
precisamente para expresar el carcter absolutamente no debido de la relacin de Dios con el hombre. Seala de hecho el
Confesor: No es posible que la divinizacin se realice segn la
potencia de las cosas que nos pertenecen de modo natural; de
hecho, ella no hace parte de las cosas que dependen de nosotros. No hay, efectivamente, en la naturaleza ningn principio
de algo que sea sobrenatural ( ): la divinizacin no
es, por tanto, una actualizacin de nuestra potencia, de la cual
poseemos (ya) la potencia segn la naturaleza; ella no proviene
sino de la potencia divina7.
Notamos ciertamente cmo el uso que Mximo hace del
lenguaje aristotlico modifica o, mejor, trasciende profundamente la visin del Estagirita: en un primer sentido, una
6. Con la traduccin habitus no se tiene por tanto la intencin de

revestir a priori el griego con el concepto de habitus como fue
elaborado posteriormente por la escolstica medieval. Es indudable,
en mi opinin, que una comparacin entre el de la patrstica
griega y el habitus escolstico podra mostrar claras convergencias.
Sin embargo, no se evita la impresin de que la teologa escolstica se
serva del habitus como terminus technicus con delimitaciones muy
precisas que no corresponden necesariamente al carcter anlogo del
que permite diversos niveles de comprensin. Para una exposicin concisa del habitus escolstico, ver p.ej. G. Manca, La grazia.
Dialogo di comunione, Turn 1997, pp. 74-93.
7. Mximo el Confesor, Opuscula theologica et polemica, 1: PG 91, 33 C.
33
accin divina como la gracia de la divinizacin, que tiene su

origen en el Absoluto mismo, se opone diametralmente a la
concepcin aristotlica del ser trascendente que, en cuanto
energa pura, primer motor inmvil, est separado de todo lo
relativo caracterizado por la dinmica del paso de la potencia
al acto. Y en un segundo sentido, siguiendo a Aristteles, no
sera concebible una energa que realice en los seres contingentes cualquier cosa que no est presente en ellos ya en
potencia, que es exactamente lo que el teologmeno de la
divinizacin sostiene.
As pues, si desde este punto de vista es obvia una separacin de la filosofa peripattica, se observa sin embargo en el
Confesor, al mismo tiempo, una supremaca del pensamiento
teleolgico que en cambio lo une de nuevo estrechsimamente
al Estagirita. En efecto, Mximo descubre precisamente en el
movimiento finalizado, es decir en el paso aristotlico de la
a la , que reconoce una prioridad ontolgica
de la , una caracterstica fundamental de la naturaleza: Toda esencia, implicando en s misma su propio lmite, es
naturalmente principio del movimiento considerado en ella
en potencia. Todo movimiento natural hacia el acto, situado
despus de la esencia y antes del acto, est en una posicin
intermedia, considerado como el medio entre la esencia y el
acto. Todo acto circunscrito por su propia razn es finalmente
el horizonte del movimiento esencial8.
Y es justamente este movimiento finalizado el que en
ltima instancia representa el verdadero garante del don de
la posibilidad de una relacin plena de Dios con la naturaleza humana, es decir, con el hombre en cuanto hombre.
Si los seres racionales son creados, son igualmente movidos
a partir de un principio segn la naturaleza en virtud de su
8. Mximo el Confesor, Capita theologiae et oeconomiae, I, 3: PG 90,

1084 A-B.
34
ser ( ); se mueven por tanto hacia un fin segn su

facultad de tomar decisiones en virtud de su ser-bien (
). De hecho, el fin del movimiento de aquellos que se
mueven est en el ser-siempre-bien ( ), que es
conforme al principio, es decir al
ser ( ) que es Dios9.
Este fuerte acento sobre el
finalismo muestra algunas reperLos Padres de la Iglesia
cusiones sobre todas las nociones,
llegaron a exponer
tambin sobre las propiamente
teolgicas, incluida la que nos intenada menos que una
resa aqu de manera particular: la
doctrina que anuncia un
nocin de la gloria del Padre. En
efecto, a partir del ya citado Ireneo
acercamiento tal de Dios
de Lyn, la alusin a la gloria del
al hombre que se llega
Padre remita a la importante y
muy conocida distincin entre una
incluso a la misma
teologa cataftica y una teologa
de este ltimo, es decir, a
apoftica. Mientras que esta ltima se refiere a la realidad divina
su deificacin.
inaccesible que es designada por
conceptos como esencia, naturaleza o, precisamente, gloria10
divina, la teologa cataftica en
cambio indica el mbito divino que se ha abierto al hombre,
aplicando las nociones como el amor o las actividades de
Dios. Consciente de que la visin de los dos mbitos de la
teologa con sus respectivos conceptos lleva en s, como consecuencia lgica, la tendencia a alejar nuevamente a Dios del
hombre, reproponiendo un abismo entre la gloria del Padre
y la plenitud de lo humano, Mximo se dispone a poner en
9. Mximo el Confesor, Ambigua ad Ioannem, 7: PG 91, 1073 C.

10. Ver, p.ej., Ireneo de Lyn, Adversus haereses, IV,20,5.
35
evidencia un valor teleolgico de la nocin de gloria, valor a

travs del cual la gloria divina pueda hacer morada, a ttulo
pleno, tanto en la teologa apoftica como en la teologa cataftica. La gloria del Padre y la plenitud de lo humano coinciden
y no coinciden, o mejor an, coinciden slo en la finalidad del
designio que es comn a ambas, es decir, llegar a la plena comunin de Dios con el hombre.
El divino apstol Pablo dice que nosotros no conocemos al
Verbo sino slo parcialmente. Sin embargo, el gran evangelista
Juan sostiene que ha visto su gloria. Hemos contemplado su
gloria, afirma, gloria que recibe del Padre como Unignito,
lleno de gracia y de verdad (Jn 1,14b). Cmo puede entonces San Pablo decir que no conoci nunca al Verbo de Dios,
sino slo parcialmente? El Verbo no es conocido, en cierta
manera, sino slo a partir de sus acciones [teologa cataftica]. De hecho, el conocimiento del Verbo segn la esencia
y la hipstasis es inaccesible tanto a todos los ngeles como
a todos los hombres, y no es posedo de persona de ninguna
manera [teologa apoftica]. Pero San Juan, iniciado en el sentido completo de la Encarnacin del Verbo que habita entre
los hombres, declara que ha contemplado la gloria en la carne
de la Palabra, esto quiere decir que ha contemplado la razn,
es decir el fin por el que Dios se ha hecho hombre, lleno de
gracia y de verdad [el finalismo como sntesis entre teologa
cataftica y teologa apoftica]. De hecho, el Hijo nico no
ha sido colmado de gracia en cuanto Dios por esencia, ni en
cuanto haber sido consustancial a Dios, el Padre... Sino que
l ha sido colmado de gracia porque nosotros tenemos necesidad de la gracia y para que nosotros podamos recibir de
su plenitud la gracia correspondiente, continuamente, en la
medida de nuestro progreso11.
11. Mximo el Confesor, Capita theologiae et oeconomiae, II, 76.

36
Respecto a la segunda caracterstica: Sin embargo, el

finalismo inherente a la naturaleza humana que la vuelve a
unir cada vez ms a la gloria del Padre, ha sido esencialmente
obstaculizado por la irrupcin del pecado. Aproximndose,
como tal vez ningn otro Padre Oriental, al llamado pesimismo occidental, especialmente agustiniano12, Mximo expresa
con fuertes descripciones, que constituyen de algn modo
el contrapunto a sus representaciones de la divinizacin del
hombre, la consecuencia de la primera trasgresin, el pecado
de Adn, que ha afectado fundamentalmente la bondad natural del hombre creado13. En particular, nota que la facultad
del hombre de asumir su propia libertad en el querer y en
su juicio (expresado en griego por el difcilmente traducible
trmino ) ha sido golpeada de tal manera que no
haba esperanza de libertad, siendo la naturaleza indisolublemente encadenada por un vnculo maligno alrededor de su
14.
Es en esta precisa situacin que la gracia de Dios interviene
a favor del hombre, con el fin de que ste pueda ser divinizado de nuevo, colmado plenamente de la gloria de Dios. Pero
esta intervencin divina (segn la terminologa maximiana,
una ), que se evidencia, como mostraremos ms adelante, en la obra econmica del Hijo y del Espritu, opera en
el hombre por gracia, precisamente ah donde el hombre ha
12. Ver al respecto J.-Cl. Larchet, Maxime le Confesseur, mdiateur entre

lOrient et lOccident, Les ditions du Cerf, Pars 1998, pp. 120-124.
13. Ver p.ej. Mximo el Confesor, Questiones ad Thalassium, 47: CCSG 7,
317, 68-71; PG 90, 424 B: La naturaleza de los hombres es como,
ya lo deca, un desierto, como este mundo y el alma de aquel que
ha cado aqu abajo a causa de la esterilidad del bien, ocurrida en la
trasgresin primordial.
14. Mximo el Confesor, Questiones ad Thalassium, 21: CCSG 7, 127,
23-24; PG 90, 313 A.
37
Ictys
sido mutilado, es decir,

en su facultad de querer y
de juzgar. Hijos de Dios
son aquellos que, no por
temor al castigo, ni por
avidez de las promesas,
sino por el modo ()
y el habitus () del
alma que est inclinada,
dispuesta con su
hacia lo que es bueno y
bello, no se separan nunca
La divinizacin del hombre pasa
a travs del despojo que el Seor Jess
de Dios como aquel hijo
asumi como siervo obediente
del cual se dijo: Hijo, t
hasta la muerte en la Cruz.
ests siempre conmigo, y
todas mis cosas son tambin tuyas [Lc 15,31]. Recibiendo esto por una intervencin
divina () de amor, ellos se convierten en aquello que Dios
es por naturaleza15.
En otras palabras, en la divinizacin no se da un cambio
de la naturaleza humana en cuanto tal (que, en cuanto tal, ha
sido creada buena) que le quitara su identidad, no cambia
el principio del ser ( ) humano, sino la manera
especfica () del cmo-ser de su existencia. Dios da
y concede vida. Esta vida contiene en su interior la vida eterna
e inefable; una vida, esta ltima, que escapa totalmente a todo
lo que caracteriza la propiedad constitutiva de la vida que se
organiza a travs de lo perecedero. Esta vida eterna e inefable
no depende ni de la respiracin del aire, ni de la circulacin
de la sangre, sino que es Dios en Su totalidad del cual participan todos, y se convierte, como slo L sabe hacerlo, en la
manera de la relacin que existe entre el alma y el cuerpo, de
15. Mximo el Confesor, Mystagogia, XXIV: PG 91, 712 A.

38
modo que el alma reciba la inmutabilidad y el cuerpo reciba la

inmortalidad, y el hombre entero sea divinizado por la gracia
divinizante que viene de Dios hecho hombre. As, el hombre
sigue siendo hombre integral por naturaleza en el alma y en el
cuerpo, y se transforma en Dios integral por gracia en el alma y
en el cuerpo16.
Si ya antes hemos subrayado, siguiendo al Confesor, que
la divinizacin en cuanto tal no puede derivar de la naturaleza
del hombre, podemos ahora extender esta posicin afirmando
que su realizacin no se da ni en detrimento ni a expensas de
lo humano que es preservado integralmente, o mejor, llevado a
su mximo desarrollo. La divinizacin del hombre resulta ser su
extrema humanizacin. No es que la gracia del Espritu Santo
suscite sabidura en los santos sin que hagan uso de su inteligencia, que es capaz de recibirla, ni (ella) suscita conocimiento
fuera de la fuerza de la razn, habilitada para acogerla, ni una fe
sin la plena conviccin de la inteligencia y de la razn, ni los
carismas de curacin sin el amor natural hacia los hombres, ni
ningn otro don sin el habitus ni la potencia capaz de recibirlos
a cada uno de ellos17.
Llegados a este punto resulta particularmente pertinente
la anotacin de A. Grillmeier: Cuanto ms se une el hombre
a Dios, ms hombre se vuelve l mismo18. Nuestra ltima
parte, poniendo al centro el concepto de que hemos visto
aparecer aqu ya dos veces, se ocupar de evidenciar el modo
como se realiza este proceso.
16. Mximo el Confesor, Ambigua ad Ioannem, 7: PG 91, 1088 B-C.

17. Mximo el Confesor, Questiones ad Thalassium, 59: CCSG 22,
47,55 - 49,62; PG 90, 605 B.
18. Je mehr der Mensch Gott geeint wird, desto mehr wird er selber
Mensch (A. Grillmeier, Die Wirkung des Heilshandelns Gottes in
Christus, en J. Feiner/M. Lhrer [ed.], Mysterium salutis, III,2: Das
Christusereignis, Benzinger, Einsiedeln/Zurich/Colonia 1969, p. 382.
39
Respecto a la tercera caracterstica: En su anlisis del

acto humano objeto de inters para el Confesor en la batalla contra el monoenergismo, en la que se ve obligado a una
reflexin profunda acerca del aporte de la naturaleza humana
y divina Mximo insiste en la relevancia que para el hombre
tiene la instancia, disposicin o comportamiento moral adquirido a travs del ejercicio de las virtudes que forma nuestra
facultad de querer y de juzgar. Ahora bien, si el sujeto a nivel
moral nos remite sin duda a los resultados de la filosofa aristotlica, es necesario reconocerle al Confesor, a mi parecer,
el mrito de haber profundizado en su significado para el
desarrollo de una teologa vigorosa relativa a la divinizacin:
la presencia de la gracia en nosotros, en cuanto capacidad de
recibir los dones del Espritu Santo, que a su vez forman en
nosotros las , disposiciones aptas para llevar a trmino, en
un proceso creciente, la comunin con Dios: Si, por tanto, a
cada uno le es dada, en la medida de su fe, la manifestacin
del Espritu participando de tal o tal otro don, cada uno de los
creyentes, en proporcin a su fe y a la disposicin que da a
su alma, recibe una operacin del Espritu con proporciones
justas, habiendo recibido el habitus ajustado a tal o tal otro
mandamiento para ponerlo en acto19.
Si pertenece al Espritu Santo el hacernos participar in
persona, a travs de nuestras , de la gracia reconciliadora
y divinizante de Dios, es necesario reconocer en el misterio
de la Encarnacin de Jesucristo el modelo arquetpico de
su actuacin: El Logos de Dios, que es Dios, quiere que el
Misterio de su Encarnacin se realice siempre y en todos20.
En sus primeras obras haba ya identificado la divinizacin del
hombre con la encarnacin espiritual del Hijo de Dios en
19. Mximo el Confesor, Questiones ad Thalassium, 29: CCSG 7,

211,15-21; PG 90, 365 A-B.
20. Mximo el Confesor, Ambigua ad Ioannem, 7: PG 91, 1084 C-D.
40
los habitus de virtud en cada hombre: El Logos de Dios ha

nacido una vez para siempre segn la carne, pero quiere, gracias a su amor por el hombre, nacer siempre segn el Espritu
en aquellos que as lo desean. Y l se hace un nio pequeo,
tomando forma en todos ellos a travs de las virtudes, y se
manifiesta en la medida en que encuentra espacio en aquel
que lo acoge21.
En la medida en que en el monje bizantino va aumentando
el inters por el alcance real del modo () en el que la
Segunda Persona Trinitaria Encarnada ha alcanzado la meta
divina de lograr la salvacin de los hombres, concentra cada
vez ms su mirada en el aspecto de la voluntad como el mbito
humano privilegiado donde se concretiza la encarnacin del
ser divino. En esta perspectiva, las afirmaciones de un nacimiento espiritual de Jesucristo en nosotros encuentran en el
Opusculum theologicum et polemicum 20 una explicacin a
travs de la siguiente constatacin: De hecho, Cristo estaba
en acuerdo con la voluntad divina del Padre, tambin en la
naturaleza humana, no habiendo ninguna distancia por parte
de l que se debiera a una oposicin. Y, dndose a s mismo a
nosotros como impronta, deliberadamente someti su propio
querer22.
A travs de la afirmacin segn la cual el Hijo de Dios
se da a nosotros como impronta precisamente en la misma
medida en la que l obedece al Padre, Mximo logra resaltar
que es justamente la disposicin () de Jesucristo, que no es
otra cosa que su disponibilidad hacia el Padre, la que conduce
a la transmisin de esa misma disposicin como expresin
mxima del acercamiento de Dios a la naturaleza humana.
21. Mximo el Confesor, Capita theologiae et oeconomiae, XV: PG 91,

1181 A.
22. Mximo el Confesor, Opuscula theologica et polemica, 20: PG 91,
241 C.
41
La divinizacin segn la cual el hombre es hecho similar e

igual a Dios en el habitus (), en cuanto es posible23, no es
a diferencia de la causalidad de la naturaleza el efecto
automtico e irresistible de la omnipotencia divina, sino la
eficacia salvfica de su amor libre por los hombres. Esta divinizacin pasa a travs del despojo (ver Flp 2,7) que el Hijo
de Dios ha asumido como siervo obediente hasta la muerte.
En un juego de palabras, refirindose al hecho de que el
no significa slo disposicin sino tambin, en cuando proveniente de la raz (tener), posesin, cuya oposicin est
indicada por la (privacin), Mximo puede decir:
Las privaciones () del Seor se han convertido para
nosotros en habitus ()24.
En consecuencia, la divinizacin del hombre se actualiza
siempre en virtud de la divinizacin de la naturaleza humana
de Jesucristo. La plenitud que ha caracterizado el estado de la
naturaleza humana del Verbo Encarnado, colmado por la gloria
de Su naturaleza divina, se convierte, en definitiva, en la medida de la plenitud a la cual puede aspirar el hombre: En Cristo,
Dios y Logos del Padre, habita corporalmente toda la plenitud
de la divinidad por esencia. En nosotros, en cambio, habita
la plenitud por gracia, cuando hayamos recogido en nosotros
toda virtud y sabidura, no permaneciendo en modo alguno,
en cuanto sea posible al hombre, distantes de la imitacin del
verdadero arquetipo. De hecho, no es absurdo decir que, en
virtud de la intervencin [divina] (), tambin en nosotros
habita la plenitud de la divinidad25.
23. Mximo el Confesor, Ambigua ad Ioannem, 20: PG 91, 1241 C.

24. Mximo el Confesor, Questiones et dubia, I, 12: PG 90, 793 B;
CCSG 10, 143,4 144,5.
25. Mximo el Confesor, Capita theologiae et oeconomiae, II, 21: PG 90,
1133 D.
42
Esta plenitud por gracia

del hombre alcanza el espacio
que mejor le corresponde en
El fin de la gloria del Padre
la conformidad con la voluntad
es el hombre que participa
del Padre, como, precisamente,
se ha dado ya en el caso de su
de la vida divina tanto como
arquetipo: [La divinizacin]
significa una superacin a nivel
el fin de la vida del hombre
de nuestra facultad de juzgar
es hacer visible a Dios. Se
(), a fin de que podamos
recibir tambin nuestro mopuede observar que esta
vernos desde donde hemos
frmula, en comparacin
recibido nuestro ser26.
Sin embargo, llegados a
con la empleada por
este punto, vuelve nuevamente
Ireneo, contrae y al mismo
a primer plano la impronta teleolgica del pensamiento del
tiempo extiende la visin
Confesor. De hecho, si es necede la relacin Dios-hombre
sario innegablemente constatar
que no es posible que haya
o, dicho de manera ms
una nica facultad de juzgar
concisa, la dinamiza.
() de Dios y del coro de
los hombres segn la manera
de realizacin ()27,
porque si en efecto la voluntad de Dios es por naturaleza
salvar, y la voluntad del hombre es por naturaleza ser salvado,
no podra ser nunca la misma cosa aquello que por naturaleza
salva y aquello que por naturaleza es salvado28, el Confesor
26. Mximo el Confesor, Ambigua ad Ioannem, 7: PG 91, 1076 B.

27. Mximo el Confesor, Opuscula theologica et polemica, 1: PG 91, 25 D.
28. Lug. cit.: PG 91, 25 B.
43
puede, no obstante, afirmar que nico es, por tanto, aquello

que es querido por Dios y por los santos: la salvacin de los
salvados. En efecto, es el designio divino, concebido como fin
antes de todos los siglos, que constituye una conjuncin de las
varias voluntades de los salvados entre ellos con Dios El fin de
los dos es uno solo: la salvacin universal, propuesta por Dios,
y elegida por los santos29.
El resultado de esta reflexin maximiana es, finalmente,
una ulterior radicalizacin de la nocin de divinizacin. Al
fin y al cabo, ella implica no slo una extrema humanizacin
del hombre en el sentido de un mximo empleo y desarrollo
de sus propias facultades, como lo hemos observado lneas
atrs, sino que debe ser vista como un proceso que va a la par
con la humanizacin de Dios. Se dice, en efecto, que Dios
y el hombre son ejemplos el uno para el otro y que Dios se
humaniza en su amor por el hombre tanto cuanto el hombre,
habilitado por Dios, se diviniza por amor. O, ms an, que el
hombre accede, gracias a Dios, a la inteligencia de lo desconocido tanto cuanto l hace visible a aquel que por naturaleza
es invisible, Dios30.
Esta ltima cita nos vuelve a conducir en lnea recta al
exordio de este trabajo, que diriga nuestra atencin sobre
algunos extraordinarios logros patrsticos acerca de la visin
de conjunto de la gloria del Padre y la plenitud de lo humano. De hecho, una vez adiestrados por la escuela maximiana,
podramos por ltimo tener la osada de precisar an ms la
frmula ireniana que, tomada en s, permanece todava, en
mi opinin, susceptible de comprensiones reductivas tanto
acerca de Dios como acerca del hombre. Diramos entonces: El fin de la gloria del Padre es el hombre que participa
29. Lug. cit.: PG 91, 25 A-B.

30. Mximo el Confesor, Ambigua ad Ioannem, 10: PG 91, 1113 B-C.
44
de la vida divina tanto como el fin de la vida del hombre es

hacer visible a Dios. Se puede observar que esta frmula, en
comparacin con la empleada por Ireneo, contrae y al mismo
tiempo extiende la visin de la relacin Dios-hombre o, dicho
de manera ms concisa, la dinamiza.
El p. Philipp Gabriel Renczes, S.J., telogo alemn,

es Docente de Teologa Dogmtica y de Teologa
Patrstica en la Pontificia Universidad Gregoriana
de Roma. Entre sus publicaciones se encuentran
Agir de Dieu et liberte lhomme. Recherches
sur lanthropologie theologique de Saint Maxime le
Confesseur y Jess, el Ungido, centro de la creacin?
45
La fundamentacin bblica del

ministerio de Pedro en dos
escritos de Joseph Ratzinger
P. Gonzalo Len
El ministerio petrino es, qu duda cabe, una realidad nica.

No hay ninguna institucin parangonable y, por lo mismo, no
pasa inadvertida. El mundo secular en un tiempo en el que
se cuestiona la autoridad y se busca que los poderes estn repartidos lo ve como una invencin anacrnica o desfasada.
Junto a ello, paradjicamente, genera cierta curiosidad y, por
qu no, tambin algo de respeto. Desde el punto de vista del
ecumenismo, por otro lado, es percibido como uno de los
principales obstculos. A las grandes dificultades que implica
la unidad de doctrina se aade la aceptacin del ministerio
petrino con una prerrogativa universal. Y aunque desde el
punto de vista intraeclesial es, en general, una institucin
aceptada y valorada por la mayora de los fieles considerando adems el testimonio de los ltimos Pontfices, es
tambin ocasin de interrogantes, dudas, reclamos y hasta
crticas cuando el Sucesor de Pedro no se ajusta a los propios
criterios personales.
47
P. Gonzalo Len
Sea como sea, por una razn o por otra, la figura y el

servicio de Pedro, por su misma naturaleza, generan muchas
preguntas, y stas deben ser respondidas al menos las legtimas con consistencia teolgica y fundamentacin escriturstica. Es se justamente el propsito de este breve trabajo:
presentar las bases bblicas del ministerio petrino expuestas por
Joseph Ratzinger en dos de sus textos: La Iglesia. Una comunidad siempre en camino1 y Jess de Nazaret. Desde el Bautismo
a la Transfiguracin2. Consideramos que en ambos escritos expone sintticamente, con mucha claridad y fineza, los diversos
aspectos de la doctrina que se manifiestan en la Escritura.
Cul es especficamente la cuestin central? Podemos responder con el Concilio Vaticano II: El sagrado Snodo propone
de nuevo a todos sus fieles como verdad de fe la institucin,
perpetuidad, poder y razn de ser del sagrado primado del
Romano Pontfice y de su magisterio infalible3. Qu bases
bblicas tiene esta afirmacin?
1. La misin de Pedro en el Nuevo Testamento

Son tres los pasajes del Nuevo Testamento a los cuales normalmente se hace referencia para hablar del fundamento escriturstico del ministerio petrino. Se trata de Mt 16,16-19; Lc 22,32
y Jn 21,15-17. En los textos que estamos repasando Ratzinger
se detiene ms en el de Mateo, aunque no va directamente a l
ni deja de considerar los otros dos. Propone ms bien un acercamiento como en crculos concntricos, de manera que se vea
la figura y misin de Pedro primero en el Nuevo Testamento,
1. Joseph Ratzinger, La Iglesia. Una comunidad siempre en camino,

Paulinas, Madrid 1992, pp. 27-44.
2. Joseph Ratzinger Benedicto XVI, Jess de Nazaret. Desde el Bautismo
a la Transfiguracin, Planeta, Bogot 2007, pp. 337-356.
3. Lumen gentium, 18.
48
La fundamentacin bblica del ministerio de Pedro
luego en los Evangelios y finalmente en los textos del primado,

especialmente en el referido de Mt 16.
Antes de entrar a examinar los pasajes concretos hace una
precisin importante: Lo que en seguida sorprende es que
todas las grandes colecciones de textos del Nuevo Testamento
conocen el tema Pedro, que aparece as como un tema de significado universal, que no es posible limitar en modo alguno
a una determinada tradicin, circunscrita en sentido local o
personal4.
En relacin a las cartas paulinas, Ratzinger aborda dos pasajes. Primero 1Cor 5,3-7, en el que San Pablo, transmitiendo
una antigua frmula de fe, habla de la resurreccin de Cristo y
de Cefas como aquel a quien primero se le apareci el Seor
resucitado. El valor que tiene ser testigo de la resurreccin en s
mismo, y en este caso el primero, lo lleva a concluir que es un
hecho en el que casi podemos ver una nueva instalacin en el
primado5.
Luego se detiene en la referencia que hay en la polmica Carta a los Glatas de San Pablo. Opina que ese contexto
polmico confiere al testimonio de la carta sobre Pedro un significado mucho ms relevante6. Y es que en esta apasionada
apologa... se presupone muy claramente el encargo especial de
Pedro7. El Apstol de los gentiles va a Jerusaln en dos ocasiones: la primera a ver a Cefas (con quien estuvo 15 das), y la segunda, 14 aos despus, a ver a Santiago, Cefas y Juan (las tres
columnas) para exponerles el Evangelio que proclamaba entre
los gentiles y examinar si haba corrido en vano (ver Gl 1-2). En
el primer caso queda clara la primaca de Pedro: Pablo fue a ver
a Cefas. En el segundo caso se presenta una mayor dificultad:
4.
5.
6.
7.
Joseph Ratzinger, La Iglesia, p. 28.

All mismo, p. 29.
Lug. cit.
Joseph Ratzinger Benedicto XVI, Jess de Nazaret, p. 119.
49
P. Gonzalo Len
Lo que en seguida sorprende es que

todas las grandes colecciones de textos
del Nuevo Testamento conocen el
tema Pedro, que aparece as como un
tema de significado universal, que no
es posible limitar en modo alguno a
una determinada tradicin, circunscrita
en sentido local o personal
(Joseph Ratzinger).
pareciera a primera vista que el primado est repartido entre

las tres columnas. Ratzinger plantea, sin embargo, un criterio
fundamental: la preeminencia de cada uno en la Iglesia es de
ndole diversa. Muy verosmilmente Santiago ejerci una especie de primado sobre el judeo-cristianismo, que tena su centro
en Jerusaln. Pero este primado no tuvo nunca importancia
para la Iglesia universal y desapareci de la historia con el ocaso
del judeo-cristianismo. La posicin especial de Juan era de una
ndole completamente diversa, segn se puede ver claramente
por el cuarto evangelio8. La singular preeminencia de Pedro,
en cambio, permanece inalterada, una preeminencia que se
remonta hasta el Seor mismo, respecto a la comn funcin
8. Joseph Ratzinger, La Iglesia, pp. 29-30.

50
de las columnas, quedando por tanto confirmado que toda

predicacin del Evangelio debe medirse por la predicacin de
Pedro9.
En relacin a los escritos de San Juan sostiene que se puede ver una fuerte presencia de la cuestin petrina. En particular est la significativa percopa de la misin de Pedro en
Jn 21,15-19. No se detiene, sin embargo, mucho en ella por la
brevedad de su presentacin, pero precisa que lo importante
es que junto a la lnea de la tradicin paulina, tambin la juanista nos ofrece un testimonio absolutamente claro a favor de la
posicin preeminente de Pedro, derivada del Seor10.
Ms adelante se refiere brevemente a los sinpicos, dejando constancia del valioso texto de Lc 22,32. Citando numerosos
pasajes, acenta la presencia de tradiciones autnomas, lo cual
manifiesta que la primaca de Pedro es una realidad que forma
parte de la configuracin constitutiva de la predicacin y que
est presente en todos los mbitos de la tradicin, en el judeocristiano, en el antioqueno, en la esfera de la misin de Pablo
y en Roma11.
2. El ministerio petrino en Mt 16,16-19

Realizada esta mirada de conjunto, vamos a presentar ahora los
principales puntos de la exgesis que propone Ratzinger sobre
este pasaje de Mt 16 en relacin al origen en Jess mismo del
ministerio petrino y a las caractersticas que el propio Cristo le da.
Una primera evidencia de un ministerio particular otorgado
por Jess a Pedro se encuentra en el nombre. Pedro ha sido
llamado roca-piedra y se no era su nombre originario. Esto
se puede ver por el hecho de que Pablo lo llama Cefas (ver
9. All mismo, p. 30.

10. Lug. cit.
51
P. Gonzalo Len
Gal 1,18) y por su traduccin al griego (que ha pasado a la

historia), siendo que los nombres no se traducen nunca, lo cual
nos habla de una excepcin que evidencia algo ms fuerte que
la costumbre. Junto a ello, Ratzinger explica que este nombre
no lo recibe Pedro en razn de su carcter, sino en razn de
su ministerio. El Apstol no era como una roca, sino que ms
bien, como comenta Yves Congar, Simn era por su naturaleza
todo lo contrario de una roca: hombre impulsivo, espontneo
e impresionable12. A travs del encargo de Jess se convertir
en lo que no es segn la carne y la sangre. Y ste es un punto
clave que explica la aparente contradiccin textual entre la confesin de Pedro, la promesa del primado y el sucesivo rechazo
de la misin del Mesas como siervo sufriente. El no te suceder eso de Pedro no es interpretado por Ratzinger como una
evidencia de la imposibilidad de la confesin de Pedro que
se refiere al Seor como Hijo de Dios vivo en un contexto
pre-pascual. Ms bien afirma que la confesin de Pedro slo se
puede entender correctamente en el contexto en que aparece,
en relacin con el anuncio de la pasin y las palabras sobre el
seguimiento13. Y la razn que da es una realidad que aparece
en la vida de los Apstoles (y de la Iglesia): la tensin entre el
don de Dios y la fragilidad humana: El que por don de Dios
puede ser roca, es por s mismo una piedra en el camino, que
puede hacer tropezar14.
La promesa hecha por Jess de que el poder de la muerte
no triunfar sobre la roca es presentada desde el paralelo con la
vocacin del profeta Jeremas y la promesa que Yahv le hace
(ver Jer 1,18-19): lo ha convertido en plaza fuerte frente a
12. Yves Congar, Propiedades esenciales de la Iglesia, en Johannes Feiner

Magnus Lhrer (dirs.), Misterium salutis. Manual de teologa como
historia de la salvacin, Cristiandad, Madrid 1973, t. IV/1, p. 586.
13. Joseph Ratzinger Benedicto XVI, Jess de Nazaret, p. 116.
14. Joseph Ratzinger, La Iglesia, p. 36.
52
los poderosos que le harn la guerra, pero no podrn con l,

pues le dice Yahv contigo estoy yo para salvarte. Un
paralelo muy claro pero que al mismo tiempo deja una gran
diferencia: Jeremas recibe solamente una promesa personal
en orden a su ministerio proftico; Pedro obtiene una promesa
para la asamblea del nuevo pueblo de Dios que se extiende a
todos los tiempos, promesa que va ms all del tiempo de su
existencia personal15.
El poder de las llaves y el de atar y desatar son imgenes que
buscan concretizar unas atribuciones que tiene el ministerio
petrino. Jess le dice a Pedro que le dar las llaves del Reino
de los Cielos (Mt 16,19). Ratzinger aborda este pasaje desde
la luz que ofrece Is 22,22, percopa que relata la palabra de
Dios a Eliaquim: junto con las llaves le da el dominio y el poder
sobre la casa de David. Tambin hace referencia a Mt 23,13, en
el que Jess reprocha a los escribas y fariseos el cerrar el reino
de los cielos a los hombres. Estos pasajes ayudan a comprender
el contenido de la promesa de Jess: Porque Pedro es un fiel
administrador del mensaje de Jess, abre l la puerta del reino
de los cielos; a l le compete la funcin de portero16.
En relacin a la imagen de atar y desatar afirma que es una
expresin tomada del lenguaje rabnico cuyo sentido es expresar
la prerrogativa que se tiene tanto en las decisiones doctrinales
como disciplinarias (declarar o quitar la excomunin). El paralelismo en la literatura talmdica asimismo ayuda a clarificar
aquello de los cielos y la tierra: las decisiones eclesiales de
Pedro tienen valor tambin delante de Dios. Y yendo un poco
ms all, Ratzinger hace una relacin importante que especifica
la misin de atar y desatar: Si prestamos atencin a los paralelos del dicho de Jess resucitado, citado en Jn 20,23, resulta
evidente que con la autoridad de atar y desatar se entiende

16. Lug. cit.
53
P. Gonzalo Len
esencialmente el poder de perdonar los pecados confiado en

Pedro a la Iglesia17. Lo cual le parece un elemento de mayor
trascendencia, pues expresa que lo esencial del nuevo ministerio, con todo su poder, est en la gracia del perdn, el privar de
energas a las fuerzas de la destruccin.
3. Sobre la procedencia del texto de Mt 16,16-19

Un aspecto relevante que se puede ver en estos escritos de
Joseph Ratzinger es la sustentacin que hace sobre el origen
en Jess de Mt 16,16-19 y sobre la ubicacin de la confesin
de Pedro en el contexto en el que aparece en el Evangelio.
Consideramos importante detenernos brevemente en sus argumentaciones, pues da algunas luces a la discusin histricocrtica sobre estos textos.
3.1. El origen del pasaje en Jess
Ratzinger conoce la tendencia de no pocos exegetas de negar el
origen del dicho de Jess en el mismo Jess: Se anda en busca
de situaciones de la Iglesia primitiva en las que poder insertar
estas palabras, y comnmente se piensa, con Bultmann, en las
comunidades palestinenses ms antiguas18. Pero l responde a
este punto diciendo que la sustancia de lo que afirma Mateo
tiene su correlativo en todos los estratos de la tradicin presentes en el Nuevo Testamento, si bien pueden haberse construido
diversamente entre s. Semejante unidad de la tradicin slo se
puede explicar si tienen origen en el mismo Jess19.
La principal objecin que se esgrima en la poca liberal
era en relacin a la presencia de la palabra Iglesia (ekklesa),
17. Lug. cit.

54
que slo aparece aqu y en

Mt 18,17 en todo el Nuevo
Testamento. Este uso lingstico aparecera como un
anacronismo revelador de
la formacin tarda del dato
en el contexto de la Iglesia
ya nacida20. Frente a ello
plantea dos consideraciones
relacionadas con la comprensin de la estructura y
Una primera evidencia del ministerio
particular otorgado por Jess a Pedro
contenido de un texto mese encuentra en el nombre.
diante los instrumentos del
Pedro no es llamado roca en razn de
mtodo histrico-crtico: la
su carcter, sino en razn de su ministerio.
primera, apoyndose en
Albrecht Oepke, es que el
hecho de que se use poco esta palabra no quiere decir que su
significado est ausente en la Escritura. Y pone el ejemplo de
la Carta a los Romanos, en la que San Pablo no usa ni una sola
vez la palabra cruz y sin embargo es una temtica claramente
presente en su Carta. Y la segunda tiene que ver con la forma
literaria del texto. Citando a Von Harnack y Bultmann (por lo
dems muy poco sospechosos de querer ver la palabra de Jess
all donde no la habra), seala que este pasaje con sus frmulas y frases manifiesta el fondo arameo del pensamiento y
de la forma, y no se podra entender su lgica desde el griego.
El juego de palabras con el trmino piedra... no funciona del
todo en griego, ya que entonces es necesario un cambio de
gnero entre Pedro y piedra; por ello tambin aqu podemos or
resonar con transparencia la palabra aramea Cefa y escuchar la
voz misma de Jess21.
20. Lug. cit.

55
P. Gonzalo Len
3.2. El contexto de la confesin de Pedro

Sobre la declaracin del Apstol T eres el Cristo, el Hijo de
Dios vivo, Ratzinger tiene un desarrollo en la primera parte de
su libro Jess de Nazaret22. En relacin a su contexto y origen
empieza diciendo: La confesin de Pedro slo se puede entender correctamente en el contexto en que aparece, en relacin
con el anuncio de la pasin y las palabras sobre el seguimiento:
estos tres elementos las palabras de Pedro y la doble respuesta de Jess van indisolublemente unidos23.
Y al finalizar su presentacin, como una primera conclusin, afirma que el intento de reconstruir histricamente las
palabras originales de Pedro, considerando todo lo dems
como desarrollos posteriores, tal vez incluso a la fe postpascual,
induce a error. De dnde podra haber surgido realmente la fe
postpascual si el Jess prepascual no hubiera aportado fundamento alguno para ello? Con tales reconstrucciones, la ciencia
pretende demasiado24.
Siendo ya Benedicto XVI, aada que esto no significa que
(Pedro) ya hubiera comprendido el misterio de Cristo en toda su
profundidad. Su fe era todava una fe inicial, una fe en camino;
slo llegara a su verdadera plenitud mediante la experiencia de
los acontecimientos pascuales. Sin embargo, ya era fe, abierta
a la realidad ms grande; abierta, sobre todo, porque no era fe
en algo, era fe en Alguien: en l, en Cristo25.
La argumentacin que presenta apunta a algunos de los pasajes de los Evangelios en los que los Apstoles y por lo tanto
Pedro tienen una experiencia de la diferencia de Jess, del
reflejo de la divinidad, que va hacindolos avanzar lentamente
22.
23.
24.
25.
56
Ver Joseph Ratzinger Benedicto XVI, Jess de Nazaret, pp. 337-356.

All mismo, p. 338.
All mismo, p. 121.
Benedicto XVI, Catequesis durante la audiencia general, 25/5/2006.
en un proceso de fe en la divinidad de Jess que ser maduro y

claro recin luego de la Pascua. En Jess, los discpulos sintieron muchas veces y de distintas formas la presencia misma del
Dios vivo26. Son experiencias que explican en parte la capacidad que tiene Pedro acogiendo la revelacin del Padre de
confesar algo distinto a la opinin comn de la gente.
Ratzinger menciona ante todo el contexto en el que Lucas
presenta la confesin de Pedro: mientras l (Jess) estaba
rezando a solas (Lc 9,18). Los discpulos de alguna manera
quedan incluidos en esta oracin, en la honda experiencia de
la relacin de Jess con el Padre. Ellos pueden ver algo especial
en Jess, algo que la gente no ve y que por lo tanto va ms all
de la opinin popular.
Otro momento importante es la pesca milagrosa, relatada
tambin por Lucas (ver Lc 5,1-11). Pedro, luego del milagro,
profundamente conmovido y en actitud de adoracin, exclama: Aprtate de m, Seor, que soy un pecador (Lc 5,8).
Ratzinger afirma que el Apstol reconoce en lo ocurrido el
poder de Dios, que acta a travs de la palabra de Jess, y
este encuentro directo con el Dios vivo en Jess le impresiona
profundamente27. Pedro primero lo llama Maestro; luego del
milagro le dice Seor (Kyios).
Un relato similar es el pasaje en el que Jess camina sobre
las aguas (ver Mt 14,22-33). Pedro y los discpulos pasan
tambin por un encuentro con la divinidad. Ante el milagro
y la propia experiencia de fragilidad, junto con los discpulos
se postra ante Jess en gesto de adoracin y le dice con ellos:
Realmente eres el Hijo de Dios.
26. Joseph Ratzinger Benedicto XVI, Jess de Nazaret, p. 121.

57
P. Gonzalo Len
Termina diciendo Ratzinger: La confesin de Pedro narrada en Mt 16 encuentra claramente su fundamento en esta y en
otras experiencias anlogas que se relatan en el Evangelio28.
4. Reflexin conclusiva
Hemos buscado presentar algunos breves desarrollos de Joseph
Ratzinger sobre la fundamentacin bblica del ministerio petrino. Un aspecto que particularmente llama la atencin es la
mirada que tiene de la exgesis como consecuencia de la naturaleza inspirada de la Escritura: Para el que lee la Biblia como
palabra de Dios con la fe de la Iglesia, la validez de una palabra
(de la Escritura) no depende de hiptesis histricas acerca de
la forma o antigedad de su origen. Todo el que haya seguido
con alguna atencin las propuestas de los exegetas sabe muy
bien lo efmeras que son estas hiptesis. Para el creyente, una
palabra de Jess que se encuentra en la Sagrada Escritura no
recibe su fuerza vinculante del hecho de que la mayora de los
exegetas contemporneos la reconozca como tal, ni pierde su
validez cuando se verifica lo contrario: la garanta de la validez
no proviene de construcciones hipotticas por ms fundadas
que puedan ser, sino de la pertenencia al canon de la Escritura
que la fe de la Iglesia garantiza como palabra de Dios, o sea,
como seguro fundamento de nuestra existencia29.
Desde esta mirada, Ratzinger presenta una argumentacin
muy consistente y al mismo tiempo sobre todo en relacin a
algunos temas ms polmicos no fcilmente encontrada en
la exgesis actual. Diera la impresin de que se ve a s mismo como alguien que est a contracorriente en el mbito de
la exgesis bblica. En varios momentos se puede percibir que
se encuentra en una implcita polmica con algunos autores,

29. Joseph Ratzinger, La Iglesia, p. 34.
58
y en otros esa discusin es

claramente explcita30. Es muy
cuidadoso de no aceptar tan
Los textos de Ratzingerrpidamente las conclusiones
de la crtica histrica, que maBenedicto XVI son un intento
nifiesta conocer y respetar pero
de aplicar las enseanzas
que al mismo tiempo reconoce
sus limitaciones.
de la Dei Verbum, 12
Su aproximacin no es ni
buscando realizar una
defensiva ni agresiva. Tampoco
se ha valido de su autoridad
exgesis integrada en donde
como Sumo Pontfice (o previalo teolgico incluya la
mente como Cardenal), como
lo hizo saber en su momento,
crtica histrica, en donde
con gran humildad, al escribir
la Escritura sea vista como
como telogo: cualquiera es
31
libre de contradecirme . l
una unidad y estrechamente
tiene una propuesta de fondo
unida y compenetrada con
que se manifiesta en sus exgesis concretas, y que presenta
la Tradicin y as, hacer que
con fineza y serenidad intelecla Escritura sea el alma
tual adems de la altura cientfica que corresponde.
de la teologa.
Es cierto que la fe en el
ministerio petrino no quedara
sin fundamentos si se aceptara
la hiptesis de la creacin postpascual del pasaje de Mt 16,16-19, o de la confesin de Pedro.
Sin embargo, es mucho ms fuerte el argumento sobre el ministerio petrino si con el recurso de la sana crtica histrica se
30. Por ejemplo con Pierre Grelot. Ver Joseph Ratzinger Benedicto XVI,
Jess de Nazaret, p. 348.
59
P. Gonzalo Len
puede plantear una hiptesis verosmil y consistente sobre el

origen en Jess de Mt 16,16-19 y el contexto de Cesarea de
Filipo para la confesin de Pedro. Est claro que no se trata de
forzar un texto y ver en l lo que uno quisiera, sino de alcanzar
esos datos autnticos y genuinos acerca de Jess32 realizando
una exgesis integral. A nuestro parecer, es lo que Ratzinger ha
logrado.
En sntesis, sus textos son un interesante intento de aplicar
las enseanzas de la Dei Verbum, 12 buscando realizar una exgesis integrada en donde lo teolgico incluya la crtica histrica,
en donde la Escritura sea vista como una unidad33 y estrechamente unida y compenetrada con la Tradicin34; y as, hacer
que la Escritura sea el alma de la teologa35.
El p. Gonzalo Len lvarez, telogo peruano, es miembro

del Sodalicio de Vida Cristiana. Ha sido Rector de
los Colegios San Pedro y Villa Caritas en Lima, Per.
Dedicado por muchos aos a la enseanza, ha
publicado recientemente el libro New Age. El desafo.
32. Dei Verbum, 19.

33. La llamada exgesis cannica. Ver Benedicto XVI, Verbum Domini, 34
y Joseph Ratzinger Benedicto XVI, Jess de Nazaret, p. 15.
34. Ver Dei Verbum, 9.
35. Ver Dei Verbum, 24.
60
La evangelizacin a travs
de la arquitectura y el arte
en las misiones jesuticas
de los guaranes
Ramn Gutirrez
1. La evangelizacin y los sistemas del barroco

Conocido es el papel relevante que tuvo la Compaa de Jess
en la accin de la Contrarreforma y en el fortalecimiento de la
Iglesia catlica en Europa.
Los cambios de sensibilidad que llevaron a las expresiones
barrocas por contraposicin a las bsquedas del renacimiento y
manierismo exaltaron valores del sentimiento frente a las clsicas
actitudes ultrarracionalistas. En este marco se desarrollaran los
sistemas de accin de la cultura barroca que alcanz momentos
de esplendor en el siglo XVII europeo y fundamentalmente en
el XVIII americano.
El barroco busca recuperar el equilibrio del hombre en su
dilogo permanente con Dios a travs de sistemas que aseguren
61
Ramn Gutirrez
su insercin clara dentro de

una organizacin dada. Para
ello recurre a dos formas sustanciales de accin: la persuasin y la participacin. A travs
de la persuasin, el mensaje
renovado del Evangelio recupera su lugar en la escala de
valores del mundo; a travs de
la participacin, los hombres
destinatarios de ese mensaje
asumen su papel activo de
miembros de la Iglesia.
La Compaa de Jess
Mapa de la provincia jesuita
perfeccion estas formas de
del Paraguay en 1732.
comunicacin e insercin en
sus diversas obras, donde el
mundo de lo real y lo irreal (figurado) formaban un continuo.
En la arquitectura desarrolla su arte de moldear el espacio a la
vez que lo desmaterializa, mientras que el urbanismo barroco
sobre un trasfondo de clara racionalidad aplica soluciones escenogrficas e ilusiones que jerarquizan valores simblicos como
el infinito.
El barroco ha sido siempre identificado con el espritu de
libertad frente al dogmatismo racionalista del renacimiento.
Una libertad extrovertida que, sin embargo, se ensambla en
una cosmovisin precisa y en la nocin de participacin que
asume su valor como parte de un gran engranaje. Esta suerte de
dicotoma de libertad-pertenencia es la que genera la tensin
que se expresa en la mayora de las obras de arte barrocas y que
constituye una de sus caractersticas distintivas. Las curvas de las
elipses y parbolas como dira Sharoun tratan de encerrar
la totalidad de ese mundo inaprensible y sin lmites.
Otra idea barroca que aparecer ntida en el sistema misionero es la del a priori expreso de generar un mundo nuevo. Ello
62
La evangelizacin a travs de la arquitectura y el arte en las misiones jesuticas
se refiere no slo a la transformacin del hombre, sino tambin

a la modificacin de la naturaleza por la accin del hombre.
Esta modificacin justamente aproxima ms el hombre a la
naturaleza y tambin incorpora sus expresiones en su ornamentacin artstica (follajes en portadas).
2. Lo barroco en el urbanismo
de las misiones jesuticas
Se ha insistido con acierto en la escasez de ejemplos barrocos en
el urbanismo americano. Nuestras ciudades fueron conformadas de acuerdo con el modelo de Leyes de Indias que recogan
no slo experiencias espaolas y americanas (pre-legislativas),
sino tambin todo el bagaje terico del renacimiento.
La idea de que la calle es antes que la sumatoria de casas
marc un corte claro con la experiencia urbanstica medioeval y
permiti reformular la teora de la ciudad como una estructura
previa a la del mismo asentamiento.
Sin embargo, con el contexto americano, uniformado por el
damero indiano, las misiones jesuticas demuestran una vitalidad
creadora que las apartan de los caminos trillados e institucionalizados. Sin duda que las condiciones bsicas de los asentamientos (lugares accesibles, sanos, provistos de agua y madera,
etc.) devienen de las Ordenanzas de poblacin de Felipe II, de la
misma manera que stas estn inspiradas tanto en las enseanzas de Vitrubio (revalorado en el renacimiento) cuanto de Santo
Toms de Aquino, como demostrara Gabriel Guarda.
Pero en nuestro criterio all acaba la dependencia del trazado misionero jesutico de la legislacin indiana. Todo lo dems nace de experiencias propias o de condicionantes locales
que adquieren relevancia en un trasfondo donde la idea de
evangelizacin con sus modalidades barrocas tena particular
vigencia. Ello es as porque no podemos entender cabalmente
el mundo previo de experiencias misioneras si no valoramos
adecuadamente la relacin entre la praxis misional efectuada
63
Ramn Gutirrez
en Juli (Per) por los jesuitas y el modelo de mundo nuevo que

quisieron y lograron crear en las reducciones del Paraguay.
Juli no fue un asentamiento formado por los jesuitas. Se
trataba de una antigua doctrina dominica incorporada al sistema de reducciones formado por el Virrey Toledo. Los jesuitas
toman, pues, un poblado trazado, y su impronta urbanstica se
adapta a esta circunstancia. La organizacin de la estructura
productiva est sujeta a la servidumbre de la mita a Potos y
los recursos son bsicamente ganaderos. La poblacin supera
a los 10,000 indgenas con cuatro parroquias internas, lo que
asegura un contexto diferenciado al planteo de las misiones.
Sin embargo, hay experiencias esenciales en los aspectos
misionales que Echanove ha estudiado y que servirn de base
a las misiones del Paraguay. La valorizacin del idioma indgena (Juli sirvi de seminario de lenguas aymara y quechua
para los jesuitas), la necesidad de eliminar sistemas de mita o
encomienda en la organizacin, la conveniencia de producir
un sincretismo religioso y abandonar la simple conversin por
el bautismo como se practic en buena parte del siglo XVI, la
conveniencia de que los espaoles no permanecieran en los
pueblos, la organizacin de los abastos diarios, la formacin
de depsitos de reserva, etc., son aspectos emergentes que Juli
ofrece a los nuevos poblados.
Las misiones jesuticas del Paraguay fueron fundadas bajo
instrucciones de Diego de Torres al modo de las del Per o
como ms gustasen los indios. Hemos desarrollado la hiptesis de un pragmatismo evidente en la accin misional de los
jesuitas y creemos que el resultado del trazado urbano es fruto
de ese proceso de ensayo-error que acumula experiencias
sin atarse a esquemas. Es probable tambin que el modelo
urbanstico jesutico no estuviera tan definido y acotado hasta
comienzos del XVIII, pues hemos visto en la descripcin de
Sepp la presencia de sus iniciativas urbanas por cierto bastante libres (caso de la iglesia octogonal del cementerio). An
avanzado el XVIII los nuevos poblados del Taruma adoptan
64
trazados libres que nacen de los

requerimientos de uso ms que
de las teoras urbanas.
Estas formas de
Lo barroco de las misiones
sacralizacin de la
jesuticas en su plano tipo se
presenta en diversos aspectos. Por
organizacin urbana
una parte, el sentido escenogrfico
del ncleo central (iglesia-colegioson, pues, la mejor
cementerio) conformado como
evidencia del concepto de
una suerte de pantalla o teln de
fondo de la plaza. Una estructura
participacin barroco. La
nica que adems limita el crecimisin era una rplica del
miento del poblado a solamente
tres direcciones, algo totalmente
microcosmos cristiano, con
inusual en asentamientos hispanoel templo en el centro y
americanos (a excepcin de los localizados junto a ros o accidentes
el hombre con un dilogo
topogrficos marcados).
permanente con Dios
Este ncleo marca adems
un lmite visual y de referencia al
dentro de ese orbe sacro.
pueblo y el conjunto de fachadas
de la iglesia, portadas del colegio
y cementerio se subordinan jerrquicamente, utilizndose a la vez
otro recurso barroco como es la avenida de acceso que desemboca en el templo. La valoracin de los elementos urbanos
tiene, pues, como el arte y la arquitectura, un sentido didctico
acerca de lo importante, y este sentido didctico es reflejo del
concepto de persuasin barroca.
La evangelizacin adquiere a travs de estos mecanismos
de enseanza tcitos un valor adicional, el del sentimiento e
identidad del indgena con sus obras, ms all de las simples
adscripciones racionales de la Verdad revelada.
Barroca es tambin la modalidad operativa de los espacios
urbanos. La conjuncin de funciones de las plazas, que asumen
65
Ramn Gutirrez
actividades cvicas y religiosas, se diferencia de la estructura

tradicional de las espaolas en que suelen diferenciarlas, pero
tambin se distingue de las americanas, pues en el mundo misionero todo est teido de un sentido sacral. Lo cotidiano no
distingue de lo sacro a lo secular, sino meramente produce una
simbiosis donde el sentido trascendente afecta el todo. Todo se
realiza en definitiva ad maiorem gloriam Dei.
Ello explica el desarrollo de la msica y las orquestas, los
hbitos de ir a las chacras con un sentido procesional y al son de
instrumentos, los rituales dominicales que incluyen festividades
religiosas y esparcimientos. El jesuita recoge la cosmovisin del
guaran con su sentido mtico, que abarca todas las facetas de
su actividad y la proyecta en su evangelizacin.
Otro elemento importante tanto desde el punto de vista del
sincretismo como de la expresin barroca es la extroversin del
culto. Por una parte responde a la sacralizacin de los mbitos
urbanos, y por la otra a la permanente relacin del guaran con
la naturaleza. El valor del culto al aire libre aparece, pues, jerarquizado, y el sentido procesional adquiere expresin en las
cotidianas actividades catequsticas, en la culminacin del culto
a los muertos o en las festividades patronales.
Forma parte de la misma estructura de presencia cristiana el
sistema interno de capillas. Adems del tradicional culto jesutico a la Virgen de Loreto, existan capillas, ermitas y oratorios de
diversas advocaciones tanto patronales como de cultos particularizados (San Isidro para las tareas agrcolas, Santa Brbara para
las condiciones climticas, etc.).
Las capillas de difuntos o miserere estaban frecuentemente
localizadas no slo en el cementerio sino en la plaza, y los recordatorios de nimas tenan particular vigencia en un medio
donde el culto de los muertos desde pocas pre-cristiana adquira relevancia.
La existencia de pasos y capillas posas (o cruces estacionales) configuraba, aunque muchas de ellas eran provisorias,
otra forma de expansin del ritual procesional y catequstico
66
(divisin en cuarteles que tambin tena el cementerio). Estas

formas de sacralizacin de la organizacin urbana es, pues,
la mejor evidencia del concepto de participacin barroco. La
misin era una rplica del microcosmos cristiano, con el templo
en el centro y el hombre con un dilogo permanente con Dios
dentro de ese orbe sacro.
3. La arquitectura como expresin

del barroco americano
En el campo de la arquitectura la bsqueda barroca se diferencia sustancialmente de la europea. La intencionalidad creativa
del barroco italiano que modifica los trazados de los templos
o la desmaterializacin de los espacios que obtiene el barroco
del sur alemn no parecen haber sido el objetivo esencial de
los americanos. Ello demuestra que sobre una base cultural
comn las modificaciones contextuales que introduce el medio
americano y el objetivo de evangelizacin llevan a respuestas
diferentes.
En primer lugar, debemos tener en cuenta los modos de vida
de los indgenas y las posibilidades tecnolgicas que brindaba
el medio. La enriquecedora experiencia del mbito guaran,
que oblig al espaol a reelaborar sus sistemas constructivos,
estuvo presente en toda la primera faceta de la arquitectura
misionera. Estructuras independientes de madera, muros de
simple cerramiento, cubiertas de tejas de amplios faldones y
espacios unitarios son expresin de esta simbiosis.
Los jesuitas no intentan aplicar su tradicional tipologa
de templo jesutico extrada del Ges romano, se adaptan
a los hbitos y posibilidades, respetan el medio y las formas
constructivas, una prueba ms del claro sentido de integracin
cultural.
Los muros juegan un papel de cerramiento del espacio,
las naves tienen en el interior una continuidad espacial ya que
las columnas madereras no alcanzan a configurar pantallas
67
Ramn Gutirrez
Los misioneros no
intentan aplicar la
tradicional tipologa de
templo jesutico extrada
del Ges romano, sino
se adaptan a los hbitos
y posibilidades, respetan
el medio y las formas
constructivas, una prueba
ms del claro sentido de
integracin cultural.
divisorias. No existe preocupacin por indelimitar el espacio,

ya que el tratamiento de los paramentos no suele presentar
tampoco efectos ilusionistas ni las cubiertas presentan escenografas perspectvicas.
Sin embargo, el tratamiento ornamental de columnas, arcos
de madera, tejuelas y el equipamiento barroco de retablos,
imgenes y lienzos introduce efectos impredecibles que llevan a
los obispos de la regin a comparar favorablemente cualquiera
de estos templos con los de sus sedes diocesanas.
La evangelizacin adquiere sentido didctico no slo en el
equipamiento, sino en la presencia de una atmsfera espacial
que sublima ornamentalmente el mbito y apela a los sentidos,
68
impresionando al protagonista. Tambin el templo pasa a ser

un centro csmico, un micromundo exclusivo, donde las variedades cromticas y los dorados jerarquizan las presencias
sacras. Pero a la vez todo es accesible, tangible, no hay distancia
entre los valores superlativos y el hombre comn, el indgena
se siente partcipe y protagonista de este mundo que l mismo
ha construido. Todo le es familiar a la misma vez que todo le es
maravilloso; nuevamente la tensin entre lo cotidiano y la gloria
de la Casa de Dios.
La extroversin del culto no se manifiesta, como en los dems poblados del rea guarantica, en la insercin del templo en
el centro de la plaza o en el dilogo de las galeras laterales con
el entorno. El diseo escenogrfico del ncleo exigi concesiones a formas de distribucin ms tradicionales. Desaparece as
la idea del templo perptero (salvo en las misiones del Taruma,
donde los condicionantes locales llevan a esta respuesta) y se
adopta un partido similar al de la experiencia de San Pedro de
Juli. La idea de la estructura claustral tradicional es clara en la
distribucin del colegio; la presencia del cementerio explcito
anula el concepto de campo-santo que sacraliza la plaza de las
doctrinas paraguayas originales.
La valorizacin del espacio interno se preanuncia al exterior en una arquitectura de fachada (nuevamente la idea de
extroversin del culto de la fachada-retablo) que no existe en
los templos paraguayos de pueblos de indios. All la dialctica
exterior-interior es mucho ms marcada, aunque las fachadas
de piedra adquieren relieve en un mundo espacial interior
indito donde la fuerza ptrea de las portadas deja paso a la
liviandad unitaria de las columnas de madera.
Una mencin particular cabe hacer sobre la ltima fase de
la arquitectura jesutica que retoma una temtica claramente
europea o, si se quiere, se aparta de las modalidades utilizadas
hasta ese momento. Los ejemplos de Trinidad, San Miguel, y los
inconclusos de Jess y San Cosme evidencian lo que pudo ser
el principio de reposicin edilicia en los templos misioneros.
69
Ramn Gutirrez
Sin duda que las posibilidades tecnolgicas de los pueblos

misioneros variaron con el hallazgo de la cal, pero ello no explica ms que la factibilidad de las nuevas obras. Subsisten los
interrogantes de los causales del cambio. Se tratar de una
forma de acrecentar la capacitacin de los artesanos indgenas,
ser meramente una manera de ostentacin religiosa, se pretender introducir a la faz cultural de las misiones en planteos
ms prximos a los modelos europeos?
Estas y otras preguntas no tienen an respuesta clara.
Sabemos que existan en las misiones los textos clsicos de los
maestros de arquitectura: Vitrubio, Alberti, Serlio y Palladio,
que vinieron jesuitas con sobrados conocimientos arquitectnicos, que se atuvieron a las tradiciones constructivas y tambin
que las variaron cuando contaron con recursos tecnolgicos y
econmicos para hacerlo, pero cmo responde ello a nuevas
formas de evangelizacin o a estudios ms avanzados de carcter cultural, es difcil saberlo.
Lo cierto es que expulsados los jesuitas y dispersos los artesanos indgenas por la poltica expoliadora de los administradores
de la corona, los secretos del oficio se pierden. Vemos pulular
en los aos siguientes a la expulsin a numerosos oficiales y
artesanos vizcanos, y alguno de ellos intenta con feliz resultado
cubrir el presbiterio del templo de Jess.
Curiosamente pocos aos antes de la expulsin tambin
en Juli los jesuitas comienzan a transformar sus templos y a rehacerlos con bvedas de piedra. Simple coincidencia, criterio
organizador de la Compaa? No lo sabemos.
Lo cierto es que un templo como Trinidad, que embeles a cuantos lo visitaron inclusive a los encargados de
resabios anti-jesuticos como los ilustrados miembros de
alguna partida demarcadora, debi de producir una honda
conmocin en el espritu indgena. Su participacin se vio
acentuada en la identificacin de esos ngeles (ellos mismos)
que pulsaban sus instrumentos musicales en torno al presbiterio o la recordacin de la capilla de nimas que presenta
70
el lienzo descubierto hace unos aos en la zona de acceso

al templo.
La cpula y el crucero los introducirn en una variante espacial indita, de una solidez que slo el labrado en filigrana de
la piedra alcanza a disminuir. El espacio ya no es continuo en los
trminos del frgil lenguaje maderero, sino que alcanza ritmo y
secuencias en arcos y bvedas y pilastras. El nuevo orden adquiere la magnificencia del gran espacio europeo, tan distante
y tan ajeno a la experiencia de la comunidad indgena. Cmo
lo raptaron, cmo fue penetrando en sus sentidos durante ese
proceso constructivo donde continu siendo protagonista? Es
tambin difcil saberlo, pero aqu radica una de las incgnitas
ms interesantes de esta arquitectura jesutica.
El lenguaje europeo se utiliza a la vez eclcticamente. Los
arquitectos de esta ltima fase son predominantemente espaoles: Forcada, Grimau y Ribera (curiosamente hijo del gran
arquitecto barroco madrileo Pedro de Ribera). All vemos
aparecer tratamientos clsicos (San Miguel) hasta reminiscencias
neomudjares en los arcos trilobulados de la portada de Jess.
Espacios horizontalizados como Jess e iglesias provisorias
como en San Cosme que presentan (si se trata efectivamente
de la iglesia, cosa sobre la cual mantenemos nuestras dudas) un
nmero de vanos absolutamente inusual en cualquier templo
del mundo.
A la vez varan sustancialmente los templos aunque no los
claustros de los colegios, a excepcin, si se quiere, de la utilizacin de columnas de piedra que reemplazan los antiguos pies
derechos de madera aunque manteniendo los capiteles de ese
mismo material. Aparecen, eso s, las torres de piedra (Santa
Rosa, Trinidad) separadas de los templos (usanza habitual en
el Per), aunque no descartamos que Trinidad haya tenido sus
dos torres flanqueando la fachada, como parecen indicarlo las
evidencias.
La arquitectura sirvi, pues, de diferentes maneras a las
formas de evangelizacin, acentuando en sus recursos los
71
Ramn Gutirrez
conceptos barrocos de persuasin y participacin que constituyeron objetivos implcitos de la accin misionera.
4. Imgenes, retablos, ornamentacin de las

misiones jesuticas: su finalidad didctica
En el arte barroco existe una suerte de subordinacin entre la
escultura y la pintura respecto de la arquitectura. Esta presunta
subordinacin es, sin embargo, esencial para la modificacin de
los espacios y la sublimacin de los mbitos, bsqueda esencial
del barroco.
De esta manera los objetivos de la arquitectura barroca no
se podran lograr si no tenemos en cuenta esencialmente a las
formas decorativas, pero stas no tienen vigencia por s solas sino
dentro del contexto arquitectnico para el que fueron hechas.
Las expresiones artsticas de los talleres de las misiones
jesuticas tienen como la arquitectura dos fases claras.
La primera de ellas, correspondiente al siglo XVII, expresa la
actitud minuciosa de la imitacin del indgena de los modelos
europeos. Tanto Xarque como Sepp nos han dejado testimonios fehacientes de la capacidad copiativa de los guaranes en
cualquier ramo de las artes y oficios. La faz creativa apareca as
subordinada, en este perodo, al aprendizaje artesanal del oficio de los Retablo Apohava, pero en el siglo XVIII la capacidad
creadora de los artesanos guaranes se expresa cabalmente.
El trabajo artstico de las misiones se entronca en ciertos
rasgos de las artes populares como pueden ser el anonimato de
las obras y su concepcin sobre modelos icnicos que se convierten en smbolos de la comunidad a pesar de su procedencia
externa a ella.
Es indudable la participacin de excelentes artistas jesuitas
en la conformacin de estos talleres misioneros; los nombres
del italiano Brasanelli o del bvaro Schmidt sobresalen en el
conjunto, aunque otros como Sepp tuvieron influencia directa
en diseos transculturados de Europa.
72
La bsqueda del barroco

de impresionar los
sentidos se une con la
capacidad imitativa del
indgena para obtener
resultados espectaculares.
El proceso de creciente participacin protagnica de los

indgenas guaranes en estas tareas se acenta en el siglo XVIII,
y su compenetracin del vocabulario formal y expresivo marca
la consolidacin de las interpretaciones realistas, una de las
caractersticas esenciales de este arte misionero.
La bsqueda del barroco de impresionar los sentidos se
une en este caso con la capacidad imitativa del indgena para
obtener resultados espectaculares. Cientos de imgenes que se
realizaron en los talleres misioneros se distribuyeron no slo en
los poblados guaranes, sino tambin en templos jesuticos de
ciudades y aun en las grandes iglesias matrices. El arte de los
guaranes trascendi, pues, sus fronteras geogrficas y adquiri
relieve en el contexto cultural rioplatense.
Es cierto que muchas imgenes adquirieron tipologas reiteradas, una suerte de modelo iconogrfico, que tena a la vez
sentido didctico. Esta bsqueda didctica era til a la evangelizacin desde el momento que fijaba rasgos y caractersticas
73
Ramn Gutirrez
sobresalientes de los santos y trasuntaba un mensaje o forma de

comunicacin directa con el indgena.
Es escasa la cantidad de pinturas que nos han llegado de los
pueblos jesuticos. La destruccin sistemtica de los templos y
el incendio en el siglo XIX de muchos de ellos nos han privado
de una visin de conjunto, pero no descartamos la existencia de
series didcticas (el Credo, el Padrenuestro, etc.) como haba en
el Per y que generaba un mundo de imgenes complementarias de la enseanza catequstica.
La graduacin artesanal, que seguramente respondi al
esquema medioeval de los gremios con maestros, oficiales y
aprendices, se nota en la despareja calidad de las imgenes,
donde es frecuente observar la desproporcin de ciertos rasgos
anatmicos (las manos, por ejemplo) en relacin al conjunto
escultrico. Las series de imgenes de la Pasin, o los conjuntos de nimas (Cristo, Dolorosa y San Juan), as como las
advocaciones de principal devocin (Inmaculada, etc.) o de los
santos jesuticos (Ignacio de Loyola, Javier, Estanislao, etc.) predominan en el conjunto de la produccin de acuerdo con los
inventarios levantados cuando la expulsin de los jesuitas y a los
conjuntos que an subsisten en las misiones fundamentalmente
del Paraguay.
Dentro del sentido procesional y del ritual barroco se
inscriben los conjuntos del Descendimiento con imgenes
articuladas, que participan de una suerte de teatralizacin de
la Semana Santa, mientras otras eran llevadas en pasos con
las andas y fretros que an pueden localizarse en algunos pueblos. La imaginera serva as a los fines didcticos de persuasin
y aseguraba en estas representaciones la participacin vital de
la comunidad, reiterando una respuesta a las bsquedas de la
evangelizacin en el mundo barroco.
74
Bibliografa
Furlong, Guillermo. Misiones y sus pueblos guaranes, Buenos
Aires 1962.
Maeder, Ernesto Gutirrez, Ramn. Imaginera jesutica en
las Misiones del Paraguay, en Anales del Instituto de Arte
Americano, n. 23, Buenos Aires 1969.
Ribera, Adolfo Luis Schenone, Hctor. El arte de la imaginera
en el Ro de la Plata, Buenos Aires 1948.
Gutirrez, Ramn. Estructura socio-poltica, sistema productivo y
resultante espacial en las misiones jesuticas del Paraguay durante el siglo XVIII, en Estudios Paraguayos, Asuncin 1975.
Busaniche, Hernn. La arquitectura en las misiones de guaranes,
Santa Fe 1955.
Giuria, Juan. La arquitectura en el Paraguay, Buenos Aires 1950.
Gutirrez, Ramn. Evolucin urbanstica y arquitectnica del
Paraguay, Resistencia 1977.
Sepp, Antonio. Continuacin de las labores apostlicas, Buenos
Aires 1971.
Peramas, Jos Manuel. La Repblica de Platn y los guaranes,
Buenos Aires 1946.
Ramn Gutirrez, arquitecto argentino, es miembro

de nmero de las Academias Nacionales de la Historia y
de Bellas Artes (Argentina), y correspondiente
de las Academias de Espaa y Amrica. Fundador
y director de la revista Documentos de Arquitectura
Nacional y Americana (DANA), es asimismo autor de
numerosos libros y artculos sobre arquitectura
y urbanismo en Iberoamrica, entre los que destacan:
Arquitectura del altiplano peruano; Barroco
iberoamericano. De los Andes a las pampas; Atlas
territorial y urbano de las misiones jesuticas de
guaranes: Argentina, Paraguay y Brasil.
75
La fe en la obra
de Flannery OConnor
Kenneth Pierce B.
Considerada una de las escritoras catlicas norteamericanas

ms importantes del siglo XX, la figura de Flannery OConnor
sigue todava en gran medida desconocida en el mbito literario
hispanohablante. Es verdad que en los ltimos aos se han traducido al espaol sus novelas, cuentos y colecciones de cartas,
pero aun as falta camino por recorrer para conocer mejor y
profundizar en su vida y obra.
A primera vista, hay dos circunstancias que llaman particularmente la atencin. En primer lugar, la corta vida de esta
autora. Flannery vivi tan slo 39 aos, y la ltima etapa de su
existencia estuvo marcada por una grave enfermedad que, por
pocas, le impidi incluso escribir. Aun as, fue una autora prolfica, con 2 novelas, 32 cuentos y varias conferencias, junto a
un considerable nmero de cartas que son fundamentales para
comprender su pensamiento.
En segundo lugar, el hecho de ser una literata catlica y
autodefinida como tal. Ella misma no se entenda si no era
en referencia a su pertenencia a la Iglesia. Este hecho, cuya
relevancia es ms difcil de sopesar en pases de tradicin
77
Kenneth Pierce B.
mayoritariamente catlica, es
muy significativo en el medio
cultural de los Estados Unidos,
no slo por ser un pas de mayora protestante, sino porque
la idiosincrasia norteamericana
considera la religin como un
factor clave a la hora de aproximarse a algn literato o pensador1. As lo testimonia en una
A pesar de su corta vida, Flannery OConnor
de sus cartas: Escribo como lo
fue una autora prolfica, con 2 novelas,
32 cuentos y varias conferencias.
hago porque, y slo porque,
soy catlica. Pienso que si no
fuera catlica, no tendra ninguna razn para escribir, ninguna
razn para ver, ninguna razn para sentirme horrorizada o incluso gozar de algo2. Y en otro texto argumentaba: Cuando
la gente me dice que porque soy catlica no puedo ser artista,
respondo que porque soy catlica, no puedo permitirme ser
menos que una artista3.
Sin embargo, a primera vista, su literatura est lejos de ser
reconocible como la obra de un catlico, pues no hay referencias a situaciones o personajes reconocidos como tales, ni
el lenguaje es el familiar para un hijo de la Iglesia. La ficcin
de OConnor se desarrolla adems en el tpico ambiente de
1. En una ocasin, refirindose al trabajo de autores catlicos, Flannery

sealaba que incluso entre los catlicos todas las circunstancias
del autor son ignoradas excepto su fe. Ver Flannery OConnor, The
Catholic Novelist in the Protestant South, en Collected Works, The
Library of America, Nueva York 1988, p. 854.
2. Flannery OConnor, Letter to John Lynch, 6/11/1955, en Collected
Works, ob. cit., p. 966.
3. Flannery OConnor, The Church and the Fiction Writer, en Collected
Works, ob. cit., pp. 808-809.
78
La fe en la obra de Flannery OConnor
religin protestante del sur de los Estados Unidos, donde

abundan los auto-proclamados profetas, las referencias constantes a la Biblia segn la mentalidad protestante, la msica
Gospel y el lema Jess salva que aparece por doquier. Con
todo, lo que es difcil de comprender, pero no obstante sigue
fascinando a tantos, es la capacidad de Flannery para, a travs
de la aguda descripcin de esa realidad concreta y cargada de
regionalismo, dar a conocer verdades fundamentales sobre el
hombre y sobre la fe.
La celebracin este 3 de agosto del quincuagsimo aniversario de su muerte nos brinda una ocasin para dar a conocer
su obra y destacar algunos de los aspectos ms valiosos de
su vida y de su aproximacin a la fe en el marco de su labor
como literata. En el presente trabajo sealaremos asimismo
algunas caractersticas y claves de lectura de su obra, presentes
tanto en sus cuentos y novelas, como en su correspondencia y
conferencias. Hemos utilizado casi exclusivamente los propios
escritos de la autora, que se iluminan entre s, para esclarecer
lo esencial de su mensaje y de su estilo literario.
Su vida y obra
Mary Flannery OConnor naci en Savannah, en el estado de
Georgia, el 25 de marzo de 1925, da en el que la Iglesia celebra la Anunciacin. Vino al mundo en el seno de una familia de
larga tradicin catlica, descendientes de inmigrantes irlandeses
y muy comprometidos con la vida de la Iglesia local. Como parte de una minora religiosa en un pas de mayora protestante,
la comunidad catlica de Savannah conservaba con fuerza sus
tradiciones, de las que se nutri Flannery durante su niez y
que afianz a lo largo de su vida. Esta realidad influy significativamente en su obra. Al recorrer sus escritos uno se encuentra
no slo con su fuerte raigambre catlica, sino tambin con el
ambiente protestante del sur de los Estados Unidos, una regin
que ella definira como no centrada en Cristo, sino ms bien
79
Kenneth Pierce B.
embrujada por Cristo (Christ-haunted)4, haciendo referencia

al fuerte entorno fundamentalista que impregnaba el ambiente
protestante de una religiosidad muy particular.
Vivi hasta los trece aos en esta ciudad, en una pequea casa muy cerca de la Catedral de San Juan, y estudi en
la escuela parroquial del Sagrado Corazn. En 1938, debido
al trabajo de su padre, se mudara a Milledgeville, una poblacin cercana a la ciudad de Atlanta. Ah, tres aos ms tarde,
su padre Edward morira de lupus, una enfermedad entonces
poco conocida. Flannery, con quince aos, quedara sola con
su madre, Regina. En su juventud atendi primero al Georgia
State College para mujeres, y posteriormente a la Universidad
de Iowa, en la cual se gradu en 1947 tras haber seguido cursos
de literatura y periodismo.
Para ese entonces ya haba empezado su carrera literaria,
escribiendo y dibujando para boletines locales y enviando sus
primeros trabajos a diversas revistas, los cuales fueron inicialmente rechazados. El mismo ao en que se gradu, 1947,
present a un concurso promovido por la editorial Rinehart los
primeros cuatro captulos de una novela en la que estaba trabajando. El premio que obtuvo la alent a seguir escribiendo,
y al ao siguiente se mudara a Yaddo, una colonia de artistas
al norte de Nueva York, donde prosigui su carrera literaria,
trabajando en la que sera su primera novela, Sangre sabia
(Wise Blood). Ya desde entonces manifestaba muy claramente
la conciencia del proyecto que tena entre manos y del estilo
que desarrollara. En dilogo epistolar con su editor, mostrando
una seguridad inusual en un escritor que recin se est abriendo camino, sealaba que no estaba escribiendo una novela
4. Flannery OConnor, The Catholic Novelist in the Protestant South, ob.

cit., p. 861.
80
convencional, y que slo aceptaba crticas en la esfera de lo

que estoy tratando de hacer5.
El primer esbozo de Sangre sabia estara recin concluido en
1950. Un ao antes haba cado gravemente enferma. Lo que al
principio se pens que poda ser un agudo caso de artritis, fue
finalmente diagnosticado como lupus, la misma enfermedad
que haba causado la muerte de su padre. Se trata de un mal
incurable, que ataca el sistema inmunolgico y que se transmite
genticamente. El desarrollo de esta enfermedad signific tener
tiempos crticos ms o menos prolongados, as como momentos
de tranquilidad y relativa salud durante los cuales pudo dedicarse a escribir, dictar conferencias e incluso viajar. El ao 1951 fue
muy duro para ella, siguiendo el tratamiento que se practicaba
en aquella poca; no obstante, aprovech los momentos de
buena salud para corregir su novela. En aquel ao tom asimismo una decisin importante: regresar a Milledgeville a vivir con
su madre, y ah permanecera hasta su muerte.
Por fin, el 15 de mayo de 1952, fue publicada Sangre sabia,
que atrajo una considerable crtica, tanto positiva como negativa.
Como veremos, la poca comprensin de su obra fue una causa
de frecuente frustracin para la escritora norteamericana. En
muchas de sus cartas lamentaba incluso la crtica positiva cuando sta no llegaba a entender el fondo de su obra6. Sangre sabia
marc claramente el rumbo que su literatura tomara, plagada
5. Flannery OConnor, Letter to John Selby, 18/2/1949, en Collected

6. Flannery era particularmente sensible a las reseas sobre su obra, y
a veces sealaba que prefera ser ignorada, pues poca gente captaba
lo esencial de su literatura. En ese sentido, incluso los comentarios
positivos acerca de sus cuentos y novelas le resultaban incmodos.
Puedo esperar escribi en una ocasin cincuenta aos, cien
aos, para que sea comprendida (cit. en George A. Kilcourse, Jr.,
Flannery OConnors religious imagination, Paulist Press, Nueva York
2001, p. 11).
81
Kenneth Pierce B.
de personajes que en un primer momento podran parecer

absurdos y de situaciones grotescas y a veces hasta desagradables. En la relativamente pequea ciudad de Milledgeville la
celebridad que fue alcanzando Flannery era motivo de orgullo,
pero ese poblado fue tambin
uno de los lugares donde menos
se comprenda su literatura.
Cuentan que incluso su madre
Regina, orgullosa de la primera
publicacin de su hija, envi
copias a diversos representantes
del clero local, pero tras leer la
novela, les hizo llegar una nota
de disculpa. Eso no impedira
el constante apoyo que dio a
Flannery en su carrera literaria.
El resto de su vida Flannery
OConnor la dedicara a escribir,
siguiendo lo que ella perciba
muy claramente como una
Primera edicin de Sangre sabia,
novela con la que Flannery inici
vocacin. Nunca se cas, y aunsu carrera literaria.
que sala poco de su hogar en
Milledgeville, se relacionaba con
muchas personas a travs de cartas. Precisamente el contenido
de muchas de stas forma un material imprescindible para la
comprensin integral de su obra.
Una coleccin de sus relatos cortos fue publicada en 1955
bajo el ttulo de Un buen hombre es difcil de encontrar y otros
cuentos (A Good Man is Hard to Find and Other Stories), hallando gran acogida. En la medida en que sus historias vean la luz
y su fama creca, realiz diversos viajes al interior de los Estados
Unidos, por lo general invitada para dictar conferencias.
En 1958 hizo su nica gira fuera de los Estados Unidos. En
aquella oportunidad visit Italia, Inglaterra y Francia. En Roma
particip en una audiencia con el Papa Po XII, encuentro
82
personal que consider entre los mejores momentos del

viaje. Tambin visitara el santuario mariano de Lourdes, en
Francia, tras lo cual experiment una mejora en su salud.
Para ella, sin embargo, el mayor milagro de Lourdes sera la
conclusin de su segunda novela, Los violentos lo arrebatan
(The Violent Bear it Away)7, que le tard siete aos escribir y
que aparecera en 1960.
Ese ao continu ofreciendo conferencias en diversas universidades de Estados Unidos, obteniendo tambin algunos
premios, entre ellos el prestigioso O. Henry Award. Algunos de
sus cuentos fueron traducidos al francs y al alemn, e incluso
se llevaron a la televisin. En 1964, una operacin para extraer
un tumor reactiv el lupus, y fue internada en el hospital en
marzo de ese ao. Regresando a su casa por semanas, ingres
nuevamente al hospital en julio. El 2 de agosto, sin embargo,
entr en coma, y muri en la madrugada del da 3.
Al ao siguiente de su muerte se public una nueva coleccin de cuentos recogidos bajo el ttulo de Todo lo que sube
converge (Everything that Rises Must Converge; en castellano
tambin se le ha nombrado Las dulzuras del hogar). Otra coleccin, esta vez recopilando sus ensayos, vera la luz en 1969,
bajo el ttulo de Misterio y costumbres (Mistery and Manners).
En 1971 se publicara un volumen con todos sus cuentos, incluyendo algunos hasta ese entonces inditos (Complete Stories), y
en 1979 una de sus amigas ms cercanas, Sally Fitzgerald, edit
una coleccin de sus cartas en el volumen El hbito de ser (The
Habit of Being).
Flannery fue siempre muy dada a la prctica religiosa. Por
pocas, iba diariamente a Misa. No dudaba en sealar que
la Eucarista es el centro de mi existencia. Todo lo dems es
7. El nombre de esta novela est tomado de una cita del Evangelio segn
San Mateo: Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino
de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo arrebatan (Mt 11,12).
83
Kenneth Pierce B.
prescindible8. Fue precisamente su fe la que le permiti tener

una actitud admirable ante el sufrimiento que la acompa
en los ltimos aos de su vida. Llama la atencin, por cierto,
las pocas referencias que hay en sus escritos a su enfermedad,
bastante dolorosa, y sobre todo el hecho de que no expresan
ni amargura ni rechazo. Los amigos de Dios sufren9, dira
en una carta, evidenciando la aceptacin sobrenatural de su
enfermedad.
Segn hace notar Jean W. Cash, su fe hizo nacer su vocacin como escritora. Como afirmaba con frecuencia, su mayor
motivacin para escribir era la de salir al paso del secularismo
de su poca, guiar a los incrdulos hacia la fe10. Esa misma
inquietud la llev a ser una vida lectora, siempre en bsqueda de comprender mejor la fe y, a partir de ella, entender la
realidad. Sus numerosas cartas van dejando ver una insaciable
hambre de conocer y aprender. Si quieres la fe, tienes que
trabajar por ella. Es un don, pero para muy pocos es un don
otorgado sin que les sea exigido dedicar igual tiempo a su cultivo... No creas que tienes que abandonar la razn para ser
un cristiano11. No fue teloga, pero muchas de sus lecturas
mencionan a importantes telogos de la historia de la Iglesia,
desde San Agustn, pasando por Santo Toms a quien apreciaba particularmente, hasta llegar a Romano Guardini, Karl
Adam e incluso Teilhard de Chardin, entre otros. La filosofa
fue tambin de su inters permanente, en especial los trabajos
8. Flannery OConnor, Letter to A., 16/12/1955, en Collected Works, ob.

cit., p. 977.
cit., p. 973.
10. Jean W. Cash, Flannery OConnor. A Life, The University of Tennessee
Press, Knoxville 2002, p. 228.
11. Flannery OConnor, Letter to Alfred Corn, 30/5/1962, en Collected
84
de Jacques Maritain, tienne Gilson, as como Martin Buber y

Martin Heidegger12. La lista de sus lecturas es larga y evidencia
su amplio inters por temas variados en el mbito de lo literario,
lo filosfico y lo teolgico.
Ciertamente la atencin de Flannery no estaba slo en comprender lo doctrinal, sino en profundizar tambin en el misterio
del hombre, de la vida; quiz podra incluso decirse en
profundizar en su propio conocimiento. A una amiga suya,
tambin escritora, le recomendaba el autoconocimiento como
camino para vencer el regionalismo. Conocerse a uno mismo
le deca es conocer la propia regin, y es tambin conocer
el mundo13. De hecho, uno de los grandes mritos de Flannery
OConnor est en ser una escritora regionalista sus cuentos y
novelas siempre se desarrollan en el mismo contexto, pero
que al hablar del ser humano con hondura, y precisamente por
ello, supera lo regional para tener un alcance universal.
Algunas consideraciones en torno a su obra

Tanto sus cuentos y novelas, como sus cartas, ensayos y reseas,
forman una unidad y se iluminan mutuamente. Su correspondencia y sus conferencias son especialmente esclarecedoras
para entender el contenido de sus escritos de ficcin.
Muchos textos de Flannery no todos utilizan lo grotesco. Se trata de un estilo muy presente en la literatura del
sur de los Estados Unidos, que ella recoge y expresa a travs
de los personajes y situaciones que colman su obra. Parecera
12. En lo literario, no se reconoca influenciada por un autor en especial,

aunque destacaba el impacto que inicialmente le caus la lectura de
Edgar Allan Poe. Ver Flannery OConnor, Letter to A., 28/8/1955, en
Collected Works, ob. cit., pp. 950-951.
cit., p. 977.
85
Kenneth Pierce B.
paradjico que alguien que busca expresar la fe a travs de sus

escritos utilice personajes vacos, crueles, egostas, en situaciones absurdas o violentas. No ha faltado quien compare la literatura de OConnor con las pinturas de El Bosco, el genial pintor
flamenco. Se podra decir, en todo caso, que ambos utilizan ese
estilo no de manera gratuita, sino para revelar concepciones
teolgicas ms profundas que no deben pasar desapercibidas.
El lenguaje simblico est presente, pero a veces pareciera que falta la clave para descifrarlo. Resulta un lugar comn
hablar de lo difcil que es comprender su obra. Los libros y
comentarios explicando el significado de sus novelas y cuentos
siguen apareciendo. No es casualidad, pues al aproximarse a
ellos, en un primer momento el mensaje parece ininteligible.
Ella se esforzara, en especial en sus cartas, en explicar dicho
simbolismo. Resulta esencial entender que Flannery utiliza la
apariencia como significando cosas siempre ms profundas.
Tras la primera impresin, tras la lectura ordinaria, suele estar
encerrado un significado ms profundo, al que intenta apelar.
Su obra parece estar dirigida a interpelar al lector que sea capaz
de dejarse interpelar, o si no simplemente entretenerlo por la
irona o llevarlo a estrellarse con las figuras desagradables que
emplea para expresar su mensaje14.
Esto resulta muy cierto en la obra de OConnor. La condicin
humana incluye tanto lo bueno como lo malo, y ella defenda
a muerte el derecho del artista a seleccionar un aspecto negativo del mundo y retratarlo15. Y es que, como veremos, resulta
fundamental su inters en personajes que se ven forzados a
14. Luis Fernando Figari, Flannery OConnor, en Pginas de fe, FE, Lima
2000, p. 183.
cit., p. 1002.
86
encontrarse con el mal y la gracia16.

Precisamente, el rechazo de la gracia, y en ltima instancia el rechazo
Cuando la gente me
del amor de Dios, envuelve a los
dice que porque soy
personajes en situaciones infelices
y violentas. Por otro lado, explicancatlica no puedo ser
do tambin su uso de lo grotesco,
Flannery deca que para hablar de
artista, respondo que
situaciones que en apariencia salgan
porque soy catlica, no
de lo ordinario se debe tener una
concepcin integral del hombre, y
puedo permitirme ser
eso incluye la dimensin teolgica17.
menos que una artista.
As, su sentido de lo grotesco en sus
historias funciona de manera irnica
para despertar tanto a sus protagonistas como a sus lectores a la accin
de la gracia, vista como la amorosa presencia de Dios, y a la
transformacin humana ante esa presencia18, que puede ser
tanto positiva como negativa, pero que nunca deja al hombre
indiferente.
Lo esencial de su obra, como ella misma lo destaca, est en
una aproximacin a la realidad desde la fe de la Iglesia. La fe
est presente. La verdad dice la autora es que mis cuentos
han sido nutridos por el dogma. Soy catlica, no porque esto
sea ventajoso para escribir, sino porque nac y fui criada como
tal, y en un punto de mi vida me di cuenta de que no slo era
catlica, sino que esto es todo lo que era19. Contrariamente a
16. Flannery OConnor, Some Aspects of the Grotesque in Southern

Fiction, en Collected Works, ob. cit., p. 816.
18. George A. Kilcourse, Jr., ob. cit., p. 30.
19. Flannery OConnor, Letter to Thomas Mabry, 1/3/1955, en Collected
87
Kenneth Pierce B.
lo que muchos podran pensar, para Flannery la fe no era un

obstculo para la literatura. Los dogmas de la Iglesia, deca, son
una puerta para la contemplacin y son instrumento de liberacin y no de restriccin. Preservan el misterio para la mente
humana20.
Esto resulta clave en la aproximacin de Flannery OConnor.
Sus escritos buscan ser un reflejo de la realidad, un espejo fiel
de lo que sucede en el mundo. Y la fe le da la perspectiva desde
la cual entender dicha realidad. All, en esa realidad, si uno
est atento, descubre la presencia de lo sobrenatural, en ltima
instancia, de Dios. En este sentido dice en uno de sus trabajos: Cuando la ficcin est hecha de acuerdo a la naturaleza,
debe reforzar nuestro sentido de lo sobrenatural al enraizarlo
en una realidad concreta, observable21. Tambin anota: Si
un autor catlico pretende revelar misterios, habr de hacerlo
describiendo con veracidad lo que ve desde donde est22. El
misterio es una realidad presente en la vida del hombre, y para
OConnor no se trata de comprenderlo para poder encasillarlo
con la razn lo que es imposible, sino ms bien de manifestarlo a travs de la literatura.
Cul es entonces la clave en su literatura? sta aparece en
su correspondencia: Todas mis historias giran alrededor de la
accin de la gracia en la persona que no siempre est dispuesta
a aceptarla23. Y ms adelante aade: Hay un momento de
gracia en casi todas mis historias o un momento en que es

cit., p. 943.
21. Flannery OConnor, The Church and the Fiction Writer, ob. cit., p. 810.
cit., p. 1067.
88
ofrecida, y usualmente es rechazada24. La clave est entonces

en la accin de la gracia en la vida de las personas, en la fuerza
de Dios que auxilia al hombre para que se abra a la vida divina.
Y esa accin, como lo quiere demostrar Flannery, se da cotidianamente, en las situaciones ordinarias de la vida.
Resulta claro, sin embargo, que para OConnor muchas
veces el hombre desdea la ayuda de Dios. Justamente lo desagradable, lo grotesco y negativo que aparece en sus escritos
reflejan la realidad del hombre cado y que rechaza la gracia
divina. El mal presente en el ser humano y en el mundo no es
querido por Dios, sino resultado de la negativa del hombre para
aceptar la invitacin de Dios a seguir su Plan. De manera ms
precisa, Flannery habla del pecado. Parte del misterio de la
existencia es el pecado25, dir, y eso se refleja en sus obras. La
realidad y las acciones de los personajes, que a simple vista pareceran absurdas o ilgicas, no lo son. Las acciones insensatas
o irracionales adquieren coherencia cuando el lector considera
el pecado en la vida del hombre, que introduce una ruptura no
slo con Dios, sino con uno mismo, con los dems y con la creacin toda. Ciertamente, muchos de los personajes de Flannery
hacen eco de San Pablo: Querer el bien lo tengo a mi alcance,
mas no el realizarlo, puesto que no hago el bien que quiero,
sino que obro el mal que no quiero (Rom 7,18-19). Otros de
sus protagonistas se engaan a s mismos, resultado tambin de
la ruptura interior fruto del pecado. As, por ejemplo, personajes como Sheppard en el cuento Los cojos entrarn primero (The
Lame Shall Enter First), o la seora May en Hoja verde (Greenleaf),
quienes se creen autnticamente buenos, pero son incapaces
de percibir su propia mezquindad y egosmo as como el dao
24. Flannery OConnor, Letter to Andrew Lytle, 4/2/1960, en Collected

25. Flannery OConnor, Letter to Eileen Hall, 10/3/1956, en Collected
89
Kenneth Pierce B.
La fe est presente. La
verdad es que mis cuentos
han sido nutridos por el
dogma. Soy catlica, no
porque esto sea ventajoso
para escribir, sino porque
nac y fui criada como tal, y
en un punto de mi vida me
di cuenta de que no slo
era catlica, sino que esto
es todo lo que era.
que sus vicios, incluso bajo apariencia de bien, suponen para

quienes los rodean. De hecho, la fineza para describir los vicios
ms sutiles que afectan a la condicin humana es una de las
grandes virtudes de la literatura de OConnor.
Sin embargo, sus escritos no resultan negativos. Presentar
una visin pesimista o nihilista est lejos de su intencin. Al
reflejar la realidad, al presentar al hombre que se abre o se
niega a la presencia de Dios, est afirmando que Dios busca al
hombre y lo invita constantemente a entrar en comunin con
l. Para ella, sus cuentos deben abrir un horizonte de esperanza
al lector, la esperanza de participar, si quiere, de la vida divina,
de la redencin obrada por el Seor Jess. En este sentido,
90
queda claro el papel que juega la libertad humana. La ficcin

de Flannery no se desarrolla en un mundo determinista, sino
precisamente en un mundo donde se respeta la libertad del
hombre para tomar sus propias decisiones y vivir de acuerdo a
ellas, sean stas buenas o malas. Tampoco tiene, como algunos
han querido ver, una visin negativa del mundo. La creacin es
obra de Dios, y es por ello algo valioso que debemos aprender
a querer.
La cada en el pecado original, la Encarnacin de Jess y la
redencin son tres temas fundamentales en la obra de Flannery
OConnor. Si bien no estn explcitamente mencionados, son
como ros que corren por debajo, que hilan las diversas tramas
e invitan al lector a dejar lo superficial para adentrarse en el misterio de la vida humana y descubrir la presencia y la accin de
Dios. Sus personajes lentamente, y a veces de manera dolorosa,
toman conciencia de su propia cada, de su realidad de pecado,
y se mueven, a veces tambin lentamente, hacia la aceptacin
de la redencin trada por Cristo.
Particular importancia tiene para Flannery la Encarnacin
del Verbo, una verdad histrica que ella asume como base slida para comprender su vida, la realidad toda y, por supuesto,
para construir sus historias. Es fundamental, de modo especial,
para superar lo que ella consideraba una caracterstica muy
presente en el pensamiento norteamericano: el gnosticismo,
corriente que en el mbito catlico prefera llamar maniquesmo26. El lector catlico promedio, sealaba, al separar lo ms
posible naturaleza y gracia, ha reducido su concepcin de lo
sobrenatural a un clich piadoso y se ha hecho capaz de reconocer la naturaleza en slo dos formas literarias: lo sentimental
y lo obsceno27. As, como hace notar Christina Bieber, slo la
26. Ver Christina Bieber Lake, The Incarnational Art of Flannery OConnor,
Mercer University Press, Macon 2005, p. 4.
27. Flannery OConnor, The Church and the Fiction Writer, ob. cit., p. 809.
91
Kenneth Pierce B.
insistencia de OConnor en el carcter nico de la Encarnacin

puede explicar adecuadamente el drama de sus historias, su
filosofa esttica y su utilizacin nica de lo grotesco28. La materia, para Flannery, no es obstculo para que en ella se d la
accin de la gracia, sino todo lo contrario. Ni sus personajes ms
extravagantes ya sea por fragilidades psquicas o espirituales,
ya sea por deformaciones fsicas estn excluidos de ella, y
ms bien tienen todos la posibilidad no siempre realizada
de vivir las palabras de San Pablo: Pero l me dijo: Mi gracia
te basta, que mi fuerza se realiza en la flaqueza. Por tanto, con
sumo gusto seguir glorindome sobre todo en mis flaquezas,
para que habite en m la fuerza de Cristo... pues, cuando soy
dbil, entonces es cuando soy fuerte (2Cor 12,9-10).
Los cuerpos en las historias de OConnor sirven siempre
para recordar a los personajes y a los lectores aquello que la
Encarnacin valida: la inescapable realidad de la materialidad
humana. Las limitaciones de nuestros cuerpos prueban que
necesitamos de un redentor. El que Cristo se haya hecho carne
prueba que el cuerpo es redimible... [Para OConnor] una aproximacin dualista no slo impide la creencia en Cristo, tambin
vuelve imposible escribir ficcin29. Por ello la propia OConnor
explicaba que los maniqueos separaron espritu y materia. Para
ellos todas las cosas materiales eran malas. Buscaron el espritu
puro e intentaron aproximarse a lo infinito directamente sin ninguna mediacin de la materia. ste es tambin en cierto sentido
el espritu moderno, y para la sensibilidad que est infectada
por l, la ficcin es difcil, si no imposible de escribir, porque la
ficcin es en muchos sentidos un arte encarnatorio30.
28. Christina Bieber Lake, ob. cit., pp. 8-9.

30. Flannery OConnor, Mystery and Manners, Farrar, Straus and Giroux,
Nueva York 2000, p. 68.
92
Esta aproximacin a la Encarnacin, slida base para

Flannery, la alej de toda separacin o divisin entre su identidad catlica y su vocacin de escritora. En realidad es admirable
la profunda armona entre la forma y el contenido de su obra.
El estilo literario que ella desarrolla, la trama de sus cuentos,
va de la mano con los contenidos de fondo que stos ofrecen.
sa es quiz una de las mayores virtudes de la literatura de
Flannery OConnor, y una respuesta a tantas obras que hoy se
centran en la agilidad de la trama y abundan en recursos literarios, pero que carecen de sentido o de profundidad. Cuando
puedes separar el tema de la historia de la historia en s misma deca, entonces puedes estar seguro de que no es una
muy buena historia31. OConnor entenda su vocacin como
artista, como literata catlica, y en ella ni la dimensin literaria
ni la dimensin religiosa resultaban antagonistas, sino que por
el contrario se unan para producir una magnfica sntesis en la
que a travs de certeras descripciones se abre a los lectores a las
realidades ltimas: Mi labor y lo que trato de realizar es, a travs de la fuerza de la palabra escrita, hacerte escuchar, hacerte
sentir. Es, ante todo, hacerte ver... Si lo logro, encontrars ah...
aliento, consuelo, miedo, simpata, todo lo que pides, y quiz
tambin ese atisbo de la verdad por la cual te has olvidado de
preguntar32.
Cmo concilia lo grotesco como estilo con una literatura
nutrida de la fe? La respuesta nos sumerge en un aspecto clave
de la genial literata norteamericana. No se trata, como podra
parecer, de una propuesta moralista. Sus recursos son ms bien
un impecable manejo del lenguaje, una agudeza en los detalles
y una profundidad conmovedora para calar hondo en aspectos
psicolgicos y ms an espirituales de sus personajes. Esto genera, por momentos, una dificultad patente en la comprensin

93
Kenneth Pierce B.
de lo que uno intuye detrs de cada una de las tramas de sus

obras. Lo esencial de ellas, sin embargo, como se desprende de
sus palabras, est en una aproximacin a la realidad desde la fe
y la luz que la Encarnacin arroja sobre el misterio del hombre
y del mundo.
Crtica a la cultura contempornea

No se puede entender la obra de Flannery OConnor sin considerar el contexto histrico y cultural en el que vivi, y en especial la sociedad secularizada y materialista que le toc enfrentar,
no muy distinta, por cierto, de la nuestra. Denunciaba particularmente el nihilismo presente en el pensamiento, percibiendo
cmo se iba perdiendo el sentido religioso en la sociedad, que
desaparece el doble de rpido debido a los substitutos religiosos
para la religin33. Una sociedad secular se lamentaba entiende la mentalidad religiosa cada vez menos. Se hace ms
difcil en los Estados Unidos hacer la fe creble, que es lo que el
novelista trata de hacer34.
En esta situacin, resulta claro para Flannery la dificultad
de las personas para entender el misterio presente en la realidad. En algunos de sus personajes se ve la falta de inters, la
indiferencia, respecto a las realidades ltimas de la vida. Otras,
vctima del racionalismo, son elocuentes ejemplos del intento
de encasillar lo que supera la mente humana en categoras
comprensibles, pero dejando de lado lo esencial precisamente porque lo esencial trasciende la razn, lo que no significa
que la niega. La cerrazn a lo divino es un tema recurrente
en sus historias, que retratan un mundo alejado de Dios y que
33. Flannery OConnor, Letter to Dr. T.R. Spivey, 19/10/1958, en Collected

34. Flannery OConnor, The Catholic Novelist in the Protestant South, ob.
cit., p. 857.
94
busca reducir su presencia a la

mnima expresin. En todos lados
sealaba vas a encontrar hoy
personas que aceptan la religin,
pero despojada de sus elementos
religiosos35.
Una de las crticas ms fuertes
a la sociedad de su poca, y que
quiz hoy sera incluso ms actual, es el marcado acento en lo
sentimental. Flannery lo vea particularmente en la literatura de su
tiempo, y lo consideraba expresin
de una sociedad sentimentalista
Un buen hombre es difcil
de encontrar fue su primera
que ha abandonado el uso de la
coleccin de cuentos,
razn. No hay nada ms duro o
publicada en 1955.
menos sentimental que el realismo
cristiano36, anotaba en una de sus
cartas. Ninguna verdad tiene que satisfacer emocionalmente
para ser correcta... La verdad no cambia de acuerdo a la capacidad de nuestro estmago para asumirla37, aada. Uno
de los efectos del protestantismo liberal moderno explicaba
tambin en su correspondencia ha sido el de convertir gradualmente la religin en poesa y terapia, hacer la verdad cada
vez ms y ms vaga, ms y ms relativa, desterrar distinciones
intelectuales, depender del sentimiento en vez de la razn, y
llegar gradualmente a creer que Dios no tiene ningn poder,
35. Flannery OConnor, Letter to Cecil Dawkins, 23/12/1959, en Collected

Works, ob. cit., pp. 1116.
cit., p. 942.
cit., p. 952.
95
Kenneth Pierce B.
que no se puede comunicar con nosotros, que no se puede

revelar a nosotros, y que la religin es nuestro propio dulce
invento38.
Ante un pblico no creyente

Flannery saba muy bien que el pblico al que se diriga, en su
gran mayora, no era creyente. Precisamente eso resultaba para
ella, ms que un obstculo, un desafo. Quiz por eso deca, en
referencia a su obra: Una de las cosas horribles de ser escritor
cuando se es cristiano es que para ti la realidad ltima es la
Encarnacin... y nadie cree en la Encarnacin. Quiero decir
ninguno de tu audiencia. Mi audiencia son personas que creen
que Dios est muerto. Por lo menos, stas son las personas para
las cuales soy consciente de que escribo39.
Una de las razones por las que dedic tanto esfuerzo a las
conferencias que dict se encuentra justamente en que eran
tambin un medio para lograr su motivacin principal al escribir: guiar a los no creyentes de su generacin hacia la redencin
a travs de la gracia. A lo largo de su vida, OConnor tuvo la vital
preocupacin de que su obra fuese entendida, que su ficcin
fuese leda no como un estudio de monstruos grotescos encaminados a la ruina, sino como relatos de desesperados buscadores
esperando (a veces sin saberlo) encontrar a Dios en un mundo
donde el secularismo prevalece cada vez ms40.
Su recurso a lo grotesco forma tambin parte de la bsqueda
de Flannery de llegar a un pblico tan adverso: El novelista con
preocupacin catlica halla en la vida moderna distorsiones que
38. Flannery OConnor, Letter to Cecil Dawkins, 23/12/1959, en Collected

cit., p. 943.
40. Jean W. Cash, ob. cit., p. 264.
96
le son repugnantes, y su problema estar en hacerlas aparecer

como distorsiones a un pblico que las considera normales41.
Cuando sabes que tu pblico no comparte tus creencias, tienes
que expresar tu visin a travs del shock. A los duros de odo les
gritas, y a los que son casi ciegos les dibujas figuras enormes y
alarmantes42. Quiz por ello es particularmente severa con los
personajes que parecen decentes y respetables en sus historias, que tienen unas vidas ordenadas y se perciben capaces
de juzgar al prjimo desde una autoproclamada bondad. La seora Turpin, en Revelacin (Revelation), tiene precisamente una
revelacin final en la que ve ascender al cielo coros de personas
de clases que ella ha despreciado por sus imperfecciones, entre
ellas batallones de monstruos y lunticos que la precedern
en la entrada al Reino de los cielos.
Buscando tocar las conciencias desde la perspectiva de la
accin de la gracia en un territorio en gran parte dominado por
el demonio, no olvidaba que lo que escribo es ledo por un pblico que pone poco valor tanto a la gracia como al demonio43.
Resulta interesante notar que para ella, sin embargo, el demonio no es una metfora, sino alguien que realmente existe y
acta, y que busca apartar al hombre de Dios44. Ciertamente
cree en la accin del demonio, y eso queda plasmado en diversas historias donde ste se hace presente. Satn te tiene en su
poder45, le advierte el joven Johnson a Sheppard en Los cojos
41.
42.
43.
44.
Flannery OConnor, The Fiction Writer and His Country, ob. cit., p. 805.
All mismo, pp. 805-806.
Flannery OConnor, Mystery and Manners, ob. cit., p. 118.
El demonio, escriba en una carta, tiene un nombre, una historia y
un plan definido. Su nombre es Lucifer, es un ngel cado, y su meta
es la destruccin del Plan de Dios (Flannery OConnor, Letter to John
Hawkes, 28/11/1961, en Collected Works, ob. cit., p. 1156).
45. Flannery OConnor, The Lame Shall Enter First, en Collected Works,
ob. cit., p. 627.
97
Kenneth Pierce B.
entrarn primero (The Lame Shall Enter First), admonicin que

Sheppard desestima, pues vivimos en la era espacial. Eres demasiado inteligente para pensar eso46. Este relato es particularmente interesante, adems, por el reduccionismo psicologista
con el que Sheppard pretende ayudar a Johnson, ocasin que
Flannery aprovecha para resaltar que muchas fragilidades de
la existencia tienen una raz en el pecado y en la accin del
demonio en el corazn del hombre que utiliza mal su libertad.
El deseo de Sheppard de ayudar a un joven complicado, como
lo es Johnson, se revela descarnadamente como una bsqueda
de un triunfo personal, en el que la ayuda al prjimo, bajo una
fachada de desinters, sirve finalmente a su propio egosmo. se
es el poder de Satn, que Sheppard es incapaz de reconocer,
as como es incapaz de comprender que hay problemas ms
profundos que tienen raz en lo espiritual y en el pecado.
Junto al demonio aparece, sin embargo, y con ms fuerza,
la accin de la gracia. O ms bien, como afirmaba Flannery,
el momento en que se da la gracia enloquece al diablo47,
llevndolo a actuar. Es un ejemplo de una realidad que va ms
all del mundo sensible, introducida desde su perspectiva para
despertar la conciencia de los no creyentes y para reflejar integralmente la realidad. Y es que una visin realista, as como
considera la presencia de Dios y el auxilio de su gracia, incluye
la accin del demonio.
A manera de ejemplo
Como hemos sealado, buena parte de la obra de OConnor
debe tomarse como una denuncia proftica de vidas que se
escudan en lo rutinario de costumbres o creencias y no llegan

47. Flannery OConnor, Letter to Andrew Lytle, 4/2/1960, en Collected
98
Lo humano est antes que el

arte. No escribes lo mejor que
puedes por el arte en s mismo,
sino por el hecho de devolver tu
talento incrementado a Dios.
al ncleo autntico de la persona48, que se quedan en lo epidrmico de la existencia, de una vida signada por la mentira y
la ruptura.
Un buen hombre es difcil de encontrar es el ttulo de su primera coleccin de cuentos. Se trata de nueve historias sobre el
pecado original49, como ella dira, en las que busca hacer que
los lectores tomen conciencia de la realidad del pecado para
llevarlos a aceptar la realidad de la gracia. La coleccin lleva ese
ttulo porque es asimismo el de uno de los relatos que contiene.
Se trata de uno de sus cuentos ms conocidos, y tambin de
una de las historias ms violentas en su narrativa. En l cuenta la
historia de una familia surea pap, mam, hijo, hija y abuela que emprenden un viaje en automvil. Desde las primeras
lneas, Flannery traza magistralmente las relaciones existentes
entre los miembros de esta familia, en la que abundan las iras
escondidas, los resentimientos y el egosmo. Resulta central
48. Luis Fernando Figari, ob. cit., p. 184.

49. Flannery OConnor, Letter to Sally Fitzgerald, 26/12/1954, en Collected
99
Kenneth Pierce B.
la figura de la abuela, quien buscando satisfacer un capricho,

manipula la situacin para visitar cierto lugar donde pas su
infancia. Al desviarlos del camino, recuerda sin embargo que
el sitio que quera visitar estaba en realidad en otro estado.
Su sobresalto causa finalmente un accidente y el automvil se
sale de la carretera. Nadie sale herido, pero entonces se cruza
en el camino de esta familia el Inadaptado, un delincuente
recientemente evadido de prisin. La abuela lo reconoce como
un criminal, y entonces el Inadaptado manda a sus secuaces a
matar a cada uno de los miembros del clan familiar, siendo la
ltima en morir la abuela.
El desenlace de la historia ejemplifica la manera como
Flannery presenta temas ms profundos. El Inadaptado manifiesta una intensa lucha interior ante la figura de Jess, mientras
que la abuela sufre una experiencia final de conversin. Ante
la muerte, en un momento de lucidez, ella reconoce su propia
miseria y es capaz de abrirse al amor, pues ha dejado actuar a
la gracia. Eso la lleva tambin a un gesto de ternura para con el
Inadaptado. La aceptacin de la gracia por parte de la abuela
la impulsa a comunicar lo descubierto al criminal. Pero ste,
como si fuese mordido por una serpiente50 imagen que
claramente evoca al libro del Gnesis y a la cada de Adn y
Eva, le dispara tres tiros en el pecho, matndola.
Para el Inadaptado, ha habido tambin un momento de
gracia en el gesto de la abuela, pero que ha sido rechazado. Sin
embargo, Flannery deja ver que no todo se ha perdido para el
criminal. En l se ha operado tambin un cambio. Poco antes,
haba sealado que la maldad es el nico placer51. Tras el
encuentro con la abuela, reconoce que no hay ningn placer
50. Flannery OConnor, A Good Man Is Hard to Find, en Collected Works,

ob. cit., p. 152.
51. Lug. cit.
100
en la vida52. Sin abrirse completamente a la presencia de Dios,

percibe el sinsentido de una vida alejada del Seor, a quien,
como se constata a lo largo de la historia, en algn momento
tuvo cercano. Al final, de manera simblica, deja su arma en
el suelo y empieza a limpiar sus anteojos, con una mirada indefensa. De manera sutil, Flannery seala que se ha operado
un cambio en l, un cambio que podra abrir al Inadaptado a
una nueva realidad. As, lo grotesco y lo trgico de la situacin
contienen en esencia una verdad elocuente y que en ltimo
trmino abre a la esperanza del cambio.
Hay algunos relatos en los que Flannery es mucho ms
directa. Es el caso de El negro artificial (The Artificial Nigger),
uno de sus mejores cuentos segn la misma autora. El elemento
de la gracia actuante se expresa de modo ms patente. En un
momento del relato, el seor Head, uno de los personajes principales, niega conocer a su pequeo sobrino Nelson, dejndolo
a merced de la polica. OConnor describe la situacin interior
de Head con trminos precisos: Permaneci horrorizado,
juzgndose a s mismo con la minuciosidad de Dios, mientras
que la accin de la misericordia cubra su orgullo como un
fuego y lo consuma. Nunca antes se haba visto como un gran
pecador, pero vio entonces que su verdadera depravacin se
le haba escondido para no llevarlo a la locura. Se dio cuenta
de que estaba perdonado de sus pecados desde el principio
de los tiempos, cuando haba concebido en su propio corazn
el pecado de Adn, hasta el presente, cuando haba negado
al pobre Nelson53. Este hermoso pasaje muestra claramente
la accin redentora de la gracia y marca el principio de una
reconciliacin entre el seor Head y su sobrino.

53. Flannery OConnor, The Artificial Nigger, en Collected Works, ob. cit.,
p. 231.
101
Kenneth Pierce B.
Conclusin
En un tiempo como el nuestro, en el que abundan la miseria,
el sufrimiento y el dolor, es legtimo preguntarse si vale la pena
leer las historias de Flannery OConnor, en las cuales se percibe
con fuerza las manifestaciones de una humanidad herida por
el pecado. Aunque ella formulara las intenciones presentes en
su obra, el lector promedio que se acerca a sus escritos sin un
conocimiento previo de la autora difcilmente reconocer los
valores de esperanza que encierran. sta es una crtica vlida y
que le fue hecha en vida, y sin duda ms de un lector incluso
advertido no encontrar en sus historias lo que Flannery sealaba estaba presente.
Contaba ella que una vez le escribi una de sus seguidoras
dicindole que al llegar la noche, el lector cansado quiere leer
algo que le levante el nimo. Y al parecer, comentaba con su
caracterstico tono irnico, su nimo no haba sido levantado
por nada que yo haya escrito. Sin embargo, creo que si su corazn estuviese en el lugar adecuado, se le habra levantado54. El
lector de hoy, reconoca Flannery, busca el acto redentor tambin en la literatura, y es tarea del novelista ofrecerlo. Pero el
lector de hoy, reflexionaba, se ha olvidado lo que esto cuesta.
Su sentido del mal se ha diluido o se ha perdido completamente, y se ha olvidado del precio de la restauracin55, buscando
satisfacciones emocionales inmediatas.
Flannery OConnor perciba claramente un llamado a anunciar la redencin trada por Cristo, pero no en los trminos que
muchos de sus lectores queran, lo que quiz ella percibira
como una burda parodia sentimentalista del misterio. Hoy vivimos en una edad que duda de los hechos y valores, que se ve
54. Flannery OConnor, Some Aspects of the Grotesque en Southern

Fiction, ob. cit., 819.
102
arrastrada de aqu para all por convicciones momentneas56,

afirmaba en una conferencia. As, el escritor de hoy, aunque
quisiera, no puede reflejar un equilibrio existente en la sociedad, pues no lo hay. Quiz, comentaba, esto era posible en el
siglo XIII, como lo hizo Dante, pero hoy no es posible: Hay
pocas en que es posible enamorar al lector, hay otras en que
algo ms drstico es necesario57.
Desde esta perspectiva, ella pensaba que las novelas del
futuro no deben ser las que el pblico o los crticos quieren,
sino el tipo de novelas que interesen al novelista58, alejndose de la novela tradicional para presentar realidades profundas
que vayan abriendo a los lectores al misterio, y en ltima instancia a Dios.
Aun as, queda como vlida la crtica acerca de la dificultad para comprender su obra y su capacidad para presentar
al lector lo que ella misma procur transmitir, pues a veces,
francamente, no resulta fcil encontrarlo en sus historias. Est
claro, en todo caso, que su estilo literario surge desde una
experiencia de vida y una percepcin propia catlica, eso
sin duda de la realidad que ella entiende como una vocacin literaria. Ella misma dira: Lo humano est antes que el
arte. No escribes lo mejor que puedes por el arte en s mismo,
sino por el hecho de devolver tu talento incrementado a Dios
invisible, para que l lo use o no como crea conveniente59.
Y es que cuando escribes una novela explicaba en otra
ocasin, si has sido honesta al respecto y tu conciencia est
clara, entonces me parece que puedes dejar el resto en manos
de Dios. Cuando el libro deja tus manos, pertenece a Dios.
56.
57.
58.
59.
Lug. cit.
Lug. cit.
All mismo, p. 821.
Flannery OConnor, Letter to A., 25/11/1960, en Collected Works, ob.
cit., p. 1137.
103
Kenneth Pierce B.
l puede usarlo para salvar a algunas almas, o para probar a

otras, pero creo que para el escritor preocuparse de esto es
querer hacer el trabajo de Dios60.
Kenneth Pierce Balbuena, peruano, es miembro

del Sodalicio de Vida Cristiana. Entre sus obras
se pueden mencionar: El cuarto de los regalos
y La escalera espiritual de San Pedro.
60. Flannery OConnor, Letter to Eileen Hall, 10/3/1956, en Collected

104
Necesidad
de las obras de caridad
San Len Magno
En el marco del convulso siglo V, con un Imperio romano ya

moribundo en Occidente y en medio de mltiples debates doctrinales, la figura de San Len Magno fue una gran luz no slo
para la Iglesia de su tiempo, sino tambin para el mundo entonces conocido. Nacido en la Toscana italiana, sabemos que en
tiempos del Papa Celestino I (422-432) era ya dicono en Roma.
Su servicio a la Iglesia se fue haciendo cada vez ms conocido, y
a la muerte de Sixto III, en el ao 440, fue elegido como nuevo
Sucesor de San Pedro. Durante los siguientes 21 aos gobernara
a la Iglesia de Cristo en una poca de enormes dificultades.
Es por todos conocido su gran influjo en los aconteceres sociales de su tiempo, destacndose entre ellos su decisivo papel
para evitar el saqueo de Roma por parte de los ejrcitos de Atila.
De igual modo se debe resaltar su rol en la defensa y profundizacin del dogma cristiano, mereciendo una mencin especial
su fundamental aporte en el Concilio de Calcedonia (451), que
afirm la verdadera naturaleza humana del Hijo de Dios.
Hablando de este santo pastor el Papa Benedicto XVI seal
que San Len Magno supo estar cerca del pueblo y de los fieles
105
San Len Magno
con la accin pastoral y la predicacin. Impuls la caridad en

una Roma afectada por las carestas, por la llegada de refugiados,
por las injusticias y por la pobreza. Se enfrent a las supersticiones paganas y a la accin de los grupos maniqueos. Vincul la
liturgia a la vida diaria de los cristianos: por ejemplo, uniendo la
prctica del ayuno con la caridad y la limosna, sobre todo con
motivo de las Cuatro tmporas, que marcan en el transcurso del
ao el cambio de las estaciones1.
Considerado uno de los Pontfices ms notables en la historia
de la Iglesia, San Len Magno nos leg un corpus doctrinal de
sumo valor en la transmisin de la fe de los Apstoles. De hecho,
su atencin a los graves aconteceres de su tiempo no lo alej de
su labor de Pastor. Muchas de sus prdicas en Roma han llegado hasta nosotros, dndonos a conocer su cercana y cuidado
pastoral. En estos sermones, as como en gran nmero de las
cartas suyas que se conservan, el Pontfice se muestra en toda
su grandeza, dedicado al servicio de la verdad en la caridad, a
travs de un ejercicio asiduo de la palabra, que lo muestra a la
vez como telogo y pastor2.
El presente Sermn sobre las colectas, invitando a la generosidad con los ms pobres, forma parte de estos hermosos textos
que conservan an hoy todo su valor y actualidad. Su insistencia
en la misericordia y en la solidaridad para con los ms necesitados, en la vivencia de la caridad, en el recto uso de los bienes
temporales y en la necesidad de llevar la fe a la vida cotidiana
con hechos concretos, son algunas de las enseanzas de este
gran Padre de la Iglesia que hoy tambin nos interpelan, y que
nos llaman a acoger en nuestras vidas el llamado que el Papa
Francisco viene hacindonos en la misma lnea.
1. Benedicto XVI, Catequesis durante la audiencia general, 5/3/2008.

2. Lug. cit.
106
Necesidad de las obras de caridad
Sermn X, sobre las Colectas, V

I. Los bienes nos son dados no como posesiones propias,
sino para el uso en el servicio de Dios
Observando, muy queridos, las instituciones de la tradicin de
los Apstoles, los exhortamos, como pastores vigilantes, a que
celebren con la devocin de la prctica religiosa aquel da que
ellos purgaron de supersticiones
impas y consagraron a actos de
misericordia, manifestando as
que la autoridad de los Padres
an vive entre nosotros y que
continuamos obedientemente
guindonos por sus enseanzas.
Ms an cuando la sagrada utilidad de tal prctica afecta no
slo el tiempo pasado, sino tambin nuestra poca, de modo
que aquello que los ayud en
la destruccin de las vanidades
San Len Magno (c. 390-461).
pueda tambin contribuir con
nosotros en el incremento de las
virtudes. Y qu ms adecuado a la fe, qu ms en armona
con la piedad, que asistir la pobreza de los necesitados, asumir el cuidado de los dbiles, socorrer las necesidades de los
hermanos y recordar nuestra propia condicin en las fatigas
de los dems?
En esta tarea slo Aquel que sabe lo que le otorg a cada
quien discierne justamente cunto puede y cunto no puede
cada uno hacer. Pues no solamente hemos recibido de Dios las
riquezas espirituales y los dones celestiales, sino que tambin las
posesiones materiales y terrenas proceden de su generosidad,
de tal modo que con justicia nos pedir cuentas de todas las
107
San Len Magno
Y qu ms adecuado
a la fe, qu ms en
armona con la piedad,
que asistir la pobreza de
los necesitados, asumir
el cuidado de los dbiles,
socorrer las necesidades
de los hermanos y recordar
nuestra propia condicin
en las fatigas de los dems?
cosas que no tanto nos ha dado

en posesin, sino que en realidad
ha entregado a nuestra administracin. Los dones de Dios, por
tanto, deben ser utilizados de
forma justa y con sabidura, de
modo que el material para las
obras buenas no se convierta en
ocasin de pecado. Y es que las
riquezas, segn su propia naturaleza y consideradas como un medio, son buenas y muy ventajosas
para la promocin de la sociedad
humana cuando estn en manos
de los benevolentes y librrimos,
y cuando el hombre dado al lujo
no las despilfarra ni el avaro las
acapara; pero ya sean mal atesoradas o gastadas insensatamente,
se pierden de igual modo.
II. El uso de las riquezas es peor que vano

si slo se buscan fines egostas
Aunque sea muy de alabar huir de la intemperancia y evitar
el despilfarro del placer desenfrenado, y aunque muchos en
su magnificencia consideren indigno ocultar su riqueza y en la
abundancia de sus bienes desdeen como vil y srdida la austeridad, aun as la liberalidad de estos hombres no es gozosa, ni su
frugalidad debe ser alabada, si sus riquezas slo los benefician
a ellos; si ninguna persona pobre es ayudada con sus bienes,
ningn enfermo sostenido; si de la abundancia de sus posesiones el cautivo no obtiene recompensa, ni solaz el forastero, ni
alivio el exiliado. Los hombres ricos de este tipo se encuentran
ms necesitados que cualquier pobre, puesto que pierden los
108
rditos que podran haber tenido para siempre, y mientras alardean del efmero y no siempre libre gozo de sus posesiones,
no se alimentan con el pan de la justicia y la dulzura de la
misericordia. Esplndidos en lo exterior, no poseen ninguna luz
en lo interior. De las cosas temporales tienen en abundancia,
pero les faltan por completo las eternas. Infligen hambruna a
sus propias almas, y las llevan a la vergenza y desnudez al no
gastar en los tesoros celestiales nada de lo que ponen en sus
almacenes terrenos.
III. Sin la misericordia por los pobres
las dems virtudes son vanas
Pero quizs haya algunas personas acaudaladas que, aunque
no tengan el hbito de ayudar a los pobres de la Iglesia con
generosos dones, guarden los dems mandamientos de Dios,
y por sus diversos mritos de fe y probidad piensen que sern
perdonados por la sola falta de esta virtud. Mas su importancia
es tan grande, que as se vivan las dems virtudes, sin ella resulta
en vano. Ya que un hombre puede estar lleno de fe, ser casto,
sobrio, y estar engalanado con otros adornos incluso mayores,
pero si no es misericordioso, no podr merecer misericordia,
puesto que el Seor dice: Bienaventurados los misericordiosos, porque Dios tendr misericordia de ellos (Mt 5,7).
Y cuando el Hijo del Hombre venga en su majestad y est
sentado en su trono glorioso, y todas las naciones estn congregadas y se separe a buenos y malos (ver Mt 25,33), por qu
motivo sern alabados quienes estn a la derecha sino por las
obras de benevolencia y los actos de caridad que Jess reconocer como hechos a l mismo? Puesto que Aquel que hizo
suya la naturaleza humana, en nada se apart de la humildad
del hombre. Y qu objecin se les har a quienes queden a
la izquierda, sino su negligencia en la caridad, su dureza inhumana y el haber rehusado la misericordia a los pobres? Como
si los que estn a la derecha no tuviesen otras virtudes, ni los
109
San Len Magno
de la izquierda otros tropiezos. Pero en el gran da del juicio

final, la liberalidad magnnima y la mezquindad impa tendrn
tal importancia que pesarn ms que todas las dems virtudes
y todas las dems deficiencias, de tal modo que por unas los
hombres ganarn la entrada en el Reino, y por las otras sern
enviados al fuego eterno.
IV. La fe, que sin las obras est muerta,
es vivificada por la caridad
Que nadie entonces, muy amados, se halague a s mismo por
los mritos de una buena vida si le faltan las obras de caridad,
y que no se fe en la pureza de su cuerpo si no ha sido lavado
por la purificacin de las limosnas. Pues la limosna perdona los
pecados (Eclo 3,30), mata la muerte y extingue el castigo del
fuego perpetuo. Pero quien est vaco de sus frutos no obtendr
indulgencia del que recompensa, como dice Salomn: Quien
cierra sus odos a las splicas del pobre, cuando l clame al
Seor, tampoco obtendr respuesta (Prov 21,13). Y al mismo
tiempo Tobas, al instruir a su hijo en los preceptos de la piedad,
ensea: Da limosna de tus bienes y no lo hagas de mala gana.
No apartes tu rostro del pobre y Dios no apartar su rostro de
ti (Tob 4,7).
Esta virtud hace a todas las virtudes provechosas. La misma
fe, por la cual el justo vivir (Hab 2,4; Rom 1,17; Gl 3,11)
y que se dice que est muerta sin las obras (Stgo 2,26), es
vivificada por su presencia, puesto que as como en la fe se
encuentra la razn para las obras, as en las obras se encuentra
la fuerza de la fe. Por tanto, mientras estemos a tiempo dice
el Apstol hagamos el bien a todos, pero especialmente a
nuestros hermanos en la fe (Gl 6,10). No nos cansemos de
obrar el bien, que a su debido tiempo nos vendr la cosecha si
no desfallecemos (Gl 6,9). As, la vida presente es el tiempo
para la siembra, y el da de la retribucin es el tiempo de la
cosecha, cuando cada uno recibir el fruto de su semilla segn
110
la cantidad que sembr. Y nadie se decepcionar de los frutos

de esa cosecha, porque se evaluarn ms las intenciones del
corazn que las cantidades invertidas. Y pequeas sumas de escasos recursos producen tanto como grandes sumas de grandes
recursos.
Por ello, amadsimos, llevemos a cabo esta institucin
apostlica. Como la primera colecta tendr lugar el prximo
Domingo, que todos se preparen para dar de buen grado, de
modo que cada cual se pueda unir a este santsimo ofrecimiento
de acuerdo a sus capacidades. Sus propias limosnas y quienes
sean socorridos por sus dones intercedern por ustedes, a fin
de que estn siempre prontos para toda obra buena, en Cristo
Jess nuestro Seor, que vive y reina por los siglos sin fin. Amn.
111
Magisterio Pontificio
Evangelii gaudium
La alegra del Evangelio llena el corazn y la vida entera de los que se

encuentran con Jess. Quienes se dejan salvar por l son liberados del
pecado, de la tristeza, del vaco interior, del aislamiento. Con Jesucristo
siempre nace y renace la alegra. En esta Exhortacin quiero dirigirme
a los fieles cristianos para invitarlos a una nueva etapa evangelizadora
marcada por esa alegra, e indicar caminos para la marcha de la Iglesia
en los prximos aos.
Exhortacin apostlica Evangelii gaudium, 1.
Aqu he optado por proponer algunas lneas que puedan alentar
y orientar en toda la Iglesia una nueva etapa evangelizadora, llena
de fervor y dinamismo Pero no lo hice con la intencin de ofrecer
un tratado, sino slo para mostrar la importante incidencia prctica de
esos asuntos en la tarea actual de la Iglesia. Todos ellos ayudan a perfilar
un determinado estilo evangelizador que invito a asumir en cualquier
actividad que se realice. Y as, de esta manera, podamos acoger,
en medio de nuestro compromiso diario, la exhortacin de la Palabra
de Dios: Alegraos siempre en el Seor. Os lo repito, alegraos! (Flp 4,4).
Exhortacin apostlica Evangelii gaudium, 17-18.
La sesin de este ao, convocada expresamente el da de la memoria
litrgica de Santo Toms de Aquino, fue organizada por la Academia
Pontificia dedicada a l y por la Academia Pontificia de Teologa,
y su tema es: Oculata fides. Leer la realidad con los ojos de Cristo.
Dicho tema remite precisamente a una expresin del Doctor angelicus
citada en la carta encclica Lumen fidei. Os doy las gracias por haber
querido proponer esta temtica a la reflexin, as como la relacin
entre la encclica y la reciente exhortacin apostlica Evangelii gaudium.
En efecto, en ambos documentos he querido invitaros a reflexionar
sobre la dimensin luminosa de la fe y la relacin entre fe y verdad,
que hay que investigar no slo con los ojos de la mente sino tambin
113
Magisterio Pontificio
Evangelii gaudium
con los ojos del corazn, es decir, en la perspectiva del amor.

San Pablo afirma: Con el corazn se cree (Rm 10,10).
Mensaje con motivo de la
XVIII sesin pblica de las Academias Pontificias, 28/1/2014.
En mi exhortacin apostlica Evangelii gaudium, publicada al final
del Ao de la fe, con el que se conmemor el quincuagsimo
aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, expres mi
esperanza de que todos los cristianos comiencen un nuevo captulo
de la evangelizacin caracterizado por la alegra evanglica,
buscando nuevos caminos para la marcha de la Iglesia en los prximos
aos (cf. n. 1). Ha llegado la hora de reavivar el precioso don de la fe,
para que renovis vuestro celoso servicio al pueblo de Dios!
Discurso a los prelados de la Conferencia Episcopal de Botsuana,
Sudfrica y Suazilandia en visita ad Limina, 25/4/2014.
Con la exhortacin apostlica Evangelii gaudium he querido invitar a
todos los fieles a una nueva etapa evangelizadora; y tambin en nuestra
poca la missio ad gentes es la fuerza pujante de este dinamismo
fundamental de la Iglesia. El anhelo de evangelizar hasta los confines,
testimoniado por misioneros santos y generosos, ayuda a todas las
comunidades a realizar una pastoral extrovertida y eficaz, una renovacin
de las estructuras y de las obras. La accin misionera es paradigma de
toda obra de la Iglesia (cf. Evangelii gaudium, 15).
Discurso a los participantes en el encuentro
de las Obras Misionales Pontificias, 9/5/2014.
114
Documentos
Tambin hoy los nios necesitan

ser acogidos y defendidos
desde el seno materno
Homila de S.S. Francisco
en la Misa celebrada
en la Plaza del Pesebre (Beln)
Y aqu tenis la seal: encontraris un nio envuelto en paales y

acostado en un pesebre (Lc 2,12).
Es una gracia muy grande celebrar la Eucarista en el lugar en que
naci Jess. Doy gracias a Dios y
a vosotros que me habis recibido
en mi peregrinacin: al Presidente
Mahmoud Abbas y a las dems autoridades; al Patriarca Fouad Twal,
a los dems Obispos y Ordinarios
de Tierra Santa, a los sacerdotes,
a los valerosos Franciscanos, las
personas consagradas y a cuantos
se esfuerzan por tener viva la fe, la
esperanza y la caridad en esta tierra; a los representantes de los fieles provenientes de Gaza, Galilea
y a los emigrantes de Asia y frica.

Gracias por vuestra acogida.
El Nio Jess, nacido en Beln,
es el signo que Dios dio a los que
esperaban la salvacin, y permanece para siempre como signo de
la ternura de Dios y de su presencia en el mundo. El ngel dijo a los
pastores: Y aqu tenis la seal:
encontraris un nio....
Tambin hoy los nios son un
signo. Signo de esperanza, signo de vida, pero tambin signo
diagnstico para entender el estado de salud de una familia, de
una sociedad, de todo el mundo.
Cuando los nios son recibidos,
amados, custodiados, tutelados, la
familia est sana, la sociedad mejora, el mundo es ms humano.
Recordemos la labor que realiza el
Instituto Effet Pablo VI en favor de
los nios palestinos sordomudos:
115
S.S. Francisco
es un signo concreto de la bondad

de Dios. Es un signo concreto de
que la sociedad mejora.
Dios hoy nos repite tambin a
nosotros, hombres y mujeres del
siglo XXI: Y aqu tenis la seal,
buscad al nio...
El Nio de Beln es frgil, como
todos los recin nacidos. No sabe
hablar y, sin embargo, es la Palabra
que se ha hecho carne, que ha venido a cambiar el corazn y la vida
de los hombres. Este Nio, como
todo nio, es dbil y necesita ayuda y proteccin. Tambin hoy los
nios necesitan ser acogidos y defendidos desde el seno materno.
En este mundo, que ha desarrollado las tecnologas ms sofisticadas, hay todava por desgracia
tantos nios en condiciones deshumanas, que viven al margen de
la sociedad, en las periferias de las
grandes ciudades o en las zonas
rurales. Todava hoy muchos nios son explotados, maltratados,
esclavizados, objeto de violencia
y de trfico ilcito. Demasiados nios son hoy prfugos, refugiados,
a veces ahogados en los mares,
especialmente en las aguas del
Mediterrneo. De todo esto nos
avergonzamos hoy delante de Dios,
el Dios que se ha hecho Nio.
Y nos preguntamos: Quin
somos nosotros ante Jess Nio?
Quin somos ante los nios de
hoy? Somos como Mara y Jos,
que reciben a Jess y lo cuidan
con amor materno y paterno? O
116
somos como Herodes, que desea

eliminarlo? Somos como los pastores, que corren, se arrodillan
para adorarlo y le ofrecen sus humildes dones? O somos ms bien
indiferentes? Somos tal vez retricos y pietistas, personas que se
aprovechan de las imgenes de los
nios pobres con fines lucrativos?
Somos capaces de estar a su lado,
de perder tiempo con ellos?
Sabemos escucharlos, custodiarlos, rezar por ellos y con ellos? O
los descuidamos, para ocuparnos
de nuestras cosas?
Y aqu tenemos la seal: encontraris un nio.... Tal vez ese
nio llora. Llora porque tiene
hambre, porque tiene fro, porque
quiere estar en brazos... Tambin
hoy lloran los nios, lloran mucho, y su llanto nos cuestiona. En
un mundo que desecha cada da
toneladas de alimento y de medicinas, hay nios que lloran en vano
por el hambre y por enfermedades
fcilmente curables. En una poca que proclama la tutela de los
menores, se venden armas que
terminan en las manos de nios
soldados; se comercian productos confeccionados por pequeos
trabajadores esclavos. Su llanto
es acallado. El llanto de estos nios es acallado! Deben combatir,
deben trabajar, no pueden llorar.
Pero lloran por ellos sus madres,
Raqueles de hoy: lloran por sus
hijos, y no quieren ser consoladas
(cf. Mt 2,18).
Tambin hoy los nios necesitan ser acogidos y defendidos desde el seno materno
Y aqu tenis la seal: encontraris un nio. El Nio Jess

nacido en Beln, todo nio que
nace y crece en cualquier parte
del mundo, es signo diagnstico,
que nos permite comprobar el estado de salud de nuestra familia,
de nuestra comunidad, de nuestra nacin. De este diagnstico
franco y honesto, puede brotar
un estilo de vida nuevo, en el que
las relaciones no sean ya de conflicto, abuso, consumismo, sino
relaciones de fraternidad, de perdn y reconciliacin, de participacin y de amor.

Oh Mara, Madre de Jess,
T, que has acogido,
ensanos a acoger;
T, que has adorado,
ensanos a adorar;
T, que has seguido,
ensanos a seguir. Amn.
Beln, 25 de mayo de 2014.
117
Documentos
Basta de descartar,
detengmonos a tiempo
Palabras de S.S. Francisco a los

participantes en un seminario
internacional sobre el tema Por una
economa cada vez ms inclusiva
Agradezco al seor Cardenal presidente sus palabras, doy las gracias a vosotros por la compaa,
la invitacin y el trabajo. Es muy
importante lo que vosotros hacis:
reflexionar sobre la realidad, pero
reflexionar sin miedo, reflexionar
con inteligencia. Sin miedo y con
inteligencia. Y esto es un servicio.
Uno de vosotros me hablaba
de los tres reduccionismos, pero
yo hablar slo del primero: el reduccionismo antropolgico. Creo
que este momento es el tiempo
ms fuerte del reduccionismo antropolgico. Al hombre le sucede
lo que le pasa al vino cuando se
convierte en grapa: pasa por un

alambique organizativo. Ya no es
vino, es otra cosa: ms til tal vez,
ms cualificado, pero no es vino.
Para el hombre es lo mismo: el
hombre pasa por este alambique
y acaba y esto lo digo en serio por perder la humanidad y
convertirse en un instrumento del
sistema, sistema social, econmico, sistema donde dominan los
desequilibrios. Cuando el hombre pierde su humanidad, qu
nos espera? Sucede lo que a m se
me ocurre decir con un lenguaje
comn: una poltica, una sociologa, una actitud del descarte: se
descarta lo que no sirve, porque
el hombre no est en el centro. Y
cuando el hombre no est en el
centro, hay otra cosa en el centro
y el hombre est al servicio de esta
otra cosa. La idea es, por lo tanto,
119
S.S. Francisco
salvar al hombre, en el sentido de

que vuelva al centro: al centro de
la sociedad, al centro de los pensamientos, al centro de la reflexin.
Conducir al hombre, nuevamente,
al centro. Y esto es un buen trabajo, y vosotros lo hacis. Os doy las
gracias por este trabajo. Vosotros
estudiis, reflexionis, organizis
estos congresos para esto: para
que el hombre no sea descartado.
Se descarta a los nios, porque el
nivel de natalidad al menos aqu
en Europa todos lo conocemos;
se descarta a los ancianos, porque
no sirven. Y ahora? Se descarta a
toda una generacin de jvenes,
y esto es gravsimo. He visto una
cifra: 75 millones de jvenes, por
debajo de los 25 aos, sin trabajo.
120
Los jvenes ni-ni: ni estudian,

ni trabajan. No estudian porque
no tienen posibilidad, no trabajan
porque no hay trabajo. Se trata de
otro descarte. Cul ser el prximo descarte? Detengmonos a
tiempo, por favor. Os doy las gracias. Os agradezco la ayuda que
ofrecis con vuestro trabajo, con
vuestra reflexin para recuperar
esta situacin desequilibrada y
para recuperar al hombre y volver
a llevarlo al centro de la reflexin
y al centro de la vida. Es el rey del
universo! Y esto no es teologa, no
es filosofa, es realidad humana.
Con esto iremos adelante. Gracias,
gracias de verdad. Gracias!
Vaticano, 12 de julio de 2014.
Documentos
La familia es un
centro de amor
Mensaje de S.S. Francisco

con ocasin del I Congreso
latinoamericano de Pastoral familiar
Queridos hermanos:
Me uno de corazn a todos los
participantes en este I Congreso latinoamericano de Pastoral familiar,
organizado por el CELAM, y los felicito por esta iniciativa a favor de
un valor tan querido e importante
hoy en nuestros pueblos.
Qu es la familia? Ms all de
sus acuciantes problemas y de sus
necesidades perentorias, la familia es un centro de amor, donde reina la ley del respeto y de la
comunin, capaz de resistir a los
embates de la manipulacin y de
la dominacin de los centros de
poder mundanos. En el hogar familiar, la persona se integra natural
y armnicamente en un grupo
humano, superando la falsa oposicin entre individuo y sociedad.
En el seno de la familia, nadie es
descartado: tanto el anciano como
el nio hallan acogida. La cultura
del encuentro y el dilogo, la apertura a la solidaridad y a la trascendencia tienen en ella su cuna.
Por eso, la familia constituye una gran riqueza social (cf.
Benedicto XVI, Carta enc. Caritas
in veritate, 44). En este sentido,
quisiera subrayar dos aportes
primordiales: la estabilidad y la
fecundidad.
Las relaciones basadas en el
amor fiel, hasta la muerte, como el
matrimonio, la paternidad, la filiacin o la hermandad, se aprenden
y se viven en el ncleo familiar.
Cuando estas relaciones forman
el tejido bsico de una sociedad
121
S.S. Francisco
humana, le dan cohesin y consistencia. Pues no es posible formar parte de un pueblo, sentirse
prjimo, tener en cuenta a los ms
alejados y desfavorecidos, si en el
corazn del hombre estn fracturadas estas relaciones bsicas, que
le ofrecen seguridad en su apertura a los dems.
Adems, el amor familiar es fecundo, y no slo porque engendra
nuevas vidas, sino porque ampla
el horizonte de la existencia, genera un mundo nuevo; nos hace
creer, contra toda desesperanza
y derrotismo, que una convivencia basada en el respeto y en la
confianza es posible. Frente a una
visin materialista del mundo, la
familia no reduce el hombre al estril utilitarismo, sino que da cauce
a sus deseos ms profundos.
Finalmente, quisiera decirles
que, desde la experiencia fundante del amor familiar, el hombre crece tambin en su apertura
a Dios como Padre. Por eso el
Documento de Aparecida indic
que la familia no debe ser considerada slo objeto de evangelizacin, sino tambin agente evangelizador (cf. nn. 432, 435). En ella se
refleja la imagen de Dios que en su
misterio ms profundo es una familia y, de este modo, permite ver
122
el amor humano como signo y presencia del amor divino (Carta enc.
Lumen fidei, 52). En la familia la fe
se mezcla con la leche materna.
Por ejemplo, ese sencillo y espontneo gesto de pedir la bendicin,
que se conserva en muchos de
nuestros pueblos, recoge perfectamente la conviccin bblica de que
la bendicin de Dios se transmite
de padres a hijos.
Conscientes de que el amor
familiar ennoblece todo lo que
hace el hombre, dndole un valor aadido, es importante animar
a las familias a que cultiven relaciones sanas entre sus miembros,
a que sepan decirse unos a otros
perdn, gracias, por favor, y
a dirigirse a Dios con el hermoso
nombre de Padre.
Que Nuestra Seora de
Guadalupe alcance de Dios abundantes bendiciones para los hogares de Amrica y los haga semilleros de vida, de concordia y de
una fe robusta, alimentada por el
Evangelio y las buenas obras. Les
pido el favor de rezar por m, pues
lo necesito.
Fraternalmente,
Vaticano, 6 de agosto de 2014.
Libros
Juan Pablo II, Santo!

Una mirada a su Magisterio
Gustavo Snchez Rojas
Vida y Espiritualidad, Lima 2014, 181 pp.
El catedrtico y telogo peruano Gustavo Snchez

Rojas, estudioso del magisterio de San Juan Pablo II,
compila en este libro, publicado despus de la canonizacin del Papa Wojtyla, seis ensayos en los cuales va profundizando
en diversos temas, como la relacin entre fe y razn, la eclesiologa, la
centralidad de Jesucristo, el misterio del hombre y la preocupacin social,
iluminados todos desde el pensamiento de San Juan Pablo II, cuya visin
de los interrogantes del ser humano estaba totalmente embebida por el
Evangelio.
El libro est prologado por Mons. Jos Antonio Eguren, S.C.V.,
Arzobispo metropolitano de Piura, que narra, con viva voz, la importancia
que tuvo Juan Pablo II para la Iglesia luego del Concilio y su relevancia
histrica al introducir a la Iglesia en el nuevo milenio de la fe, teniendo
como hilo conductor al hombre como camino de la Iglesia, que encuentra respuesta a s mismo en el Seor Jess, verdadero Dios y verdadero
hombre.
En el primer ensayo Gustavo Snchez busca presentar la encclica
Fides et ratio en clave de sntesis. La fe y la razn apuntan a algo que las
supera: la verdad, y el ncleo de la reflexin sobre la relacin entre la fe y
la razn est en el fuerte acento antropocntrico-teologal de la encclica,
el hombre que busca sentido y es capz de encontrar un sustento metafsico que lo trasciende. Luego el autor mostrar cmo esos presupuestos
inciden directamente en la relacin filosofa/teologa y en la cristologa.
El segundo artculo aborda la exhortacin apostlica Ecclesia in
America en clave de reconciliacin y con un matiz fuertemente mariano.
123
Libros
Se pone como punto de partida el encuentro de la mano de Mara

con Jesucristo Reconciliador. La Iglesia cuyo modelo y tipo es la Madre
de Dios es el signo de esta reconciliacin obrada en la humanidad y est
llamada bajo la gua de Mara a continuar la misin reconciliadora de
Cristo en el mundo.
El tercer trabajo contiene la reflexin ms propiamente cristolgica.
A partir del anlisis del II captulo de la carta apostlica Novo millennio
ineunte Snchez Rojas profundiza con agudeza en el misterio del Seor
Jess a la luz de los Evangelios, la Tradicin y el Magisterio que se abre
paso a la pregunta sobre qu vemos cuando contemplamos el Rostro de
Jess.
En cuarto lugar, a partir de la lectura de algunos documentos importantes del magisterio pontificio, el autor esboza la concepcin de Juan
Pablo II sobre la naturaleza de la teologa y su cometido, buscando recuperar su propia identidad y su armnica relacin con la filosofa.
La reflexin eucarstica en la Ecclesia de Eucharistia es el tema del
quinto ensayo. En l Gustavo Snchez nos muestra la estrechsima relacin que existe entre la Eucarista como misterio de Cristo (sacrifico,
presencia y comunin) y como misterio de la Iglesia; particularmente
interesantes son las lneas dedicadas a la unidad de la Iglesia as como
al ecumenismo.
Finalmente, el autor, de origen peruano, nos presenta su propia
lectura a los 25 aos de la primera visita de San Juan Pablo II al Per.
Contextualiza el mensaje en un ambiente marcado por la divisiones de
diversa ndole y describe cmo el Santo Padre exhortaba a los peruanos,
ante estas rupturas, a ahondar en la propia identidad y a construir un
pas ms fraterno y reconciliado cuya base no sea una mera confianza en
la estructuras sociales, sino la reconciliaicn trada por el mismo Seor
Jess.
Mijailo Bokan G.
124
Libros
Dos Papas que cambiaron nuestro tiempo

Juan XXIII y Juan Pablo II
P. Jrgen Daum
Vida y Espiritualidad, Lima 2014, 62 pp.
En una ceremonia indita e histrica, los queridos

Juan XXIII y Juan Pablo II fueron canonizados por el
Papa Francisco el 27 de abril del 2014 en la plaza de
San Pedro. Se trata, como explica el autor de esta obra en su introduccin,
de dos Pontfices que han vivido gastndose y desgastndose silenciosamente al servicio de la Iglesia y de la humanidad, buscando cumplir de
la mejor manera posible el encargo recibido de Cristo mismo: Apacienta
mis ovejas (p. 7). Libro sencillo y gil, en l se busca dar cuenta de la
vida, magisterio y obras de estos grandes Papas, evidenciando al mismo
tiempo que ambos, esforzndose por colaborar generosamente con la
gracia, supieron tambin empearse por crecer da a da, ms all de sus
humanas limitaciones, en el camino de la santidad, a la que todos estamos
llamados (p. 7).
El volumen nos presenta en primer lugar una breve biografa de
ambos Sucesores de Pedro. En ellas resalta el difcil perodo histrico
que cada uno vivi. A los dos los marc profundamente la experiencia
de la guerra. Mientras que Giuseppe Roncalli fue capelln en la Primera
Guerra Mundial y pas gran parte de la Segunda realizando labores
diplomticas y de ayuda humanitaria en Atenas, Karol Wojtyla sufri durante su juventud en Polonia los estragos de la ocupacin nazi primero
y comunista despus, hecho que influy en su vocacin al sacerdocio y
en su formacin, debiendo realizar sus estudios en la clandestinidad. Es
destacable tambin que toda la vida de estos Pontfices fue al servicio de
la Iglesia, realizando las diferentes misiones que sus respectivas autoridades les encomendaron.
La segunda parte de las semblanzas consiste en un breve recuento del
pontificado de cada cual. Destaca en Juan XXIII su conciencia de lo que
significa ser Vicario de Cristo: Lo que Nos preocupa especialmente es
nuestra misin de ser Pastor de toda la grey (p. 17). Con esta conciencia
pudo lanzarse a convocar el evento eclesial ms importante del siglo XX: el
Concilio Vaticano II. Busc as renovar a la Iglesia en sus fuentes.
125
Libros
El mismo Concilio fue determinante en Juan Pablo II, no slo porque

tuvo una participacin destacada en l asistiendo como obispo a todas las
sesiones y colaborando en el comit redactor de la Constitucin Gaudium
et spes, sino fundamentalmente porque su pontificado bien puede entenderse como un esfuerzo constante por aplicar fielmente el Vaticano II.
En ese sentido promovi la renovacin del Cdigo de Derecho Cannico
en 1983 y la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica en 1992,
entre muchsimas otras iniciativas que lo hacen merecedor del apelativo
de Magno.
Al final del recuento del pontificado de cada Sucesor de San Pedro,
el libro nos presenta algunos textos que iluminan su vida y obra: extractos de la homila de Juan Pablo II en la beatificacin de Juan XXIII y una
catequesis del mismo Pontfice al cumplirse 40 aos de su trnsito. En
ellas se nos muestra la importancia que tuvo para la Iglesia el ministerio
del Papa Bueno, como era popularmente conocido. Luego se recogen
unos escritos muy valiosos para conocer el corazn del Papa polaco: los
testamentos espirituales que fue escribiendo mientras ocup la Sede de
Pedro. Muchos de ellos fueron fruto de reflexiones durante sus ejercicios
espirituales, y all manifiesta su confianza absoluta en Dios y su deseo de
encomendarse a los cuidados maternales de su Madre, Mara.
Imposible sintetizar en pocas pginas el legado tan rico que nos han
dejado estos dos Papas que cambiaron nuestro tiempo. No obstante, el
libro que presentamos tiene el mrito de ofrecernos de manera concisa
pero completa una visin panormica de la vida y pontificado de estos dos
grandes hijos de la Iglesia que ahora han sido elevados a la gloria de los
altares. Nos muestra as en qu consinti la vida de entrega a Dios y a la
Iglesia que cada uno vivi. Siguiendo estos modelos podremos acercarnos
al ideal de santidad que plantea el autor para todos los cristianos.
Juan Andrs Zenteno
126
Libros
Construid un Per ms justo y reconciliado

Homilas y oraciones patriticas
Mons. Jos Antonio Eguren Anselmi, S.C.V.
Arzobispado de Piura, Lima 2013
Para un catlico, el mandamiento del amor se concretiza de muchos y diversos modos. Ante todo y en
primersimo lugar, el amor a Dios por sobre todas las
cosas, y luego, el amor al prjimo, a los padres, incluso
a los enemigos. El amor cristiano abarca todas las realidades de la existencia personal, en cuanto creadas y queridas por Dios, y all est incluido el
amor a la patria. Deca el hoy santo Papa Juan Pablo II que el amor a la
patria es una concrecin del cuarto mandamiento, que nos pide honrar
al padre y a la madre, y por ello se puede afirmar que hay una dimensin
espiritual en el respeto y la veneracin que debe tenerse por la patria.
El presente libro de Monseor Jos Antonio Eguren Anselmi, S.C.V.,
Arzobispo Metropolitano de Piura, habla mucho y muy bien del amor a
la patria que Dios nos leg y que fue forjada al calor de la fe, expresando
en su cultura, tradiciones y figuras representativas los ms elevados valores
catlicos. El volumen que comentamos recoge diversas homilas y otras
alocuciones pronunciadas en celebraciones litrgicas y en aniversarios
patrios, en los que se conmemoran las gestas de los hroes peruanos y la
memoria de los santos que estn asociados a la peruanidad. Esas ocasiones permiten a Monseor Eguren manifestar la profunda cercana que la
Iglesia ha tenido y tiene con el Per, tanto en la formacin de la nacin
como en su cotidiano desarrollo y bsqueda de realizacin social, cultural,
poltica y espiritual.
La obra est dividida en siete partes, siguiendo otras tantas celebraciones patriticas y, en algn caso, tambin litrgicas. La primera parte rene
las homila pronunciadas en el Aniversario del Grito Libertario de Piura, y
es ocasin para que Monseor Eguren, al mismo tiempo que da gracias a
Dios por el don de la libertad y la independencia, invite a los piuranos y
piuranas a tomar conciencia de la responsabilidad que supone el ser libres.
La libertad, queridos hermanos, en su genuina comprensin, es libertad
para el Bien en el cual solamente reside la felicidad. De este modo el Bien
es el objetivo de la libertad (p. 57). Libertad para amar, para servir y para
127
Libros
comprometerse con la bsqueda del bien comn que lleva a la persona

por la senda de su realizacin y plenitud.
La segunda y tercera partes del libro estn conformadas por las oraciones patriticas pronunciadas en la celebracin de la Jura de la Bandera
(7 de junio) y el sacrificio del Capitn FAP Jos Abelardo Quiones (23 de
julio). El recuerdo del hroe aviador y la inmolacin del Coronel Francisco
Bolognesi, defensor del morro de Arica, son permanente ejemplo del
cumplimiento del deber hasta la entrega de la propia vida, y as presentan
un modelo para todas las generaciones de peruanos.
A continuacin el captulo cuarto presenta las homilas pronunciadas
en la celebracin de las Fiestas Patrias (28 de julio), ocasin propicia para
dar gracias a Dios por el regalo de nuestro pas, nuestra identidad y as
tomar conciencia de los desafos que como nacin tenemos por delante.
Temas de mucha actualidad, como la democracia, la defensa de la vida,
del matrimonio y de la familia, as como la lucha contra la corrupcin
aparecen en la predicacin del Arzobispo de Piura, y muestran que la
Iglesia, mediante la proclamacin de la Buena Nueva, se compromete
con la vida concreta de una nacin y con la existencia de sus miembros,
invitndolos a una existencia que por ser sobrenatural es de ese modo
plenamente humana.
La quinta y sexta partes nos remiten a las celebraciones de Santa Rosa
de Lima, patrona de la Polica Nacional (30 de agosto) y Nuestra Seora de
las Mercedes, patrona de las Fuerzas Armadas del Per, y en las homilas
pronunciadas en estas ocasiones destacan dos rasgos que hablan de la
identidad catlica del Per. En primer lugar, la santidad encarnada en Rosa
de Lima, que manifiesta la transformacin espiritual producida en nuestro
pas con la llegada de la fe, all por el siglo XVI, fe que adems aparece
marcando la identidad del Per. En segundo lugar, la piedad filial mariana,
caracterstica propia de Amrica Latina en general y del Per en particular,
encarnado en el amor a la Mechita (nombre carioso con que se denomina a la Virgen de las Mercedes) por parte de los militares peruanos, que
tienen en la Virgen su patrona.
Por ltimo, el sptimo captulo porta las homilas y discursos pronunciados en la celebracin del Aniversario del Combate de Angamos (8 de
octubre), donde se rinde tributo a la memoria del Gran Almirante Don
Miguel Grau, el mximo hroe nacional y proclamado peruano del milenio, ejemplo de patriotismo, de caballerosidad, pero tambin de catlico
comprometido y hombre de fe viva.
El libro de Monseor Eguren es un valioso testimonio de amor al
Per y, al mismo tiempo, de celo evangelizador, que sabe aprovechar las
128
Libros
ocasiones para anunciar al Seor a tiempo y a destiempo. Habla del

pasado y del presente, y recuerda que tenemos por delante la tarea que,
en palabras de San Juan Pablo II, consiste en construir un Per donde se
viva la justicia y la reconciliacin segn el Plan de Dios y las necesidades
de los hombres, sobre todo de los ms pobres y necesitados.
Gustavo Snchez R.
La morte e il sepulcro di Pietro

Christian Gnilka, Stefan Heid, Rainer Riesner
Libreria Editrice Vaticana, Roma 2014, 247 pp.
Aunque firmemente sostenida por antiqusimas tradiciones, la presencia histrica del Apstol Pedro en
Roma ha sido en los ltimos tiempos puesta en tela
de juicio por acadmicos tanto del mbito protestante
como incluso catlico. Representadas por autores como Otto Zwierlein,
dichas teoras sostienen que San Pedro nunca habra estado en Roma y, en
consecuencia, ni habra sido martirizado en esta ciudad ni mucho menos
enterrado en la colina vaticana.
La presente obra tiene como punto de partida un congreso realizado
en el ao 2010 precisamente sobre Pedro en Roma, en el que se examinaron muchas de estas posturas. La muerte y el sepulcro de Pedro recoge
las principales conferencias ofrecidas por Christian Gnilka, Stefan Heid y
Rainer Riesner en el citado congreso, ofreciendo una mirada multidisciplinar a los primeros aos del cristianismo en Roma y, desde esta perspectiva,
un sugerente anlisis de las fuentes que se relacionan con la presencia del
Apstol en la Ciudad Eterna.
Editado en italiano por la Libreria Editrice Vaticana, cabe sealar que
el presente volumen no es una reiteracin de las tesis conocidas sobre la
tradicin petrina en Roma, sino un interesante estudio tanto de fuentes
que afirman esta tradicin como de propuestas contrarias a ella, como las
mencionadas de Zwierlein. De este modo, a partir de los datos histricos
la obra ofrece sugerentes conclusiones no slo sobre las teoras de este
129
Libros
autor, sino tambin sobre las tradiciones relacionadas a la presencia de

San Pedro en Roma.
El libro est estructurado en dos partes. La primera lleva como ttulo
Pedro en Roma y rene tres interesantes estudios sobre Pablo, Pedro y
Roma en el Nuevo Testamento, Observaciones de un fillogo sobre la
tradicin romana de Pedro y El sepulcro de los mrtires en la Carta a los
Romanos de Ignacio de Antioqua.
Los trabajos ofrecidos en la segunda parte, titulada La alegra junto
al sepulcro, estn relacionados en cambio con el culto a los mrtires que
se fue desarrollando en los albores del cristianismo. Aqu se recogen tambin tres estudios: Races hebreas del culto cristiano de los sepulcros,
De Palestina a la dispora cristiana y Ninguna tradicin sin vectores de
transmisin.
Dado el carcter especfico del tema tratado, el uso de fuentes de
primera mano y el recurso al anlisis lingstico, no se trata propiamente
de una obra de divulgacin. Aun as, el volumen puede ser igualmente
aprovechado por lectores no tan versados en el tema. Sin tener como
intencin primaria realizar una apologa de las tradiciones petrinas en
Roma, es de destacar la slida utilizacin y anlisis de fuentes primarias
para apoyar antiqusimos testimonios relacionados con la presencia y el
martirio de San Pedro en la Ciudad Eterna. Al mismo tiempo, el esfuerzo
abre una ventana privilegiada para introducirnos a una comprensin ms
profunda de la vida de fe de los primeros cristianos como se manifiesta a
partir del culto a los mrtires.
Con esta obra el lector se enriquecer no slo con una mejor comprensin del porqu del culto a San Pedro en Roma y su significado en los
primeros aos de la Iglesia, sino tambin con un mayor conocimiento de
algunos aspectos de la vida de los primeros cristianos y as valorar mejor
su riqueza y actualidad.
Kenneth Pierce B.
130
Libros
El hroe en la obra de Saint-Exupry

scar Tokumura T.
Agape Libros, Buenos Aires 2014, 182 pp.
Antoine de Saint-Exupry es universalmente conocido por su entraable obra El principito, pero se sabe
relativamente poco de los contenidos y valores de sus
otros libros, no tan famosos como el anteriormente
mencionado. Se admira del autor francs el valor que
concede a la interioridad, a lo esencial de la existencia, a la amistad y a
otras cosas bellas, pero todas estas realidades implican una base antropolgica que, por implcita, pasa muchas veces por desconocida. El libro de
scar Tokumura, El hroe en la obra de Saint-Exupry, sale al paso de esta
carencia y analiza una figura que seguramente cuestiona y apela mucho
en todo tiempo: la del hroe como modelo de ser humano en plenitud.
Como bien dice la presentacin del libro, el hroe resulta ser nada ms y
nada menos que el hombre: hombre en desarrollo y que va alcanzando
etapas de madurez y a veces cimas inesperadas; a las que sin saberlo se
senta llamado y para las cuales, sin saberlo, se estaba preparando (p. 16).
La obra est dividida en ocho partes. Descontando el prlogo y la
introduccin, el marco terico presenta las coordenadas en que se va a
desarrollar la temtica del libro, y que el autor sintetiza as: Lo peculiar
de tal hroe (segn Saint-Exupry) es que entrelaza una vida de eminente
accin y una aguda capacidad contemplativa ante la realidad (p. 19). Por
tanto, el hroe representa una sntesis entre contemplacin y accin, y
pasa Tokumura a definir estos conceptos.
La cuarta parte, titulada El hroe, describe las etapas de la vida
heroica (eleccin, iniciacin, formacin, misin, muerte) y las virtudes del
hroe (responsabilidad, magnanimidad, humildad, seriedad, fortaleza,
capacidad de sacrificio, etc.), pintando as una imagen de ser humano
muy elevada, pero al mismo tiempo muy cercana. Es lo que Saint-Exupry
encontraba en sus camaradas y lo que l mismo viva, lo que muestra que
el hroe es la presencia de lo extraordinario en lo ordinario.
En la quinta parte, Sntesis de contemplacin y accin, el autor se
remite a los textos del escritor francs para resaltar la necesidad de contemplacin presente en todo hombre, y evidencia que la carencia de esta
131
Libros
virtud lleva a la ceguera ante los seres y, en definitiva, ante la realidad. La

accin el otro referente de la experiencia del hroe se entiende y se
vive correctamente desde la verdad que se contempla y desde el amor
que se quiere gozar. Pero se trata de una accin que no se queda en s
misma, sino que se abre a lo trascendente y por eso, en la sexta parte,
Tokumura resalta la bsqueda de sentido que supone la contemplacin
activa y que lleva al ser humano ms all de s mismo, all donde radica
la respuesta a la pregunta que es su misma existencia. Hay un intento
de respuesta a lo que es el hombre, y que est plasmado desde diversas
ideologas, antropologas y filosofas reductivas e inmanentistas, todas ellas
ciertamente erradas porque niegan al ser humano su identidad, aquello
que lo hace nico e irrepetible. Por el contrario, una correcta visin del
hombre, tal como desarrolla Tokumura en el prrafo Un humanismo
autntico (p. 141), lleva al reconocimiento de su misterio espiritual, de
su cualidad de ser-para-el-encuentro, y en todo esto, de la grandeza que
posee, y que como el mismo Saint-Exupry reconoce, viene del hecho de
haber sido creado a imagen de Dios. Las Conclusiones, sptima parte de
la obra, redondean la reflexin presente en esta obra.
El bello libro de scar Tokumura conmueve desde lo profundo del ser
porque hace un llamado a lo que somos y a lo que debemos ser, cosa que
en principio no puede ni debe dejar a nadie indiferente. Desde nuestra
perspectiva de fe, estamos invitados a ser hroes, y eso es precisamente
la santidad, que como afirma el Concilio Vaticano II es una vocacin universal, y que se vive como describe Saint-Exupry en lo cotidiano y
por personas comunes, que por su experiencia de accin y contemplacin
pueden alcanzar la conformacin con el Seor Jess, modelo perfecto de
ser humano y por qu no el Hroe que todos hemos de encarnar.
Gustavo Snchez R.
132
Libros
Persona humana y Derecho

Un dilogo con la filosofa jurdica
de Javier Hervada
Jos ChvezFernndez Postigo
Porra Fondo Editoral de la Universidad Catlica
San Pablo, Mxico 2014, XVIII+161 pp.
En la obra que comentamos, Jos ChvezFernndez

recopila y actualiza, como homenaje al profesor Javier
Hervada Xiberta, un conjunto de artculos previamente publicados entre
2004 y 2010. En sus pginas se recogen algunas reflexiones iusfilosficas
y acadmicas del autor quien tambin es profesor en la Universidad
Catlica San Pablo a travs de un dilogo respetuosamente crtico con
la filosofa jurdica del maestro espaol.
El libro est estructurado en cinco captulos. En los tres primeros,
ChvezFernndez profundiza en los postulados del realismo jurdico
clsico del profesor Hervada. Parte exponiendo la piedra angular de la
propuesta iusfilosfica hervadiana: la condicin de persona humana como
fundamento ontolgico prximo de todo derecho, para lo cual recorre
junto al catedrtico espaol la realidad ontolgica humana y encuentra
en ella los elementos esenciales para la existencia de lo justo, el derecho.
Pero el camino no se detiene all, sino que, a partir de la experiencia
antropolgico-jurdica del ser humano en sociedad, ChvezFernndez
reflexiona sobre la intrnseca teologalidad humana.
Por ello en el segundo y tercer captulo expone cmo, desde la
propuesta del realismo jurdico clsico del profesor Hervada, pueden
abordarse dos tpicos muy discutidos en la filosofa del Derecho contempornea: por un lado, la relacin entre Derecho y Moral; y, por el otro,
la pregunta por la existencia de parmetros tico-jurdicos distintos a los
meramente positivos. As, en el segundo artculo Jos ChvezFernndez
se permite formular algunas observaciones crticas y matices a la idea de
autonoma formal entre la ciencia jurdica y la ciencia moral propuesta
por el estudioso espaol. Y en el tercero recopila, sistematiza y expone
con profundidad y claridad los argumentos hervadianos a favor de la existencia del derecho natural.
133
Libros
Los dos ltimos captulos del libro vuelven sobre el fundamento del
realismo jurdico clsico para dar respuesta a partir de ste a dos
preguntas filosfico-jurdicas concretas: cmo abordar un autntico dilogo multicultural, por un lado, y el posible estatuto jurdico de los llamados
derechos de los animales, por el otro. En ambos artculos se parte de la
iusfilosofa hervadiana, para mostrarnos primero cmo el derecho natural
es el punto de partida y de llegada de todo dilogo que busque acercarse
a la verdad de aquello que es justo para el hombre; y para evidenciar
posteriormente que los animales son ontolgicamente incapaces de ser
sujetos de derecho, pues son cualitativamente distintos a las personas.
No obstante ello, Jos ChvezFernndez concluye que slo desde una
comprensin profunda de las dimensiones ticas y jurdicas naturales de la
persona humana es posible trabajar por una recta ecologa que permita el
bien del hombre y de toda criatura.
La obra en su conjunto nos permite conocer, tanto a los juristas como
a aquellos interesados en los problemas de tica social, los aspectos ms
relevantes e innovadores de la propuesta iusfilosfica hervadiana: la comprensin de la realidad jurdica en clave antropolgica. En ese sentido, el
libro comentado se constituye en un valioso ejercicio de volver la mirada
sobre los elementos esenciales de lo justo, que permitan luego discernirlo
en cada controversia jurdica concreta.
Trilce Valdivia Aguilar
134

Revis Tave 88

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Revista de reflexin y testimonio cristiano

mayo-agosto de 2014, ao 30, n. 88

La alegra del Evangelio

En Evangelii gaudium el Papa Francisco nos ofrece

La importancia del tiempo

1. Francisco, Meditacin en la celebracin eucarstica en el

Tal perspectiva se enfatiza en Evangelii gaudium, en

En la senda de la nueva evangelizacin

historia humana. En ese sentido, se puede decir que

adveniente y Novo millennio ineunte de 1994 y 2001

La novedad de Evangelii gaudium

a San Ireneo el Papa subraya que el Seor Jess, en

La alegra de salir a evangelizar

All mismo, 11.

Ante ello, el Santo Padre afirma categricamente que

y sin sentido. Como contina explicando el Papa,

Intensificar la nueva evangelizacin

no es slo esta ltima parte de la exhortacin, sino

17. Ver all mismo, 17.

las verdades de siempre en un lenguaje que permita

19. All mismo, 41.

La alegra que nace del Seor:

La alegra de un encuentro personal

1. Francisco, Evangelii gaudium, 1.

Estar con Alguien hace nacer

2. Lug. cit. Las cursivas son nuestras.

La alegra que nace del Seor: el mensaje de Evangelii gaudium

La misin evangelizadora de la que el Papa Francisco

En la misma revelacin del misterio

5. Ver all mismo, 1, 17, 261 y 287.

Dios Padre, para hacernos partcipes de la naturaleza divina

La alegra que nace del Seor: el mensaje de Evangelii gaudium

que nunca nos desilusiona y que siempre puede devolvernos

Ser amigos de Dios

12. Francisco, Evangelii gaudium, 3.

La alegra que nace del Seor: el mensaje de Evangelii gaudium

amistad, somos rescatados de nuestra conciencia aislada y de

14. All mismo, 8.

en seres resentidos, quejosos, sin vida. sa no es la opcin de

El camino de la filiacin por obra del Espritu

All mismo, 2. Ver tambin los nn. 83, 89 y 275.

La alegra que nace del Seor: el mensaje de Evangelii gaudium

20. Francisco, Evangelii gaudium, 112.

llamados a participar de esta alegra. Jess quiere que sientan

22. All mismo, 24-25.

La alegra que nace del Seor: el mensaje de Evangelii gaudium

en el curso de la historia. La fuente de esperanza manifestada

La alegra cristiana no es una fuga de la realidad

25. Pablo VI, Gaudete in Domino, 9/5/1975, 29.

exhortacin: Sucede que,

27. Pablo VI, Gaudete in Domino, 9/5/1975, 28.

La alegra que nace del Seor: el mensaje de Evangelii gaudium

pueden convivir el dolor y la alegra, pero que la alegra es

La alegra de la Virgen Mara

muy pobres que tienen poco a qu aferrarse (Francisco, Evangelii

Santa Mara vive bebiendo de

a Mara son oraciones de reserva. No hay una en toda la liturgia, una!

La alegra que nace del Seor: el mensaje de Evangelii gaudium

madre de la gracia, la invocan como causa de su alegra: Causa

El p. Jorge Olaechea Catter, filsofo y telogo peruano,

31. Pablo VI, Gaudete in Domino, 9/5/1975, 34.

La gloria del Padre

Cuando en el siglo II naci la antropologa teolgica de los

1. Ireneo de Lyn, Adversus haereses, IV,20,7.