16/9/2014

Antonio Gramsci: Marx e o Reino da Conscincia

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Marx e o Reino da Conscincia

Antnio Gramsci
1918
Origem da presente transcrio: (Desconhecida)
Transcrio de: Alexandre Linares para o Marxists Internet Archive
HTML de: Fernando A. S. Arajo
Direitos de Reproduo:.....

Nosso Marx
Somos marxistas? Existem marxistas? Somente tu, estupidez, s
eterna. Essa questo provavelmente ressuscitar estes dias, por ocasio do
centenrio, e consumir rios de tinta de estultice. A v quinquilharia e o
bizantinismo so heranas imarcescveis dos homens. Marx no escreveu
um catecismo, no um messias que tenha deixado uma fieira de parbolas
carregadas de imperativos categricos, de normas indiscutveis, absolutas,
fora das categorias do tempo e do espao. Seu nico imperativo categrico,
sua nica norma : "Proletrios do mundo inteiro, uni-vos." Portanto, a
discriminao entre marxistas e no marxistas teria de consistir no dever da
organizao e da propaganda, no dever de organizar-se e associar-se. Isto
muito e, ao mesmo tempo, muito pouco: quem no seria marxista? E,
sem dvida, assim so as coisas: todos so um pouco marxistas sem o
saber. Marx foi grande e sua ao foi fecunda no porque tenha inventado a
partir do nada, no por haver engendrado com sua fantasia uma original
viso da histria, mas porque com ele o fragmentrio, o irrealizado, o
imaturo, se fez maturidade, sistema, conscincia. Sua conscincia pessoal
pode converter-se na de todos, e j de muitos; por isso Marx no
apenas um cientista, mas tambm um homem de ao; grande e fecundo
na ao da mesma forma que no pensamento, e seus livros transformaram
o mundo, assim como transformaram o pensamento.
Marx significa a entrada da inteligncia na histria da humanidade,
significa o reino da conscincia.
Sua obra surge precisamente no mesmo perodo em que se desenvolve
a grande batalha entre Thomas Carlyle e Herbert Spencer relativa funo
do homem na histria.
Carlyle: o heri, a grande individualidade, mstica sntese de uma
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comunho espiritual, que conduz os destinos da humanidade para margens

desconhecidas, evanescentes no quimrico pas da perfeio e da santidade.
Spencer: a natureza, a evoluo, abstrao mecnica inanimada. O
homem: tomo de um organismo natural que obedece a uma lei abstrata
como tal, mas que se faz concreta historicamente nos indivduos: a utilidade
imediata.
Marx situa-se na histria com a slida postura de um gigante: no um
mstico nem um metafsico positivista um historiador, um intrprete dos
documentos do passado, e de todos os documentos, no apenas de uma
parte deles.
Este era o defeito intrnseco das investigaes relativas aos
acontecimentos humanos: o no examinar e no levar em considerao
mais do que uma parte dos documentos. E essa parte era escolhida no
pela vontade histrica, mas pelo preconceito partidrio, que continua a ser
isso ainda que inconscientemente e de boa f. As investigaes no tinham
como objetivo a verdade, a exatido a reconstruo integral da vida do
passado, mas a acentuao de uma determinada atividade, a valorao de
uma tese apriorstica. A histria era domnio exclusivo das idias. O homem
considerava-se como esprito, como conscincia pura. Dessa concepo
derivavam duas conseqncias errneas: as idias acentuadas eram
freqentemente arbitrrias, fictcias. E os fatos aos quais era dada
importncia eram anedotas, no histria. Se apesar de tudo, foi escrita
histria, no real sentido da palavra, isso deveu-se intuio genial de
alguns indivduos, no a uma atividade cientfica sistemtica e consciente.
Com Marx a histria continua sendo domnio das idias, do esprito, da
atividade consciente dos indivduos isolados ou associados. Mas as idias, o
esprito, se realizam, perdem sua arbitrariedade, no so mais fictcias
abstraes religiosas ou sociolgicas. A substncia que adquirem est na
economia, na atividade prtica, nos sistemas e nas relaes de produo e
de troca. A histria como acontecimento pura atividade prtica
(econmica e moral). uma idia se realiza no quando logicamente
coerente com a verdade pura, com a humanidade pura (a qual no existe a
no ser como programa, como finalidade tica geral para os homens), mas
quando encontra na realidade econmica justificao, instrumento para
afirmar-se. Para conhecer com exatido quais so os objetivos histricos de
um pas, de uma sociedade, de um grupo, o que importa antes de tudo
conhecer quais so os sistemas e as relaes de produo e de troca
daquele pas, daquela sociedade. Sem este conhecimento perfeitamente
possvel redigir monografias parciais, dissertaes teis para a histria da
cultura, e sero captados reflexos secundrios, conseqncias distantes;
mas no ser feita histria, a atividade prtica no ficar explcita com toda
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sua slida compacticidade.

Caem os dolos de seus altares e as divindades vem como se dissipam
as nuvens de incenso doloroso. O homem adquire conscincia da realidade
objetiva, se apodera do segredo que impulsiona a sucesso real dos
acontecimentos. O homem conhece-se a si mesmo, sabe quanto pode valer
sua vontade individual e como pode chegar a ser potente se, obedecendo,
disciplinando-se de acordo com a necessidade, acaba dominando a
realidade mesma, identificando-a com seus fins. Quem conhece a si
mesmo? No o homem em geral, mas aquele que sofre o jugo da
necessidade. A busca da substncia histrica, o ato de fix-la no sistema e
nas relaes de produo e de troca, permite descobrir que a sociedade dos
homens est dividida em duas classes. A classe que possui o instrumento de
produo necessariamente j conhece a si mesma, tem conscincia, ainda
que seja confusa e fragmentria, de sua potncia e de sua misso. Tem fins
individuais e os realiza atravs de sua organizao, friamente,
objetivamente, sem se preocupar se o seu caminho est calado com corpos
extenuados pela fome ou com os cadveres dos campos de batalha.
A compreenso da real causalidade histrica tem valor de revelao
para a outra classe, converte-se em princpio de ordem para o ilimitado
rebanho sem pastor. A grei obtm conscincia de si mesma, da tarefa que
tem de realizar atualmente para que a outra classe se afirme, toma
conscincia de que seus fins individuais ficaro em mera arbitrariedade, em
pura palavra, em veleidade vazia e enftica enquanto no disponha dos
instrumentos, enquanto a veleidade no se converta em vontade.
Voluntarismo? Essa palavra no significa nada, se se utiliza no sentido
de arbitrariedade. Do ponto de vista marxista, vontade significa conscincia
da finalidade, o que quer dizer, por sua vez, noo exata da potncia que se
tem e dos meios para express-la na ao. Significa, portanto, em primeiro
lugar, distino, identificao da classe, vida poltica independente da de
outra classe, organizao compacta e disciplinada para os fins especficos
prprios, sem desvios nem vacilaes. Significa impulso retilneo at chegar
ao objetivo mximo, sem excurses pelos verdes prados da cordial
fraternidade, enternecidos pelas verdes ervazinhas e pelas suaves
declaraes de estima e amor.
Mas a expresso "do ponto de vista marxista" suprflua, e at pode
produzir equvocos inundaes meramente verbais. Marxistas, de um ponto
de vista marxista... todas expresses desgastadas como moedas que
tenham passado por excessivas mos.
Karl Marx para ns mestre de vida espiritual e moral, no pastor com
bculo. estimulador das preguias mentais, o que desperta as boas
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energias dormidas e que se deve despertar para a boa batalha. um

exemplo de trabalho intenso e tenaz para conseguir a clara honradez das
idias, a slida cultura necessria para no falar vagamente de abstraes.
bloco monoltico de humanidade que sabe e pensa, que no tem papas na
lngua para falar, nem pe a mo no corao para sentir, mas que constri
silogismos de ferro que aferram a realidade em sua essncia e a dominam,
que penetram nos crebros, dissolvem as sedimentaes do preconceito e a
idia fixa e robustecem o carter moral
Karl Marx no para ns nem a criana que geme no bero, nem o
barbudo terror dos sacristos. No nenhum dos episdios anedticos de
sua biografa, nenhum gesto brilhante ou grosseiro de sua exterior
animalidade humana. um vasto e sereno crebro que pensa um momento
singular da laboriosa, secular, busca que realiza a humanidade por
conseguir conscincia de seu ser sua mudana, para captar o ritmo
misterioso da histria e dissipar seu mistrio para ser mais forte no fazer e
no pensar. uma parcela necessria e integrante do nosso esprito, que no
seria o que se Marx no tivesse vivido, pensado, arrancado chispas de luz
com o choque de suas paixes e de suas idias, de suas misrias e de seus
ideais.
Glorificando a Karl Marx no centenrio de seu nascimento, o
proletariado glorifica a si mesmo, glorifica sua fora consciente, o
dinamismo de sua agressividade conquistadora que vai desquiciando o
domnio do privilgio e se prepara para a luta final que coroar todos os
esforos e todos os sacrifcios.
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29/05/2005

ltima alterao 09/02/2012

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