Nancy: Heidegger und wir - Faust Kultur

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Die journalistische Zeit fr das heikle Thema Heidegger und der Nationalsozialismus scheint erneut
abgelaufen zu sein. Jean-Luc Nancys Stellungnahme, in der er das errtert, was er mit Peter Trawny,
dem Herausgeber von Heideggers Schwarzen Heften, als seinsgeschichtlichen Antisemitismus
bezeichnet, kommt absichtsvoll ein halbes Jahr nach Erscheinen der Hefte, weil sie auch auf den
medialen Streit um Heidegger antwortet, der vor allem in Frankreich ausgetragen wurde.

ESSAY

Von Jean-Luc Nancy

Dass Heidegger den Antisemitismus teilte, der das Europa der Dreiigerjahre beherrschte, konnte seit fnfzig
Jahren niemand bezweifeln, auch wenn man in seinen Texten keine entsprechende Erklrung fand.
Aus den Schwarzen Heften erfahren wir in dieser Hinsicht nichts Neues. Die Aufregungen und Verurteilungen,
die sie zur Folge hatten, zeugen vielmehr von einer Naivitt, die schwer zu verstehen ist. Haben wir nicht
lngst die Ausschlieung, ja sogar die Verwerfung des jdischen oder judeo-christlichen Ursprungs durch das
Denken eines archi-originren Griechenlands analysiert? Lyotard, Derrida, Lacoue-Labarthe in erster Linie
und noch viele andere (Levinas, Granel, Haas, Courtine, Zarader, Janicaud, Marion, Badiou, um nur einige
Franzosen zu nennen) knnen vorgeladen werden, um auf verschiedene Weisen von der luziden Umsicht, mit
der Heidegger bedacht worden ist, Zeugnis abzulegen. Zuerst muss man lesen, das versteht sich von selbst,
dann muss man sich an die Arbeit machen, anstatt wild zu gestikulieren. (Lesen: zum Beispiel in Derridas
Psyche II den sehr klaren Nachweis eines vollkommenen Bewusstseins von Heideggers Antisemitismus. Im
Blick auf die Rektoratsrede spricht er von dem, was eine archaisierende Reaktion gegenber dem einfachen
Handwerker gestattet und den Handel und das Kapital anprangert, Begriffe, von denen man gut wei, mit wem
sie damals in Verbindung gebracht wurden. Es knnte nicht klarer sein.)
Ebensowenig hat man versumt, Heideggers beharrliches, rcksichtsloses und unertrgliches Schweigen
ber die Vernichtungslager anzuklagen. Vielleicht hat dieses Schweigen sogar etwas mit dem zu tun, was die
Hefte beinhalten.
Stellt die Publikation dieser Hefte neue Fragen? Ja, aber welche eigentlich?
Man muss sich fragen, warum Heidegger die Erwhnungen in seinen Heften, denen das vorbehalten bleibt,
was Peter Trawny, deren Herausgeber, sehr richtig als seinsgeschichtlichen Antisemitismus bezeichnet, aus
allen seinen verffentlichten Texten ausgeschlossen hat.
Eine zweite Frage ist, unabhngig von unserem Verhltnis zu Heidegger, an uns adressiert. Sie geht nicht
allein aus diesen Heften hervor, aber sie reaktivieren sie: Sind wir uns wirklich darber im Klaren, was im
Antisemitismus auf dem Spiel steht? Wissen wir also wirklich, welchen Vergehens Heidegger schuldig ist?
Denn er ist es, wie so viele andere aber welchen Vergehens eigentlich? Worum geht es im Antisemitismus?
Das ist eine niemals hinlnglich noch jemals gut gestellte Frage, eine Frage, die an alle adressiert ist, nicht

18.02.2015 08:33

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allein an Heidegger (noch allein an die offensichtlichen oder erklrten Antisemiten).

Zur ersten Frage kann man eine vorlufige Antwort skizzieren. Heidegger hat jede Erwhnung des
Antisemitismus (und des Anti-Judeochristentums) aus seinen Schriften ausgeschlossen, weil er wusste, dass
er sich dadurch auf einen dieser zwei Wege wrde einlassen mssen: entweder sich dem nazistischen
Biologismus anschlieen, den er verachtete (siehe dazu die Beitrge), oder begrnden, dass der
Antisemitismus im Denken des Schicksals des Abendlandes eine strukturelle Rolle spielt, was diesen
Gedanken in Verlegenheit htte bringen knnen. Indem er diesem zweiten Unternehmen ausweicht, zeigt
Heidegger, dass er es nicht riskieren konnte oder dass er es nicht wagte, es zu riskieren: sei es auch gegen
seinen Willen, so muss er dessen Inkonsistenz geahnt haben. Er ahnte, dass dieses Unternehmen schwach
und waghalsig sein wrde, dass es sogar im Widerspruch zu den eigenen Ansichten stnde. Also zog er es
vor, die Juden zusammen mit den Amerikanern, den Bolschewiken, der Technik und dem Kapital in globaler
Manier zurckzuweisen Damit rhrt er an eine Grenze seines Denkens.
Die zweite Frage schaltet sich hier ein: Ist diese Grenze nicht noch die unsrige, wenn wir die Grundverfassung
die spirituelle Verfassung, wie Lacoue-Labarthe sagte des Antisemitismus im Abendland kaum oder
falsch bedenken? Einen Hinweis hat Hegel gegeben, indem er vom jdischen Volk als dem Zeugen des
unglcklichen Bewusstseins sprach. Aber man wollte nicht wissen, was das eigentmliche Unglck des
Abendlandes war, und man verheimlichte sich den bestndig wachsenden Schmerz. Selbst die
dreyfusardische Vitalitt und Tugend sind am Grundproblem vorbeigegangen (wovon Blanchot zeugt, der die
Lehre aus der Affre zieht, indem er die Ethik des Gesetzes zu berholen versucht.) (1)
Freud sieht im Christentum eine Anklage gegen den von den Juden vergessenen Vatermord. Aber diese
Anklage ist die Umdeutung eines Missstandes: Was hat man getan, indem man den unvorstellbaren Gott zu
einem Menschen machte? So wird das Judentum der Diaspora zur Reprsentation dessen, was das
Christentum verraten hatte: die Trennung der beiden Reiche. Und das Verbot, die Erde zu besitzen, wird die
Juden dazu gedrngt haben, den Makel der Zinswirtschaft auf sich zu nehmen.
Diese Anhaltspunkte gengen, um auf das Wesentliche eines im Grunde seinsgeschichtlichen
Antisemitismus hinzuweisen: Das jdische Volk wurde als das bel identifiziert, dessen unbegrenzten
Wissens- und Machtzuwachs das Abendland meinte, zu seiner Verteidigung ausgleichen zu mssen.
Heidegger zufolge muss dieser Zuwachs (die Technik, das Kapital, die normative Vernunft) aus einem
Vergessen verstanden werden, dem Ursprung und Bestimmung des Abendlandes anheimgefallen sind. Die
Juden, Rom und das Judeochristentum mussten, durch phantasmatische Substitution, die Zeugen und
zugleich die Agenten dieses Vergessens das jedoch mit Platon begann sein.
Damit wird verstndlich, wie Heidegger auf zwei heterogenen Seiten hat denken knnen. Einerseits erffnet er
die sogenannte Frage nach dem Sein: Er revidiert von Grund auf, was bis zu Husserl als Transzendenz
bezeichnet worden ist. Wir sind noch nicht fertig mit dieser Revision, die nicht darauf angewiesen ist,
antisemitisch zu sein. Andererseits will Heidegger, auf eine im Grunde sehr konformistische und
mythologisierende Weise, dass diese Geste ein Schicksal des Abendlandes aus einer einzigartigen,
ausschlielichen, exklusiven, ja sogar exterminierenden Herkunft wiederbelebt. Die Geschichte war die
Wiederaneignung dessen, was die Existenz hat zerstreuen sollen. Darum ist es genau die Kehrseite von
Heidegger, auf der Derrida (der seit 1964 das Motiv der Geschichte bei Heidegger studierte) das Wort
destinerrance (Schickungsirre/Irrgeschick) aufschrieb. Wir knnen es auf zweierlei Weise interpretieren:
1) Die Idee eines Schicksals war Heideggers Irrtum.
2) Es liegt nun bei uns, das abendlndische Schicksal von seinem Weg abzubringen, ja sogar irrezufhren,
um derart mit dem Antisemitismus Schluss zu machen.
Das, was folgt, bildet selbstverstndlich nur einen kurzen und vorlufigen Hinweis. Selbst noch das
Schicksalsmotiv bei Heidegger bleibt aufzudrseln. Werner Hamacher hat mir zum Beispiel nahegelegt zu
erwgen, dass destinerrance von Heidegger stammen knnte. Vielleicht gibt es bei ihm zwei Register oder
zwei Bedeutungen des Schicksals. Zweifellos gibt es dort Denkressourcen, und zwar solche, die uns immer
wieder in die Pflicht nehmen, ber unsere Herkunft und somit ber unsere Zukunft nachzudenken.

1 Ohne Blanchot Heidegger anzugleichen oder sie sogar einander entgegenzusetzen, bin ich notwendigerweise von der Analyse des Denkens Blanchots
berzeugt, die ich in La Communaut Dsavoue (Galil, 2014) vornehme.

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Aus dem Franzsischen von Alexandru Bulucz

Jean-Luc Nancy

erstellt am 18.8.2014

Martin Heidegger (1889-1976)

Jean-Luc Nancy. Foto: Corinna Hackel

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Martin Heidegger
berlegungen II-VI (Schwarze Hefte 1931-1938)
Herausgegeben von Peter Trawny
Hardcover, 536 Seiten
ISBN 978-3-465-03815-3
Vittorio Klostermann Verlag, Frankfurt am Main 2014
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