Educación en la Reforma y Contrarreforma

GOBIERNO LIBRE Y SOBERANO DE TABASCO
SECRETARA DE EDUCACIN PBLICA
UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA, CAMPUS VILLAHERMOSA
HISTORIA DE LA EDUCACIN
LA EDUCACIN EN LA EDAD MODERNA
REFORMA Y CONTRA REFORMA
EDUCACIN EN EL SIGLO XVIII
JOSE LUIS MOLINA PEREZ

CATEDRTICO
Mayo de 2015
-HISTORIA DE LA EDUCACIN- EQUIPO: #1

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LA EDUCACIN EN LA EDAD MODERNA

OBJETIVOS:
a) Explicar un panorama histrico de la Edad Moderna y del Virreinato de la Nueva Espaa,
concentrndose en las prcticas educativas.
b) Analizar la trascendencia de la Reforma y la Contrarreforma como impulsores de la
transformacin de la educacin medieval, sentando las bases del individualismo y la laicizacin
de la educacin ilustrada.
TEMARIO:
4.1. REFORMA Y CONTRARREFORMA
4.1.1. Panorama histrico de los siglos XVI-XVII
4.1.2. La educacin en la Reforma y Contrarreforma
4.1.3. Utopas
4.2. LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVIII
4.2.1. Panorama histrico del siglo XVIII
4.2.2. La ilustracin y la educacin en el siglo XVIII
Ilustracin
(XVIII)
Importancia de la lectura y la educacin en la Reforma
Respuesta de la Iglesia Catlica (Contrarreforma)
Utopas sociales y educativas
Influencia de pensadores del siglo XVII en las escuelas
Crticas a la educacin en la literatura y la filosofa
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Innovacin pedaggica de Rousseau y Pestalozzi
INTRODUCCIN:
El comercio fue una de las actividades que caracterizaron a esta poca. Fue tal la importancia de ste,
que reyes y prncipes adinerados comenzaron a patrocinar cualquier aventura que prometiera grandes
ganancias comerciales. El reino de Portugal fue el primero en intentar buscar una ruta que le permitiera
brincar los impuestos que incrementaban el precio de los productos. Para llevar a Europa especies de la
India, por ejemplo, el producto tena que pasar por el vasto territorio indio, pasar las aduanas rabes,
despus las italianas y por ltimo, las de los reinos europeos que se interpusieran en su camino. De
modo que a la llegada del producto a Portugal, el costo del producto era ya muy elevado. Sin embargo, si
Portugal lograba comerciar directamente con la India, sin ningn intermediario, la ganancia econmica
sera altsima, pues todo el incremento del producto utilizado para pagar las aduanas de los
intermediarios, se convertira en ganancia. Con esto en mente, los portugueses emprendieron una serie
de viajes de exploracin, que buscaban una nueva forma de llegar a la India, que era por el sur de frica.
Enrique el Navegante, vasco da Gama y otros navegantes portugueses buscaron una ruta a la India por
el sur de frica, hasta que en 1498 alcanzaron el punto sudafricana y doblar hacia la India. Ante el xito
portugus, Espaa decidi buscar otra ruta a la India, por Occidente. Como sabemos, Cristbal Coln,
navegante genovs patrocinado por la Corona espaola, lleg a Amrica en 1492, desencadenando una
serie de viajes de exploracin al nuevo continente que desembocaran en una serie de campaas de
colonizacin. Inglaterra, Francia, Holanda, Espaa y Portugal, seran los principales beneficiados de la
colonizacin de Amrica, pues esto increment las ganancias comerciales de los reinos europeos. As
como en un principio, recibieron grandes ganancias por brincar los intermediarios del comercio de
especias con la India, al colonizar Amrica, crearon nuevas rutas comerciales y nuevos productos, en los
que los europeos seran quienes cobraran impuestos a todos los interesados, que incluan a los propios
americanos, a los rabes, chinos, hindes y europeos.

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4.1. REFORMA Y CONTRARREFORMA

4.1.1. PANORAMA HISTORICO DE LOS SIGLOS XVI-XVII
Durante los siglos XVI y XVII las guerras religiosas de la Reforma y la Contrarreforma azotaron Europa.
La corrupcin del Vaticano obstaculizaba el desarrollo de las potencias que alejadas de Roma, es decir,
los reinos del norte: Inglaterra, Holanda, Alemania y Escandinavia. Por otro lado, el Vaticano mantena
relaciones ms estrechas con los reinos de Espaa, Francia, los principados italianos y regiones del sur
de Alemania. Ante el olvido del papado de los reinos del norte, en Alemania, Lutero y Melanchton se
manifestaron en contra de la Iglesia. Lutero public 95 tesis en contra del Papa y la religin. Sus tesis
tenan un tono violento, encabez rebeliones, quemas de smbolos papeles, entre otros actos de la
misma ndole. Las autoridades persiguieron a Lutero, quien fue condenado a muerte, pero logr escapar.
Posteriormente, Melanchton, discpulo de Lutero public los principios del protestantismo luterano:
derecho del fiel a interpretar la Biblia, sacerdote como gua espiritual no como mediador entre Dios y el
fiel, aceptacin de la Biblia no del Papa, eliminacin del clero regular (sacerdotes, obispos, cardenales,
etctera) y del celibato. Pronto, el protestantismo comenz a difundirse en los reinos inconformes con el
Vaticano, la mayora de ellos ubicados al norte de Europa.
Otro protestante influyente fue talo Calvino, quien en un tono an ms radical, expandi la llama de la
Reforma por Francia, Holanda e Inglaterra.
El xito de las rebeliones protestantes y el distanciamiento de los reinos del norte con el Vaticano
propiciaron que estos pases adoptaran la Reforma de la iglesia, atendiendo a los preceptos de Lutero,
Melanchton y Calvino, principalmente. El cambio religioso trajo consigo grandes transformaciones, pues
en estos pases se impuls una cultura con mayores libertades, a diferencia de los territorios sujetos al
Vaticano, acostumbrados al seguimiento ciego de la tradicin papal.
En respuesta, los reinos que apoyaron al Vaticano lanzaron la Contrarreforma, mediante el Concilio de
Trento, en el que fijaron los principios de la Iglesia, que comenz a llamarse a s misma catlica: no existe
la libre interpretacin, el dogma debe ser dictado por el Papa, los sacerdotes tienen poder sobre los fieles
y el celibato es obligatorio. Adems, la Iglesia catlica cre la orden de los jesuitas, que debera estar
dedicada a la enseanza superior y frenar el impacto del protestantismo sobre los reyes y grandes
pensadores de todos los reinos. Adems, se crearon instituciones policiacas para perseguir a los
protestantes, como la Inquisicin, que castigara con dureza a todos los herejes.

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El enfrentamiento entre catlicos y protestantes origin una serie de guerras civiles en toda Europa. A
final de cuentas, al terminar las guerras religiosas, el Vaticano perdi poder pero mantuvo su control
sobre los reinos catlicos, mientras que los pases protestantes lograron separarse del Papa. Por otro
lado, la libre interpretacin en los pases protestantes mejor el desarrollo del pensamiento, debilitando
as el desarrollo intelectual de los catlicos. De tal suerte, con la interpretacin libre se dio un gran paso a
la secularizacin o laicizacin del Occidente, es decir, la separacin de la fe y el conocimiento en el
mbito poltico, social, econmico y cultural.
4.1.2. LA EDUCACION EN LA REFORMA Y CONTRAREFORMA

Una caracterstica comn de los movimientos herticos, que posteriormente se integraran al movimiento
reformista encabezado por Lutero, era el nfasis en la instruccin de la lectura. De hecho, el propio papa
Po II sealaba, refirindose a estos grupos que aquella progenie humana infiel tiene por lo menos una
buena cualidad: ama la instruccin. El nfasis en la lectura se debe a que una de las principales
demandas de los movimientos herticos era la interpretacin personal de la Biblia, en la que el sacerdote,
o bien, pastor para ellos, slo tendra la funcin de gua, en vez de mediador entre Cristo y el fiel. Por lo
tanto, era de suma importancia que todos supieran leer. Fue as como en Inglaterra, John Wycliffe (13201384) sostena que cada fiel poda convertirse en telogo, en Bohemia (actualmente, la Repblica
Checa), Jan Hus (1374-1415) codific la ortografa y redact un silabario para apoyar la instruccin.
Sin embargo, fue Martn Lutero (1483-1546), sacerdote alemn quien encabezara la Reforma. En el
plano religioso, el papado haba cometido una serie de excesos de corrupcin, como las indulgencias.
Una indulgencia es la remisin del castigo por los pecados cometidos. Por ejemplo, en el cristianismo
cuando alguien comete un pecado debe confesarse ante un sacerdote para que Cristo absuelva estos
pecados por medio del sacerdote, en respuesta, el confesado debe realizar una penitencia para ganarse
el perdn. Sin embargo, la indulgencia permita eliminar la penitencia o castigo por la va econmica,
incluso para personas fallecidas. Recordemos que en el siglo XVI las penitencias solan ser fsicas, como
las flagelaciones con un ltigo de cuero o con clavos. En consecuencia, la indulgencia se convirti en una
prctica comn, promovida por el papa, por lo que hubo muchas giras de frailes en las que se promova
la indulgencia para recaudar fondos para la construccin de templos y otras necesidades de la Iglesia.
Ante tal escenario, Lutero, quien era sacerdote, se manifest en contra de esta prctica y muchas otras
de la Iglesia, quien sostena que las prcticas del papa y su squito slo confundan a los cristianos.
Lutero public 95 tesis en contra de la Iglesia, las cuales clav en las puertas de la Iglesia del palacio de
Wittenberg. En estas tesis, Lutero plasm los principales postulados de la Iglesia protestante, que a pesar
de la resistencia del papado, se difundieron por los pases del norte e incluso, convencieron a reyes y

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lderes de Estado de estos pases, al punto de convertir al protestantismo a pases como Holanda,
Dinamarca, Suecia, Noruega, Alemania, Austria, entre otros.
Muchas de las crticas de Lutero correspondan con una crtica a la educacin cristiana: No es evidente
que hoy un muchacho puede ser instruido durante tres aos de manera que a los quince o dieciocho
sepa ms que lo que saba antes con todas las escuelas superiores y los conventos? Qu se aprenda
hasta ahora en las escuelas superiores y en los conventos, si no a ser asnos, gritones y testarudos?.
Adems, Lutero planteaba que todos los hombres deban ser instruidos, no slo los sacerdotes:
Antiguamente, sobre todo entre los griegos y romanos, sin tan slo saber si esto agradara o no a Dios,
hacan instruir a los muchachos y muchachas con tanto compromiso y celo que los hacan
verdaderamente hbiles; por esto debo avergonzarme de nuestros cristianos, y especialmente de
nosotros, alemanes, cuando pienso que somos como pedazos de tronco o como bestias, y sin embargo
nos atrevemos a decir: Bah, para qu sirven las escuelas si uno no quiere ser sacerdote? No obstante,
sabemos, o deberamos saber, que es necesario o til o agradable a Dios que un prncipe, un seor o un
consejero sea instruido y capaz de vivir cristianamente segn su condicin.
La importancia de la Reforma para la educacin y para la cultura europea fue de suma importancia, pues
adems de promover la importancia de la lectura, haca hincapi en que la educacin deba ser para
todos. Con el tiempo, se fue formando una tica reformista distinta a la iglesia papal. Un rasgo distintivo
de la Reforma fue la importancia del trabajo como una forma de acercarse a Dios: Dios ha llamado al
hombre a trabajar porque l mismo trabaja, y se ocupa de oficios comunes: Dios es el sastre que hace
para el ciervo un vestido que durar mil aos Dios es el mejor cocinero, porque el calor del sol aporta
todo el calor necesario para cocinar El mismo Cristo trabaj de carpintero. Las ideas de Lutero influiran
en otros grandes pensadores y reformistas, como Melanchton, Erasmo de Rotterdam, talo Calvino, entre
otros. Por ejemplo, Melanchton tambin se concentrara en la importancia de la educacin: En primer
lugar, en una ciudad bien ordenada hay necesidad de escuelas, donde los nios que son el semillero de
la ciudad, sean instruidos; nos equivocamos gravemente, si se cree que sin instruccin se pueda lograr
una slida virtud. Otro aspecto muy importante de la Reforma fue el nfasis en la enseanza de las
letras y de todas las disciplinas en las lenguas vernculas. Como recordars, desde los romanos se haba
conservado la tradicin de aprender los conocimientos en una lengua de prestigio: los romanos
aprendieron el griego para leer a Platn y a Aristteles, mientras que los medievales aprendan el latn
para leer a griegos y romanos. Para Lutero y los reformistas, el uso del latn impeda una verdadera
instruccin, por lo que todo el conocimiento, y la Biblia misma deba ser traducida a todas las lenguas
europeas, para facilitar el conocimiento de sta. Cabe sealar que la traduccin de la Biblia en las
lenguas vernculas, algo que en la actualidad nos parece imprescindible para su lectura, era algo
absolutamente revolucionario para la poca.

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La reforma se extendera por todo el norte de Europa e influira en reyes como Enrique VIII de Inglaterra,
Carlos V, entre otros. Por lo tanto, la Iglesia y el Papa tambin se vieron obligados a cambiar. En un
principio, la Iglesia simplemente descalific a los reformistas, pero conforme fueron ganando adeptos, la
Iglesia tuvo que reformarse para hacer frente a las duras crticas protestantes, como los abusos de las
indulgencias y los escndalos de corrupcin. A estos cambios provocados por la Reforma, se les conoce
como la Contrarreforma.
En el Concilio de Trento (1545-1564), la Iglesia fij su postura ante la Reforma. Las principales medidas
fueron la creacin de una institucin que persiguiera y castigara a los infieles (en este caso los
reformistas), que sera la Inquisicin, que a la postre, se hara famosa por la brutalidad y creatividad de
sus mtodos de tortura. Adems, se cre el ndex, que sera un ndice de libros prohibidos de contenido
reformista, que a la postre, tambin se hara famoso en el imaginario de la actualidad con las quemas de
libros promovidas por la Iglesia. Adems, la Iglesia creara una nueva orden religiosa que se encargara
de formular la respuesta a las crticas reformistas y educara a las elites de los pases catlicos para
impedir el contagio protestante, esta orden sera la de los jesuitas.
En cuanto a la prohibicin de libros, encabezaron el ndex los libros herticos (Lutero, Zwinglio, Calvino,
Balthazar Pacimontano, Schwenckfeld y similares); tambin los que tratan ex profeso argumentos
lascivos u obscenos, as como los de geomancia, hidromancia, aeromancia, piromancia, onomancia,
quiromancia,
nigromancia,
los
que
contienen
sortilegios,
maleficios,
augurios,
auspicios,
encantamientos de magia.
Adems, el concilio promovi la reorganizacin de las escuelas para evitar la expansin reformista en los
pases que todava eran mayoritariamente catlicos, como Espaa, Francia e Italia. En las escuelas de
las iglesias metropolitanas, as como en las de los monasterios ms pobres se reestructur la enseanza
de la gramtica, los textos sagrados y la teologa. Adems, los obispos se encargaron de controlar la
contrarreforma de las escuelas, por lo que stos adquirieron mayor relevancia en los pases catlicos.
Por otro lado, los jesuitas se encargaron de la educacin de laicos y clases dirigentes y tambin de la
restructuracin de las reas de conocimiento de las escuelas de alto nivel:
A finales del siglo XVI (1586-99) aparece la Ratio studiorum, que reglament rigurosamente todo el
sistema escolstico jesutico: la organizacin en clases, los horarios, los programas, la disciplina.
Estableca seis aos de estudia inferior a, divididos en cinco cursos (tres de gramtica, uno de
humanidades o poesa, uno de retrica); un trienio de estudia superiora de filosofa (lgica, fsica, tica),
un ao de metafsica, matemtica superior, psicologa, fisiologa. Despus de un periodo de unos
repetitivos generales y un periodo de actividad prctica de enseanza, se pasaba al estudio de la
teologa, por cuatro aos.

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Finalmente, la Reforma caus un gran impacto en la educacin, pues al poner nfasis en la importancia
de la lectura en las lenguas vernculas, logr que la educacin se volviera ms democrtica. Adems, su
rpida expansin obligo a la Iglesia catlica a reformarse tambin, por lo que la transformacin de
educativa se generaliz en toda Europa y en las colonias americanas.
4.1.3. UTOPIAS
El nfasis de la Reforma en la importancia de la lectura y la educacin abri el camino para que una serie
de intelectuales reflexionaran en torno a los mtodos educativos idneos para un mejor aprendizaje. Por
otro lado, la colonizacin de los territorios americanos, africanos y asiticos, inspiraron a algunos
europeos para formular utopas en las que se plasmara cmo se debera organizar la sociedad ideal.
Para comprender mejor el fenmeno de la utopa, tmese como referencia la colonizacin del actual
territorio de Estados Unidos. Los primeros colonos norteamericanos fueron los puritanos, una corriente
reformista que fue perseguida en Inglaterra por sus ideas contrarias al anglicanismo, rama protestante
que se convirti en la religin oficial del pas ingls. Los puritanos, al llegar al actual territorio
estadunidense, lo concibieron como una tierra frtil en la que se poda construir un mundo nuevo, el
mundo ideal que no poda construirse en Europa, como volver a empezar en una pgina en blanco.
La idea de los territorios coloniales deshabitados y alejados de los vicios de las ciudades europeas
sobrepobladas, despertaron la imaginacin de muchos europeos, los cuales reflejaron sus ideales en
obras de utopa, en las cuales no slo se escribi cmo le organizara la sociedad ideal, sino tambin
cmo debera ser la educacin ideal.
Para el francs Franois Rabelais (1494-1553), la educacin ideal deba integrar el conocimiento de las
lenguas griega, hebrea y latina. Posteriormente, se debera ensear geometra, aritmtica, msica,
astronoma, derecho civil y filosofa, en ese orden. Adems, todo europeo deba conocer la historia y
naturaleza de todos los rincones del mundo, desde su propio reino hasta los ms remotos rincones
africanos y americanos.
Para el ingls Toms Moro (1478-1535), a diferencia de Rabelais, en su educacin ideal, los nios
aprenderan las ciencias en su lengua natal, y adems de aprender el conocimiento de las reas
tradicionales, se combinara la instruccin con el trabajo agrcola y artesanal, que se enseara mediante
el juego: Ocupacin comn para todos es la agricultura... todos la aprenden en la infancia, una parte en
la escuela, donde aprenden los preceptos, otra parte en los campos prximos a las ciudades, donde los
muchachos son llevados como diversin, adems de la agricultura, cada uno aprende un oficio, un arte,
segn la propia inclinacin Existen, adems, ciudadanos a los que se les concede el permiso de
dedicarse por todo el tiempo a los estudios liberados del oficio, son admitidos en la orden de los literatos.
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Por su parte, el italiano Tommaso Campanella (1568-1639), describa en su ciudad ideal que despus de
los tres aos, los nios aprenden la lengua y el alfabeto en los muros, caminando en cuatro filas; y cuatro
viejos los guan y ensean, y despus los hacen jugar y correr, para darles fuerza... hasta los siete aos,
y los llevan a los talleres de los artesanos, tejedores, pintores, orfebres, etc., observando su inclinacin.
Como puede verse, en estas utopas, los autores coinciden en que existe la necesidad por reformar los
mtodos educativos, en los que se permita desarrollar libremente las habilidades de las personas,
dndoles la libertad de decidir su oficio. Adems, existe un nfasis en la importancia del juego y la
diversin, en contraste con el sadismo pedaggico de griegos, romanos y medievales.
Sin embargo, el pensador checo Jan Amos Komensky (1592-1670) o Comenio, como se le conoce en
habla hispana, fue quien por primera vez formul una verdadera revolucin pedaggica y puso como
centro de su reflexin la necesidad de una transformacin educativa. Comenio, propuso una bsqueda de
metodologas didcticas, que hoy llamaramos activas con el fin de lograr un aprendizaje significativo.
Para ello, Comenio elabor un manual de tipo atlas ilustrado, para ayudar a que las palabras fueran
accesibles a los alumnos mediante imgenes y objetos. Adems, elabor un texto didctico en el que
recomendaba las dramatizaciones para que los nios recitaran y aprendieran activamente los sucesos
importantes de la historia.
Comenio propuso por vez primera una transformacin educativa universal y sistematizada:
Pero, por qu una reforma profunda de todas las cosas se debe empezar por una reforma de las
escuelas? No se puede llevar el mundo a costumbres mejores de ninguna otra manera, sino con la
reforma de la juventud. Fuera de esta reforma, estamos verdaderamente perdiendo el tiempo reformando
otras cosas, como lo pierde casi todo el magisterio de la Iglesia y toda la Poltica... Toda esperanza de un
mundo mejor se funda nicamente en la educacin de la juventud, y por tanto en escuelas correctamente
instruidas.
Adems, Comenio propuso la necesidad de una reglamentacin escolar, algo que hoy en da nos parece
bsico, pero lo es as, gracias a la influencia de las ideas de Comenio. En general, el mrito del pedagogo
checo fue poner en el centro de su utopa a la educacin y adems, ser un gran sistematizado efectivo de
mtodos didcticos y reglamentos escolares.
Por ltimo, el filsofo ingls John Locke (1632-1704) propuso que la finalidad de la educacin deba ser la
creacin de ciudadanos con una conciencia cvica pacfica, un gentleman: el juego, la prctica, la
persuasin razonable, los mtodos no autoritarios y el autogobierno son los instrumentos de esta
pedagoga, que persigue no la variedad de los conocimientos, sino la libertad del pensamiento Como
puede apreciarse, el desarrollo las utopas de los siglos XVI y XVII se acercan a muchos aspectos de la
pedagoga actual. Esto se debi a que los ideales de la educacin serviran de base para que durante el
siglo XVIII los centros educativos integraran estas ideas a los espacios educativos.
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4.2. LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVIII

4.2.1. PANORAMA HISTORICO DEL SIGLO XVIII
Para el siglo XVIII, el absolutismo y el Estado-nacin se haban consolidado. Como recordars, despus
de la cada del imperio romano, se crearon una serie de feudos que ofrecan proteccin a los siervos,
estos feudos crecieron y se conjuntaron en reinos medievales. Despus de las cruzadas, el comercio con
Oriente aument, y con ste surgieron una serie de poblados que funcionario como centros comerciales
que tras su rpido crecimiento se convirtieron en ciudades. Finalmente, el rey fortaleci lazos con las
ciudades y los burgueses, al grado que la alianza con el Papa dejaron de ser importante.
De modo que para los siglos XVII y XVIII, el rey se convirti en el mandatorio absoluto de su reino. Este
poder le permiti construir un Estado centralizado que en vez de concentrarse en la proteccin de sus
siervos, como en la Edad Media, ahora se concentraba en facilitar el comercio y las comunicaciones para
crecer econmicamente. La nobleza, quienes en el pasado eran los seores feudales, entraron en
decadencia termin como una clase social decorativa. La fractura con el Vaticano se extendi incluso en
los pases catlicos, como Francia, en donde el rey Luis XIV inmortaliz la frase El Estado soy yo,
reflejando el poder absoluto que haba conseguido el rey en la Edad Moderna.
De modo que la estratificacin social del absolutismo qued de la siguiente manera: Rey, nobleza y clero,
Tercer estado o burguesa y por ltimo, los siervos. En cada reino, el monarca afianz el poder absoluto;
en Espaa, los reyes Carlos V y Felipe II afianzaron el poder de la Corona; en Francia Luis XIII y Luis
XIV; en Inglaterra, Eduardo VIII; en Alemania, Federico el Grande; en Rusia, Pedro el Grande y Catalina
II, y en Austria, la casa de los Habsburgo.
Otros rasgo importante del siglo XVIII es la Ilustracin. Se trata de una corriente intelectual e ideolgica
que perme todos los campos del saber del siglo XVIII. Se caracteriz por la secularizacin o laicizacin,
por su lucha contra la fe y las supersticiones, y sobre todo, por su racionalismo. As como en su
momento, el humanismo puso al hombre en el centro del pensamiento, la Ilustracin puso a la razn en el
centro. La idea de centrar el pensamiento en la razn se refera, sobre todo a un rechazo del
pensamiento mgico y religioso medieval. Ahora se daba preferencia a la observacin y la ciencia, en vez
de la fe y la Biblia.
En consecuencia, surgieron una serie de asociaciones cientficas que impulsaron la creacin de muchos
inventos, como el microscopio, el telescopio, el reloj de precisin, el termmetro, etctera. Adems,
surgieron los enciclopedistas, quienes reunieron el saber de toda la poca en un libro. Grandes
pensadores como Locke, Montesquieu, Voltaire y Rousseau teorizaron sobre la poltica y la forma ideal

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de gobierno. Actualmente, las constituciones que nos rigen se basan en los principios postulados por los
ilustrados.
4.2.2. LA ILUSTRACION Y LA EDUCACION EN EL SIGLO XVIII

La Ilustracin fue un movimiento cultural propio del siglo XVIII, en el que grandes autores como
Rousseau, Diderot, Montesquieu, Voltaire, entre otros, hicieron hincapi en el uso de la razn para llegar
al conocimiento verdadero, en oposicin a la fe, la supersticin religiosa, la ignorancia y la tirana. En el
mbito de la educacin, tambin los ilustrados realizaron importantes observaciones, sobre todo
Rousseau en su obra Emilio.
Sin embargo, antes de la influyente obra pedaggica de Rousseau, ya se haban llevado a cabo
importantes transformaciones educativas. En primera instancia, las ideas de Comenio se pusieron en
prctica en prcticamente todos los centros educativos europeos, en los cuales adems de imponer
reglamentos escolares, tambin se busc nuevos mtodos didcticos como el empleo de
dramatizaciones o actividades en las que los nios fueran ms activos. Por otro lado, si bien se continu
practicando el castigo corporal, se aprecia un esfuerzo por limitarlo y reglamentarlo, lo cual consiste en un
gran avance, si se toma en cuenta el sadismo de la educacin grecolatina y medieval, y que el castigo
corporal no se elimin hasta hace unas dcadas. Por ejemplo, en cuanto al castigo corporal, se
reglament que las correcciones ordinarias con los azotes se llevarn a cabo en el ngulo ms apartado
y oscuro de la clase, donde la desnudez del corregido no pueda ser vista por los otros; y es necesario
poner mucha atencin para inspirar a los alumnos un gran horror a la mnima mirada en aquella ocasin...
Pero las correcciones extraordinarias... se deben hacer pblicamente, o sea, en presencia de los
escolares En compensacin se excluyen, por indignas de un maestro sacerdote, cachetadas, patadas o
golpes con la vara, que es instrumento didctico para los signos, o estirar la nariz, las orejas o los
cabellos, o dar empujones o halar el brazo.
Antes de la publicacin de las obras de los enciclopedistas franceses, la literatura tambin aport una
serie de ideas en torno a la educacin. Por un lado, en Robinson Crusoe (1719) del ingls Daniel Defoe la
habilidad de Crusoe para construir una vivienda y los utensilios necesarios en la isla desierta, se debe a
que cuando viva en Inglaterra estudi matemticas, geometra y toda una serie de conocimientos que le
permitan sobrevivir incluso sin la tecnologa. En contraste, Viernes, quien representaba al hombre
primitivo, no poda llevar a la prctica conocimientos que no tena, por su falta de instruccin.
Asimismo, Los viajes de Gulliver (1726) de Jonathan Swift representan una dura crtica a la erudicin y el
intelectualismo sin sentido. Esto puede apreciarse cuando se describe la isla de Laputa, cuyos sabios
estn totalmente absortos en especulaciones, y tienen necesidad de que se ran de ellos para poder
seguir con sus reflexiones
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En el Fausto (1772-1776) de Goethe tambin se aprecia una crtica a la educacin que no guarda
relacin alguna con la realidad: He estudiado a fondo filosofa, jurisprudencia y medicina, y
desgraciadamente incluso teologa, con mucho inters. Y heme aqu, pobre loco, que s lo mismo que
antes. Sin embargo, entre 1751 y 1765, fue cuando se redact la gran Enciclopedia de las ciencias, de
las artes y de los oficios, en la que se plasma un esfuerzo por clasificar y juntar en una misma obra las
reas del conocimiento acumulado por la humanidad. Podra decirse, una especie de Biblia laica de la
razn ilustrada.
Recordemos que prcticamente de la Grecia Antigua, se haba conservado una tradicin educativa, que
comienza con un aprendizaje de la gramtica mediante la lectura de textos importantes (en su momento
la Iliada y la Odisea, despus la Biblia), para despus aprender disciplinas como las matemticas, la
geometra, la astronoma y finalmente, la filosofa (en la Edad Media, la teologa, una rama de la filosofa
concentrada en el estudio. Otro ejemplo sobre la erudicin sin sentido, puede apreciarse en la caricatura
belga de Los Pitufos, en la que el pitufo Filsofo siempre es ridiculizado y caricaturizado (injustamente)
como un personaje improductivo, a diferencia de Genio, quien es un ingeniero eficiente que suele
encontrar la solucin a problemas concretos.
De Dios y lo divino), siempre concebida como la disciplina mxima del saber humano.
En contraste, la Enciclopedia hizo hincapi en la importancia de la tcnica, que deba ser una parte
medular del saber, tan importante como la filosofa. Diderot, principal promotor y padre de la Enciclopedia,
sostena que quien tiene solamente la geometra intelectual, es ms bien un hombre inepto; y un
artesano que tiene solamente la geometra experimental, es un obrero bastante limitado... Sobre ciertos
problemas estoy seguro de que es imposible obtener algo satisfactorio de dos geometras separadas...
Hagamos pues justicia a los artesanos. Las artes liberales han sido exaltadas bastante por s mismas;
podramos ahora alzar la voz para celebrar las artes mecnicas. Por otro lado, Rousseau fue quien
revolucion la pedagoga, incluso ms que Comenio. Su aportacin consisti en proponer una
aproximacin antropolgica a la pedaggica, es decir, tomar como centro de la enseanza las
caractersticas del estudiante, en vez de concentrarse en la transmisin directa y unvoca del saber. En su
obra Emilio (1762), Rousseau propone un nuevo acercamiento pedaggico para la enseanza infantil: No
se conoce para nada la infancia; en base a las falsas ideas que se tienen, cuanto ms se va adelante,
ms se equivoca. Los ms sabios apelan a lo que los hombres sabios consideran importante, sin tener en
cuenta lo que los nios son capaces de aprender. Buscan siempre al hombre en el nio, sin pensar en lo
que antes de ser hombre. He aqu el estudio al que sobre todo me he dedicado, a fin de que, aunque
todo mi mtodo resultara quimrico y falso, se pudieran siempre aprovechar mis observaciones. Puede
ser que vislumbre bastante mal lo que se debe hacer; pero creo haber detectado bien el sujeto sobre el
que se debe actuar. Empezad pues por estudiar mejor a vuestros alumnos; ya que seguramente no los
conocis bien; ahora bien, si leis este libro en esta perspectiva, creo que ser til para vosotros.
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Rousseau conden la orientacin de los mtodos de enseanza infantil, pues stos pretendan ensear
muchos contenidos, cuando en realidad, sostena el filsofo francs, se deba ensear el gusto por
cultivar el saber en vez del saber mismo. Adems, demostr los beneficios educativos del juego, del
trabajo manual y del trabajo fsico. Por otro lado, Rousseau demostr la importancia del vnculo entre
educacin y sociedad, por lo que toda instruccin deba estar dirigida a una relacin con el entorno
inmediato del nio o de cualquier estudiante.
Asimismo, al tomar en cuenta las capacidades y habilidades del estudiante, Rousseau sistematiz la
enseanza de acuerdo con las capacidades del estudiante, en vez de hacerlo basado en la complejidad
de los reas de conocimiento, como acostumbraba ordenar la tradicin, desde la gramtica hasta la
filosofa. De tal suerte, para Rousseau, entre los 2 y 12 aos, la instruccin se deba fundamentar en la
educacin de los sentidos; de los 12 a los 15 aos, en la educacin de la inteligencia; mientras que de los
15 a los 25, en la educacin de la conciencia.
Si bien, actualmente la mayora de los postulados pedaggicos de Rousseau han sido superados, el
mrito del filsofo francs consisti en marcar la pauta de la nueva pedagoga moderna, que
revolucionara la organizacin de la enseanza, sus mtodos didcticos y un cambio radical en la
percepcin de la relacin maestro-estudiante.
Por otro lado, los ingleses Andrew Bell (1753-1832) y Joseph Lancaster (1778-1838), promovieron lo que
se conoci como enseanza mutua. Si bien ambos pedagogos tuvieron sus diferencias en cuanto a este
novedoso mtodo, ambos coincidan en los puntos principales. La esencia de la enseanza mutua
consista en que el maestro aprovechara el talento de los estudiantes ms destacados de su clase,
quienes le ayudaran a monitorear el trabajo en equipos de su clase. De acuerdo con este mtodo, el
maestro est en el extremo de la sala sobre una silla alta. Vigila toda la escuela, y ms especialmente a
los monitores.
Revisa la instruccin en las divisiones, examina una o dos veces por semana a cada clase, asiste a las
repeticiones dirigidas por los monitores.69 En esta enseanza mutua, se aprecia un esfuerzo por
precisar los mtodos de enseanza y cmo hacerlos ms efectivos. Adems, se utiliza el principio de la
emulacin como la herramienta principal y se elimina el castigo fsico como medio disciplinario. Sin
embargo, la organizacin es un tanto militarizada y depende mucho de los monitores, que al ser los
propios alumnos, la efectividad del modelo pedaggico depender de la capacidad del alumno-monitor en
vez del maestro.
Otra figura pedaggica del siglo XVIII fue, sin duda, el suizo Johan Heinrich Pestalozzi (1746-1827).
Seguidor del modelo pedaggico de Rousseau, el pedagogo suizo sealaba que el objetivo de la
pedagoga infantil deba ser el desarrollo del alma del nio. Para Pestalozzi, para que un nio
desarrollara al mximo sus capacidades de aprendizaje, era necesario domar esa naturaleza animal
que posee todo ser humano, para que aprendiera a controlar sus instintos y desarrollara ms rpido la
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conciencia. Para lograr esto, la enseanza infantil deba fundamentarse en lo afectivo, por lo que el
maestro deba proyectar afecto hacia los infantes para estimular el desarrollo de la conciencia y la
dominacin de los instintos y las pasiones.
De acuerdo con Pestalozzi, la pedagoga infantil deba estar fundada en un espritu doble de
benevolencia y firmeza, en la que la violencia y el temor originado de la primera deban erradicarse
como forma de disciplina. En contraste, el pedagogo deba aprender a estimular la curiosidad del nio: El
enseante, o en el caso nuestro la madre, debera procurar en primer lugar mantener vivo el inters por el
aprendizaje. La falta de diligencia en los nios depende siempre de la falta de inters; y esta ltima a su
vez depende del mtodo de enseanza adoptado por el enseante El estmulo vivo de la curiosidad
excita conatos que, si tienen xito o son animados por otros, llevan al hbito de pensar. Se debe actuar
en la mente de los nios con elementos tomados de la realidad y no con reglas abstractas, y se debe
ensear ms con la ayuda de objetos que de palabras a pesar de los grandes avances pedaggicos de
pensadores como Rousseau y Pestalozzi, sus ideas no se aplicaron en las escuelas inmediatamente.
Como la mayora de los procesos histricos, estos se dan en forma gradual, con una serie de
resistencias, pero que al postre se irn consolidando en el medio educativo.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
1. Elaborar una lnea del tiempo ilustrada sobre el panorama histrico de los siglos XVI y XVII
2. Elabora un cuadro sinptico sobre la educacin durante la Reforma y la Contrarreforma.
3. En grupo, organicen un debate sobre las semejanzas y diferencias entre la educacin que promueven
las religiones protestantes y catlicas. Pueden tomar como referencia las distintas religiones de la
actualidad, pero recuerden que el respeto y la tolerancia es un valor primordial para alcanzar una
discusin que aporte algo positivo al grupo.
4. En equipos, investiguen ms acerca de la vida de Rabelais, Moro, Campanella, Comenio y Locke, y
elaboren una exposicin sobre estos pensadores. Cada exposicin debe integrar una semblanza del
autor, en qu consistieron sus obras intelectuales y cules fueron sus ideas sobre la educacin.
ACTIVIDADES DE APRENDIZAJE
1. Elabora una lnea del tiempo ilustrada sobre el panorama histrico del siglo XVIII.

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2. En equipos, organicen una exposicin sobre las distintas crticas y corrientes pedaggicas que
surgieron en el siglo XVIII: Defoe, Swift, Goethe, enciclopedismo, Rousseau, la enseanza mutua y
Pestalozzi.
3. Discutan en grupo la respuesta a la siguiente pregunta: por qu hasta la Edad Moderna se aprecia un
cambio significativo en la educacin? Anota en tu cuaderno las conclusiones a las que hayan llegado en
clase.
-DINAMICA:
. El instructor pide a los participantes que hagan dos filas de sillas, a unos cinco metros de
distancia unas de otras, frente a frente, pero no directamente, es decir, intercaladas.
II. Un participante ser "Comodn" y no tendr silla, el "Comodn" se mantendr de pie
cundo menos a cinco metros de distancia de la silla ms prxima y los dems participantes
estarn sentados en las dems sillas, cundo el "Comodn" grite "Intercambien sillas", todos
lo harn.
III. Los participantes podrn intercambiar lugares solamente con aquellos cuyas sillas estn
en la fila opuesta. Entre tanto el "Comodn" tratar de ganarle la silla a alguien, si el
"Comodn" lograr quitarle a alguien su silla, entonces el jugador se convertir en
"Comodn", si no consigue la silla de nadie, entonces continuar siendo "Comodn" y
continuar gritando "intercambien sillas", hasta que logre conseguir una.
IV. El instructor otorga el tiempo necesario para que los participantes desarrollen el juego.

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SER DOCENTE ES ENSEAR CON AMOR

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Si los alumnos viven con la crtica, aprenden a condenar.

Si los alumnos viven con hostilidad, aprenden a pelear.
Si los alumnos viven con miedo, aprenden a ser aprensivos.
Si los alumnos viven con lstima, aprenden a compadecerse a s mismos.
Si los alumnos viven con ridiculez, aprender a ser tmidos.
Si los alumnos viven con celos, aprenden qu es la envidia.
Si los alumnos viven con vergenza, aprenden a sentirse culpables.
Pero, si los alumnos viven con tolerancia, aprenden a ser pacientes.
Si los alumnos viven con estmulos, aprenden a ser confiados.
Si los alumnos viven con elogios, aprenden a apreciar.
Si los alumnos viven con aprobacin, aprenden a quererse a s mismos.
Si los alumnos viven con aceptacin, aprenden a encontrar amor en el mundo.
Si los alumnos viven con reconocimiento, aprenden a tener un objetivo.
Si los alumnos viven compartiendo, aprenden a ser generosos.
Si los alumnos viven con honestidad y equidad, aprenden qu es la verdad y la justicia.
Si los alumnos viven con seguridad, aprenden a tener fe en s mismos y en quienes los
rodean.
Si los alumnos viven en la amistad, aprenden que el mundo es un bello lugar para vivir.
Si los alumnos viven con serenidad, aprenden a tener paz espiritual.

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SER DOCENTE EN ENSEAR CON AMOR

El guila es el ave con mayor longevidad de esas especies. Llega a vivir 70
aos, pero para llegar a esa edad, a los 40, debe tomar una seria y difcil
decisin.
A los 40 aos, sus uas estn apretadas y flexibles y no consigue tomar a
sus presas de las cuales se alimenta. Su pico largo y puntiagudo, se curva,
apuntando contra el pecho. Sus alas estn envejecidas y pesadas y sus
plumas gruesas. Volar se hace ya tan difcil...
Entonces, el guila tiene solamente dos alternativas: morir o enfrentar un
dolorido proceso de renovacin que durara 150 das.
Ese proceso consiste en volar hacia lo alto de una montaa y quedarse ah,
en un nido cercano a un paredn, en donde no tenga la necesidad de volar.
Despus de encontrar ese lugar, el guila comienza a golpear su pico en la
pared hasta conseguir arrancarlo.
Luego debe esperar el crecimiento de uno nuevo con el que desprender una
a una sus uas. Cuando las nuevas uas comienzan a nacer, comenzar a
desplumar sus plumas viejas. Despus de cinco meses, sale para su vuelo
de renovacin y a vivir 30 aos ms.
En nuestras vidas, muchas veces tenemos que resguardarnos por algn
tiempo y comenzar un proceso de renovacin para continuar un vuelo de

38
victoria. Debemos desprendernos de costumbres, tradiciones y recuerdos que

nos causaron dolor.
Solamente libres del peso del pasado podremos aprovechar el resultado
valioso que una renovacin siempre trae.
SER DOCENTE ES EN SEAR CON AMOR
1. AMA. Si no puedes amar mucho, no ensees a nios.

2. SIMPLIFICA. Saber es simplificar sin quitar esencia.
3. INSISTE. Repite como la naturaleza repite las especies hasta
alcanzar la perfeccin.
4. ENSEA con intencin de hermosura, porque la hermosura es
madre.
5. MAESTRO, se fervoroso. Para encender lmparas basta llevar
fuego en el corazn.
6. VIVIFICA tu clase. Cada leccin ha de ser viva como un ser.
7. ACUERDATE de que tu oficio no es mercanca sino oficio divino.
8. ACUERDATE. Para dar hay que tener mucho.
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9. ANTES de dictar tu leccin cotidiana mira a tu corazn y ve si

est puro.
10. PIENSA en que Dios se ha puesto a crear el mundo de maana.
SER DOCENTE ES ENSEAR CON AMOR
"Soy maestro porque tengo fe, esperanza y amor.

Tengo fe en un porvenir del cual se me ha permitido ser
protagonista.
Tengo la esperanza de caminar algn da por un camino
tan amplio en donde usted y yo podamos transitar sin
tropezarnos y tan angosto que pueda sentir de cerca
nuestros afectos y calor humano.

38
Y tengo el amor que cientos de personas me dan y me

reciben mientras hago lo nico que soy capaz de hacer
bien: ser una persona humilde, amable y al servicio de mi
gente. "
"Es por eso que, maestro soy, y por siempre lo ser. "
SER DOCENTE ES ENSEAR CON AMOR...

Ser maestro es un acto de fe,
Fe en la posibilidad de cambiar el mundo educando,
Fe en el individuo, fe en la supremaca de la riqueza intelectual.
Ser maestro es un acto de amor,
Porque la entrega de uno mismo est implcita en la tarea,
Porque se da a manos llenas sin esperar retribucin.
Ser maestro es ser un soador,
Creer, ms all de sta poca frvola y escpticaEn el espritu del hombre. Y creer que algn da, al final del camino, podemos entregarle
esa antorcha a un discpulo, otro soador.
Esta es la misin ms difcil de un maestro del siglo XX:
38
Ensear que es posible ir contra la corriente, pensar en el otro, trabajar para mejorar
Ensear que la tica y la fidelidad a los ideales no han pasado de moda, que enaltecen
al hombre.
Ensear que el arte enriquece el espritu humano de un modo
Inviolable, que nada ni nadie podr quitarnos jams.
Ensear que la tierra nos ha sido prestada, que maana debemos entregarla a nuestros
hijos y a sus hijos,
Que el futuro debe prevalecer sobre lo inmediato.
Porque, a pesar de la corrupcin, de la violencia, del desmedido inters individual,
alguien entre todas las opciones vitales- es capaz de elegir sta ENSEAR
SER DOCENTE ES EN SEAR CON AMOR

Para ser maestro necesitas llevar la vocacin en las entraas, en un saln sencillo y cotidiano
henchido de amor y de esperanza poniendo mente, corazn y manos convertirte en promotor de
hazaas.
Para ser maestro necesitas poder cultivar en las montaas, hacer del yermo prodigioso huerto. . .
aunque pocos comprendan tu faena arar, arar por igual en tierra buena, arar en la mar o en el
desierto.
Para ser maestro necesitas un ideal como ardiente luminaria que te mantenga en el timn del
viaje, soar despierto en una ruta imaginaria, pero tener presta el ancla y el coraje de luchar para
alcanzar el puerto.
Para ser maestro necesitas sentirte pleno de entusiasmo y poner toda tu fe en la humanidad.
Mostrarte enemigo de lo fcil viendo en cada problema o contingencia un reto donde puedas medir
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tu voluntad y logres pulsar tu inteligencia. Para ser maestro necesitas disponer de buen sentido
del humor, la vida adquiere su mejor color a travs del cristal del optimismo sobre todo, querer tu
profesin
Y amar a los dems, como a ti mismo. Para ser maestro necesitas huir de la vanidad y la
arrogancia muestra evidente de un orgullo vano, ser humilde, aceptar los defectos. . . recuerda
que para ser maestro
No es re querible ser perfecto, sino simplemente, ser humano. Para ser maestro necesitas
suscitar ante todo el aprender no reducindote al acto de ensear que suele ser estril y aburrido
la docencia es un vuelo compartido y tu misin: dejar a otros volar!
Para ser maestro necesitas leer, leer en los libros y en la vida, mas no pretender ser erudito, sino
sabio; hbil, creativo, innovador, altruista, con una sonrisa siempre a flor de labios. Para ser
maestro necesitas
Dejar constancia y huella de tu obra; que tu paso por la escuela no sea como la efmera estela de
una barca viajera o el dbil aleteo de la gaviota que pas por el mar. . . sino como la azada del
labrador cuando surca la tierra.
Para ser maestro necesitas la mente visionaria de profeta, mas no confiar en la rueca del destino,
tener el alma sensible de un poeta y para no desfallecer en el camino poseer de un titn la
fortaleza, pero tener, el corazn de nio.
SER DOCENTE ES EDUCAR CON AMOR

Ser una Maestra significa alumbrar vidas, sembrar en tierra frtil la
invaluable semilla, amar el arte de ensear, igual que el amor ama el amar.
Ser Maestra es saber escuchar, es la mujer vestida de paciencia, es cuidar
de sus alumnos la conciencia para que a sus metas puedan llegar.

38
Ser Maestra es una lucha continua, vencer la ignorancia con el saber, vencer
la dejadez con el deber, colocar la bandera Si lo puedo lograr.
Ser Maestra es quitar espinas, es sanar las heridas que deja la falta de
conocimiento, es ensear con el ejemplo.
Ser Maestra es entender las matemticas: paciencia + tolerancia =
comprensin esfuerzo * dedicacin = satisfaccin disciplina pereza =
destreza constancia / perseverancia = xito.
Ser Maestra es entender de gramtica: Un punto termina una oracin, una
coma hace una pausa, todo efecto tiene una causa, si estudias tendrs un
futuro mejor.
Tambin es saber de historia, pero ella con sus actos tambin la escribe,
escribe la historia de sus alumnos, para que aprendan lo que agrega valor.
Ser Maestra es un nmero infinito, unos puntos suspensivos, una oracin
llena de adjetivos, el verbo Actuar conjugado en presente.
Ser Maestra es ser valiente, es una frase resaltada entre comillas, un
prrafo que nunca termina, un libro que se debe leer.
Ser Maestra significa alumbrar vidas, convertirse ella en la semilla, amar el
que sus alumnos aprendan igual que el amor ama el amar.

A ti querido maestro que llevas en el pensamiento, la enseanza
como escudo tu comprensin y talento.
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Bendito sea tu trabajo una bella y noble misin, predicando con tu

ejemplo
A generacin tras generacin.
Tienes esa gran virtud de entregarte en cuerpo y alma, yndose tu
juventud
En favor de la enseanza.
Nos enseas muchas cosas grandes conocimientos, experiencias
propias o ajenas sin escatimar sufrimientos.
Eres un gran confidente un entraable amigo, algunas veces
madre o padre
Que nos ensea el camino.
Tienes grandes satisfacciones cuando aquilatan tu servicio,
tambin algunas decepciones que son gajes de tu oficio.
Hoy te digo en tu da gracias por todo lo que me has dado, es un
trozo de tu vida que a todos nos has convidado.
Espero seguir tus pasos quiz no sea en un saln, pero cualquiera
que sea mi empleo vivirs en mi corazn.
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Van sembrando la semilla,

Del saber y conocimiento,
Brindando van su sapiencia,
Acompaan nuestros sueos.
Generacin tras generacin

Enseando con firmeza,
Y con sus magros salarios
Sin esperar recompensas.
Siendo fiel a su profesin,

Moldeando a sus alumnos,
Combatiendo la ignorancia,
Con los libros y el estudio.
Hoy les dejo mi puntaje

A mis queridos maestros,
Ejemplos sobresalientes,

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Por su tan buen desempeo.

SER EDUCADOR ES ENSEAR CON AMOR
El maestro es quin te gua,
Quin combate la ignorancia,
Te conduce en el camino
De la libertad ansiada.
Con sus dotes de sapiencia,

La cultura es su bandera,
El alfabeto es su escudo,
Sabidura su espada.
Consejero y compaero,
El maestro es instructor,
Y nos brinda la confianza
Un virtuoso educador.
Feliz tengan este da

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Maestros y profesores
Y de pie los aplaudimos!
Se merecen los honores!

Maestro no es aquel que sabe mucho es quien te estimula siempre a estudiar,
te ayuda la educacin valorar para poder razonar y pensar.
Maestro es aquel que puede estimular, te aconseja siempre a que medites, a
sus alumnos sabe siempre guiar para que el camino ellos no desven.
Es maestro quien te da la confianza, aquel que el saber puede trasmitir, te
brinda ensea con la esperanza de a un mejor futuro contribuir.
Reforzando da a da la enseanza derrotan con paciencia la ignorancia,
formando hombres para que en el futuro puedan enfrentar al mundo con
confianza.
Tienen de ensear la capacidad motor para evolucionar y progresar, para el
desarrollo de la humanidad, y para que el mundo pueda mejorar.
Para incentivar la buena educacin se necesitan maestros preparados,
educar es ms que una vocacin en la vida hay que saber valorarlos.
Educacin, derecho de los hombres, el conocimiento es una prioridad, pues
la ausencia de ello afectar a la persona y a la sociedad.
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Maestro trasmite conocimiento dejando a un lado la mediocridad, pon los

valores en primer lugar
Y forma personas con capacidad.
Con este poema quiero homenajear a todos los que trazan el camino, y
contribuyen con la educacin impulsando una nueva generacin.
Ahora s, que se puede, escribir de un profesor.

Hay casos en que se mete, muy dentro del corazn.
Es tangible y voltil, no se puede definir esa barrera
invisible, me hace sentir as.
Puede ser un gran amigo, manteniendo la distancia,
y me gusta que trasmita, la diferencia marcada.
Al fin y al cabo no es, muy diferente al doctor, que
cuando expira un paciente quebranta su corazn.
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Eso mismo le sucede, a este educador querido,

cuando deja a sus alumnos, hace un impase...sus
sentidos.
Agradezco a Dios la etapa, de conocer su interior,
esta alumna lo destaca, mi querido profesor.

Vocacin tempranera y siempre bien sentida,
Esta de ser Maestro por amor entregado,
Este ir alumbrando caminos por la vida,
Ilusionadamente, de nios rodeado.
Poner alma de artista en la noble tarea,
Con fuerza misionera y mano delicada;
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Saber irse quemando en aras de una idea,

Saber seguir la estrella del bien entre soada.
Sembrador sin pereza, poner en la besana
Al par del rubio trigo semilla de amapolas;
Estrenar alegra y fe cada maana,
Y en el trance difcil quedar con Dios a solas.

El docente ideal de nuestro medio debe tener la magia del artista para cincelar el alma del
alumno cual un perfecto David moralizado.
Debe de ser un gran payaso para que en su clase no se duerma aquel que se aburre hasta
en una fiesta con banquete y licor incorporado.
Debe de ser reconocido y recordado por todos sus alumnos en ese estereotipo de sabio
despeinado,
De comic fantasioso o de novela.
Debe saber transmitir, embrujar y enamorar sin perder el espritu cientfico ni la tozuda
precisin del matemtico.

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Esta es la pintura perfecta del docente que se exhibe aqu y all con todos los matices en
formatos pomposos y felices, en declogos pulqurrimos, morales complejos recetarios
muy formales.
Nos exigen que seamos transmisores de saberes y experiencias, no de datos, pero eso s, a
voz en cuello nos demandan que seamos los nicos gestores de valores que orienten sus
vivencias, como si furamos nosotros los docentes, el modelo perfecto de sapiencia, de
bondad, de santidad, de pulcritud y de todo invento de virtud prefabricado. Y ellos mismos,
llamados hoy da los dicentes, el ejemplo perfecto en este mundo de sensata y pulqurrima
obediencia.
Cuando se aprietan los controles de este rol y los niveles de exigencia para hacernos creer
que somos casi dioses en el aula pero obreros del discurso fuera de ella, surge la tentacin
de dos caminos: dejarnos embrujar de la ilusin de ser actores sociales de importancia,
pero viviendo como cualquier asalariado mendigando el jornal que se ha ganado; o el
segundo, con profundo dolor, buscar por doquier nuevos destinos.

El verdadero maestro es aquel que acepta correcciones, que conoce
verdaderamente la palabra educacin Es aquel que ayuda y da consejos
cuando alguien lo necesita y por sobre todas las cosas corrige sus errores
Cuando un nio te dice algo escchalo est diciendo la verdad
No ocultes las verdaderas emociones delante de un nio pues l es sabio y te

delata ms de una vez Cuando tengas a un nio delante de ti sonrele as le
demuestras tu sinceridad y tu verdadera vocacin como maestra No olvides
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que fuiste un nio y si recuerdas algn problema cuando eras pequea, evtalo
que pase con ese nio que tienes a tu responsabilidad, pues los sentimientos
frustrados tienden a perseguirte por no sacarlos de tu vida
Un maestro es un hroe que ha enviado Dios a nuestro mundo para salvar al

ser humano de la ignorancia S feliz, ama, ensea todo lo que sabes y lo que
no sabes tambin tienes bajo tu responsabilidad a un sin fin de esponjitas que
esperan por ti Esponjitas porque todo lo que t le digas para los nios es
cierto Delante de un grupo de nios s t tambin una nia y vers la
verdadera paz que sientes de ser otra vez nio despus de tanto tiempo

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Educación en la Reforma y Contrarreforma

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GOBIERNO LIBRE Y SOBERANO DE TABASCO

SECRETARA DE EDUCACIN PBLICA

UNIVERSIDAD VALLE DEL GRIJALVA, CAMPUS VILLAHERMOSA

JOSE LUIS MOLINA PEREZ

-HISTORIA DE LA EDUCACIN- EQUIPO: #1

LA EDUCACIN EN LA EDAD MODERNA

Innovacin pedaggica de Rousseau y Pestalozzi

-HISTORIA DE LA EDUCACIN- EQUIPO: #1

4.1. REFORMA Y CONTRARREFORMA

-HISTORIA DE LA EDUCACIN- EQUIPO: #1

4.1.2. LA EDUCACION EN LA REFORMA Y CONTRAREFORMA

-HISTORIA DE LA EDUCACIN- EQUIPO: #1

-HISTORIA DE LA EDUCACIN- EQUIPO: #1

-HISTORIA DE LA EDUCACIN- EQUIPO: #1

4.2. LA EDUCACIN EN EL SIGLO XVIII

-HISTORIA DE LA EDUCACIN- EQUIPO: #1

4.2.2. LA ILUSTRACION Y LA EDUCACION EN EL SIGLO XVIII

-HISTORIA DE LA EDUCACIN- EQUIPO: #1

-HISTORIA DE LA EDUCACIN- EQUIPO: #1

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SER DOCENTE ES ENSEAR CON AMOR

Si los alumnos viven con la crtica, aprenden a condenar.

-HISTORIA DE LA EDUCACIN- EQUIPO: #1

SER DOCENTE EN ENSEAR CON AMOR

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victoria. Debemos desprendernos de costumbres, tradiciones y recuerdos que

SER DOCENTE ES EN SEAR CON AMOR

1. AMA. Si no puedes amar mucho, no ensees a nios.

9. ANTES de dictar tu leccin cotidiana mira a tu corazn y ve si

SER DOCENTE ES ENSEAR CON AMOR

"Soy maestro porque tengo fe, esperanza y amor.

-HISTORIA DE LA EDUCACIN- EQUIPO: #1

Y tengo el amor que cientos de personas me dan y me

SER DOCENTE ES ENSEAR CON AMOR...

SER DOCENTE ES EN SEAR CON AMOR

SER DOCENTE ES EDUCAR CON AMOR

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SER DOCENTE ES EDUCAR CON AMOR

Bendito sea tu trabajo una bella y noble misin, predicando con tu

Van sembrando la semilla,

Generacin tras generacin

Siendo fiel a su profesin,

Hoy les dejo mi puntaje

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Por su tan buen desempeo.

Con sus dotes de sapiencia,

Feliz tengan este da

SER DOCENTE ES EDUCAR CON AMOR

Maestro trasmite conocimiento dejando a un lado la mediocridad, pon los

SER DOCENTE ES EDUCAR CON AMOR