"Ao de la Diversificacin Productiva y del Fortalecimiento de la Educacin"

FACULTAD:
CIENCIAS CONTABLES, FINANCIERAS Y ADMINISTRATIVAS

ESCUELA PROFESIONAL DE:

CONTABILIDAD

CENTRO ULADECH CATLICA:

SAN VICENTE DE CAETE SEDE CAETE

ASIGNATURA:
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I

CICLO ACADMICO:
II

DOCENTE TUTOR:
CIRILO GREGORIO TRINIDAD RAMOS

NOMBRE DEL ESTUDIANTE:

LAZARO HUAMANI EDGARD ASUNCION

2015

1- Introduccin:
"Sobre la paz entre todos los pueblos que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el
amor y la libertad."
La Encclica de su Santidad Juan XXIII, Pacem in Terri se dio a conocer el 11 de abril de 1963,
su tema principal es la Paz. Cuando uno habla o comenta esta encclica esta hablando de
los Derechos del Hombre. Su Santidad nos recuerda y nos explica como debe ser la
convivencia (en todo sentido) para lograr la paz en los tiempos que nos toca vivir.
Es un tema que al Santo Padre le preocupa debido al anlisis que tiene de la situacin mundial.
Expone de forma concreta y simple, cuales son los mecanismo que la persona humana no
debe olvidar, esos principios son la base para lograr la paz.
Juan XXIII insiste que la paz se logra tan solo con justicia, amor, libertad y solidaridad. Ya que
son pilares fundamentales, pero la paz no se logra infundiendo temor, miedo ni equipndose
con armas (carrera armamentista, dcada del 60), con esto solo se logra que entre los pueblos
hay egosmo, odio, divisin, etc.
Debemos aclarar que es el primer documento que esta dirigido no solo a los catlicos sino
como el Papa lo expresa "A todas las personas de buena voluntad", esto nos dice a todas
aquellas personas (no importa el credo) que resaltan los valores humanos en todos los
campos.
El documento tiene bien en claro el de defender a la persona y el bien comn de la sociedad,
adems no solo fue escrito por lo que pasaba en esos tiempos (dcada del 50, 60), sino que
tiene tanta vigencia en nuestros das que por ejemplo solo con observar nuestra realidad que
vivimos tanto a nivel nacional y mundial.
Hay que recordar el Mensaje de su Santidad Juan Pablo II para la celebracin de la Jornada
Mundial de la Paz, 1 de enero de 2003, nos invita no solo a tener en cuenta las enseanzas de
Juan XXIII sino a ponerlas en prcticas.
4 Conclusiones
El documento empieza con: La paz en la tierra, suprema aspiracin de toda la humanidad
a travs de la historia, es indudable que no puede establecerse ni consolidarse si no se
respeta fielmente el orden establecido por Dios"
El documento nos sugiere criterios de accin a todos, ojo tambin para los que no son cristiano.
Es una clara exhortacin a vivir bajo el amparo de la paz. La paz requiere el cumplimiento del
orden que Dios estableci. En dicho orden se ha de reconocer el plan de Dios y las leyes de
la naturaleza del hombre. La base de toda ley humana es la dignidad, la personalidad natural
del hombre, el mismo tiene derechos y deberes.
La paz puede darse en la sociedad, si primero se da en el interior de cada persona, uno debe
constantemente respetar el orden que Dios a establecido. Con esta verdad el hombre esta
obligado a respetar a sus semejantes (seres humanos), adems de valorar el mundo del
trabajo, la actuacin de la mujer en la vida publica, entre otras cosas.
No se puede vivir en un mundo de sometimiento ya sea territorialmente o econmicamente por
satisfacer los interese de pocos, que a su vez imponen un modelo de vida, en los cuales son
muy pocos lo que entran a dicho sistema y no da solucin a los que quedan excluido. Dicho
sistema no respeta los valores fundamentales del hombre ya que el mismo es una variable mas
de modelo. Por lo cual todas las naciones tienen igual dignidad y derecho a un desarrollo
propio.
Los gobernantes (polticos) deben trabajar por polticas pblicas que proporcionen la reubicacin de los refugiados, la sociedad basada fundamentalmente en la solidaridad esto se
opone a los beneficios o intereses personales y al egosmo o individualismo.
Se debe establecer el bien comn tanto nacional como internacional, esto se logra uniendo la
justicia con el amor. Tiene que haber una autoridad pblica de nivel mundial para promover el
bien comn universal: en este caso la Organizacin de las Naciones Unidas (dcada del 60).
El Papa Juan XXIII defini al bien comn como "el conjunto de las condiciones sociales que
permiten y favorecen en los seres humanos el desarrollo integral de su
persona" (Encclica Mater et Magistra).
La globalizacin acompaada de un "capitalismo salvaje" dejo a bastos sectores de
la poblacin marginados y excluidos. Ante esta realidad se deben aplicar polticas sociales de

inclusin que permita que todos los hombres que habitan nuestra bendita tierra puedan vivir
dignamente.
El gran problema de nuestro pais es de carcter cultural y moral. Para revertir esta situacin
necesitamos recuperar el rol de nuestras instituciones y que nuestra dirigencia poltica y
empresarial tome en cuenta que el ser humano no es solo un instrumento para sus beneficios
personales, sino para mejorar la sociedad en su conjunto.
La paz no se logra solo con la ausencia de la violencia sino llevando a la practica los valores
que hace que la paz exista.
Tantos los pastores y creyentes debemos llevar nuestra fe a la accin, las dos deben estar
junta, es la forma que con el ejemplo se nos reconozca como cristianos. Este es el
un cambio que el Santo Padre pide para los que no lo llevan a la prctica.
La paz constituye una aspiracin universal, hoy y siempre. No debemos vivir
acostumbrndonos a que la paz est lejos o que es un sueo. Sino que la paz "Es una tarea
permanente".

SOBRE LA RESTAURACIN CRISTIANA DE LA PAZ

1. La paz, este hermoso don de Dios, que, como dice San Agustn, es el ms consolador, el
ms deseable y el ms excelente de todos
(1) , esa paz que ha sido durante ms de cuatro aos el deseo de los buenos y el objeto de la
oracin de los fieles y de las lgrimas de las madres, ha empezado a brillar al fin sobre los
pueblos. Nos somos los primeros en alegrarnos de ello. Pero esta paterna alegra se ve
turbada por muchos motivos muy dolorosos. Porque, si bien la guerra ha cesado de alguna
manera en casi todos los pueblos y se han firmado algunos tratados de paz, subsisten, sin
embargo, todava las semillas del antiguo odio. Y, como sabis muy bien, venerables
hermanos, no hay paz estable, no hay tratados firmes, por muy laboriosas y prolongadas que
hayan sido las negociaciones y por muy solemne que haya sido la promulgacin de esa paz y
de esos tratados, si al mismo tiempo no cesan el odio y la enemistad mediante una
reconciliacin basada en la mutua caridad. De este asunto, que es de extraordinaria
importancia para el bien comn, queremos hablaros, venerables hermanos, advirtiendo al
mismo tiempo a los pueblos que estn confiados a vuestros cuidados.

2. Entre tanto, confiados en el patrocinio de la Inmaculada Virgen Mara, que hace poco hemos
ordenado fuese invocada universalmente como Reina de la Paz, y en el de los tres nuevos
santos(24) que hemos canonizado recientemente, suplicamos con humildad al Espritu
consolador que "conceda propicio a la Iglesia el don de la unidad y de la paz"(25) y renueve la
faz de la tierra con una nueva efusin de su amor para la comn salvacin de todos.
Como auspicio de este don celestial, y como prenda de nuestra paterna benevolencia, con todo
el corazn damos a vosotros, venerables hermanos, al clero y a vuestro pueblo la bendicin
apostlica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, el 23 de mayo, fiesta de Pentecosts de 1920, ao sexto de
nuestro pontificado.

SOBRE EL CINE, LA RADIO Y LA TELEVISIN

MOTIVOS DEL INTERS DE LA IGLESIA

Con particular alegra, pero tambin con vigilante prudencia de Madre, la Iglesia ha tratado
desde el principio de seguir los pasos y proteger a sus hijos en el maravilloso camino del
progreso de las tcnicas de difusin.
Tal solicitud proviene directamente de la misin que le ha confiado el Divino Redentor, porque
dichas tcnicas -en la presente generacin- tienen un poderoso influjo sobre el modo de pensar
y de obrar de los individuos y de la comunidad.
Hay tambin otra razn por la cual la Iglesia muestra un especial inters por los medios de
difusin: porque Ella misma, sobre todos los otros, ha de trasmitir a los hombres un mensaje
universal de salvacin: "Mihi omnium sanctorum minimo data est gracia haec, in gentibus
evangelizare investigabiles divitias Cristhi, et illuminare omnes, quae sit dispensatio sacramenti
abscondidi a saeculis in Deo, qui omnia creavit";
2

mensaje de incomparable riqueza y potencia que debe recibir todo hombre de cualquier
nacin o tiempo.

PRECEDENTES DE LA ENCCLICA
As que ninguno podr maravillarse de que el celo por la salvacin de las almas conquistadas
"Corruptibilibus auro vel argento redempti... sed pretioso sanguine quasi Agni immaculati
Christi",
3

haya movido en diversas ocasiones a la Suprema Autoridad Eclesistica a reclamar la

atencin sobre la gravedad de los problemas que el cine, la radio y la televisin presentan a la
conciencia cristiana.
Han pasado ms de venticinco aos desde el da en que Nuestro Predecesor de santa
memoria dirig por primera vez, valindose "del admirable invento marconiano", un solemne
mensaje "a travs de los cielos a todas las gentes y a toda criatura".
LIBERTAD DE DIFUSIN
Como base de cuanto arriba hemos expuesto, la verdadera libertad consiste en el acertado uso
de la difusin de los valores que contribuyen al perfeccionamiento humano.
La Iglesia, depositaria de la doctrina de la salvacin y de los medios de santificacin, tiene por
s el inalienable derecho de comunicar las riquezas que se le han confiado por disposicin

divina. A tal derecho corresponde el deber de parte de los poderes pblicos de hacerle posible
el acceso a las tcnicas de difusin.
Los fieles, que conocen el inestimable don de la Redencin, deben desplegar todo esfuerzo
para que la Iglesia pueda valerse de los inventos tcnicos y usarlos para la santificacin de las
almas.
Al afirmar los derechos de la Iglesia, no queremos ciertamente negar a la sociedad civil el
derecho de difundir las noticias y las informaciones que son necesarias o tiles al bien comn
de la misma sociedad.
Tambin deber asegurarse a los particulares, segn la oportunidad de las circustancias y
salvas las exigencias del bien comn, la posibilidad de contribuir al enriquecimiento espiritual
de los dems, valindose de las tcnicas existentes.
ERRORES ACERCA DE LA LIBERTAD DE DIFUSIN
Pero es contrario a la doctrina cristiana y a las mismas superiores finalidades de las tcnicas de
difusin la actitud de quienes tratan de reservar el uso exclusivo de ellos para fines polticos y
propagandsticos, o los consideran como un mero negocio econmico.
Asimismo no se puede aceptar la teora de los que a pesar de los desastres morales y
materiales causados en el pasado por semejante doctrina, sostienen la llamada "libertad de
expresin" no en el noble sentido indicado antes por Nos, sino como libertad para difundir sin
ningn control todo lo que a uno se le antoje, aunque sea inmoral y peligroso para la fe y las
buenas costumbres.
La Iglesia, que protege y apoya la evolucin de todos los verdaderos valores espirituales -as
las ciencias como las artes la han tenido siempre como Patrona Y Madre- no puede permitir
que se atente contra los valores que ordenan al hombre respecto de Dios, su ltimo fin. Por
consiguiente, ninguno debe admirarse de que tambin en esta materia ella tome una actitud de
vigilancia, conforme a la recomendacin del Apstol: "Omnia autem probate: quod bonum est
tenete".20
As que se ha de condenar a cuantos piensan y afirman que una determinada forma de difusin
puede ser usada, avalorada y exaltada, aunque falte gravemente al orden moral con tal de que
tenga renombre artstico y tcnico. "Es verdad que a las artes -como hemos recordado con
ocasin del V centenario de la muerte del Anglico- para ser tales no se les exige una explcita
misin tica o religiosa". Pero "si el lenguaje artstico se adaptase, con sus palabras y
cadencias, a espritus falsos, vacos y turbios, es decir, no conformes al designio del Creador;
si, antes que elevar la mente y el corazn hacia nobles sentimientos, excitase las pasiones ms
bajas; hallara con frecuencia resonancia y acogimiento, aun slo en virtud de la novedad, que
no es siempre un valor, y de la parte exigua de realidad que contiene todo lenguaje. Sin
embargo, un arte tal se degradara a si mismo, haciendo traicin a su aspecto primordial y
esencial, ni seria universal-perenne, como el humano espritu, a quien se dirige".
21

CONCLUSIN
Hemos querido confiaros, Venerables Hermanos, Nuestras preocupaciones, que vosotros
ciertamente comparts con Nos, acerca de los peligros que puede entraar el uso no recto de
las tcnicas audiovisuales as para la fe como para la integridad moral del pueblo cristiano.
No hemos dejado de hacer resaltar los lados positivos de estos modernos y poderosos medios
de difusin. Con este fin, hemos expuesto, a la luz de la doctrina cristiana y de la ley natural,
los principios informadores que deben regular y dirigir as la actividad de los responsables de
las tcnicas de la difusin, como tambin la conciencia que se sirve de ellas.
Y precisamente para encaminar al bien de las almas estos dones de la Providencia, os hemos
exhortado paternalmente, no slo a vigilar como es deber vuestro, sino a intervenir
positivamente.
Porque la tarea de las Oficinas nacionales, que os recomendamos una vez ms, no ha de
limitarse solamente a preservar y defender, sino que tambin, y principalmente debe dirigir,
coordinar y prestar asistencia a las diversas obras educativas que se van suscitando en varios
pases para impregnar de espritu cristiano el sector tan complejo como vasto de las tcnicas
de la difusin.
No dudamos, por tanto, dada la confianza que tenemos en la victoria de la causa de Dios, que
estas Nuestras presentes disposiciones, cuya fiel ejecucin confiamos a la Comisin Pontificia
de cinematografa, radio y televisin, habrn de suscitar un espritu nuevo de apostolado en un
campo tan rico de promesas.
Animados con esta esperanza, a la que da valor vuestro bien conocido celo pastoral,
impartimos de todo corazn, Venerables Hermanos, a vosotros, al clero y al pueblo confiado a
vuestros cuidados, como prenda de gracias celestiales, la Bendicin Apostlica.
Dado en Roma, junto a San Pedro, en la fiesta de la Natividad de la Bienaventurada Virgen
Mara, 8 de Setiembre de 1957, ao decimonono de nuestro Pontificado.

SOBRE VOCACIN Y MISIN DE LOS LAICOS EN LA IGLESIA Y EN EL MUNDO

A los Obispos
A los sacerdotes y diconos
A los religiosos y religiosas
A todos los fieles laicos

INTRODUCCIN
1. Los fieles laicos (Christifideles laici), cuya vocacin y misin en la Iglesia y en el mundo a
los veinte aos del Concilio Vaticano II ha sido el tema del Snodo de los Obispos de 1987,
pertenecen a aquel Pueblo de Dios representado en los obreros de la via, de los que habla el
Evangelio de Mateo: El Reino de los Cielos es semejante a un propietario, que sali a primera
hora de la maana a contratar obreros para su via. Habindose ajustado con los obreros en
un denario al da, los envi a su via (Mt 20, 1-2).
La parbola evanglica despliega ante nuestra mirada la inmensidad de la via del Seor y la
multitud de personas, hombres y mujeres, que son llamadas por l y enviadas para que tengan
trabajo en ella. La via es el mundo entero (cf. Mt 13, 38), que debe ser transformado segn el
designio divino en vista de la venida definitiva del Reino de Dios.
Jesucristo, la esperanza de la humanidad
7. Este es el campo inmenso y apesadumbrado que est ante los obreros enviados por el
dueo de casa para trabajar en su via.
En este campo est eficazmente presente la Iglesia, todos nosotros, pastores y fieles,
sacerdotes, religiosos y laicos. Las situaciones que acabamos de recordar afectan
profundamente a la Iglesia; por ellas est en parte condicionada, pero no dominada ni muchos
menos aplastada, porque el Espritu Santo, que es su alma, la sostiene en su misin.
La Iglesia sabe que todos los esfuerzos que va realizando la humanidad para llegar a la
comunin y a la participacin, a pesar de todas las dificultades, retrasos y contradicciones
causadas por las limitaciones humanas, por el pecado y por el Maligno, encuentran una
respuesta plena en Jesucristo, Redentor del hombre y del mundo.
La Iglesia sabe que es enviada por l como signo e instrumento de la ntima unin con Dios y
de la unidad de todo el gnero humano[11].

En conclusin, a pesar de todo, la humanidad puede esperar, debe esperar. El Evangelio vivo y
personal, Jesucristo mismo, es la noticia nueva y portadora de alegra que la Iglesia testifica
y anuncia cada da a todos los hombres.
En este anuncio y en este testimonio los fieles laicos tienen un puesto original e irreemplazable:
por medio de ellos la Iglesia de Cristo est presente en los ms variados sectores del mundo,
como signo y fuente de esperanza y de amor.
El Bautismo y la novedad cristiana
10. No es exagerado decir que toda la existencia del fiel laico tiene como objetivo el llevarlo a
conocer la radical novedad cristiana que deriva del Bautismo, sacramento de la fe, con el fin de
que pueda vivir sus compromisos bautismales segn la vocacin que ha recibido de Dios. Para
describir la figura del fiel laico consideraremos ahora de modo directo y explcito entre
otros estos tres aspectos fundamentales: el Bautismo nos regenera a la vida de los hijos de
Dios; nos une a Jesucristo y a su Cuerpo que es la Iglesia; nos unge en el Espritu Santo
constituyndonos en templos espirituales.
Un solo cuerpo en Cristo
12. Regenerados como hijos en el Hijo, los bautizados son inseparablemente miembros de
Cristo y miembros del cuerpo de la Iglesia, como ensea el Concilio de Florencia[17].
El Bautismo significa y produce una incorporacin mstica pero real al cuerpo crucificado y
glorioso de Jess. Mediante este sacramento, Jess une al bautizado con su muerte para unirlo
a su resurreccin (cf. Rm 6, 3-5); lo despoja del hombre viejo y lo reviste del hombre
nuevo, es decir, de S mismo: Todos los que habis sido bautizados en Cristo proclama el
apstol Pablo os habis revestido de Cristo (Ga 3, 27; cf. Ef 4, 22-24; Col 3, 9-10). De ello
resulta que nosotros, siendo muchos, no formamos ms que un solo cuerpo en Cristo
(Rm 12, 5).
Volvemos a encontrar en las palabras de Pablo el eco fiel de las enseanzas del mismo Jess,
que nos ha revelado la misteriosa unidad de sus discpulos con l y entre s, presentndola
como imagen y prolongacin de aquella arcana comunin que liga el Padre al Hijo y el Hijo al
Padre en el vnculo amoroso del Espritu (cf. Jn 17, 21). Es la misma unidad de la que habla
Jess con la imagen de la vid y de los sarmientos: Yo soy la vid, vosotros los sarmientos
(Jn 15, 5); imagen que da luz no slo para comprender la profunda intimidad de los discpulos
con Jess, sino tambin la comunin vital de los discpulos entre s: todos son sarmientos de la
nica Vid.

SOBRE EL OBISPO SERVIDOR DEL EVANGELIO DE JESUCRISTO PARA LA ESPERANZA DEL

MUNDO

INTRODUCCIN
1. Los Pastores de la grey son conscientes de que, en el cumplimiento de su ministerio de
Obispos, cuentan con una gracia divina especial. En el Pontifical Romano, durante la solemne
oracin de ordenacin, el Obispo ordenante principal, despus de invocar la efusin del Espritu
que gobierna y gua, repite las palabras del antiguo texto de la Tradicin Apostlica: Padre
Santo, t que conoces los corazones, concede a este servidor tuyo, a quien elegiste para el
episcopado, que sea un buen pastor de tu santa grey[1]. Sigue cumplindose as la voluntad
del Seor Jess, el Pastor eterno, que envi a los Apstoles como l fue enviado por el Padre
(cf. Jn 20, 21), y ha querido que sus sucesores, es decir los Obispos, fueran los pastores de su
Iglesia hasta el fin de los siglos[2].
La imagen del Buen Pastor, tan apreciada ya por la iconografa cristiana primitiva, estuvo muy
presente en los Obispos venidos de todo el mundo, los cuales se reunieron del 30 de
septiembre al 27 de octubre de 2001 para la X Asamblea General Ordinaria del Snodo de los
Obispos. Cerca de la tumba del apstol Pedro, reflexionaron conmigo sobre la figura
del Obispo, servidor del Evangelio de Jesucristo para la esperanza del mundo. Todos
estuvieron de acuerdo en que la figura de Jess, el Buen Pastor, es una imagen privilegiada en
la cual hay que inspirarse continuamente. En efecto, nadie puede considerarse un pastor digno
de este nombre nisi per caritatem efficiatur unum cum Christo[3]. sta es la razn
fundamental por la que la figura ideal del obispo con la que la Iglesia sigue contando es la del
pastor que, configurado con Cristo en la santidad de vida, se entrega generosamente por la
Iglesia que se le ha encomendado, llevando al mismo tiempo en el corazn la solicitud por
todas las Iglesias del mundo (cf. 2 Co 11, 28)[4].
X Asamblea del Snodo de los Obispos
2. Agradecemos, pues, al Seor que nos haya concedido la gracia de celebrar una vez ms
una Asamblea del Snodo de los Obispos y tener en ella una profunda experiencia de ser
Iglesia. A la X Asamblea General Ordinaria del Snodo de los Obispos, que tuvo lugar cuando
estaba an vivo el clima del Gran Jubileo del ao dos mil, al comienzo del tercer milenio
cristiano, se lleg despus de una larga serie de asambleas; unas especiales, con la
perspectiva comn de la evangelizacin en los diferentes continentes: frica, Amrica, Asia,
Oceana y Europa; y otras ordinarias, las ms recientes, dedicadas a reflexionar sobre la gran
riqueza que suponen para la Iglesia las diversas vocaciones suscitadas por el Espritu en el
Pueblo de Dios. En esta perspectiva, la atencin prestada al ministerio propio de los Obispos
ha completado el cuadro de esa eclesiologa de comunin y misin que es necesario tener
siempre presente.
A este respeto, los trabajos sinodales hicieron constantemente referencia a la doctrina del
Concilio Vaticano II sobre el episcopado y el ministerio de los Obispos, especialmente en el
captulo tercero de la Constitucin dogmtica sobre la Iglesia Lumen gentium y en el Decreto

sobre el ministerio pastoral de los Obispos Christus Dominus. De esta preclara doctrina, que
resume y desarrolla los elementos teolgicos y jurdicos tradicionales, mi predecesor de
venerada memoria Pablo VI pudo afirmar justamente: Nos parece que la autoridad episcopal
sale del Concilio reafirmada en su institucin divina, confirmada en su funcin insustituible,
revalorizada en su potestad pastoral de magisterio, santificacin y gobierno, dignificada en su
prolongacin a la Iglesia universal mediante la comunin colegial, precisada en su propio lugar
jerrquico, reconfortada por la corresponsabilidad fraterna con los otros Obispos respecto a las
necesidades universales y particulares de la Iglesia, y ms asociada, en espritu de unin
subordinada y colaboracin solidaria, a la cabeza de la Iglesia, centro constitutivo del Colegio
episcopal[5].
Al mismo tiempo, segn lo establecido por el tema sealado, los Padres sinodales examinaron
de nuevo el propio ministerio a la luz de la esperanza teologal. Este cometido se consider en
seguida especialmente apropiado para la misin del pastor, que en la Iglesia es ante todo
portador del testimonio pascual y escatolgico.
Una esperanza fundada en Cristo
3. En efecto, cada Obispo tiene el cometido de anunciar al mundo la esperanza, partiendo de la
predicacin del Evangelio de Jesucristo: la esperanza no solamente en lo que se refiere a las
realidades penltimas sino tambin, y sobre todo, la esperanza escatolgica, la que espera la
riqueza de la gloria de Dios (cf. Ef 1, 18) que supera todo lo que jams ha entrado en el
corazn del hombre (cf. 1 Co 2, 9) y en modo alguno es comparable a los sufrimientos del
tiempo presente (cf. Rm 8, 18)[6]. La perspectiva de la esperanza teologal, junto con la de la
fe y la caridad, ha de moldear por completo el ministerio pastoral del Obispo.
A l corresponde, en particular, la tarea de ser profeta, testigo y servidor de la esperanza.
Tiene el deber de infundir confianza y proclamar ante todos las razones de la esperanza
cristiana (cf. 1 P 3, 15). El Obispo es profeta, testigo y servidor de dicha esperanza sobre todo
donde ms fuerte es la presin de una cultura inmanentista, que margina toda apertura a la
trascendencia. Donde falta la esperanza, la fe misma es cuestionada. Incluso el amor se
debilita cuando la esperanza se apaga. sta, en efecto, es un valioso sustento para la fe y un
incentivo eficaz para la caridad, especialmente en tiempos de creciente incredulidad e
indiferencia. La esperanza toma su fuerza de la certeza de la voluntad salvadora universal de
Dios (cf. 1 Tm 2, 3) y de la presencia constante del Seor Jess, el Emmanuel, siempre con
nosotros hasta al final del mundo (cf.Mt 28, 20).
Slo con la luz y el consuelo que provienen del Evangelio consigue un Obispo mantener viva la
propia esperanza (cf. Rm 15, 4) y alimentarla en quienes han sido confiados a sus cuidados de
pastor. Por tanto, ha de imitar a la Virgen Mara, Mater spei, la cual crey que las palabras del
Seor se cumpliran (cf. Lc 1, 45). Basndose en la Palabra de Dios y aferrndose con fuerza a
la esperanza, que es como ancla segura y firme que penetra en el cielo (cf. Hb 6, 18-20), el
Obispo es en su Iglesia como centinela atento, profeta audaz, testigo creble y fiel servidor de
Cristo, esperanza de la gloria (cf. Col 1, 27), gracias al cual no habr ya muerte ni habr
llanto, ni gritos ni fatigas (Ap 21, 4).