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Orlando Mrquez Hidalgo

Director del Departamento de Redes Sociales de la Archidicesis de La Habana

La actualizacin y el fantasma
marxista en la Cuba de hoy
Publicado: 24/01/2015 09:56 CET Actualizado: 24/01/2015 09:58 CET

En algn lado escuch un chiste sovitico, creo que de la era de la Perestroika. Era
ms o menos as: ante la grave crisis econmica, el camarada jefe del Partido en la
regin decidi abrir un nuevo centro nocturno para recaudar divisas. La oferta
inclua tambin bailarinas ligeras de ropa. Transcurrido algn tiempo, se convoca
una reunin de evaluacin y se comprueba que los resultados no eran los
esperados: los turistas se retiraban enseguida y las recaudaciones eran mnimas.
"Han hecho los anlisis de rigor de la calidad del servicio ofrecido y de las
bailarinas?", pregunt el camarada jefe y convocante de la reunin al camarada del
Partido encargado de poner en prctica el experimento: "Ya lo hemos hecho
camarada -respondi el inquirido-. Ofrecemos el mejor caviar y los mejores vodkas,
y las camaradas bailarinas han sido seleccionadas de entre las ms veteranas y
confiables del Partido en el territorio. No entiendo por qu no logramos cumplir
nuestro plan".
Se trata del viejo dilema que surge con frecuencia al intentar aplicar mtodos
nuevos a estructuras viejas. "Nadie pone un remiendo de tela nueva en un vestido
viejo -dice Jess en el evangelio-, porque entonces el remiendo, al encogerse, tira de
l, lo nuevo de lo viejo, y se produce una rotura peor" (Mc 2, 22). O como dice la
sabidura campesina: "No se puede amarrar mulo en ventana vieja".
Evidentemente, las personas no son telas ni ventanas viejas, son personas, seres
humanos dotados de capacidad racional y, mientras vivan, con algo de esfuerzo
pueden adaptarse a las nuevas circunstancias, pero esas adaptaciones no se dan por
decreto, y no todos logran o desean adaptarse a las nuevas circunstancias. El
camarada jefe del chiste, que tena una visin ms realista del contexto, rompi con
ciertos dogmas intiles y propuso mtodos nuevos en correspondencia con las
nuevas urgencias, pero se top de lleno con las viejas estructuras partido-estatales,
demasiado rgidas e ideologizadas para interpretar los nuevos tiempos y adaptarse
a ellos. No todos estaban preparados para decidir por s mismos y aportar ideas
frescas a la novedosa propuesta.
La realidad supera al chiste. A la par, con el lento avance de las reformas
econmicas o "actualizacin del modelo", entre nosotros crecen tanto la emigracin
de jvenes como el envejecimiento poblacional (crisis agudizada a medio plazo), al

tiempo que no falta el llamamiento de algunos economistas a acelerar de forma


decidida el proceso de reformas. Lograr el progreso y mantener al mnimo la brecha
entre los que tienen ms y los que tienen menos es un reto grande, pero creo que
otra gran dificultad puede ser que exista en otro lugar: cmo convencer que se
debe cambiar lo que fue concebido para no ser cambiado jams?
Ciertamente es muy difcil.
Quizs eso explique, o ayude a comprender -no justificar-, el lento avance de las
reformas econmicas en nuestro pas. Hasta cierto punto, se comprende que haya
motivos para proceder con cautela, si se mira la experiencia de la desaparecida
Unin Sovitica y todo el sistema socialista del Este de Europa. Incluso en la propia
Unin Sovitica, cuando algunos lderes del PCUS se planteaban la necesidad de
reformar la poltica econmica y modernizar al pas, se encontraron con el mismo
dilema, pues los cambios econmicos implicaban cambios polticos. En realidad,
cada cambio en el orden econmico, por mnimo que fuera, para los lderes del
sistema significaba un cambio en el orden poltico, y tenan razn. Entonces
reducan el problema a elegir entre el progreso individual y social o mantener el
control del Partido sobre toda la sociedad.
El Partido siempre opt por el control, como dictaban los cnones, pero al final,
este tambin se perdi, porque cristalizado en su rigidez y falta de decisin
oportuna, increment la crisis, primero econmica, y despus moral, social,
poltica, total del sistema. Tambin all se aada una particular complejidad
decisiva: el nacionalismo de las repblicas federadas que antes haban sido
anexadas, cuya negativa a ser segundonas del centralismo del PCUS a favor de
Rusia, creca con el tiempo. Al final, esta combinacin del nacionalismo perifrico y
la debilidad econmica del sistema se impuso sobre el centralismo partidista, y este
implosion. La URSS no feneci apualada por la espalda, ms bien muri como la
madre que no supo ser, abandonada por patrias ajenas que una vez rob y
amamant, y por la propia patria que la pari y no supo cuidar, Rusia. La URSS
muri deshidratada en medio de un saln lleno de sueros de glucosa, desconectada
y rodeada de energa.
Aunque hemos visto entre nosotros expresiones y acciones de parte del Gobierno
que denotan voluntad para poner en prctica ciertas reformas econmicas que
urgen al pas, estas son acompaadas de obstculos y restricciones que impiden su
xito. Se trata de un s pero no desconcertante, pero tal vez explicable. La
explicacin que encuentro, desdeando segundas intenciones, la hallo en la
excesiva preponderancia otorgada a aquel "fantasma que recorra Europa" a
mediados del siglo XIX, y que el joven Karl Marx -no haba llegado a los treinta
aos- no solo bautiz como comunismo cientfico, sino al que adems defini como
garanta de felicidad perpetua para el obrero, proyecto sagrado e invariable para la
posteridad que l mismo nunca vivi. As lo asumi Lenin, cuya reinterpretacin de
la obra se impuso en todo el bloque socialista euroasitico, y lleg tambin a

nuestra isla, como nueva religin. Pero los errores genticos del proyecto han
resultado decisivos.
No me gusta especular sobre la historia que no fue, pero al haber sido esta la
propuesta que marc buena parte de la historia real del siglo XX, y la nuestra, me
he preguntado cmo habra sido esa historia si Marx hubiera pensado ms bien en
la "democracia del proletariado", o tan solo en la socializacin de los bienes y
riquezas creados, que no es sinnimo de estatizacin general.
El diagnstico de Marx sobre el capitalismo de su poca es bueno, pero la cura que
propuso result fallida, al desconocer la verdadera naturaleza humana, por un lado,
y por no prever que el mismo desarrollo ampliaba el progreso social, aunque no
eliminara desigualdades o injusticias. Hizo bien en denunciar las barbaries del
capitalismo incipiente de entonces, y sus esfuerzos generaron un movimiento que
fue dando poder y respeto a los obreros. En realidad, lo que se ha conocido
histricamente como "la izquierda" ha tenido un peso importante en ciertas
mejoras obreras y sociales. Pero Marx se equivoc al considerar que la abolicin de
la propiedad privada mediante la violencia obrera y su posterior implantacin como
dictadura seran el remedio definitivo de todos los males.
Creo que tambin se equivocaba al constreir la cuestin de la libertad a la cuestin
de la necesidad. Al intentar explicar -en El capital -que "el reino de la libertad solo
empieza all donde termina el trabajo impuesto por la necesidad y por la coaccin
de los fines externos", y que solo puede florecer con "la reduccin de la jornada de
trabajo", lo cual estaba vinculado a su pensamiento colectivista y a la implantacin
del comunismo. No solo supeditaba la libertad individual a la colectiva, sino que
desconoca la libertad ntima del espritu que busca incesantemente su
autorrealizacin ms all, o con independencia, de las fuerzas materiales que
acten en la sociedad. La esencia de todo su pensamiento materialista y ateo debi
inducirlo a una redefinicin de la libertad humana, error fundamental en la
prctica. Pero incluso condicionar esa libertad colectiva a un momento oportuno
que ni l ni sus discpulos pudieron pronosticar, permite una restriccin
permanente a la libertad, lo cual es, adems de injusto, contraproducente para la
sociedad. Tampoco atin al justificar la anexin de una parte de Mxico por Estados
Unidos, o en sus escritos sobre Bolvar y sobre los judos. Igualmente se equivoc
al profetizar en El manifiesto comunista que, al romper con el rgimen tradicional
de la propiedad, la revolucin comunista supondra el fin de la religin. Era
inteligente, no infalible, aunque haya sido idolatrado por muchos.
Con ese gen torcido que limita las libertades fundamentales se forj la Revolucin
de Octubre de 1917. Se afirmaba que la libertad solo le sera suprimida a los
explotadores, pero no fue as. En su obra El Estado y la revolucin (1917), Lenin
cita con frecuencia a Engels para afirmar que solo cuando haya desaparecido la
clase capitalista por la violencia y la represin, "desaparecer el Estado y podr
hablarse de libertad", aunque no tuviera ni idea de cundo sera eso, y reconoce que
mientras dure el proceso revolucionario, habr represin, y "all donde hay
represin, donde hay violencia, no hay libertad ni democracia". Y cuando en 1920 el

socialista espaol Fernando de los Ros le pregunt que cundo podra pasarse "del
actual perodo de transicin a un rgimen de plena libertad para sindicatos, prensa
e individuos", la repuesta del lder sovitico fue lapidaria: "Nosotros nunca hemos
hablado de libertad, sino de dictadura del proletariado...", segn anotaba el espaol
en su libro Mi viaje a la Rusia sovietista(1921). As comenz el despertar del sueo,
y se facilit el camino al feroz estalinismo y, a la postre, al sufrimiento, la debilidad
econmica y debacle del Estado sovitico.
Si consideraciones polticas como estas prevalecen o no son actualizadas, pocas
posibilidades tienen de triunfar las reformas econmicas y sociales; la
discriminatoria ley de inversin extranjera puede quedar a medias, y todo cuanto
debe llevarnos a una situacin de mayor prosperidad, independencia y soberana
econmicas podra reducirse a palabras o letra impresa. Porque la historia ha
demostrado que aquel fantasma que recorra Europa puede ser til para asustar y
expropiar a los ricos, no para crear una sociedad prspera.
La eliminacin de algunas restricciones en los ltimos tiempos en nuestro pas ha
resultado beneficiosa, al menos para una parte de la sociedad. Estos pasos sealan
que la libertad individual es necesaria para el progreso personal y social, aunque el
cuentapropismo muestra ya sus lmites. Es necesario posibilitar mayores espacios
de libertad, toda la libertad que contribuya al progreso material y espiritual de los
ciudadanos y de la nacin. Estamos a tiempo.
Un modo de lograrlo es mediante el consenso social. Una muestra de este tipo de
ejercicio fue la discusin pblica de los Lineamientos... No conocimos todas las
propuestas ni si todas fueron incluidas, pero es una va perfectible que se debe abrir
a todo asunto de inters pblico.
El problema es de todos, igual debe ser la solucin.
La Doctrina Social de la Iglesia ha definido y defendido la funcin social de la
riqueza, y sugiere que, sin desconocer el derecho a la propiedad y la prosperidad
personal, se establezcan mecanismos legales que permitan que quien ms tiene sea
responsable del que tiene menos.
No se trata de castigar a quien tiene ms para estimular la dependencia de quien
tiene menos, sino de socializar tambin la responsabilidad en el destino de toda la
sociedad. Esto se logra con instituciones y ciudadanos que defiendan la justicia
individual y social, porque es cierto que el capitalismo per se no soluciona males
sociales, ni busca la democracia o la justicia. Esa no es su funcin. Demcratas y
justos son los ciudadanos capaces de crear Gobiernos, instituciones, asociaciones y
leyes para domesticar el capital creado y ponerlo al servicio de todos pero
respetando la libertad. De eso se trata.