Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 17 (2008.

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COMUNICACIN, VIOLENCIA Y PODER SIMBLICO

EN LA SOCIOLOGA DE PIERRE BOURDIEU
COMMUNICATION, VIOLENCE AND SIMBOLIC POWER IN PIERRE BOURDIEUS SOCIOLOGY
Vctor Manuel Silva Echeto
Universidad de Playa Ancha, Chile

Rodrigo Browne Sartori

Universidad Austral, Chile

Resumen.- Pierre Bourdieu dialog y deambul por diversas disciplinas abogando por el carcter trasversal de las
Ciencias Sociales. La preocupacin constante por el lugar de la sociologa de las ciencias lo llev a elaborar un programa
terico que implicar la autonoma del campo cientfico. Desde sus estudios sobre la distincin y los gustos enfocados
desde la conformacin de los habitus (como estructuras estructurantes que desarticulan a las estructuras estructuradas),
pasando por sus estudios sobre el campo cientfico, hasta sus preocupaciones finales por los medios de comunicacin fundamentalmente la funcin periodstica de la televisin- y el papel de los intelectuales, implicaron un replanteamiento de
las nociones expuestas en torno a lo simblico, ejemplificndolo en conceptos especficos como el de poder y el de
violencia simblica.
Abstract.- Pierre Bourdieu dialogued with and wandered around different disciplines defending the transverse nature of the
Social Sciences. His permanent concern over the place of the sociology of sciences led him to develop a theoretical
programme of study that will suppose the autonomy of the scientific field. Starting from his works about the distinction
and the tastes focused from the constitution of the habitus (as structurant structures that dismantle the structured structures),
passing through his studies in the scientific field, and arriving at his last concerns about the communication media mainly
the journalistic function of television-, Bourdieu pointed out the importance of the intellectuals role, considering a rethinking
of the notions exposed in relation to the symbolic issue, in which some specific concepts appear as example, as those of
power and symbolic violence.

I. Introduccin
El 24 de enero de 2002 falleci en Pars el socilogo francs Pierre Bourdieu (Denguin, 1930).
Intelectual destacado por sus aportes renovadores en el campo de las ciencias sociales que
ejerci, entre otras actividades acadmicas, como profesor del Collge de France, director de las
Actes de la Recherche en Sciences Sociales y del Centre de Sociologie Europene; como
tambin fue director de estudios de l cole Practique de Hautes tudes en Sciences Sociales.
La sociologa y la filosofa que gui el trabajo de Bourdieu se denomin sociologa relacional de la
ciencia y filosofa de la accin 2 y se condensa en un reducido nmero de conceptos
fundamentales: habitus, campo, capital, y cuya piedra angular es la relacin de doble sentido entre
las estructuras objetivas (las de los campos sociales) y las estructuras incorporadas (las de los
habitus) (Bourdieu, 1999: 7-8).

II. Campos
1

Vctor M. Silva Echeto es Doctor en Estudios Culturales y en Literatura y Comunicacin. Actualmente es profesor e
investigador de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Playa Ancha. Rodrigo Browne Sartori es Doctor en
Comunicacin. Actualmente es profesor e investigador del Instituto de Comunicacin Social de la Facultad de Filosofa y
Humanidades de la Universidad Austral de Chile (Valdivia) y es el director acadmico del Magster en Comunicacin de la
citada universidad.
2
Como lo analizaremos a lo largo del presente ensayo, el concepto de accin (performativo) es una de las constantes en la
caja de herramientas (Foucault) tericas de Pierre Bourdieu.

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Las estructuras objetivas (llamadas campos sociales), se enmarcan en torno a la problemtica de

la autonoma, referidas fundamentalmente al campo cientfico. La centralidad que le dedic el
autor a la concepcin de la autonoma, lo llev a analizar, entre otras nociones, las autonomas
del arte 3 y de los intelectuales. En el primer caso y al referirnos a los estudios sobre las reglas del
arte -a partir de la obra de Flaubert- realiz un paralelismo entre las autonomas y las relaciones
entre el campo literario (capital simblico) y el campo econmico y de poder, es decir, en la
oposicin entre arte y dinero 4 . De esa forma, se estructura el campo de poder que se reproduce en
el campo literario: en la oposicin entre arte puro (autonoma del arte) y arte comercial (autonoma
econmica). En el caso del arte puro, es paradigmtica la poesa ya que sta es simblicamente
dominante, pero econmicamente dominada (encarnacin ejemplar del arte puro se vende mal).
Y con referencia al arte comercial un ejemplo que se puede resaltar es el teatro que, en el siglo
XVII, dependa mucho ms del campo econmico que del campo simblico. Por tanto, era
econmicamente dominante y simblicamente dominado.
Con referencia a la autonoma del campo cientfico de las ciencias sociales frente a otras ciencias,
en su ltimo curso en el Collge de France, Bourdieu sostuvo que la dificultad de las ciencias
sociales -que, en ese momento, vea con mayor claridad y que las ciencias de la naturaleza
podan obviar- era revelar lo que estaba oculto, lo que escapaba de la mirada de la ciencia ya que
se esconda en la mirada del cientfico. Era, por tanto, necesario historizar al sujeto que conoce,
objetivar al sujeto de la objetivacin, esto es, lo trascendental histrico cuya objetivacin era la
condicin de acceso de la ciencia a la conciencia de s, o sea, al conocimiento de sus
presupuestos histricos (Bourdieu, 2003). La Sociologa de la Ciencia, por tanto, reposa en el
postulado de que la verdad del producto (la llamada verdad cientfica) reside en particulares
condiciones sociales de produccin; es decir, en un estado determinado de la estructura y del
funcionamiento del campo cientfico. Esa era la lnea de pensamiento de Thomas Kuhn, cuando
sealaba que una comunidad de especialistas (de ciencia) se esmerar por asegurarse la
progresin en la acumulacin de datos que ella puede usar con precisin y con detalle (Kuhn,
1981).
Bourdieu desmitifica al campo cientfico considerando que en l como en el campo social- se
producen relaciones de fuerza, monopolios, luchas y estrategias, pero a diferencia del campo
social- todas estas invariantes revisten formas especficas como son las ideas (los saberes) y las
instituciones (campo cientfico) que les dan un soporte efectivo (las universidades y los institutos de
investigacin). En stas se producen los papers, las conferencias, los ensayos, se participa en los
Congresos, se realizan las investigaciones y se jerarquiza acadmicamente. Son, por lo tanto, las
instancias de legitimacin y de ritualizacin del campo cientfico, en definitiva, los dispositivos de
poder 5 . Son esos los espacios donde se producen las relaciones de fuerza o, en palabras de
Michel Foucault, de saber/poder. Es el ejemplo de la sociologa durkheimniana que, como sealara
Bourdieu, es una visin del campo cientfico que representa ese universo a partir del poder que los
detentadores de este orden le imponen a sus competidores. En el caso del funcionalismo, de
acuerdo a la perspectiva del socilogo, la funcin es el inters que los dominantes (de un campo
determinado o -en el campo de la lucha de clases- de la clase dominante) tienen en la
perpetuacin de un sistema conforme a sus intereses.
Por tanto, el campo es el espacio relativamente autnomo, un microcosmos provisto de sus
propias leyes, es un mundo social en el que se ejercen coacciones, solicitaciones, pero son
3

Ver entre otras obras: (1995): Las reglas del arte: gnesis y estructura del campo literario, Barcelona, Anagrama y (2003):
El amor al arte: los museos europeos y su pblico, Barcelona, Paids.
4
Vase la relacin que existe entre Pierre Bourdieu y la Escuela de Francfurt. Aproximacin que se observa, por ejemplo,
en la materialidad superestructural de la nocin de capital cultural (Bourdieu) y en la de industrias culturales, propuesta
por Adorno y Horkheimer de la Escuela de Francfurt.
5
La nocin de dispositivo remite directamente al pensamiento de Michel Foucault. Incluirla en un ensayo sobre Pierre
Bourdieu tiene sentido en la medida en que ste ha reiterado en diversas oportunidades su deuda con la teora sobre el
poder del primero (por ejemplo ver su leccin inaugural en el Collge de France: (2002): Leccin sobre leccin. Barcelona,
Anagrama).

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relativamente independientes de las coacciones del mundo social que las engloba. Lo que justifica
tal saber, para Bourdieu, no es un valor filosfico o moral, sino su estructuracin en una comunidad
cientfica. 6
La idea de campo cientfico integra un nuevo dato a la discusin sobre el estatuto de las ciencias
sociales, ste es la relacin espacio- temporal que se produce en l. As como el estructuralismo tendencia dominante en la Francia de los aos 50 y 60- privilegiaba la lnea sincrnica, Bourdieu
concibe que slo el ejercicio de la crtica y la duda puede producirse en forma diacrnica, o sea,
nicamente puede manifestarse cuando es historizada y, adems, se localiza en un lugar
especfico producido por la sociedad y pasible, incluso, de una lectura sociolgica (Ortiz, 2004:
139- 140).
El campo es ese territorio, lugar jerarquizado, estructurado segn una determinada lgica de
intereses. En l se agrupan, se integran, se complementan y entran en conflicto un grupo
especfico de actores: los cientficos. A este agente se le reconoce la capacidad de hablar e
intervenir legtimamente (de manera autorizada y con autoridad) en materia de ciencia. Los juicios
sobre las capacidades cientficas estn siempre contaminados por el conocimiento de la posicin
que ocupan en las jerarquas instituidas.
La autntica ciencia de la ciencia no puede constituirse, sino rechazando radicalmente la
oposicin abstracta entre un anlisis inmanente interno y un anlisis externo que relaciona sus
problemas con sus condiciones sociales de aparicin (en este ltimo caso se refiere a la
perspectiva marxista).
Para Pierre Bourdieu, el grado de autonoma determina, adems, el grado de arbitrariedad 7 .
Solamente es posible pensar de manera autnoma en el interior de un espacio determinado; en
tanto, ese lugar de libertad, en su estructura, en funcin de su ordenamiento, de sus jerarquas y
de sus rituales, acta tambin como obstculo para el propio pensamiento (Ortiz, 2004: 141).
Como ejemplo se puede sealar la rigidez de muchas instituciones de investigacin que limitan la
crtica y la imaginacin de los investigadores, as como los encasillamientos entre cuantitativos o
cualitativos, privilegiando la moderna pregunta metodolgica ms que la complejidad de todo el
proceso de investigacin.
En definitiva autonoma significa fronteras, delimitacin de un espacio en contraposicin a otros.
Pero esas fronteras son porosas y no se entienden como lmites cerrados. Es as que el carcter
diferencial del discurso de las ciencias sociales requiere de esta separacin. La nocin de frontera
se vincula con la de Bachelard de ruptura epistemolgica, un artificio que instaura el discurso
cientfico en relacin con el sentido comn. En Bourdieu, Chamboredon y Passeron, se expresaba
en las nociones de vigilancia epistemolgica.

La complejidad que presenta la autonoma de las ciencias sociales es que nunca tuvieron el monopolio de la explicacin
de los fenmenos sociales. Desde sus inicios, debieron compartir el terreno de las interpretaciones con otras propuestas
existentes, algunas ms antiguas como la filosofa y la teologa, otras ms modernas como el periodismo. De ah la reflexin
de Bourdieu al precisar que es un saber que no se justifica por ningn valor filosfico o moral. Como haba observado Max
Weber es necesario diferenciar de otros fenmenos la estrategia de comprensin de los fenmenos sociales.
7

La nocin de arbitrariedad tomada de la semiologa saussureana es una constante en la sociologa de Bourdieu. Por
ejemplo, cuando se refiere al arbitrario cultural que permite desesencializar y desnaturalizar a las culturas.

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III. Habitus y campo

Las estructuras objetivas (estructuras estructuradas) se complementan con las estructuras
incorporadas (estructurantes), llamadas habitus. Este concepto tiene antecedentes tanto en la
sociologa y la antropologa de Marcel Mauss como en el pragmatismo lgico matemtico de
Charles Sanders Peirce. En el primer caso no es tan casual ya que un grupo importante de
socilogos franceses -de la segunda mitad del siglo XX- concibieron a Mauss como uno de sus
antecedentes tericos directos 8 . Es as que la nocin de habitus -incorporada y extendida por
Bourdieu en su programa sociolgico-, en Mauss implicaba utilizar el trmino en latn (habitus) para
diferenciarlo de la nocin esttica y previsible de hbito.
En Pierre Bourdieu, por su parte, los habitus son estructuras incorporadas, de ah que sea una
nocin relacional que pueda analizarse tanto como estructura estructurada o como estructura
estructurante. Es decir, frente a la (...) tradicin estructuralista que privilegia el opus operatum,
las estructuras estructuradas, el habitus incorpora las estructuras estructurantes que organizan
las prcticas y las moldean. Un ejemplo de este planteamiento se encuentra en La distincin:
Lo que come el obrero y sobre todo su forma de comerlo, el deporte que prctica y su manera de
practicarlo, sus opiniones polticas y su manera de expresarlas difieren sistemticamente de
lo que consume o de las actividades correspondientes del empresario industrial (Bourdieu, 1998:
20).
El habitus es un espacio donde se encuentran los estilos de vida como una correspondencia entre
el principio generador de prcticas clasificables y el sistema de enclasamiento de dichas prcticas.
Nos encontramos en el mbito de la representacin, porque el espacio de los estilos de vida se
torna en un mundo representado que se traduce en la produccin de prcticas definidas: habitus
como frmula generadora que permite justificar simultneamente las prcticas y los productos
enclasables (...) que constituyen a estas prcticas y a estas obras en un sistema de signos
distintivos (Bourdieu, 1998: 170). Una de las funciones de la nocin de habitus estriba en dar
cuenta de la unidad de estilo que une las prcticas y los bienes de un agente singular o de una
clase de agentes.
Las diferencias asociadas a las distintas posiciones, es decir, los bienes, las prcticas y sobre todo
las maneras, funcionan en cada sociedad, a la manera de las diferencias constitutivas de sistemas
simblicos, como el conjunto de los fenmenos de una lengua o el conjunto de los rasgos
distintivos y de las desviaciones diferenciales que son constitutivas de un sistema mtico, es decir,
como signos diferenciales (Bourdieu, 1997: 20). El habitus es a la vez el principio generador de
prcticas objetivamente clasificables y el sistema de clasificacin (principium divisionis) de estas
prcticas.
Es la relacin entre esas dos capacidades las que definen al habitus -la capacidad de producir
unas prcticas y unas obras clasificables, de diferenciar y de apreciar estas prcticas- donde se
constituye el mundo social representado, es decir, el espacio de los estilos de vida. La relacin que
se establece de hecho entre las caractersticas pertinentes de la condicin econmica y social (el
volumen y la estructura del capital aprehendido sincrnicamente y diacrnicamente) y las
caractersticas distintivas asociadas con la posicin correspondiente en el espacio de los estilos de
vida, llega a ser una relacin inteligible por la construccin del habitus como frmula generadora
que permite justificar simultneamente las prcticas y los productos enclasables, y los juicios, a su
vez enclasados, que constituyen a estas prcticas y a estas obras en un sistema de signos
distintivos (Bourdieu, 1998: 170). Bourdieu (2002:15) plantea el siguiente ejemplo:

Hay que tener en cuenta que en Francia la Antropologa y la Sociologa tenan un grado de relacin y dependencia muy
estrecha. De ah, que muchos socilogos realizaran trabajos antropolgicos o viceversa, como era el caso de Claude LviStrauss o el del mismo Bourdieu y sus investigaciones sobre Argelia. Sobre lo ltimo, ver Bourdieu, Pierre y Sayad,
Abdelmalek (1965): Argelia entra en la historia, Barcelona, Nova Terra.

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Basta con imaginar lo que ocurrira si, como en las fbulas, los perros, los zorros y los lobos
tuvieran voz a la hora de establecer la clasificacin de los cnidos y los lmites de variacin
aceptables entre los miembros reconocidos de la especie y si la jerarqua de las caractersticas
consideradas para determinar los rangos en la jerarqua de los gneros y de las especies tuviera la
facultad de fijar las posibilidades de acceso a la pitanza, o a los premios de belleza.
En lugar de ser principios naturales o esenciales, las estructuras sociales son arbitrarios culturales,
construcciones que se movilizan y no tienen casilleros fijos para los seres que se clasificarn. De
esa forma, los mal clasificados pueden rechazar el principio de clasificacin que les otorga el peor
lugar. La historia muestra, segn Bourdieu (2002), que los dominados casi siempre guiados por los
pretendientes al monopolio del poder de juzgar y de clasificar, pueden sacudirse y liberarse del
yugo de la clasificacin legtima y transformar la visin del mundo, liberndose de los lmites
establecidos. Pero Bourdieu aclara que pensar como tal el espacio de la lucha de las
clasificaciones -y la posicin del socilogo en este espacio o en relacin con l- no implica aniquilar
la ciencia en el relativismo. Implica, no obstante, cambiar la visin que considera al socilogo como
el rbitro imparcial o el espectador divino, el nico capacitado para decir dnde est la verdad.
Pierre Bourdieu discute la concepcin esttica de las clases sociales de ciertos postulados
marxistas: Las clases sociales no existen (...) Lo que existe es un espacio social, un espacio de
diferencias, en el que las clases existen en cierto modo en estado virtual, en punteado, no como
algo dado sino como algo que se trata de construir (Boudieu, 1994, 1999: 24-25). La
discontinuidad social no permite la continuidad histrica lineal, y desde la diferencia, plantea
un espacio social heterogneo. Las disposiciones y actuaciones de los agentes conformarn los
habitus. La idea central en el pensamiento de Bourdieu es que ser un punto (individuo) en un
espacio significa diferir (distincin), ser diferente, pero no indiferente. Una diferencia identificable,
visible, perceptible y no socialmente indiferente.
Y no hay da en el que, actualmente, en Estados Unidos, no aparezca una nueva investigacin
que muestre la diversidad donde antes se pretenda ver la homogeneidad, el conflicto donde antes
se quera ver el consenso, la reproduccin y la conservacin donde antes se pretenda ver la
movilidad. As pues la diferencia (lo que expreso hablando de espacio social) existe y persiste
(Bourdieu, 1999: 40).

IV. Poder y violencia simblica

En un principio, Bourdieu fue categrico con sus pares al estimular una dura crtica a los
intelectuales que tenan la tentacin del profetismo. De ah la critica a la sacralizacin del papel
del intelectual como gua moral de la sociedad (Ortiz, 2004: 150). En uno de sus escritos sealaba
que las ciencias sociales -ms que las otras ciencias- tenan la dificultad de liberarse de la idea
de que deban responder a las cuestiones ltimas del futuro de las civilizaciones. Por tanto, todo
socilogo debera combatir en l al profeta social que el pblico le pide que encarne. Pierre
Bourdieu combati a Sartre y consider que la relacin entre l y la poltica era un nefasto
imperativo moral existente en Francia desde Zola. Sin embargo, en los ltimos aos y vinculado
con sus actividades militantes, inicia un proceso que lo lleva a destacar el papel crtico de los
intelectuales, observando en sus escritos una marcada denuncia de las posturas imperialistas de
los Estados Unidos 9 .
Se dedic a convocar genricamente a los intelectuales europeos para conformar una
Internacional Intelectual que le diera autonoma frente a los poderes religiosos, polticos, militares y
econmicos.
Para Pierre Bourdieu, el intelectual deba ser una figura bidimensional que, por una parte, pudiera
existir y subsistir en un mundo ilustrado autnomo con leyes determinadas a las que debe atenerse
9

Ver en este tema los dos volmenes de Contrafuegos (2003).

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y, por otro, una autoridad especfica que se conforma en ese universo independiente que debera
estar comprometido en las luchas polticas.
Por lo tanto, no slo existe una antinomia entre la bsqueda de la independencia (que caracteriza
al arte, la ciencia y la literatura: llamados puros) y la bsqueda de la eficacia poltica, sino
que al incrementar esta autonoma de los intelectuales (que implicara una libertad de crtica
frente a los poderes) se podra propiciar una lucha ms eficiente an. Volvemos a su marcada
idea de la autonoma de los campos, en este caso, del intelectual.
Se lamenta que este papel lo cumplan, errneamente, los periodistas que, a travs de los medios
en que trabajan, participan de una tecnocracia que (...) manda a los ciudadanos de
vacaciones, favoreciendo la irresponsabilidad organizada (...) y que encuentra una complicidad
inmediata en la tecnocracia de la comunicacin cada vez ms presente a travs de los medios
(Bourdieu, 1999: 193). Los agentes de estos medios estn realizando, permanentemente, un
ejercicio de autoengullimiento, es decir, leyndose y comentndose a s mismos e
imposibilitando otros tipos de lecturas. El aire fresco que podra ingresar en las redacciones
periodsticas, a partir de nuevas y distintas aperturas intelectuales, se ve clausurado por esta
circulacin circular de la informacin (1997).
Al respecto, el intelectual francs indica que la televisin (medio dominante econmica y
polticamente y dominado intelectual y simblicamente) no favorece la expresin del pensamiento y
lo considera un colosal instrumento del orden simblico, monopolizando la (in)formacin de las
mentes. La bsqueda de lo sensacional y de lo espectacular conduce directamente hacia la
banalizacin y la uniformizacin de sus mensajes: (...) mientras otra figura parece querer
evadirse de un lugar donde la mentira se hace espectculo, la mscara, imagen de la verdad
(Talens, 1989: 14).
Los medios seran parte de un poder simblico, poder invisible que, no slo existe fsica u
objetivamente, sino que se ejerce con la complicidad de quien lo padece, sufriendo lo que Pierre
Bourdieu denomina como violencia simblica. Violencia que insta a imponer significaciones y que
est aceptada implcitamente en un determinado mbito social, debido a su propia carga de
invisibilidad y simbolismo que la hace an ms perjudicial. El poder existe en las cosas y en los
cuerpos, en los campos y en los habitus; como tambin en las instituciones y en los cerebros, (...)
pero cuyos actos de conocimiento, por parciales y falseados, contienen el reconocimiento tcito de
la dominacin implicada en el desconocimiento de los verdaderos fundamentos de la dominacin
(Bourdieu, 2002: 22). Este es, por tanto, el poder simblico que se encuentra en las prcticas
contemporneas de nuestras sociedades: un poder invisible que no puede ejecutarse sino con la
confabulacin de los que no desean saber que lo padecen o incluso que lo ejercen. Es un poder de
construccin de imaginarios que tiene la tendencia de conformar un orden gnoseolgico.
Esto significa que el poder simblico no reside en los sistemas simblicos bajo la forma de una
illocutionary force, sino que se define en y por una relacin determinada entre los que ejercen el
poder y lo que sufren, es decir, en la estructura misma del campo donde se produce y se
reproduce en creencia. Lo que hace el poder de las palabras y de las palabras de orden, poder de
mantener el orden o de subvertirlo, es la creencia en la legitimidad de las palabras y de quien las
pronuncia, creencia cuya produccin no es competencia de las palabras (Bourdieu, 2000: 71-72).
Ese poder que penetra sigilosamente en los cuerpos vincula el pensamiento de Pierre Bourdieu
con el de Michel Foucault, sobretodo cuando este ltimo se pregunta -cuestionando las teoras
marxistas tradicionales- si antes de plantear el tema de la ideologa, no sera ms materialista
estudiar la cuestin del cuerpo y los efectos del poder sobre l: Porque lo que me fastidia en estos
anlisis que privilegian la ideologa, es que se supone siempre un sujeto humano cuyo modelo
ha sido proporcionado por la filosofa clsica y que estara dotado de una conciencia en la
que el poder vendra a ampararse (Foucault; 1979: 106).

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Pierre Bourdieu tiene un fuerte compromiso con la investigacin social, especialmente cuando se
detiene a analizar las pugnas que en la actualidad existen en torno al poder. En sus estudios
sostiene que el poder es constitutivo de la sociedad y se encuentra en los cuerpos, en los campos
y en los habitus, en las instituciones y en los cerebros, como un cuerpo-poder, si recordamos
algunas ideas foucaultianas.
En la lnea del autor que nos ocupa, se encuentran ciertas propuestas tericas de Paul Virilio que,
ms all de obvias diferencias en sus postulados, concuerdan en admitir la existencia de ese poder
omnipresente que est propiciado por las tcnicas de la comunicacin (Internet y medios
audiovisuales, por lo general) que han trasladado el eje del debate acadmico. En esta temtica,
tambin, se presenta una novedad en la sociologa de Bourdieu y en la teora francesa, ya que su
preocupacin por los medios de comunicacin siempre fue subsidiaria y secundaria en el conjunto
amplio de sus escritos. Sus estudios de los aos 70 sobre fotografa incluyen muy pocas claves
tericas sobre comunicacin y sus anlisis sobre la cultura se centraron en el gusto, sin incluir las
relaciones entre medios de comunicacin, produccin, mercado y consumo, claves fundamentales
para investigar sobre el tema en el capitalismo tardo. Por otra parte, cuando analiz el sistema
educativo, privilegi bsicamente la comprensin y la critica del universo acadmico y su
10
institucionalizacin .
Esto se explica en el contexto francs donde el estudio sociolgico sobre los medios de
comunicacin no tena una tradicin como en los Estados Unidos, pas donde surge la sociologa
de la comunicacin. Los enfoques conductistas y funcionalistas estadounidenses permitieron
establecer una relacin directa e inmediata entre los estmulos comunicativos y las respuestas de
los receptores pasivos. En ese marco se ubican los anlisis de Hardold Laswell sobre los procesos
de comunicacin, centralizados en torno a las preguntas: quin?, dice qu?, en qu canal?,
con qu efectos? Posteriormente, la investigacin sociolgica fue adquiriendo mayores niveles de
complejidad, incorporando nuevos puntos de vista que convertan al receptor en un actor activo y
la comunicacin de masas en un factor cuyo anlisis era indisociable del de sus relaciones con el
sistema social en su conjunto (Moragas, 1993). 11
Como ya se dijo, hasta los aos 60 en Francia no hubo prcticamente escritos, en el mbito
sociolgico o filosfico, sobre medios de comunicacin de masas. stos recin se inician en esos
aos 12 , con los enfoques hegeliano- marxistas de Guy Debord y el situacionismo, que analizan los
medios en el contexto de la llamada sociedad del espectculo. Tambin se podran mencionar al
filsofo Bernard-Henri Lvy, quien pasa de la filosofa al periodismo y a Roland Barthes que en sus
anlisis semiolgicos incluye a las mitologas contemporneas de la publicidad y la moda. En ese
mbito hay que destacar el papel que cumpli Le Nouvel Observateur que integr a un importante
conjunto de periodistas-intelectuales. En el caso de la sociologa, Alain Touraine y Edgard Morin
dedicaron cientos de pginas a analizar los medios de comunicacin y sus consecuencias en la
sociedad. Esta situacin se ha extendido actualmente y gracias a autores como Dominique
Wolton, Michel Maffesoli, en el mbito de la sociologa, Jean Baudrillard, Jacques Derrida, en el de
la filosofa, y Marc Aug, en el de la Antropologa, han agudizado sus preocupaciones en el estudio
de las comunicaciones, de la tecnologa y la fractura simblica que se ha producido en la sociedad.
Hay casos radicales como el de Jean Baudrillard que, prcticamente, plantean el fin de lo social
por la extensin del simulacro meditico.
10

En el caso de la reproduccin es evidente la relacin con la postura de Louis Althusser sobre los aparatos ideolgicos del
Estado.
11
Desde la primera dcada del siglo XX, la comunicacin en los Estados Unidos se vinculaba al proyecto de una ciencia
social sobre bases empricas. El enfoque microsociolgico de los modos de comunicacin en la organizacin de la
comunidad de la Escuela de Chicago se encuentra enmarcado (y armonizando) con la reflexin sobre la funcin del
instrumento cientfico en la resolucin de los conflictos (y desequilibrios) sociales. La Segunda Guerra Mundial llega con la
instauracin de otra corriente de la sociologa de la comunicacin: Mass Communication Research. El esquema de anlisis
funcional de esta corriente la lleva a privilegiar la investigacin cuantitativa. Segn Mattelart y Mattelart (1995, 1997: 23),
esta eleccin se produjo al estar en mejores condiciones para responder a la peticin que emana de los gestores de los
medios de comunicacin.
12
En una reciente entrevista Dominique Wolton seal: cuando entr de lleno en el campo de la comunicacin las
principales figuras en Francia eran Armand Mattelart y Lucien Sfez (entrevista de Pablo Rodrguez publicada en el Portal
de Comunicacin. En lnea: http://www.blues.uab.es/incom/portalcomunicacion/).

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En ese contexto, es que en los aos 90, Bourdieu realiza un acercamiento a los medios de
comunicacin de masas, aunque, todava, de manera muy lateral y secundaria. En Sobre la
televisin (1997), no se refiere mucho a la televisin y a la relacin entre textos e imgenes,
tampoco hace mayores alusiones a los contenidos mediticos y a la extensin de lo tecnolgico.
Su escrito, por tanto, se convierte fundamentalmente en un anlisis de la funcin periodstica y en
una denuncia a la posicin dominante que ocupa el periodismo televisivo en las relaciones de
poder. De ah, que su diatriba se centrar fundamentalmente en el periodismo televisivo. Michel
Maffesoli (2003: 20), critica la postura de denuncia que sobre la televisin se encuentra en el libro
de Bourdieu, sealando que se mantiene en la lnea de pensamiento hegeliano- marxista
propuesta en los 60 por los situacionistas encabezados por Guy Debord.

V. Acadmicos mediticos
Pierre Bourdieu, en diversos escritos finales, se refiere a un nuevo acadmico meditico. Con
Loc Wacquant se refieren a la doxa neoliberal que oculta las nuevas formas de dominacin y le
coloca un velo a los temas ms crticos de la poltica, la economa y la sociedad, practicando otra
de las formas de violencia simblica. Como ejemplo mencionan el debate sobre el multiculturalismo
que, en Estados Unidos, est intentando esconder, por parte de la academia, un racismo
contemporneo ya no centrado en la nocin de raza sino en la de cultura. En un evidente ejercicio
de violencia simblica se margina a las otredades -como por ejemplo los negros (racismo sin
razas)- al ingresar en un proceso de crisis sin retorno del sueo americano. La crisis que el
vocablo multicultural oculta estuvo acompaada de su reduccin artificial al microcosmos
universitario (Bourdieu y Wacquant, 1998, 1999: 207).
Bourdieu y Wacquant (2002: 41), plantean, en ese sentido, que en todos los pases avanzados,
empresarios, altos funcionarios internacionales, intelectuales mediticos y periodistas de alto vuelo
se han puesto de acuerdo en referirse a trminos como el de multiculturalismo, pero
paralelamente ocultan nociones como las de racismo, capitalismo, clase, explotacin, dominacin y
desigualdad. La difusin de estos trminos, para dichos autores, es producto de un imperialismo
propiamente simblico y sus agentes difusores son los partidarios de la revolucin neoliberal.
Frente a lo anterior, piensan reformar el mundo haciendo tabla rasa de las conquistas sociales y
econmicas, producto de aos de luchas sociales, presentadas contemporneamente como otros
tantos arcasmos y obstculos al nuevo orden naciente. Asimismo, son trasmitidos por los
productores culturales (investigadores, escritores, artistas) y militantes de izquierda que, en
muchos casos se siguen considerando progresistas; lo que hace que sus efectos sean ms
dainos. Al igual que las dominaciones de gnero o de etnia, el imperialismo cultural es una
violencia simblica que se apoya en una relacin de comunicacin forzada, para imponer la
sumisin (Bourdieu y Wacquant, 2002: 42). El concepto multiculturalismo fue importado a Europa
para designar el pluralismo cultural en la esfera cvica, en tanto que en Estados Unidos remite -en
el mismo movimiento que las oculta- a la continua exclusin de los negros y a la crisis de la
mitologa nacional del sueo americano de la oportunidad para todos; esa crisis es paralela a la
bancarrota que afecta al sistema de enseanza pblica en momentos en que la competencia por
el capital cultural se intensifica y las desigualdades de clase aumentan de manera vertiginosa. El
adjetivo multicultural tiende un velo sobre esa crisis, encerrndola artificialmente en el
microcosmos universitario y expresndola en un registro ostensiblemente tnico. Sin embargo,
sus verdaderas intenciones no son el reconocimiento de las culturas marginalizadas por los
cnones acadmicos, sino el acceso a los instrumentos de (re)produccin de las clases media y
superior como la universidad- en un contexto de retirada activa y masiva del Estado. El
multiculturalismo en Estados Unidos, por tanto, no es ni un concepto, ni una teora, ni un
movimiento social o poltico, aunque tiene intenciones de ser todas esas cosas a la vez. En
definitiva, Es un discurso- pantalla cuyo estatuto intelectual resulta de un gigantesco efecto de
alodoxia nacional e internacional que engaa a unos y otros. Es, tambin, un discurso
estadounidense -a pesar de que se piensa y se presenta como universal- ya que expresa las
contradicciones especficas de la situacin de universitarios que, sin ningn acceso a la esfera

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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 17 (2008.1)

pblica y sometidos a una fuerte diferenciacin en su medio profesional, no tienen otro terreno
donde invertir su libido poltica que el de las disputas de campus disfrazadas de epopeyas
conceptuales (Bourdieu y Wacquant, 2002: 44).
El problema de este planteamiento es que centra sus crticas en el Estado-nacin -en este caso
Estados Unidos- y no analiza al mercado y los nuevos poderes globales que han surgido en las
ltimas dcadas. En otro contexto y siguiendo los estudios de Hardt y Negri y los de Zizek, entre
otros, se puede clarificar que el Estado-nacin se encuentra en una retirada sin retorno, dejando
paso al Imperio glocalizado de multinacionales y organismos financieros y polticos internacionales
de distinto tipo, as como de Organizaciones mundiales diversas que estn diseando el nuevo
mapa geopoltico trasnacional. Por tanto, Estados Unidos ms que un Estado-nacin, como lo
analizan Bourdieu y Wacquant, es un instrumento de esa dominacin global del Imperio, en poca
de capitalismo inmaterial y trasnacional. En palabras de Slavoj Zizek (2005: 6): () hay que situar
la problemtica de La Guerra de las Galaxias (el paso de la Repblica al Imperio) precisamente en
el contexto que describieron Antonio Negri y Michael Hardt en su libro Imperio, y el paso del Estado
nacin a un Imperio mundial.

VI. Conclusiones
La obra de Pierre Bourdieu, en definitiva, es extensa, compleja, abarca una diversidad de temas,
perspectivas y enfoques. Cruza por diversas disciplinas (sociologa, antropologa, filosofa) y
reas de investigacin (la educacin, las culturas, los medios de comunicacin, los intelectuales),
lo que hace difcil un anlisis sobre esa arquitectura terico- epistemolgica. Aunque sus ideas se
pueden condensar en un reducido nmero de conceptos fundamentales: habitus, campo, capital, y
cuya piedra angular es la relacin de doble sentido entre las estructuras objetivas (las de los
campos sociales) y las estructuras incorporadas (las de los habitus), la transversalidad de esas
nociones hace que deambulen y viajen por distintas disciplinas y temas de investigacin y
reflexin. En resumen: es una obra amplia que nos invita a la reflexin y a la crtica constante. En
el caso de la sociologa de la comunicacin y de la comunicacin de masas, realiza desde estudios
ms especficos sobre la fotografa y el gusto en la cultura hasta una denuncia sobre el papel
dominante que ocupa la televisin en la cultura contempornea.

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