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Universidad pedaggica y tecnolgica de Colombia

Facultad de ciencias de la educacin


Programa de licenciatura en filosofa
Materia: tica
Profesor: Oscar pulido cortes
Presentado por: Manuel Alejandro Ojeda Surez
Fecha: 18/06/2015

Kant y Nietzsche
Este trabajo trata de encontrar una posible conciliacin entre la tica kantiana y el
pensamiento sobre el orden moral en Nietzsche, la primera aclaracin ya
habiendo visto imbuidos en tal, es pues que en Kant si es concebida una tica
propiamente dicha y en Nietzsche es difcil encontrar una especie de estructura
que determine el comportamiento. Parecen irreconciliables las dos posturas que
tratamos.
Nietzsche puede entenderse como la contestacin a una sociedad que se ha
entendido en la moral kantiana y en la moral protestante; adems del cumulo
histrico por donde se ha dirigido la misma. La reconciliacin es pues el hecho de
que la postura de Nietzsche es la contestacin; Si tiene relacin la una con la otra
es pues la relacin que se dan como contrarias, en ese sentido una posible
relacin se hallara en el punto donde convergen y a la tiempo se separan, tal vez
de esa forma, si puede encontrar mucha similitud, pues el problema que absorbe
el contestatario es el problema que significa entenderse en una sociedad imbuida
por las formas de moral cristianas protestantes. Es el caso que los problemas que
se le suscitan a Nietzsche se le suscitan en la obra de pensadores como Kant, o
mejor digmoslo; la obra de Kant es uno de los problemas conceptuales con los
que se enfrente Nietzsche.
Nos encontramos ahora frente la discusin del deber ser y de lo que es en estos
dos autores y a que nos referimos cuando hablamos del deber ser y de lo que es,
entonces digamos cual es el orden de esas dos formas de entender, cuando nos
encontramos a una lectura como la de Kant a nivel de la tica siempre esta como
forma correcta de actuar una voluntad benevolente que sea tan desinteresada
que de ella no se pueda entender en el individuo sustraiga algn tipo de
beneficio, (la buena voluntad) es decir el buen obrar es el obrar desinteresado por
el otro, pero ese actuar desinteresado pareciese que no se da de por si en lo
humano, sino que por el contrario tal objeto se debiese buscar y hacer algn
especie de esfuerzo para no sucumbir ante la arbitrariedad de la barbarie
lastimando al otro, en esto nos encontramos la supremaca de una voluntad
regida por la razn y por el deseo de dominar el cuerpo en su pulsin o en su
instinto.
En la otra postura, se reconoce que hay una pulsin que se mueve con ms fuerza
que el propio deseo de reprimirla. La represin dada como una forma en la que el
significante de una pulsin se transforma en enfermedad, es decir mientras se

mantenga el inters de hacer frente contradictorio al deseo ms ntimo de cada


individuo, este tomara otro camino que puede entenderse como aberrante. Para
ponernos en contexto digamos que las formas de la sociedades han generado una
especie de cdigos morales donde la voluntades individuales se suscriben a una
forma determinada de entender lo bueno y lo malo, en la sociedades occidentales
con fuerza el cristianismo y precisamente con la antesala que el platonismo ejerce
sobre este, se constituye una moral pensada en el desprecio del cuerpo y de lo
vital, hablemos de lo vital en tanto visceral.
Siendo as la conceptualizacin, es dada en el sentido kantiano en un presupuesto
de significantes que encierran los conceptos, el hablar de una determinada
manera parecera que est ligada a la deliberada fuerza de la razn y que incluso
aquello que cuanto se entiende por malvado al ser llevado a lo prctico de alguna
manera tambin se hace por el deseo imperante de la razn. Pues bien el
presupuesto de unas nociones a priori nos llevara a pensar que la bondad de los
hombres es intrnseca y que de los cuanto tiene que aflorar es la misma en el
buen uso de la razn.
Pero que se oculta en medio de esa buena voluntad kantiana, no podra ser que
esa buena voluntad no fuese ms que un disfraz donde todos al ceder su
voluntad, lo nico que protegiesen su integridad bajo un velo, que oculta las
verdaderas intenciones del actuar. Pensaramos que los dos autores si los
presentamos de forma, estaran estancados en posturas radicales, aunque de
Kant probablemente si pueda entenderse de tal manera, en tanto que el imperio
de la razn sera la nica forma de poder conducirse de buena modo. Entendiendo
la buena manera como el ejercicio de la buena voluntad por la buena voluntad.
Volvemos de nuevo a la discusin del deber ser con lo que es; una de las
condiciones que son inherentes a nuestros afanes es principalmente la
conservacin, si hacemos negacin de eso ninguna de nuestras empresas se
desarrollaran. Pareciese que nos es por los otros que vivimos, al mencionar
anteriormente que la buena voluntad se ejerce como un velo que esconde las
verdaderas intenciones de los hombres; en tanto que esta sirve a la proteccin de
lo vital, con sumo, puesta en la tarea de hacer una legislacin de los hombres
situados en el mundo de manera tal que sean inquebrantables esos principios
donde la razn ha legislado lo debido, como lo que no lo es.
Al figurar un hombre que tiene desmedida confianza en sus capacidades de
razonar se abandona el cuerpo, con todo lo que ello implica, un deber ser es la
negacin de lo que es, el afn por hacer una legislacin artificia a lo humano y la
esfera por donde es bueno dirigirse, aunque no se reconoce que hay una energa
que desborda ms all de la tara que se ha puesto en la legislacin, no con esto
se ha de entender que una apologa a lo pulsin sea por completo bien asumida,
pues de nuestro no es solo la pulsin tambin es el componente racional.
La razn no ha de ser el limitante, pues pareciese que esa separacin de razn
con cuerpo sigue siendo la misma divisin ontolgica de cuerpo y alma Y cuanto

se sigue de eso es pues el desprecio de una sobre la otra, apareciese como


necesaria
los reclamos que hace el cuerpo y quin sabe si el inconsciente o donde se cree
se rige la razn tambin impulse la necesidad de estar en la dicotoma, digamos
dicotoma en este caso como la aparente contradiccin entre las dos
supuestamente diferentes energas que escinden la unidad de lo humano,
podramos pensar que el mismo pensar es una energa que moviliza la voluntad
para actuar de una determinada manera, as de ello se siga que cuanto se
adquiera solo sea el benefici de lo puramente orgnico, por que podramos
pensar que lo placentero no se da ms que en el mismo lugar donde se
experimenta lo racional.