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La transición perpetua de lo real y

lo virtual
El mundo comenzó una transformación de las relaciones sociales y políticas.
En esta charla, el ensayista Fernando Peirone destaca el papel de Internet en
este proceso infinito.
Mundo extenso. Ensayo sobre la mutación política global(Fondo de Cultura
Económica) es un libro actual. Quizá también sea futurista. Aborda temas vinculados con
la dimensión social y política de los cambios que produjo Internet; cambios que no
logramos asir ni interpretar desde las ciencias sociales. Es un fenómeno en ciernes el que
aborda el investigador Fernando Peirone en su libro. Y lo hace a puro riesgo, inquieto, con
la perturbadora necesidad del pensador que busca construir argumentos acordes a su
época. Utilizando un lenguaje y un entramado comunicacional, tecnológico y político que
discute con las corrientes iluministas, con los intelectuales de fuste de igual a igual. En un
contexto donde lo que era real, sólido, seguro, perdurable y nacional, se volvió virtual,
flexible, ambiguo, líquido y global, Mundo extenso se propone el desafío de dar
respuestas desde la filosofía y la sociología política a los cambios, los procesos de
socialización, y de subjetivación de estos últimos años. “Necesitamos trascender nuestros
marcos de referencia para abordar las formas en que se despliega el presente”, dice
Peirone. Y traza un recorrido histórico en el que, en diálogo con Derrida, Deleuze, Guattari,
Baricco y hasta Borges, revela una cosmovisión oculta y postergada, que ahora, con lo que
ha evidenciado Internet, “tiene la posibilidad de explayar y contraponer su idea del
mundo”. Estamos en tiempos de cambio, viviendo de manera activa una transición cultural
cuya dimensión se ve en el horizonte. Pero hay toda una tradición plebeya que puede ser
rescatada, y que ahora tiene la posibilidad de ser influyente en aspectos políticos,
institucionales y subjetivos como nunca antes. Allí se inscribe Peirone, y está dispuesto a
debatir.
-Uso el título del libro: ¿de qué manera este “Mundo extenso” se superpone
con el mundo profundo que pregonan las corrientes hegemónicas?
-Son dos mundos en plena vigencia. Hoy todos somos un poco anfibios. Entramos y
salimos todo el tiempo de ambos mundos. Los mayores de 40, que pertenecemos a la
cultura más clásica, tensionamos en la vida online donde el tiempo y las identidades se
disuelven. Los chicos tensionan en una escuela que, como dice Martín Barbero, persiste en
reproducir ambientes del pasado.
-En el siglo XVIII personajes como Jacotot, a quien Jacques Rancière le
dedica “El maestro ignorante” impulsaban ese sistema pedagógico. No fue
institucionalizado pero es aplicable a los chicos del siglo XXI…
-Es cierto, hoy vivimos un presente con muchas oportunidades. Los chicos,
ranciereanamente, están en condiciones de enseñarnos muchas cosas de la cultura
emergente; pero a la vez necesitan muchas herramientas nuestras que, aunque siguen

Seguramente Gadafi. los trayectos y lo lúdico hay bastante más de lo que. En este sentido. Si logramos desprejuiciarnos. ya no aplican del mismo modo. que no maneja la gramática reticular. 10 meses después iba a terminar mostrando su propia muerte por Internet. condicionados por la cultura arbórea. y entre ambos hacer una reconfiguración colaborativa de lo común. -Esta nueva dimensión comunicacional y política. Los nuevos movimientos sociales tienen más fuerza destituyente que instituyente. todos ellos subsidiarios de Deleuze. Deleuze. de la que es posible extraer un ethos epocal que se manifiesta a contrapelo de lo profundo. y es cierto. Pero no deberíamos despreciar el alcance de esta irrupción polifronte que ha comenzado a pronunciarse y a intervenir en lo común con una lógica que desborda los procesos dialécticos. y a veces ni siquiera la contemplan… -El campo político quizá sea la expresión más portentosa de esta transición epocal. hasta en “La esfera de Pascal” de Borges… -La esfera de Pascal que describe Borges es una cosmogonía que se remonta a Jenófanes. Así. -El libro traza el itinerario de una línea de pensamiento que ha explotado con Internet. -El Mundo extenso del libro. puede interactuar con un joven que tiene la vivencia callejera. Ocuppy Wall Street. En contraste con eso. hemos apreciado hasta ahora. Internet mediante. el mismo del que habla Baricco… -Sí. La cultura arbórea. Uso el término como la referencia a una episteme plebeya. Incluso si las máquinas están apagadas. ¿Por qué lo profundo es sinónimo de calidad y la superficialidad de mediocridad? En la extensión. donde cada uno aporte a una zona de desarrollo común que todavía se está glosando. YoSoy132. que con distintas metonimias ha organizado el devenir y subordinado el sentido de lo común a un mismo centro rector. hoy ha perdido efectividad y sus respuestas son inactuales frente a las demandas del presente. de La esfera de Pascal y. Internet es un modo de vincularse con el mundo. chocan contra esa barrera. del rizoma deleuziano. no imaginó que la lejana inmolación del joven tunecino Mohamed Bouazizi. puede haber una interacción muy enriquecedora. ha comenzado a desplegarse una lógica relacional que se corresponde con la cosmogonía. un politólogo formado en la vieja escuela. Lo que planteo en el libro es una lectura política de ese procedimiento que pone en jaque a la institucionalidad moderna y ha comenzado a generar sus propias prácticas sociales. Indignados. asamblearia y colectiva. que todo sigue como era entonces. -¿Qué es lo que caracteriza a las nuevas prácticas políticas? . En el libro rastreo el derrotero de esa línea de pensamiento divergente y trato de reconstruir su idea de poder. y aún no han realizado propuestas viables ni creíbles. y por lo tanto con la idea de poder. ¿qué posibilidades o expectativas tiene de disputar el poder? Muchos de los nuevos movimientos sociales que menciona el libro. apoltronado en su trono. en el siglo VI aC. pero que tiene antecedentes en Derrida. Guattari. y es también una referencia a la idea de forma-trayecto que describen Nicolas Bourriaud y Pierre Lévy. “Se nos dirá que intervino la OTAN. si querés.siendo útiles.

No disputan el poder. La batalla de corporaciones como Windows y Apple frente a los sistemas operativos de código abierto no ha terminado. De hecho la netbook que los chicos reciben en la escuela tienen la opción de Windows y de Linux. Microsoft. global. Twitter… -Es menester observar nuestro presente como un punto en una línea. No presentan líderes. cosmopolita. Apple. Quiero decir. pero en el contexto de un nuevo etos. dicen “somos el 99%”. . los personalismos son pasibles de estigmatizaciones como las de Julian Assange. dista de ser una propuesta. libertad de acción y producciones colaborativas. obviamente. Esta es la diferencia de los nuevos movimientos sociales con la contracultura de los años 60. y por lo tanto se está replanteando la lógica instituyente. porque son mucho más empáticos con el desarrollo de una cosmovisión divergente. no deberíamos despreciar el potencial de aquellos dispositivos que ofrecen la posibilidad de configuraciones personales. -¿Cómo interactúa este espíritu libertario con el hecho de que las mayores tecnológicas del mundo sean megacorporaciones estadounidenses? Por caso. el capitalismo no tiene la misma dinámica cuando arrecian las críticas que cuando deja de ver a su oponente. Peirone analiza nuevas formas de interacción social y reflexiona sobre los cambios que afrontan instituciones como la universidad.-Como demostraron Boltanski y Chiapello. pero hay que verlo como parte de una mutación que recién comienza y que no tardará en generar alternativas políticas e institucionales. prefieren difuminarse bajo la careta de Anonymous. asamblearia. Facebook. Google. El capitalismo se nutre de la crítica. como a su modo lo es Wikipedia: colaborativa. No critican. que es ideológica. hay una voluntad colectiva que se está replanteando el mundo de la vida. La mutación en marcha En lo que denomina un “ensayo sobre la mutación política global”. dicen “no nos representan”. Esto. No podemos saber el resultado de esta puja. Debemos hacer el esfuerzo de observarlo en un registro que tensiona lo histórico. que cada vez se vuelve más amigable. Nadie hubiera pensado que Encarta implosionaría frente a un emprendimiento colaborativo y sin fines de lucro como Wikipedia.

mayor flexibilidad y. En este proceso. todos los actores sociales que intervienen en la respublica están siendo empujados a revisar sus prácticas. Lo político en la sociedad red se organiza en función de objetivos compartidos y construye mediante la interacción. aunque es igualmente evidente que sólo se trata de una fase en un proceso de gran transformación social que aún no ha ingresado en el tramo más importante –y tal vez más doloroso– de esa mutación.Por Fernando Peirone * Los habitantes de la sociedad red tienden a organizarse “naturalmente” en nodos interconectados que distribuyen información por encima de cualquier tipo de fronteras. potencia. sino en plena apertura y descubrimiento. Recordemos que. para concederle valor. sino a lo imprevisible.. En este sentido. a mayor cantidad de nodos. protagonismo y reconocimiento a lo común.. por la sencilla razón de que aún no tiene representación institucional. Pensemos que se trata de una nueva cultura política que trasciende los territorios y los modelos de gobierno conocidos. acuerdos y desa-cuerdos que eso implica (. Este ejercicio. no sucede sin que las estructuras institucionales más tradicionales se vean inevitablemente interpeladas. como Internet. en tanto partícipe de lo común. introducen algunas variaciones propias de su campo. tradición o escatología. Pero . Hablamos de un pensamiento que se encuentra en proceso de conquistar la idea que sólo se ofrece como sospecha o conjetura. Este dispositivo ha sido adoptado como plataforma de operación política. como una trama capilar entregada al devenir como líneas de fuga (. a mayor flexibilidad. lo político echa a andar una potencialidad del colectivo que no está sujeta a una orden. mayor capacidad de resistencia. el sujeto sustancial de la tradición occidental pierde importancia y gravedad frente a lo trayectivo. es bueno aclarar que el tipo de procedimiento que estamos describiendo no se aplica a la estructura institucional vigente. Es ostensible el modo en que el espacio público se ha deslizado de la esfera institucional a la esfera comunicativa. Este procedimiento recupera la dimensión “pública” del otro. El sujeto deja de ser definido en relación con una conciencia de sí o una esencia.). con los avances. y que se encuentra en una etapa de plena exploración del poder colectivo. Estas relaciones de poder que ya no se estructuran sobre bases sólidas hay que pensarlas sin estructura. pero ha desarrollado aspectos que. y enhebra lo intersubjetivo con “una intensidad propia de la religiosidad”. más allá de que parezca que sólo es una cuestión de tiempo.. la huella de sus relaciones o un origen pierden importancia en cualquier “punto fijo” susceptible de ser referencia de cualquier institucionalidad. por irradiaciones y contaminaciones sucesivas.. Es decir: no hablamos de un pensamiento clausurado.). si bien mantienen la lógica reticular. claro está. con lo que eso implica para configuraciones corporativas plantadas sobre cimientos centenarios. retrocesos.

si lo debieron hacer los individuos. puede generar este tipo de instituciones. Según explica Philipp Schmidt. dejan el curso sin más. certifican y acreditan los cursos. siguiendo la filosofía P2P de intercambio libre y gratuito de contenidos. ya que “la discusión es pública y cualquiera puede intervenir y proponer nuevos contenidos”. modificando prácticas. económicos y ecológicos”. será presentado el lunes 12. Los profesores de esta universidad no precisan disponer de títulos. ya que cualquiera que tenga algo interesante para compartir puede dar clases. cofundador del proyecto. sala Borges. si no les parece útil. éticos. políticos. Como la Universidad P2P creada en 2010 por la Fundación Mozilla. ¿Quién podría haber imaginado una institución universitaria enfocada en uno de los cuatro elementos de la naturaleza? ¿Quién hubiera imaginado una empresa pedagógica sin la producción en serie de perfiles profesionales? ¿Quién hubiera imaginado una empresa interdisciplinaria alrededor del agua? El conocimiento resignificado y socialmente extendido. con la posibilidad cierta de ser colectivizado. Alberto Quevedo y Alexandre Roig . Diez años atrás nadie –o muy poca gente– hubiera pensado que se iba a crear una Universidad del Agua como la que tiene Brasil en la ciudad de San Pablo. en la Biblioteca Nacional (Agüero 2502). Así como el ejemplo de los diarios en papel sirve para ver el modo en que una corporación sólida y asentada tuvo que reformular no sólo su manera de comunicar.más allá de lo remisas que puedan mostrarse muchas de estas corporaciones a revisar y reformular sus estructuras. también deberán hacerlo las instituciones. científicos. a las 19. ciencias exactas y humanas. sino también su razón de ser y su modelo de negocio para pensar en un soporte –el digital– que tiende a imponerse definitivamente.30. la escuela y la universidad. que promueve todo tipo de cursos relacionados con Internet. en sus aspectos sociales. Lo que exponen estas experiencias es la capacidad de las instituciones para mutar en otra cosa. como la propia Fundación Mozilla. históricos. de la misma manera lo deberán hacer la corporación política. el sistema que sigue la Peerto-Peer University no se parece en nada al de las universidades tradicionales. * Mundo extenso. publicado por FCE. Tampoco hay un título en el sentido clásico. aunque después son los alumnos quienes evalúan al profesor y. aunque algunas entidades. creencias y modos de relacionarse con los demás y con el mundo. con la participación de Christian Ferrer. los sindicatos. tecnológicos. Y de hecho en algunos lugares ya lo están haciendo. su modificación es un hecho factual que avanza y avanzará sin demasiadas cortesías. hábitos. orientada a “promover y difundir el conocimiento científico acumulado sobre el agua en las ciencias biológicas.