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Pensadores del Mundo y de Colombia

en debate:

Adiosocialismo?
Un fantasma con trajes latinoamericanos

1.- La aventura de la existencia


2.- El Desarrollo del Subdesarrollo
3.- Al Socialismo-Humanista, Siglo XXI

Fred Kaim Torres

FICA 2010
Autor-compilador 2010
ISBN (En tramite)
Impreso en Colombia. Printed in Colombia
Impresin digital
Dedicatoria y Reconocimientos/2;Testimonio de una generacin/3; Contenido/4-6; Introduccin:
El fantasma siglo XXI: //4-6; Primera parte: La aventura de la existencia/10-209; Segunda parte: El
Desarrollo de Subdesarrollo: realidades y esperanzas/210-401; Tercera parte: Al SocialismoHumanista, Siglo XXI!/402-452; Postfacio: Saja y el Principito/453; Notas biogrficas sobre
autores: 455-479
Para armar este libro, solicit premiso a los autores y/o editores en los casos expresamente requeridos,
conforme a la ley. Ensayos, comentarios de presentacin de los diferentes acpites y textos de
enganche, son del Autor-Compilador que se advierten con los iniciales A-C y, en general, se presentan
en letra cursiva y dentro de recuadros.
La numeracin al lado de autores, corresponde a notas-resumen biogrficas, que se encuentra
entre pginas 455-479

Dedicatoria: __________________________________________________________

*A los estudiantes, merecedores de mi esfuerzo por un mtodo y una redaccin que pretendo
didcticos;
*A mis camaradas lejanos y desconocidos, luchadores todos que cuestionan la explotacin,
la opresin, la degradacin y trabajan por el socialismo;
*A mis compaeros cercanos, con quienes entre copas y copas nos divertimos estudiando y
discutiendo y lo sacrificamos todo -comenzando con nosotros mismos - por pulir un chiste;
*A mi entorno ms prximo : a mis nietos, Dan y Alon-Fred, quienes con su nacimiento
revivieron mis ilusiones por un mundo socialista y libertario; a mis hijos, Yanna y Leon, con los
cuales crec con su crecimiento y a su madre, Gloria, -un ser dotado con inteligencia, bondad,
capacidad de trabajo y belleza excepcionales- cmplices que me ayudaron a romper con la
razn de partido y a entender que si aspiramos a una sociedad participativa, el individuo est
por encima de las ideologas y los aparatos; a la memoria de mis padres, Ezra (q.e.p.d),
inmigrante judo, quien me inculc decencia y amor al prjimo y Josefina (q.e.p.d), enraizada
con el arte nariense, quien hizo de la solidaridad una costumbre cotidiana; a mis hermanos,
especialmente a Boris, mi primer compaero, socio de pilatunas infantiles, por quien cultiv la
pasin por la historia y me ha dado ejemplo y apoyo; a mis sobrinos lejanos pero presentes.
Reconocimientos: Gloria Alvarado me dio consejos fundamentales que permitieron la
recomposicin del enfoque inicial; Fabio Buritic me facilit su muy bien dotada biblioteca y
aport sugerencias que supe utilizar; Edgard Vsquez, adems de apoyar ste trabajo con
estudios inditos, me recomend textos y me ayud con crticas que utilic para la organizacin
final; Jorge Gamboa, Gustavo Giraldo y Jorge Escobar, poseedores de bibliotecas incunables,
me prestaron libros, documentos y revistas de muy difcil consecucin; Gerardo Rivas con
trabajos publicados y no publicados por su editorial Fica, contribuy a armar esta compilacin.

Testimonio de una generacin


En los aos 60s estbamos en los veinte: en el colegio habamos derrotado la dictadura militar
(eso creamos) y luego impusimos una nueva universidad y una nueva moda sin corbatas,
unisexo y sin sexo prohibitivo, con mini-mini faldas, con marxismo y antiimperialismo, con
Revolucin cubana, con Mao y el Che, con Sartre, con los Beatles , con pedradas y los
primeros buses quemados, con Marcuse, con el 68 francs y con aceptables dosis de
marihuana ... Estrenamos crceles y golpizas y lloramos a nuestros primeros compaeros
cados en combate. Pero, sobre todo, leamos, discutamos.
Fabricamos sueos que se manifestaron en la bsqueda para Colombia de una sociedad
abierta, respetable, libertaria, con ejercicio del derecho a las diferencias, sin explotacin, con los
trabajadores conduciendo el pas: una Revolucin Ciudadana, evolutiva, en democracia al
socialismo contra la pretensin en boga que se sintetiza en una despedida sin pasajero:
Goodby, Mr. Socialim(*).Tambin nos embarcamos en sueos que terminaron en pesadillas: el
camino armado hacia una pretendida dictadura proletaria, con el nombre de socialismo. Pero,
en los aos 90s, la pesadilla dio el vuelco hacia el placer de la revolucin: una nueva
concepcin que asocia humanismo, socialismo y democracia; bolivarismo y emancipacin real,
en procesos constitucionales, pacficos, democrticos, evolutivos que por lo mismo- son
realmente revolucionarios.
Esos experimentos permitirn, exitosamente, una tercera alternativa diferente a las de someter
al individuo a las dictaduras, o bien de las corporaciones y Estados capitalistas, o bien del
estatismo burocrtico que, en ltima instancia, tambin es capitalista?: ese es el desafo que
estn asumiendo los actuales procesos latinoamericanos al comenzar el siglo XXI. Son
revoluciones ciudadanas, lideradas por nuevas generaciones anti-lites, que se han
empeado en el actual empuje continental al socialismo. Ese liderazgo no cay del cielo.
Creo que las generaciones precedentes, las que irrumpieron a la vida poltica, acadmica,
cultural, en los aos 60s y 70, contribuyeron a que hoy se de una nueva conduccin que se
est proyectando como ejemplo mundial. Es la impronta de los 60s-70s en los 90s y en el nuevo
siglo. Por ello, quizs resulte interesante presentar una pequea muestra, un testimonio, de la
nutricin intelectual de esas generaciones.
------(*) Libro de Antonio Negri (Paidos/2007), con subttulo La crisis de la izquierda y los nuevos movimientos
revolucionarios, en el que el autor pretende una nueva agenda basada en la emergencia de los
movimientos altermundialistas y justificada por lo que llama Fin del Socialismo, en el que agrupa tanto
al stalinismo como en conjunto- a la Socialdemocracia y a todas las corrientes socialistas. Incluyo un
fragmento de ste libro en el punto El comunismo del capital social (p.248). En la nota 155c, al final, hay
una referencia al autor.

Introduccin: El fantasma del siglo XXI

Introduccin: Al socialismo-humanista, siglo XXIContenido:


3

Contenido
Introduccin: El fantasma del Siglo XXI: 7-9

Primera Parte: La aventura de la existencia (10-209)


1.-La Sociedad y el Hombre/11-27:La ciencia del hombre/11(Carrel); En la caverna y en la
guerra/11(Platon,Picasso); Ante la Ley/13 (Kafka); En la desesperacin/14 (Vanni, Van Gogh); El
hombre oculto/16 (Freud/Jung); El poder machista (>cap 7); En metrpolis y colonias/19(Sartre); Un
mtodo para abordar las ciencias del hombre/20 (Federici); El debate posmodernidadmodernidad/21(A-C, Bachelard, Berman, Cruz, Deleuze.)
2.-Las Clases/27-54: Divisin social/27 (Autor-Compilador); Esclavos y esclavistas/29 (A-C, Chuang
Tzu, Aristteles, Pablo de Tarso, Aquiles Escalante, Mellafe, Galn); Clrigos, guerreros y
trabajadores/34 (Huberman); Burgueses y proletarios/35 (Marx-Engels); Esclavismo-capitalista/36
(Montaa, Marx, Guerrero, Germn Castro, U.de Maracay); Las oligarquas/41(A-C, Neruda); Elites y
antilites/43 (AC,Fals); Los trabajadores, nueva categora en la autopista de la modernidad/44 (AC); La lucha de clases y las mentiras convencionales/46 ( Fast, Arroyo, Cabezas,Redactor
Americano, Isabel Allende, A-C, Ocampo, Galeano, Diego Rivera.) ; Sin clases, sin infierno/54 (Lennon,
Portier)
3.- Los Marginados/55-64-:El cuarto mundo/55(Maritegui, Evo Morales,Cromos); Las
negritudes/58 (Mannix/Crowley,Guillen); Los nios/60 (A-C,Carodini,El Espectador,Semana,Voz,)
4.- El Trabajo/64-73: El hombre y el trabajo/65 (Mandel); El valor-trabajo/65 (Smith, Ricardo, Vsquez);
Trabajo, Naturaleza y Sociedad/67 (Marx); La Divisin del Trabajo/67 (Marx/Engels); Trabajo, Fuerza
de Trabajo y Salario;/68 (Marx); El Trabajo Cooperado/69 (Izquierdo); Metamorfosis del Trabajo/7073 (Gorz, A-C)
5.-El Estado/73-106: Una visin psicoanaltica/74 (Vsquez); Tres visiones socio-polticas/76
(Engels/Bakunin, Hobbes/Bodin, Montesquieu); El individuo y el Estado/80 (Sade, Rousseau); El
Estado totalitario: tres modelos/82: a.- Modelo corporativo-militarista (Mussolini/Hitler/Franco/dictaduras
tercermundistas)/83; b.Modelo dictadura proletaria(Lenin,Stalin)/86; c...Modelo monopolista y
neocolonial(Monroe/T.Roosvelt/Truman/McCarthy/Bush)/89
Crticas/84,87,92(Theimer,Bahro,Bourinet,Serge,Mondolfo,Luxemburgo,AC,Davies,Petras,Polo);Intentos
contestatarios/96(Belmartino,LaComuna;AsociacinInternacionaldeTrabajadores,Deutcher,Trotsky,Gra
msci,AC,Mafalda);La/Desaparicin/103 (Bakunin,Albert, Chomsky, Mandel); El Estado Fallido/106
(AC)
6.-La Depredacin de la Naturaleza/106-117: Dios o la naturaleza/107 (Spinosa); El capitalismo o la
depredacin/108 (Leff,Libedinsky,AC); Deuda externa y ecolgica/111 (Gmez); Respeto a la madre
tierra!/113 (Seatle, Green Peace, Prigogine)
7.-El Poder Machista/118-130: Control ideolgico/118 (Montaa, Sidur, Biblia, Al Kuoaram, Induismo,
Budismo.); Sexismo/120(DeBeauvoir);El Matrimonio/123 (Engels, Zuleta, Londoo); La ablacin
sagradadelPlacer/125(AC);Pasos para/la/liberacin/126(Londoo,Michel,Galindo,Thomas,Pizarnik,
Roa);
8.-El Ser/130-150: En su bsqueda/131(Hegel); Ser-en-s, Ser-para-s, Ser-para-el-otro/132 (Sartre,
Merleau-Ponty, Withman) El dualismo/138 (Sartre, Buenaventura en torno a Straus); En la duda/140 (AC en torno a Hamlet); En el tiempo/142(Einstein, Heidegger); Una aproximacin desde su
inconsciente/143(Freud,Zuleta);Las instancias psquicas/144(Edgard Vsquez, AC);El Payaso
interior/146(AC,Fernando Gonzalez,Arendt,Kundera,Allen)
9.-El Ser contra el Ser/150-168: El hombre desguarnecido/150 (Berman); Poder, Fuerza y
Astucia/151(Caneti,Quino.); Alienacin y Enajenacin/152 (AC,Marx,Mandel,Mesa en torno a

Hegel,Zuleta); Desesperacin y Desintegracin/158 (Adorno,Buck-Mors en torno a Adorno, Dick en


torno a Faulkner);La introyeccin de la sumisin/161 (A-C en torno a La metamorfosis);El ascenso de
la insignificancia/162 (Castoriadis); Nuevas formas de control (El espectculo, la publicidad)/164
(Debord, Ramonet) Las masas contra el individuo/ 165 (Fromm,DeGreiff, Quino, Reich)
10.- La Existencia/168-184: Una aproximacin al debate/168 (A-C); Existencia, Existencialismo,
Humanismo/170 (Sartre, AC en torno a La Montaa Mgica); La afirmacin del ser como dialctica
negativa/173 (Hegel,Nietzsche,S.Gonzalez,Sartre,Breton,Dal,DeGreiff, AC,Romero,gozaloarango); La
msica, la pintura, el cine, el teatro, la poesa/179 (A-C, Enrique Buenaventura ,J.Mario Arbelaez, ,
Jaime Galarza)
11.-Poltica y Moral/184-196: Postulados filosficos/184(Nietzsche,Marcuse en torno a
Hegel,Habermas); La poltica de la moralidad/186 (Maquiavelo,Arendt,Callinicus); La moralidad de la
poltica/191 (Marx,Nin,Gramsci,Nagy,Guevara,Montaa, Prudhon )
12.-Libertad y Represin/196-208: Evasin y mentira de la libertad/197 (Fromm, Polo, Huberman,
Negri, Ramonet); La conquista de la libertad/199 (Marx,Marcuse,Sartre,Castoriadis,Mayo-68,);
Significado de la Represin y la Libertad en la vida sexual/204 (Marcuse, Reich, Davies, Londoo);
Eplogo a La aventura de la existencia/209: Elogio de la dificultad (Estanislao Zuleta); El sentimiento
trgico de la vida (Miguel de Unamuno); Sobre un sueo (Orieta Lozano); Las almas soadoras
(Hernando Tejada);

Segunda Parte: El desarrollo del subdesarrollo (realidades y esperanzas) (210-400)


1.-La posicin suprema del Capital/210-251:Antecedentes/210 (Vsquez, Marx, Mandel); La Primera
Revolucin Industrial/216 (AC, Alberto Pla, Tirado); El tren/222 (AC, Poveda); Desarrollo del capital y
trata de negritudes/224 (Mannix/Cowley); La Segunda Revolucin industrial/225 (Mandel, Lenin,
Baran-Sweezy, A-C); La vida mecanizada/231 (Friedel, Cruz, Arboleda, Tejada); Opulencia y
miseria/234 (Galbraith, Mart, Gaitn Duran en torno a Chaplin, A-C); El ciclo y las crisis/237 (Sweezy,
Keynes, A-C); Tercera Revolucin Industrial o El cibercapitalismo o /243 (A-C, Brainsky, Moraes,
Negri)
2.- El efecto dependencia/251-262: El capital global/251 (Tirado,AC,Amn); Subdesarrollo o
dependencia?/253 (Mandel, Arubla, DosSantos, Consuegra Guevara.); La deuda de la periferia, el
comienzo de la dependencia y la mayor desigualdad/262>cap.7
3.-Capitalismo
burocrtico,
financiero,
mafioso/262-280:
Las
oligarquas/262(AC,Stanley/Stein,Myrdall, Luxemburgo,DJilas,Deutcher);La burocracia/269 (Leval); El capitalismo de
Estado/270 (AC, Silva Colmenares); El capital mafioso/271 (A-C); El narcotrfico/274 (Des Roziers,
Morales, Friedman)
4.- Las Guerras/280-292: Las guerras modernas/280 (Internacional Socialista,Mandel); Laguerra
fra/281 (Mao, DeGaulle); Las guerras de liberacin/283(Mao, Guevara); El imperio global y sus
guerras locales/285 (Joxe); Las otras guerras (empresariales, terroristas, ciberterroristas)/286
(Uesseler, Nausseibech, Sanchez); No al terrorismo; No a la guerra/289 (Fidel Castro); Guerra y
paz/291 (Zuleta, Picasso)
5.-Liberacin Nacional/292-307: Soberana popular vs. Soberana Nal./292(Montaa);Los
condenados de la tierra/292 (Fannon); La insurgencia de los condenados/294(Gandhi;MaoDse-Dong,
HoChiMing,BenGurion,Arafat;Sukarno,Castro;BenBella;Nasser;NKrumah,Nyerrere,Tour,Lumumba;;Luther King, Angela Davis)
6.- La Violencia (el caso colombiano) /307-332): La acumulacin originaria/307 (AC,Tirado,Montaa);
Los aos 50s y la poltica de sangre y fuego/314 (Montaa,A-C,Gaitn,Alape,Guzman/Fals/Umaa);
Desde los aos 60s, la escalada impredecible/322 (Blanquer/Gros,Pardo,Pcaut,Lozano,Buritic);

Paramilitarismo y Estado /329 (Molano); La violencia cotidiana en Latinoamrica/332


7.- Amrica Latina: Del colonialismo al Modelo Propio. /333-384: El signo de la cruz en las
empuaduras de las espadas/334(Galeano); La brecha de las dos Amricas /335 (A-C); Bolivarismo
y Monrosmo /339 (Bolvar, Livano,Monroe); El contradictorio camino latinoamericano, siglo XX
/346 (A-C, Guillen; Allende, Madres Plaza Mayo, Camilo Torres, Boff, Zabala) ;
Deuda,dependencia,desigualdad/365(Lleras,Tirado,Galeano,Toussaint,A-C, Gini, Prebisch
Singer/Cepal, Duncan Green, Campodmico); Orgenes del Consenso de Washinton/374 (A-C);
Socialismo y Populismo/375 (A-C); Hacia un Modelo Propio/ 375 (Sarmiento, Fals, AC,Holgun)
8.-Neoliberalismo y Globalizacin/384-400: El esquema neoliberal /384 (Bejarano, Sarmiento, Halami,
Samper,
A-C);
El
esquema
de
la
globalizacin
/392(Fazcio,Stiglitz,Bello,Beck,AC);
TLCs/399(Parlamentarios Andinos, A-C).
Eplogo a la Segunda Parte: Subdesarrollo, made by the Development/400(Guevara, Quino)

Tercera Parte: Al Socialismo-Humanista, Siglo XXI (401-451)


1.-La Reconstruccin del Hombre/401 (Carrel)

2.-Democracia y Participacin/402 (Zuleta)

3.-En bsqueda del Socialismo: Un debate siempre, afortunadamente, inconcluso:/404-449


Diversas concepciones/403-448 El cooperativismo obrero para liberarse del capitalismo (Precursores
asociacionistas); Libre sociedad de hombres y mujeres (Bertrad Russell); el libre desenvolvimiento de cada
uno (para) el libre desenvolvimiento de todos (Carlos Marx); la eliminacin de la anterior divisin del
trabajo, () y, finalmente, la fusin de la ciudad con el campo ()(Federico Engels); Libertad poltica e
igualdad econmica (Miguel Bakunin); Slo con las mayoras (Fernando Lasalle); la masa trabajadora ()
vive y dirige () con determinacin libre y consciente (Rosa Luxemburgo) ; La ms alta forma de
perfeccin () de la vida (Oscar Wilde) ;De cada cual segn su capacidad; a cada cual segn sus
necesidades (Vladimir Lenin) ; El trabajo productivo dejar de ser un a carga y una pena (Leon Trostky);
Al combate, con el hombre todo entero (Jean Jaurs); Un fin tico-social (Albert Einstein); El verdadero
comienzo del humanismo; una filosofa del ser colectivo del hombre (Vctor Serge); el inters por uno
mismo (Leo Huberman);Consciencia del yo (Antonio Gramsci);Fraternidad universal (Charles Chaplin); La
autogestin () que conlleva a la liberacin del trabajo y del hombre (Josiph Broz, Tito); Que se abran
cien flores, que compitan cien escuelas del pensamiento (Mao Dse Dong); Personificacin de la tica y la
moral social (Imre Nagui);La victoria de la verdad (Alexander Dubcek); Hacia la conciencia de dueos
colectivos (Ho Chi Ming); la capacidad creadora de cada hombre y de cada mujer (encontrarn) como
florecer (Salvador Allende); Democracia, Igualdad, solidaridad (Oloff Palme); Somos ms libres porque
somos ms plenos; somos ms plenos porque somos ms libres (Ernesto Guevara);Una sociedad
realmente fraternal (Fidel Castro) ;El empleo del tiempo libre se convertir en criterio de la riqueza (Ernest
Mandel);Debe organizar el mundo en un conjunto unificado, sin desiguald (Samir Amin); El movimiento de
los hombres hacia su liberacin (Jean Paul Sartre); Libertad y autogobierno (Herbert Marcuse);Pluralismo
(y) libertad (Franois Mitterrand);Esperanza hacia el futuro (Noam Chomsky);El placer de la revolucin (Ken
Knobb); El Ser hacia su totalidad (Cornelio Castoriadis)
Desde una perspectiva colombiana/428 La produccin es para el hombre; no el hombre para la produccin. (Jorge Eliecer Gaitn); Organizacin de la Democracia de participacin (Antonio Garca); Paz y
Dignidad, presupuestos necesarios (Gerardo Molina/Diego Montaa);
Socialismo siglo XXI/433 Desarrollo del patrimonio intelectual de la humanidad; (Esteban Valenti);
Un fantasma con trajes latinoamericanos/435: Revolucin Moral, La ciudadana al poder; Que los ms
necesitados sean los ms privilegiados; La Revolucin de la Esperanza; Revolucin Etica o Nuevo Proyecto de
Nacin; La Revolucin Ciudadana; Poltica: ciencia al servicio del pueblo; Bolivarismo = Socialismo; Apuremos el paso: al socialismo !.

4.- Paso a los trabajadores!/448-451(Foro Social Mundial/ 2000)/

Eplogo a la 3 Parte / 452

* * **

Post-Facio: Saja y el principito/452

Notas biogrficas sobre autores/454-479

Introduccin: El fantasma del siglo XXI


* El humanismo es el amor a la humanidad, () y por eso mismo el humanismo no es
ms que una poltica, una actitud de sublevacin contra todo lo que manche y deshonra
la idea del hombre
Thomas Mann
* Socialismo, el verdadero comienzo del humanismo, una filosofa del ser colectivo del
hombre
Vctor Serge
* Democracia, gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo.
Abraham Lincoln

* Nuestras Repblicas se ligarn de tal modo que no parezcan en calidad de naciones


sino de hermanas () con leyes diferentes y aun gobiernos diversos, pues cada pueblo
ser libre () y disfrutar de su soberana segn la voluntad de su conciencia ()
Simn Bolvar

* Si no hay comida cuando se tiene hambre, si no hay medicamentos cuando se


esta enfermo, si hay ignorancia y no se respeta los derechos elementales de
las personas, la democracia es una cscara vaca, aunque los ciudadanos voten y
tengan :parlamento
Nelson Mandela
Sntesis Ninguna democracia sin socialismo; ningn socialismo sin democracia: Rosa Luxemburgo

He armado ste libro para sustentar la confluencia de humanismo, socialismo y democracia. Creo que sta confluencia, ms los
esfuerzos por convertir el antagonismo entre
naciones en fraternidad de los pueblos, es
decir, el internacionalismo de los trabajadores, que en Latinoamrica se llama bolivarismo-emancipador, corresponde al Marxismo de sus orgenes y al tiempo- renovado;
actualizado; a su vigencia hoy, y a su vigor
de siempre. Probablemente, est siendo
demostrada en la recomposicin poltica de
nuestros pases con nuevas mayoras que
proponen y/o dirigen Modelos Propios
hacia revoluciones ciudadanas. Es el nuevo
fantasma, el fantasma del siglo XXI.
(Se trata de una compilacin con fragmentos de
grandes pensadores e investigadores sobre
stas cuatro vertientes, ms ensayos y textos
de enganche propios, que presento en tres
partes):

1.- Asunto capital tanto del pensamiento


humanista, como del socialista, ha sido la
bsqueda, las investigaciones, para entender al Ser, incluida su profundidad oculta.
Cuando el Ser inicia la aventura de intentar
entenderse, comienza a cambiar; cuando
intenta cambiar, comienza a entenderse.

Logra acariciar el trnsito del Ser-en-s al


Ser-para-s y al Ser-para-otro. Para ello,
para un entendimiento del Ser, se requiere
exmenes y metodologas sobre su relacin
con las clases y los marginados; con su
familia y el marco cultural; consigo mismo y
con los otros; con su sexualidad y el amor;
con el trabajo y el Estado; con la naturaleza
y la contaminacin ambiental; con la poltica
y la moral; con el poder machista y los anhelos libertarios
Son lecturas socio-econmicas, filosficas,
psicoanalistas, literarias, polticas, existencialistas, las cuales lo observan inmerso
en el conjunto social, asfixiado desde
afuera- por todo tipo de poder (econmico,
poltico. judicial, meditico, militar, religioso), pero -al tiempo- desde adentro,
encarcelado por las fuerzas que lo enajenan
y le impiden el ejercicio de su totalidad, del
yo, de la libertad que merece. Enajenacin
que lo empuja hacia un ascenso de la insignificancia
(Primera Parte: La aventura de la existencia)

2.- El capitalismo de los monopolios, lejos


de estar superado, como lo pretenden algunas corrientes posmodernas, entr, a
7

partir del cibercapitalismo (tercera revolucin industrial), en una fase globalizadora


que est trasladando sus crisis peridicas a
los trabajadores de todo el planeta; pauperizando a extensos sectores de las clases
medias; propiciando el desempleo en trminos plurales pero al tiempo- incrementando
de hecho la jornada laboral para el trabajador singular e involucrando a toda su familia
en jornadas extenuantes; multiplicando la
produccin y el comercio de armas y narcticos; contaminando el ambiente y depredando la naturaleza. Es decir incrementando, desarrollando, su riqueza y su poder a
expensas del subdesarrollo de la inmensa
mayora de la poblacin mundial, pero en
especial de la ms explotada y doblegada,
la de la periferia, en santa alianza con las
oligarquas nacionales que suman el capitalismo del desastre No obstante, Modelos
Propios de cambio poltico, de desarrollo
econmico, de progreso social, de expansin cultural, se abren paso.
(Segunda Parte, El Desarrollo del subdesarrollo:
realidades y esperanzas)

3.- Han surgido movimientos contestatarios,


que se expresan en sumatoria de minoras
que desembocan en nuevas mayoras, con
aspiraciones socialistas, mediante nuevos
agrupaciones de los trabajadores y vocacin internacionalista, expresados en los
foros de Seattle y Porto Alegre, por fuera de
frulas partidistas (Punto 4 de la 3 Parte y Notas
biogrficas 291 y 248 sobre autores)

Particularmente, en varios pases de nuestro continente donde han logrado desafiar


los poderes establecidos y lograr victorias
electorales que les estn permitiendo manejar y/o coadyuvar en el manejo de la cosa
pblica, con un Modelo Propio cada uno,
para avanzar, en democracia, hacia diferentes concepciones socialistas. Eso s, cuestionando Razones de Estado y de Partido
que aniquilaron, subyugaron y despreciaron
al individuo y a la individualidad.
(Tercera Parte: Al Socialismo-Humanista, Siglo
XXI)

* * * *
El pensamiento socialista-humanista y la
lucha por una democracia real, participativa, sumados, en nuestro continente, al
sueo bolivariano, parecan desde anacrnicos hasta utpicos, al terminar el siglo
XX. Pero al comenzar el siglo XXI, diversidad de formas asociativas de los trabajadores estn replanteando, refrescando, el
socialismo de sus gestores que siempre fue
humanista. Y por tanto- internacionalista.
En Latinoamrica y el Caribe el internacionalismo emancipador se llama bolivarismo,
que no, necesaria ni exclusivamente, es
chavista. Esos dos fantasmas para parodiar a Marx y Engels-, socialismo-humanista
y bolivarismo, no dejan dormir.
Por tanto, los clubes burgueses, los establecimientos, las redes mediticas, la mayora
de academias, los gobiernos, se apresuran
a organizar funerales para despedirlos. Pero
cuando brindan por su ltimo adis, resurgen como ave fnix. Puede ser un vigoroso
ave pero a condicin que vuele con energa
crtica. Vuelo que requiere un desarrollo
permanente, con anlisis e investigaciones
del presente, para la sociedad de hoy. ()
Plinio se burla de los terapeutas que prescriben remedios extrados del nido y de las
cenizas del fnix1.
En realidad, son dos aves que vuelan sobre Latinoamrica: Uno, se presenta con
decenas de trajes de atrevidos y desafiantes
coloridos e innovaciones estructurales; otro,
con remedios extrados del nido y de las
cenizas El primero, con las ms variadas
denominaciones (Revolucin Moral; o La
ciudadana al poder; o, Que los ms necesitados sean los ms privilegiados; o, Revolucin Etica; o, Nuevo Proyecto de Nacin; o, Revolucin Ciudadana; o,Poltica:
ciencia al servicio del pueblo; o, Bolivarismo = Socialismo; o, Nuevo Proyecto Hist1

Jorge Luis Borges (1): El Ave Fnix, del Libro de


los Seres Imaginarios. El maestro no compara el Ave
con el socialismo: se trata de un smil acomodado por
el autor-compilador.

rico,o, Revolucin de la Esperanza y la


Dignidad Humana,...), segn sus dirigentes
en Ecuador, Brasil, Bolivia, Salvador, Argentina, Uruguay, Repblica Dominicana, Paraguay, Venezuela.El segundo, enredado
con la pretensin de una liberacin nacional, o una estatizacin de la economa que
estimule la consigna Patria, socialismo o
muerte, como una sana y eficaz invitacin a
la unidad latinoamericana y a la batalla contra el capitalismo salvaje. O publicitando el
proceso revolucionario entonando tontos
estribillos anti-gringos, carentes de contenido anti-imperialista, muy del agrado de las
emergentes burguesas latinoamericanas,
adornadas hoy con empalagosos perfumes
mafiosos. Pero no son aves claramente
diferenciadas: suelen intercambiar ropajes,
suelen confundir.
Cada pas est inventando sus propios
mtodos para avanzar en revoluciones evolutivas. Procesos que no comienzan un
dia, a una hora, con una toma del poder,
cuando la bandera roja victoriosa onde en
las plazas pblicas o hagan su aparicin los
escuadrones armados.

Ser consigo mismo y con los otros; el comienzo de la derrota de la sumisin y la


enajenacin; la bsqueda de la totalidad del
Ser, sin hacerle genuflexiones al bistur que
intenta separar conciencia y esencia; subjetividad y objetividad, en bsqueda de una
nueva tica revolucionaria (Humanismo ).
Todo un proyecto de civilizacin que no
puede admitir las pretensiones de patentar
como Socialismo Siglo XXI, proyectos de
burocracias, con verdades reveladas o con
razones de Estado o de partidos, expropindole a los trabajadores su marcha al
socialismo. Esos procesos, en Latinoamrica, parecen confirmar con algunas pocas
excepciones- el xito promisorio de los nuevos mtodos.
Al presentar stos ensayos propios que
pretenden enlazar una variada seleccin
de textos de grandes pensadores, quiero
reproducir un fragmento del prlogo de Len
Felipe [2], a La Cancin de mi Mismo del
gran poeta norteamericano Walt Withman
[3]:

Ahora/ Cuando el soldado se afianza bien el

No .La construccin de nuevas sociedades,


o socialismos siglo XX! en nuestro continente es evolutiva. Comienza en las entraas de la vieja sociedad con victorias que
favorecen el bienestar de la poblacin y la
participacin ciudadana, simultneamente
mediante la democracia representativa y la
participativa que se va ampliando.

casco en la cabeza/ cuando el arzobispo se endereza la mitra,/ cuando el retrico saca de nuevo el cartabn para medir su madrigal,/ ahora/
cuando el poltico y el socilogo,/ el filsofo y el
artista,/ viran hacia la derecha porque parece
que va a ganar el tirano,/ muchos pensarn que
acuar ste poema en espaol es un mal negocio,/ una hazaa sin gloria,/ un gesto inoportuno
y peligroso

De acuerdo a sus gestores, se trata de procesos socio-polticos que se proponen aunar


los proyectos emancipadores, de enfrentamiento a las oligarquas y de unidad Latinoamericana y caribea (Bolivarismo) + la
conduccin de nuestros pases por las mayoras, por los trabajadores, con mtodos
participativos y representativos; directos y
de las comunidades (Democracia) + la redistribucin del ingreso, la igualdad de oportunidades, el progreso econmico-cultural y la
batalla por un planeta limpio, con ejercicio
pleno de plenas libertades individuales y
asociativas (Socialismo) + el encuentro del

Toda crtica a los poderes establecidos, al


capital monopolista, a las oligarquas nacionales, que suman el capitalismo del desastre, a la concentracin de la riqueza y la
globalizacin de la pobreza, al viejo y nuevo
capitalismo de Estado, disfrazado de socialismo es oportuna y ojala- el conjunto
de crticas y movilizaciones sean peligrosas.
Contra todos estos jinetes, crece, crece la
audiencia !; Con la audiencia, crece, crece
el nuevo fantasma, el socialismo-humanista,
socialismo siglo XXI.

Primera Parte: La aventura de la existencia (A-C)


* La lucha por la existencia ()(es una) agresin socialmente til:Freud, en lectura de Hebert Marcuse
* El hombre empieza por existir, (por) proyectarse conscientemente hacia el porvenir
Jean Paul Sartre
* La existencia es una Sntesis de lo finito y de lo infinito; de lo temporal y de lo eterno: Sren Kierkegard

La aventura de la existencia, la proyeccin


consciente hacia el porvenir, comienza con
la lucha por satisfacer las crecientes necesidades que se complejizan y adquieren signos diferentes con la divisin en clases, la
cual desemboca en conflictos entre El Ser
y El deber ser y en las dificultades del
individuo de transitar de la primera instancia
del Ser-en-s (ser cosa) al Ser-para-s
(Ser de la conciencia), hacia una segunda
instancia del Ser-en-s y del
Ser-para- otro (Ser realizado)
Aparecen opresores y oprimidos; el trabajo
no como alegra, sino como imposicin; el
divorcio entre el carcter social de la produccin y la apropiacin personal del producto del trabajo ajeno; las religiones, el
Estado y sus leyes para bendecir y defender la divisin social con genuflexiones, sacerdotes, ejrcitos, jueces y querubines; la
intervencin de esos poderes en las pasiones individuales, supeditando el amor y el
ejercicio libre de la sexualidad a los designios de la cultura imperante, del poder, del
deber ser.Se crea as un Ser enajenado y
reprimido, desesperado; se destruye la naturaleza por quienes se la han apropiado; se
recurre a guerras de conquista para someter
naciones y al machismo o dominio patriarcal
sobre la mujer y la niez; al esclavismo y a
la trata de personas; a la caverna para los
oprimidos y a la ilustracin por un largo
perodo- slo para los opresores; el hombre
lobo para el hombreComo respuesta, el
Ser acude a agresiones socialmente tiles
movidas tanto conscientemente, en el escenario de stos conflictos sociales, como inconscientemente en el Ser individual.

En ambas rbitas la existencia es gratificada


por el sueo que se conserva en la regin
oculta del Ser pero que, a veces, asalta a la
conciencia en forma de imaginarios de fraternidad humana, de paz, de alegras, con
rboles de la vida, en la proyeccin de la
singularidad, de la temporalidad, de la finitud, hacia la pluralidad del Ser, hacia su
trascendencia, intentando derrotar los instintos de muerte, en una apropiacin de lo
eterno, probablemente, a travs de Serpara-otro.
El Ser se mueve, por lo menos, en tres
espacios, en sta aventura de la existencia:
la tierra, realidad de opresin pero escenario
de luchas y alegras por un mundo en el
cual el individuo logre afirmarse; el infierno o
miedo permanente, inyectado con la sumisin y el paraso de delicias con un inaccesible rbol de la vida, presentado como la
posibilidad suprema, pero despus de la
muerte y, adems, custodiado por todos los
querubines y sus espadas giratorias de todos los sistemas opresivos.
En sta Primera Parte, segn los puntos del
recuadro al final de pgina, intento mostrar algunos de los asuntos, de las claves, de sta
aventura humana que complemento con la segunda, la discusin Desarrollo-Subdesarrollo.
Dejo para la Tercera Parte el debate que muestra la posibilidad de deshacernos de querubines
y sus espadas giratorias, para acceder a una
vida decente para los trabajadores y a la igualdad de oportunidades para todos en lucha,
adems, por un planeta limpio (el rbol de la
vida)

1. La sociedad y el hombre; 2. Las clases; 3. Los marginados; 4. El trabajo; 5. El Estado; 6. La depredacin de la naturaleza; 7. El poder machista; 8. El Ser; 9. El Ser contra el Ser; 10. La existencia;
11. Poltica y moral; 12. Libertad y Represin.

10

1.-La sociedad y el hombre


1.1.-La ciencia del hombre, la ms necesaria de todas las ciencias; 1.2- En la caverna y en la
guerra; 1.3-Ante la ley; 1.4.-En la desesperacin; 1.5 El hombre oculto; 1.6.-El poder machista; 1.7.- En metrpolis y en colonias; 1.8- En bsqueda de un mtodo para abordar las ciencias
del hombre; 1.9 - El debate posmodernidad-modernidad

1.1.- La ciencia del hombre,


la ms necesaria de todas las ciencias.

del hombre se ha transformado en la ms


necesaria de todas las ciencias ().

Alexis Carrel [4]

La incgnita del hombre [Cap. 1]. Editorial


Diana, S.A. 1955.-Mxico

() el hombre debera ser la medida de


todo. En cambio, no es sino un extrao en el
mundo que l mismo ha creado. Ha sido
incapaz de organizar este mundo para s
mismo, porque no posea un conocimiento
prctico de su propia naturaleza. ()
el ambiente nacido de nuestra inteligencia y
de nuestras invenciones, no se ajusta a
nuestro tamao ni a nuestra forma. Nos sentimos desgraciados.
Degeneramos moral y mentalmente.
Los grupos y las naciones en los cuales la
civilizacin industrial ha alcanzado su ms
alto desarrollo, son precisamente aquellos
que se estn debilitando antes y cuya vuelta
a la barbarie es la ms rpida.
Pero no se dan cuenta de ello. () la intranquilidad y las miserias de los habitantes
de las ciudades modernas provienen de sus
instituciones polticas, econmicas y sociales, y, sobre todo, de su propia debilidad.
Somos las vctimas del retraso de las ciencias de la vida sobre las de la materia.
El nico remedio posible a ste mal es un
conocimiento mucho ms profundo de nosotros mismos. ()
Desde el momento en que las condiciones
naturales de la existencia han sido destruidas por la civilizacin moderna, la ciencia

1.2.-En la caverna y en la guerra


A-C: Mientras el hombre permanezca atrapado -en la caverna: ste planeta, con fronteras y dividido en clases- se negar a enfrentarse con la luz que lo deslumbra y pretender que las deformaciones y la soledad
que lo atan a la realidad son normales.
La anormalidad, entonces, ser el encuentro
consigo mismo y la sociedad. La lgica de la
existencia es, por tanto, cercenarse y cercenar a los dems: la caverna y la guerra. El
hombre, entre la caverna y la guerra, segn
Platn y Picasso

a. El mito de la caverna: Platn; b. La guerra en el Guernica de Picasso


a.El mito de la caverna Platn [5]
(De La Repblica: dilogos con Glucn)

1.-Gnesis del Mito: (...)


-Represntate
hombres en una morada subterrnea en
forma de caverna, que tiene la entrada
abierta, en toda su extensin, a la luz. En
ella estn desde nios con las piernas y el
cuello encadenados, de modo que deben
permanecer all y mirar slo delante de
ellos, porque las cadenas les impiden girar
en derredor la cabeza. Ms arriba y ms
lejos se halla la luz de un fuego que brilla
detrs de ellos; y entre el fuego y los
prisioneros hay un camino ms alto, junto al
cual, imagnate, un tabique construido de
lado a lado, como el biombo que los
titiriteros levantan delante del pblico para
mostrar, por encima del biombo, los
muecos.; -Me lo imagino. ();

11

- Imagnate ahora que del otro lado del


tabique pasan hombres que llevan toda
clase de utensilios y figurillas de hombres y
de otros animales, hechos en piedra y
madera (); y entre los que pasan unos
hablan y otros callan; Extraa comparacin
haces y extraos son esos prisioneros.

-Pero son como nosotros. Pues en primer


lugar, crees que han visto de s mismos, o
unos de los otros, otra cosa que las
sombras proyectadas por el fuego por la
parte de la caverna que tienen frente a s?;
-Claro que no!, si toda la vida estn forzados a no
mover las cabezas!

- () Y no sucede lo mismo con los


objetos que llevan los que pasan del otro
lado del tabique? -Indudablemente;
-Pues entonces, si dialogaran entre s no
te parece que entenderan estar nombrando
a los objetos que pasan y que ellos ven?;
-Necesariamente. ()

-Y si la prisin contara con un eco desde la


pared que tienen frente a s, y algunos que
pasan del otro lado del tabique hablaran, no
piensas que creeran que lo que oyen
proviene de la sombra que pasa delante de
ellos?;. -Por Zeus que si!.;
-Y que los prisioneros no tendran por real,
otra cosa que las sombras de los objetos
artificiales transportados; -Es de toda necesidad.
()

-Examina ahora el caso de una liberacin de


sus cadenas y de una curacin de su
ignorancia, qu pasara si, naturalmente, les
ocurriese esto: que uno de ellos fuera
liberado y forzado a levantarse de repente,
volver el cuello y marchar mirando a la luz y,
al hacer todo esto, sufriera y a causa del
encandilamiento fuera incapaz de percibir
aquellas cosas cuyas sombras haba visto
antes. Qu piensas que respondera si se
le dijese que lo que ha visto antes eran
frusleras y que ahora, en cambio, est ms
prximo a lo real, vuelto hacia cosas ms
reales y que mira correctamente? Y si se les
mostrara a cada uno de los objetos que
pasan del otro lado del tabique y se les

obligara a contestar preguntas sobre lo que


son, no piensas que se sentirn en
dificultades y que considerarn que las
cosas que antes vean eran ms verdaderas
que las que se les muestran ahora?-Mucho
ms verdaderas. ().

2.- Luz y Tinieblas: () -Y si se le forzara a


mirar hacia la luz misma, no le doleran los
ojos y tratara de eludirla, volvindose hacia
aquellas cosas que podra percibir, por
considerar que stas son realmente ms
claras que las que se le muestran?; -As es.
-Y si, a la fuerza, se le arrastrara por una
escarpada y empinada cuesta, sin soltarlo
antes de llegar hasta la luz del sol, no
sufrira acaso y se irritara por ser arrastrado
y, tras llegar a la luz, tendran los ojos llenos
de fulgores que le impediran ver uno solo
de los objetos que ahora decimos que son
los verdaderos?;- () al menos inmediatamente.
().

-Piensa ahora esto: si descendiera


nuevamente y ocupara su propio asiento,
no tendra ofuscados los ojos por las
tinieblas, al llegar repentinamente del sol?;
-Sin duda.; ()
3.-Explicacin del Mito: () compara la
regin que se manifiesta por medio de la
vista, con la morada-prisin y la luz del
fuego que hay en ella () Si alguien tiene
sentido comn, recuerda que los ojos
pueden ver confusamente por dos tipos de
perturbaciones: uno, al trasladarse de la luz
a las tinieblas, y otro de las tinieblas a la luz;
y al considerar que esto es lo que le sucede
al alma, en lugar de rerse irracionalmente
cuando la ve perturbada e incapacitada de
mirar algo, habr de examinar cul de los
dos casos es: si es que al salir de una vida
luminosa ve confusamente por falta de
hbito; o si, viniendo de una mayor
ignorancia hacia lo ms luminoso, es
obnubilada por el esplendor. As, en un caso
se felicitar de lo que le sucede y de la vida
a que se accede; mientras que en el otro se
apiadar, y, si se quiere rer de ella, su risa
ser menos absurda que si se descarga
sobre el alma que desciende desde la luz.
()

12

b.- La guerra en Guernika.- Picasso (6)

(1937, leo sobre lienzo; 351 x 782 cm.- Fragmento)

Nos conmovi: Un Picasso iracundo movi su pincel en Junio/1937 para denunciar el bombardeo alemn,
el 26 de Abril, a una pequea ciudad vasca:..Inmortaliz la hazaa nazi, que adems de apoyar la
sublevacin de Franco contra la Repblica, ensayaba su nuevo armamento en el primer bombardeo
masivo contra poblacin civil de la historia Reflej la guerra, todas las guerras. Exigi que mientras el
franquismo estuviera en el poder, sta obra como tantos ciudadanos- permanecera exiliada. As, del
Museo de Arte Moderno de N.Y., lleg al Museo del Prado, en Madrid en 1975, poca del destape
espaol, despus de la muerte de Franco. Hoy es admirada en el Museo Nacional. La obra, de 349.3 X
776.6 cm, se realiz con leo sobre lienzo y con tcnica grisalla (slo gama de grises a partir del blanco
y negro, sin otros colores, como las guerras). (conceptualizacin sobre las guerras , 2 Parte, Acpite 4)

1.3.-Ante La Ley
N delA-C: La Ley tiene por lo menos, en el individuo, dos facetas receptoras: la del sper-yo y la del
yo. La primera corresponde al andamiaje cultural a travs de las costumbres sociales, familiares,
religiosas y sobre todo a las disposiciones del Estado con su marco legal y sus instituciones represivas. La
segunda, a la introyeccin de la sumisin que muchas veces transita a la bsqueda de la represin: al
masoquismo, que lo hace borrego ante La Ley. Lo vemos en ste relato breve de Kafka:

Ante la Ley. Franz Kafka [7]


Relatos Breves. Ediciones Orbis, S.A.
Barcelona/1987
Ante la Ley hay un guardin. Un campesino
se presenta frente a este guardin, y solicita
que le permita entrar en la ley. Pero el
guardin contesta que por ahora no puede
dejarlo entrar. El hombre reflexiona y
pregunta si ms tarde. Tal vez -dice el
centinela- pero no por ahora. La puerta que
da a la ley est abierta, como de costumbre.
Cuando el guardin se hace a un lado, el
hombre se inclina para espiar. El guardin lo
ve, se sonre y le dice: -si tu deseo es tan

grande haz la prueba de entrar a pesar de


mi prohibicin. Pero recuerda que soy
poderoso. ().
El campesino no haba previsto estas
dificultades; la ley debera ser siempre
accesible para todos, piensa, pero al fijarse
en el guardin, con su abrigo de pieles, su
nariz grande y aguilea, su barba negra de
trtaro, rala y negra, decide que le conviene
ms esperar (). All espera das y aos.
Intenta infinitas veces entrar y fatiga al
guardin con sus splicas.

13

Con frecuencia el guardin conversa


brevemente con l, le hace preguntas sobre
su pas y sobre muchas otras cosas; pero
son preguntas indiferentes, como las de los
grandes seores, y, finalmente siempre le
repite que no puede dejarlo entrar. El
hombre, que se ha provisto de muchas
cosas para el viaje, sacrifica todo, por
valioso que sea para sobornar al guardin.
Este acepta todo, en efecto, pero le dice: -lo
acepto para que no creas que has omitido
ningn esfuerzo. Durante esos largos aos,
el hombre observa casi continuamente al
guardin: se olvida de los otros y le parece
que ste es el nico obstculo que lo separa
de la ley. Maldice su mala suerte, durante
los primeros aos audazmente y en voz alta;
ms tarde, a medida que envejece, slo
murmura para s.
Retorna a la infancia, y como en su
cuidadosa y larga contemplacin del
guardin ha llegado a conocer hasta las
pulgas de su cuello de piel, tambin suplica
a las pulgas que lo ayuden y convenzan al
guardin. Finalmente, su vista se debilita, y
ya no sabe si realmente hay menos luz, o si
slo lo engaan sus ojos. Pero en medio de
la oscuridad distingue un resplandor, que

surge inextinguible de la puerta de la ley. Ya


le queda poco tiempo de vida. Antes de
morir, todas las experiencias de esos largos
aos se confunden en su mente en una sola
pregunta, que hasta ahora no ha formulado.
Hace seas al guardin para que se
acerque, ya que el rigor de la muerte
comienza a endurecer su cuerpo. El
guardin se ve obligado a agacharse mucho
para hablar con l, porque la disparidad de
estaturas entre ambos ha aumentado
bastante con el tiempo, para desmedro del
campesino.
-Qu quieres saber ahora?-pregunta el
guardin-. Eres insaciable -todos se
esfuerzan por llegar a la ley -dice el hombre-Cmo es posible entonces que durante
tantos aos nadie ms que yo pretendiera
entrar en ella?
El guardin se da cuenta de que el hombre
est a punto de morir y, para que aun lo
pueda or, le grita al odo
: -Nadie ms poda entrar aqu, porque
sta entrada era slo para ti. Ahora mismo
la cierro.

1.4.- El hombre en la desesperacin.


NdelA-C: El ser humano -en lucha por satisfacer necesidades vitales, materiales, espirituales,

sexuales y afectivas- puede llegar a la desesperacin. Pero, paradjicamente, la desesperacin


a veces- produce genialidades. Uno de los casos ms conmovedores, de esta dialctica
desesperacin-genialidad, es el de Van Gogh, quien se separa del mundo, crendolo en su
interior, para luego trasladarlo al exterior, expresando, con sus pinturas, la tragedia universal
que es su propia tragedia, con incendios, luces, colores, con arquitecturas aterradas, como la
catedral de Auber, o autorretratos en los que exalta la cercenacin del cuerpo y del alma.
Tambin muestra la belleza del mundo, de la naturaleza, con sus famosos girasoles. Norma
Vanni presenta un cuadro de la desesperacin, el cuadro Van Gogh:
a. El infierno de la creacin; b. Reproducciones: La catedral de Auber y autorretrato.

a.-El Infierno de la Creacin, en torno a Van Gogh : Norma Vanni: (8)


() La falta de las pequeas victorias, hacen que Vincent Van Gogh viva intensamente sus
propios dramas y los de la gente humilde que frecuenta.
Rechazado por la sociedad burguesa a la que haba pertenecido, se margina de ella y busca
primero encontrar refugio en el misticismo y en las actitudes mesinicas; este contacto, le hace
redescubrir su vocacin a la que jams renunciar.
14

.A travs de las 668 cartas a su hermano


Theo, se puede sentir con dramatismo
creciente la angustia del artista que no
encuentra la forma que d sentido a la
pasin que infunde a sus cuadros.
Y se puede igualmente disfrutar con el pintor
los placeres reservados al creador, cuando
este logra con un golpe de luz, con una pincelada o con una teora sobre la composicin resolver los pequeos y grandes problemas de llenar con arte el blanco lienzo
que tiene enfrente. ()
:"..Puedo ciertamente, en la vida y en la pintura privarme de Dios, pero no puedo, en mi
sufrimiento, privarme de algo ms grande
que yo y que es mi vida: la potencia de crear...". ().

donde nadie que no sea artista puede penetrar porque en vista de que el mundo tranquilo y formal en que deba desempearse
lo margin, hizo aparte el suyo, de dimensiones y profundidades distintas a las "normales", donde todo es posible, incluso el
suicidio.
b) Reproducciones: Van Gogh (9)
Dos de sus pinturas que mas conmovieron:
la Catedral de Auver y el autorretrato,
cuando ya se ha cercenado la oreja y la ha
regalado a la conserje de su pensin.

Pero es all tambin donde se resiente su


salud, donde todo hace crisis.; no exagera
cuando dice "...eso no me ha costado a mi
ms que mi esqueleto bien arruinado, mi
cerebro bien chiflado...".
A partir de entonces se producir el desquiciamiento total en la vida de Vincent van
Gogh: pasar de un hospital a otro, de una
crisis a otra, de la esquizofrenia a la demencia, del terror a la impotencia.
Y sabr asimismo del escarnio, la persecucin y la condena , aprender a amar a los
seres que como l, faltos de razn y expuestos al abandono dentro del manicomio,
establecen fuertes lazos para contrarrestar
su debilidad; aceptando con deslumbrante
lucidez su nueva condicin
"Pienso
sin rodeos mi oficio de loco",

asumir

con tal de continuar pintando como quiere.


Ya para entonces ha creado su propio mundo lleno de colores, de luces, de incendios,

15

1.5.- El hombre oculto


NdelA-C: Que el ser humano es precisamente el que no es, en el sentido que muchas de sus expresiones rompen con su psicologa profunda, y que sta queda atrapada con sus expresiones, es uno de los
grandes aportes del psicoanlisis, que ms que una tcnica teraputica es una concepcin del mundo y
del hombre.
El inconciente, contenido oculto del Ser, lo representa tanto o ms que su conciencia. La conciencia y
la inconciencia han sido trabajadas especialmente por Freud, Fromm, Jung, Adler, Lacan, entre los principales tericos sobre el asunto. El inconsciente, ese contenido oculto, de la psiquis, se expresa en el
individuo aislado y/o interrelacionado en comunidades- sin importar sus ancestros remotos? Nuevas
investigaciones que psicoanalistas, filsofos, semilogos, lingistas estn aportando, muestran al lenguaje como un vnculo y vehculo tanto para la expresin del inconsciente, como para su transmisin
entre las generaciones.
Sobre el inconsciente y el consciente y su interrelacin, slo presento dos fragmentos: uno, de Freud
quien trata el asunto en la singularidad individual y, el otro, de Jung, con un enfoque desde la pluralidad,
como una psicologa de los pueblos en la cual la libido se convierte en un inters general y proporciona bases para entender -por ejemplo- mitos, ritos, religionesy la conservacin de recuerdos ancestrales, culturales, o el asalto a la consciencia de las potencias instintivas y/o inconscientes, en forma de
actos u omisiones fallidos. Como se observar, Jung maneja el trmino alma, en buena parte, para
referirse a la conciencia, pero principalmente, a la presencia y actuacin del inconsciente individual y/o
colectivo.

La conciencia y lo inconsciente: a.- Segn Freud; b- Segn Jung

a.- Segn Freud


La conciencia y lo inconsciente: Sigmund Freud (10a) (Obras Completas, II Tomo/
I. El Yo y el Ello (1923) - I. La conciencia y lo
inconsciente Eosgraf S.A., Madrid/1967) (Se
omiten las notas del autor)

() La diferenciacin de lo psquico en
consciente e inconsciente es la premisa
fundamental del psicoanlisis. Le permite,
en efecto, llegar a la inteligencia de los procesos patolgicos de la vida anmica, tan
frecuentes como importantes, y subordinados a la investigacin cientfica. O dicho de
otro modo: el psicoanlisis no ve en la conciencia la esencia de lo psquico, sino tan
slo una cualidad de lo psquico, que puede
sumarse a otras o faltar en absoluto. ()
() Ser consciente es, en primer lugar, un
trmino puramente descriptivo que se basa
en la percepcin ms Inmediata y segura.
La experiencia nos muestra luego que un
elemento psquico (por ejemplo, una percepcin) no es, por lo general, duradera-

mente consciente. Por el contrario, la conciencia es un estado eminentemente transitorio.


Una representacin consciente en un momento dado no lo es ya en el inmediatamente ulterior, aunque pueda volver a serlo bajo
condiciones fcilmente dadas. Pero en el
intervalo hubo de ser algo que ignoramos.
Podemos decir que era latente, significando
con ello que era en todo momento de tal
intervalo capaz de conciencia. Ms tambin
cuando decimos que era inconsciente damos una descripcin correcta. Los trminos
inconsciente y latente, capaz de conciencia, son, en este caso, coincidentes.
Los filsofos nos objetaran que el trmino
inconsciente carece aqu de aplicacin,
pues mientras que la representacin permanece latente no es nada psquico. () por
nuestra parte, hemos llegado al concepto de
lo inconsciente por un camino muy distinto;
esto es, por la elaboracin de cierta expe16

riencia en la que interviene la dinmica


psquica. Nos hemos visto obligados a aceptar que existen procesos o representaciones
anmicas de gran energa que, sin llegar a
ser conscientes, pueden provocar en la vida
anmica las ms diversas consecuencias,
algunas de las cuales llegan a hacerse
conscientes como nuevas representaciones.
() Bastara recordar que en este punto
comienza la teora psicoanaltica, afirmando
que tales representaciones no pueden llegar
a ser conscientes por oponerse a ello cierta
energa, sin la cual adquiriran completa
conciencia, y se vera entonces cuan poco
se diferenciaban de otros elementos reconocidos como psquicos.
Esta teora queda irrebatiblemente demostrada por la tcnica psicoanaltica; con cuyo
auxilio resulta posible suprimir tal energa y
hacer conscientes dichas representaciones.
El estado, en el que estas representaciones
se hallaban antes de hacerse conscientes
es el que conocemos con el nombre de represin, y afirmamos advertir durante la labor psicoanaltica la energa que ha llevado
a cabo la represin y la ha mantenido luego.
As, pues, nuestro concepto de lo inconsciente tiene como punto de partida la teora
de la represin. Lo reprimido es para nosotros el prototipo de lo inconsciente. Pero
vemos que se nos presentan dos clases de
inconsciente: lo inconsciente latente, capaz
de conciencia, y lo reprimido, incapaz de
conciencia. Nuestro mayor conocimiento de
la dinmica psquica ha de influir tanto en
nuestra nomenclatura como en nuestra exposicin. A lo latente, que slo es inconsciente en un sentido descriptivo y no en un
sentido dinmico, lo denominamos preconsciente, y reservamos el nombre de inconsciente para lo reprimido, dinmicamente
inconsciente.
Tenemos, pues, tres trminos: consciente
(Ce.), pre-consciente (Prec.) e inconsciente
(Inc.), cuyo sentido no es ya puramente
descriptivo. Suponemos que lo Prec, se
halla ms cerca de lo Inc. que de lo Ce. Y
como hemos calificado de psquico a lo Inc.,
podemos extender sin inconveniente alguno

este calificativo a lo Preconsciente, latente.


Se nos preguntar por qu no preferimos
permanecer de acuerdo con los filsofos y
separar tanto lo preconsciente, como lo Inconsciente, de lo psquico consciente.
Los filsofos nos propondran describir lo
preconsciente y lo inconsciente, como dos
formas o fases de lo psicoide, y de este modo quedara restablecida la unidad. Pero si
tal hiciramos surgiran infinitas dificultades
para la descripcin, y el nico hecho importante, o sea el de que lo psicoide coincide
en casi todo lo dems con lo reconocido
como psquico, quedara relegado a un ltimo trmino, en provecho de un prejuicio
surgido cuando an se desconoca lo psicoide. Podemos, pues, comenzar a manejar
nuestros tres trminos -Ce; Prec. e Inc- ,
aunque sin olvidar nunca que en sentido
descriptivo hay dos clases de inconsciente y
slo una en sentido dinmico. Para algunos
de nuestros fines descriptivos podemos
prescindir de esta diferenciacin. En cambio, para otros resulta indispensable. ()
b-Segn Jung
Facetas del alma contempornea: Gustav Jung (10b) (Conferencia pronunciada en Viena/1931, compilada en Teora Psicoanaltica)

() El espritu de la poca escapa a las


categoras de la razn humana. Es un penchant, una inclinacin sentimental que, por
motivos inconscientes, acta con una soberana fuerza de sugestin sobre todos los
espritus dbiles y los arrastra. Pensar de
una manera diferente a como se piensa hoy
en general tiene siempre un aire de ilegitimidad intempestiva, de aguafiestas; es, incluso, algo casi incorrecto, enfermizo y blasfematorio, que no deja de implicar graves
peligros sociales para quien nada de forma
tan absurda contra la corriente ()
Semejante situacin obliga a que nos preguntemos () de dnde proviene la inquietante potencia del espritu de la poca. Sin
duda alguna constituye un fenmeno psquico de importancia primordial, un prejuicio
().
17

Es una manifestacin de la psicologa de los


pueblos que, como tal, se desarrolla siempre al margen de la conciencia individual.
() no dudamos en absoluto que la herencia inconsciente nos imprime rasgos de
carcter inmutables, tanto fsicos como
psquicos; estamos indeleblemente marcados por la potencia de los instintos, que obstaculizan, favorecen o influyen de mltiples
formas al devenir espiritual. () los primitivos tienen una visin del alma que le atribuye un cuerpo formado de soplos invisibles.
Fcilmente se comprende que la respiracin, que es un signo de vida, sirve para
designarla con el mismo derecho que el
movimiento o fuerza creadora de movimiento.
Otra concepcin primitiva ve al alma como
un fuego o una llama, siendo el calor tambin una caracterstica de la vida. Otra representacin curiosa pero, frecuente identifica al alma con el nombre.
El nombre de un individuo sera, segn esto,
su alma, y de aqu la necesidad de reencarnar en los recin nacidos, el alma de los
antepasados dndoles los nombres de
stos.
Esta concepcin equivale a identificar () el
yo consciente con el alma que expresa; frecuentemente, el alma es confundida tambin con las profundidades oscuras, con la
sombra del individuo; de aqu que pisar la
sombra de alguien sea una ofensa mortal.
() la disminucin de la sombra equivale a
una amenaza contra la vida ()
Esto explica que el primitivo pudiera conversar con su alma; sta tiene una voz que no
es exactamente idntica a l mismo ni a su
consciencia.
Lo psquico, para la experiencia originaria,
no es, como para nosotros, la quintaesencia
de lo subjetivo y de lo arbitrario; es algo ob-

jetivo, algo que brota de forma espontnea y


que tiene en s mismo su razn de ser ().
En realidad, dependemos, en proporciones
angustiosas, de un funcionamiento preciso
de nuestro psiquismo inconsciente, de sus
sobresaltos y de sus fallos ocasionales. ()
De donde surgen el entusiasmo, la inspiracin y de la sensacin de la vida en su plenitud? El primitivo siente en las profundidades
de su alma la fuente de la vida; se siente
impresionado hasta las races de su ser por
la actividad de su alma generadora de vida;
y por ello acepta con credulidad todo lo que
acta sobre el alma, los usos mgicos de
todo genero. Para el primitivo el alma es,
pues, la vida absoluta, que no imagina dominar sino de la que se siente dependiente
en todas las relaciones.
La idea de la inmortalidad del alma por inaudito que nos parezca, no tiene nada de
sorprendente para el empirismo primitivo.
El alma es, sin duda, algo extrao, no est
localizada en el espacio, mientras todo lo
que existe ocupa una cierta extensin. ()
A sta incertidumbre de la localizacin espacial se aade el aspecto inextenso de los
estados psquicos, aspecto inextenso que
aumenta a medida que se alejan de la sensacin ()
El alma podra ser, a la vez, un punto matemtico y tener la inmensidad de un mundo
planetario. Se le puede reprochar algo a la
intuicin ingenua segn la cual una entidad
tan paradjica raya con lo divino?

1.6.- El poder machista.


En el acpite 7 de sta primera parte, presento aspectos fundamentales del poder
machista, la condicin femenina y las perspectivas de la liberacin de la mujer...que es
la del hombre, o ambos continuarn en la
opresin y la caverna

18

1.7.- En metrpolis y colonias.


NdelAC: el tema que hace parte de la relacin Desarrollo-Subdesarrollo, lo expongo en la Segunda Parte.(pag 213,). Pero me pareci conveniente incluir en ste acpite de la Sociedad y el Hombre, una
primera mencin, desde la ptica vivencial, existencial, la de las mentiras vivientes, segn Sartre. Despus de la segunda guerra (1945) el viejo poder colonial, representado principalmente por el Reino
Unido, Francia, Holanda y Blgica, no cumpli -como lo haba prometido la independencia a sus colonias y a las sometidas a sus enemigos y competidores, Alemania, Italia y Japn. Los pueblos de las colonias se rebelan y emprenden movimientos con y sin guerras de liberacin. Los de China, India, Indochina, Argelia, Ghana, Tanzania, Congo, Indonesia y Sudfrica, son los ms representativos. El poder metropolitano pretendi que educando a las lites dirigentes tercermundistas en sus universidades, poda
dominar psicolgica, afectiva y, sobre todo, poltica y administrativamente a los pueblos. Sartre descubre
sta otra pinza de la tenaza del poder colonial:

Las mentiras vivientes: Jean Paul Sartre [11]


Prlogo a los condenados de la tierra de Frantz Fanon.- F.C.E, Mxico/1961.
(Sartre no emplea sta expresin como ttulo del prlogo: la menciona en el texto.)
(...) No hace mucho tiempo, la tierra estaba
poblada por dos mil millones de habitantes,
es decir, quinientos millones de hombres y
mil quinientos millones de indgenas. Los
primeros disponan del verbo, los otros lo
tomaban prestado. Entre aquellos y estos,
reyezuelos vendidos, seores feudales, una
falsa burguesa forjada de una sola pieza
servan de intermediarios. En las colonias, la
verdad apareca desnuda; las metrpolis la
preferiran vestida; era necesario que los
indgenas las amaran. Como a madres, en
cierto sentido.
La lite europea se dedic a fabricar una
lite indgena; se seleccionaron adolescentes, se les marc en la frente, con hierro
candente, los principios de la cultura occidental, se les introdujo en la boca mordazas
sonoras, grandes palabras pastosas que se
adheran a los dientes; tras una breve estancia en la metrpoli se les regresaba a su
pas, falsificados
Esas mentiras vivientes no tenan ya nada
que decir a sus hermanos; eran un eco;
desde Paris, Londres, msterdam nosotros
lanzbamos palabras: Partenn! Fraternidad! Y en alguna parte, en frica, en
Asia, otros labios se abran: tenn!
nidad!.

Era la edad de oro Aquello se acab: las


bocas se abrieron solas; las voces amarillas
y negras, seguan hablando de nuestro
humanismo, pero fue para reprocharnos
nuestra inhumanidad [...] Un solo deber, un
objetivo nico: expulsar al colonialismo por
todos los medios. Y los ms alertas entre
nosotros estaran dispuestos, en rigor, a
admitirlo, pero no pueden dejar de ver en
esa prueba de fuerza el medio inhumano
que los sub-hombres han asumido para lograr que se les otorgue carta de humanidad:
que se les otorgue lo ms pronto posible y
que traten luego, por medios pacficos, de
merecerla. Nuestras almas bellas son racistas [...]
Sanaremos? Si. La violencia, como la lanza de Aquiles, puede cicatrizar las heridas
que ha infligido. En ste momento estamos
encadenados, humillados, enfermos de
miedo: en lo ms bajo. () Cada da retrocedemos frente a la contienda, pero pueden
estar seguros de que no la evitaremos:
ellos, los asesinos, la necesitan; van a seguir revoloteando a nuestro alrededor, a
seguir golpeando el yunque ()
Estoy seguro de que ya se acerca el momento de que nos uniremos a quienes la
estn haciendo. ()

19

1.8.- En bsqueda de un mtodo para


abordar las ciencias del hombre.
Elementos de Lgica y Metodologa: Carlo
Federici (12)
Esquemas Pedaggicos, Revista de la facultad de
Psicologa de la Universidad de Cundinamarca/2006

() Mientras el animal tiene sus instintos


que lo guan en el mundo, instintos que
hereda genticamente de sus padres, el
hombre se gua en el mundo modificndolo,
ajustndolo con su saber que lo hereda culturalmente de su sociedad.
Ahora bien, se puede parangonar el saber,
es decir, la visin que del mundo tiene el
hombre, a un mapa, o mejor dicho, a un
juego de mapas en diferentes escalas. Si
por acaso el hombre tiene que desarrollarse
en esa regin que se llama grupo, tiene
del mismo una idea intuitiva que le permite
desarrollarse ms o menos bien, o una idea
sistemtica, que le permite moverse a sus
anchas.
De todas maneras el mapa de grupo es un
mapa a escala topogrfica, es decir,
grande y en donde, de la estructura en
cuestin, se pueden apreciar los particulares
(los teoremas constituyentes de la teora).
()
Pero es evidente que debe llegar el momento en que el hombre se pregunte sobre el
mapamundi del saber, es decir, sobre el
mapa que describe la ubicacin y la relacin
recproca de cada ciencia o actividad con
todas las dems, relacin que debe indicar
claramente:
1.-La dependencia-independencia de los
niveles simblicos entre s. Por ejemplo, la
Fsica y, en general, la ciencia, como engendradora de la Matemtica, y sta como
simplificadora de aquella. ()
2.- La dependencia-independencia de los
niveles nticos entre s. Por ejemplo, los
fenmenos meramente biolgicos se pue-

den explicar slo a nivel biolgico, pero no


independientemente del nivel fsico. Lo
mismo puede afirmarse con respecto a la
dependencia-independencia del nivel psicolgico con respecto al nivel biolgico, y
del sociolgico con respecto al psicolgico.
().
La historia del conocer se presenta () como una historia crtica, como un psicoanlisis del conocer que debe poner de relieve
tanto los obstculos que han detenido o
hecho regresar la eficiencia de la investigacin, como los resultados que paradjicamente lo han impulsado. ()
Se ha dicho () en lo relativo a la historia
del conocer, que el hombre se da cuenta
que el camino por l recorrido es parangonable al de un ro meandroso.
Se puede tal vez parangonar dicho camino
al recuerdo por las especies para llegar, por
ejemplo, al hombre mismo ().
En ambos casos el grfico obtenido a travs
de la investigacin histrica (tiempo o camino histrico), pone en evidencia los estancamientos, las desviaciones, los retrocesos,
(meandros o ramas laterales segn el esquema que se use) y por lo tanto la necesidad, para el hombre el Adn desnudo
que se hace a s mismo- de reconocer el
verdadero camino, es decir el camino que
hubiese recorrido si hubiese tenido ms
conocimientos (camino epistemolgico) o si
no hubiese intervenido algn factor, en general de tipo ideolgico, -a desviarlo, a detenerlo- ()
En la conservacin hay que eliminar todo
carcter de servidumbre del pasado, y en la
innovacin todo carcter de negatividad.
()
() Esto obliga por lo tanto a hablar no de
la unificacin de las ciencias (proceso que
se realiza desde afuera) sino a la totalizacin o integracin de las mismas en un todo
(el actual-conocer) organizado (proceso que
se realiza desde adentro) ().
20

ter relativo de la investigacin cientfica: la


razn instrumental por encima del sentimiento.

1.9.- El debate
Posmodernidad-modernidad.

Pero una razn instrumental que, por


tanto, es bien diferente a la razn. (Ese

a.-Presentacin; b. El compromiso racionalista;


c.Ser Modernos; d.La Modernidad y La
Razn; e.-El Fantasma;

a.- Presentacin (A-C):


Es un debate deformado por el juego de palabras: el prefijo pos que significa despus de,
posterioridad, tiene una secreta connotacin
in y recprocamente- el vocablo que la antecede (en ste caso, modernidad), queda rezagado como antiguo. Asi, de entrada, posmoderno aventaja a lo moderno en las discusiones de caf: la etapa superior de la modernidad.
.

A fines de los aos 50s varios pensadores


(por ej. Romano Guardini en El Poder) asumiendo que la modernidad se circunscriba
al imperio de la mquina, la contraponen
con la bsqueda de la felicidad emocional,
con el alma, con el fenmeno espiritual, con
la fenomenologa. Por tanto, establecieron
que la modernidad, la de la dictadura de la
mquina, estaba destinada a perecer y una
nueva poca se abrira. As fueron surgiendo las crticas a la modernidad, a profetizar
su prximo entierro, lo cual dara lugar a
una serie de concepciones y postulados que
ahora son agrupados como posmodernidad.
El meollo del asunto est en la reiteracin
de una oposicin, que puso sobre el tapete
la revolucin francesa, entre un racionalismo
revolucionario y el viejo rgimen absolutista
y aristcrata, cobijado con un romanticismo
de capilla y de sable.
Por un lado el hombre hijo de Dios y obediente del poder, en una unidad humana por
fuera de conflictos sociales, cuyo conocimiento corresponde a un legado mstico,
iluminado: el sentimiento, por encima de la
razn. Por otro lado, el mtodo de conocimiento racionalista, ilustrado, que descarta todo aquello que no se amolda a la ciencia, sin reconocer muchas veces- el carc-

apellido, instrumental, divorcia a la razn de


su contexto fundamental, filosfico e histrico.
He all una de las trampas posmodernas: apellidar primero, reiterar luego y suprimir despus el
apellido para asegurar la identificacin de vocablos-conceptos (Razn Instrumental vs. Razn)
no idnticos y hasta contradictorios)

El sable y la capilla son reemplazados hoy


por la sentencia pseudo acadmica que
intenta oponer apropindoselo- al Ser, al
fenmeno, al sentimiento, con el racionalismo, con el acontecimiento: una subjetividad
posmoderna contra una objetividad moderna. Surge, con el facilismo de la prestigitacin, un romanticismo y una crtica a la
modernidad, post.
Pero el racionalismo moderno con su dialctica de la renovacin ha contrastado siempre, sus propios postulados o si se quiereavances, en su dedicacin por la afirmacin
del Ser.
La razn pura, siempre ha sido sometida a
anlisis por la modernidad, como la examin
Kant con la multiplicidad de las reglas y la
unidad de los principios.
Fue manejada, como legado de la revolucin francesa, con el superracionalismo o
agresividad de la razn, o la razn de
Estado, pero al tiempo- fu enfrentada por
muchos de sus seguidores, con razones
opuestas como la actualizacin del nihilismo, la lucha por la desaparicin del Estado, el socialismo, el anarquismo; l
Luego, el marxismo opuso al racionalismo
de la explotacin capitalista, un nuevo racionalismo, el de su inevitable derrumbe por
parte de los trabajadores.
La validez de la razn de la objetividad,
fue cuestionada con la razn subjetivada de

21

las mltiples individualidades y la conexin


de dualismos, que se manejaban como
antagnicos (apariencia-esencia; existente
interior-exterior) a la manera de Sartre.
La razn fenomenolgica como rescate del
Ser, del fenmeno, manifestado en la conciencia y que conduce a la esencia, se enfrent a la objetividad y/o experiencia pura
que desconoce que la realidad para que
sea- debe ser producto de su apropiacin
intelectual por el sujeto y reivindica por
tanto- que no existe objeto sin sujeto. Es
un mtodo de investigacin moderna del Ser
y del acontecimiento, como lo expusieron
Hegel, Husserl, Heidegger, Sartre o Merleau-Ponty, que no tienen nada de posmodernos, como lo pretenden algunos expropiadores-apropiadores. Y para citar un
ejemplo ms, de muchos otros: Einsntein
destruy el concepto de la razn absoluta
de los datos temporales de la Fsica -y de la
Filosofa-, mediante la moderna Razn Relativista o Principio de la Relatividad
En resumen: la razn no es una religin
como lo pretendi el Directorio Revolucionario francs, pero mucho menos el infierno de
las lacras de la modernidad, como lo pretenden ciertas corrientes posmodernas, precisamente para bendecirlas, con la argucia
que la posmodernidad las super, como la
divisin de clases, la sociedad salarial, la
plusvala, el neo-colonialismo que ahora
aparece como un entendimiento de regiones socias, la agresividad del mercado, etc,
etc. La razn y el racionalismo relativos de
suyo- son mtodos para entender al Ser y al
mundo e intentar cambiarlo. No cambiar al
Ser con los conceptos de la posmodernidad,
sino cambiar al mundo con los conceptos
racionales del Ser, de la modernidad. Slo
as, el Ser transitar permanentemente
hacia cambios permanentes, con conceptos
siempre renovados de la modernidad.
El nuevo romanticismo, posmoderno, decret el fin de la modernidad y el advenimiento de una nueva era, en la que supuestamente La Razn, el Racionalismo y
La Lgica han colapsado. Aunque incluye,

en el pretendido entierro de la modernidad,


otros asuntos de singular importancia, como
el mensaje, la esttica, el mercado y la poltica, la rica discusin, la voy a circunscribir
a ste asunto central de la vigencia o no
del racionalismo- que me parece, para reiterar, el meollo del asunto.
Para ello, acudo a trabajos de Gaston Bachelard (El compromiso racionalista) y
de
Marshall Berman (Ser Modernos) que podran ser calificados de premonitorios de un
debate que ocupara las academias casi
medio siglo despus de la insistencia, del
primero de stos autores, que el racionalismo produce su propio cuestionamiento,
recomponindolo por tanto- en un proceso
permanente de dialctica de la renovacin.
Fernando Cruz, en La Modernidad y la
Razn nos recuerda que La Razn no es
la sepulturera del Mito, y que por el contrario- , nos permite los elementos del pensarvivir de nuestro tiempo, sin los cuales seramos incapaces de entendernos.
Con Deleuze intento mostrar una primera
aproximacin al Ser -ya presente desde
Hegel- como una totalidad de conciencia y
esencia; subjetividad y objetividad; lenguaje
y acontecimiento; forma y contenido; sentimiento y razn. Ese Ser, probablemente, El
fantasma del fragmento de ensayo que
reproduzco, es resultante de elementos
inseparables activos y pasivos; internos y
externos; imaginarios (que, por lo mismo, son
reales) y reales (necesariamente imaginarios),
que lo hace tascendente; es decir, desde
la esencia del Ser que constituye la base
de la Fenomenologa. As, en mi opinin,
Deleuze apela al racionalismo, para mostrar
el Ser en o hacia su totalidad.
El solo tema y nombre de uno de sus ms
importantes libros, de donde reproduzco el
fragmento, Lgica del Sentido, ya implica
el sentido de su Lgica, por tanto, inmersa
en la modernidad, pero dentro de una
dialctica de la renovacin (Bachelard), que
supera aparentes contradicciones maniqueas.

22

Va en busca de la naturaleza, del acontecimiento a travs del lenguaje (que no es


la vida, da rdenes a la vida; la vida no
habla, escucha y espera ). Redefine
concepto como una expresin del acontecimiento y no de la esencia. Lo hace a
travs del mtodo dialctico, propio de la
modernidad: en todo evento () existe un
devenir en s mismo que no cesa, a la vez,
en esperarnos y de precedernos como una
tercera persona en infinitivo o una cuarta
persona en singular ()
(Tomado de Lneas escogidas de Guilles Deleuze,
por David Lapoujade.- Asociacin de difusin del
pensamiento francs, Paris/2003).

Ser, que sin esos dualismos e integrndolos- ha sido estudiado por la filosofa, el
psicoanlisis, la lingstica, la semitica con
mtodos racionalistas, propios de la modernidad. Pero ese Ser, en su totalidad, es
presentado por algunas corrientes posmodernas como superador del racionalismo y
producto de un romanticismo, cuestionado
ya desde los aos 40s por investigadores
como Walter Theimer ( la gran maldicin de
la evolucin poltica alemana , fundamento de
los totalitarismos, particularmente de la ideologa
nazi.- Nota final del literal a, acpite 5.4, 1
Parte, El Estado Totalitario )
(Otros temas, como el fin de la sociedad salarial, la
superacin de la plusvala, la metamorfosis del trabajo, la nueva dimensin del concepto los trabajadores, el cibercapitalismo,se encuentran en varios
acpites de ste libro-compilacin)

b.- El compromiso racionalista: Gaston


Bachelard (13)
Siglo XXI, Editores/Colombia 1.985

(Con ste ttulo se edit el libro que contiene


varias conferencias y simposios de G.B pronunciados a principios de la segunda mitad del s.XX
en lasociet Franoise de Philosophie)

- De la Naturaleza del Racionalismo.


El racionalismo es una filosofa de los principios o una filosofa investigativa? () El
racionalismo, si se entra en el detalle del
trabajo cientfico, aparece a la vez como un

poder de asimilacin de conocimientos nuevos y como el factor mas activo de las transformaciones radicales de la experiencia ().
Hay un tema que deseara poner en discusin inmediatamente porque a veces se
otorga al racionalismo una especie de apariencia descarnada.
Se pretende que el hombre racionalista no
est encarnado, no tiene el beneficio de una
encarnacin, no tendra carne. Y bien, creo
que se puede decir lo inverso: el racionalismo reconoce, por el contrario, todas las
fuerzas de su cuerpo, todas las fuerzas vigorosas, todo el vigor de su pensamiento.
Y djenme proponer a sus discusiones un
concepto que ser, si Uds. quieren, un concepto de batalla: lo llamar el tonus racionalista. Hay un tonus racionalista, y si se lo
tiene, si no se aprovecha el momento en
que se lo tiene, no se es racionalista () el
hombre racionalista, el hombre que aprovecha esa hora del da en que siente en l el
tonus racionalista, conoce una actividad de
renovacin, de recomienzo! Es preciso comenzar todo de nuevo; no puede fundarse
nada sobre los recuerdos de la vspera ()
Si en sus culturas de racionalistas existe el
hecho puro y simple de que, en caso de
necesidad, ustedes pueden recomenzar,
pueden prescindir de sta actividad, de sta
actualidad esencial para la razn, entonces
sentirn quiz que todava queda un teorema que se demuestra con bastante facilidad: quizs ayer lo habran demostrado
mejor! Y advierten as que no han resumido
la cultura racionalista.
Por consiguiente creo que, si debiramos
definir el racionalismo sera necesario definirlo como un pensamiento claramente recomenzado y recomenzado cada da
() Si necesitamos recomenzar sistemticamente nuestra cultura dentro de una cultura racionalista, es imprescindible, por lo
tanto, advertir que sta esencial reorganizacin, que sta esencial filosofa del reco23

mienzo, es una filosofa que no puede recomenzar lo que ha hecho ayer (). No se
organiza racionalmente sino lo que se reorganiza.
En consecuencia, el pensamiento racionalista est siempre en instancia no slo de reconocimiento () sino de reconstitucin, de
reorganizacin ()
c.-Ser modernos: Marshall Berman (14)
(No es el ttulo del autor en el Prefacio a Todo lo
slido se desvanece en el aire.-Siglo XXI/1988)

Prefacio:() Ser modernos es vivir una vida


de paradojas y contradicciones. Es estar
dominados por las inmensas organizaciones
burocrticas que tienen el poder de controlar, y a menudo de destruir, las comunidades, los valores, las vidas, y sin embargo,
no vacilar en nuestra determinacin de enfrentarnos a tales fuerzas, de luchar por
cambiar su mundo y hacerlo nuestro.
Es ser, a la vez, revolucionario y conservador: vitales ante las nuevas posibilidades de
experiencias y aventura, atemorizados ante
las profundidades nihilistas a que conducen
tantas aventuras modernas, ansiosos por
crear y asirnos a algo real aun cuando todo
se desvanezca.
Podramos incluso decir que ser totalmente
modernos es ser antimodernos: desde los
tiempos de Marx y Dostoievsky hasta los
nuestros, ha sido imposible captar y abarcar las potencialidades del mundo moderno
sin aborrecer y luchar contra algunas de sus
realidades ms palpables.
No hay que asombrarse entonces de que,
como dijera el gran modernista y antimodernista Kierkegaard, la seriedad moderna
ms profunda debe expresarse a travs de
la irona. ()
Introduccin: La modernidad ayer, hoy y
maana:
Hay una forma de experiencia vital -la experiencia del tiempo y el espacio, de uno mis-

mo y de los dems, de las posibilidades y


los peligros de vida- que comparten hoy los
hombres y mujeres de todo el mundo. Llamar a ste conjunto de experiencias la
modernidad ()
ser modernos es encontrarnos en un entorno que nos promete aventuras, poder,
alegra, crecimiento, transformacin de nosotros y del mundo y que, al tiempo, amenaza con destruir todo lo que tenemos, todo
lo que sabemos, todo lo que somos.
Los entornos y las experiencias modernas
atraviesan todas las fronteras de la geografa y la etnia, de la clase y la nacionalidad, de
la religin y la ideologa: se puede decir que
en ese sentido la modernidad une a la
humanidad. Pero es una unidad paradjica,
la unidad de la desunin: nos arroja a toda
una vorgine de perpetua desintegracin y
renovacin, de lucha y contradiccin, de
ambigedad y angustia. ()
d.-La Modernidad y La Razn:
Fernando Cruz (15)
(No es ttulo del autor, en el prlogo del libro De
la modernidad, organizado por Eleazar Plaza y
editado por la Fundacin Hispanoamericana,
Cali/ 1995)

Recordando algunas enseanzas atribuibles


al pensamiento de Fernand Braudel (Las
civilizaciones actuales/Tecnos, Madrid,
1978), podramos inclinarnos a favor de la
idea segn la cual existe una historia de
aquello que cambia pero tambin una historia de aquello que permanece. El hombre
moderno suele registrar mucho ms la primera que la segunda, puesto que vive bajo
la fascinacin de las ideas de cambio y de
progreso, ligadas al vrtigo del tiempo ()
Uno de los aspectos particulares en que se
funda la conciencia del mundo moderno
est constituido por el supuesto triunfo de la
Razn sobre el pasado mtico y la obscuridad del denso tejido sobrenatural. Sin embargo, en el pensar-vivir de nuestro tiempo y
en la sensibilidad propia del mundo actual,

24

parecera que se retoma de nuevo al mito y


a la presencia acompaante de fuerzas sobrenaturales que, como se sabe, otorgan
tanto sentido a la existencia. En realidad
() la gran masa humana no sali jams
del mito ni abandon por un momento siquiera sus deseadas y psquicamente demandadas compaas sagradas ()
La promesa de humanizacin del mundo
bajo los designios de la Razn y los principios de la Solidaridad y Fraternidad termin
convertida en una macabra irona en los
campos de concentracin construidos por
las civilizaciones ms avanzadas del siglo
XX, Y, sin embargo, a pesar de todo y con
todo, la Razn contina siendo nuestra esperanza.
El espectculo sin precedentes del ser
humano que se separa tambaleante de sus
races mitolgicas y que, apoyndose en un
precario entendimiento y en las luces que a
su pensamiento arroja la Razn, entiende
en medio de sus propias sombras instintivas
que l es tambin un sujeto racional capaz
de relativa autonoma y de construir el principio de individuacin en cuanto ser libre
que asume en sus manos su propio destino,
constituye por supuesto un acontecimiento
maravilloso y conmovedor, pues se trata del
espectculo de una lucha sin solucin definitiva, quizs el espectculo de un horrible
fracaso que en el fondo slo consigue traer
desamparo, desesperanza y prdida del
sentido de vivir a la existencia. (). Pero el
pndulo de la historia trajo de nuevo a cuento lo sagrado y el poco o mucho prestigio
que haba hasta entonces conseguido la
Razn se puso de nuevo a su servicio. ()
De nuevo se impona el deseo humano de
inmortalidad, origen de todas las fantasas
relativas a la vida eterna, como se impona
el pavor a la muerte y al olvido. Y no exactamente como consecuencia de una debilidad de la Razn y sus productos, sino tal
vez como resultado del podero de otra especie de Razn, nunca suficientemente admitida: la lgica del deseo de lo sobrenatural
y sus correspondientes fantasas. ().

Ciertamente es posible percibir ahora una


forma de experiencia vital diferente de la
moderna. Quizs a esto podramos denominar El Fin de la Modernidad, o al menos su
puesta en cuestin. No deseo () insistir
sobre stos aspectos () Me interesa
quizs un poco mas insistir en el punto
segn el cual la Razn ha entrado en crisis.
Y lo deseo plantear de un modo no exactamente riguroso sino ms bien vivencial.
En efecto, no puedo ocultar mi fascinacin y
respeto delante del espectculo del hombre,
que con la ayuda de la Razn, crtica y el
rigor del pensamiento lgico, se separa de
las redes del mito y lo sagrado para construir, entre sombras y vientos contrarios, un
principio tico e intelectual de individuacin
capaz de llevarlo a pensar por s mismo o, al
menos, a vivir de esa adorable ilusin.
Pero mi fascinacin y mi preferencia por
este tipo de ejemplar humano tpicamente
moderno, no son tantas ni tan entusiastas
como para impedirme admitir que el ser
humano que se levanta y se yergue lo hace
apenas de modo excepcional y casi como
un gesto heroico, con consecuencias para l
abismales. Pues, separado del Mito y de lo
Sagrado, red primordial del sentido, el hombre se hunde en la soledad de su yo y deviene agobiado por la prdida de todo el
sentido de vivir.
El triunfo de la Razn lcida es entonces el
triunfo de una cierta tristeza, de una cierta
desesperanza, de una cierta agona escptica y nihilista () La Religin y el Mito, en
sus variopintas versiones actuales, se encuentran ms revitalizadas que nunca, y la
sensibilidad de nuestro tiempo, si acaso en
esto consiste lo postmoderno, en sus versiones neo-conservadoras se hunde de
nuevo en sus aguas.
Y no como consecuencia del fracaso histrico de la Razn, habida cuenta de sus posibles abusos, sino como resultado de la siguiente constatacin: la gran masa humana
a todo lo ancho del planeta ha deseado
siempre alimentarse de races sagradas y
25

mticas, como algo que le impone su naturaleza y condicin, en una frgil caa pensante que huye despavorida de la muerte delante de la conciencia del lmite, para hundirse
como un sapo en el refugio de sus fantasas
de inmortalidad y de sus compaas extranaturales, de donde difcilmente dejar que
le arranquen la Razn y sus productos, y
punto.() como en el Mito y la Religin, la
Razn crtica sufre desmedro y resulta vapuleada por la contundencia de la banalidad
y el sentido comn ()

mado.() Pero mientras la modernidad fue


asumida como el proyecto econmico, poltico, ideolgico, artstico, filosfico, cientfico
y tcnico de la burguesa en el proceso de
construccin de la sociedad capitalista y la
demolicin del orden feudal, la posmodernidad apenas consigue ser una forma de sensibilidad o una especie de pensar-vivir del
fin del siglo, algo as como un malestar imposible de vincular a nada como proyecto de
una clase social, una raza, un pueblo, un
sector. ().

As que el capitalismo ha sabido separar,


con fina mano de espigadora, lo que le sirve
y lo que no le sirve del conjunto del proyecto
moderno. Se ha apropiado de la ciencia y de
la tcnica y les ha impuesto su racionalidad
productivo-instrumental.

La modernidad, en cuanto perodo histrico


del predominio de la Razn, no fue sin embargo una poca en que la irracionalidad, el
mito y lo sagrado hubieran desaparecido de
la conciencia humana. Mas bien podra decirse que fue una poca en que la Razn se
convirti en un mito mas del cual, como tal,
en cuanto mito, no tuvo exacta conciencia.
() (Enero/1995)

Ha hecho del dinero el valor por excelencia


y ha confinado a la Razn escasamente
dentro de los espacios de la Universidad,
para que haga lo suyo, ojala con mesurable
eficiencia.
La sociedad burguesa ha delegado en enfermizas personas el ejercicio de la Razn
Crtica, a modo de fsil, pero la gran masa
contina navegando cmodamente, como
siempre, en un mar de mitos y ritos sagrados, reediciones de las magias y la hechicera, la cartomancia y la quiromancia, todo
esto orquestado por los medios de comunicacin y convertido en objeto de intenssimos trficos y consumos. ().
La sociedad burguesa hizo pues de la modernidad su proyecto, con aquello que le fue
til. Y la Razn se convirti en su consentida en cuanto fundamento del principio de
individuacin y base del desarrollo de la
ciencia y de la tcnica.
El espectculo de la Razn se hizo entonces legtimo y tuvo en la filosofa su lugar
privilegiado y en la ilustracin su proyecto
poltico concreto, ligado a la ideologa del
Progreso y de la Historia.
Hoy nada de esto mueve a nadie, y los
grandes relatos modernos se han deslegiti-

e.-El Fantasma: Guilles Deleuze (16)


Lgica del Sentido; Trigsima Serie (cap),
El Fantasma (Ed. El Bote de Vela/1967)
(NderlAC: probablemente una presentacin del Ser)

() El fantasma tiene tres caracteres fundamentales:


1.-No representa una accin ni una pasin,
sino un resultado de accin y de pasin, es
decir, un puro acontecimiento. La pregunta:
estos acontecimientos son reales o imaginarios? no est bien planteada.
La distincin no es entre lo imaginario y lo
real, sino entre los acontecimientos como tal
y el estado de cosas corporal que lo provoca o en el cual se efecta. Los acontecimientos son efectos (as el efecto castracin, el efecto asesinato del padre).
Pero, precisamente en tanto que efectos,
han de ser ligados a causas no slo endgenas, sino tambin exgenas, estados de
cosas efectivos, acciones realmente emprendidas, pasiones y contemplaciones realmente efectuadas () Ni activos ni pasi26

vos, ni internos, ni externos, ni imaginarios


ni reales, las fantasmas tienen sin duda la
impasibilidad y la idealidad del acontecimiento. Frente a esta impasibilidad, nos
inspiran una expectacin insoportable, la
espera de lo que va a resultar, de lo que se
est fraguando pero que no termina de resultar nunca ();
2.-El segundo carcter del fantasma es su
situacin respecto del yo, o ms bien la situacin del yo en el fantasma mismo () El
fantasma originario se caracterizara por
una ausencia de subjetivizacin que ira a la
par con la presencia del sujeto en escena;
todo reparto del sujeto y del objeto queda
abolido (Ndel Ac: Delueze est citando a J.B. Pontalis: Fantasme originaire, fantasme des origenes,
origine du fantasme) ();

3.- No es por casualidad que el desarrollo


inherente al fantasma se exprese en un juego de transformaciones gramaticales.
El fantasma-acontecimiento se distingue del
estado de cosas correspondiente, real o
posible; el fantasma representa el acontecimiento segn su esencia, es decir, como
atributo noemtico distinto de las acciones,
pasiones y cualidades del estado de cosas.
Pero el fantasma tambin representa el otro
aspecto, no menos esencial, segn el cual
el acontecimiento es lo expresable de una
proposicin ()
El fantasma es inseparable del verbo infinitivo y as da testimonio de un acontecimiento
puro ()

2.- Las Clases


NdelA-C.- La conceptualizacin, la caracterizacin, de una clase o de las clases sociales, es quizs,
con las teoras del Estado- el meollo del desacuerdo entre las diferentes concepciones socio-econmicas
que desembocan a notables diferenciaciones polticas. Son toneladas de ensayos que se han escrito
para probar el verdadero anlisis cientfico de stas concepciones encontradas. Este libro, sta
compilacin, no se propone demostrar la validez de alguna de ellas, sino dejar la inquietud de la importancia del debate. Con sta aclaracin, presento un punto de vista, surgido en los movimientos anticolonialistas, que llama la atencin sobre el nuevo concepto de los trabajadores , que rompe el esquema
de las clases puras (acpite 2.8 de ste mismo captulo), en el cual es posible agrupar desde el obrero, el desempleado, el profesional, el tcnico, el capitalista de barrio, el funcionario, los maestros y policas, hasta administradores y altos ejecutivos. Adems, con fragmentos de algunos investigadores,
paso revista a clases, estamentos, lites, anti-lites y marginados, de la compleja madeja social y en el
marco de procesos histricos que desembocaron a su conformacin.

2.1.-Divisin social; 2.2.-Esclavos y esclavistas; 2.3.-Clrigos, guerreros y trabajadores;


2.4.-Burgueses y proletarios; 2.5.-El esclavismo capitalista; 2.6.-Las oligarquas; 2.7.-Elites y
antilites; 2.8.-Los trabajadores: nueva categora en la autopista de la modernidad; 2.9.-La
lucha de clases; 2.10.-Sin clases, sin infierno.

2.1.-La divisin social : a. Introduccin a la economa; b. Los caballos


a.-Introduccin a la socio-economa.(Conferencias actualizadas (autor-compilador: 1970.
UJTL). (Aclaracin previa: La presentacin de la
marcha humana segn la secuencia que resumo, es el producto de investigaciones, particu-

larmente de Morgan, que recoge y profundiza


Engels, sobre la evolucin de comunidades de la
Amrica Precolombina, de India y Hawai; de
Mesopotamia y el Oriente Asitico; de Grecia y
Roma, para explicar -he ah un problema!- un

27

fenmeno universal que cuenta con importantes


diferencias segn las geografas y las pocas).

La divisin de la sociedad humana en clases comienza con la vida sedentaria y la


divisin del trabajo. Las hordas de cazadores, con produccin cooperada y distribucin
igualitaria (buena parte del paleoltico) evolucionarn hacia la vida en aldeas con grandes
casas que albergaban hasta 60 personas,
constituyendo organizaciones gentilicias gens- matrilineales que mantenan la propiedad comn, pero ahora integrados en la
arquitectura sedentaria. Esta evolucin coincidi con el desarrollo de instrumentos de
caza, que sirvieron para las guerras, extendiendo su primer objetivo animales-, para
sustento y vestuario, hacia otros hombres
para el trabajo obligado en la naciente agricultura, en la rstica artesana, el transporte
y los oficios domsticos.
As, la primera divisin del trabajo, va a implicar, simultneamente, el dominio esclavista del hombre por el hombre, el trnsito de
la gens matrilineal a la patrilineal, con dominio del hombre adulto sobre la mujer y la
niez y la primer pirmide, con jefes guerreros que, desembocar en la aristocracia,
con sus correspondientes monarquas,
cuando el jefe guerrero es ungido rey, por
la nueva casta de los administradores sociales, los sacerdotes. Ya Rey, debe infundir
respeto, sumisin y hasta amor, para lo cual
debe ser hijo de las divinidades, como lo
asegurarn los sistemas religiosos.

vaya a alguien diferente de l mismo, su


familia o su comunidad. Pero cuando ese
sobre-producto aparece, los excedentes
para reservas comienzan a transitar hacia
excedentes para la apropiacin de otros.
Por supuesto que el proceso no fue voluntario. Para que ello ocurra quienes producen
ese excedente, -no apropiado o distribuido
para s mismos y/o sus comunidades- deben ser obligados.
Se logr mediante tres etapas interrelacionadas y mas o menos simultneas: a) la
cadena y el ltigo a los vencidos, despus
de guerras, luego a los miembros rebeldes
de la propia comunidad; b) la conciencia
del derrotado: sumisin e introyeccin de la
justicia explotadora (perd y el vencedor o el
soberano tiene derecho sobre m); c) haciendo
parte del anterior, el mandato divino predicado por los administradores de los dioses
en la tierra, con poder de nombrar (bendecir) a los jefes, soberanos y reyes.
Esclavistas y esclavos; sacerdotes y devotos; aristocracia y plebe: la sociedad humana se haba dividido en clases sociales,
haba transitado de la sociedad colectiva
(con producto necesario para todos) a la sociedad esclavista (el excedente social para
los dueos de esclavos, de sus propias familias
y del poder). Apareci la contradiccin entre

produccin social y apropiacin personal.

Es decir, de la produccin para la satisfaccin inmediata de necesidades, a la produccin para reservas entre siembra y cosecha
y para enfrentar calamidades y conflictos.
Posteriormente para el cambio.

Antes del cibercapitalismo de hoy, antes que


el desarrollo tecnolgico-financiero hiciera
de la tierra, fbricas de granos, ganado,
productos alimenticios, antes que el Capital absorbiera y se incorporara de lleno al
negocio de la produccin agro-ganadera,
antes que la renta de la tierra (rural y urbana) hiciera tambin parte de los ingresos de
los capitalistas y se fusionaran poseedores
del capital y poseedores de las tierras, tres
grandes clases integraron el esquema social moderno:

Sin sobre-producto social no se puede


acumular lo que no se tiene y por tanto innecesario imposible- que un hombre trabaje para otro, que el producto de su trabajo

(). Los propietarios de simple fuerza de


trabajo, los propietarios del capital y los propietarios de tierras, cuyas respectivas fuentes de ingresos son el salario, la ganancia y

Paralelamente, se va produciendo el trnsito


del producto necesario al sobre-producto
social.

28

la renta del suelo, es decir, los obreros asalariados, los capitalistas y los terratenientes () (Marx: El Capital, III, Las clases).
Clases que, por un lado, se simplificaron
con la absorcin-fusin de los terratenientes
por el capitalismo pero que, por otro lado, se
complejizaron con el impresionante crecimiento y fraccionamiento de la pequeaburguesa o clases medias, por el desplazamiento tanto de amplios sectores de la
burguesa como del proletariado, hacia ese
segmento social., segmento que en general- hoy puede inscribirse en una nueva
categora: los trabajadores. (Acpite 2.8,
Primera Parte)
(Es preciso aclarar que la fusin, entre due-

os del Capital y propietarios de la tierra,


como clase ahora consolidada, no implica la
unificacin contable entre renta de la tierra
o renta inmobiliaria de un lado y ganancia o utilidad, de otro lado. La renta contina siendo un pago/ingreso por el uso inmobiliario, independiente de la ganancia
plusvala- que se percibe por la puesta en
accin de la fuerza de trabajo ajena, as una
misma persona o empresa perciba ambos
ingresos. La primera es fija, la segunda
variable).
b.Los Caballos, (Meditaciones) Chuang
Tzu (17)
(300 aos a.e.c. Compilacin de John Murria: La
sabidura del Este, citado por Bertrand Russell: Los
caminos de la libertad.-ediciones Orbis S.A. Barcelona/1982).

Los caballos tienen cascos para caminar


sobre las escarchas de nieve, pelo para
protegerse contra el fro y los vientos. Comen hierba y beben agua, brincan en el
campo; tal es la naturaleza de los caballos.

Las mansiones palaciegas no sirven para


ellos. Un da apareci Po-Lo, diciendo: -Yo
s amaestrar caballos. Entonces los marca
con un hierro candente y les esquila las crines, les corta las pezuas y les pone bridas,
los amarra por la cabeza y les ata los pies,
separndolos en establos, resultado que, de
cada diez, dos o tres moran.
Los guarda encerrados, hambrientos y sedientos, o los hace trotar y galopar; los rastrilla y cepilla en la cabeza; el dolor de los
arreos y las borlas de los adornos, y detrs
la constante amenaza del ltigo, hasta que
ms de la mitad caen muertos. (...) No obstante, cada poca elogia a Po-Lo por sus
habilidades en la doma de los caballos; (...)
El pueblo tiene ciertos naturales instintos:
teje sus trajes l mismo; ara la tierra por s
mismo. Esto es comn a toda la humanidad
y todos estamos de acuerdo sobre que as
es. Estos instintos son llamados dones del
cielo; y as, por los das en que los instintos
naturales prevalecan, el hombre se mora
tranquilamente y se miraba sin inquietud
(). Toda la creacin era una con pjaros y
animales. En la que no haba distincin entre el hombre bueno y el hombre malo. Desconociendo toda la virtud, no podan confundirse.
No entendiendo, igualmente, ningn deseo
malo, se encontraban en un estado de integridad natural de la perfeccin de la existencia humana. Cuando aparecieron los sabios,
pusieron la zancadilla a las gentes al hablarles de la caridad () La duda hizo su entrada en el mundo ()

2.2.- Esclavos y esclavistas


NdelAC: El mejor ejemplo de sta relacin es el imperio romano: fue brutal con sus enemigos

dentro del propio imperio, de un lado y con las potencias comerciales competidoras, ms
naciones oprimidas de otro lado, que osaban oponrsele, escarmentando a las masas con
torturas pblicas a sus dirigentes e imponiendo leoninas condiciones comerciales y altas
tributaciones. En el primer grupo sobresalen los esclavos que lo desafiaron en su propio
territorio, dirigidos por Espartaco (Crucificados en masa en 71, a.e.c.) y sectores populares que
29

conspiraban en las emergentes comunidades cristianas. En el segundo grupo, Crtago, gran


productor agrcola, comandado por Anbal, cuya contraofensiva lleg a las puertas de Roma y
Jud-Israel que se neg a pagar impuestos. Sus pueblos fueron aniquilados, esclavizados y
expulsados (destruy hasta que no qued piedra sobre piedra a Crtago en 149, a.e.c y a
Jerusalem en 70, d.c.)
Los levantamientos y huidas de esclavos sucedan a menudo. Era vital que aceptaran su
condicin como un status natural y por tanto- la sumisin de corazn.
En ambas funciones sobresalen dos predicadores: Aristteles y Saulo de Tarso (San Pablo).
Aunque Pablo fue vctima de la persecucin anti-cristiana, buena parte de los esclavistas lo
apoy con importantes aportes (limosnas) pues incorpor en los preceptos de la nueva religin
en ascenso, el mandamiento divino del esclavismo. Aristteles haba teorizado sobre la
posicin social natural de amos y esclavos.
La esclavitud adquiere una nueva dimensin con la trata africana, especialmente hacia Amrica,
donde el colonialismo-esclavista y el esclavismo-capitalista encontraron un nuevo espacio para
su jugoso negocio.

a.- En la naturaleza humana y las sagradas escrituras; b.-Trata y esclavitud en Amrica,


Hispanoamrica y Colombia
a.-) Los esclavos en la naturaleza humana y las sagradas escrituras
La Poltica: Aristteles [18]
(Cap. II, Libro I; Espasa-Calpe, S.A. Madrid/1969)
(...) Los elementos de la economa domstica son precisamente los de la familia misma, que para ser completa debe comprender esclavos y hombres libres. (...) Algunos
seres desde el momento en que nacen,
estn destinados, unos a obedecer, otros a
mandar, aunque en grados muy diversos en
ambos casos. (...) el alma manda al cuerpo
como un dueo a su esclavo (...) la utilidad
de los animales domesticados y la de los
esclavos son poco ms o menos del mismo
gnero. ()

y destinndolos solamente a las funciones


de la vida civil, repartida para ellos entre las
ocupaciones de la guerra y de la paz. (...) La
naturaleza teniendo en cuenta la necesidad
de la conservacin, ha creado a unos seres
para mandar y a otros para obedecer. Ha
querido que el ser dotado de razn y de
previsin mande como dueo, as como
tambin que el ser capaz por sus facultades
corporales de ejecutar rdenes obedezca
como esclavo y de sta suerte el inters del
seor y del esclavo se confunde (...)

Unos y otros nos ayudan con el auxilio de


sus fuerzas corporales a satisfacer las necesidades de nuestra existencia. La naturaleza misma lo quiere as puesto que hace
los cuerpos de los hombres libres diferentes
a los de los esclavos, dando a stos el vigor
necesario para las obras penosas de la sociedad, y haciendo, por el contrario, a los
primeros incapaces de doblar su erguido
cuerpo para dedicarse a los trabajos duros,

Epstolas: Pablo de Tarso [19]


(Sagrada Biblia. Nuevo testamento, de la familia
catlica. Editorial The Grolier Society Inc. Nueva
York.)
*A los colosenses (Cap. III, v. 22.- siervos: esclavos, en latn. NdelAC): () obedeced en todo
a vuestros amos temporales, no sirvindoles
slo mientras tienen la vista sobre vosotros,
como si no desearas ms que complacer a

30

los hombres, sino con sencillez de corazn y


temor de Dios. ()
*A Timoteo, (obispo de Efesos, regin de turbulencia esclava, Ndel A-C.- : Cap. VI: v. 1): () todos
los que estn debajo del yugo de la servidumbre, han de considerar a sus seores,
como dignos de todo respeto, para que el

nombre del seor y su doctrina no sea blasfemado (); (v. 2): () mas los que tienen
por amos a fieles a cristianossrvanlos
mejor por lo mismo que son fieles y ms
dignos de ser amados como partcipes de
tal beneficio. Esto has de ensear y a esto
debes exhortarlos. ()

b) Trata y esclavitud
NdelAC: En el acpite 3.2, Cap. I, segunda parte (Las negritudes), se aprecia la trata y la esclavitud
hacia Amrica .Pero la esclavitud en Amrica no comenz con la Trata africana, ni se circunscribi al Negro. Entre los aborgenes se ejerci un esclavismo sui-generis en el cual el esclavo indgena no era propiedad de esclavista particular sino del Estado (ver acpite 3.1, El Cuarto Mundo.) y se desarroll directamente como esclavismo tradicional con la conquista y la colonia, cuando el conquistador convirti de
hecho- en propiedad personal a miles de indgenas, muchas veces con la complacencia y apoyo de caciques, y en Derecho- al negro. (Ver La hora de Amrica Latina, Acpite 7, Segunda Parte, particularmente nota
sobre La Mita, acpite 7.2, literal b). La abolicin de la esclavitud fue una de las luchas que con mayor
energa emprendi el Libertador. Pero se tropez con la resistencia de las oligarquas criollas. Reproduzco fragmentos de la esclavitud del negro en tres espacios americanos.

* En Amrica; * En Hispanoamrica; * En Colombia


La ignominia de la esclavitud en Amrica:
Aquiles Escalante (20)
Antologa Histrica. Ed. Norma/1987; Seleccin de
William Meja, a su vez extrado de El Negro en Colombia, , Universidad Nacional/1964

Seleccin y herraje
() El martirio del negro comenzaba desde
su captura. () el mdico los examinaba
en forma pormenorizada. ()
Mientras (), se iba poniendo al rojo vivo el
hierro para marcar a los aceptados; en esa
forma apareca en el pecho de cada uno el
escudo o nombre de la compaa. As era
posible distinguir los esclavos traficados por
ingleses, franceses, holandeses, etc. Igualmente se les herraba en los brazos o en las
costillas ().
Conducidos a bordo, inmediatamente eran
colocados de dos en dos, con esposas en

las muecas y grillos en los pies, para hacinarlos en oscuros y estrechos apartamentos. Iban tan apiados que necesariamente
tenan que permanecer en una sola posicin. () Si rehusaban semejante alimentacin (habas, mijo, arroz y ame sancochados), les acercaban a la boca palos de brazas ()
Al finalizar el viaje, se notaba la huella de la
alta mortalidad. Generalmente pereca la
mitad del cargamento humano y en ocasiones las dos terceras partes. De ah que muchos se ahorcaban al saber que se les iba a
embarcar en calidad de esclavos
() Tan pronto se llegaba a puerto () se
proceda al palmeo o sea el avalo oficial y
la medicin de la carga humana. La operacin deriva su nombre de una unidad espaola de medida, el palmo (). Una operacin final, de profundos efectos psicolgicos
completaba la operacin de palmeo. Cada
negro era herrado sobre el pecho derecho

31

con un sello real guardado celosamente y


hecho de metal precioso.
En l se distingua una letra R orlada por
una corona y el monograma reinante, para
indicar que se haba cubierto al fisco en
derecho de introduccin () se les impona
una marca para reconocerlos en caso de
fuga: () hierro candente en el rostro ()
La trata hacia Hispanoamrica: Rolando Mellafe (21)
Eudeba, editorial universitaria, B.Aires/1963

() Casi inmediatamente despus de efectuado el descubrimiento de Amrica, muchos aos antes que entre los europeos
recin llegados comenzara a formarse la
idea continental de las nuevas tierras descubiertas, cuando, en fin, se conocan apenas algunas islas del Caribe y unos pocos
jirones de las playas continentales, en esos
momentos llegaron los primeros esclavos
negros al Nuevo Mundo. La esclavitud era
ya una institucin social y econmica conocida desde la antigedad ms remota. (pero) .
es precisamente Amrica la que da nueva
forma y sentido a esta antiqusima forma de
dominio del hombre por el hombre. ()
Las primeras experiencias colonialistas de
Espaa y Portugal tuvieron estrecha relacin con el trfico negrero, como que las
Canarias y las Azores fueron una estacin
obligada entre la Pennsula y la costa africana atlntica. () Portugal adquiere por
esta misma poca sus primeras posesiones
en Guinea. () Sevilla y Lisboa toman la
directiva del comercio atlntico que se dirige
a Amrica. Las rutas comerciales son claras
y precisas.
En el siglo XVI, las Canarias y las Azores
siguen siendo etapas obligadas de los barcos que van al frica y que vienen a Amrica, hasta tal punto que da la impresin de
que la corriente comercial monopolista y
cerrada que se orienta hacia el Nuevo
Mundo es en un principio solo una prolongacin del complejo Guinea-Lisboa-Sevilla.
No bastara este hecho para explicarnos la
presencia de los primeros esclavos negros

en Amrica? Pero aun hay mas: a lo largo


del siglo XVI, la comunicacin con Marruecos tiende a desaparecer; Cdiz, que haba
quedado mas vinculada al Mediterrneo,
ante al alternativa de desaparecer tambin,
debe plegarse al complejo Guinea-LisboaSevilla, y esta ltima, a su vez, se apoya
con mas nfasis en el rea africana, al desplegarse a lo largo de la costa atlntica del
frica. ().
La primera legislacin americana sobre esclavos negros es nueve aos posterior a la
fecha del descubrimiento, lo que nos muestra que los grupos blancos y negros llegaron
prcticamente al mismo tiempo. La legislacin a que nos referimos son las Instrucciones dadas por la Corona en 1501, que
prohiban la inmigracin a las nuevas tierras
de esclavos, judos, moros y nuevos convertidos, limitndola solo a los cristianos que
hubieran nacido entre cristianos, es decir, a
todos los que hubieran nacido en la Pennsula. Algunos autores han escrito y discutido
ya sobre la posibilidad de la llegada de negros antes del descubrimiento castellano,
sea a travs de una legendaria expedicin
efectuada por el sultn de Guinea. Mohamed Gao, en el ao 1300, o por otras
causas aun desconocidas. Se ha dicho que
Alonso Pietro, piloto de La Nia, era mulato.
().
El aparecimiento y la consolidacin de la
esclavitud negra se efecta en la regin antillana, rea geogrfica muy pequea en
comparacin con la enorme extensin que
ms tarde tendr el dominio espaol en.
Amrica. En las Antillas se dan por primera
vez, y en forma ms o menos completa, los
fenmenos socio-econmicos cuya solucin
intentar con la esclavitud y que se irn repitiendo sucesivamente en el resto de las regiones de Amrica que se agregaron al imperio. (...)
Algunos aspectos de la esclavitud en
Colombia: Luis Carlos Galn (22)
Nueva Frontera, No. 290 jun13/80

() en el trfico de esclavos, la Costa de


Guinea fue el principal centro de aprovisio-

32

namiento para Amrica (Hoy pases como Nigeria, Dahomey, Togo, Guinea, Senegal y el Congo).

All llegaron los esclavistas portugueses,


holandeses, alemanes, franceses e ingleses
a recoger su carga de negros y para tal fin
aprovecharon las licencias concedidas por
los reyes de Espaa,
El primer cargamento fue organizado por
traficantes genoveses quienes en las Costas
de Guinea tomaron dos mil negros y dos mil

negras para introducir la cuarta parte a Cuba y el resto a la espaola y a otras islas.
()

La ciudad europea responsable del ms alto


comercio de negros fue Amberes. Los principales puertos de entradas fueron Veracruz, Cartagena de Indias y Baha..().
En el siglo XVI los esclavos se establecieron
en la Costa del Caribe, Rio Hacha, Santamarta y Cartagena. En el interior por las
riberas

=================================
del Cauca y Magdalena, las minas de Antioquia, Caceres, Zaragoza, Remedios, Burtica, Marinilla, Rionegro, Girardota y re. Por el ri Atrato: Andgreda, Bagad, Llor, Samurind, Rio Cab, Quibdo. En el sur
del pas Popayn, Barbasco y Mocoa. Tambin llegaron a la Sabana de Bogot y se ha comprobado que
el propio Jimnez de Quesada trajo los primeros esclavos.
Los negros vinieron a trabajar en las minas y su distribucin geogrfica correspondi casi siempre a esa
circunstancia. ()
Casi siempre el esclavo africano vivi aislado y no se mezcl mucho con el blanco y el indio. Las mezclas
tuvieron lugar por el concubinato de los patronos con las esclavas negras.

La historia de la esclavitud en nuestro territorio registr varias rebeliones. Una de las


primeras tuvo lugar en Santa Marta en 1529,
cuando la destruyeron casi completamente

mina de Malpaso cerca de Mariquita. Y en


forma similar obr en esa poca Lorenzo de
Aguadelo en Antioquia en plena revolucin
de los comuneros. ()

() La revuelta ms famosa fue la que promovi el esclavo Domingo Vihoho, ex monarca de un Estado africano () : se atrincher en un sitio que se denomino Palenque
de San Basilio () finalmente muri en la
horca. ()

(NdelA-C: Frente a las revueltas de esclavos y


la oposicin de una parte de los comerciantes
criollos a la esclavitud, el Establecimiento propici toda serie de maniobras legalistas
leguleyadas- para bloquear los intentos liberadores, como la de la Libertad, pero para quienes se inscribieran en un pas de analfabetos!en los registros; o, libertad formal pero despus
de los diecisis aos, u orden de libertad pero
para el 10% de esclavos por esclavista, etc..El
libertador Bolvar que exiga la libertad inmediata
e incondicional fue burlado sucesivamente. Sus
esfuerzos se sintetizan en el artculo que contino reproduciendo):

(Ndel AC: el ex monarca era conocido como


Rey Benkos, adems de lder poltico y estratega militar, debi ser un magnifico ingeniero:
construa poblaciones con palizadas de ah el
nombre palenques- Instaba a los esclavos a
escaparse pal monte y combatir desde all, a
semejanza de los guerrilleros latinoamericanos
de los 60s. Eran llamados cimarrones -Flecha
que busca la libertad, o, los que iban a la
cima - Contina Galn: ).

El primer acto de liberacin de esclavos, en


franca rebelin contra la legalidad de la
poca, la realiz Jos Antonio Galn en la

() Al instalar el congreso de angostura en


1819, Bolvar dijo: yo abandono a vuestra
soberana decisin la reforma, o la revocacin de todos mis estatutos y decretos, pero
yo imploro la confirmacin de la libertad absoluta de los esclavos como implorara mi
vida y la vida de la Repblica.

33

Desde la proclama del 23 de mayo de 1816


Bolvar haba proclamado sus convicciones
en el asunto y meses antes, en Hait, se
haba comprometido con Petion a darles
libertad a todos los esclavos en Venezuela y
en los dems pases donde lograra la victoria. ()
(NdelAC: Pero pudo ms el enjambre de leguleyadas del Establecimiento esclavista criollo para
hacerle el quite al ideal bolivariano: en 1826, en
el Congreso Anfictinico de Panam el Libertador se la jug, imponiendo en El Tratado Final,
a travs de su plenipotenciario, el artculo 27 que
conden el esclavismo y la permisibilidad en la
Trata: fue aprobado pero boicoteado; en 1843,
ante la imposibilidad formal de la trata interior,
se produce una ley que autoriza la exportacin
de esclavos; en 1850 la libertad de esclavos le
costara al erario pblico -indemnizando al esclavista- 1600 reales por esclavo.
El artculo de Galn termina subrayando que en
1852, en el nuevo gobierno de Jos Hilario
Lpez, fueron derrotadas todas las leguleyadas y se orden la libertad absoluta e incondicional de los esclavos Nuevas escaramuzas
legalistas de un eslavismo-capitalista continuaron en los siglos XX y XXI con el disfraz de un
empleo asalariado, principalmente de indgenas
y de muchachas, como se aprecia en puntos c
y d del acpite el esclavismo-capitalista/)

2.3.- Clrigos, guerreros y trabajadores.-Leo Huberman [23]: los bienes terrenales del hombre. (Ediciones Morgan & Drake,
Bogot/1965)

1. Parte, Cap. 1: () As como uno tiene


que pagar por un paseo en taxi, alguien en
el siglo dcimo o decimosegundo tena que
pagar por las diversiones y las cosas buenas que los caballeros y damas disfrutaban.
Y alguien tena que proveer los alimentos y
los vestidos para los sacerdotes y clrigos
que oraban mientras los caballeros combatan.
Adems de stos clrigos y guerreros, en la
edad media exista otro grupo: el de los trabajadores. Porque la sociedad feudal consista en stas tres clases, clrigos, guerre-

ros y trabajadores, con sta ltima al servicio de las dos primeras, la eclesistica y la
militar () dos importantes aspectos del
sistema feudal: Uno, la tierra laborable estaba dividida en dos partes: una perteneca al
Seor y cultivada slo para su beneficio y la
otra dividida entre los numerosos arrendatarios.
Haba una tercera caracterstica marcada:
los arrendatarios trabajaban no slo su propia pertenencia, sino tambin la heredad del
seor. () Cuando surga una urgencia,
como las que acontecan en la poca de la
cosecha, tena que trabajar primero en la
heredad del Seor. ()
Necesitaba el campesino que su trigo fuese al molino o sus uvas a la prensa? Poda
llevarlos, pero haba de ser al molino y a la
prensa del Seor, dnde tena que pagar
por el servicio. No haba casi lmites para lo
que el seor poda imponer al campesino.
Segn un observador del s. XII, el hombre
de campo nunca bebe el fruto de su via, ni
prueba un pedazo de buen alimento. Es bastante feliz si puede disfrutar de su pan negro y de
algo de su mantequilla y se su queso ()

Era entonces el campesino un esclavo?


En realidad, la mayora de los arrendatarios
eran llamados siervos, que viene del latn
servus, que significa el esclavo. Pero no
eran esclavos en el sentido que nosotros
damos a esa palabra. (...)..
Aunque hubiese habido peridicos en la
Edad Media no se habra encontrado en sus
pginas un anuncio como el aparecido en el
Charleston Curier, el 12 abril de 1.828:
oferta de venta consistente en un cocinero de
unos 35 aos de edad, su hija de 14 y su hijo de
unos 8. El lote ser vendido completo o por separado, como convenga al comprador. Esta

dispersin de una familia de negros esclavos () no le habra ocurrido a una familia


de siervos.
Ellos tenan el derecho de mantener a su
familia unida, fuese cual fuese la voluntad
del seor del feudo.

34

El esclavo era una propiedad que poda ser


vendida o comprada dondequiera y en cualquier tiempo, pero el siervo no poda ser
vendido aparte de su tierra. Su seor poda
transferir la propiedad del feudo a otro, pero
eso simplemente significaba que el siervo
tena un nuevo seor y se quedaba en su
pedazo de tierra.
Era una diferencia importante porque daba
al siervo una clase de seguridad que el esclavo nunca tuvo.
() Un buen historiador del perodo, lo
resumi (): El sistema feudal descansaba
sobre una organizacin que, a cambio de proteccin, que a menudo fue ilusoria, puso la clase
trabajadora a merced de las clases ociosas y dio
la tierra no a quienes la cultivaban, sino a quienes pudieron apoderarse de ella.()

Ninguna descripcin del sistema feudal no


puede ser estrictamente correcta, porque
las condiciones variaban en los distintos
lugares ()

2.4.- Burgueses y proletarios.


El Manifiesto Comunista: Marx (24a)-Engels
(24b) (Publicado en 1848).-Editorial Progreso,
Mosc/1971.- Cap. I

() Hombres libres y esclavos, patricios y


plebeyos, seores y siervos, maestros y
oficiales, en una palabra: opresores y oprimidos se enfrentaron siempre, mantuvieron
una lucha constante, velada unas veces y
otras franca y abierta; lucha que termin
siempre con la transformacin revolucionaria de toda la sociedad o el hundimiento de
las clases en pugna ()
La moderna sociedad burguesa, que ha
salido de entre las ruinas de la sociedad
feudal, no ha abolido las contradicciones de
clase.
nicamente ha sustituido las viejas clases,
las viejas condiciones de opresin, las viejas
formas de lucha por otras nuevas. ()

La burguesa moderna () es ya de por s


fruto de un largo proceso de desarrollo, de
una serie de revoluciones en el modo de
produccin y de cambio ()
En la misma proporcin en que se desarrolla
la burguesa, es decir, el capital, desarrollase tambin el proletariado, la clase de los
obreros modernos que no viven sino a condicin de encontrar trabajo, y lo encuentran
nicamente mientras su trabajo acrecienta
el capital ()
Una vez que el obrero ha sufrido la explotacin del fabricante y ha recibido su salario
en metlico, se convierte en vctima de otros
elementos de la burguesa: el casero, el
tendero, el prestamista, etc. ()
La condicin de existencia del capital es la
del trabajo asalariado.)
(Ndel AC: Aqu inserto prrafos anteriores que no
siguen la secuencia original, dentro del mismo captulo. Creo que ayuda a la sntesis. Contino con El
Manifiesto:)

La gran industria ha creado el mercado


mundial, ya preparado por el descubrimiento
de Amrica. () Mediante la explotacin del
mercado mundial, la burguesa ha dado un
carcter cosmopolita a la produccin y al
consumo de todos los pases ()
En lugar del antiguo aislamiento y de la
amargura de las regiones y naciones, se
establece un intercambio universal, una interdependencia universal de las naciones.
Y esto se refiere tanto a la produccin material como a la intelectual ()
Las relaciones burguesas de produccin y
de cambio, las relaciones burguesas de
propiedad, toda sta sociedad burguesa
moderna, que ha hecho surgir como por
encanto tan potentes medios de produccin
y de cambio, se asemeja al mago que ya no
es capaz de dominar las potencias infernales que ha desencadenado con sus conjuros. ()

35

Quino: Esto no es todo; Ed. La Flor, B/Aires-1962

B/Aires

2.5- El esclavismo capitalista


N del A-C: El caso ms claro es el de los Estados Unidos: a su revolucin industrial correspondi una
base de esclavismo-capitalista para que las plantaciones de algodn del Sur, con fuerza de trabajo esclava, alimentaran las nacientes industrias capitalistas textileras, con fuerza de trabajo asalariada. No se
trat de un esclavismo para la acumulacin originaria como ocurri con el trabajo esclavo en las minas
de oro de la Amrica espaola: en Norteamrica fue un esclavismo en plena industrializacin, haciendo
parte del negocio capitalista (literales a y b).
Casi dos siglos despus, Alemania nazi, Japn e Italia, recurrieron al esclavismo-capitalista de prisioneros de guerra de Rusia, Europa oriental, Asia, Africa del norte; de judos, gitanos, libios , somales, chinos, koreanos, filipinos y otras razas inferiores; para aceitar sus industrias de guerra. En 1944, slo
Alemania, tena ocho millones de esclavos al servicio de grandes monopolios, que hoy continan en el
pelotn que encabeza el capital mundial, como Krupp, Simens, Farben, Rheimmetall, Heinke. Terminada
la guerra, los colonialismos britnico, francs, belga, portugus, espaol continuaron con el mtodo de
trabajos forzados para prisioneros sediciosos como forma legalista pulcramente jurdica- del trabajo
esclavo en sus colonias, que aliment la mquina capitalista.
La marxologa oficial que acu la expresin Democracia Nacional para intentar atraerse a prncipes,
burguesa progresista, dictadores militares y civiles, del Tercer Mundo, pretendi establecer una inexistente barrera entre stas lites y el conjunto de las oligarquas dominantes. Esquema trivial: Los pases
eran feudales o semi-feudales, aliados al imperialismo y los colonialismos; el capitalismo haba sido
negado por sta alianzaLuego, los revolucionarios deberan aliarse con los sectores capitalistas contra
el semi-feudalismo. Esquema que no quiso aceptar que el colonialismo se instal en Amrica como colonialismo-capitalista del perodo mercantilista, esencialmente comercial; que el esclavismo como lo denunci Marx- fue un pivote del industrialismo capitalista, sin que eso desconozca una coexistencia con
mtodos feudales. Como lo seala Sergio Bag (25): () el capitalismo colonial presenta reiteradamente ()
ciertas manifestaciones externas que lo asemejan al feudalismo. Es un rgimen que conserva un perfil equvoco. Sin
alterar por eso su incuestionable ndole capitalista () La esclavitud no tiene nada de feudal y si todo de capitalista
() Al ingresar dentro del ciclo comercial, la Amrica luso-hispana () (hizo de) la mano de obra indgena y la otra de
procedencia africana () pilares del trabajo colonial americano () indispensables para el deslumbrante florecimiento capitalista europeo.

a.-El comercio de esclavos en la aurora del capitalismo; b.- Carta a Lincoln; c.-Once
dlares vale un esclavo haitiano; d.- Trata y explotacin capitalista-esclavista de indgenas y
de miles de muchachas tercer mundistas.

36

a.El comercio de esclavos en la aurora del capitalismo. Diego Montaa [26] (


Colombia social Cap. VII. Universidad Nacional de Colombia, Facultad de Derecho/1998

(...) A partir del descubrimiento y conquista


de los pases de Amrica, extraordinariamente ricos en oro y plata, el exterminio, la
esclavizacin y enterramiento de los indios
en las minas; la conquista y saqueo de la
India oriental y la transformacin de frica
en cercado para la caza comercial de pieles
negras, sealan la aurora del capitalismo.
Los factores de la acumulacin primitiva se
distribuyeron cronolgicamente entre Espaa, Portugal, Holanda, Francia e Inglaterra.
Esta ltima combin el sistema colonial con
el sistema de impuestos y el proteccionismo.
Pero tales mtodos se basaron fundamentalmente en el sistema colonial marcado por
la ms brutal violencia. (...)
Los robos de hombres africanos para hacerlos esclavos fue la modalidad dominante
entre los comerciantes holandeses. (...).
El atesoramiento de bienes arrancados a
Amrica, por medio del saqueo, la esclavizacin y el asesinato, reflua a la madre patria catlica y se transformaba en honorable
capital de la Europa protestante. (). La
supremaca comercial determinaba el predominio industrial. (...)(NdelA-C: Montaa cita
a Marx: Al propio tiempo que introduca en
Inglaterra la esclavitud de los nios, la industria
algodonera daba en los Estados Unidos el impulso a la transformacin de la economa de
esclavos, antes ms o menos patriarcal, en un
sistema de explotacin comercial. La esclavitud
sans phrase en el Nuevo Mundo era necesaria
como pedestal de la esclavitud disimulada de los
trabajadores asalariados de Europa. Contina
Montaa:).

As como la bsqueda del oro fue el factor


esencial de la conquista y del exterminio de
las estructuras sociales indgenas, la explotacin de las minas de oro fue el factor del
cambio en el panorama racial latinoamericano. (...) Las primeras tentativas de extraccin de los minerales con la fuerza de trabajo de los indios, convirti las minas en osarios de indios. Slo cuando se introdujo la

fuerza de trabajo negra, pudo sistematizarse


la explotacin de las minas de veta. (...).La
economa del oro transform a los encomenderos en seores de cuadrilla, dueos
de minas y de esclavos, o en comerciantes,
compradores de negros para vender; o en
terratenientes dueos de haciendas productoras para el abastecimiento de minas. (...)
De sta manera la esclavitud negra marc la
llegada del comercio capitalista (...)
b.- Carta a Lincoln: Marx
(Carlos Marx a Abraham Lincoln, Presidente de los
2
Estados Unidos de Amrica - Noviembre de 1864).

Muy seor mo: Saludamos al pueblo americano con motivo de la reeleccin de Ud. por
una gran mayora. Si bien la consigna moderada de su primera eleccin era la resistencia frente al podero de los esclavistas, el
triunfante grito de guerra de su reeleccin
es: Muera el esclavismo!
Desde el comienzo de la titnica batalla en
Amrica, los obreros de Europa han sentido
instintivamente que los destinos de su clase
estaban ligados a la bandera con estrellas.
Acaso la lucha por los territorios que dio
comienzo a esta dura epopeya no deba
decidir si el suelo virgen de los infinitos espacios sera ofrecido al trabajo del colono o
deshonrado por el paso del capataz de esclavos? 3
Cuando la oligarqua de 300.000 esclavistas
se atrevi por vez primera en los anales del
mundo a escribir la palabra esclavitud en
la bandera de una rebelin armada, cuando
2

El "Mensaje" de la Asociacin Internacional de Trabajadores a Abraham Lincoln, fue escrito por Marx de
acuerdo con la decisin del Consejo General.
3
Se trata de la "Declaracin de la independencia"
adoptada el 4 de julio de 1776, en el Congreso de
Filadelfia, por los delegados de 13 colonias inglesas
en Amrica del Norte. Se proclama en ella que las
colonias norteamericanas se separan de Inglaterra
para constituir una repblica independiente: los Estados Unidos de Amrica. En dicho documento se formulan principios democrticos. Sin embargo, los
grandes propietarios de tierras conservaron la esclavitud.

37

en los mismos lugares en que haba nacido


por primera vez, hace cerca de cien aos, la
idea de una gran Repblica Democrtica, en
que haba sido proclamada la primera Declaracin de los Derechos del Hombre y se
haba dado el primer impulso a la revolucin
europea del siglo XVIII, cuando, en esos
mismos lugares, la contrarrevolucin se vanagloriaba () declarando que la esclavitud era una institucin caritativa, la nica
solucin, en realidad, del gran problema de
las relaciones entre el capital y el trabajo,
()
La clase trabajadora de Europa comprendi
de golpe, () que la rebelin de los esclavistas sonara como rebato para la cruzada
general de la propiedad contra el trabajo y
que los destinos de los trabajadores, sus
esperanzas en el porvenir e incluso sus
conquistas pasadas se ponan en tela de
juicio en esa grandiosa guerra del otro lado
del Atlntico.
Por eso la clase obrera soport por doquier
pacientemente las privaciones a que le haba condenado la crisis del algodn , se opuso con entusiasmo a la intervencin en favor
del esclavismo que reclamaban enrgicamente los potentados, y en la mayora de
los pases de Europa derram su parte de
sangre por la causa justa. ()

A Abraham Lincoln, hijo honrado de la clase


obrera, le ha tocado la misin de llevar a su
pas a travs de los combates sin precedente por la liberacin de una raza esclavizada
y la transformacin del rgimen social.
c.- Once dlares vale un esclavo
haitiano: Arturo Guerrero (27)
Nueva Frontera, Febrero 16-22/1981.- No. 319

En la frontera que separa Hait de la


Repblica Dominicana se venden negros a
once dlares por cabeza. Se compran en
lotes de 20 a 30 hombres, () Cada pieza
puede ir acompaada de una mujer o
incluso de varios hijos pequeos. Deben ser
expertos cortadores de caa de azcar (de
eso) depender la cantidad de comida
que se le suministre.
El lote de hombres tendr como vivienda los
canoyes que son especies de bohos con
piso de tierra y sin servicios. (). Los
corteros reciben un pago de acuerdo con la
cantidad de caa cogida y pesada. Pero no
se les da dinero en efectivo, sino en vales
() Este verdadero trfico de esclavos se
repite en todo su horror cada ao, cuando
mafias organizadas de negreros reclutan un
promedio de 30.000 haitianos para los
nueve meses de la zafra dominicana ()

d) Trata y Explotacin Capitalista-esclavista de indgenas y de miles de muchachas


tercermundistas
NdelA-C: La denuncia del destacado escritor y periodista Germn Castro, nos remonta a La
Vorgine de Jos Eustasio Rivera. En las inmensas plantaciones de caucho que los monopolios
franceses aprovechaban con trabajo esclavo en la gran selva que une a Brasil, Colombia y Per
se llev a cabo la explotacin ms despiadada fusin del esclavismo y capitalismo- en pleno s.
XX. La denuncia tiene, adems, el mrito de destapar esa fusin o, mejor, la sui-generis forma
de explotacin capitalista, mediante diversas variedades de un esclavismo real que se
manifiesta nuevamente con las muchachas tercermundistas enganchadas por el capitalismo
mafioso a la prostitucin.
* Se venden 80 indios -

* Trata de muchachas

* -Se venden 80 indios. Germn Castro Caicedo [28]


(Colombia Amarga - tomado de Antologa histrica dirigida por Luis Bernardo Pea; ed. Norma S.A. 1987)

38

() Luego de once das de espera, los 239


indgenas andoques que trabajaban en la
extraccin del caucho en Araracuara an no
haban salido a cedularse, porque, segn
los muinanes que hablaron diariamente con
nosotros no podan abandonar el frico.
Si lo hacan, perdan mucho tiempo y la
deuda con sus dueos poda aumentar.
Los andoques son los nicos indgenas de
sta zona que todava tienen dueo.
Ellos se compran y se venden como
cualquier animal, aprecio que algunas veces
son relativamente altos.
Pero la demora de los andoques para
presentarse ante la nica comisin oficial
que ha llevado all algo concreto de la
registradura- se deba, segn Pablito Firitek
y Vicente Makuritofe capitn indgena de
los muinanes- al temor de sus propietarios
de que ellos contaran cmo en Araracuara
hoy, como en 1890- prevalecen las
condiciones de esclavitud impuesta durante
los primeros 40 aos del presente siglo por
la Casa Arana.
La Casa Arana fue una compaa de
caucheros peruanos que hasta finalizar la
dcada del 30 explot las selvas del sur con
la sangre de millares de indgenas.
Ellos marcaron con hierros calientes a los
aborgenes; utilizaron todas las mujeres de
sus tribus cuando llegaban a los 12 aos,
azotaron hasta morir a aquellos que no
entregaban peridicamente una cuota de
caucho previamente fijada, o simplemente
los encerraban en cuevas talladas en la roca
[an en Chorrera se encuentran estos
calabozos], hasta que fallecieran de
hambre.
Los indgenas del sur no conocieron el
dinero ni el descanso, porque el sistema de
endeudarlos, impuesto por la Casa
Arana, consista en darles, por ejemplo,

una camisa o un pantaln que les eran


cobrados a precios extraordinarios, los
cuales duraban pagando con trabajo,
muchas veces, toda la vida (...).
Los andoques son de propiedad de dos
descendientes directos de uno de los
verdugos que ms recuerda la historia de la
Casa Arana, uno de los cuales se hace
cada da ms fuerte, apoyado por algunos
polticos que viven en la capital.
En Araracuara cualquiera puede conseguir
sin mayor esfuerzo un esclavo indgena de
su propiedad [sin llenar formularios ni
escritura] pagando a stos dos caucheros la
deuda que el escogido tenga con ellos (...)
Los andoques trabajan por temporadas (o
fbricos) de 6 meses, tiempo durante el
cual se internan en la selva solamente con
algunas porciones de faria (arepa extrada
de la yuca brava), que ellos mismos
producen (...).
Como desde el siglo pasado es usual all,
los indgenas caucheros solo logran su
libertad [aunque el dueo pierda la deuda],
cuando se hallan enfermos de muerte (...).
Los muinanes de esta zona se hayan
destrozados moral, cultural y fsicamente.
Ellos llegaron all a principios del siglo
huyendo de la Casa Arana y haban
logrado reconstruir parte de la dignidad
perdida y curar las heridas de los hierros
candentes.
Pero cuando esto estaba a punto de
lograrse en 1934 el gobierno olvidando que
all haba toda una comunidad indgenaenvi a los peores delincuentes: cre la
colonia penal.

Araracuara, 17 de noviembre de 1972

39

*-Trata de muchachas tercermundistas: Universidad de Maracay


NdelA-C: La simbiosis capitalismo-esclavismo contina presentndose hoy, en plena aurora del siglo
XXI, particularmente en la trata de muchachas y nios de ambos sexos para la prostitucin. Como todo
negocio en el comercio internacional, comienza con la produccin de la materia prima en cualquier pas
tercermundista (hoy hay que contar en sta categora a la ex urss y a varios pases del ex bloque
socialista) y termina en el primer mundo, con la destruccin de la mercanca, mediante el consumo
(antes de su muerte fsica por enfermedades, asesinato y vejez prematura, las nias y nios han muerto
afectiva y psicolgicamente.)
Reproduzco algunos apartes, brevemente modificados, sobre ste negocio, en base a un estudio de la
Universidad Pedaggica Experimental El Libertador, Maracay, Repblica Bolivariana de
Venezuela/2002. Casi un decenio despus, lejos de que ste flagelo disminuya, se ha multiplicado.

En forma clandestina, solo el ao pasado (2000),


Europa report ms de 120.000 casos de
prostitutas venidas de Tailandia, Brasil, Filipinas,
Repblica Dominicana y Rusia.
Las autoridades de los Estados Unidos reportan
la entrada de 50.000 mujeres anuales al negocio
de la prostitucin; una actividad econmica que
en el mundo practican ms de 20 millones de
mujeres, de las cuales dos millones son forzadas
directamente a ganar el sustento para sus
familias, en un negocio que mueve anualmente
ms de treinta mil millones de dlares ()
El crecimiento que ha tenido la prostitucin es la
manifestacin ms brutal de la descomposicin
del capitalismo.() Desde Rusia a los pases

latinoamericanos, recrudece la mafia de


explotadores y rufianes y su corte de
funcionarios corruptos. La informtica permite el
desarrollo de una modalidad que se conoce
como el turismo sexual con nias y nios. Ese
negocio es ofrecido por Agentes de Viajes y
Turismo en los Estados Unidos y Europa, en
conexin con agencias en Asia y Amrica Latina.
() Sus practicantes son tambin los mayores
consumidores de pornografa infantil, y proceden
fundamentalmente
de
Estados
Unidos,
Alemania, Reino Unido, Australia y Japn.
Segn la Organizacin Mundial del Turismo cada
ao se producen ms de 600 millones de viajes
tursticos internacionales.()

2.6.-Las Oligarquas
Ndel A-C.- Sucintamente, la oligarqua es la clase, clases o sectores de clase dominantes que logra fu-

sionar el poder econmico y social con sus propias falanges paramilitares y los poderes del Estado. Poder que aglutina, particularmente en sus inicios, al poder religioso y en la poca moderna al poder ideolgico, representado por partidos o movimientos nicos en los gobiernos, por el monopolio meditico, por el
dominio sobre la escuela y las academias As, se crea en la sociedad un poder supremo.
Los dueos de grandes riquezas consolidaron y ampliaron su hegemona mediante el monopolio de los
poderes pblicos y la subordinacin de la economa a su engranaje financiero; los herederos criollos de
las fortunas coloniales fabricaron Estados independientes; el Estado, manipulado por la burocracia partidista de la dictadura proletaria, cre y/o consolid una nueva clase. Son procesos diferentes, aunque
tienen entre sus comunes denominadores la forma de gobierno en la cual el poder supremo es ejercido
por un reducido nmero de personas
Ese poder supremo, en el cual no existe una divisin real de poderes, permite grandes negocios, negociados, el enriquecimiento rpido y la interconexin con las mafias centrales y perifricas. Poder supremo
que requiere de la represin creciente para mantenerse y ampliarse. El primero de los procesos, el desarrollo de una oligarqua financiera, data desde el surgimiento de las ciudades-Estado; el segundo, la oligarquizacin del Estado desde anquilosadas clases herederas del colonialismo, fue consubstancial en la
mayora de los pases tercermundistas, especialmente latinoamericanos- con los movimientos indepen-

40

dentistas; en el tercero, la oligarquizacin de una clase emergente, nueva clase, desde el Estado fue
tpico de las dictaduras proletarias.
Las oligarquas surgen en las ciudades-Estado. En lucha por el poder supremo, acaparan tierras, comercio, bancos, la administracin del Estado que para la percepcin ininterrumpida de tributos, debe fomentar
el comercio y la produccin manufacturera y agrcola. Entonces, las oligarquas tienen su fuente en la
revolucin comercial; su fuerza, en el monopolio poltico-militar del Estado y en sus ejrcitos propios,
paramilitares; su capacidad de direccin, en la sumisin de las poblaciones, mediante el aparato meditico religioso y/o laico; su fortaleza en su propia riqueza pero principalmente en la administracin de los
tesoros pblicos. Vasos comunicantes que manejados por los mismos prestigitadores, producen el poder
supremo.

a.-Financiera (Acpite 3.1, a, 2 Parte); b.- Heredera del colonialismo; c.- Nueva Clase de las
economas estatizadas

b.- Las oligarquas como herederas del colonialismo y de la administracin colonial


(* Conceptualizacin; * Las oligarquas)
-* Conceptualizacin: (Segunda Parte, Acpite 3.1, literal b y cap...7)

*Las oligarquas: Pablo Neruda (29)


La arena traicionada
No, an no se secaban las banderas,/ an
no dorman los soldados/ cuando la libertad
cambi de traje,/ se transform en hacienda:/ de las tierras recin sembradas/ sali
una casta, una cuadrilla/ de nuevos ricos
con escudo/ con polica y con prisiones./
Hicieron una lnea negra:/Aqu nosotros,
porfiristas de Mxico,/caballeros, de Chile,/
pitucos del Jockey Club de Buenos Aires,/
engomados filibusteros del Uruguay,/ pisaverdes/ ecuatorianos, clericales/ seoritos
de todas partes/
All vosotros, rotos, cholos,/ pelados de
Mxico, gauchos,/amontonados en pocilgas,/ desamparados, andrajosos,/piojentos,
pilillos, canalla,/desbaratados, miserables,/
sucios, perezosos, pueblo/
Todo se edific sobre la lnea./ El Arzobispo
bautiz este muro/ y estableci anatemas
incendiarios/ sobre el rebelde que desconociera/ la pared de la casta./ ()

(Canto General-Ed.Orbis, Espaa. /1983)

Ellos se declararon patriotas./En los clubes


se condecoraron / y fueron escribiendo la
historia,/ Los parlamentos se llenaron/ de
pompa, se repartieron/ despus la tierra, la
ley,/las mejores calles, el aire,/ la Universidad, los zapatos/ Su extraordinaria iniciativa/
fue el Estado erigido en esa/ forma, la rgida
impostura/ () /
Y al fin llevaron al Congreso/ la Ley suprema, la famosa, / la respetada, la intocable/
Ley del Embudo./Fue aprobada./:Para el
rico la buena mesa./La basura para los pobres./El dinero para los ricos,/Para los pobres el trabajo /Para los ricos la casa grande
/ el tugurio para los pobres / El fuero para el
gran ladrn./ La crcel al que roba un pan,/
Paris, Paris para los seoritos / El pobre a la
mina, al desierto / ()
Y corri cada uno a llenarse/ los bolsillos
con su negocio,/ uno acaparando la leche,
otro estafando en el alambre,/ otro robando
en el azcar/ y todos llamndose a voces/
patriotas, con el monopolio/ del patriotismo,

Promulgacin de la Ley del Embudo:


41

consultado/ tambin en la Ley del Embudo/


()
c.- La oligarqua, Nueva Clase en las
economas estatizadas
*-Orgenes * - Nueva Clase
* Orgenes:
Desde sus orgenes bolcheviques- el
socialismo realmente existente (o, en rigor,
inexistente realmente) fue el resultado de
dos tesis antisocialistas que van a desembocar al Capitalismo de Estado, primero y al
capitalismo escriturado, generalizado, de
hoy: a).Ladictadura del proletariado como
tesis marxista, estratgica, de la construccin del socialismo; b).- El Partido Unico
como mtodo transitorio, momentneo.
Aunque intrascendente y slo como curiosidad, anoto el hecho que un Lenin, minoritario pero audaz y combativo, en un congreso
del Partido Obrero Social-Demcrata de
Rusia, decidi que histricamente la minora si contaba con la verdad- podra ser
mayora. A sus enemigos mayoritarios les
puso el apodo de minoritarios (mencheviques,
en ruso) y a su fraccin minoritaria le acomod la denominacin de la mayora (bolchevique).

Tiempo despus, recin constituidos los


Soviets (literalmente, consejos), aprovech la
primera confrontacin, que le dio una precaria mayora coyuntural, para hacer de la
diferencia de stos dos vocablos una barrera ideolgica, sataniz a los perdedores y
erigi a los buenos (bolcheviques) como dictadores no slo de los malos (mencheviques,
ms varios partidos y grupos socialistas) sino de
todas las rusias, que iran a conformar la
URSS. Ya en el poder desbarat la esencia
de stos rganos de democracia directa y
participativa.
Trotsky, con una concepcin de los soviets,
como organizaciones autnomas de los trabajadores que agruparan a todos los partidos, tendencias, representantes de obreros,
campesinos y soldados, cedi ante el criterio de Lenin de convertirlos en instrumento
de Partido, de asimilarlos al aparato, de res-

tringir primero y acabar despus con la democracia directa, participativa, expulsando


de los soviets a las otras fuerzas socialistas
y erigiendo la hegemona del bolchevismo.
Los bolcheviques, hegemnicos, acumularon las dos tesis originarias, nefastas, que
aniquilarn en su cuna la extraordinaria revolucin. Para cimentar tericamente la primera, Lenin aprovech una palabreja de
Marx (la dictadura del proletariado, para explicar el
fracaso de la Comuna de Paris por no haberla instituido), como agudamente lo expuso Kaustky y

para la segunda, arguy que se trataba de


un Instrumento transitorio, momentneo,
pero que result programtico y hasta constitucional, con Stalin como amo absoluto.
El terreno para que debajo del ruido y del
eco de atronadores aplausos, los burcratas
comenzaran a usufructuar buena parte del
producto social, estaba abonado.
Surga una nueva clase, no en escrituras
pblicas, sino en los nombramientos del
Estado y del partido: una oligarqua propietaria de la mquina estatal, la nomenklatura.Nueva clase que exiga un nuevo Estado
-no sujeto ni a las asambleas de parlamentarios y/o accionistas, ni a las de los trabajadores- y un nuevo capitalismo no reconocido en la propiedad legal, escriturada, de
las empresas, sino en el usufructo real, en la
apropiacin de hecho, del producto social,
segn lo estableca el antiguo Derecho Romano. Como en todo proceso dialcticola nueva clase, la oligarqua burocrtica
(gobierno de pocos, agobiados de honores
que nadan en delicias), entrar en contradiccin con el Partido que le dio nacimiento
y terminar derrotndolo, derrotando a la
tesis, en una nueva sntesis que desembocar en la Rusia de hoy.
Imposible no hacer el smil con la mitologa
griega: cronos-partido-Estado-padre se traga, uno por uno, a sus hijos, los ms capaces y ms aguerridos dirigentes comunistas,
para que no lo vayan a destronar, pero el
menor que logra ser escondido por su madre-burocracia, lo acaricia mientras lo va
42

envenenando. Ese Zeus capitalista se convierte de titn en poderoso dios.

ciones capitalistas sin nimo de lucro. O


de la cosa nostra.
Quino: A mi no me grite / 1961

Se origin una oligarqua no de la sangre


sino del partido. La transmisin del poderpropiedad no fue hereditaria consangunea
sino hereditaria partidista, por cooptacin, a
la manera de las designaciones cardenalicias. O de las masoneras. O de las fundaNueva Clase
(En el acpite 3.1, de la Segunda Parte, Las
Oligarquas, Nueva Clase en las economas estatizadas,
Literal c, incluyo textos de importantes crticos a esa
Formacin. Pero aclaro: Creo que esa Nueva Clase
No es exclusiva de la dictadura proletaria: la burguesa
Tambin la engendra y la desarrollo. Sobre todo en la
Periferia.

2.7.- Elites y Antilites


* Las Elites (A-C)
Las lites, grupos rectores selectos, que
se hacen y se perpetan en la direccin de
sectores sociales, polticos, acadmicos,
sindicales, religiosos, culturales, militares,
aparecieron como grupos prestigiosos de
las aristocracias. Pero a partir del desarrollo
de la revolucin industrial, con el aburguesamiento de la sociedad, se consolidaron
con la fusin de los nuevos ricos emergentes.
A partir de la Segunda Revolucin Industrial
(Acpite 1.7, de la Segunda Parte), cobran impulso en los procesos de rpido ascenso
clasista y se dedican a negocios especialmente lucrativos que rodean de barreras
inexpugnables, ahuyentando la competencia, expulsando, aniquilando, absorbiendo o
reclutando bajo su gida, a los pequeos y
medianos aspirantes a su crculo, erigindose como sus monopolistas.
En no pocos casos prohjan, cuando no las
ejecutan directamente, las actividades mafiosas.

El manejo de todo tipo de organizaciones


para-estatales, permite muchas veces el
control de los Estados o por lo menos- su
decisiva influencia mediante importantes
grupos de presin.
Este tinglado de un Estado dentro del Estado, tiene particular incidencia dentro de los
trabajadores: permite el surgimiento y la
permanencia, muchas veces con mtodos
mafiosos, de lites que penetran y se perpetan en el poder sindical, en el cooperativo (la deformada y caricaturizada economa
solidaria), en sus partidos polticos, en las
organizaciones no gubernamentales
La mafia sindical de los EEUU y los partidos
polticos de casi todo el mundo, particularmente del PRI mexicano, por ejemplo, son
muestras del poder avasallador de ste tipo
de lites: reciben subvenciones, cargos pblicos o altsimos sueldos, acaparan la contratacin pblica y las prebendas de los
Estados, multiplicando la corrupcin y, al
tiempo, el aparato gubernamental se consolida con su apoyo. Aparece, as, una lite
burocrtica.

43

Las lites burocrticas se han tornado en


estratos cuasi-autnomos. Ya no dependen
exclusivamente de la mquina productiva.
Muchas veces ocurre lo contrario, especialmente en el Tercer Mundo: es la mquina
productiva (industrial, agrcola, comercial,
de servicios) la que depende de su poder
burocrtico.
Estos cinco principales grupos rectores
interrelacionados, claro est, (el burocrtico, el socio-econmico, el poltico, el militar
y el sindical) gobiernan desde las oficinas
pblicas, los clubes, los bancos, los estrados militares y algunos sindicatos, el edificio
social, poltico, militar y cultural de los pases. Como lo seala Hebert Mjica (periodista
y analista poltico peruano): Si las lites estn
corrompidas, la salvacin de un pas es
prcticamente imposible. Defortunadamente, en muchos casos, especialmente en el
Tercer Mundo, lo estn desde el vientre: la
corrupcin nace elitista; la lite, corrupta.
Pero en varios segmentos elitistas se crea,
cuando no se gesta en el propio proceso
formativo, la contradiccin entre una prdica
moralista y una prctica despreciable. Muchas veces la resultante de tal contradiccin
es cuestionada desde dentro de su propio
entorno social, dentro de su propia lite:
surge la antilite.
* Teora de la antilite:

Las antilites se forman por grupos claves


de jvenes de la clase media y alta que, al
advertir fallas de conduccin poltica en las
oligarquas de sus mayores y faltas de
orientacin tica en instituciones formativas, se rebelan contra sus mayores y proclaman la doctrina de la rebelin justa, sea
afirmndose en santos como San Agustn o
San Ambrosio, o en seglares anarquistas o
de otras tendencias revolucionarias, como
Kropotkin y Rosa Luxemburgo.
Cuando las antilites triunfan y llegan al
poder, cambia el orden social.
Pero tambin puede ocurrir una negativa
cooptacin de sus miembros por los mayores (con poder o dinero, etc) en cuyo caso
se frustra la rebelin justa.
En el primer caso se trata de una antilite
ideolgica; en el segundo, de una antilite
generacional. ()
(NdelAC: Un buen ejemplo de la Teora de la
Antilite es la que se ha dado dentro de las
Fuerzas Armadas latinoamericanas)

2.8.-Los trabajadores, nueva categora


en la autopista de la modernidad. (A-C)

() La teora de la antilite no es muy


complicada. Observa, en primer lugar que
los rdenes sociales estables funcionan
mediante un juego interno de cuatro elementos: valores sociales, normas, instituciones y tecnologas. Variaciones significativas
en cualquiera de estos elementos llevarn a
transformaciones en los otros.

La Modernidad, implica una creatividad


cultural permanente sin final, un proceso
de transformacin continuo de las condiciones materiales de existencia, un movimiento
espiritual, una actitud poltica para ajustar
entre otros signos- las concepciones generales sobre el ser humano, la historia, la
divisin social, el diagnstico y el pronstico
de vida, con los cambios permanentes de
ese ser humano, de esa historia, de esas
divisiones sociales, para producir nuevos
diagnsticos y pronsticos.

Pero los cambios mas profundos y duraderos son aquellos inducidos en la escala de
valores, que llevan a crear contranormas y
cuerpos antagnicos como las antilites y
los disrganos.

Uno de esos ajustes necesarios es el concepto de la oposicin de slo dos clases,


puras, en la proyeccin que Marx y Engels
hacen, sobre todo en El Manifiesto Comunista, en la cual Nuestra poca, la poca

Las antilites: Orlando Fals (30)


Revista CEPA, Sep. 2007, No.4

44

de la burguesa, se distingue () por haber


simplificado las contradicciones de clase.
Toda la sociedad va dividindose, cada vez
mas, en dos grandes campos enemigos, en
dos grandes clases, que se enfrentan directamente: la burguesa y el proletariado.
Ese no fue el camino en la autopista de la
modernidad: las contradicciones de clase no
se simplificaron, sino que, por el contrario,
se complejizaron. Las revoluciones industriales no completaron, no validaron, esa
bipolaridad pura:
La primera, no produjo la absorcin mayoritaria en las huestes industriales, de las
huestes campesinas: la mayora de la poblacin mundial, incluidos los nuevos pases
industriales, continu, hasta la segunda revolucin industrial, siendo agraria, en buena medida pequea propietaria.
La segunda, con la masificacin de la produccin y una industria productora de industrias, cre y/o desbord las dos clases puras enfrentadas y reemplaz en las barriadas de las grandes ciudades muchos overoles por el cuello blanco: la productividad fue
tan alta que la realizacin de las mercancas
requiri hasta cuatro vendedores por un
nuevo obrero enganchado; los cuatro vendedores requirieron ms mdicos, ms arquitectos, ms maestros, ms empleados
bancarios, ms centros de esparcimiento,
ms abogados para resolver los conflictos
generalizados de esa madeja, ms comercio
al menudeo, ms economa informal: una
masa de nueva clase media, o pequeaburguesa que exigi, a la vez, el crecimiento del aparato estatal, la multiplicacin de
los empleos burocrticos.
La burguesa creci en progresin biolgica,
auto reproducindose y en progresin mafiosa, extendindose con los nuevos ricos
emergentes; la clase obrera, en progresin
aritmtica; la pequea burguesa o clase
media trabajadora- , en progresin geomtrica. que no se la puede idealizar con corbata y maletn; tacones y carteras.

La tercera, el cibercapitalismo del presente,


hace del computador el instrumento de trabajo hoy generalizado. Ante l est el obrero
que produce, a distancia, miles de mercancas; la cajera, en el supermercado, que
factura esa produccin; los jefes de personal
que verifican tiempos y movimientos; el gerente que decide estrategias de produccin
y ventas; el agrnomo que desde su escritorio irriga con goteo, el publicista; el banquero, los jueces, los ministros, parlamentarios,
presidentes; los estudiantes
Ni la hoz y el martillo, ni la antorcha de la
libertad, ni la paloma de la paz, ni los distintivos religiosos lograron proyectarse como
smbolos unificadores, como el computador
de nuestros das. Quines lo manejan?: los
trabajadores.
Al desdibujamiento creciente de la frontera
entre mercancas y servicios, corresponde
tambin el desdibujamiento entre obreros,
pequeos-burgueses y administradoresempresarios (son, en conjunto, los trabajadores, en la acepcin genrica del presente). Cohabitan en las familias: la madre es
una pequea-burguesa, maestra u odontloga; el padre, un obrero que desde el
computador, produce 5 mil libros en 50 minutos, o maneja un taxi, o est desempleado; el hijo mayor, un agente vendedor, un
ingeniero o un administrador y los pequeos, estudiantes vidos de la sociedad de
consumo y, al tiempo, ayudantes asalariados o semi-esclavos, de las fami-empresas.
Las concepciones posmodernas aspiran a
borrar la frontera clasista: ahora todos, capitalistas y trabajadores, seramos de una
misma e idntica clase: el complejo humano de la inteligencia (acpites 1.9, de Primer
Parte y 1.9, de la Segunda).

Pero las nuevas formaciones polticas que,


muy particularmente en Amrica Latina,
estn asumiendo el liderazgo, convocando
vigorosas mayoras, apelan con xito a los
trabajadores, diferenciando claramente a
los productores manuales e intelectuales de
un lado y al Gran Capital, de otro lado, para
45

los imprescindibles cambios revoluciones


evolutivas- que requiere la sociedad y que
comienzan a dar frutos en sta autopista de
la modernidad.
(Subrayo que ste concepto de los trabajadores no tiene nada que ver con el de Capital Humano, ni menos con la sociedad
civil supraclasista, primer peldao para

construir la teora del Capital Social que


intento exponer en los puntos d, el cibercapitalismo, del acpite primero, de la
2.parte, La posicin Suprema de Capital- ,
y en La Sociedad y el Hombre, punto Una
aproximacin al debate modernidadposmodernidad, acpite 1.9 de la 1.parte,.)

2.9.-La lucha de clases y las mentiras convencionales


NdelAC: Una de las mentiras convencionales sobre la lucha de clases es la de presentarla como

una pretensin del marxismo, como un as maligno, que se destapa de acuerdo a una voluntad poltica. La lucha de clases comienza con la divisin social y es el producto de la opresin y
las guerras. Le fue impuesta a los vencidos quienes respondieron -y responden- con polticas
y prcticas contestatarias y con numerosas rebeliones. Algunos ejemplos:
a. Rebeliones anti-esclavistas b. Tierra para el que la trabaja - c. El desafo obrero d. Las mentiras convencionales. e. Por qu la relacin con Los Derechos del Hombre, la
Liberacin Nacional, y el internacionalismo? - f. Momentos, en los murales de Diego Rivera.

a.- Rebeliones antiesclavistas


NdelAC: Slo algunos prototipos notables, con mencin a la gran figura anti-esclavista por excelencia,
Espartaco; dos composiciones musicales, una de Joe Arroyo que muestra al amor mancillado como la
chispa que prende el odio de clase y, otra, de Esteban Cabezas. que presenta al esclavo-negro pisndole el callo ms doloroso del explotador: A la mina no voy! Contino con una nota de prensa sobre la
hipocresa del colonialismo-esclavista, respondida con sublevaciones contestatarias y con un prrafo de
Isabel Ayende que muestra a la msica y a la danza como escapes libertarios. Pero, adems, en el
acpite 2.2, literal d de sta Primera Parte, estn reproducidos dos comentarios sobre rebeliones de
esclavos y la emancipacin formal de los esclavos en Colombia.

* Espartaco; * Amor mancillado, desata odio de clase; * A la mina no voy!; * Los excesos;
* Esclavo que baila es libre mientras baila!

* Espartaco soy YO ! [31a]: Howard Fast


(31b)

A-C: Un recuerdo de la lucha antiesclavista


no puede dejar de mencionar a su smbolo
ms importante, Espartaco: esclavo, gladiador, agitador, tribuno, organizador de
milicias insurreccionales, bello amante, indoblegable y recio ante el imperio y sus esclavistas, fraterno y dctil con sus camaradas.

Combati aproximadamente hacia 73-71,


a.e.c., cuando su prdica de transformar,
para regocijo de las fiestas orgisticas del
imperio, los combates a muerte entre ellos,
por lucha contra esclavistas y el poder romano, logr el contundente xito de aglutinar ms de 70.000 esclavos, que pusieron

46

en jaque durante tres aos al imperio y sus


esclavistas.

Que lo diga Salom /y que te lo diga yo /


lleg, lleg, lleg /

Espartaco, segn el relato novelado del norteamericano perseguido por el macartismo,


Howard Fast, muere crucificado en la va
Apia con sus compaeros rebeldes. No pudo ser identificado porque ante las preguntas del legionario, ofreciendo indulto:

Un matrimonio africano / Esclavos de un


espaol /El les daba muy mal trato / y a su
negra le peg / Y fue all, se rebel el negro
guapo /

Sealen a su jefe!, Quien es Espartaco?, miles de voces simultneas respondieron: YO!. Ms de siete mil esclavos fueron
crucificados.

Tom venganza por su amor / Y an se


escucha en la verja /
No le pegue a mi negra / No le pegue a la
negra / No le pegue a la negra /
esclavitud perpetua NO!.

En su memoria, varias organizaciones de


trabajadores de todo el mundo se identifican
como Liga Espartaco.
* Amor mancillado, desata odio de clase:
No le pegue a la Negra: Joe Arroyo [32a]
Quiero contarle mi hermano un pedacito de
la historia negra /De la historia nuestra, caballero / En los aos mil seiscientos / cuando el tirano mand /Las calles de Cartagena
/ aquella historia vivi. /
Cuando aqu llegaban esos negreros / Africanos en cadenas besaban mi tierra
/Esclavitud perpetua / Esclavitud perpetua /
Esclavitud perpetua /

* A la mina no voy! (Tradicin popular con


arreglos de Esteban Cabezas/32b)
El blanco vive en su casa /de madera con
balcn./el negro en rancho de paja / en un
solo paredn./ Y aunque mi amo me mate /a
la mina no voy / yo no quiero morirme /en un
socavn./don Pedro es tu amo / l te
compr.../
En la mina brilla el oro / al fondo del socavn /el blanco se lleva todo / y al negro
deja el dolor./
Cundo vuelvo de la mina /cansado del carretn /encuentro a mi negra triste / abandonada de dios /y a mis negritos con hambre../
por qu esto, pregunto yo? / Y aunque mi
amo me mate/ a la mima no voy!.

* Los excesos: Rebelin negra en Kingston (1807)


NdelA-C: Reproduzco unas lneas del comentario del Redactor americano del Nuevo Reyno de Granada/1807, sobre la rebelin esclava en Jamaica. Al comenzar el siglo XIX varias rebeliones se sucedan
alternativamente en todo el Caribe. Como, con excepcin de Cuba y Puerto Rico, no se trataba de dominios espaoles, la corona de la Pennsula se soslayaba con ellas. Es simptica la posicin de los esclavistas. Unos y otros (ingleses, franceses, portugueses, holandeses, espaoles y norteamericanos recin
independizados) se acusan mutuamente por los excesos tanto en la trata negrera como del esclavismo
propiamente dicho: el problema no era el esclavismo sino los excesos de los verdugos. Veamos:

Redactor Americano (No. 18, Agosto 1807) :

() efectivamente: en ninguna parte del


mundo se ha suavizado tanto la esclavitud
como en los pueblos de la dominacin es-

47

paola. () Qu diferencia de moral! () al


contrario de otros, la nuestra es una moral
justsima, dictada y establecida por el dios
de la sabidura y del amor; y que nivelando
por ella nuestra conducta pblica y privada,
no puede menos sino hacernos ms humanos y benficos con los esclavos.

Yoruba. Los carnavales crearon personajes


emblemticos (Momos que en Barranquilla
tom el nombre de Joselito Carnaval),
representativos del esclavo-negro en proceso de
liberacin. (lo esclavizan, lo torturan, lo matan,
pero se rebela y resucita, con un frenes
sincrtico masivo con el que concluyen los
carnavales.

( N del A-C: Estas rebeliones caribeas de Jamaica y posteriormente de Hait -la primera Repblica Latinoamericana y caribea; la primera
Repblica negra del mundo- fueron aplastadas
brutalmente pero el fermento de la rebelin continu produciendo sublevaciones peridicamente.

La msica y el baile como armas liberadoras se


expresan bellamente en el
libro de Isabel
Allende, La isla bajo el mar, a travs de su
personaje Zarit, del cual reproduzco un corto
fragmento:
(Rondom House Mondadom, SA

La de Jamaica fue una de las ms bravas que


precipit un frente comn de los esclavistas colonizadores ingleses, franceses, holandeses e
incluso espaoles. En el pas tpico del esclavismo-capitalista, los EEUU, las rebeliones anti
esclavas fueron frecuentes y se narran en novelas que marcaron poca como La cabaa del
To Tom.)

* Esclavo que baila es libre., mientras


baila ! :Isabel Allende ( 40b)
(Nota de AC: Un enfrentamiento contra la
esclavitud en Amrica lo constituy la danza y la
msica connaturales a las culturas negras,
particularmente a las afroamericanas que
organizaron
carnavales
(carnavelare
/
carnestolenda = festejos, libaciones carnales),
que, de origen africano, fueron bendecidos,
legalizados, en Grecia, Roma, Venecia, Sevilla,
Lisboa y transitaron hasta Sao-Pablo, Rio,
Recife, Tumaco, Pasto, Barranquilla, Barlovento,
Antillas, Santo Domingo, Puerto Prncipe,
Santiago, La Habana, New-Orleans, como una
concesin de la cultura dominante blancocristiana a la energa liberadora negra,
permisible slo hasta el mircoles de ceniza,
porque despus de pecar, manifestando su
alegra, su libacin carnal, el Ser quedaba
purificado a condicin de sepultar y/o esconder
el placer..
Los carnavales constituyeron la trampa esclava,
la trampa negra, que desemboc en el
sincretismo con la santera que convirti, con
msica, a Santa Brbara, a la Virgen Mara, a
San Jos y otros semidioses cristianos en los
ritos/mitos de Chang, Lemay, Erzuli, Oshn,
Oblat, trados principalmente de la cultura

Barcelona, 2008),):

() Mi primer recuerdo de felicidad cuando era


una mocosa huesuda y desgreada, es
moverme al son de los tambores () La msica
es un viento que se lleva los aos, los recuerdos
y el temor, ese animal agazapado que tengo
adentro. () Golpeo el suelo con las plantas de
los pies y la vida me sube por las piernas, me
recorre el esqueleto () me quita la desazn y
me endulza la memoria. El mundo se estremece.

El ritmo nace en la isla bajo el mar, sacude


la tierra, me atraviesa como un relmpago y
se va al cielo llevndose mis pesares ()
los tambores vencen el miedo. Los tambores son
la herencia de mi madre, la fuerza de Guinea
que est en m siempre. Nadie puede conmigo
entonces, me vuelvo arrolladora como Erzuli, loa
de amor y ms veloz que el ltigo ()
Honor poda sacarle msica a una caracola
cualquiera () sus manos tenan comps, ritmo
y voz; llevaba los sonidos en el cuerpo, los haba
trado de Dahomey.
Mi juguete era una calabaza hueca que hacia
sonar () cuando l todava me cargaba en
brazos y me llevaba a los bailes y a los servicios
Vud () sus quejidos se volvan risa al son de
los tambores () y, si de bailar se trataba, nadie
levantaba las rodillas ms alto, ni bamboneaba
la cabeza con mas fuerza, ni agitaba el culo con
ms gusto.
Cuando yo todava no sabia nadar me haca
danzar sentada y apenas pude sostenerme
sobre las dos piernas, me invitaba a fundirme en
la msica como en un sueo: Baila, baila Zarit
porque esclavo que baila es libre , mientras
baila!

48

.- Tierra para el que la trabaja! (signos


contradictorios en las Reformas Agrarias)
Introduccin a la historia econmica general,
U.J.T.L, 1971: Autor-compilador

La consigna tiene sus orgenes en un largo


perodo que desemboca en la crisis del
siglo XIV, conjunto de transformaciones
que rompen tanto la tranquilidad feudal como la de los burgos:
Crisis demogrfica por pestes continuas
(negra o bubnica) > crisis de produccin
por muerte masiva de artesanos y agricultores (la poblacin europea se redujo en un
tercio) > crisis de demanda con hambrunas
generalizadas > solucin capitalistacomercial y feudal mediante guerras (las
cruzadas y la de los Cien Aos, por
ejemplo) > crisis del orden feudal (que implic, adems, prdida del monopolio de las
armas por parte de los Seores) > colateralmente, crisis de la banca por efecto domin > unificacin nacional -para salvar la
produccin y los negocios de banqueros,
manufactureros y seores feudales-, con
monarquas absolutistas y Estados protectores > incremento de los impuestos para
financiar el nuevo aparato estatal y las guerras > nuevas crisis de demanda-oferta y
extensin del hambre > levantamientos
campesinos, incluida la accin directa (incendio de castillos y ajusticiamiento de representantes de la nobleza) que reciben el
apoyo de comerciantes y artesanos empobrecidos de los burgos > crisis alimentaria
con grandes fundos improductivos que impone una reestructuracin del rgimen de
tenencia de la tierra: los campesinos asaltan
y reparten grandes fundos.
Por ello el avance capitalista, manufacturero y comercial; la logstica de los ejrcitos y
la financiacin de los Estados europeos,
armoniz con la exigencia campesina por
ampliar sus pequeos fundos y/o proporcionar tierra a los peones agrcolas, porque
una mayor produccin y productividad del
agro sin la tecnologa agrcola del presente- requera necesariamente la divisin de

los grandes fundos y la apropiacin de la


tierra para quien la trabaja. (procesos que
se institucionalizaron con Reformas Agrarias, para las que coadyuvaron los campesinos, las burguesas y los Estados de Europa y Norteamrica.)
En los EEUU, donde el movimiento de independencia coincide con su revolucin
industrial, la produccin agrcola necesaria
para ese proceso se dio con el esclavismocapitalista del sur, y con las nuevas tecnologas de buen nmero de los recientes inmigrantes (agricultores-empresarios: farmers), con quienes se realiz la reforma
agraria mediante venta por el Estado de
Tierras Libres, despojadas a los indgenas
con numerosas masacres (Homested
Act/1862: 65 ha, por colono, un fundo suficiente de tierra a quien la trabaja).
Pero Amrica Latina -y en general todo el
Tercer Mundos sufri un proceso contradictorio con respecto a Europa y los EEUU: los
agricultores indgenas fueron oprimidos en
sus terruos, con novedosos impuestos,
mientras la tierra permaneci por largos
perodos improductiva, en manos de unas
oligarquas aristocratizadas o principescas,
herederas y/o en confabulacin con el poder
colonial.
La Accin directa del campesinado tercermundista para ocupar tierras, apropiadas
ilegalmente por el colonizador y cedidas a
sus descendientes mestizos o entregadas a
monopolios imperialistas por las castas dominantes, ha sido la gran batalla de las masas agrarias y de la contraofensiva terrateniente con miles de genocidios.
Esos movimientos para desalambrar, fueron la base de la confrontacin armada de
campesinos en Mxico, Colombia, Per,
Centroamrica, Brasil contra los terratenientes, el latifundio de monopolios imperialistas como el de United Fruit Company y los
Estados protectores de unos y otros.
Cualquier pretensin de cambio en la tenencia de la tierra en lugar de ser manejado
49

dentro de procesos legales y constitucionales desde el poder, se convirti en una exigencia campesina que cost sangre, subversin oligrquica contra presidentes, como
en Colombia; golpes de Estado promovidos
por el poder imperialista, como en Guatemala e infinidad de masacres, principalmente a
indgenas, en todo el continente.
Slo a comienzo de los aos 60s., por el
impacto de la revolucin cubana, tibias modificaciones institucionales, para proyectos
de reforma agraria se experimentan cuando
los avances tecnolgicos que ya posibilitan
grandes inversiones en el agro, requieren
inversiones estatales (distritos de riego,
silos, carreteras y otras obras de infraestructura) , pero para fortalecer los negocios en
las grandes extensiones del nuevo capitalismo-terrateniente, no para satisfacer el
hambre de tierra del campesinado.
Tierra para el que la trabaja o Reforma
Agraria realizada en el Primer Mundo con
impacto en un rpido desarrollo productivo;
negada en el Tercero con sus secuelas de
improductividad agraria, parlisis del mercado interior, violencia, hambre, corrupcin
administrativa
c.- El desafo obrero: (A-C)
Huelgas, organizacin, sindicatos, insurrecciones, anlisis de su situacin y perspectivas para el futuro, los derechos electorales
para los comunes, surgimiento del socialismo y de varias teoras para la emancipacin del trabajo como el cooperativismo,
que confluyeron a los ms variados levantamientos y revoluciones sociales obreras,
se dieron desde el siglo XVII, en los siglos
XVIII, XIX, XX y continan en el XXI.
Con las reivindicaciones econmicas, las
aspiraciones polticas siempre estuvieron
presentes con notables victorias (Comuna
de Paris, Revoluciones Rusa, Hngara,
Yugoslava, China, Cubana, Movimientos de
Liberacin Nacional con acento socialista,
como en Africa) que resultaron en derrotas
temporales por la combinacin de la subversin imperialista, la contraofensiva burgus-

terrateniente y la emergencia de una nueva


clase dentro de las revoluciones. La lucha
por la jornada de 8 horas, que se enmarca
en la consigna de transicin Escala Mvil
de horas de trabajo, marca un hito en la
historia del desafo obrero a la dominacin
del capital.
Despus de la victoria por la jornada de 10
horas, el movimiento obrero y socialista comenz a exigir una nueva reduccin de dos
horas.
En 1875 se fusionan en Alemania, varios
grupos obreros y crean el Partido SocialDemcrata (SPD).Como plvora, el movimiento por la independencia poltica de la
clase obrera se extiende en toda Europa.
En 1889 y en conmemoracin del centenario
de la Revolucin Francesa, crean la Internacional Socialista (conocida en el lenguaje del
marxismo oficial casi peyorativamente como Segunda
Internacional) que convoca en todos los pa-

ses, para el 1. de Mayo de 1890 movilizaciones por la jornada de ocho horas ( era de
10, 12 y en algunos pases sin lmite legal de horas de
trabajo). Los trabajadores del mundo respon-

dieron con entusiasmo a ese llamamiento


que coincidi con una ola huelgustica principalmente en EEUU. Fueron reprimidos
brutalmente.
Ello le permiti al Establecimiento desmantelar lo ms combativo del sindicalismo revolucionario norteamericano que se nutri
con todo un contingente de inmigrantes:
comuneros de Paris, carbonari y camisas
rojas de Italia, militantes de Die Republik
der Arbeiter (La Repblica de los Trabajadores, de
Alemania), reformistas ingleses, autonomistas
de Irlanda, revolucionarios de Dinamarca y
Austria, veteranos judos de los progroms
rusos, ukranianos y polacos, campesinos
hngaros desplazados sin revolucin industrial que los absorbiera,unidos todos con
los excombatientes norteos de la guerra de
secesin.
Principalmente New York, Chicago, Boston
y Pensylvania fueron hervideros de stos

50

obreros que respondieron a las crisis capitalistas con movilizaciones, accin directa y
una ola huelgustica entre 1863 y 1889 (con
el parntesis de la guerra de secesin/1861-65), la
cual culmina con el brutal ataque policivo a
las manifestaciones y la posterior condena a
muerte de dirigentes anarquistas acusados
falsamente de terroristas. En todas las
grandes ciudades de los pases industriales
o en proceso de industrializacin, las masas
iracundas se movilizaron con los mrtires
de Chicago en acciones beligerantes que
lograron imponer la jornada exigida.
Escogieron el primero de Mayo, como
smbolo de la solidaridad y lucha, para conmemorar su primera gran victoria internacional: hoy es el da de la clase obrera. Paradjicamente, en el pas donde la jornada
fue ms convocadora y la lucha ms valiente, fue prohibida sta celebracin en ste
da y est prohibida hasta nuestros das.
En el proceso del desafo a toda forma de
capitalismo, opresin y explotacin y por la
afirmacin de la individualidad y las libertades pblicas, se inscriben tambin las
grandes movilizaciones contra las dictaduras proletarias, como las de los obreros
alemanes, hngaros y checoslovacos, las
de Solidaridad en Polonia y la de los estudiantes chinos masacrados en la Plaza Tian
An Men, que reflejan la oposicin a la oligarqua estatal disfrazada de socialista.
d. -Las mentiras convencionales sobre la
lucha de clases (AC)
La historiografa est cobijada, simulada,
con cientos de mantos hipcritas.
Pero tal vez ninguno tan cnico como el de
la lucha de clases. Marx y los socialistas
diagnosticaron una enfermedad social, no la
incubaron: que la sociedad estaba dividida
en clases y que esa divisin llevaba
inevitablemente- a una lucha de todo orden,
entre ellas. Los explotadores incubaron la
enfermedad, la hicieron, la hacen, pero ocultan, tergiversan y manipulan el diagnstico.

Para lograrlo, fabrican varias mentiras. Las


principales son:
1). La lucha de clases es un invento
marxista;
2) La tctica, por excelencia, del comunismo
internacional para la toma del poder y el
dominio del mundo es la de lograr la lucha
de clases.
Veamos:
1).- Ni las clases ni por consiguiente su
lucha son un invento terico, poltico o ideolgico de nadie.
Es una realidad social, surgida con la divisin de la sociedad humana en clases sociales y con la explotacin. Existe mucho
antes que Marx, el marxismo y toda expresin socialista. Y sigue existiendo ahora, en
el cibercapitalismo, cuando muchos tericos
jubilosos han proclamado el fin del marxismo.
La lucha de clases no es una prdica: es
una realidad. Por el contrario, la colaboracin de clases no es una realidad: es una
prdica;
2).- Aceptado el invento marxista, la consecuencia inmediata es su uso como tctica.
En sta ofensiva publicitaria se desdibuja la
frontera entre el fascismo, el macartismo, el
militarismo, las dictablandas y, en general,
ciertas corrientes autoproclamadas demoliberales.
Muchas diferencias?:
* (...) El Estado nacional-socialista no reconoce clases; (...) El fin esencial de los sindicatos no es el de luchar, a despecho de lo
cual el marxismo hizo de ellos el arma que
necesitaba para su lucha de clases... (Hitler,
Mi lucha, Cap. XII);

* ...el fascismo es contrario al socialismo,


el cual reduce e inmoviliza el movimiento
histrico en la lucha de clases...es contrario

51

al sindicalismo de clase (Mussolini, discur-

Las ideas de libertad, igualdad, fraternidad y


soberana popular () incitaron el cambio
en las nuevas generaciones que vivieron e
hicieron su vigencia en la crisis revolucionaria. () Javier Ocampo Lpez (33): La indepen-

so:Informe del Fascismo, 14-09-29);

* No, no hemos instaurado una dicta-dura,


sino una dicta-blanda, hasta extirpar el
cncer marxista que fomenta la lucha de
clases.., (Pinochet: rueda de prensa, 12/73);

dencia de Colombia .Fica-Cepa, coleccin bicentenarios de la independencia/2009

* ...desde la universidad me he opuesto a


la lucha de clases que hacen los marxistas.

* * *
* () Nuestra comarca del mundo que hoy
llamamos Amrica Latina, fue precoz: se
especializ en perder desde los remotos
tiempos en que los europeos del Renacimiento se abalanzaron a travs del mar y le
hundieron los dientes en la garganta. ()

(Presidente colombiano lvaro Uribe, en entrevista con RCN en la campaa para su segunda
presidencia/2006).

La calumnia que atribuye a los marxistas


mediante la lucha de clases- el dominio del
mundo, no tiene ningn asidero terico.
Precisamente el socialismo postula que
ese dominio le pertenece al individuo como
ser social (Marx)... La lucha de clases terminar cuando la sociedad no est dividida
en clases.

() la regin sigue trabajando de sirvienta.


Contina existiendo al servicio de las necesidades ajenas, como fuente y reserva del
petrleo y del hierro, el cobre y la carne, las
frutas y el caf ().
La lluvia que irriga a los centros del poder
imperialista ahoga los vastos suburbios del
sistema. Del mismo modo, y simtricamente, el bienestar de nuestras clases dominantes dominantes hacia adentro, dominadas desde afuera- es la maldicin de
nuestras multitudes, condenadas a una vida
de bestias de carga. Eduardo Galeano, Las

e-Por qu la relacin de la Lucha de


Clases con Los Derechos del Hombre, la
Liberacin Nacional y el internacionalismo?
*
() La revolucin anticolonialista y de
liberacin nacional atac el expansionismo
europeo () La europeizacin del mundo
haba establecido un tipo de organizacin
colonial de dependencia integral, en la cual
los imperios metropolitanos europeos mantuvieron en sujecin a la mayor parte de los
pueblos del mundo () Los Derechos del
Hombre se convirtieron en la bandera de la
libertad para la independencia ()

venas abiertas de Amrica Latina, Introduccin.

* * *
* () El nico camino para la liberacin de
la gente negra es el que trabaja hacia la
total liberacin de la clase capitalista de ste
pas (Angela Davis, Women, race and clase

* * *

*() La esperanza del pan y la libertad lata en el corazn de los kanakas (pueblo de Nueva
Caledonia, penitenciara francesa donde fueron confinados los insurgentes de la Comuna de Pars. Est ubicaba en
oceana, cerca de Australia). En 1878 se rebelaron, buscando libertad y dignidad

() Los kanakas buscaban la misma libertad que nosotros habamos buscado en la Comuna
() mi bufanda roja, lo roja bufanda de la Comuna que yo haba ocultado de todos los registros,
una noche se dividi en dos partes. Dos kanakas me visitaron para decirme adios antes de
unirse a los insurgentes contra los blancos () La insureccin () fracas. () los blancos
dispararon contra los rebeldes al igual que nos haban masacrado () Cuando la cabeza de Atai
fue enviada a Paris me pregunt quienes eran los verdaderos cazadores de cabezas () El
gobiernio de Versalles habiera podico dar clases de canibalismo a los nativos () (Louise Michel,
Vidas Rebeldes, Ocean Sur/2006)

52

*Momentos de la lucha de clases


en los murales de Diego Rivera [34]
1.-1926, Universidad Autnoma de Chapingo;
2,1929, Palacio Nacional; 3.-1951, Palacio
Nacional; 4.-1923, Secretara de Educacin
Pblica; 5.-1933, Instituto de Artes De Detroit;
6.-1928, Patio de las Fiestas, Ministerio de
Educacin; 7.-1928, Secretara de Educacin;
8.- Universidad Autnoma
1/ Los explotados >

2/El antiguo mundo indgena

5/Hombre y mquina

3/Desembarco espaol

4/La liberacin del pen

6/ Banquete en Wall Street

7/Un solo frente

El muralismo, arte monumental para el gran pblico,


desarrollado entre los decenios 20 y 50 constituye,
adems de gran arte en s, un intento pedaggico por
recobrar la memoria histrica con denuncias sobre la
conquista, el colonialismo, el capitalismo, la sumisin
nacional y de exaltacin a la revolucin, al indio y al
mestizo.
8/ Balada de la revolucin proletaria

53

2.10.- Sin clases, sin infierno


N del A-C: De la utopa a la utopa; o de la sociedad sin clases a la sociedad sin clases; o del paraso
terrenal al paraso celestial o a la fraterna y abundante sociedad igualitaria, comunista (una simptica
coincidencia del marxismo con las religiones); o del paraso uterino a la prdida irreparable de la conciencia con una muerte dulce: sueos en que el hombre sea como los mosqueteros, - pero sin mosquetes ni monarcas - uno para todos; todos para uno, han sido descritos y/o visionados por cientficos
sociales con kilos de documentos y ensayos.
Pero tal vez los poetas, compositores y msicos, son ms cientficos que los cientficos cuando se trata
de reproducir sueos. La hermandad pas de los anlisis de la pre-historia y la proyeccin del mundo del
futuro, a los sueos. Imagnense la msica de los Beatles con imagina, de Jhon Lennon (1960), o la
igualdad, sin supremos salvadores, con La Internacional (1.871)

a.-Imagina - b.- La internacional

a.-Imagine (Imagina): Jhon Lennon [35]


Imagina que no existe el Cielo / es fcil si lo
intentas / sin el Infierno debajo nuestro
/Imagina a toda la gente / viviendo el hoy... /
Imagina que no hay pases / nadie por
quien matar o morir / ni tampoco religin /
imagina a toda la gente viviendo la vida en
paz... /
Puedes decir que soy un soador / pero no
soy el nico / espero que algn da te unas
a nosotros / y el mundo vivir como uno /
Imagina que no hay posesiones / quisiera
saber si puedes / sin necesidad de gula o
hambre / una hermandad de hombres /
imagnate a toda la gente / compartiendo el
mundo /
Puedes decir que soy un soador / pero no
soy el nico / espero que algn da te unas
a nosotros y el mundo vivir como uno.
b.-*La Internacional Eugene Portier [36]
( la internacional, himno de los trabajadores del mundo escrita en 1871 por Eugene
Portier con msica de Pierre Deggtter.
sta versin en espaol, del primer original
francs, es poco conocida y corresponde a

las primeras luchas obreras, muy ligadas a


la batalla contra el poder seorial. Por algunos aos fue excluida en la URSS de Stalin:
no gust eso de El Estado oprime y sangra
al productor ):
Arriba, parias de la Tierra! /En pie, famlica legin! /truena la razn en marcha: / es el
fin de la opresin. / Del pasado hay que
hacer aicos. / Legin esclava en pie a
vencer! /
El mundo va a cambiar de base. / Los nada
de hoy todo han de ser. /Agrupmonos todos, / en la lucha final. / El gnero humano /
es la internacional. / Ni en dioses, reyes ni
tribunos, / est el supremo salvador. / Nosotros mismos realicemos / el esfuerzo redentor. /
Para hacer que el tirano caiga / y el mundo
siervo liberar, / soplemos la potente fragua /
que el hombre libre ha de forjar. /
La ley nos burla y el Estado / oprime y sangra al productor; / nos da derechos irrisorios
/ no hay deberes del seor. /
Basta ya de tutela odiosa, / que la igualdad
ley ha de ser: /
"No ms deberes sin derechos, / ningn
derecho sin deber". /El hombre del hombre
es hermano/ derechos iguales tendr/ la
tierra ser el paraso/ bello de la humanidad

54

3.- Los marginados


A-C:. Los marginados no pertenecen a un solo estamento y ni siquiera en forma general- a una sola
clase: deambulan entre varias, tienen sus propios conflictos internos, constituyen segmentos de difcil
clasificacin y por lo mismo- le hacen el quite, se escabullen de las estadsticas tradicionales. Sobre
los marginados se proyecta, principalmente, la miseria absoluta que sufren las partes de la humanidad. En el s.XXI el tercermundismo o los marginados en el Primer mundo, constituye una poblacin
creciente. Un importante porcentaje no se asimila: se margina en ghetos, en cinturones de miseria, en
franjas urbanas superpobladas, con notable deficiencia de servicios pblicos.
Las definiciones que las corrientes sociolgicas ms en boga vienen haciendo para denominar a marginados y/o excluidos, no expresan - en mi opinin el contenido real de estos sectores, porque los ubican por su situacin de desventaja social, econmica, profesional, poltica. Y atribuyen ese fenmeno
a las dificultades personales o grupales de integracin en el conjunto de la sociedad. Segn esa concepcin, el marginado lo es casi por su propia decisin, pese a las posibilidades de integracin. En sta
ptica se ubica la Unin Europea que define el marginamiento, la exclusin como la imposibilidad de
gozar de los derechos sociales sin ayuda, en la imagen desvalorizada de si mismo y en la incapacidad
personal de hacer frente a los obligaciones propias, en el riesgo de verse relegado de forma duradera al
status de personas asistidas y en la estigmatizacin que todo ello conlleva para las personas, y, en las
ciudades, para los barrios en que residen. (www. Wikipedia.com)
En el Primer Mundo, los trabajadores inmigrantes estn marginados de sus derechos laborales y ciudadanos, no por sus dificultades de integracin, sino porque el negocio de varios sectores capitalistas de
remunerar por debajo de las obligaciones legales, los excluye de los salarios medios, siempre con la
amenaza de la deportacin. A veces toma la forma de discriminacin racial, por que ello permite imposiciones y salarios marginales.
En sta compilacin no presento ese importante segmento de los marginados tercermundistas en el primer mundo, sino que me limito a mostrar algunos aspectos de lo que considero los sectores ms representativos del marginamiento socio-econmico en Amrica Latina: los indgenas americanos, o el cuarto
mundo como ellos prefieren ser denominados; las negritudes, sometidas por siglos a la segregacin, a la
discriminacin, al marginamiento y los nios que deambulan entre el proletariado familiar y la calle, donde tienden a lumpenizarse y cuya indefensin es aprovechada para ser sometidos a la ms inicua utilizacin por todos los poderes: partidistas, mafiosos, militares (oficiales y rebeldes), paramilitares, mediticos, polticos

3.1.-El cuarto mundo; 3.2.- las negritudes; 3.3.- los nios.

3.1.- El Cuarto Mundo


NdelA-C: Los indgenas americanos estn reivindicando su pertenencia a s mismos: no hacen
parte, por supuesto, del 1er mundo desarrollado, que los coloniz y los arras; no hicieron
parte del segundo mundo, el de los pases que se proclamaron socialistas; no aceptan ser
parte del tercer mundo, incluido el latinoamericano de mestizos que, en parte, tambin
contribuy a su aniquilamiento parcial. No. Su mundo, su pertenencia, es propia: el Cuarto
Mundo, como lo proclaman con energa y dignidad. Despus del anlisis de Maritegui y de la
intervencin de Evo Morales cuando se posesion en la presidencia de Bolivia, reproduzco una
crnica sobre el encuentro de indgenas de Norte Amrica y del Amazonas y un bello poema
en prosa, con el ttulo de Respeto a la Madre Tierra o Advertencia Apache (acpite 6.4, de
la Primera Parte)
a) Miseria del Indio; b) Por fin un inicio; c) El da del 4 mundo; d) Respeto a la Madre Tierra!

55

a.-Miseria del indio: una estructura econmica-social. Jos Carlos Maritegui [37]
(Siete ensayos de interpretacin sobre la realidad peruana Cap. 2: El problema del indio)

() todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como
problema econmico social, son otros tantos
estriles ejercicios teorticos y a veces
slo verbales- condenados a un absoluto
descrdito. () el rgimen de propiedad de
la tierra determina el rgimen poltico y administrativo de toda nacin. () .
Sobre una economa semifeudal no pueden
prosperar ni funcionar instituciones democrticas y liberales.() en lo que concierne al problema indgena, la subordinacin al problema de la tierra resulta ms
absoluta an, por razones especiales.
La raza indgena es una raza de agricultores. El pueblo incaico era un pueblo de
campesinos, dedicados ordinariamente a la
agricultura y el pastoreo. Las industrias, las
artes, tenan un carcter domstico y rural.
En el Per de los incas era ms cierto que
en pueblo alguno el principio de que "la vida
viene de la tierra".
Los trabajos pblicos, las obras colectivas
ms admirables del tawantinsuyo, tuvieron
un objeto militar, religioso o agrcola. Los
canales de irrigacin de la sierra y de la costa, los andenes y terrazas de cultivo de los
andes, quedan como los mejores testimonios del grado de organizacin econmica
alcanzado por el Per incaico.()
Los caracteres fundamentales de la economa incaica -segn Csar Ugarte, que
define en general los rasgos de nuestro proceso con suma ponderacin-, eran los siguientes:
"propiedad colectiva de la tierra cultivable
por el 'ayllu' o conjunto de familias emparentadas, aunque dividida en lotes individuales
intransferibles; propiedad colectiva de las
aguas, tierras de pasto y bosques por la
marca o tribu, o sea la federacin de ayllus
establecidos alrededor de una misma aldea;

cooperacin comn en el trabajo; apropiacin individual de las cosechas y frutos.


() la destruccin de esta economa -y por
ende de la cultura que se nutra de su sabiaes una de las responsabilidades menos discutibles del coloniaje () el rgimen colonial
desorganiz y aniquil la economa agraria
incaica, sin reemplazarla por una economa
de mayores rendimientos. Bajo una aristocracia indgena, los nativos componan una
nacin de diez millones de hombres()
(Ahora) la comunidad sobreviva, pero dentro de un rgimen de servidumbre. Antes
haba sido la clula misma del estado que le
aseguraba el dinamismo necesario para el
bienestar de sus miembros. El coloniaje la
petrificaba dentro de la gran propiedad, base de un Estado nuevo, extrao a su destino.()
Los nativos se redujeron a una dispersa y
anrquica masa de un milln de hombres,
cados en la servidumbre y el "felahsmo".() el liberalismo de las leyes de la
Repblica, impotente para destruir la feudalidad y para crear el capitalismo, deba, ms
tarde, negarle el amparo formal que le haba
concedido el absolutismo de las leyes de la
colonia. ()
La revolucin (el movimiento de independencia. -nota del editor) encontr al Per retrasado en la formacin de su burguesa.
Los elementos de una economa capitalista
eran en nuestro pas ms embrionarios que
en otros pases de Amrica donde la revolucin cont con una burguesa menos larvada, menos incipiente.
Si la revolucin hubiese sido un movimiento
de las masas indgenas o hubiese representado sus reivindicaciones, habra tenido necesariamente una fisonoma agrarista. ()

56

b.-Por fin, un inicio


(A partes del discurso de posesin del Presidente Evo
Morales Aima (36) el 22 de Enero/200

() Los pueblos indgenas histricamente


hemos sido marginados, humillados, odiados, despreciados, condenados a la extincin. Esa es nuestra historia; a estos pueblos
jams los reconocieron como seres humanos, siendo que estos pueblos son dueos
absolutos de esta noble tierra, de sus recursos naturales. Para recordar a nuestros antepasados por su intermedio seor presidente del Congreso Nacional, pido un minuto de
silencio para Manco Inca, Tupac Katari, Tupac Amaru, Bartolina Sisa, Zrate Villca,
Atihuaiqui Tumpa, Andrs Ibez, Che Guevara, Marcelo Quiroga Santa Cruz, Luis Espinal, a muchos de mis hermanos cados,
cocaleros de la zona del trpico de Cochabamba, por los hermanos cados en la defensa de la dignidad del pueblo alteo, de los
mineros, de miles, de millones de seres
humanos que han cado en toda Amrica y
por ellos presidente pido un minuto de silencio. Gloria a los mrtires por la liberacin!
()
Con seguridad estamos en la obligacin de
hacer una gran reminiscencia sobre el movimiento indgena, sobre la situacin de la
poca colonial, de la poca republicana y de
la poca del neoliberalismo. Los pueblos
indgenas -que son mayora de la poblacin
boliviana-, para la prensa internacional, para
que los invitados sepan: de acuerdo al ltimo
censo del 2001, el 62.2% de aymaras, de
quechuas, de mojeos, de chipayas, de mulatos, de guaranes. Estos pueblos, histricamente hemos sido marginados, humillados, odiados, despreciados, condenados a la
extincin. Esa es nuestra historia; a estos
pueblos jams los reconocieron como seres
humanos, siendo que estos pueblos son
dueos absolutos de esta noble tierra, de
sus recursos naturales. ()
() Quiero decirles, para que sepa la prensa
internacional, a los primeros aymaras, que-

chuas que aprendieron a leer y escribir, les


sacaron los ojos, cortaron las manos para
que nunca ms aprendan a leer, escribir.
Hemos sido sometidos, ahora estamos buscando cmo resolver ese problema histrico,
no con venganzas, no somos rencorosos.
()
Podemos seguir hablando de nuestra historia, podemos seguir recordando como nuestros antepasados lucharon: Tupac Katari
para restaurar el Tahuantinsuyo, Simn Bolvar que luch por esa patria grande, Che
Guevara que luch por un nuevo mundo en
igualdad. () La poltica significa una ciencia
de servicio al pueblo, hay que servir al pueblo no vivir del pueblo, si esa es la poltica.
Hay que vivir para la poltica y no vivir de la
poltica. ()
c. El Da del Cuarto Mundo.
(Encuentro de indgenas de Norteamrica y del Amazonas).- Revista Cromos (tomado de Selecciones de
Prensa Colombiana, # 21, Sep. /1987).

Es una historia que se remonta a veinte mil


aos, cuando ocurrieron las primeras migraciones de tribus hacia Amrica. Despus, las
necesidades de supervivencia las separo
geogrficamente y el devenir histrico las
distancio para siempre () un jefe de las
tribus de los siux de Norteamrica parti ese
destino en dos cuando viajo a la selva del
Brasil a encontrarse con sus primos, los
jefes de las tribus Amaznicas.
El motivo del viaje?. El reencuentro de sus
culturas y la creacin de El Da del Cuarto
mundo. () Se realizo un verdadero encuentro de culturas y de historias, encendieron la pipa de la paz norteamericana: cada
uno aspiro y saboreo el humo del tabaco y
luego se dedicaron a la meditacin. Pluma
Roja explico que este ritual serva para la
purificacin del cuerpo y del alma; ()
57

Este encuentro es el verdadero reencuentro con nuestros ancestros ()


Ese es el significado verdadero El Da del
Cuarto Mundo.
d.-Respeto a la Madre Tierra!
(O Advertencia Apache, la incluyo en el acpite
6.4 de la Primera Parte)

3.2.- Las Negritudes


a. Orgenes de la trata africana; b. La trata
hacia Amrica; c. El puo duro

tu de la dinasta Omeya que logra rpidas


conquistas en el Medio Oriente, Asia Central,
buena parte de India, Tartaria, porciones del
occidente chino y todo el mediterrneo africano, desde Egipto hasta el Atlntico, imprescindible para su avance hacia Europa.
La trata negrera, de ste imperio, continu a
pesar de las guerras intestinas y de la sustitucin de la casa reinante por la de los abassidas.
Esta trata, sta comercializacin del ser
humano, fue uno de los bocados predilectos
del negocio imperial y un acicate para sus
guerras: primero, entre califatos rabes, despus entre colonialistas rabes y europeos,
mas tarde entre las potencias europeas.

a.-) Orgenes de la trata africana (A-C)


El esclavo fue una mercanca singular y, como tal, hace parte del proceso comercial
desde la antigedad remota. Mercanca que
se produca mediante guerras, el nacimiento fruto de padres esclavos y ventas voluntarias de familias libres que preferan la condicin esclava a las hambrunas [aun en ste
siglo XXI, en varios territorios tercermundistas, algunos padres venden a sus hijos, que
sern sometidos al capitalismo-esclavista,
domstico o prostituido].
La produccin de esclavos, estaba muy
limitada desde el s. X en los territorios europeos donde estaba colapsando el antiguo
esclavismo por la mayor rentabilidad que
producan los campesinos libres, sin las
exigencias de la manutencin y sujetos en
su nueva condicin- a unas tierras que podan ser cultivadas parcialmente para s mismos a cambio de lo cual los terratenientesfeudales los alistaban en sus ejrcitos, obtenan tributos y frutos de la tierra y un mayor
nmero de familias sumisas. As, el mercado
de esclavos se restringa aceleradamente.
En esas condiciones los pocos esclavos europeos y mediterrneos
disponibles se
vendan a precios altos: se abra el magnfico negocio de la trata negrera desde el continente africano, monopolizada por el imperio
rabe-musulmn desde el s.VII con el mpe-

(Una verdadera guerra mundial de la poca,


cuando fracasaban los acuerdos comerciales y
en la que participaron todas las potencias por
hacerse a los Fuertes o Castillos donde eran
recluidos los africanos cazados por sus propios
monarcas)

Las capitales europeas de la trata fueron


Lisboa (Portugal era la potencia ms desarrollada en el trfico martimo y la circunnavegacin
del frica: su condicin de proveedora de esclavos, fue sancionada bendecida- por dos bulas
pontificias de 1493.) y Amberes porque el

apogeo del mercantilismo en lo que denominamos hoy pases bajos, permiti la fusin
entre la oferta de mercaderas y el aprovisionamiento de esclavos. ( Carga de compensacin, la llamaran los tericos del Marketing).
Los monarcas africanos fueron socios de los
tratantes rabes y europeos intercambiando,
en negocios de futuros como se denominara
hoy en las bolsas de valores- los prximos esclavos, cazados por ellos, por mosquetes,
plvora y anualidades, ofrecidas por los
tratantes.
Desde el s.XVI, con la necesidad de esclavos para las minas espaolas en Amrica,
las plantaciones francesas azucareras del
Caribe, el comercio creciente sueco, dans y
prusiano del marfil, las minas carbonferas
inglesas, las plantaciones algodoneras de
Norteamrica, los remos de los barcos
58

holandeses y portugueses, el monopolio portugus de la trata fue cuestionado por las


otras potencias europeas.
Las guerras coloniales que se desataron a
partir de ese siglo no fueron exclusivamente
como es corriente advertirlo en los textos
de historia- slo por territorios y materias
primas, sino por la mercanca ms barata
para producir las otras mercancas-materias
primas: el negro.
b) La Trata hacia Amrica
(La trata hacia Hispanoamrica y algunos aspectos del esclavismo en Colombia, se incluye en el
acpite 2 de la primera parte, las clases ,)

Historia de la trata de negros. Mannix y


Cowley [39a/39b]
Alianza editorial, Madrid/1970
Introduccin: Mannix.
La historia de la trata de esclavos en el
Atlntico es tambin la historia de cmo fueron conducidos al Nuevo Mundo los colonos
negros a lo largo de un perodo de casi cuatro siglos. Los negros llegaron casi al mismo
tiempo que los colonos blancos; ya existan
negros en la isla La Espaola (Hait) en
1501. Fue en 1518, sin embargo cuando la
trata se inici realmente, con el desembarco
en las Indias Occidentales del primer cargamento negro llegado directamente de frica.
()
Newton John Newton, el capitn (luego reverendo) fue quien dijo, recordando sus viajes a
Guinea, que el trfico insensibiliza los corazones de quienes en l participan, y les hace
indiferentes al sufrimiento de sus semejantes, y aada que la necesidad de tratar a
los negros como si fueran ganado va poco a
poco entumeciendo los corazones.
Para m ste es el rasgo ms caracterstico
de la trata de negros: no sus peligros, no la
perdida de vidas que acarre, ni siquiera las
crueldades que infligi a millones de seres,
sino precisamente ese entumecimiento del
corazn de los traficantes y la prdida de sus
sentimientos de conmiseracin humana.

Desde el principio hasta el fin, la trata constituy una negacin de todas las normas, de
todas las reglas, excepto de las que rigen las
ganancias y las prdidas.
Un hombre negro no tena ms valor que
meramente su valor de cambio en el mercado. Si su carne dejaba de valer, se le echaba
por la borda como un caballo al que se sacrifica por tener una pata rota.
Pero la opinin popular yerra al creer que los
negros eran las nicas vctimas de la trata.
Los marinos blancos eran tambin considerados como meros nombres inscritos en el
libro Mayor. Por estar conceptuados como de menor valor que los esclavos, se les
daba, generalmente, menos comida y ms
azotes, como podemos comprobar por los
numerosos testimonios presentados ante el
parlamento entre 1790 y 1791. Estas cifras
demuestran que la mortalidad entre los marinos, durante el curso de la travesa a Guinea, era ms alta que entre los esclavos
hacinados en las calas.
Tambin contradice la opinin popular el
hecho de que muy pocos de los esclavos
(posiblemente el uno o dos. por ciento) fueran africanos libres secuestrados por los europeos.
Los capitanes esclavistas no tenan, como
norma, ningn prejuicio moral contra el rapto
humano, pero, por lo comn, se inhiban
de hacerlo considerndolo una prctica comercial arriesgada.
Un navo sospechoso de raptar hombres
corra el riesgo de ser atacado por los indgenas, su tripulacin asesinada y vendido a
otros navos su cargamento de esclavos. Los
capitanes consideraban ms seguro comprar
su cargamento a los mercaderes nativos, a
un precio por esclavo, determinado, casi
siempre, al cabo de un prolongado regateo.
()
Cap. 3: Manix y Copwley: [...]
La justificacin religiosa de la esclavitud
basada en la afirmacin de que los negros
eran herejes cuyas almas podan ser salva59

das- dio paso a una justificacin racista,


segn la cual todos los negros estaban condenados a la esclavitud [...] Virginia fue la
primera colonia en plantear sta cuestin de
forma oficial. En 1661, la asamblea determin que los esclavos negros eran sirvientes a perpetuidad. En l663, la asamblea de
Maryland dict una ley en virtud de la cual
todos los negros de la colonia deban considerarse como esclavos, y otra por la que se
prohiban los matrimonios entre miembros
de distintas razas ()

escudos,/
()
Cinco
minutos
de
interrupcin:/ la charanga de Juan el
barbero/toca un son:/ me matan si no trabajo
/ y si trabajo, me matan/ siempre me matan,
me matan/ siempre me matan ()

La condicin esclava de la raza negra en su


totalidad qued definitivamente establecida.

a.-El Nacimiento en el Derecho Romano;

c. El puo duro: Nicols Guilln [40a]


(El ttulo no es del autor. Fragmentos de West
Indies Ltda.)

-West Indies Ltda. (El largo poema cuenta


con varias versiones. Contra los cnones, las
barajo):

() West Indies!: Nueces de coco, tabaco y


aguardiente./
ste es un oscuro pueblo impotente[...]/ este
es el pueblo del all right, /donde todo est
mal / este es el pueblo del very well / donde
nadie est bien / West Indies, / este es un
oscuro pueblo sonriente/ conservador y
liberal/ ganadero y azucarero/ donde a
veces corre mucho dinero/ pero donde
siempre se vive muy mal (*)

------(*) (Cierto que este es un pueblo manso


todava /no obstante, cualquier da,/levanta de
un golpe la cerviz; rompe por doquier con sus
calludas manos / y hace como esos rboles
urbanos /que arrancan toda una acera con una
sola raz) .- (nota de pi de pgina del poeta)
-----(...) Me ro de ti, negro imita micos,/ que
abres los ojos ante el auto de los ricos,/ y
que te avergenzas de mirarte el pellejo
oscuro,/ cuando tienes el puo tan duro!/ Me
ro de todos ()./ Me ro de todos, me ro del
mundo entero./ Del mundo entero, que se
emociona frente a cuatro peludos,/ erguidos
muy orondos detrs de sus chillones

3.3.- Los Nios:


a.- El Nacimiento en el Derecho Romano;
b.- Los nios de la calle; c. Nios encadenados,
d. Los nios en las guerras; e. Nios en crceles

Desde el vientre materno hasta el nacimiento


Cap.1, El Imperio Romano. Paul Verne. (40b). 1er
Tomo. Historia de la vida privada. Taurus/ Alfaguara.1990.
Aceptacin o abandono.

() Los recin nacidos no vienen al mundo, o mejor dicho no son aceptados en la


sociedad, sino en virtud de una decisin
del jefe de familia; la anticoncepcin, el
aborto, la exposicin de nios de origen
extraconyugal, del infanticidio del hijo de
una esclava era pues prcticas usuales y
perfectamente legales. ()
En Roma, no puede decirse que un ciudadano ha tenido un hijo; lo toma, lo
acoge ( tollere); el padre ejerce la prerrogativa, inmediatamente despus de nacido
su hijo, de levantarlo del suelo, donde lo
ha depositado la comadrona, para tomarlo
en sus brazos y manifestar as que lo reconoce y rehsa exponerlo () La criatura
que el padre no ha levantado se ver expuesta ante la puerta del domicilio y en
algn basurero pblico; lo recoger quien
lo desee. Lo expondr tambin si el padre
ausente haba ordenado a su mujer en
cinta que lo hiciera; los griegos y los romanos no saban que una particularidad
de egipcios, germanos y judos consista
en criar a todos sus hijos y no exponer a
ninguno. ()

60

Qu ocurra con los nios expuestos?() los ricos deseaban que la criatura
no reapareciera jams; mientras que los
menesterosos, forzados nicamente por la
pobreza, hacen cuanto pueden para que
el recin nacido pueda verse aceptado
(). Un rumor corri en cierta ocasin entre
la plebe: El senado habiendo sabido por
los adivinos que en aquel ao iba a nacer
un rey, se propona obligar al pueblo a
abandonar todos los nios que nacieran
durante el periodo en cuestin. Como no
pensar en este caso en la matanza de
inocentes, que, dicho sea de paso, es
probablemente un hecho autentico y no
una leyenda? ().
Los bastardos adoptaban el nombre de su
madre y no exista ni la legitimacin ni el
reconocimiento de la paternidad () Pero
no exista lo mismo con los libertos (): la
oligarqua dirigente se reproduca mediante sus propios hijos legtimos lo mismo que
mediante los hijos de sus antiguos esclavos (que) tomaban como nombre de familia
el del amo que los haba liberado de la
esclavitud.
b.- Los nios de la calle, tomos de una
explosin universal (Autor-Compilador)
Gamines, pelafustanillos, vagabundos,
gorriones, pilluelos,All estn: son un
ejrcito de pequeos cuerpos metidos en
grandes sacos y en zapatos grandes, robados o recogidos en basuras.
Deambulan en las ciudades desde que la
revolucin industrial los llev a sus fbricas
humeantes para pagarles los salarios ms
bajos de los ms bajos salarios. Fueron de
Londres y New York; de Paris y Berln; de
Roma y de Tokiosiguen existiendo all,
pero aparecieron tambin y se extendieron
en Bogot y Nueva Delhi; en Buenos Aires y
Mosc; en Sao Pablo y Yakarta; en Lagos y
Ciudad de Mxico.ahora, y en ste surtercermundista, ni siquiera cobran salarios:
estn disponibles para las actividades mar-

ginales pero necesarias del capital mafioso,


que no tiene nada de marginal
Del sur-tercermundista se los llevan al norteprimermundista, en muchos casos para
agregarle a la explotacin el envilecimiento.
sur y norte da lo mismo: vienen caminando ms de tres siglos y tres revoluciones
industriales. Las maravillas tecnolgicas no
los cambian: los mismos sacos y zapatos
grandes; las mismas basuras; las mismas
enfermedades; las mismas caras demacradas pero pcaras; los mismos ojos hundidos
con mugre y vivacidad; la misma rabia, el
mismo desprecio por el mundo. Se multiplican y las burguesas se aterran: financian
planes, pagan proyectosdnde los vamos a meter?
No han cambiado, slo se han multiplicado.
Pero ahora, mas explotados, mas humillados, mas envilecidos,., pero mas desafiantes!.
c.- Nios encadenados
Louisse Carrodini [41] El Correo de Unesco.

() A comienzos del tercer milenio, el trfico


y explotacin de nios constituye uno de los
dramas ms escandalosos de la humanidad.
Esa forma de opresin esclaviza a cerca de
100 millones de menores. En 1997, la polica
estadounidense descubri un grupo de 55
nios mudos que vendan llaveros por un
dlar en trenes y subterrneos de nueva
york. Los muditos de Jackson heights, como
los llam la prensa, haban sido trasladados
desde Mxico por una banda que se dedicaba a esclavizar nios indefensos. Los pequeos reciban castigos corporales y no
cobraban salario alguno. Ese episodio
ocurrido en el corazn de la civilizacin occidental permiti advertir la magnitud que
tiene la esclavitud infantil.
Cada ao, entre 700.000 y 1 milln de nios
y mujeres son vctimas de ese trfico ilegal,
segn estim el gobierno de Estados Unidos
(hace 10 aos: Ndel AC). Cuando los menores
llegan a un pas extranjero, quedan a merced
de sus empleadores, que los aslan para
hacerlos trabajar en plantaciones, fbricas o
61

en el servicio domstico, obligarlos a ejercer


la mendicidad o destinarlos a la prostitucin
infantil. Por sus condiciones de trabajo, permanecen prcticamente recluidos, corren
graves riegos y son tratados como esclavos.() Los relatos de Charles Dickens,
Vctor Hugo (42), Emile Zola o Edmundo
DAmicis sobre la explotacin infantil en el
siglo XIX son comparables a la situacin que
padecen los nios esclavos al comienzo de
este tercer milenio () La organizacin internacional del trabajo (OIT) calcul que en
1995 haba en el mundo 73 millones de nios menores de 10 aos econmicamente
activos. Algunos ejemplos permiten, sin embargo, tener una idea aproximada de la gravedad que presenta esta nueva forma de
esclavitud:
Cada ao, unos 200.000 nios y mujeres
del sudeste asitico son vctimas de ese
trfico, segn la organizacin internacional
de migraciones (OIM); El comit de derechos
del nio denunci que entre 100.000 y
150.000 nias y mujeres de Nepal fueron
enviadas en 1995 a india para ser explota-

das sexualmente () *en brasil se venden


400.000 nios por ao para trabajar en tareas rurales o domesticas. Los traficantes tambin embaucan a muchachas a las que trasladan de una explotacin minera a otra
obligndolas a trabajar en cabaret; Tambin existe trfico de nias desde Honduras,
Guatemala y El Salvador hacia Mxico, donde son vendidas a prostbulos por 100 a 200
dlares, segn denunci casa alianza, una
ONG que defiende a los nios en peligro. *
En Nicaragua desaparece un nio cada tres
das.() La separacin de su familia, los
factores de presin inherentes al trfico,
agravados por los abusos sexuales ejercidos
sobre los menores que trabajan en el servicio domstico, en la calle o son obligados a
prostituirse, los predisponen a un cuadro
depresivo.
Para muchos de ellos, esos tormentos suplementarios terminan por abrirles el camino
de la delincuencia o sumergirlos en los abismos de la droga () (Informe publicado en el ao
2000. NdelAC)

d.- Los nios en la guerra


N del A-C: Los nios excluidos del ambiente familiar, de la escuela, del alimento cotidiano,

marginados, son incluidos, involucrados, a la guerra. Colombia es uno de los mayores


ejemplos de esta aberracin, no slo de ahora, sino desde antes del s.XX, con las guerras
civiles. Conservadores y liberales; guerrilleros limpios y comunes; paramilitares y Farc han
solucionado la falta de apoyo popular a sus crmenes, reclutando nios con la fuerza y/o con
bombones. El Espectador en uno de sus suplementos, Espectadores de 100 aos, No.11
(mayo 22/1987) y la revista Semana en su edicin 1261 de julio de 2006 presentan este espeluznante caso con fotografas que hablan y denuncian- por s solas:
Fotos tomadas de El EspecTador que la reprodujo de
Historia de la Fotografa en
Colombia y de
Portada de la revista
Semana.

62

Semana:

zada por la Universidad de los Andes y Planeacin Nacional ()

Hace tres aos Human Right Watch presenta el informe aprenders a no llorar, con
relatos dramticos sobre nios guerrilleros y
paramilitares en Colombia. () esta organizacin estimaba que haba 11.000 menores
vinculados al conflicto.
() la mayora de los cuales proceden de
familias pobres, combaten una guerra de
adultos los adultos ordenan a los nios
que maten, mutilen o torturen, preparndolos para cometer los abusos ms cruelesLos nios que incumplen sus deberes
militares o intentan desertar se exponen a
una ejecucin sumaria por compaeros a
veces menores que ellos ()
Las Farc, las Auc, el Eln han demostrado
siempre un inmenso desprecio por las normas bsicas del Derecho Internacional
Humanitario o por cualquier cdigo de honor
en la guerra. () Una investigacin reali-

demostr que muchos nios del campo que


se vinculan al conflicto han sufrido mucho
en sus hogares, bien sea () por maltrato o
por abandono.
No tienen oportunidades ni esperanza ()
la guerrilla parece no slo la mejor opcin
sino la nica.
EL Espectador:
Los liberales creen poder ejercer un mando
real sobre esos 2.500 campesinos que no
tenan ninguna clase de disciplina ni destreza militar, como lo indica stos niossoldados,
(lanzados para consumir municiones
enemigas en carniceras en las que caan
antes que los adultos. (frase, sin comillas y
con cursivas, del A-C, fuera de texto).

e- Los nios de la crcel:


N del A-C: Estado y represin para mantener el orden son mellizos: los nios fueron una de

sus primeras vctimas. Nios esclavos, nios siervos, nios obreros, padecieron crcel, torturas,
incluso pena de muerte. El capitalismo, en sus orgenes, llen sus crceles de criaturas. Entre
ms se extenda la explotacin y la miseria, ms nios ocupaban sus mazmorras. Muchos salan
de all a la horca, como en Inglaterra en la era victoriana, donde eran ejecutados por robarse un
pedazo de pan o dos piedras de carbn.
Hoy, en la era de la globalizacin, millones de nios se encuentran en crceles. La solucin capitalista no es la de redistribucin del ingreso para atender las necesidades infantiles proletarias,
sino la modificacin de sus cdigos para que dejen de ser nios: las legislaciones de varios pases ya modificaron el tope de la edad para reclusin, ahora preparan una nueva normatividad
para que la edad adulta comience a los 16 y/o 14 aos. Los nios nacen en crceles y se quedan ah por largo tiempo, no porque los bebs sean delincuentes, sino porque las madres reclusas no cuentan con legislacin especial ni defensa o cuidados asistenciales.
Los nios en Colombia y en los pases con conflictos armados viven una tragedia especial: sus
madres guerrilleras y embarazadas son apresadas sin poder contar con la asistencia de su
compaero ni de su familia. Esa condicin y el posterior nacimiento de su hijo es utilizado por los
regmenes para obtener informacin sobre la guerrilla: un verdadero secuestro extorsivo de
nios! El semanario Voz en su edicin del 19 de diciembre de 2007 presenta un informe, aun
parcial, de este otro aberrante caso.
63

Los nios por los que nunca reclaman los grandes medios de comunicacin: Rubiel Vargas (43)
Voz (Diciembre/2007)
() Mara Fernanda Aguilar es una joven de
30 aos que fue capturada en combate en
una regin de Arauca, llevaba 12 aos en
las filas de las FARC EP. Hoy est condenada por rebelin y terrorismo a una pena
de 35 aos. Es madre de un beb de 7 meses que padece todos los rigores del sistema penitenciario-carcelario. ()
Segn los estudios del libro de fotografas
desde la prisin, Realidades de las Crceles
en Colombia, en los sistemas penitenciario
de alta y mediana seguridad opera un rgimen de restricciones basado en un criterio
de seguridad que agrava la pena privativa
de la libertad, como el uso de esposas para
conducir a la persona a otra rea del establecimiento, la prohibicin de radio transistores en las celdas, no tienen dotacin de ma-

teriales de aseo personal al igual que los


hombres, ().
Los nios tienen la posibilidad de estar junto
a su madre hasta la edad de 3 aos. Las
presas polticas si tienen familiares los entregan en custodia, al Instituto Colombiano
de Bienestar familiar, hasta que la madre
cumpla con la pena impuesta.
Cuando los nios salen por determinado
tiempo, ya sea por enfermedad o por licencia, se encuentran con un mundo totalmente
diferente, su admiracin con las cosas es
intensa y se puede entender por el lugar
donde vive, donde se encuentran en un espacio cerrado, en hacinamiento, en lo que
consideran
su
hogar
infantil.

4.- El Trabajo
El individuo slo puede desarrollar su YO, cuando es
dueo de la organizacin de su trabajo: Erich Fromm
A-C: Me parece que el trabajo, el trabajo obrero en

sus comienzos, cuando el campesino llegado a la ciudad se convirti en obrero, como ocurre hoy en varios
pases del
Tercer Mundo, queda reflejado en el
Cuarto Estado.
Con ste termino, Louis Blanc, reivindic el concepto
pueblo, un Cuarto Estado, con intereses diferentes a los de las burguesas. Varios investigadores (por
ejemplo Babeuf y Hebert ) lo extendieron a los plebeyos, para reflejar la simbiosis entre el nuevo obrero
industrial y un campesinado desplazado tanto con violencia y guerras, como por las crisis econmicas y
el efecto demostracin de una mentirosa vida halagea en las ciudades.
Esa emergente clase, con mentalidad campesina y hambre obrera, smbolo del trabajo como puente
entre dos pocas- es representada por dos obras de arte: la pintura de Giuseppe Pelliza (Volpdo, Italia,
1868-1907: Enseanzas perdidas, El Sol Naciente, y la ms famosa que reproduzco, El Cuarto Estado,)
y la pelcula Novecento (1976) de Bernardo Bertoluci, (Italia, 1941), continuador de la La Nueva
Ola en la que fue discpulo-colaborador de Passolini.

4.1.-El hombre y el trabajo 4.2.-El valor-trabajo 4.3.-Trabajo, Naturaleza y Sociedad 4.4.-La


divisin del trabajo - 4.5.- Trabajo, Fuerza de trabajo y Salario 4.6.-El Trabajo Cooperado

64

4.7.-Metamorfosis del Trabajo

4.1.-El hombre y el trabajo. E. Mandel [44]


Tratado de Economa Marxista. Tomo 1 Cap. 1.
(Era, Mxico/1975)

puntiagudos de hueso y asta. De hecho, la


prehistoria y la etnologa clasifican los pueblos primitivos segn las materias primas
con las que fabrican sus principales instrumentos de trabajo ()

() De todas las especies zoolgicas, slo


el hombre no puede sobrevivir adaptndose
al medio natural, sino que debe esforzarse
en plegar ese medio natural a sus propias
exigencias.
El trabajo, actividad a la vez consciente y
social nacida de la posibilidad de comunicacin y ayuda espontnea entre los miembros de la especie humana, constituye el
instrumento mediante el cual el hombre acta sobre su medio natural.
Las dems especies animales se adaptan al
medio natural determinado, gracias al desarrollo de rganos especializados. Los rganos especializados del hombre, la mano del
pulgar libre y el sistema nervioso desarrollado, no le permiten procurarse directamente
su alimento en un medio natural determinado. Pero si le permiten la utilizacin de instrumentos de trabajo y, gracias al desarrollo
del lenguaje, el esbozo de una organizacin
social que asegura la supervivencia del
gnero humano en un nmero indeterminado de medios naturales.
El trabajo, la organizacin social, el lenguaje
y la conciencia son pues las caractersticas
propias del hombre, inseparablemente ligadas y mutuamente determinadas.
Los instrumentos de trabajo sin los que los
hombres no pueden producir, es decir, conseguir sobretodo el alimento necesario para
la supervivencia de la especie, aparecen al
principio como una prolongacin artificial de
sus rganos naturales ().
En los primeros tiempos de la humanidad
esos instrumentos de trabajo son muy rudimentarios: estacas, piedras talladas, trozos

4.2.- El Valor-Trabajo
a.-La causa de la riqueza de las naciones;
b.- Principios de Economa Poltica; c.- Sntesis
y explicacin de la Teora del Valor.

a -La naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones Adam Smith [45]
(Libro II - Cap. IV y V. Fondo de Cultura Econmico, Mxico/1972

() la palabra valor tiene dos significados


diferentes, pues a veces expresa la utilidad
de un objeto en particular, y, otras, la capacidad de comprar otros bienes, capacidad
que deriva de la posesin de dinero.
Al primero lo podemos llamar valor en (de)4
uso, y al segundo valor en cambio. ()
las cosas que tienen un gran valor en uso,
tienen comnmente escaso o ningn valor
en cambio y, por el contrario, las que tienen
un gran valor en cambio, no tienen, muchas
veces, sino un pequeo valor en uso o ninguno5 ()
El precio real de cualquier cosa, lo que realmente le cuesta al hombre que quiere adquirirlas, son las penas y las fatigas que su
adquisicin supone.
Lo que realmente vale para el que ya la ha
adquirido, y desea disponer de ella, o cambiarla por otros bienes, son las penas y fati4

las expresiones en cambio/en uso o de cambio/de


uso, pueden confundir en espaol, porque tienen dos
acepciones: en lugar de o, la que quieren expresar
los clsicos, la capacidad de los objetos de ser usados y/o cambiados. En la mayora de las traducciones literales- se utiliza en, aunque el concepto
para nosotros queda mejor expresado con de.
5
utiliza los ejemplos del aire y el agua para el primer
caso y del oro para el segundo

65

gas de que lo liberarn, y que podr imponer a otros individuos.

actividad humana, y en cuya produccin


opera la competencia sin restriccin ()

El trabajo fue, pues, el precio primitivo, la


moneda originaria que sirvi para comprar y
pagar todas las cosas () en el estado primitivo y rudo de la sociedad, que precede a
la acumulacin del capital y a la apropiacin
de la tierra, la nica circunstancia que puede
servir de norma para el cambio recproco de
diferentes objetos parece ser la proporcin
entre las distintas clases de trabajo que se
necesitan para adquirirlos () es natural
que una cosa que generalmente es producto
del trabajo de dos das o de dos horas valga
el doble que la que es consecuencia de un
da o de una hora ()

c. Sntesis y explicacin de la teora del


valor: Edgard Vsquez [47]

(el trabajo es la verdadera medida del


valor en cambio de todas las mercancas
() la cantidad de trabajo que sirve para
medir el valor de las mercancas depende
del valor del trabajo ()
b.Principios de economa poltica y tributacin: David Ricardo [46]
(F.C. Econmica- Mxico/1959).-

Cap.I;

() el valor de un artculo, o sea la cantidad


de cualquier otro artculo por la cual puede
cambiarse, depende de la cantidad relativa
de trabajo que se necesita para su produccin, y no de la mayor o menor compensacin que se paga por dicho trabajo. () por
poseer utilidad, los bienes obtienen su valor
en cambio de dos fuentes: de su escasez y
de la cantidad de trabajo requerida para
obtenerlos ( )
la mayora de los bienes que son objeto de
deseo se procuran mediante el trabajo, y
pueden ser multiplicados, no solamente en
una nacin, sino en muchas, casi sin ningn
lmite determinable, si estamos dispuestos,
a dedicar el trabajo necesario para obtenerlos () al hablar de los bienes, de su valor
en cambio y de las leyes que rigen sus precios relativos, siempre hacemos alusin a
aquellos bienes que pueden producirse en
mayor cantidad, mediante el ejercicio de la

(La Economa Clsica, Cap. II. B; Cap. III, C - Ed.


Prensa Colombiana- Cali /1998)

() al explicar el valor de cambio de una


mercanca, Smith distingue el trabajo exigido y el trabajo contenido o incorporado. ()
dice que el valor de una mercanca para la
persona que la posee y que no ha de usarla
ni contenerla sino cambiarla es igual a la
cantidad de trabajo ajeno que puede adquirir
con ella. El trabajo, pues, es la medida real
del valor de cambio. Es decir, el valor de
cambio de una mercanca se mide con la
cantidad de trabajo que se puede adquirir
con ella (trabajo exigido). () a rengln seguido pasa a definir el precio real de una
mercanca: () ( tesis ya citada: prrafo 2 de
Smith.-NdelA)

() aqu el precio real como costo aparece


determinado por la cantidad de trabajo empleado en la produccin de la mercanca
(trabajo contenido) () ahora bien, ()
consideramos la sociedad capitalista en la
cual existen propietarios de los medios empleados en la produccin que exigen ganancias, propietarios de los recursos naturales
que reclaman rentas y trabajadores asalariados que no pueden apropiarse la totalidad
del producto.
Se observar que en ste nuevo tipo de
sociedad organizada con base en relaciones
sociales diferentes, la cantidad de trabajo
exigido es mayor que la cantidad de trabajo
incorporado. De lo contrario no habra excedente para ganancias y rentas. ().
Smith al establecer la distincin entre la cantidad de trabajo que se puede adquirir con la
mercanca y la cantidad necesaria para
producirla, est gestando una respuesta que
no puede dar a luz, est considerando el
doble estatuto del trabajo de manera tcita y
silenciosa: por una parte es una mercanca
que se compra y se vende, de otra es activi-

66

dad productiva () en Ricardo se produce


el alumbramiento, el silencio se rompe y la
distincin se manifiesta: el trabajo que
ofrecen los obreros y demandan los empresarios (mercanca) difiere del trabajo que
produce objetos (actividad) y que le asigna
el valor a ellos () he aqu una distancia
que toma Ricardo frente a Smith.
Es decir, no es el trabajo en cuanta mercanca sino en cuanto actividad el que puede considerarse como creador de todo valor.
Por tanto, no es en el espacio del mercado
sino en el tiempo de produccin donde ese
trabajo engendra valor ()

4.3.-Trabajo, Naturaleza y Sociedad


(En la ciudad de Gotha se reunieron en 1875,
dos organizaciones: el Partido Obrero Socialdemcrata y la Unin General de Obreros alemanes. Crearon una nueva agrupacin, el Partido Obrero Alemn y establecieron un programa nico, conocido como El Programa de
Gotha. Marx arremeti contra dicho programa
con sus glosas marginales en las que punto por
punto lo contradice.)

Glosas Marginales al Programa de Gotha


:Carlos Marx (Parte I. - Ed.Progreso. Mosc/1973)
1.-El trabajo es la fuente de toda riqueza y de toda
cultura, y cmo el trabajo til slo es posible dentro de
la sociedad y a travs de ella, todos los miembros de
la sociedad tienen igual derecho a percibir el fruto
ntegro del trabajo . (Programa del P.O.A.)

El trabajo no es la fuente de toda riqueza.


La naturaleza es la fuente de los valores de
uso ( que son los que verdaderamente integran la riqueza material !),Ni ms ni menos que el trabajo, que no es ms que la
manifestacin de una fuerza natural, de la
fuerza de trabajo del hombre. ()
() en la medida en que el hombre se sita
de antemano como propietario frente a la
naturaleza, primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo, y la trata como
posesin suya, su trabajo se convierte en
fuente de valores de uso y, por tanto, en
fuente de riqueza.

Los burgueses tienen razones muy fundadas para atribuir al trabajo una fuerza creadora sobrenatural; pues precisamente del
hecho de que el trabajo est condicionado
por la naturaleza se deduce que el hombre
que no dispone de mas propiedad que su
fuerza de trabajo, tiene que ser, necesariamente, en todo estadio social y de civilizacin, esclavo de otros hombres, de aquellos
que se han adueado de las condiciones
materiales de trabajo. Y no podr trabajar,
ni, por consiguiente, vivir, mas all que con
su permiso. () .nadie en la sociedad puede adquirir riqueza que no sea producto del
trabajo. Si, por tanto, no trabaja l mismo,
es que vive del trabajo ajeno y adquiere
tambin su cultura a costa del trabajo de
otros ()

4.4.-La Divisin del Trabajo


La ideologa alemana: Marx/ Engels (Cap. 1)

() con la divisin del trabajo () que descansa, a su vez, sobre la divisin natural
del trabajo en el seno de la familia y en la
divisin de la sociedad en diversas familias
opuestas, se da, al mismo tiempo, la distribucin y, concretamente, la distribucin
desigual, tanto cuantitativa como cualitativamente, del trabajo y de sus productos; es
decir, la propiedad, cuyo primer germen,
cuya forma inicial se contiene ya en la familia donde la mujer y los hijos son los esclavos del marido () por lo dems, divisin
del trabajo y propiedad privada son trminos
idnticos: uno de ellos dice, referido a la
actividad, lo mismo que el otro, referido al
producto de sta.
La divisin del trabajo lleva aparejada,
adems, la contradiccin entre el inters del
individuo concreto o de una determinada
familia y el inters de todos los individuos
relacionados entre s, inters comn que no
existe, ciertamente, tan solo en la idea, como algo general, sino que se presenta en
la realidad, ante todo, como una relacin
mutua de dependencia de los individuos
entre quienes aparece dividido el trabajo
67

() la divisin del trabajo nos brinda ya el


primer ejemplo de que, mientras los hombres viven en una sociedad formada espontneamente, mientras se da por tanto,
una separacin entre el inters particular y
el inters comn, mientras las actividades
por consiguiente, no aparecen divididas voluntariamente, sino por modo espontneo,
los actos propios del hombre se erigen ante
l en un poder ajeno y hostil, que lo sojuzga,
en vez de ser l quien lo domine. En efecto,
a partir del momento en que comienza a
dividirse el trabajo, cada cual se mueve en
un determinado crculo exclusivo de actividades que le viene impuesto y del cual no
puede salirse () sta plasmacin de las
actividades sociales, sta consolidacin de
nuestro propio producto en un poder material erigido sobre nosotros, sustrado a nuestro control, que levanta una barrera ante
nuestra expectativa y destruye nuestros
clculos, es uno de los momentos fundamentales que se destacan en todo el desarrollo histrico anterior.
El poder social, es decir la fuerza de produccin multiplicada que nace por obra de la
cooperacin de los individuos bajo la accin
de la divisin del trabajo, se les aparece a
stos individuos, por no tratarse de una cooperacin voluntaria, sino espontnea, no
como un poder propio, asociado, sino como
un poder ajeno, situado al margen de ellos,
que no saben de dnde procede ni a dnde
se dirige y que, por tanto, no pueden ya
dominar, sino que recorre, por el contrario,
una serie de fases y etapas de desarrollo
peculiar e independiente de la voluntad y los
actos de los hombres y que incluso dirige
sta voluntad y stos actos.

4.5.-Trabajo, Fuerza de Trabajo y Salario


Trabajo asalariado y capital (1849): Carlos
Marx,- Obras escogidas, editorial progreso- Mos-

dinero su trabajo. Pero esto no es ms que


la apariencia. Lo que en realidad venden los
obreros al capitalista por dinero es su fuerza
de trabajo.
El capitalista compra esta fuerza de trabajo
por un da, una semana, un mes etc. Y. una
vez comprada, la consume, haciendo que
los obreros trabajen durante el tiempo estipulado con el mismo dinero con que les
compra su fuerza de trabajo, por ejemplo,
con dos marcos, el capitalista podra comprar dos libras de azcar o una determinada
cantidad de otra mercanca cualquiera. Los
dos marcos con los que compra dos libras
de azcar son el precio de las dos libras de
azcar. Los dos marcos con los que compra
doce horas de uso de la fuerza de trabajo
son el precio de un trabajo de doce horas.
La fuerza de trabajo es, pues, una mercanca, ni mas ni menos que el azcar. Aquella
se mide con el reloj, sta, con la balanza.
Los obreros cambian su mercanca, la fuerza de trabajo, por la mercanca del capitalista, por el dinero y este cambio se realiza
guardndose una determinada proporcin:
tanto dinero por tantas horas de uso de la
fuerza de trabajo. () al entregar dos marcos, el capitalista le entrega, a cambio de su
jornada de trabajo, la cantidad correspondiente de carne, de ropa, de lea, de luz,
etc. Por tanto los dos marcos expresan la
proporcin en que la fuerza de trabajo se
cambia por otras mercancas.
O sea el valor de cambio de la fuerza de
trabajo. Ahora bien, el valor de cambio de
una mercanca, expresado en dinero, es
precisamente su precio. Por consiguiente el
salario no es ms que un nombre especial
con que se designa el precio de la fuerza de
trabajo, o lo que suele llamarse precio del
trabajo, el nombre especial de esa peculiar
mercanca que solo toma cuerpo en la carne
y la sangre del hombre.()

c/1973, tomo I

() el capitalista les compra con dinero el


trabajo de los obreros. Estos le venden por

Ahora bien, la fuerza del trabajo en accin,


el trabajo mismo, es la propia actividad vital
del obrero, la manifestacin misma de su
vida. Y esa actividad vital la vende a otro
68

para asegurarse los medios de vida necesarios. Es decir, su actividad vital no es para el
ms que un medio para poder existir. Trabaja para vivir.
El obrero ni siquiera considera el trabajo
parte de su vida; para el es ms bien un
sacrificio de su vida. Es una mercanca que
ha adjudicado a un tercero. Por eso el producto de su actividad no es tampoco el fin
de esta actividad. Lo que el obrero produce
para s no es la seda que teje, ni el oro que
extrae de la mina, ni el palacio que edifica.
Lo que produce para si mismo es el salario;
y las seda, el oro y el palacio se reducen

para l a una determinada cantidad de medios de vida, si acaso a una chaqueta de


algodn, unas monedas de cobre y un cuarto en un stano. Y para el obrero que teje,
hila, taladra, tornea, construye, cava, machaca piedras, carga, etc., por espacio de
doce horas al da son estas doce horas de
tejer, hilar, taladrar, tornear, construir, cavar
y machacar piedras, la manifestacin de su
vida misma?
Al contrario: para l, la vida comienza all
donde terminan estas actividades, en la mesa de su casa, en el banco de la taberna, en
la cama.. ()

4.6.- El Trabajo Cooperado


NdelA-C: Los inicios del cooperativismo o socialismo asociacionista, toman cuerpo desde la primera
mitad del s.XIX. En la sntesis realizada por Consuelo Izquierdo, no quedaron incluidos Thomas Moro
que pens un mundo cooperado en su romntica isla de La Utopa, ni Pierre Joseph Prudhon que algunos ubican como precursor del anarquismo, muy desafiante ante el poder y la propiedad ( La propiedad
es un robo, Teora de la Propiedad/1865..)

El Cooperativismo, sinnimo de solidaridad e inicial fuerza social anti-capitalista, ha sido expropiado a


la solidaridad cooperativa y transformado en palanca otra- del engranaje de acumulacin privada, de
exaccin, traslado y/o recepcin de plusvalas, en una singular variedad de la corrupcin administrativa,
bendecida con la atractiva formulacin de Economa Solidaria y llevada como precepto constitucional en
algunos pases. As, el poder ha hecho del cooperativismo inicial, utpico, revolucionario, de los precursores socialistas, su antpoda: organizaciones que disfrazan el lucro y lo dirigen a las cuentas de una nueva
y emergente burocracia, hermana melliza de un sindicalismo patronal.

El cooperativismo( Las utopas socialistas de Saint-Simon, Fourier, Owen, Blanc): Consuelo Izquierdo (48)

() Los denominados socialistas asociacionistas utpicosse pronunciaron contra la


explotacin () deseaban reconstruir la
sociedad capitalista desde una perspectiva
evolutiva; la censuraban, la maldecan, soaban con su destruccin y fantaseaban en
torno a un rgimen mejor, tratando de convencer a los ricos de la inmoralidad de la
explotacin. Por ello concibieron, la ilustracin, la propaganda la exhortacin, la inventiva personal, la reorganizacin de la sociedad, (una de cuyas formas era la organizacin cooperativa que facilitara la creacin
de riquezas colosales) como mtodos para
lograrlo; en vez de condiciones histricos
reales, condiciones imaginarias. ()

Saint Simon (1760-1825) fue partidario de


una nueva sociedad econmica que denomin repblica cooperativa en la que el
propietario de la produccin no fuera el empresario, sino la colectividad. El futuro perteneca a la asociacin universal, con una
distribucin en correspondencia con las capacidades de cada cual y todo ingreso como
fuente del trabajo; adems el hombre no
explotara jams a otros hombres.
Para Charles Fourier (1772-1837) el trabajo debera ser en s mismo agradable y
atractivo adems de beneficioso desde el
punto de vista econmico. Para ello, sostena la tesis de que todo trabajador debera
69

realizar ms de una tarea a los efectos de


evitar la rutina en el trabajo. En las pequeas comunidades (falansterios) de Fourier,
de hecho, cada trabajador tena derecho a
elegir el trabajo que quisiera de acuerdo a
sus necesidades. () El salario sera reemplazado por el trabajo asociado con una
idlica divisin de este ltimo, el crdito agrcola y las tiendas comunales seran el paso
previo para su constitucin.
Robert Owen (1771-1858)este reconocido y atpico empresario soaba con comunidades de trabajo donde se disolviera por
completo la propiedad privada (). Para
Owen la base de la produccin deba ser
industrial y agrcola () entre las cooperativas fundadas por Owen y William Thompson, entre 1825 y 1835, destaca la idea
oweniana de una "bolsa nacional" donde se
intercambiaban los productos por medio de
"billetes de trabajo".() Las ideas de Owen
se popularizaron en el peridico el economista (1821), donde utiliza por primera vez
el trmino cooperativa, en la revista crisis
(1832), en la que exalta la idea de la cooperacin.
A partir de estas ideas y experiencias prcticas, los propios obreros intentaron como
solucin a la problemtica social llevar a
cabo los postulados de Owen. Se organizaron cooperativas de diversos tipos, congresos y reuniones para promover estas entidades a nivel internacional.
Las ideas cooperativas tienen repercusin
tambin en el periodista Louis Blanc (18121882) quien populariz en Francia las cooperativas obreras de produccin. Sus ideas se manifiestan en torno a las relaciones
Estado cooperativa, a la autonoma de las
cooperativas, a la organizacin del trabajo.

4.7.- Metamorfosis del trabajo


a. Salir de la Sociedad Salarial; b. Metamorfosis de la forma no es la muerte del contenido.

a).- Salir de la sociedad salarial.


Adis a la clase obrera: Andr Gorz
[49] Editorial sistema, Madrid/1997
La transformacin tcnico-econmica en
curso, entre otros factores, hace imposible
el restablecimiento de una situacin de pleno empleo. Por ello, es preciso animar un
proyecto poltico de transformacin social
que permita redistribuir el trabajo, con una
reduccin o una intermitencia del tiempo de
trabajo y frmulas de remuneracin originales y de intercambio que permitan salir de la
sociedad salarial y superar el capitalismo.
Ese proyecto poltico es, al tiempo, evolucin cultural en busca del pleno desarrollo
de las personas. (...) Descrita en varios
reportajes por Wall Street Journal, la evolucin actual consiste en combinar un nivel
mas elevado de informatizacin y de robotizacin con un nuevo modelo de organizacin que permite la mxima flexibilidad en la
gestin de los efectivos.
Difundido por sus inventores americanos
bajo el nombre re-ingeniera, este nuevo
modelo de organizacin permite asegurar un
mismo volumen de produccin con la mitad
del capital y de un 40 a un 80% de asalariados () Por tanto ya no se podr contar con
los servicios para absorber la fuerza de trabajo eliminada por la industria. Y tampoco
se podr seguir explicando el paro por las
dos razones principales que invocan la mayora de las veces los economistas clsicos:
la falta de calificacin de la mano de obra y
los salarios demasiado elevados de los trabajadores no cualificados.
Ya no es principalmente mano de obra no
cualificada lo que las empresas eliminan
desde 1991. En la actualidad, entre los parados alemanes hay cerca de 1 milln de
obreros cualificados y 750 mil ingenieros,
economistas de empresa, fsicos y qumicos, la mayora de los cuales tiene menos
de 35 aos de edad. (Gorz continua con los
ejemplos de Francia, Gran Bretaa, EEUU,
similares a los de Alemania).Dos evidencias
se deducen de esta evolucin:

70

En primer lugar, la esfera de produccin


capitalista emplea un volumen cada vez
menor de trabajo para producir un volumen
creciente de riquezas () En segundo lugar, por tanto, solo pueden crearse empleos
suplementarios a travs de la redistribucin
y el reparto de los empleos existentes, por
una parte, y a travs del desarrollo, por otra,
de actividades situadas fuera de la esfera
capitalista y que no tengan como condicin
la valorizacin de un capital.
Pero la forma del empleo asalariado, es
decir del trabajo mercanca, tiene pocas
posibilidades de convenir al desarrollo de
estas actividades ()
La re-ingeniera, al igual que las diferentes
formas de produccin y gestin ligeras
(lean production y lean management en
americano), no solo reducen el numero de
empleos, tambin modifican profundamente
la situacin de los asalariados y las condiciones de empleo. Concentran la actividad
de cada empresa, de cada unidad econmica, sobre aquello para lo que esta capacitada de hacer con eficacia mxima. Las otras
actividades son externalizadas, es decir,
son fiadas a empresas subcontratistas y
asalariados externos, la mayora de las veces pagados a destajo por un numero de
horas variable de semana en semana ()
El total de parados, de asalariados a tiempo
parcial, de personas cuyo salario es inferior
al nivel de pobreza (los working poor- pobres ocupados- que son el 18% de los activos americanos) y de personas que a pesar
de su nivel de formacin no encuentran mas
que trabajo no cualificado, este total representa actualmente 40% de la poblacin activa en EEUU y Gran Bretaa y entre el 30 y
40% en la mayor parte de los pases de la
Unin europea.
Por tanto, ms de un tercio de la poblacin
activa ya no pertenece a la sociedad salarial, o no pertenece ms que a medias ().
por otra parte () para la mayora de las
personas, sobre todo de los jvenes, el tra-

bajo a dejado de ser una fuente de identidad, de perteneca a la sociedad ().


Cuanto mas se obstinen el discurso social y
el discurso poltico dominantes, en hacer del
empleo el fundamento de la cohesin social
y del sentido de la vida de cada cual, mas
se sentirn extranjeros o socialmente excluidos todos aquellos y todas aquellas virtualmente mayoritarios, para quienes el empleo es siempre precario, temporal, a la
merced de la arbitrariedad patronal y de las
fluctuaciones del mercado.
Si se quiere restablecer la cohesin social
como ciudadano de pleno derecho, es necesario comenzar reconociendo que la sociedad salarial ha muerto y que es la actividad y no solamente el trabajo-empleo lo que
deber fundamentar el estatuto, los derechos y el valor social reconocido a los individuos ()
b).- Metamorfosis de la forma no es
muerte del contenido/ Fin de la relacin
salarial?: Autor-compilador
Primer problema:
Es verdad que la sociedad salarial ha
muerto?; Qu es la sociedad salarial? La
segunda respuesta nos lleva a la primera:
puede entenderse como el espacio social en
el que confluyen vendedores (los trabajadores) y compradores (los capitalistas) de
fuerza de trabajo (manual y/o intelectual;
especializada y/o burda; directa y/o indirecta; en un centro de produccin y/o administracin o domiciliada; en forma de negociacin directa de horas-trabajo y/o de cantidad
de productos o partes, a destajo; a travs de
empresas o a travs del Estado, o en una
combinacin de todos estos eventos que
estn adquiriendo mayores complejidades).
El salario es una remuneracin bien por
parte de cantidad de tiempo de trabajo o
bien por parte de cantidad de obra. Es aqu
donde surge el problema por la diferenciacin-fusin entre jornada de trabajo y la materializacin de esa jornada en cantidad de
mercancas y/o servicios; entre contrato
71

laboral y comercial. La definicin es sociojurdica porque conlleva a un contrato tcito


o expreso. Ese contrato implica que una
real relacin salarial ha muerto o est muriendo?
Como el martillazo en la correa de cuero, el
golpe para aplanar una punta, hace levantar
la otra: los trabajadores cesantes en las
relaciones salariales tradicionales, se convierten en oferentes y las empresas, que
ahora cuentan con menos asalariados en
nmina, en demandantes de partes y/o servicios requeridos para el proceso productivo.
As, los nuevos contratos comerciales (empresaarios-famiempresas, por ej.) continan regulando las anteriores relaciones capitalistastrabajadores. La sociedad salarial ha cobrado un nuevo dinamismo, ha cambiado de
forma incluso con incremento de jornadas
laborales y la inclusin de toda la familia del
trabajador en los procesos productivos.
La plusvala, entonces, se realiza, con sta
nueva modalidad, en dos etapas: a) con la
diferencia entre el precio pagado por el capitalista y los costos reales de produccin de
la famiempresa. Esa diferencia es aparentemente positiva en beneficio de la famiempresa y constituye su utilidad; realmente es
negativa, porque por utilidad no se asume
el precio salarial de mercado, incluidas las
prestaciones logradas por los trabajadores,
ni mucho menos los salarios que debieron
ocasionarse pero no retribudos a cada
miembro de la familia incorporado al proceso productivo. Esa utilidad, con comillas,
de la famiempresa es, precisamente, parte
del incremento de la utilidad, sin comillas,
del capitalista; b) con la diferencia entre el
precio de factura pagado por la empresa
que utiliza la parte o servicio comprado y su
valorizacin al comenzar o terminar el proceso productivo.
En resumen, la plusvala continua siendo la
diferencia entre el valor real de la mercanca
y/o servicio y la remuneracin de los trabajadores en cada proceso productivo.. Slo
que ahora se realiza en las dos etapas ya

sealadas: a) la que incluye ms tiempo/trabajo por menos retribucin salarial del


conjunto familiar y b) la que no incluye la
valorizacin creada, pero no remunerada,
de las partes y/o servicios al incorporarse al
proceso productivo final.
La sociedad salarial, directa, clsica, slo
se esta metamorfoseando en una relacin
que no altera la estructura social, econmica y psicolgica del capital, pero s la de los
asalariados reales que los convierte en una
sumatoria de trabajadores aislados, incorporados mediante contratos comerciales
que encubren las nuevas formas de
plusvala indirectas y -principalmente- que
los despoja de la subjetividad de trabajadores y por tanto de la solidaridad de clase.
Los flamantes microempresarios no son
ms que los mismos trabajadores de ayer
que cambiaron la jornada de 8 horas por la
de 12 o 16, ms la incorporacin de toda la
familia a los procesos productivos., para
mantener los ingresos de antao.
Eso s, con mentalidad de empresarios.
Segundo problema:
La cohesin social depende del reconocimiento que la forma salarial
hipotticamente- ha muerto? Creo que NO.
La cohesin social no depende de un reconocimiento sino de un hecho. El reconocimiento es posterior al hecho. Ese reconocimiento depender del fin de la contradiccin entre produccin social y apropiacin empresarial privada y de la consiguiente redistribucin de los ingresos.
La ley capitalista de maximizacin de utilidades o sed de plusvala, contina. Entre
mayor maximizacin, entre ms sed, menos
cohesin. Esta cohesin se lograr con la
superacin de la sociedad salarial, no con
su disimulo, ni con el reconocimiento de su
fin. Y la sociedad salarial estar superada
cuando la produccin social sea distribuida
apropiada- por la sociedad en su conjunto
que premiar con mayores ingresos a quie-

72

nes aporten ms a las colectividades, tanto


en el sentido material como en el intelectual.

ganancias de sus empresas, asciende un


peldao mas.

Tercer problema:
Slo hasta fines del s.XX, como lo plantea
Gorz, para la mayora de las personas, sobre todo de los jvenes, el trabajo ha dejado
de ser una fuente de identidad, de pertenencia a la sociedad?, y , por tanto, Ya no
se identifican con lo que hacen y no les
pertenece.? Pero esa fuente mentirosa de
identidad no ha estado siempre presente?,
Qu habr querido decir Gorz con el ya
no? (antes s y ahora no?).

Cuarto problema:
y el capital financiero? La metamorfosis de
los contratos entre salariales y comerciales
le da una gran -otra- oportunidad al capital
financiero. Es ms lucrativo y ms seguro
que la oferta-demanda del llamado capital
de trabajo, con el que la banca irriga a la
agroindustria y al comercio; al transporte, la
construccin y los servicios, sufra tambin
una metamorfosis en la forma.

Creo que justamente ocurre lo contrario: la


metamorfosis de los contratos entre salariales y comerciales permite precisamente encubrir con una identidad mentirosa de propiedad, que las mercancas y servicios producidos, no constituyen la realizacin personal del trabajador, ni que ellas son producidas con el gusto de los trabajadores, hacia
un mercado abierto, sino por la imperiosa
necesidad de recuperar los salarios de antao y hacia un mercado nico, cerrado,
contratado, monoplico, en forma de venta
de productos y/o servicios.
Como nunca antes, con el llamado fin de la
sociedad salarial, la alienacin (fusionada
ahora con la enajenacin) del trabajador con
lo que hace sin que le pertenezca y con las

Ahora tiene un nuevo y gran impulso, proporcionado por la emergente clientela demandante de crditos: los trabajadores, ya
metamorfoseados en flamantes empresarios. Por eso han surgido bancos para pequeos y medianos empresarios (Pymes,
uno de los mas dinmicos de Europa) o De
la Mujer, o De las Oportunidades.
Por aadidura se abre otro canal para la
corrupcin: el fortalecimiento del capital burocrtico que ahora tendr a su disposicin
el manejo de frescas masas de capitaldinero si las nuevas entidades bancarias
son oficiales, o de captacin de sobornos si
esas entidades son privadas porque la nueva cadena crediticia requiere permisos,
financiacin y avales del Estado.

5.- El Estado
A-C: El Estado es consubstancial al Ser?;

Permanecer hasta que el hombre exista? ;


Cual modelo de Estado es el ms aconsejable para la solucin de las urgentes necesidades
ciudadanas?; El Estado est hecho para la satisfaccin de las necesidades del conglomerado
social pero puede fallar?.
Presento una visin psicoanaltica que nos permite entender que el Derecho, o sea la
normatividad para que el hombre sobreviva en relativa paz y maneje la crueldad que le es
consubstancial, surge por la necesidad de un Estado-Arbitro; tres visiones sociopolticas, para
mostrar la concepcin marxista, la del Estado absolutista y la del Estado Liberal; dos nociones
que intentan resolver la relacin individuo-Estado, los planteamientos y prcticas totalitarias,
enfrentadas entre s, pero que se identifican en la apreciacin del Estado por encima del
individuo, algunas muestras de los intentos contestatarios a la dominacin del Estado, las
teoras que prevn y trabajan por su desaparicin y termino el acpite con una alusin desde
dos enfoques- sobre el denominando Estado Fallido.

73

5.1.-Una visin psicoanaltica;5.2.-Tres visiones socio-polticas;5.3.- El individuo y El Estado;


5.4.-El Estado Totalitario, tres modelos; 5.5.-Los intentos contestatarios a la dominacin
del
Estado; 5.6.-La desaparicin del Estado; 5.7.- El Estado Fallido

5.1.-Una visin psicoanaltica: De la horda primitiva al Estado: Edgard Vsquez


(En torno a Ttem y Tab, de Freud) .

() An a riesgo de herir nuestro


narcisismo de "hombres civilizados" y de
provocar nuestro rechazo e indignacin,
Freud afirma que el hombre primordial,
nuestro antepasado, era un ser cuya
crueldad exceda a la de los animales, pues
al menos stos no atentaban contra su
misma especie en conjunto:
"(..) .teniendo en cuenta uno de los hechos
que nuestra investigacin psicoanaltica de
los sueos de personas sanas nos ha revelado, o sea que la tentacin de matar es
ms fuerte en nosotros de lo que creemos y
que se manifiesta por efectos psquicos, an
cuando escape a nuestra conciencia.6()
El comportamiento humano es diferente a la
accin instintiva de los animales. Los hombres hacen masacres que ponen en riesgo a
su propia especie o a gran parte de ella como ocurre con las guerras mundiales y la
amenaza atmica, adems de que ha exterminado, sin posibilidad de recuperacin,
gran cantidad de especies animales y vegetales. El animal mata a otro generalmente
de especie diferente para alimentarse y all
cesa la accin. El hombre "mata, remata y
contramata" con sevicia a los de su propia
especie.
La agresin humana es totalmente distinta a
la "agresin" animal.

Esta cita y las que nos remiten a pies de pgina son tomadas de "Ttem y Tab" (1913). Obras Completas de Sigmund Freud. Tomo II.
Editorial Biblioteca Nueva. Madrid 1968.

Si repasamos la historia de la humanidad


nos percatamos de que es una serie sin fin
de crmenes, complots, masacres, atentados, carniceras despiadadas, agresiones y
guerras no solo alejada en el tiempo sino
cercanas como las ocurridas en los siglos
XX y XXI.
Es cierto que las leyes y las religiones
prohben matar, pero esta constatacin en
lugar de negar, confirma la tendencia humana a matar, pues no habra necesidad de
prohibir algo que nadie desea hacer.
Aquello que se haya seriamente prohibido
tiene que ser objeto de un deseo y "admitiremos que esa tendencia a matar existe
realmente en el inconsciente...".
() Debido al dolor del hombre primitivo
ante la muerte de un ser amado- en la cual
se muestra la posibilidad (ineluctabilidad) de
su propia muerte, nacieron -dice Freud- las
creencias de la inmortalidad, la conciencia
de culpa y principios ticos como el "no matars". () volviendo a la horda primitiva
de Freud, hay que mencionar al Ttem. Citando a Wundt, Freud sealaba que el ttem
era primitivamente el animal de una especie
que la tribu correspondiente consideraba
como su antepasado ()
De esta manera Freud liga el totemismo con
la figura del padre y plantea el parricidio
original: "El psicoanlisis nos ha revelado
que el animal totmico es en realidad una
sustitucin del padre...
Y se refiere al parricidio que tiene antecedentes en la fase edpica en la cual el padre
74

separa sexualmente al nio de la madre,


pues el beb desde muy temprano reconoce
en ella no solo a la que lo cuida y alimenta
sino tambin aquella totalidad con significado libidinal.
En esa fase de separacin el padre impone
la norma, la ley; el nio termina aceptando
el lugar del padre, el lugar que le ha asignado el padre en la conformacin de la triada
familiar, reconoce al padre como tal, es decir, como el portador de la ley, y experimenta hacia l sentimientos ambivalentes de
amor y odio, de admiracin y envidia.
() Posteriormente, con la prohibicin "no
mataras"- esa comida totmica que constituy "la primera fiesta de la humanidad"-se
reprodujo en celebraciones simblicas polticas o religiosas, con un simblico padre
asesinado. Los hijos, parricidas primitivos,
"odiaban al padre que tan violentamente se
opona a sus necesidades de podero y a
sus exigencias sexuales, pero al mismo
tiempo lo amaban y admiraban. Despus de
haberlo suprimido y haber satisfecho su odio
y su deseo de identificacin con l, tenan
que imponerse sentimientos cariosos antes
violentamente dominados por el odio. Como
consecuencia de ese proceso afectivo surgi el remordimiento y naci la conciencia
de culpabilidad..."
() El proyecto comn, la focalizacin del
enemigo externo, la identificacin del enemigo interno cohesionan al grupo y lo constituyen como tal. Los lazos sociales de unidad
del grupo como expresin de lazos libidinales (fraternidad, solidaridad, amor) estn
vinculados con el temor, el odio al "otro" y la
pulsin de muerte, es decir; Eros y Tnatos
estn ligados, pues el primero se presenta
con la presencia del segundo. La existencia
y cohesin del grupo requiere la presencia
de un lder ideal o real: los hermanos que
experimentaron sentimientos ambivalentes
de amor-odio contra el padre se sienten
culpables de su muerte, tratan de evitar el
conflicto que los destruira a todos si se lanzaran a una lucha por apropiarse los poderes del padre muerto violando la Ley. Enton-

ces, renuncian al comn objeto del deseo


(mujeres y poder del padre), idealizando al
padre muerto al cual le asignan grandes
virtudes y lo consideran como emblema respetable que merece recuerdo y veneracin ,
de tal manera que el padre muerto entra a
funcionar como modelo cohesionador que
representa unas virtudes, valores o ideologas asignadas por los descendientes parricidas.
Pero se puede considerar otra modalidad de
conservacin y cohesin del grupo: cuando
ste es creado por un lder amado, respetado y admirado por los miembros que se subordinan a l y que identifican con aquella
figura que los padres de los miembros del
grupo hubieran querido que stos fueran
(ideal del Yo).7
Tanto en el caso del padre muerto idealizado como en el caso del jefe "carismtico"
que constituye el "ideal del Yo" para los
miembros, se trata de un ncleo del grupo
en beneficio del cual los miembros renuncian a decidir por cuenta propia, a realizar
sus propios deseos y, ms bien, se disponen a pensar, decidir y actuar conforme al
jefe o a la ideologa. Es decir, se acometen
y aceptan la tutora del jefe o a la ideologa
que no ha sido construida por la propia
razn. () Ahora bien, Freud dice que el
hombre est tentado a satisfacer su agresividad "a expensas de su prjimo, de explotar su trabajo, de utilizarlo sexualmente sin
su consentimiento, de apropiarse de sus
bienes, de humillarlo, de infringirle sufrimientos, de martirizarlo, de matarlo" .Sin embargo, de la violencia, en cuanto inminencia de
la muerte propia, surge el Derecho. ()
7

El Yo es, fundamentalmente, un aparato de regulacin y adaptacin a la realidad. Cualquiera que sean


los fracasos afectivos que sufra est destinado -como
representante de realidad- a asegurar el control progresivo de sus pulsiones. En tanto que el Supery es
una instancia de la personalidad cuya funcin es
comparable a la de un juez o censor con respecto al
yo. Freud considera la conciencia moral, la autoobservacin crtica y la formacin de ideales como
funciones del supery. Inicialmente se forma por la
interiorizacin de las exigencias y prohibiciones de los
padres.

75

Pero el Derecho y el Poder de la Comunidad


no significaron renuncia a la violencia, sino
que signific violencia de la comunidad en
su conjunto contra todo aquel que se les
opusiera, pues norma sin fuerza careca de
razn de ser. El Derecho reclam, entonces,
el monopolio de la fuerza en manos de la
"Comunidad en su Conjunto", pero para
lograrlo se requera que individualmente los
miembros de la comunidad renunciaran a
actuar con base en sus instintos agresivos,
es decir que los reprimieran. De esta renuncia que puso bozal a estos instintos, a los
instintos agresivos, naci la cultura.
() Los hombres renuncian a la violencia
individual para que el Estado monopolice la
violencia. Es en este sentido que se habla
del monopolio de las armas. Esta renuncia
no se debe solamente a la urgencia de un
ente supra-individual que los miembros del
grupo se ataquen entre si y se destruyan.
Esta renuncia se explica fundamentalmente
por la culpa ocasionada por el odio saciado
con la destitucin del omnipotente (odio que
predomin en el momento del atentado) y
por el renacimiento del amor por l despus
del atentado y del devoramiento de los poderes y atributos fascinantes. Sin este amor
resurgido no habra sentimiento de culpa.
()
Es en la "asociacin" donde la fuerza se torna poder poltico. ste se constituye mediante el desplazamiento del poder de fascinacin del omnipotente originario y,
adems, sostiene la exclusividad de la voluntad ancestral en forma de autoridad, es
decir, en forma de reconocimiento.
El Derecho naci con el Estado, es decir,
con el poder efectivo de la comunidad en su
conjunto, con el fin de someter a los miembros reacios al cumplimiento de las prohibiciones y normas (prohibicin del incesto,
prohibicin de las agresiones entre miembros de la comunidad, no matars, prohibicin de agresiones contra el Estado mismo
y contra el orden social del cual eman).
Necesariamente el Estado como Poder re-

quera de un aparato poltico-administrativo


para hacer efectivas sus funciones y defenderse a s mismo de las agresiones, pero
hay que diferenciar el Estado como Poder y
el Aparato con el cual ejerce ese poder. El
Estado y su aparato han cambiado de forma
a lo largo de la historia, de acuerdo con los
cambios de la estructura social de la cual
emana, y en determinados momentos histricos ha sido necesario que la estructura del
Estado y de su aparato se formule explcitamente en forma de Constituciones Polticas.

5.2.- Tres visiones sociopolticas.


a.Producto de la dominacin de clase; b. La
fuerza como fuente del Derecho; c. El
Derecho como garante de la Fuerza

a.- El Estado, producto de la dominacin


de clase.
* El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado; * Dios y el Estado
*-El origen de la familia, la propiedad
privada y el Estado: Federico Engels
(Momo ediciones, Bogot/1980)
Cap. IV. ()en la constitucin griega de la
poca heroica vemos an llena de vigor la
antigua organizacin de la gens, pero
tambin observamos el comienzo de su
decadencia: el derecho paterno con la
herencia de la fortuna por los hijos, lo cual
facilita la acumulacin de las riquezas de las
familias y hace de sta un poder contrario a
la gens, la repercusin de la diferencia de
fortuna sobre la constitucin social mediante
la formacin de los grmenes de una
nobleza hereditaria y una monrquica; la
esclavitud, que al principio slo comprendi
a los prisioneros de guerra, pero que
desbroz el camino a la esclavizacin de los
propios miembros de la tribu, y hasta de las
gens; la degradacin de la antigua guerra de
unas tribus contra otras en correras
sistemticas por tierra y por mar para
apoderarse de ganados, esclavos y tesoros,
76

lo que lleg a ser una industria ms.


En resumen, la fortuna es apreciada y
considerada como el sumo bien, y se abusa
de la antigua organizacin del gen para
justificar el robo de las riquezas por medio
de la violencia.
No faltaba ms que una cosa: una
institucin que no slo asegurase las
nuevas riquezas de los individuos contra las
tradiciones comunistas de la constitucin
gentil, que no slo consagrase la propiedad
privada antes tan poco estimada e hiciese
de sta santificacin el fin ms elevado de la
comunidad humana, sino que, adems,
imprimiera el sello del reconocimiento
general de la sociedad a las nuevas formas
de adquirir propiedad, que se desarrollaban
una tras otra, y por tanto a la acumulacin,
cada vez ms acelerada, de las riquezas: en
una palabra, faltaba una institucin que no
slo perpetuase la naciente divisin de la
sociedad en clases, sino tambin el derecho
de la clase poseedora de explotar a la no
poseedora y el dominio de la primera sobre
la segunda. Y esa institucin naci. Se
invent el Estado.
Cap. VIII]: [...] As, pues, el Estado no es
de ningn modo un poder impuesto desde
fuera de la sociedad; tampoco es la
realidad moral, ni "la imagen y la realidad
de la razn, como lo afirma Hegel. Es ms
bien, un producto de la sociedad cuando
llega a un grado de desarrollo determinado;
es la confesin de que esa sociedad se ha
enredado en una irremediable contradiccin
consigo misma y est dividida por
antagonismos irreconciliables, que es
impotente para conjurar.
Pero a fin de que stos antagonismos, stas
clases, con intereses econmicos en pugna
no se devoren a s mismas y no consuman a
la sociedad en una lucha estril, se hace
necesario un poder situado aparentemente
por encima de la sociedad y llamado a
amortiguar el choque, a mantenerlo en los
lmites del orden. Y ese poder, nacido de
la sociedad, pero que se pone por encima

de ella y se divorcia de ella ms y ms, es el


Estado. [...]
* -Dios y El Estado. Nicols Bakunin [50]
El imperio germnico, fuera de combate
Traduccin de Nez de Prado. Tomado de Los
caminos de la Libertad de Bertrad Russell - El ttulo
no es de Bakunin: es de Eliseo Reclus, su primer
editor. Editorial Aguilar S.A. / 1961

El Estado no es de ningn modo la


sociedad, no es ms que una forma
histrica tan brutal como abstracta.
Ha nacido histricamente en todos los
pases del matrimonio, de la violencia, de la
rapia, del pillaje; en una palabra, de la
guerra y de la conquista, con los dioses
creados sucesivamente por la fantasa
teolgica de las naciones.
Desde su origen ha sido y lo es hasta el
presente, la sancin divina de la fuerza
brutal y de la iniquidad triunfante.
El Estado es la autoridad, es la fuerza, es la
ostentacin y la fatalidad de la fuerza. No se
insina, no procura convertir ()
An cuando procura el bien, perjudica,
precisamente porque l lo impone y porque
toda imposicin provoca y suscita las
rebeldas legtimas de la libertad, y porque
el bien, desde el momento en que es
impuesto, desde el punto de vista de la
verdadera moral, de la moral humana, no
divina indudablemente, desde el punto de
vista del respeto humano y de la libertad, el
bien, repito, se convierte en mal. La libertad,
la moralidad y la dignidad del hombre
consisten precisamente en esto, en que l
mismo haga el bien, no porque nadie se lo
imponga, sino porque lo concibe, lo quiere,
lo ama.
b. La fuerza como fuente del Derecho, o
el Estado absolutista (A-C)
La famosa frase, atribuida a Luis XIV, letat
cest moi, no fue pronunciada y menos
cuando fue coronado (4 aos!), como es
comn advertirlo en polticos, periodistas y
77

an historiadores. Pero resume el


concepto del absolutismo que jams fue
ejercido exclusivamente por un monarca,
sino por un sistema en el cual el reycito
(caso, precisamente, de Luis XIV] era una
pieza de ese poder invisible pero actuante
detrs del trono.
A comienzos del siglo XVII el auge
manufacturero impone el proteccionismo; la
urgencia del mercado interior, la liberacin
de los siervos y limitaciones al podero
feudal; y las guerras expansionistas que se
avecinaban, la centralizacin administrativa
y de los ejrcitos. Es decir, la unificacin
nacional. Francia, la potencia de punta de la
poca , capitanea ese proceso bajo Luis
XIII, con un rey, una fe, una ley ( cardenalministro Rrichelieu): es el absolutismo, pero
no exclusivamente de un monarca en
varios casos, nios o imberbes, o
desquiciados- sino del sistema que requera
darle contextura a la acumulacin originaria
del capital, a la revolucin comercial y al
auge manufacturero en marcha y
que
operaba en las fiestas pomposas detrs del
trono, pero delante de l a la firma de los
decretos.
Sus tericos ms sobresalientes
son
Hobbes (51) y Bodin (52): contradictorios
como
el
sistema
absolutista
que
defendieron: Libertad, pero guiada;
desobediencia lcita, que no era legtima,
pues sera rebelin; leyes equitativas,
aunque impuestas
por un gobierno
soberano y fuerte.
En resumen, el Estado, como reflejo de la
naturaleza de los ciudadanos, siempre y
cuando se acojan a la naturaleza divina
del soberano; leyes cambiantes con los
cambios de la historia y la presencia de
nuevas generaciones, pero sin desconocer
jams el carcter hereditario y divino por
tanto, eterno- del gobierno monrquico.
Este carcter eterno y divino de la
monarqua absolutista, muchas veces
benvola con sus sbditos en las
contradicciones con los intermediarios

(como era presentada la monarqua ibrica


en Amrica, por ejemplo), posibilitaba que
las rdenes reales en cualquier momento,
tuvieran la aceptacin general de los
sbditos y, por tanto, suficiente fuerza para
convertirse en nuevas disposiciones legales:
la
fuerza monrquica, absolutista,
garantizada con las armas y la violencia de
sus intermediarios, como fuente del
Derecho.
(Un claro ejercicio de la fuerza como fuente
del Derecho, se aprecia en el Estado
Totalitario, que -dada su importancia- lo
trato en un acpite especial: el 5.4 )
c.- El Derecho como garante de la Fuerza
O el Estado Liberal (A-C)
Con el absolutismo, entr en crisis el
ejercicio del poder sin fronteras entre la
promulgacin de las leyes, la fuerza
coercitiva para su cumplimiento y sobre
todo- la penalizacin a la infraccin de las
mismas.: se impuso la separacin formalde poderes. Indudablemente Locke (53) fue
el precursor de la tesis de la separacin de
poderes que ms tarde defenderan
Rousseau y sobre todo Montesquieu. Fruto
de la revolucin de los comunes, liderada
por Cromwell, Locke fue uno de los
grandes idelogos del Estado liberal, de la
reforma protestante y del nuevo Derecho de
lo que sera a partir de 1707- el Reino
Unido, que en general, prima hasta la
actualidad.
En sus dos ensayos sobre el gobierno civil
(1690), postula los principios que van a ser
fundamentales
en
los
revoluciones
norteamericana y francesa: todo hombre
nace dotado de derechos naturales; () el
Estado (tiene la obligacin) de proteger
fundamentalmente, la vida, la libertad y la
propiedad. Pero no era una monarqua
absolutista la garanta de stos derechos
ciudadanos, sino el Estado, un nuevo
Estado, nacido de un contrato social,
cuestionando el origen divino del poder y
la legitimidad de los regmenes tirnicos
(tema de su primer Tratado), sino un
78

nuevo Estado afincado en el trpoli de los


tres poderes que tienen su base en el
legislativo de eleccin popular (tema de su
segundo Tratado).Este Estado, producto
de un contrato social y basado en el
Derecho, posibilitado por la divisin de
poderes, es el nico garante legtimo de la
fuerza necesaria para el ejercicio de los
derechos individuales, fuerza necesaria para
enfrentar la ley del ms fuerte.
Un freno a una eficaz democracia, sobre
todo de los pases tercermundistas,
heredado del colonialismo,
ha sido el
monopolio del poder pblico, la inexistencia
de una real divisin de poderes. Oligarquas
y lites dominantes, civiles y militares, se
idearon un sistema sui-generis de vasos
comunicantes entre las tres ramas del
poder pblico y lo peor- entre ellas y los
poderes econmicos internos y externos.
En los dos siglos precedentes, los intentos
de organizacin del Estado, basado en una
real existencia del trpode de poderes, que
implicara la participacin ciudadana, fue
boicoteado y subvertido con violencia,
golpes de Estado, dictaduras militares y
civiles,
magnicidios
a
dirigentes
popularesLas reformas constitucionales
de los aos 90s intentaron poner en vigor
stos principios del Estado Liberal, que an
no logran implantarse con solidez, ni
desterrar
el
vicio
de
los
vasos
comunicantes.
En estas condiciones, el Derecho no se
proyecta como garante de la fuerza del
Estado, sino que la fuerza sigue siendo
fuente del Derecho.
Por tanto, es conveniente insistir, con los
fragmentos que siguen, en la tesis del
Estado Liberal y del individuo como centro
de las legislaciones.
Considero que son aportes imprescindibles
de las teoras liberales a los procesos de
revoluciones ciudadanas y del socialismo
siglo XXI, en marcha.

-El Espritu de Las Leyes Charles Louis de


Montesquieu (54)
(Cap: El equilibrio poltico: divisin de poderes)

() Los derechos naturales del ser


humano estn afincados en la razn y
estarn
garantizados
slo
con
la
separacin de poderes como forma de
equilibrarlos entre s e impedir que ninguno
pueda ejercer el despotismo.
Los lmites de los poderes deberan ser
preestablecidos en un cuerpo legal, por
escrito: una constitucin. () en cada
Estado hay tres clases de poderes: el
legislativo,
el
(...)
de
las
cosas
pertenecientes al derecho de gentes, y el
ejecutivo de las que pertenecen al civil ()
por el primero, el prncipe o magistrado
hace las leyes para cierto tiempo o para
siempre, y corrige o deroga las que estn
hechas.
Por el segundo, hace la paz o la guerra,
enva o recibe embajadores, establece la
seguridad y previene las invasiones; y por el
tercero, castiga los crmenes o decide las
contiendas de los particulares. . ()
la libertad poltica, en un ciudadano, es la
tranquilidad de espritu que proviene de la
opinin que cada uno tiene de su seguridad;
y para que se goce de ella, es preciso que
sea tal el gobierno que ningn ciudadano
tenga motivo de temer a otro () cuando los
poderes legislativo y ejecutivo se hallan
reunidos en una misma persona (...) no hay
libertad, porque es de temer que (...) hagan
leyes tirnicas para ejecutarlas del mismo
modo. () as sucede tambin cuando el
poder judicial no est separado del poder
legislativo y ejecutivo.
Estando unido al primero, el imperio sobre la
vida y la libertad de los ciudadanos sera
arbitrario, por ser uno mismo el juez y el
legislador y, estando unido al segundo, sera
tirnico, por cuanto gozara el juez de la
fuerza misma que un agresor. ()
79

invisible.
en ese estado en que un hombre solo o una
corporacin (...) administrasen los tres
poderes (...) todo se perdera enteramente.
(...) el poder judicial no debe confiarse a un
senado permanente y s a personas
elegidas entre el pueblo en determinadas
pocas del ao, de modo prescrito por las
leyes, para formar un tribunal que dure
solamente el tiempo que requiera la
necesidad. () de este modo el poder de
juzgar, tan terrible en manos del hombre, no
estando sujeto a una clase determinada, ni
perteneciente
exclusivamente
a
una
profesin se hace, por decirlo as, nulo e

Y como los jueces no estn presentes de


continuo, lo que se teme es la magistratura
y no se teme a los magistrados. ()
() y es necesario tambin que en las
grandes acusaciones el criminal, unido con
la ley, pueda elegir sus jueces, o cuando
menos recusar un nmero tan grande de
ellos que los que resten se consideren
elegidos por l.

5.3.-El Individuo y El Estado


NdelAC: El absolutismo entra en una tenaz contradiccin con las fuerzas sociales (campesinos
libres, artesanos y manufactureros en auge), polticas (principalmente los gremios que adquieren y
controlan un poder real en ascenso), culturales (el desbordamiento de los clubes artsticos, las
tertulias filosficas y literarias, el teatro, la pintura): la inevitable revolucin se abre paso. El centro
de la misma es el individuo y las libertades individuales y asociativas. Esta relacin: IndividuoEstado (que no es la misma que Estado-individuo) es manejada con mltiples pticas. En sta
compilacin slo presento las de Sade y Rousseau.

a. Filosofa en la alcoba; b. El Contrato Social


a).-Filosofa en la alcoba: Alphonse Donatian de Sade [55]
(Filosofa en el tocador, en traduccin literal) Tusquets Editores/1989

AC: Sade maneja el tema con simpticas contradicciones: libertad individual s, pero ante el Estado, no
para que el Estado impide el ejercicio de sus impulsos al ser ms dotado sobre los otros. Extiende el
concepto de libertad individual al disfrute pleno de la sexualidad, solo coartado por leyes, por costumbres,
por las secuelas del antiguo rgimen y sobre todo- por la religin. Merecer el nombre de Republicano
exige ir a la bsqueda y luchar por el placer para quienes sean capaces de disfrutarlo: es la plena libertad.
En la alcoba, (segn el libro citado) cinco personajes (Dolmanc, o el cinismo; Agustn, el nuevo
ciudadano; Eugenia, la nia liberada; Madame de Saint Ange, o la encarnacin del placer y El
Caballero, el agitador revolucionario, indudablemente el propio Sade), disfrutan en grupo todas las
delicias de todos los placeres sexuales.
En un momento (el quinto dilogo), el Caballero interrumpe la orga para filosofar sobre el Estado y sobre
el individuo. Fue preciso, para sta sntesis, suprimir divertidas comparaciones histricas, el humor crudo
de exaltacin de vicios y de crmenes que utiliza, para demostrar nuestro mutismo y aceptacin de los
crmenes y vicios que la sociedad y el Estado comete a diario. Pero ni por la necesidad de sntesis pude
suprimir un fragmento de la dedicatoria: desfigurara al genial Sade.

80

Dedicatoria: () Mujeres lbricas, que la


voluptuosa Saint Ange sea vuestro modelo;
a ejemplo suyo despreciad cuanto contrara
las leyes divinas del placer, que la
encadenaron toda su vida.
Muchachas demasiado tiempo contenidas
en las ataduras absurdas y peligrosas de
una virtud fantstica y de una religin
repugnante, imitad a la ardiente Eugenia;
destruid, pisotead, con tanta rapidez como
ella, todos los preceptos ridculos inculcados
por imbciles padres.
Y a vosotros, amables disolutos, vosotros
que desde vuestra juventud no tenis ms
freno que vuestros deseos ni otras leyes
que vuestros caprichos, que el cnico
Dolmanc os sirva de ejemplo; id tan lejos
como l si como l queris recorrer todos
los caminos de flores que la lubricidad os
prepara; a enseanza suya, convenceos de
que slo ampliando la esfera de sus gustos
y de sus fantasas y sacrificando todo a la
voluptuosidad es como el desgraciado
individuo conocido bajo el nombre de
hombre y arrojado a pesar suyo sobre este
triste universo, puede lograr sembrar
algunas rosas en las espinas de la vida. ()
Quinto Dilogo [...] Discurso del
Caballero:
Franceses, un esfuerzo ms si queris ser
republicanos:
().En un siglo en que
estamos tan convencidos de que la religin
debe apoyarse en la moral, y no la moral en
la religin, se necesita una religin que vaya
con las costumbres, que sea algo as como
su desarrollo, como su necesaria secuela, y
qu, elevando el alma, pueda mantenerla
perpetuamente a la altura de esa libertad
preciosa que constituye hoy da su nico
dolo. [...]
Franceses, vosotros daris los primeros
golpes; vuestra educacin nacional har el
resto; pero pongmonos pronto a la tarea;
que se convierta en uno de vuestros
cuidados prioritarios; que tenga ante todo
por base esa moral esencial, tan descuida
da en la educacin religiosa.

No, no asesinis, no desterris: esas


atrocidades son propias de los reyes o de
los malvados que los imitaron; no ser
obrando igual que ellos como obligaris a
sentir horror por quienes las ejercan. Slo
hemos de emplear la fuerza contra los
dolos; basta con ridiculizar a quienes los
sirven; [...]
Franceses, sois demasiado ilustrados para
no daros cuenta de que un gobierno nuevo
va a necesitar costumbres nuevas; es
imposible que el ciudadano de un Estado
libre se comporte como el esclavo de un rey
dspota; las diferencias de sus intereses, de
sus deberes, de sus relaciones entre s,
determinan de un modo absolutamente
distinto su comportamiento en el mundo;
una multitud de pequeos errores, de
pequeos delitos sociales, considerados
muy esenciales bajo el gobierno de los
reyes, que deban exigir tanto ms cuanto
que necesitaban imponer frenos para
hacerse respetables o inabordables a sus
sbditos, van a anularse aqu; otras
fechoras, conocidas bajo los nombres de
regicidio o de sacrilegio, bajo un gobierno
que no conoce ya ni reyes ni religiones
deben desaparecer asimismo en un Estado
republicano. ()
Hagamos pocas leyes, pero que sean
buenas. No se trata de multiplicar los frenos:
se trata de dar al que utilicemos una calidad
indestructible.
Que
las
leyes
que
promulguemos no tengan otra meta que la
tranquilidad del ciudadano, su felicidad y el
esplendor de la repblica. () haced
florecer
vuestras
artes,
animad
la
agricultura, tan necesaria en un gobierno
como el vuestro y cuyo espritu debe poder
abastecer a todo el mundo sin que nadie
pase necesidad; dejad a los tronos de
Europa desmoronarse por s mismos;
vuestro ejemplo, vuestra prosperidad los
derrocarn pronto sin que tengis necesidad
de intervenir. [...]
Invencibles en vuestro interior y modelos de
todos los pueblos por vuestra civilizacin y
81

vuestras buenas leyes, no habr gobierno


en el mundo que no trabaje por imitaros, ni
uno slo que no se honre con vuestra
alianza; ()

Todo lo que deseis puede hacerse sin que


sea necesario abandonar vuestros hogares;
que los dems pueblos os vean felices, y
corrern a la dicha por el mismo camino que
vosotros les habris trazado.()

b.-El Contrato Social. Jean-Jacques Rousseau [56]


Russeau al proponer un Contrato Social que regule y mantenga la condicin humana de un nacimiento
libre y con igualdad de oportunidades, ejerci tan notable influencia sobre las relaciones Estado-libertad
individual, urgente para la consolidacin capitalista, que la inmensa mayora de las Constituciones lo
adoptaron y lo adaptaron- como un principio fundamental.
(Tomado del Contrato Social, escrito en 1752) Algunos principios de su obra, esquemticamente:

"Solo la libertad y la capacidad de


perfeccionarse distinguen al hombre del
animal
* "El hombre ha nacido libre y en todas
partes le hallamos prisionero..."
* La libertad, ha adquirido una dimensin
personal y poltica
*(Pero) "Los individuos han perdido su
libertad poltica y personal a manos de sus
propias instituciones culturales"() "tras
siglos de desarrollo cultural, se ha
convertido en un lugar en el que la libertad
es esquiva, costosa e irreconocible"
* "El contrato social consiste en una
transformacin que le permite al individuo
pagar con su libertad natural (que esta
prcticamente desempleada en un estado
salvaje) para ganar su libertad civil, con lo
cual transita desde el estado de inocencia al
de ciudadano."
* La dimensin personal de la libertad,
choca muchas veces con la Ley que no es
producto de un contrato, sino de la
imposicin

* Por tanto, "la forma de reconciliar la


oposicin entre libertad y ley consiste en
asociarlas, ya que el individuo ha perdido
irreversiblemente la inocencia del estado
natural y debe sacrificarse a las
imposiciones de una colectividad, es
necesario que las reglas que la colectividad
impone permitan la libertad.

* La cuestin esencial consiste en lograr la


identificacin de la voluntad individual con la
voluntad general. Y el primer mandato que
emana de la voluntad general es el de ser
libre",

"En el contrato social, el objetivo es


analizar las condiciones en las que se debe
organizar un
grupo social para su
funcionamiento libre y soberano" (...)

* "Hacer coincidir la voluntad general con


las voluntades particulares

5.4. El Estado totalitario (tres modelos)


NdelAC:
El Estado totalitario es una variedad
especial del Estado moderno, en condiciones del
surgimiento del capital monopolista. En sus
mtodos, un regreso al absolutismo y un
rompimiento con lo que estima su enemigo

mortal, el Estado liberal, el de la divisin de


poderes, porque precisamente-, el totalitarismo
unifica los poderes pblicos con una sola batuta.
En su contenido, la fuerza concentrada
del poder poltico con el econmico. El poder

82

poltico, representado por el militarismo, los


partidos nicos ensamblados en los Estados,
para reducir a los trabajadores y en general a
toda la nacin, con camisa de fuerza, bajo los
ideales de patria, raza, clase, libertad, a
las cuales dice representar, mediante sus
instrumentos represivos, que en realidad han
servido a la patria, a la raza , a la libertad,
del capital financiero y monopolista; y a los
apetitos de una nueva clase burocrtica y/o
militarista. El poder econmico, representado por
los monopolios en el Primer Mundo; los

terratenientes, el capitalismo dependiente y


tambin los propios monopolios nacionales, en el
Tercer Mundo; y un capitalismo de Estado,
con el que se encubre una nueva clase, en lo
que fue el Segundo Mundo y que persiste en
algunos pases del Tercer Mundo. Las
mltiples variedades del Estado Totalitario
moderno las agrupo en tres modelos, que
ejemplarizo slo con las expresiones que
dejaron una impronta terica, como se podr
observar en las propias conceptualizaciones de
sus idelogos-gestores.

a.-Modelo corporativo-militarista; b. Modelo dictadura proletaria;c. Modelo monopolista y


neocolonial.
a.-Modelo corporativo-militarista. ( Fascista ) (Idelogos/gestores crtica)

N del AC: Para sta sntesis-resumen, presento slo la concepcin general ideolgica (Mussolini), el
criterio racista-totalitario de Estado Nacional (Hitler), algunas formulaciones organizativas del falangismo
(Franco), en las que coincidi con el Portugal del Estado Novo de Oliveira Salazar (57a). Es imposible
incluir la diversidad de formas estatales de los dictadorzuelos tercermundistas, pero si sumamos
militarismo, represin, corrupcin, genocidios, desapariciones, violacin sistemtica de DDHH y sumisin
al capital monopolista trasnacional, quedan resumidos en Pinochet/57b.

Carcter totalitario del Estado Fascista ( Idelogos-Gestores)


Todo en el Estado ():Benito Mussolini [58]
(Fragmentos de discursos)

() Ni individuos, ni grupos (partidos


polticos, asociaciones, sindicatos, clases)
fuera del Estado.
Por ello, el fascismo es contrario al
socialismo, el cual reduce e inmoviliza el
movimiento histrico en la lucha de clase, e
ignora la unidad del Estado que puede
reunir a las clases armonizndolas en una
sola
realidad
econmica
y
moral;
anlogamente, es contrario al sindicalismo
de clase.
Pero el fascismo entiende que, en la rbita
del Estado ordenador, las reales exigencias
que dieron origen al movimiento socialista y
sindicalista
sean
reconocidas,
y,
efectivamente, les asigna una funcin y un
valor en el sistema corporativo de los
intereses conciliados en la unidad del
Estado. ()

Hemos sido los primeros en afirmar, frente


al individualismo democrtico-liberal, que el
individuo no existe sino en el Estado y
subordinado a las necesidades del Estado, y
que a medida que la civilizacin, va
cobrando formas ms complejas, cada vez
ms se restringe la libertad del individuo.
(En el gran rapporto del fascismo, 14 de
septiembre de 1929)

() Estamos en un Estado que controla


todas las fuerzas que obran en el seno de la
nacin. Controlamos las fuerzas polticas,
controlamos
las
fuerzas
morales,
controlamos las fuerzas econmicas
estamos, por lo tanto, en pleno Estado
corporativo fascista ()
Nosotros representamos un principio nuevo
en el mundo, nosotros representamos la
anttesis neta, categrica, definitiva, de todo
83

el mundo de la democracia,
plutocracia, de la masonera

de

la

(Instalacin del nuevo directorio nacional del


partido, 7 de abril de 1926)
(Una sntesis de todos stos postulados, se aprecia
en la famosa frase de Mussolini en su discurso en el
Scala de Miln: todo en el Estado, nada fuera del
Estado, nada contra el Estado, citado por Curzio
Malaparte (59) en Tcnica del golpe de Estado
[ediciones comuna socialista, Universidad Libre de
Colombia/1975)

Raza y concepto de Estado Nacional :


Adolfo Hitler (60a)
(Mi Lucha Cap. 2, Parte 2)

[...] El Estado es el fundamento en el que ha


de apoyarse la ms alta cultura humana,
mas es incapaz de engendrar sta ltima...
Para ello se requiere la presencia de una
raza dotada de capacidad para la civilizacin.
Podr haber en el mundo cientos de Estados modelos y, sin embargo, si el conservador de la cultura, el ario, se extinguiese, no
podra subsistir cultura alguna cuyo nivel
intelectual fuese comparable con el de las
grandes naciones [...]
El Estado, como tal, no crea un nivel de
cultura definido: puede, sencillamente, limitarse a contener la raza que lo decide.
De aqu que la condicin indispensable para
engendrar una humanidad superior no sea
el Estado sino la raza que posee las cualidades necesarias para ello. [...]
Todo cruzamiento de razas provoca tarde o
temprano la decadencia del producto hbrido, mientras el elemento superior de cruzamiento sobreviva en puridad racial. [...]
El primer deber del Estado estriba en impedir que el matrimonio contine siendo un
azote perpetuo para la raza, consagrndolo,
en cambio, como una institucin llamada a
reproducir la imagen del Seor y no seres
monstruosos, medios hombres y medio monos. [...]

() El Estado nacional debe conceder a la


raza el principal papel en la vida general de
la nacin y velar porque ella se conserve
pura.
La voluntad nacional del falangismo a
travs de los rganos corporativos:
Francisco Franco (60b)
(Discurso radiado al asumir el poder: 1- X/1936:
Habla el caudillo: Biblioteca popular Alfonso
Amad-Madrid/1937)

() Desprestigiado el sufragio popular


inorgnico, se march primero por la accin
de los caciques nacionales y ms tarde por
la tirnica actuacin de los Sindicatos
puestos al servicio de intereses polticos, la
voluntad
nacional
se
manifestar
oportunamente a travs de aquellos
rganos tcnicos y corporaciones que,
enraizados en la entraa misma del pas,
representan de una manera autntica su
ideal y sus necesidades.
Hemos de conseguir la transformacin
econmica de la sociedad espaola, a
travs de una organizacin corporativa, con
el
establecimiento de la sindicacin
nacional. ()
A la explotacin liberal de los espaoles,
suceder la racional participacin de todos
en la marcha del Estado al travs de la
funcin familiar, municipal y sindical. La
Familia y el Taller han de ser las clulas
principales de la nueva sociedad espaola.
Familia, Taller, Corporaciones, Municipios,
Provincias, Regiones, ruedas principales de
la marcha del nuevo Estado. ()
Crtica:
El aniquilamiento de la persona:
Walter Theimer [61]
(Historia de las ideas polticas. Editorial Ariel,
Barcelona/1960)
Cap. XXI:

() En las dictaduras totalitarias [los] principios y mtodos importan el aniquilamiento


de la persona individual. Un anti individua-

84

lismo extremo es la base de todos los sistemas de sta clase ()


Solo hay entidades colectivas, abstracciones: no existe el ser individual, y por consiguiente no tiene derecho alguno [...] el hombre ya no es un fin en s mismo [...] sino slo
el medio para otros fines, y adems slo
para fines estatales [...]: continuamente dirigido, continuamente vigilado, carece, no ya
de intimidad, sino incluso de voluntad
Lo nuevo del totalitarismo es que se funda
en una organizacin de masas, antes instrumento de la democracia [...]
Lo poltico se identifica con lo sacral: se
transforma en un mito colocado en la esfera
de lo absoluto nacional, de lo absoluto racial
o de lo absoluto social. Los adversarios pasan a ser incrdulos, pecadores. Ninguna
otra opinin es ya respetable: el totalitarismo
fomenta la intolerancia y el fanatismo. () la
lucha de los ngeles contra los diablos.
[...] El totalitarismo se funda, en primer
trmino sobre fuerzas irracionales]...] Como
movimiento que, en esencia se alimenta de
sentimientos, posee un alto grado de romanticismo: es la expresin poltica de la moderna rebelin contra la razn, nacida y
no casualmente- en seguida de la primera
guerra [...] cuando todo estaba fuera de
quicio. [...] Desenvuelve nuevos mtodos
no racionales, psicomecnicos, para martillar sus consignas en el cerebro de las masas y tratar de mantener a los hombres en
un estado de permanente exaltacin, cultivando las monomanas y las ideas fijas [...]

Gobierna por el miedo y el terror: una polica


secreta gigantesca y omnipresente, apoya
da por un ejrcito de soplones privados y un
poderoso aparato de prisiones, campos de
concentracin, torturas y ejecuciones, son
su principal apoyo.[...]
(...) Ms importante que la poltica social
era, para el fascismo, la poltica nacional. El
nacionalismo constitua su propio fundamento. En sus alas, el siempre floreciente romanticismo nacional italiano iba a alcanzar
alturas nunca soadas. [...] Sobre estas bases (Mussolini) construy el fascismo su estilo de vida, guerrero, romntico y emocional
[...] La industria pesada y los crculos conservadores ayudaban al partido nazi [...].
Todava durante algunos aos tuvo el apoyo
poltico de los gobiernos conservadores de
Occidente [...]
La fuente espiritual decisiva del nacionalsocialismo fue el romanticismo, pero ms tardo que el primitivo y ms a travs de representantes de segunda fila que de sus grandes figuras [...] en cuyo fondo [la expresin
Tercer Reich] yace una concepcin del
mundo
completamente
romnticohistrica[...].
El romanticismo es la gran maldicin de la
evolucin poltica alemana. [...] ha educado
a generaciones enteras en la idea de que es
preferible abandonarse al goce de los oscuros sentimientos romnticos, a profesar el
superficial racionalismo ()

Nota del AC: Theimer plantea un tema que cobra gran actualidad en nuestros das, porque
probablemente- est aclimatando un nuevo oleaje fascista presentado como una de las variantes de la posmodernidad y basado en la caricaturizacin, el desaprecio y la superacin del
racionalismo que correspondera, a un pretendido colapso de la modernidad. Contra el racionalismo, cobra vuelo un resurgir del romanticismo que intenta confundir la sana y bella aspiracin
a los sentimientos de amistad, amor, ternura, y a las expresiones artsticas (que hacen parte
de la razn) con la ideologa romntica de la superioridad de bellos poetas contra mediocres
prosaicos, de la romntica nobleza clasista, patriotera y elitista, excluyente de oprimidos y marginados que no caben en su espacio, contra expresiones racionalistas que se expresan artsticamente a travs de atrevidas formas multicolores, de abstracciones plsticas, de bellas
composiciones poticas, musicales y literarias.

85

Aborrece el racionalismo, porque es consciente que sus himnos, sus marchas, sus
poemas y su telebasura, se derrumban con
la crtica racionalista, con el anlisis, con la
razn que, adems (segn expresin de
Fernando Cruz, acpite 1.9) Jams podr
ser calificada como sepulturera del mito.

razan de sus prejuicios pequeo-burgueses


de golpe, ()

b ) Modelo dictadura proletaria. (leninista-stalinista) / Idelogos gestores; -Crtica

() 1).- () La dictadura del proletariado


como instrumento de la revolucin proletaria
() (es) un organismo suyo, su punto de
apoyo ms importante, llamado a la vida,
primero para aplastar la resistencia de los
explotadores, derribarlos y consolidar las
conquistas
logradas
y,
segundo,
para llevar a trmino la revolucin proletaria,
para llevarla hasta el triunfo completo del
socialismo. Vencer a la burguesa y derrocar
su poder es cosa que la revolucin podra
hacer tambin sin la dictadura del proletariado. Pero aplastar la resistencia de la burguesa, sostener la victoria y seguir avanzando hasta el triunfo definitivo del socialismo, la revolucin ya no puede si no crea, al
llegar a una determinada fase de su desarrollo, un organismo especial, la dictadura
del proletariado () suprimir las clases no
slo significa expulsar a los terratenientes y
a los capitalistas esto lo hemos hecho nosotros con relativa facilidad- sino tambin
suprimir los pequeos productores de mercancas; ()

Sin leyes pre-existentes: V.I Lenin [62]


La revolucin proletaria y el renegado
Kaustky
Editorial Progreso, Mosc/1982()
()

la dictadura es un poder que se apoya


directamente en la violencia y no esta coartado por ley alguna.
La dictadura revolucionaria del proletario es
un poder conquistado y mantenido mediante
la violencia ejercida por el proletariado sobre la burguesa, un poder no coartado por
ley alguna ()
() la dictadura del proletariado es la guerra
ms abnegada y ms implacable de la nueva clase contra un enemigo ms poderoso,
contra la burguesa, cuya resistencia se ve
decuplicada por su derrocamiento... ()
La dictadura del proletariado es una lucha
tenaz, cruenta e incruenta, violenta y pacfica, militar y econmica, pedaggica y administrativa contra las fuerzas y las tradiciones
de la vieja sociedad.()
(bajo la dictadura del proletariado, habr
que reeducar a millones de campesinos y de
pequeos propietarios, a centenares de miles de empleados, de funcionarios, de intelectuales burgueses, subordinndolos a todos al Estado Proletario y a la direccin proletaria; habr que vencer en ellos los hbitos
burgueses y las tradiciones burguesas ;()
() reeducar... en lucha prolongada, sobre
la base de la dictadura del proletariado, a
los proletarios mismos, que no se desemba-

Una dictadura, la del proletariado:


Jos Stalin [63]
.Los fundamentos del leninismo
Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc/1950

2).- (primera conclusin, NdelAC) () la dictadura del proletariado como dominacin del
proletariado sobre la burguesa. () Bajo la
dictadura del proletariado, la democracia es
una democracia proletaria, la democracia de
la mayora explotada, basada en la restriccin de los derechos de la minora explotadora... Segunda conclusin: La dictadura del
proletariado no puede surgir como resultado
del desarrollo pacifico de la sociedad burguesa y la democracia burguesa; slo puede surgir como resultado de la demolicin
de la maquina del Estado burgus, del ejercito burgus, del aparato burocrtico burgus, de la polica burguesa. ()
(y, agrega adelante, NdelAC):garantizados
(por) el poder de los soviets. ()

86

Crtica :
(NdelAC: El movimiento internacional de los trabajadores ha sufrido muchas vicisitudes. En 1.864, se
organiza con la Asociacin Internacional de Trabajadores, pero inmediatamente surgen tres corrientes
con enfrentamientos nada fraternos. Con el tiempo daran origen al Marxismo oficial, al anarquismo y a
la social-democracia y con el correr de los aos, la primera de estas corrientes se fracciona an ms para
dar surgimiento a muchsimas otras agrupaciones como, el leninismo. el stalinismo, el trotskismo, el revisionismo, el maosmo, etc, etc.( Un anlisis de las primeras tres corrientes socialistas la hace Bertrand
Russell: Los caminos de la libertad, 3a. parte).
Esa polmica se desarroll con los aos y se enfrasc, como marco de referencia, en la experiencia de la
Comuna de Pars, pero se desat en una forma particularmente enconada con la Revolucin Rusa. Para
afincarla, Lenin proclam la dictadura del proletariado, mientras que los socialistas--marxistas y anarquistas [Karl Kausky, Rosa Luxemburgo, Archinov, Rizzi, Bordita, Rocker, Ossinsky,] se le enfrentaron y
fue arduamente combatida por trotskistas sin Trotsky, como Vctor Serge. Polmica que adquiri las ms
vergonzosas formas represivas no slo desde el Estado ( contra la propia direccin bolchevique que forj
la Revolucin Rusa: Trostky, Sinoviev, Kamenev, Bujarin...; ms tarde contra Tito en Yugoslavia, Nagy en
Hungra, Dubcek/Sbvoboda en Checoslovaquia, por ej.), sino tambin con instrumentos para-estatales,
para-militares, recurriendo a crmenes con mtodos mafiosos como ocurri con el asesinato de Trotsky,
de su hijo, de dirigentes obreros, anarquistas y marxistas espaoles, como Andrs Nin y con disidentes de
los partidos comunistas oficiales.
Otros aspectos de ste tema en Orgenes de la oligarqua estatal, acpite 2.6, literal c, y En bsqueda
del socialismo, Tercera Parte.

Bahro

Serge/Bourinet

Mondolfo

-La premonicin de Bakunin: Rudolff Bahro [64]


(La Alternativa: Crtica al socialismo realmente existente. Parte 1, Cap. 1 Editorial Materiales, Barcelona/1979) El
ttulo: La premonicin... es de los editores, no de Bahro. El autor es un tpico intelectual de la ex Repblica Democrtica Alemana quien plante una alternativa a lo que llam socialismo realmente existente (debi decir inexistente realmente). La letra cursiva y entre comillas, corresponde a fragmentos que Bahro reproduce de Bakunin; sin
comillas y letra normal, son textos de Bahro:

() Podemos leer hoy con incrdula sorpresa


() lo que Bakunin quera haber visto en el
fondo de la teora y praxis marxista (...):
un despotismo de la minora gobernante, tanto
mas peligroso cuanto que aparece como expresin de la llamada voluntad popular. (...) Esta
minora inteligente y por tanto privilegiada gobernar como si comprendiese los intereses
verdaderos del pueblo mejor que el pueblo mismo. El llamado Estado popular de Wilhelm
Liebknecht, que Bakunin atribua a Marx, no
seria sino la muy desptica direccin de las
masas populares por (una) nueva y muy poco
numerosa aristocracia de autnticos o presuntos
intelectuales. ()

siguiente de la revolucin se fundar (una) nueva organizacin social no a travs de la unificacin libre de las organizaciones populares, de las
comunidades, los municipios, las regiones de
abajo hacia arriba, sino a travs del poder
dictatorial de aquella minora ilustrada. () fundarn una vez que el pueblo haya depositado
todo el poder en sus manos, un nico banco
estatal, que concentrar en sus manos toda la
produccin comercialindustrial, agrcola e incluso cientfica, y dividirn a la masa del pueblo en
dos ejrcitos: industrial y agrcola, bajo el mando
directo de los ingenieros del Estado, que constituyen un nuevo estrato polticocientfico privilegiado.

Como la ciencia no es accesible a todos, esos


pocos lo dirigirn todo, de tal suerte que al da

Esta ltima expresin es de una exactitud impresionante ()

87

-El Estado totalitario sovitico, segn Vctor Serge (65). Por Philip Bourinet (66)
(Coloquio en la Fundacin A. Nin/2002: Deconstruccin socialista y humanismo colectivista)
(NdelAC: En Septiembre/2001, Vctor Serge
pudo regresar a Mosc. Lo llev la Fundacin
Anas Nin y lo present Philip Bourinet, mas de
medio siglo despus de muerto. Un homenaje a
uno de los primeros internacionalistas que se
enrolaron en la revolucin rusa y que fue afectado por el fascismo rojo y la deconstruccin
socialista que se extendan aceleradamente.
Luchador indomable, expuso su vida por sus
principios y no cedi a las presiones, incluida la
de Trotzky, para que corrigiera tericamente su
concepto de capitalismo de Estado. Transcribo
fragmentos de la ponencia presentada por Bourinet en el Colloque Vctor Serge, [Traduccin de
Margarita Daz. Las abundantes notas con bibliografa
muy ilustrativas- fueron suprimidas en gracia a la
brevedad)

[...] La transicin de Rusia hacia una relativa democratizacin, apoyndose en un sector capitalista privado, plantea tres preguntas: cmo el totalitarismo llamado sovitico pudo instalarse y perdurar para, finalmente, sucumbir; cmo la transicin de un
capitalismo de Estado, que algunos llamaban economa planificada colectivista, a un
sector capitalista privado ha podido hacerse
con tanta facilidad; y tambin, cmo puede
darse una alternativa socialista en este siglo
XXI que responda a las necesidades de un
nuevo movimiento social autnomo, cuya
finalidad es el hombre liberado de sus cadenas, econmicas y polticas?
[...] El concepto de totalitarismo se impondr
a partir de la guerra. En plena guerra, el
viejo comunista austriaco, Franz Borkenau,
public un libro titulado The totalitarian
enemy, donde Rusia era caracterizada como un fascismo rojo y la Alemania nazi
como un bolchevismo marrn [...]
Fueron los anarquistas y los comunistas de
izquierda (a los que ya podemos calificar como los
comunistas consejistas) los que primero definieron a Rusia como un Estado capitalista,
donde el Estado dirigira orgnicamente,
como un cuerpo colectivo, el conjunto de la
vida econmica. En un escrito aparecido en
1921, La faillite du communisme dEtat rus-

se, el lder anarcosindicalista alemn Rudolf Rocker conclua su obra con un llamamiento al socialismo, y no al capitalismo de
Estado. Simultneamente, los comunistas
de izquierda alemanes y holandeses (KAPD,
Gorter et Pannekoek) proclamaban, en
1921, que Rusia sovitica y proletaria del
Octubre rojo comienza a transformarse en
Estado burgus. Y el anarquista ruso Piotr
Archinov anotaba en 1927: No hay ninguna
duda que la misin histrica del partido
bolchevique se vaca de todo contenido y
que intentar conducir la Revolucin rusa a
su objetivo final: el capital de Estado... ()
En el curso de su obra, Serge sugiere que el
estalinismo corresponda, de hecho, a una
acumulacin primitiva del capital: [...] En
1944, en un trabajo no publicado, Economa dirigida y democracia, Serge descubre
similitudes entre la economa dirigida nazi y
la colectivizacin estaliniana, que se desarrollan al interior de un marco nacional...
que es autrquico . ()
Asimismo, considera -al igual que Otto Rhle- la posibilidad de una tendencia general al
capitalismo de Estado, por las nacionalizaciones y estatalizaciones que permitirn
responder durante un periodo a las necesidades de reconstruccin, pero que no tienen nada que ver con la real socializacin
de los medios de produccin.
Bolchevismo y capitalismo de Estado.
Rodolfo Mondolfo [67] . Editorial Lozada/1982

() la revolucin bolchevique no creo el


socialismo y no poda crearlo por la razn
expresada por el propio Lenin en su discurso del 4 de junio de 1918, donde, inspirndose en la concepcin histrica de Marx,
declaraba lo siguiente:. "Todos nosotros
sabemos que el socialismo no puede ser
realizado sino en la medida en que el capitalismo internacional haya desarrollado sus
premisas materiales y tcnicas en una escala inmensa y sobre bases cientficas". Por

88

consiguiente, el mismo Lenin, en su discurso de octubre de 1921, reconoca el error


de"nuestra poltica econmica que supona
que fuera posible pasar directamente desde
el viejo rgimen econmico ruso a la estatizacin de la produccin y a la reparticin
sobre la base comunista. La experiencia
demostr el error de nuestra concepcin,
que estaba en contradiccin con lo que decamos antes de la revolucin".
Este reconocimiento de su fracaso en la
realizacin del socialismo, y de la imposibilidad de lograrla saltando la fase capitalista,
determina toda la accin sucesiva de la dictadura bolchevique. ().

torial, que mantiene la alienacin del trabajo


y del hombre, en cuya superacin Marx
haca consistir justamente el socialismo, es
la realidad comprobada
() Hay que poner de relieve en primer
lugar que, a pesar de las diferencias de
orientaciones entre las tres corrientes
(marxistas ortodoxos, comunistas de los
consejos, leninistas disidentes) () todas
ellas coinciden en interpretar el rgimen
sovitico como un capitalismo de Estado, y
que las razones parcialmente diversas, que
cada una da como fundamentos de semejante conclusin, proceden todas esencialmente de exigencias reconocidas por el
propio
Lenin.

Que todo eso haya llevado no ya al socialismo sino a un capitalismo de Estado dictac) Modelo monopolista y neocolonial (imperialista) ( Etapas y gestores Crtica )
A-C: El desarrollo del capital monopolista, implic -en determinadas pocas y pases- revertir el modelo
del Estado liberal por una forma moderna del absolutismo, con el que impuls las economas, apelando
al militarismo. (ver fragmentos de El Capital Monopolista de Rosa Luxemburgo, en punto siguiente).
Alemania Nazi es el ejemplo ms claro del combate al Estado Liberal para construir una nueva organizacin estatal, en el marco capitalista desarrollado.
Pero el Reino Unido, Francia, las otras metrpolis europeas y los EEUU, desarrollaron un modelo suigeneris, en el cual una de sus caractersticas es la dualidad contradictoria: Internamente, en esos pases
centrales (colonialistas e imperialistas), mtodos ms o menos democrticos del Estado Liberal; externamente, hacia la periferia (pueblos colonizados y/o neo-colonizados), el modelo fascista, a travs de
gobiernos dciles, militaristas, o simplemente con sus virreyes o administradores directos.
Desde el s.XX, el capitn de ste modelo dual -que denomino Monopolista y Neo-colonial- es la democracia norteamericana.
Por ello, en ste punto no examino las particularidades en los otros pases que recurrieron a guerras y
masacres coloniales en Africa, Asia, Oceana y el Medio Oriente. (Reino Unido, Francia, Italia, Blgica,
Holanda, Japn, Turqua)
Aunque pueda parecer arbitrario el sealamiento de etapas en la gestacin y el desarrollo del totalitarismo de los monopolios, ubico las que siguen por considerar que expresan la escalada de acuerdo a diferentes perodos coincidentes con nuevos intereses poltico-econmicos de la potencia de punta. Las etapas coexisten, se extienden unas en las otras, formando el actual complejo de la E.N.D (Estrategia Nacional de Defensa). La defensa es consubstancial al capital. Mucho ms al monopolio. La E.N.D, aunque
desde un principio no recibi formalmente ese nombre Busch se invent el eslogan-, comienza desde la
aparicin de los primeros monopolios.

Etapas y Gestores: * El Militarismo como campo de acumulacin del capital ; * Amrica para los americanos/ James Monroe; * Los trabajadores como soldados/Theodoro Roosvelt; - * La bomba y la gran
expansin de la era atmica/Harry S. Truman; * El reparto del Mundo, Guerra Fra y Macarthysmo/McCarthy-Eisenhower; * La Terapia del Shock /Buch.

89

Critica: *El militarismo/Luxemburgo (punto siguiente);* Patriot Act o la fbrica del miedo/ Angela Davis
La construccin desenfrenada del imperio/JamesPetras; El Estado delincuente/ Iginio Polo

-El militarismo como campo de la acumulacin del capital (orgenes):


Rosa Luxemburgo (68)
(El Capital Monopolista, Capitulo XXXII, Ed. Orbis,
S.A., VII; II Barcelona/1982. - Publicado en 1899.NdelAC: Aunque ste escrito debera incorporarse en
Crtica y no en etapas, comienzo las etapas con
sta crtica, para ubicar las races de la escalada del
Modelo monopolista y neo-colonial)

() El militarismo ejerce en la historia del


capital una funcin perfectamente determinada. Acompaa los pasos de la acumulacin en todas sus fases histricas. ()
Asimismo, ms tarde, en la conquista de las
colonias modernas, en la destruccin de las
corporaciones sociales de las sociedades
primitivas y en la apropiacin de sus medios
de produccin, en la imposicin forzosa del
comercio de mercancas en pases cuya
estructura social es un obstculo para la
economa de mercado, en la proletarizacin
violenta de los indgenas y la imposicin del
trabajo asalariado en las colonias, en la formacin y extensin de esferas de intereses
del capital europeo en territorios no europeos, en la implantacin forzosa de ferrocarriles en pases atrasados y en la ejecucin de
los crditos del capital europeo provenientes
de emprstitos internacionales.()
El militarismo es tambin, en lo puramente
econmico, para el capital, un medio de
primer orden para la realizacin de la plusvala, esto es, un campo de acumulacin. Al
estudiar la cuestin de a quin podra considerarse como adquirente de la masa de
productos en que est incorporada la plusvala capitalista, no hemos aceptado repetidas veces ni al Estado ni a sus servidores
en la categora de consumidores. Como
representantes de fuentes derivadas de renta, los hemos colocado en la misma categora de usufructuarios de la plusvala (o en

parte del salario), a la que pertenecen tambin los representantes de las profesiones
liberales y todos los parsitos de la actual
sociedad (rey, cura, profesor, prostituta,
soldado). Pero esto slo resuelve la cuestin, bajo dos condiciones.
En primer lugar, si, como en el esquema
marxista de la reproduccin, reconocemos
que el Estado no posee ms fuentes de impuestos que la plusvala capitalista y el salario obrero capitalista. En segundo lugar, si
slo consideramos como consumidores al
Estado y sus instituciones, los consumos del
salario de los funcionarios del Estado (y lo
mismo del "soldado"), significa desplazamientos parciales del consumo de la clase
obrera al squito de la clase capitalista, en
cuanto sean pagados con recursos de los
trabajadores.
Supongamos por un momento que todo el
rendimiento sacado en contribuciones indirectas al obrero, que representa una merma
de su consumo, se aplicase a pagar sueldos
a los funcionarios del Estado y a aprovisionar al ejrcito permanente.
En tal caso, no se producir desplazamiento
alguno en reproduccin del capital social
total. ()
Pero la demanda del Estado no se dirige,
esta vez, a los medios de subsistencia
(prescindimos aqu, despus de lo dicho
anteriormente, acerca de las "terceras personas", de la demanda de medios de subsistencia para el sostenimiento de los funcionarios del Estado, cubierta igualmente
con el importe de los impuestos), sino a un
gnero de productos especficos.
Es una demanda de elementos terrestres y
martimos de guerra. ()

90

-Amrica para los americanos, del


Norte!: James Monroe (69)
Inspirador y creador de la famosa Doctrina, [2-121823], cuyo fragmento se reproduce y comenta en el
acpite 7, 2 Parte: La hora de Amrica Latina )

-Los trabajadores como soldados:


Theodoro Roosevelt [70]
(AC:

Presidente al comenzar el s. XX, logr


que EEUU se hicieran al canal de Panam
con el procedimiento ms sencillo y barato:
fabricar la independencia del Istmo (18-111903).
Inaugur jurdicamente la legalidad de la
injerencia militar si los intereses norteamericanos eran amenazados o si los ciudadanos
criollos no estaban capacitados para gobernarse. Amenazas y Capacidades que
definiran las autoridades norteamericanas
para intervenir, como efectivamente lo hicieron en Cuba y Nicaragua.
Adems de la independencia panamea,
Roosvelt logr para EEUU, una franja territorial a perpetuidad: la Zona del Canal
(superada con los acuerdos Torrijos-Carter).

Es por tanto coherente, aunque inspido, su


discurso que compara las obras del canal
con una empresa militar y a los trabajadores, con soldados:
() a todos ustedes,
quienes estn comprometidos con el trabajo
de excavar ste canal (), estn haciendo
su tarea como soldados que hacen bien su
trabajo en una gran guerra () del ejrcito
ms famoso de todas las naciones () Este es uno de los grandiosos trabajos del
mundo.
(Discurso a las Fuerzas Reunidas del Canal de
Panam.- Nov. 16/1906. Tomado de los Archivos
del Senado Norteamericano)

Esta militarizacin en la relacin laboral es


tpica del fascismo.

Si a ello se le agrega la funcin inversionista


en colonias y neocolonias, podemos
aproximarnos a una de las claves del totalitarismo monopolista y neo-colonial.
Claves, que al igual que el nazi-fascismo,
comienzan por reprimir a los trabajadores de
su pas.
En su primera administracin, podemos ver
un Roosvelt como precursor -35 aos antes- de Hitler, frente a las movilizaciones
obreras.
La diferencia en ste caso- es que mientras el nazismo fusilaba diez o doce, escogidos al azar de la poblacin de territorios
ocupados, Roosvelt, amenazaba a los trabajadores de su propio pas: ()
() El sentimiento que anima ahora a una
amplia porcin de nuestro pueblo puede ser
suprimido. Hay que escoger a diez o doce
de sus lideres gremiales, ponerlos contra el
paredn y fusilarlos ()
(Ver mensaje especial al Congreso del 7 de
diciembre /1901.- (Tomado de El resurgimiento
de las luchas obreras en Estados Unidos: Gregorio Selser, Historia del Movimiento Obrero,
No. 39; Centro editor de Amrica Latina/B.Aires,
1973)

- La gran expansin de la era atmica


(Truman) :
AC:

La era atmica o cibercapitalista tiene


sus races, desde un punto de vista tcnicoeconmico, hacia los aos 40s del s.XX con
el trnsito de la produccin semiautomtica
a la automtica, el auge de los procesos
electrnicos, la descomposicin del tomo o
fisin nuclear (Acpite 1.9, 2a Parte), las inversiones enclave y con ellas- la formidable expansin de los mercados (2a. Parte);
desde una ptica poltico-militar, con la
bomba A sobre Japn, la guerra fra, la
carrera armamentista con la conquista espacial, la guerra de las galaxias, y el ma-

91

carthysmo que se extiende a la actual Terapia del shock.


(Puesto que asuntos poltico-econmicos los
trato en otros acpites y puntos, aqu me limito a
los aspectos poltico-militares.)

cia de las cosas que vienen (una) gran


responsabilidad que ha cado sobre nuestros hombros () gracias a Dios lleg a nosotros y no a nuestros enemigos". ( le pido )
su gua para usarla para sus fines.
(Datos tomados de Atajo - Periodismo para pensar
fuente Waging Peace ).

Crtica
La bomba (Truman), El reparto del mundo y
la Guerra Fra (Truman-Eisenhower). El Macarthysmo (Eisehower-Macharty) La terapia
de shok, Patriot Act, la construccin
desenfrenada del imperio y el Estado
delincuente (Buch).
(Y Obama? Por muy buena voluntad antiguerra, por muchos deseos de restringir los
exagerados abusos imperiales como el bloqueo a Cuba, desmontar desde el gobierno
una poltica de Estado es bien difcil. Pero
posible, como se est demostrando en los
procesos latinoamericanos. En EEUU es
mucho ms arduo, no slo por la fuerza
avasalladora del Estado, particularmente del
poder judicial y las manipulaciones mediticas, sino porque ella est introyectada solidamente en la conciencia individual.
La Bomba: Harry s. Truman (71)
En la madrugada del 6 de Agosto de 1.945,
el bombardero B-29, estaudinense, arroj
sobre Hiroshima al pequeo nio, como se
denomin en lenguaje cifrado, la bomba A,
fuerza explosiva de unas 12.500 toneladas
de TNT.
Tres das despus, sobre otra ciudad de un
Japn ya vencido, Nagasaki, un bombardero
similar arroj otra, con fuerza explosiva de
22.000 toneladas de TNT y ncleo de Plutonio. En el anunci a su nacin y al mundo, Truman afirm:
"El mundo
se enterar que se solt la primera bomba
atmica del mundo sobre una base militar
en Hiroshima. Esto se hizo para evitar hasta
donde fuera posible la muerte de civiles.
(). Pero ese ataque slo es una adverten-

As, la bomba en su doble aspecto: su utilizacin fsica y su utilizacin psicolgica,


amenazante, se constituye en uno de los
instrumentos fundamentales del modelo
monopolista y neo-colonial.
El reparto del mundo y la guerra fra: A-C
Truman administr para su pas la victoria
de otros en la Segunda Guerra Mundial, al
tiempo que el capital monopolista arrollaba
con otra escalada en las condiciones de un
nuevo reparto del mundo y el comienzo de
la aplicacin de los incipientes procesos
cibernticos en la agroindustria, los transportes, la banca, los mercados y los servicios.
Con Alemania, Italia y Japn vencidos y
una Europa Occidental exhausta, tanto el
Tercer Mundo, afroasitico y latinoamericano, emergente, independentista y vigoroso, pero sometido al reemplazo del viejo
colonialismo europeo por el neocolonialismo
anglo-norteamericano-, como el Segundo
Mundo la porcin oriental de Europa, menos desarrollada, sometida a la sustitucin
de la ocupacin nazi, por la del hermano
sovitico- , constituan un bocado global,
apetitoso y fcil. El reparto del mundo entre
Churchill, Stalin y Roosvelt fue todo un banquete (Conferencias de Yalta y Postdam)
El banquete continuara en mesas separadas, cada uno engullendo su propia esfera
de influencia y asustndola con el peligro
del otro. A unos, con el peligro comunista
que pretende aniquilar nuestra civilizacin
cristiana y occidental. A los otros, con la
voracidad imperialista que conspira contra
los pueblos del mundo y las patrias de los
trabajadores: es la Guerra Fra.

92

Ambos mundos fueron vctimas de los totalitarismos: el Segundo Mundo, del totalitarismo de la dictadura proletaria (literal b de
ste acpite); el Tercer Mundo del totalitarismo monopolista y neo-colonial, para atajar tanto los procesos revolucionarios, mediante el macarthysmo, los golpes de Estado, los genocidios y el militarismo, como
las ansias libertarias, mediante la dictadura
de un partido nico y el intervencionismo
militar.
(ver:, adems de los puntos que siguen, Un solo
Estado, los EEUU de Norteamrica, de Juan
Gabriel
Toklatian
(77)
(www.portaldecienciapoltica

El Macarthysmo o la Cacera de brujas


(AC): Al trmino de la Segunda Guerra los
planes del capital monopolista, el norteamericano y los europeos, no se ajustan a la
nueva realidad: la URSS no qued tan maltrecha como esperaba. Por el contrario, la
guerra, ms la propaganda-represin stalinista, logr aunar las energas patriticas
con las revolucionarias y un crecimiento
econmico sin precedentes ni comparacin
arroj hasta un 11% anual/sostenido en una
larga ola.
Europa del Este, con la presencia del ejrcito rojo extendi el mapa socialista; los movimientos revolucionarios en toda Europa
amenazaban la dbil estabilidad capitalista
en Italia, Francia, Grecia, Turqua. Asia, con
la nueva y triunfante R.P. China, se le sala
de las manos al viejo y nuevo colonialismo.
En Africa y el Medio Oriente, los movimientos de liberacin nacional preocupaban a
todas las potencias. En Amrica Latina la
lucha por la tierra golpeaba a grandes monopolios como la United Fruit Company y
los movimientos sindicales y estudiantiles
exigan las nacionalizaciones de industrias
vitales como el petrleo, el oro, los servicios
pblicos y el transporte.
Era el comunismo el nuevo brujo- que
amenazaba la estabilidad norteamericana
en todo el mundo. Y encima, la intelectuali-

dad norteamericana e importantes sectores


obreros estaban infectados de izquierdismo, sovietismo, comunismo, Era preciso
-y con urgencia- hacer algo. Por eso, cuando el senador por Wisconsin, Joseph
McCarthy (72) ., en febrero de 1950 (Administracin Truman) intervino, denunciando una
conspiracin en el mismo seno del Departamento de Estado, en el cine, la prensa, las
universidades, los sindicatos y hasta en el
propio ejrcito, fue acompaado por una
sociedad agresiva, delirante, contra el
hipottico enemigo...
Algunos pocos ejemplos de sta cacera
fueron los esposos Ethel y Julius Rosemberg, sentenciados a la silla elctrica, acusados de haber entregado a la URSS el
secreto de la bomba atmica, Alger Hiss,
presidente de la Fundacin Carnegie para la
paz internacional, el notable fsico Robert
Oppenheimer , expulsado de la Comisin de
Energa Atmica por haberse opuesto al
proyecto de la bomba H. Escritores, artistas,
directores, guionistas de cine, periodistas,
fueron perseguidos despus de ser inscritos
en las listas negras, como Bertold Brecht,
que logr escapar a Europa , Howard Fast,
Charles Chaplin al cual se le prohibi el ingreso a los EEUU y se vet su pelcula Un
rey en New York, Humphrey Bogart, Edward R. Murrow , los diez de Holly Wood y
centenares de sindicalistas, profesores, actores e intelectuales...Las persecuciones
tambin se realizaron a los libros: ms de
30.000 ttulos, fueron excluidos de bibliotecas y libreras.
La posesin de Eisenhower (73) en 1953,
que plasm el triunfo republicano, favoreci
la posicin de McCarthy: un do perfecto. El
presidente expide un decreto que regula las
actividades de los funcionarios y los obliga a
declarar ante la comisin de actividades
anti norteamericanas, invalidando en la
prctica un derecho constitucional que posibilitaba no declarar en contra propia ni de la
familia.
Este General-Presidente, hroe de una
guerra que no gan su ejrcito, desat nue93

vas guerras como las de Korea, Viet-Nam y


las amenazas a China, Cuba y a Europa del
Este. Un claro exponente de la END.
La oleada anticomunista, macartista, tena
antecedentes en los inicios del siglo XX, con
el auge monopolista
(una muestra es el discurso de T.Roosvelt, ya citado ).

La casera de brujas, como poltica exterior


norteamericana, se extendi ms all de las
fronteras norteamericanas: el peligro comunista, sirvi de pretexto para arrasar
con libertades individuales y asociativas de
Latinoamrica, imponer gobiernos mediante
golpes de estado, promover la violencia a
las zonas rojas, torturar, masacrar...
(por ej. , Ley Mccarran-Waltert/1952, que le dio
manos libres al gobierno para el intervencionismo descarado).

As una nueva oleada de las inversiones


monopolsticas a partir de los aos 50s (las
inversiones enclave.- literal d, acpite 1.5, Segunda
Parte), la escalada de la deuda externa con

intereses escandalosos, la succin de materias primas, la importacin por el Tercer


Mundo de maquinaria relativamente obsoleta que permitiera el recambio industrial en
los EEUU, podan hacerse fcilmente porque cualquier tibia oposicin sera catalogada de comunista .
El espectro macartista se extendi en la
Administracin Bush, con nuevas leyes para
atajar la indignacin ciudadana contra las
guerras y el intervencionismo militar.
Ejemplos: la terapia del Shok, Patriot Act y
La construccin desenfrenada del imperio,
a continuacin:
La terapia del shock: George W.Bush (74):
AC: Sin guerra fra los EEUU asumen el
unipolarismo mundial. Las guerras locales
y/o de baja intensidad, unidas al aprovechamiento de las calamidades naturales,
extienden su presencia intimidadora-

salvadora en toda la geografa del planeta.


Guerras y desastres naturales que producen
adems de las consecuencias inmediatas y
directas- un pnico colectivo que permite
presentar y, en ocasiones, aceptar al poder
militar-imperial como el salvador.
Masas de seres humanos quedan constreidas material y psicolgicamente: es un
Shock generalizado, aprovechado para inducir una terapia masiva con mtodos de
psicologa comportamental y publicidad subliminal, estimulando los reflejos primarios:
la sola visin de un uniforme, una bandera,
una esfinge, una marca, que exhiba el dulce
y/o el garrote, estimula un miedoagradecimiento plural. Se extiende, como
virus, a pases vecinos y la capacidad de
enfrentar al capital monopolista y a sus ejrcitos y de forjar modelos propios de desarrollo econmico, se va perdiendo con la victoria de la sumisin colectiva.
Este adocenamiento generalizado, sta terapia de shock, permite con mayor facilidad
una nueva escalada de dominio.
Esa escalada la est realizando con una
tenaza de dos pinzas: el anti-terrorismo y
la guerra.
Slo faltaba una oportunidad para contar
con el apoyo de la ciudadana norteamericana y la opinin mundial. Bin Laden y el
terrorismo que es doblemente de derecha:
en si mismo y como soporte y pasaporte
para las acciones imperialistas, se lo dio con
11-Sept/2001. Y Bush, muy presto, desencaden lo que quera y estaba preparando.
Sus palabras son claras: () Vamos a utilizar cualquier arma de guerra que sea necesaria
() El pas no debe esperar una sola batalla, sino una campaa prolongada, una
campaa sin paralelo en nuestra historia.
Cualquier nacin, en cualquier lugar, tiene
que tomar una sola decisin: o estn con
nosotros o estn con el terrorismo. () Les
he pedido a las Fuerzas Armadas que estn
en alerta, y hay una raznn para ello: se
94

acerca la hora en que entremos en accin, y


ustedes nos van a hacer sentir orgullosos.
Esta es una lucha de todo el mundo, esta
es una lucha de la civilizacin ()

nes ampliamente errneas de seguridad.


()

Patriot Act o la fabrica del miedo:


ngela Davies. (75)

(Tomado de Rebelin. Traduccin de Ana Fiol).

(Tomado de ENcontArte)

La Doctrina que Bush estableci en su discurso "La estrategia de seguridad nacional


de Estados Unidos" (20 de septiembre de
2002), promueve un "nico modelo sostenible para el xito" a travs de guerras ilimitadas y unilaterales y de ofensivas "preventivas. Aunque expresada en el lenguaje de la
"defensa" y la "libertad", la doctrina Bush es
una desviacin extrema de la doctrina de
"contencin" de Truman (limitar la influencia
sovitica) y an de la doctrina de "para
atrs" de Reagan (revertir la influencia sovitica).

La Patriot Act (Ley Patriota) fue promulgada inmediatamente despus del 11 de septiembre de 2001- La administracin Bush
hallo en este ataque la oportunidad para
explotar el miedo al terrorismo como el fundamento del conjunto de su poltica de guerra mundializada. La Patriot Act integra nuevas formas de macartismo y de racismo..
La edificacin del nuevo Estado que antepone a todo la seguridad y que se funda en
la fbrica del miedo constituye una nueva
erosin de los vestigios de democracia en
nuestro pas.
Hemos entrado en la era ms conservadora
de nuestra historia ms conservadora incluso que en la poca de McCarthy. La Patriot
Act fue adoptada casi por unanimidad. Incluso las fracciones ms progresistas (como, por ejemplo el Black Caucus el colectivo
de los representantes negros) rechazaron
en ese momento cualquier toma de posicin
contra las decisiones de Bush.
De hecho, una sola persona la representante de mi circunscripcin, en Californiatuvo la fuerza y el coraje suficiente para decir no. Una combinacin de racismo, particularmente frente a las gentes de fe musulmana, y de miedo arteramente manipulado ha
acabado creando una situacin tal, que lo
que nos queda de democracia esta en proceso de rpida erosin.
Eso se ve, por ejemplo, con el uso de la
pena de muerte: hace poco tuvimos la milsima ejecucin, y el mismo da el nmero
mil uno. Esa autentica rutinizacin, esa banalizacin, se ha instalado en el Derecho
hijo de la guerra de Irak, de la guerra planetaria contra el terrorismo y de la creacin de
un Estado ampliamente fundado en nocio-

La construccin desenfrenada del Imperio. James Petras (76)

La doctrina de Bush est basada en enemigos indefinidos que son "redes de individuos
en las sombras" que se "superponen" con
Estados, enemigos que estn planeando
ataques "inminentes" con tecnologas peligrosas. Las amenazas polticas de Bush, su
inclusin y profundidad, alcanzan al mundo
entero, que es exactamente el objetivo de la
poltica imperial: la conquista global ().
Washington defiende su visin totalitaria de
conquista global a travs guerras ofensivas
usando una lgica de extrema irracionalidad: "Los Estados dbiles pueden ser tan
peligrosos para nuestro inters nacional,
como los Estados fuertes". Afganistn e Irak
no bombardearon a Estados Unidos, fue al
revs. La doctrina Bush habla de "amenazas emergentes ligadas a tecnologas peligrosas" y cita el 11 de septiembre. Los secuestradores usaron trinchetes de dos dlares 38 dlares de alta tecnologa - para
arrebatar los aviones y estrellarlos en las
Torres y el Pentgono. La doctrina Bush no
apunta a terroristas activos y armados que
intentan causar dao. Prev destruir "planes" y "amenazas emergentes".
Los "planes" se refieren a discusiones, ideas, debates; no se refieren a acciones ni a
95

poner armas a buen recaudo. En otras palabras, la destruccin de "amenazas emergentes" significa para EEUU licencia para asesinar a todo "radical" asociado con "tecnologas peligrosas". Sean cuidadosos de lo
que piensan al afeitarse!. Ms seriamente,
la doctrina Bush establece que las amenazas contra la "libertad econmica" - el sistema econmico neoliberal fracasado - es
uno de los valores clave que Estados Unidos defender militarmente a travs de guerras ofensivas. Esta parte de la doctrina tiene relevancia especfica en Amrica Latina,
donde la "libertad econmica" norteamericana ha devastado las vidas y aspiraciones
de millones de personas.
En lugar de reconocer cmo la "libertad
econmica" ha conducido Amrica Latina a
la pobreza, autoritarismo e inseguridad, la
doctrina Bush reduce los "conflictos regionales" a un problema de "carteles de la droga"
y de "terroristas y grupos extremistas" y se

refiere a la intervencin militar en Colombia


como a un modelo ()
El Estado delincuente: Iginio Polo
(tomado de El Terrorismo, Fica/2003,

() Disipado el humo de las ruinas en Manhattan, la lucha contra el terrorismo se ha


convertido en el pretexto para imponer el
Estado delincuente, que revela la profunda
depravacin tica e intelectual de sus dirigentes cuando explican al mundo que van a
hacer la guerra en Irak para evitar la guerra. () aceptar hoy la consolidacin y el
predominio de las formas del Estado delincuente del nuevo imperialismo norteamericano, resumidas en la limitacin de libertades civiles, en la impunidad y en una agresiva actuacin militar en el exterior expresada
en la guerra preventiva, puede llevar al planeta a ujna situacin de extremo riesgo, que
todava estamos a tiempo de evitar () no
puede ignorarse que la guerra preventiva de
Bush es una doctrina fascista,

5.5.-Los intentos contestatarios a la dominacin del Estado


NdelAC:. La represin sistemtica a las aspiraciones obreras de organizacin independiente, llev a varios pensadores a interrogar no slo la funcin del Estado, sino tambin su evolucin y su gnesis. Concluyeron que era imprescindible para las clases dominantes y para mantener la explotacin. Entonces, la
emancipacin del trabajo pasaba por la eliminacin, por la superacin del Estado.
Y comienza una batalla, unos intentos contestatarios, contra la dominacin del Estado, tanto con acciones
prcticas, insurreccionales, como con teoras. Tal vez las principales son las que se exponen en el orden
literal que presento. Tal vez, la revolucionaria ms eficaz contra la dominacin del Estado que se materializa en el ejercicio del poder, sea una niita de seis aos.
Despus de la victoria, seguida a los pocos meses del colapso de La Comuna de Paris (1881), surgieron
nuevas formas de cuestionamiento a unos Estados afincados en la representacin que los ciudadanos
conferan -y confieren- a delegatarios. As surgen nuevos conceptos que cuestionan la Democracia
representativa con planteamientos como Democracia participativa y directa, a travs de consejos de
ciudadanos, como los Soviets (literalmente, Consejos), los Consejos de Fbrica que incluye la Autogestin y el Doble Poder, formulados principalmente por Trotsky y Gramsci. Discusin que hoy cobra
notoria importancia con el proceso latinoamericano en marcha, que denomino evolucin revolucionaria, o
Revolucin evolutiva, cuyo mtodo me parece- est intentando con xito fusionar la democracia representativa con la participativa en ascenso.

a.La comuna; b.Asociacin Internacional de los Trabajadores; c. Los Soviets d.Democracia


Obrera; e. El proyecto de transicin; f. Mafalda contestataria.

96

La.-La Comuna (Sntesis; -Declaracin de la Comuna al pueblo francs.)


Sntesis de los acontecimientos: Susana Belmartino (78): La Comuna de Paris (79)
Historia del Movimiento Obrero (La letras cursiva y entre parntesis, corresponde a notas del A-C)
[...]...terminada en desastre la ltima aventura imperial de Napolen III, derrotado el
ejrcito francs por las fuerzas prusianas, la
proclamacin de la tercera repblica no
bast para aliviar la tensin provocada por
la crtica situacin econmica y social. [...]
Se form un bloque compuesto de obreros
y miembros de la pequea burguesa que se
opuso con violencia al gobierno que haba
huido de Pars junto con la burguesa, y a la
Asamblea monrquica.
De esa oposicin surgi la Comuna, [un]
rgimen municipal autnomo que [...] para
los revolucionarios [significaba] la anttesis
directa del Estado capitalista y burgus [y] el
instrumento para lograr la emancipacin del
trabajo... [...]
(Las) clases altas [prefirieron la capitulacin
ante el ejrcito prusiano de Bismarck a
cualquier concesin a las demandas de los
trabajadores franceses] El 28 de Enero se
haba decidido la rendicin de la ciudad.
De acuerdo con lo propuesto por Bismarck,
se declara una tregua y el gobierno francs
convoca a elecciones destinadas a elegir
una Asamblea Nacional que ratifique las
condiciones de paz propuestas: desarme del
ejrcito de lnea de Pars, rendicin de varios fuertes, pago de indemnizacin [...] cesin a Alemania de Alsacia y Lorena. [Elecciones manipuladas que dieron el triunfo a
los monrquicos contra el conjunto de republicanos]
[Los parisinos desconocieron de hecho esa
Asamblea]: [...] los prusianos entraron a
Paris el 1 de marzo [de 1881] [pero, los trabajadores] organizaron un nuevo poder revolucionario.

La Federacin de los batallones de la Guardia Nacional se form espontneamente [...]


Thiers [jefe del poder ejecutivo de la 3. Repblica] llega a Paris el 16 de Marzo y su
primera medida est destinada a desarmar
al pueblo parisiense [...] La multitud enfurecida tom prisioneros [a dos generales] que
fueron fusilados [...] El comit central de la
Guardia Nacional [anuncia] elecciones municipales inmediatamente para elegir un
gobierno verdaderamente representativo, la
Comuna [...]
No existan funcionarios ejecutivos investidos de autoridad independientemente de la
comuna.
Todo el cuerpo de funcionarios trabajaba
bajo el control de sus miembros y estos eran
directamente responsables ante los ciudadanos. [...]
Declaracin al pueblo francs: La Comuna
(Tomado de Historia del movimiento obrero, No.18 Centro editor para Amrica Latina, Buenos Aires/1972)

() En el conflicto doloroso y terrible que


impone una vez mas a Pars los horrores
del sitio y el bombardeo que hace correr la
sangre francesa, que hace perecer a nuestros hermanos, nuestras mujeres, nuestros
hijos aplastados bajo los obuses y la metralla, es necesario que la opinin pblica no
sea dividida, que la conciencia nacional no
sea turbada [...]
Qu pide Pars?: El reconocimiento y la
consolidacin de la Repblica, nica forma
de gobierno compatible con los derechos del
pueblo y el desarrollo regular y libre de la
sociedad; la autonoma absoluta de la Comuna extendida a todas da las localidades
de Francia, y asegurando a cada una la integridad de sus derechos, y a todo francs
el pleno ejercicio de sus facultades y aptitudes, como hombre, ciudadano y trabajador.
97

La autonoma de la Comuna no tendr otros


lmites que el derecho de autonoma igual
para todas las obras comunes adherentes al
contrato, cuya asociacin debe asegurar la
unidad francesa.
(Algunos de los derechos ciudadanos sancionados
por La Comuna, se listan en nota 79, al final, Bibliografa de autores)

Llamamos a Francia! : Advertida de que


Pars en armas posee tanta calma como
bravura, que sostiene el orden con tanta
razn como herosmo, que no se arm ms
que por devocin a la libertad y la gloria de
todos, que Francia haga cesar este sangriento conflicto [...]
Los proletarios de Pars, ante el fracaso y la
traicin de la clase gobernante, comprenden
que ha llegado la hora () de salvar la situacin, hacindose cargo de la direccin
del poder poltico.(). En cuanto a nosotros,
ciudadanos de Pars, tenemos la misin de
realizar la revolucin moderna, la ms grande y la ms fecunda de todas aquellas que
han iluminado la historia
Tenemos el deber de luchar y de vencer!
1 de Abril de 1881.- La Comuna de Paris
(NdelAC; Una de las combatientes ms lcidas y ms
erguidas de La Comuna fu Louise Michel (80)

b.- La Asociacin Internacional de


Trabajadores. (81)
N del A-C: El 28 de septiembre de 1864, se

reuni el primer congreso de la Asociacin


Internacional de los Trabajadores. Esta organizacin liderada por Marx y Bakunin no
agrupaba partidos absolutamente identificados ideolgica y polticamente. Por el contrario fue una asociacin de diferentes tendencias, matices y opiniones que agrupaba
desde organizaciones partidistas, diversidad
de asociaciones cooperativistas y de otra
ndole, a sindicales. Hoy al asomar el siglo
XXI con nuevas perspectivas socialistas, los
trabajadores estn siguiendo sta concepcin inicial, como se observa en los foros

sociales mundiales, particularmente en los


de Porto Alegre (2001, 2010 y el proyectado para 2020. El Maniofiesto del 2001, lo
reproduzco como punto final de esta compilacin. El del 2010, lamentablemente no
produjo declaracin final.) La posicin de la
AIT de hace siglo y medio, reflejada en sus
Estatutos, sigue teniendo vigencia:
Estatutos generales de la Asociacin Internacional de los Trabajadores.
-Propuestos por Marx y aprobados) Prembulo,
(Obras escogidas, Tomo II, Editorial Progreso.
Mosc/1976)

Considerando: ()
Que la emancipacin de la clase obrera
debe ser obra de la propia clase obrera; que
la lucha por la emancipacin de la clase
obrera no es una lucha por privilegios y
monopolios de clase, sino por el establecimiento de derechos y deberes iguales y por
la abolicin de todo dominio de clase;
Que el sometimiento econmico del trabajador a los monopolizadores de los medios de
trabajo, es decir, de las fuentes de vida, es
la base de la servidumbre en todas sus formas, de toda miseria social, degradacin
intelectual y dependencia poltica;
Que la emancipacin econmica de la clase
obrera es, por lo tanto, el gran fin al que
todo movimiento poltico debe ser subordinado como medio; que todos los esfuerzos
dirigidos a este fin han fracasado hasta
ahora por falta de solidaridad entre los obreros de las diferentes ramas del trabajo en
cada pas y de una unin fraternal entre las
clases obreras de los diversos pases;
Que la emancipacin del trabajo no es un
problema nacional o local, sino un problema
social que comprende a todos los pases en
los que existe la sociedad moderna y necesita para su solucin el concurso prctico y
terico de los pases ms avanzados;

98

Que el movimiento que acaba de renacer de


la clase obrera de los pases ms industriales de Europa, a la vez que despierta nuevas esperanzas, da una solemne advertencia para no recaer en los viejos errores y
combinar inmediatamente los movimientos
todava aislados:
Por todas estas razones ha sido fundada la
Asociacin Internacional de los Trabajadores. Y declara que todas las sociedades y
todos los individuos que se adhieran a ella
reconocern la verdad, la justicia y la moral
como base de sus relaciones recprocas y
de su conducta hacia todos los hombres, sin
distincin de color, de creencias o de nacionalidad.
No ms deberes sin derechos, no ms derechos sin deberes.
c.-Los Soviets ( Deutcher Trotsky )
N del AC: Los soviets (simplemente, consejos,
en ruso) es la experiencia ms slida hasta
ahora- del movimiento obrero por encontrar
un modelo alternativo de democracia directa
y participativa de los trabajadores, en oposicin a la democracia representativa.

Los Consejos crearon un poder propio,


alterno o doble poder que se fue extendiendo desde los intentos de derrocamiento
al zar en 1905, hasta el triunfo revolucionario de Octubre en 1917.
Presento los dos soviets: el que forj
Trostky en 1905 y el que manipul Lenin
con ayuda de Trotsky- en 1917 y que transitaron de agrupaciones sociales a instrumentos de partido:
-Surgimiento: Isaac Deutcher [82]
Trostky: El Profeta Armado Capitulo V -

lucin Rusa: el primer Consejo, o Soviet, de


Delegados de los Obreros.
El Soviet no fue una invencin bolchevique.
Al contrario, los bolcheviques, encabezados
en Petersburgo por Bogdnov y KnuniantsRadin, lo vieron con suspicacia, como un
rival del Partido. No fue sino hasta la primera semana de noviembre (la tercera segn
el nuevo calendario), despus que el Soviet
haba alcanzado su mxima fuerza e influencia, cuando Lenin, desde Estocolmo,
trat de inducir a sus partidarios a que se
acercaran al Soviet en una actitud de mayor
cooperacin.
El ncleo del Soviet lo constituan los huelguistas de cincuenta imprentas, quienes
eligieron delegados y les ordenaron que
formaran un consejo. Poco despus se unieron a ellos delegados de otros oficios. Paradjicamente, la idea misma haba sido
sugerida, indirecta e involuntariamente, por
el zar, quien, despus de los sucesos de
enero, nombr una comisin encabezada
por un tal senador Shidlovsky para que investigara la causa de los disturbios. La comisin orden a los obreros que eligieran a
sus representantes en las fbricas para que
plantearan sus quejas. Los huelguistas de
octubre siguieron el precedente.
Cuando el Soviet se reuni por primera vez,
el 13 de octubre, slo asistieron los delegados de un distrito (el del Neva). Haca falta
un estmulo para inducir a otros distritos a
unirse al Soviet.
Ese estmulo lo proporcionaron los mencheviques, que un da habran de oponerse
enconadamente a la institucin que en sus
primeros das apadrinaron. Los Soviets ganaron instantneamente una autoridad extraordinaria.

(Ediciones ERA, S.A. Mxico/1970)

() Como resultado del desarrollo de la


huelga (una de las ms importantes de la ola huelgustica de ese ao, la de los tipgrafos en San Petesburgo, NdelAC), surgi a la vida una institu-

cin nacida de la entraa misma de la Revo-

Este fue el primer cuerpo electivo que represent a las clases trabajadoras, privadas
hasta entonces del sufragio. Bajo un gobierno que miraba con supremo desdn el principio mismo de la representacin popular, la
primera institucin que encarnaba ese prin99

cipio tendi moralmente, en seguida, a


eclipsar al gobierno existente.
El Soviet se convirti de inmediato en un
factor revolucionario de primera magnitud.()
Sobre los Soviets: Len Trostky [83]
(Historia de la Revolucin Rusa /1905.- Editorial
Grijalva

() El Soviet es el embrin de un gobierno


revolucionario. () Organiza su prensa
libre, su propia polica que garantice la seguridad de los ciudadanos, su servicio de
correos, los ferrocarriles, el avituallamientoEl primer paso de la prxima revolucin
es la creacin de soviets en toda Rusia ()
(Ndel AC: Pero, posteriormente -en 1917- despus del triunfo revolucionario de Octubre, los
soviets sern dominados por el Partido Bolchevique. Esa no fue la concepcin inicial de Trotsky. Y en ste punto fue contradictorio: tericamente, mantena la independencia de los soviets
como organizacin social de los trabajadores
pero termin aceptando la concepcin leninistamonoplica de los soviets como instrumentos de
partido. Siempre haba insistido como lo narra
Deutcher- que Ningn partido o grupo, poda
aspirar a la jefatura exclusiva. El soviet deba
ser un organismo representativo amplio que
incluyera todos los matices de opinin de la
clase obrera () (obra citada de Deutcher)

d.- Democracia Obrera


(NdelA-C: La concepcin de la Democracia
Obrera, del doble poder y de los soviets son
para Gramsci/ 1920- tres aspectos de un
solo mtodo de emancipacin de los trabajadores que, en general, resume como
Consejos de Fbrica )
Consejos de fbrica y de Estado de la Clase Obrera (1920). Antonio Gramsci (83)
(Capitulo III: Democracia Obrera - Antologa,
1917-22, Siglo XXI de Espaa, Editores/1985)

() El Estado socialista existe ya potencialmente en las instituciones de la vida so-

cial caractersticas de la clase trabajadora


explotada. Conjugar esas instituciones, coordinarlas y subordinarlas en una jerarqua
de competencias y de poderes, centralizarlas respetando, empero, la necesaria autonoma-, significa crear ya desde ahora mismo una verdadera democracia obrera, eficiente y activa, en contraposicin con el
Estado burgus en todas sus funciones
esenciales de gestin y de dominio del patrimonio nacional. ()
Pero la vida social de la clase trabajadora es
rica en instituciones y se articula en mltiples actividades.
Dichas instituciones y actividades deben,
pues, ser desarrolladas, organizadas, conjugadas, en suma, en un sistema vasto y
gilmente articulado que absorba y discipline a la entera clase trabajadora.().
Las comisiones internas son rganos de
democracia obrera que hay que liberar de
las limitaciones impuestas por los empresarios y a los que hay que infundir vida y
energa nuevas. Hoy las comisiones internas refrenan y limitan el poder del capitalista
en la fbrica y desarrollan funciones de arbitraje y de disciplina.
Desarrollados y enriquecidos, esos sern
maana los rganos del poder proletario
que sustituirn al capitalista en todas sus
funciones de direccin y de administracin.
()
Semejante sistema de democracia obrera
(integrado con las equivalentes organizaciones campesinas) proporcionara una forma
orgnica y una disciplina permanente a las
masas, constituir una magnifica escuela de
experiencia poltica y administrativa, encuadrara a las masas hasta el ltimo individuo,
acostumbrndolas a la tenacidad y a la perseverancia, habitundolas a considerarse
como un ejrcito en campaa, y que, como
tal ejrcito, necesita de una firme cohesin
si no quiere verse destruido, disuelto y reducido a la esclavitud. ()

100

Cada fbrica constituira uno o ms regimientos de dicho ejrcito, con sus jefes, con
sus servicios de enlace, con su oficialidad,
con su estado mayor; poderes, stos, delegados por libre eleccin y no autoritariamente impuestos.
A travs de los comicios electorales, celebrados dentro de la fbrica, con la incesante
accin propagandstica y de persuasin,
desarrollada por los elementos ms conscientes, se conseguira una transformacin
radical de la mentalidad obrera, se educara
a la masa para el ejercicio del poder, se
infundira una conciencia de los derechos y
deberes del compaero y del trabajador;
conciencia concreta y eficiente en tanto que
espontneamente generada por la experiencia viva e histrica. ()
e. Proyecto de Transicin.
En torno al programa de transicin para la
revolucin socialista de Len Trotsky [A-C]

(El documento conocido como Programa de


Transicin para la Revolucin Socialista,
fue la tesis central del Congreso de Fundacin de la IV Internacional (Septiembre/1938) que Trotsky y sus colaboradores
organizaron para enfrentar al stalinismo y
promover la revolucin internacional de los
trabajadores. Originalmente, el documento
se present con el ttulo La agona mortal
del capitalismo y las tareas de la cuarta internacional.)
La desaparicin del Estado, o su transformacin, o la revolucin socialista, son procesos.
El gran mrito del Programa de transicin
no est tanto en sus postulados, muchos de
los cuales hoy pueden parecer desde
anacrnicos hasta utpicos, sino en su
mtodo, en una concepcin evolutiva que
vaya concretando la gestin socialista (por
ejemplo la conexin entre reivindicaciones
inmediatas y el socialismo; la escala mvil
de salarios y la escala mvil de horas de
trabajo; el crecimiento de los comit de fabrica; la intervencin de los trabajadores en

los secretos comerciales de los capitalistas;


la expropiacin de ciertos grupos de capitalistas, la funcin de los bancos privados y la
no expropiacin de los pequeos depsitos
bancarios y por tanto- la libre iniciativa
privada de la mediana y pequea produccin mercantil, el doble poder y su ampliacin permanente, etc.).
No un golpe de mano hacia el poder del
Estado, para una revolucin que comienza
un da, a una hora, cuando la bandera roja
victoriosa onde en los lugares pblicos,
sino un proceso evolutivo en transicin en el
cual los trabajadores van creando y extendiendo su direccin en los asuntos pblicos
y en la gestin econmica privada [doble
poder], restringiendo, copando, suplantando el dominio burgus, poco a poco o con
saltos, mediante la democracia directa y
participativa [autogestionaria].
Es importante sealar [aunque no lo dice
Trostky] que es un mtodo que se aparta del
proceso bolchevique
(En la comisin militar de los soviets, que se
le encomend, plane meticulosamente
con rigurosidad de matemtico, creatividad
de ajedrecista, colorido de artista-, la toma
del poder con maniobras invisibles en medio de la multitud, con grupos selectos de
conspiradores en lugar de la huelga general
que Lenin y Kamenev reclamaban. Contaba
con el desorden, mejor que la huelga: El
gobierno Kerensky est paralizado: la insurreccin equivale a darle un puetazo a un
paraltico, en la narracin de Curzio Malaparte/Tcnica del golpe de Estado).
El proyecto de transicin es revolucionario
pero no insurreccional y constituye desde
mi punto de vista- una alternativa bien diferente a la toma del poder que se dio en la
revolucin rusa y en las otras.
Es un mtodo que exige a diferencia del
otro- el convencimiento de las grandes multitudes en el proyecto socialista; poner la
democracia al mando, como instrumento
poltico del proceso; afincarse en las posibi101

lidades constitucionales para crecientes


reformas; ductilidad para reformar las reformas: la revolucin evolutiva o la evolucin
revolucionaria, en transicin!, hacia el
socialismo. Podra ser la revolucin ciudadana o el socialismo siglo XXI, con mltiples variantes, como parece que se est
experimentando en Latinoamrica.

Charlie Brown. Charlie Brown es norteamericano; Mafalda es sudamericana. Charlie


Brown pertenece a un pas prspero, a una
sociedad opulenta a la que busca desesperadamente integrarse mendigando bienestar
y solidaridad. Mafalda pertenece a un pas
lleno de contrastes sociales que, sin embargo, quiere integrarla y hacerla feliz.

Repito: Trostky jams lo expres as, pero


creo que fue la concepcin de la revolucin
socialista antes de su asesinato, reflejada
en el mtodo del programa de transicin.

Pero Mafalda resiste y rechaza todas las


tentativas. Charlie Brown vive en un universo infantil del que, en sentido estricto, los
adultos estn excluidos (aunque los chicos
aspiren a comportarse como adultos).

f.Mafalda Contestataria (84a): Quino [84b]/


Humberto Eco (84c)
(Adems, un paralelo con Carlitos)

Mafalda vive en una relacin dialctica continua con el mundo, que ella no estima ni
respeta al cual se opone, ridiculiza y repudia, reivindicando su derecho de continuar
siendo una nena que no se quiere incorporar al universo adulto de los padres.
Charlie Brown seguramente ley a los "revisionistas" de Freud y busca una armona
perdida; Mafalda probablemente ley al
Che. ()

Este es el prefacio de la primera edicin


italiana de "Mafalda, la contestataria", un
libro que recopilaba sus tiras, publicada en
1969. Aunque este prlogo no tena firma,
se saba que lo haba escrito Umberto Eco.
()
Mafalda no es solamente un personaje de
historieta ms; es, sin duda, el personaje de
los aos setenta.
Si para definirla se utiliz el adjetivo "contestataria", no es slo para alinearla en la moda
del anticonformismo.
Mafalda es una verdadera herona "rebelde", que rechaza el mundo tal cual es.
Para entender a Mafalda es necesario establecer un paralelo con ese otro gran personaje cuya influencia, evidentemente, no le
es ajena:

El universo de Mafalda no es slo el de una


Amrica Latina urbana y desarrollada: es
tambin, de modo general y en muchos aspectos, un universo latino, y eso la vuelve
ms comprensible que muchos personajes
de las historietas norteamericanas.
En fin, Mafalda, en todas las situaciones, es
una "herona de nuestro tiempo", algo que
no parece una calificacin exagerada para
el pequeo personaje de papel y tinta que
Quino propone.
Nadie niega que las historietas -cuando alcanzan cierto nivel de calidad- asumen una
funcin cuestionadora de las costumbres. Y
Mafalda refleja la tendencia de una juventud
inquieta que asume aqu la forma paradojal
de disidencia infantil, de esquemas psicolgicos de reaccin a los medios de comunicacin de masas, de urticaria moral provocada por la lgica de la Guerra Fra, de asma intelectual causada por el Hongo atmico. ()
102

Entre las cosas que no me gustan estn:


primero, la sopa, despus, que me pregunten si quiero ms a mi pap o a mi mam, el
calor y la violencia. Por eso, cuando sea
grande, voy a ser traductora de la ONU.
Pero cuando los embajadores se peleen voy
a traducir todo lo contrario, para que se entiendan mejor y haya paz
de una buena vez

(Nota del compilador: Ni Umberto Eco, ni


Joaqun Lavado, ni siquiera Quino, pueden
expropiarle a Mafalda una de las caractersticas que nos hizo amarla ms: Mafalda est
contra todas las sopas que producen todos
los Estados y contra todos los Estados que
producen todas las sopas. A ninguno de
esos elementos del binomio respeta y estima, sino que ridiculiza y repudia)

5.6.- La desaparicin del Estado


NdelAC: Este tema, a semejanza de la lucha de clases, es utilizado como caricatura segn la cual, los
socialistas revolucionarios estn desvirolados porque las sociedades humanas con su crecimiento poblacional y la complejidad tecnolgica requieren administraciones que permitan la sujecin a reglas, enfrentar calamidades, organizar produccin y distribucin, proteger la niez y la juventud, impedir el dominio del ms fuerte sobre el ms dbil, etc, etc. Es decir, con Estado que proteja a la sociedad. Una burda caricatura, porque precisamente el socialismo libertario, el marxismo-revolucionario, propone formas
organizativas ms eficaces, razonables, decentes, productivas, diferentes al Estado y sus instituciones
represivas: la autogestin de los trabajadores, sin capataces, ni verdugos, con total participacin ciudadana, en democracia participativa.
El pensamiento anarquista, desde sus inicios con Bakunin, ha reivindicado que la lucha por la desaparicin del Estado, debe ser permanente y autores actuales, como Chomsky, invitan al rescate de la ciencia
y de los mtodos cientficos para la emancipacin de los trabajadores. Independientemente de desacuerdos, es preciso admitir que la concepcin anarquista es una de las concepciones del mundo ms vilipendiadas, ms caricaturizadas. Anarqua y anarquista encierran lo contrario de lo que pretenden sus detractores. El ideal anrquico se pudiera resumir en dos lneas: la libertad ilimitada y el mayor bienestar posible
del individuo con la abolicin del Estado y la propiedad individual. (Manuel Garca Pea: Anarqua, Lima/1907). O, como lo expone Albert ( punto siguiente) el Anarquismo intenta nuevas formas organizativas no la abolicin absoluta de la organizacin administrativa heredada del capitalismo, mediante
reformas no reformistas.

a. La libertad como superacin del Estado; b. La extincin de las clases y el Estado

a.La libertad como superacin del Estado. (Bakunin/Albert/Chomski).


- Miguel Bakunin (Libertad vs. Estado):
() soy un amante fantico de la libertad,
entendida como la nica condicin bajo la
cual la inteligencia, la dignidad y la felicidad
humana pueden desarrollarse y crecer, no la
libertad puramente formal, concedida medida y regulada por el Estado, una mentira
eterna que en realidad no representa nada
mas que el privilegio de unos fundado sobre
la esclavitud del resto; no la libertad individualista, egosta y ficticia alabada por la
escuela de J.J Rousseau y otras escuelas

del liberalismo burgus, que tiene en cuenta


los derechos a los que aspiran todos los
hombres, representados por el Estado que
limita los derechos de cada uno una idea
que lleva inevitablemente a la reduccin de
los derechos de cada uno a cero.
No, me refiero al nico tipo de libertad que
merece este nombre, la libertad que consiste en el pleno desarrollo de todas las capacidades materiales, intelectuales y morales
que estn latentes en cada persona, la liber103

tad que no reconoce mas restricciones que


las determinadas por las leyes de nuestra
propia naturaleza individual, que no pueden
ser vistas propiamente como restricciones
ya que estas leyes no son impuestas por
ningn legislador externo que este apartado
de nosotros o por encima, sino que son inmanentes e inherentes, conformando la base misma de nuestro ser material, intelectual
y moral no nos limitan, sino que son las
condiciones reales e inmediatas de nuestra
libertad.()
-Michel Albert: (85) (reformas no reformistas contra el autoritarismo):
() Este modelo (el anarquismo) no slo no
menosprecia a la tecnologa per se, sino
que se familiariza con, y utiliza, diferentes
tipos de tecnologa de la forma apropiada.
No slo no menosprecia a las instituciones
per se, o a las formas polticas per se, sino
que intenta concebir nuevas instituciones y
nuevas formas polticas para el activismo y
para una nueva sociedad, incluyendo nuevas formas de reunin, nuevas formas de
tomar decisiones, nuevas formas de coordinacin, etc., y mas recientemente unos grupos de afinidad recuperados y estructuras
de comunicacin.
Y no solo no menosprecia las reformas per
se, sino que lucha por definir y ganar reformas no- reformistas, que respondan a las
necesidades inmediatas de la gente y mejoren sus vidas ahora y a la vez que avancen
hacia victorias mayores, y posteriormente
hacia victorias transformadoras, en el futuro.
() Necesitamos ofrecer una visin poltica
que abarque la legislacin, implementacin,
adjudicacin y ejecucin y que muestre como cada paso se realizara efectivamente
de forma no autoritaria. La promocin de los
resultados positivos no solo proporcionara a
nuestro activismo contemporneo una esperanza a largo plazo que es muy necesaria,
sino que tambin informara nuestras respuestas inmediatas al sistema electoral,
legislativo y penal actual, y as muchas de
nuestras decisiones estratgicas. ()

-Noam Chomski: (86) (al rescate de la


ciencia y de los mtodos cientficos para
la emancipacin de los trabajadores):
Dentro de la tradicin anarquista ha habido
un cierto sentimiento de que la ciencia tiene
algo de regimentada y opresora. No conozco ningn argumento a favor de la irracionalidad, creo que los mtodos cientficos son
razonables, y no veo por que los anarquistas no deberan ser razonables. ()
Me parece extraordinario que los intelectuales de izquierdas de hoy pretendan privar a
los oprimidos no solo de los placeres de la
compresin y la profundidad, sino tambin
de las herramientas para la emancipacin,
dicindonos que el proyecto de la ilustracin
esta muerto, que debemos abandonar las
ilusiones de la ciencia y la racionalidad un
mensaje que llenar de alegra el corazn
de los poderosos. ()
b. La extincin de las clases y el Estado:
Ernest Mandel
(Tratado de Economa Marxista, cap. XVII) [...]
La extincin de la economa de marcado y
monetaria no es ms que una palanca para
asegurar la desaparicin de la desigualdad
social, de las clases y del Estado. La otra
palanca es la extensin considerable y la
valoracin creadora de los ocios.
La clase o capa dominante de la sociedad
ha gozado siempre del privilegio de los
ocios. Ha sido siempre la que, liberada de la
carga de tener que trabajar para producir la
subsistencia, de la carga del trabajo fsicamente agotador, del trabajo mecnico, ha
podido dedicarse ms o menos a la acumulacin de conocimientos y a la gestin de la
economa y de la sociedad. La extensin de
estos ocios debe permitir un nuevo control,
el ejercicio de estas mismas funciones por
un nmero cada vez mas elevado de ciudadanos. He aqu la solucin tcnica para la
extincin progresiva del Estado. Desde hace
casi un siglo, la reduccin del tiempo de
trabajo ha constituido un factor enorme de
civilizacin, como lo indica Karl Marx cuando

104

se introdujo la jornada de 10 horas8. Tal


reduccin ha constituido la base de todo lo
que hay de vlido en la democracia burguesa contempornea. [...]9

mente a este proceso. Implica lgicamente


la tendencia a la eliminacin de la mano de
obra, o incluso del obrero especializado, del
proceso de produccin.

La reduccin radical de la jornada de trabajo


plantea el problema de los ocios en un contexto social totalmente diferente. Naturalmente, en definitiva, la valorizacin de los
ocios est ntimamente ligada al problema
de la socializacin de los costos de satisfaccin de las necesidades humanas, del nuevo modo de reparto. ()

Tiende a incrementar la mano de obra antes


y despus de la produccin [investigaciones
y trabajos de estudios:; administracin y
distribucin], pero en la medida en que se
efecta en una economa socializada o ya
socialista, suprime el trabajo simple para
reproducir exclusivamente el trabajo cada
vez mas calificado, cada vez mas intelectual.. Aparece, pues, como la gran fuerza
que tiende a suprimir la diferencia entre el
trabajo manual y el trabajo intelectual, dejando slo subsistir a ste ltimo. [...]

Es infinitamente mas barato satisfacer las


necesidades de 20 millones de trabajadores
con programas de televisin estandarizados,
pelculas fabricadas en serie o peridicos
con tiradas de millones de ejemplares, que
satisfacerlas con representaciones teatrales
de alta calidad, libros de gran diversidad o
medios de producir cultura mas bien que
consumirla [...]
Pero con la elevacin del nivel de vida de
los ciudadanos y el desarrollo general de la
riqueza social, la valorizacin de los ocios
convertir cada vez mas esa transformacin
del ciudadano de objeto pasivo en participante consciente de las diferentes actividades culturales [deporte, arte, ciencia, literatura, tcnica, educacin, exploracin, etc.]
[...].La automatizacin contribuye enorme8

Nota de Mandel citando a Marx: Das Kapital, Ip. 259

Del compilador: Mandel escribe el Tratado... a


comienzos de los aos 60s., cuando an no se ha
presentado con la fuerza descomunal de hoy, la intensificacin de la jornada de trabajo, con el enganche a
las empresas como proveedores de partes y/o servicios, mediante contratos que legalmente estn por
fuera de las legislaciones laborales. O, con otro invento administrativo: empresas que contratan trabajadores fuera del lugar de trabajo de stos, reemplazan
en los vnculos laborales a los centros reales de trabajo: quienes laboran en un banco, por ejemplo, no
estn adscritos a ese banco sino a cinco o diez empresas off side o autsourchge (fuera del lugar, del
rgimen salarial ). La responsabilidad, el objeto de trabajo y el techo son los mismos, los patronos en papel, diferentes. La solidaridad de los trabajadores y la
defensa colectiva, a travs de las organizaciones
sindicales, salta hecha aicos.

La industrializacin de la agricultura hoy ya


muy avanzada en los Estados Unidos y en
plena expansin en Europa occidental- ser
la ltima tendencia de evolucin econmica
que se asociar a la extincin de las clases
y del Estado () permitir suprimir cada
vez mas las delegaciones de poder que
predominan en las primeras fases de la extincin de las clases y del Estado.
La autogestin de las comunas libres de
productores y consumidores, donde todo el
mundo ejercer a su vez funciones de administradores, donde la diferencia entre dirigentes y dirigidos se suprimir y cuya
federacin acabar por cubrir el mundo,
sustituir a la autogestin de los ciudadanos
por turnos en el interior de organismos sociales ad hoc.
Utopa? Lo esencial es ver que todas estas
posibilidades estn contenidas en el desarrollo de la productividad, valorizada por un
sistema econmico fundado por una parte
en la socializacin de los medios de produccin y en la creacin de una abundancia de
bienes y de servicios y, por otra, en la sustitucin de la economa de mercado por un
modo de distribucin que elimina el dinero y
el deseo de enriquecimiento personal de la
vida de los hombres.

105

5.7.- El Estado Fallido.- (AC)


Algunas corrientes han acuado la expresin Estado Fallido, dentro de su concepcin general de la desaparicin de la
lucha de clases en una sociedad civil,
genrica para todos, administrada por un
Estado de todos. Otras, como la que se
expresa en la Bolivia de hoy, el Nuevo Estado, el Estado plurinacional, integral en
oposicin al Estado Colonial y Liberal,
aparente, es el resultado de la falla de la
vieja organizacin estatal. Son dos concepciones diametralmente opuestas.

La primera, extiende un cierto esquema


posmoderno, el de una sola sociedad civil,
al Estado fallido, un Estado de todos,
pero que puede fallar cuando es incapaz de solucionar los problemas ms sentidos por sectores sociales deprimidos o
cuando no logra llegar a socorrer a los ciudadanos frente a calamidades naturales o
de violencia.
Pero ese mismo Estado Fallido, no falla
cuando se trata de socorrer con dineros del
pblico las prdidas reales o simuladas del
gran capital financiero o de las empresassmbolos del Capital Nacional. As, el Gran
Capital no falla: quien falla es el Estado (Es
decir, los malos gobiernos coyunturales). Basta
un pequeo recambio burocrtico y el Estado dejara de fallar. La segunda, concibe
al Estado fallido como un viejo aparato en
demolicin que fall, no slo por malos

manejos de burocracias de turno, sino porque sus intereses clasistas, coloniales, burocrtico-capitalistas, excluyentes de la inmensa masa, por los que actuaba como
correa de transmisin entre los centros monopolistas y la economa nacional, colaps.
Creo que ambas apreciaciones fallan: transitan de la ubicacin de gobiernos malos o
buenos a la concepcin del Estado por
encima de las clases.
Creo que ambas concepciones fallan: se
trata, o bien de un Estado exclasista --ya
superado- en las condiciones del cibercapitalismo; o bien del triunfo de un nuevo Estado sobre el viejo, pero aparente aparato
estatal. La primera es una otra- tontera
posmoderna y la enunci, solo para advertir
que comienza a ser Tesis tanto en algunas
academias, como en los gobiernos e Instituciones Internacionales que intentan separar al Estado de las consecuencias de
sus manejos u omisiones; de su carcter de
estar al servicio de la Clase Social dominante.
La segunda, contradictoria, reivindica un
Estado integral, tambin de todos en
oposicin al viejo aparato estatal, aparente
(No era real?; Slo aparentaba que estaba
al servicio de los poderes imperialistas, de terratenientes, y de las lites oligrquicas?)

Sobre el mismo se hace una referencia en la Tercera


Parte en intervencin del vicepresidente Garca, de
Bolivia (Un fantasma con trajes latinoamericanos)

6.- La depredacin de la naturaleza


NdelAC: La depredacin de nuestra propia casa, ste planeta ( y ahora, con los desechos coheteriles y
de combustibles qumicos que circulan ms all de las fronteras terrcolas, ste sistema solar ) comenz
con el asesinato de rboles para construir las primeras armas y herramientas. Luego se extendi. La
construccin ferrocarrilera de los EEUU es un buen ejemplo de la combinacin del trabajo esclavo y semiesclavo (la depredacin de la naturaleza comienza con la depredacin del ser humano), con la tala de los
bosques, la contaminacin del aire y de los ros, el exterminio del bfalo y la masacre de aborgenes
opuestos a la profanacin de la madre tierra. La revolucin industrial haba comenzado aos atrs y la
naturaleza a cualquier precio- deba producir las materias primas que exigan las mquinas en accin.
Pero existe un ao emblemtico del comienzo moderno de la destruccin, del planeta. 1.945, seala el
efecto y la causa de la depredacin planeada, lucrativa e incluso cnica. Efecto, porque en ese ao con-

106

fluyen investigaciones exitosas y logros tecnolgicos como la reaccin nuclear controlada, con lo cual se
da inicio a la era atmica y se produce la bomba de fisin nuclear o Bomba A, dos de cuyas muestras fueron arrojadas en Japn, produciendo adems de destruccin, alteraciones biolgicas en la tierra y
los seres vivos. Causa, porque a partir de ese ao, la nueva era atmica y la carrera armamentista que
desat- coloc al planeta al servicio de una frentica produccin, sin importar sus consecuencias. Como
lo expresa Asimov (86) en su Cronologa del Mundo, Antes de 1945, todas las rapias y destrucciones
que los seres humanos pudieran llevar a cabo no afectaban gravemente a nuestro planeta () Desde
1945, el rpido avance de la industrializacin y el uso masivo de combustibles fsiles ha desembocado en
la peligrosa contaminacin del aire, el agua y el suelo y en la posible creacin de un efecto invernadero,
con lo que de nuevo se ve comprometida la mera habitabilidad del planeta.
Esta contaminacin es precipitada por la sed de plusvala de las grandes trasnacionales en el mundo
que, al quemar petrleo, techan el globo terrqueo con una densa y creciente capa de gas carbnico
(CO2) la cual multiplica la intensidad de los rayos solares produciendo el calentamiento global y un efecto
invernadero que acelera la contaminacin del planeta con la polucin y la transmisin de CO2 en las
aguas lluvias que irrigan nuestros alimentos. Inclu en ste acpite, dos cortsimos fragmentos de Spinoza
para sealar que atentar contra la naturaleza, para los creyentes, es atentar contra Dios (6.1). Pero,
principalmente intento mostrar el proceso de cosificacin econmica de la naturaleza, que adquiere
notable velocidad en la globalizacin y con el neo-liberalismo, los avances del calentamiento global, del
efecto invernadero, de la polucin (6.2), la relacin entre la deuda externa y la destruccin de ecosistemas naturales estratgicos, principalmente en el Tercer Mundo (6.3), la conspiracin USA-China con la
complicidad de la OPEP, contra el protocolo de Kyoto y que logr la frustracin de Copenhague y el aborto del capitalismo verde (6.2 literales b , c y d).
Contra el mundo contaminado y propuestas para vivir en un planeta limpio, presento tres posiciones confluyentes: una alusin al trabajo y las denuncias de Green Peace, un bello poema en prosa, que es ante
todo un erguido reclamo, con voz de naturaleza, de lo que denomino Advertencia Apache y una entrevista con Prigonini sobre la relacin del hombre con la naturaleza., que agrup bajo el ttulo genrico
Respeto a la Madre Tierra! (Acpite 6.4)

1.-Dios o la naturaleza; - 6.2.-El capitalismo o la depredacin; - 6.3.-Deuda externa y


ecolgica ; - 6.4.Respeto a la madre tierra!

6.1.- Dios o la naturaleza misma.- Baruch de Spinosa (87)


tica demostrada segn el orden geomtrico
(Ediciones Orbis, S.A. Madrid/1984)

() la naturaleza no obra a causa de un fin,


pues el ser eterno e infinito al que llamamos
dios o naturaleza, obra en virtud de la
misma necesidad por la que existe.

ningn fin, tampoco obra con vistas a fin


alguno, sino que, as como no tiene ningn
principio o fin para existir, tampoco lo tiene
para obrar ()

Hemos mostrado, en efecto, que la


necesidad de la naturaleza por la cual
existe, es la misma en cuya virtud obra ()

Tratado teolgico-poltico:(Ed.Orbis,S.A./1984)

() as, pues, la razn o causa por la que


dios, o sea, la naturaleza, obra, y la razn o
causa por la cual existe, son una sola y
misma cosa.
Por consiguiente, como no existe para

() las leyes universales de la naturaleza,


con arreglo a las cuales todo se hace y todo
se determina, no son otra cosa que los
eternos decretos de dios () por
consiguiente, decir que todo se hace por las
leyes de la naturaleza o por decreto y
gobierno de dios, es decir, exactamente la
misma cosa. () nada existe en la
107

naturaleza que sea contrario a sus leyes


universales, nada que no est de acuerdo
con stas leyes y que no resulte de ellas
()

6.2.-El capitalismo o la depredacin


a. Globalizacin econmica y capitalizacin de la
naturaleza; b. Calentamiento global; c. Protocolo
de Kyoto - USA & China vs. Saneamiento
Ambiental; d. El Capitalismo Verde naci
muerto.

a. Globalizacin econmica y
capitalizacin de la naturaleza: Enrique
Leff [88]

(El artculo completo contiene: La


geopoltica de la biodiversidad y el
desarrollo sustentable: economizacin del
mundo,
racionalidad
ambiental
y
reapropiacin social de la naturaleza. En
compilacin: Mitos y realidades de la
globalizacin. U.N de Colombia/2005:
Gustavo Adolfo Puyo, editor-compilador)
El planeta que habitamos siempre ha sido
global: un globo terrqueo. La tierra se
desprendi de su planicie e inici el vuelo de
su globalizacin en el s.XVI, una vez que el
mundo fue circunnavegado y que los
intercambios
comerciales
fueron
interconectando las diferentes civilizaciones
y culturas. Mas adelante, la generalizacin
de los intercambios comerciales se convirti
en ley, y sta se fue universalizando,
invadiendo todos los dominios del ser y los
mundos de vida de las gentes. Con la
invencin de la ciencia econmica y la
institucionalizacin de la economa como
reglas de convivencia universales, dio inicio
a un proceso de cinco siglos de
economizacin del mundo. Mas el orden
fsico y la vida en el planeta que dan origen
y sustentan al gnero humano no
encuentran en sus races ninguna
esencialidad econmica, mas all de la
pulsin de producir con la naturaleza para
satisfacer necesidades humanas ().

En este sentido, el proceso de globalizacin


cuya naturaleza intentamos descifrar los
intercambios
comerciales,
las
telecomunicaciones electrnicas, con la
interconexin inmediata de personas y flujos
financieros que parecen eliminar la
dimensin espacial y temporal de la vida, la
planetarizacin del calentamiento de la
atmsfera, e incluso el aceleramiento de las
migraciones y los mestizajes culturales ha
sido movilizado y sobredeterminado por el
dominio de la racionalidad econmica sobre
los dems procesos de la globalizacin.
Es esta sobre economizacin del mundo la
que induce una homogenizacin de los
patrones de produccin y de consumo,
contra una sustentabilidad planetaria
fundada en la diversidad ecolgica y cultural
().
La economa afirma el sentido del mundo en
la produccin; la naturaleza es cosificada,
desnaturalizada
de
su
complejidad
ecolgica y convertida en materia prima de
un proceso econmico; los recursos
naturales se vuelven simples objetos para la
explotacin del capital... En la era de la
economa ecologizada la naturaleza deja de
ser un objeto del proceso del trabajo para
ser codificada en trminos del capital. Mas
ello no le devuelve el ser a la naturaleza,
sino que la transmuta en una forma de
capital capital natural- generalizando y
ampliando las formas de valorizacin
econmica de la naturaleza [OCannor/1993]
()
La biodiversidad se ha revelado como un
enorme banco de recursos genticos que
son la materia prima de los grandes
consorcios de las industrias farmacuticas y
de alimentos, cuyo valor econmico supera
ya la de los consorcios petroleros [...] el
crecimiento econmico, llegado a su lmite,
ante la imposibilidad de estabilizarse como
un organismo vivo, sigue una inercia
expansionista que descarga sobre la
naturaleza los desechos del proceso de
creacin destructiva del capital. [...] La
108

ltima expresin de la lucha de clases no


est mas en las fbricas, sino en un
territorio llamado orinlandia, las cloacas de
las ciudades y del mundo. No es una
reivindicacin ante la produccin, ni siquiera
de la soberana del consumidor, sino del
derecho del ser humano a descargar en un
ambiente privatizado los derechos de la
vida.
[...] los ltimos condenados de la tierra
generan plusvala de su condicin de
miserabilidad [y no del valor de su fuerza de
trabajo] pero el enriquecimiento de los
empresario ecologistas que toman por su
cuenta la funcin de proteger el ambiente y
purificarlo de las defecaciones de quienes
no pueden pagarse el derecho de la
cloaca. Es la privatizacin de las
inmundicias del mundo, (el) punto lmite del
ecofascismo. [...]
El neoliberalismo
econmico
pretende
liberar
las
potencialidades
de
la
naturaleza
montndolas en la rueda de la fortuna de la
circularidad econmica. La naturaleza es
lanzada a la esfera de la simulacin de la
economa, transustantivada en capital. ..[...]

adoptan medidas, dijo, la temperatura subir


unos cinco grados centgrados en los prximos 100 aos y los efectos negativos del
proceso podran costarle a las economas
del mundo ms que la Primera o la Segunda
Guerra Mundial- y, en parte, porque la voz
de alarma provena del corazn del sistema
capitalista. Lo cierto es que si hay dos palabras que resumen el espritu de la poca
() stas son "cambio climtico".
Pero son palabras que llegan cargadas de
polmica, tanto porque todava hay cientficos que descreen -del fenmeno o de sus
consecuencias-, como por los efectos polticos y econmicos que ya empiezan a
hacerse sentir. "Hemos llegado a un punto
de inflexin en cuanto a lo que el pblico
percibe de un tema que toca al corazn de
la civilizacin tal como la conocemos hoy,
dependiente de los combustibles fsiles y de
la tierra reconvertida para la agricultura"
(-segn- Cynthia Rosenzweig, especialista en clima
de la NASA)

b. El calentamiento global
El efecto invernadero y la polucin

El efecto invernadero y la polucin. Juana


Libedinsky [89] (La Nacin, Argentina):
Despus de dcadas en que el tema pareca ser bandera excluyente de ecologistas
radicalizados y cientficos locos, el fenmeno del cambio climtico acapara hoy en la
agenda internacional. Cul es la verdadera
gravedad
del
problema?
Nueva
York/Londres. "La pistola humeante se encuentra sobre la mesa." As, resumidas en
esa frase categrica, el cientfico Jerry
Mahlman () adelanta las conclusiones del
informe que la Comisin Internacional para
el Cambio Climtico (CICC) () y que despertaron gran expectativa en todo el mundo.
() Nicholas Stern, ex economista jefe del
Banco Mundial, elev los niveles de alarma
sobre el tema. En parte, porque sus conclusiones eran bastante catastrficas -si no se

Quino/Editorial Oveja Negra No.3/1986

c. - Protocolo de Kyoto; USA & China


vs. Saneamiento ambiental - (A-C)
El Protocolo de Kyoto instrumento, an
muy dbil en procura del saneamiento ambiental global- es un acuerdo internacional
de lucha contra el cambio climtico, que se
firm en diciembre de 1997 en la ciudad
japonesa de Kyoto. Cien gobiernos de todo
el mundo apoyaron la propuesta del diplomtico argentino Ral Estrada, que en109

tonces presida el Programa del Clima de


las Naciones Unidas. Fue el resultado del
compromiso planteado en la conferencia de
la tierra de 1992, celebrada en Ro de Janeiro.
El Protocolo afecta a todas las empresas de
los sectores elctrico, papelero, siderrgico,
cementero, refineras de petrleo, fabricantes de vidrio y cermica e industrias con
instalaciones de cogeneracin de ms de 20
megavatios. Por ello fue blanco de la conspiracin de los monopolios ligados a estos
sectores, principalmente de EEUU, China e
India. Aunque estos dos ltimos pases firmaron el protocolo, lograron que el mismo
los eximiera de asumir compromisos vinculantes de emisiones txicas, con el argumento de menor desarrollo relativo.
La no ratificacin de Kyoto por parte del
congreso de EE.UU, aunque firmado por el
presidente Clinton, fue un severo golpe al
acuerdo, ya que este pas significa el 36%
del esfuerzo de Kyoto y este no poda entrar
en vigor si no se llegaba al 55% del compromiso. Con la ratificacin tarda de Rusia
se logr el apoyo del 61% de los compromisos. Ese 39% de diferencia hasta alcanzar
el 100% lo componen Australia, Liechtenstein y Mnaco, conjuntamente con EE.UU.
No disminuir y por el contrario aumentar las
emisiones de CO2 es urgente para los monopolios en competencia. Por tanto advierten a los gobiernos que los representan que
cualquier concesin a los verdes, incluido
un pretendido capitalismo verde que liderara Europa, se proyectar en disminuciones de produccin y en bajas de consumo
de petrleo que afectarn el empleo. Por
tanto boicotearon el Protocolo de Kyoto
(1997) y empantanaron la reunin de Copenhague (2009).
Ello explica en parte que varios pases de la
OPEP se marginen, en la prctica, de esta
exigencia que comprometera especialmente a la dupleta EE.UU-China y afectara
enormemente el consumo mundial de petrleo. Venezuela, a travs del presidente

Chvez, liderando a los pases del ALBA, al


tiempo que acus al capitalismo mundial del
dao del 60% de los ecosistemas del planeta y del 20% de la corteza terrestre, defendi a China: a mi me llama la atencin,
es un poco extrao, llamar aqu a Estados
Unidos y a China al mismo nivel.
( Hoy, China no hace parte del capitalismo
mundial, aunque buena parte de su economa
sea estatal pero no social; aunque ese portentoso crecimiento con contaminacin, est dirigido
por un partido comunista? )

En la batalla por recuperar el clima, por evitar el deterioro del planeta es importante
como lo hizo el presidente venezolanoapuntar a las causas, pero sin el dilema socialismo o barbarie, como lo expuso. Ya
que la causa de la contaminacin es el
capitalismo (del que excluye a China y a sus
socios de las OPEP), en la lgica del presidente, primero, (aunque exigi la lealtad al
Protocolo de Kyoto y la reduccin planificada de
las emisiones) , deber acabarse con el sis-

tema de explotacin capitalista, con la actual desigualdad de los ingresos, con la


mortalidad infantil, con las agresiones imperialistas y las guerras y deber construirse
un orden econmico social ms justo, para
despus compometerse con planes de disminucin de emisiones, hacia el anhelado
planeta limpio.
Dilema inaceptable: al tiempo que se combate al capitalismo -en un proceso de transicin deber combatirse la contaminacin, permitiendo avances parciales y planificando plazos para reducciones de CO2,
que vinculen a todos los Estados, sin excepciones, especialmente a los que emiten
ms carbono.
Presentar el dilema implica, de hecho
mediante la dilacin de compromisos puntuales- favorecer a las potencias y a las
trasnacionales contaminadoras, apoyando
-precisamente- al capitalismo, en este caso
tanto al de los EE.UU como al de China,
unificado con los monopolios que actan en
ambos pases.

110

d.- El Capitalismo Verde naci muerto.


(A-C)
La reunin de Copenhague (7/ 18-12-09), doce
aos despus de la Conferencia de Kyoto
que fij las primeras reglas para reducir las
emisiones de CO2, result en fracaso ya
que no logr ningn compromiso vinculante
por parte de los pases ms contaminadores
(EEUU y China). Un ballet diplomtico, sin
consecuencias lo denominaron varios
Medios europeos. Qued aplazada otra
vez- la lucha contra el deterioro del planeta,
madre de todas las batallas , segn
comentario de Dany, el Rojo, hoy verde
por su liderazgo por un planeta menos
contaminado.. Estaba diseada para hacer
el balance de la aplicacin del Protocolo de
Kyoto y avanzar en el proceso de
disminucin de la contaminacin. Pero no:
pudo ms la competencia monopolstica,
que la responsabilidad del capitalismo
mundial con un planeta limpio.
Las utilidades de la polucin, defendidas por
los poderes burocrticos, montan y se
pasean en diplomticos elefantes verdes,
con vestidos ecolgicos pero con fuerza y
patas depredadoras, contaminadoras: No se
obtuvo la firma de una convencin
internacional
que
disminuyera
la
contaminacin y le hiciera frente con
honradez- al deterioro climtico y al efecto
invernadero.
Europa, que se presenta como la
abanderada del Protocolo de Kyoto, permiti
que Copenhague se empantanara y se lav
las manos mientras el planeta contina en la
Va Dolorosa: se compromete a reducir sus
emisiones en 20% con relacin a 1990,
pero ( he all la trampa ) a condicin de que
los otros pases contaminadores hagan lo
mismo.
Con razn la prensa europea ttulo la
fracasada reunin: en Copenhague Europa
llora mientras EE.UU, China y la OPEP
ren. La responsabilidad poltica con el
planeta queda aplazada hasta la prxima
reunin de los depredadores, montados en

elefantes verdes, en Mxico, probablemente


en 2020.
El Capitalismo Verde naci muerto, porque
se trata de una contradiccin en los
trminos: el capitalismo jams podr ser
verde porque su base conceptual, la
maximizacin de utilidades implica la
produccin sin consideraciones humanistas.
Y toda produccin fabril, sin stas
consideraciones,
quema
petrleo
indiscriminadamente en los sectores
industriales estratgicos, esparce
CO2,
techa el planeta de ese carbono,
invernndolo:
es
necesariamente
contaminante, polucionante.
As, si los trabajadores globalizados, no
controlan los Estados y no se meten a las
fbricas humeantes para cerrar las calderas
contaminadoras, ni el capitalismo ni el
planeta sern verdes.

6.3.-Deuda externa y ecolgica. Carlos


Mario Gmez [90]
(Tomado de El Espectador, Magazn Dominical, No.364/15-04-90 / Las notas fueron suprimidas)

La deuda externa y la destruccin de


ecosistemas naturales estratgicos son dos
de los problemas que enfrenta el desarrollo
del Tercer Mundo.
Estos dos problemas tienen en comn el
hecho de que sus consecuencias pueden
afectar a toda la economa mundial,
rebasando las fronteras del mundo
subdesarrollado.
As, por ejemplo, las consecuencias de una
declaracin global de quiebra por todos los
pases del Tercer Mundo pondran en
peligro el actual sistema financiero
internacional, cuyas bases slo pudieron
implantarse como parte de los acuerdos que
pusieron fin a la II Guerra Mundial. El efecto
que esto tendra sobre la produccin y el
comercio
internacional
puede
ser
111

considerable.

imperialismo de la basura.

Tambin, el mantenimiento de los patrones


climticos y de las condiciones naturales
con las que, hasta la fecha, se han
organizado las actividades humanas en todo
el planeta, dependen de una manera crucial
del uso que hagan los pases del Tercer
Mundo de los ecosistemas naturales que
an se encuentran intactos.

La destruccin de la selva amaznica para


la instalacin de cultivos agrcolas que no
pueden perdurar ms all de un nmero
reducido de aos, a causa del rpido deterioro de la capa vegetal, es otra manifestacin de las consecuencias de un desarrollo
desesperado.

Dentro de estos ecosistemas, el ms


importante es, sin duda, la selva tropical
hmeda que contiene al menos la mitad de
las especies de organismos vivos del
planeta, as como la mayor concentracin
de material vivo (biomasa) por unidad de
espacio.
Las previsiones ms optimistas llevaran a la
conclusin de que, de persistir el ritmo
actual de deforestacin de la selva, en el
ao 2035 podran haber desaparecido los 8
millones de kilmetros cuadrados de selva
tropical que an se conservan. Entre ambos
problemas, la deuda externa y el deterioro
ecolgico,
tambin
parecen
existir
importantes relaciones debido a que la
bsqueda de solucin a los problemas
financieros puede conducir a un tipo de
desarrollo reido con el ideal de
conservacin de la naturaleza.
La necesidad de financiacin externa, por
ejemplo, ha conducido a que los pases
liberalicen rpidamente las condiciones de
entrada para la inversin extranjera directa,
eliminando condiciones relativas a la
conservacin natural, la prevencin de las
actividades contaminantes, etctera. () las
basuras contaminantes han sido enviadas a
los pases del Tercer Mundo bajo
descripciones falsas (tales como materias
primas industriales) y no sin razn algunos
autores se han sentido autorizados para
decir que las relaciones actuales entre el
Norte y el Sur estn conduciendo aun

Otra consecuencia de la gestin subptima


de los recursos naturales ocasionada por las
trabas al desarrollo, se puede encontrar en
uno de los pocos productos exitosos del
Tercer Mundo en el mercado Internacional
(la cocana).. Segn estudios recientes, el
cultivo de hoja de coca en el Per (equivalente a tres cuartas partes de la produccin
mundial), ha ocasionado en los ltimos
quince aos la deforestacin de un rea
equivalente a la dcima parte del total de la
deforestacin de la amazonia en lo que va
de siglo. Por otra parte, el procesamiento de
la cocana, es la causa del vertido a los ros
de la selva de varios millones de litros de
sustancias txicas, tales como cido sulfrico, kerosene, acetona, etc.
La ecologa y la economa se encuentran
estrechamente relacionadas por la evolucin
de la sociedad en el tiempo, y para los pases pobres no es posible admitir que la conservacin de la selva tropical es un imperativo cuyo costo deben asumir con resignacin, cuando son precisamente estos pases
los que han disfrutado menos de los logros
del progreso humano. [...]
La solucin del problema de la deuda externa y la bsqueda de alternativas a la destruccin de la selva amaznica remiten al
problema de encontrar vas alternativas de
desarrollo econmico del Tercer Mundo.
Ambos procesos son una consecuencia
directa de la dinmica del subdesarrollo y de
las relaciones econmicas con el mundo
avanzado.

6.4- Respeto a la madre tierra!


a.-Advertencia apache; b.-Green peace; c.-La unidad del hombre con la naturaleza
112

a.--Advertencia Apache. Gran Jefe Seatle [91]


NdelA-C: En 1854, a la sed del oro se le haba sumado la sed de tierras, la sed de petrleo y la sed de
ferrocarril, indispensables para el auge tanto de la segunda revolucin industrial como de una escalada de
la revolucin comercial que le es consubstancial. El presidente de la Unin Americana, Franklin Pierce le
propuso a la comunidad Apache la compra de amplias extensiones que ancestralmente habitaban.
(De paso, es la oportunidad para sealar cmo a los atropellos contra las comunidades oprimidas se les
suele agregar la utilizacin de sus nombres para designar los vicios y la moralidad perniciosa de los
mismos opresores: as, por ejemplo, los romanos denominaron con el nombre de un sector de sus
enemigos cartagineses vndalos- a los bandidos y atracadores; los ingleses le acomodaron el gentilicio
de una nacin explotada entre lo que hoy es India y Paquistn, patn, para sealar al grosero que no se
deja pisotear; los espaoles hicieron de la palabra ladino el pueblo judo que habitaba la pennsula- un
sinnimo de la propia hipocresa y doblez del caballero feudal; los norteamericanos utilizaron el nombre
apache, uno de los valerosos pueblos aborgenes, para designar a delincuentes y malhechores; las
oligarquas espaolas-americanas especialmente de Per, Ecuador, Colombia, Centroamrica y
Mxico, extendieron la denominacin indio como un giro despreciativo, muchas veces insultivo...Con las
enfermedades ocurre algo similar: la epidemia gripal tiene que ser asitica, el Sida de origen africano,
una de las malformaciones genticas que producen retraso mental, mongolismo, etc).
He aqu la respuesta del jefe apache Seatle (Denominacin en idioma blanco, de su terruo, hoy
escogido por las organizaciones contestatarias, como smbolo-escenario de sus reuniones

Gran jefe blanco de Washington: Cmo se


puede comprar o vender el firmamento o el
color de la tierra...? Dicha idea nos es
desconocida. Si no somos dueos de la
frescura del aire ni del fulgor de las aguas...
cmo podrn ustedes comprarlos?
Para mi pueblo, cada parcela de tierra es
sagrada, cada brillante mata de pino, cada
gramo de arena de las playas, gota de roco,
cada altozano y hasta el sonido de cada
insecto es sagrado en la memoria y pasado
de mi pueblo. La savia que circula por las
venas de los rboles, lleva consigo la
memoria de los pieles rojas. Los muertos del
hombre blanco olvidan su pas de origen
cuando emprenden sus paseos entre las
estrellas; en cambio nuestros muertos
nunca pueden olvidar esta bondadosa tierra,
puesto que es madre de los pieles rojas.
Somos parte de la tierra y ella es parte de
nosotros.
Las flores perfumadas son nuestras
hermanas: el venado, el caballo, el gran
guila; estos son nuestros hermanos. Las

escarpadas peas, los hmedos prados, el


calor del cuerpo del caballo y del hombre,
todos pertenecemos a la misma familia...
Por todo ello cuando el Gran jefe Blanco de
Washington, nos enva el mensaje de que
quiere comprar nuestras tierras, nos pide
demasiado. Nos dice que reservar un
lugar
en
el
que
podamos
vivir
confortablemente entre nosotros. El se
convertir en nuestro padre y nosotros en
sus hijos...
El agua cristalina que corre por los ros y los
arroyos no es slo agua, tambin representa
la sangre de nuestros antepasados.
Sabemos que el hombre blanco no
comprende nuestro modo de vida. El no
sabe distinguir entre un pedazo de tierra y
otro; es un extrao que llega de noche y
toma lo que necesita de la tierra. Ella no es
su hermana sino su enemigo, y una vez
conquistada sigue su camino dejando atrs,
sin importarle, la tumba de sus padres.

113

Tampoco le importa secuestrarle la tierra a


sus hijos, tanto la tumba de sus padres
como el patrimonio de sus hijos son
olvidados. Trata a su madre, la tierra y a su
hermano, el firmamento, como objetos que
se compran, se explotan y se venden como
ovejas o cuentas de colores. Su apetito
devora la tierra dejando atrs solo un
desierto. No se, pero nuestro modo de vida
es diferente al de ustedes... La sola vista de
sus ciudades apena los ojos del piel
roja...Pero quiz sea porque el piel roja es
un salvaje y no comprende nada.
No existe un lugar tranquilo en las ciudades
del hombree blanco, ni hay sitio dnde
escuchar cmo se abren las hojas de los
rboles en primavera o cmo aletean los
insectos...pero quiz tambin esto deber ser
porque soy un salvaje que no comprende
nada. El ruido parece
insultar nuestros
odos, y, despus de todo para qu sirve la
vida si el hombre no puede escuchar el grito
solitario del chotacabras ni las discusiones
nocturnas de las ranas al borde de un
estanque?
Soy piel roja y nada entiendo. Nosotros
preferimos el suave susurro del viento sobre
la superficie de un estanque, as como el
olor de ese mismo viento purificado por la
lluvia del medioda o perfumado con aromas
de pino. El aire tiene un valor inestimable
para el piel roja, ya que todos los seres
comparten un mismo alimento: la bestia, el
rbol, el hombre, todos respiramos el mismo
aire. El hombre blanco no parece consciente
del aire que respira; como un moribundo
que agoniza durante muchos das, es
insensible al hedor.
Si les vendemos nuestras tierras deben
recordar que el aire es inestimable, que el
aire comparte el espritu con la vida que
sostiene. El viento que dio a nuestros
abuelos el primer soplo de vida, tambin
recibe sus ltimos suspiros. Y si les
vendemos nuestras tierras ustedes deben
conservarlas como cosa aparte y sagrada,
como un lugar donde hasta el hombre

blanco puede saborear el viento perfumado


por las flores de las praderas.
Soy salvaje y no comprendo otro modo de
vida. He visto a miles de bfalos
pudrindose en las praderas, muertos a tiros
por el hombre blanco desde un tren en
marcha. Soy un salvaje y no comprendo
cmo una mquina humeante puede
importar ms que el bfalo al que nosotros
matamos slo para sobrevivir. Qu sera
del hombre sin los animales? Si todos
fueran exterminados, el hombre tambin
morira de gran soledad espiritual. Porque lo
que le sucede a los animales, tambin le
suceder al hombre.
Todo va enlazado. Deben ensearle a sus
hijos que el suelo que pisan son las cenizas
de nuestros abuelos; que la tierra ser
enriquecida con la vida de nuestros
semejantes a fin de que sepan respetarla;
que la tierra es nuestra madre y todo lo que
le ocurra le ocurrir a sus hijos. Si los
hombres escupen en el suelo, se escupen a
s mismos. Esto sabemos: la tierra no
pertenece al hombre, el hombre pertenece a
la tierra.
El hombre no teji la trama de la vida, l es
slo un hilo. Lo que hace con la trama se lo
hace a s mismo. Ni siquiera el hombre
blanco, cuyo Dios pasea y habla con l de
amigo a amigo, queda exento del destino
comn. Despus de todo, quiz seamos
hermanos...ya veremos. Sabemos una cosa
que quiz el hombre blanco descubra un
da: nuestro Dios es el mismo Dios.
Ustedes pueden pensar ahora que l les
pertenece lo mismo, que desean, que
nuestras tierras les pertenezcan, pero no es
as. El es el Dios de los hombres y su
compasin se Comparte por igual con el piel
roja y el hombree blanco. Esta tierra tiene
un valor inestimable para l y si se daa
provocara la ira del creador.
Tambin los blancos se extinguirn, quiz
antes que las dems tribus. Contaminan sus
lechos y una noche perecern ahogados en
114

sus propios residuos.


Pero
ustedes
caminarn
hacia
su
destruccin, rodeados de gloria, inspirados
por la fuerza del Dios que los trajo a esta
tierra y que por algn designio especial les
dio dominio sobre ella y sobre nosotros.
Este destino es un misterio para nosotros,
pues no entendemos por qu se exterminan
los bfalos, se doman los caballos salvajes,
se saturan los rincones secretos de los
bosques con el alimento de tantos hombres
y se atiborra el paisaje de las exuberantes
colinas con cables parlantes.
Dnde est el guila...? Desapareci;
Dnde est el matorral? Destruido.
Termina la vida y empieza la supervivencia!
b.-*Green Peace (92) y La hora verde del
ecologismo)
Intrpidos ecologistas navegaron en el norte
de Alaska hacia Amchitka, en 1971 exigindole a EE.UU el abandono de sus pruebas
nucleares en la zona. Los voluntarios de
Green Peace han desafiado los poderes
destructivos de todos los pases en resguardo de pedacitos de nuestro despedazado
planeta.
Una sntesis de su ideario:
Salvar los bosques primarios;
Frenar el cambio climtico;
Eliminar los alimentos con transgnicos;
Proteger los ocanos;
Salvar nuestras costas;
Conseguir un futuro libre de sustancias txicas;
Cerrar las centrales nucleares;
Proteger nuestras aguas;
Proteger la paz

c.-La unidad del hombre con la


naturaleza. Rene Weber [93] entrevista a
Ilya Prigogine
( Ensayo y error No.2 - Bogot/1997)

[...] Prigonine sostiene la unidad del hombre


y la naturaleza. En contraste con la

perspectiva mecanicista, esta unidad se


presenta como un nuevo dilogo que
devuelve el reencantamiento con la
naturaleza, perdido por el hombre por culpa
de la concepcin mecanicista.
Prigonine trata, en particular, de explicar
procesos: cambio y devenir. La segunda ley
de la termodinmica dice que la energa
disponible en el universo se pierde
inevitablemente, desplazndose de un
orden mximo a un desorden final, en el que
la energa disponible ha sido gastada. Este
principio de entropa, introducido por
primera vez por Clausius en 1865, decreta
que algunos procesos son irreversibles,
como Bolzmann seal por primera vez al
describir nuestra evolucin hacia el
equilibrio [un estado en el que no son
posibles posteriores intercambios de
energa], la entropa est relacionada con la
probabilidad : aumenta al aumentar la
probabilidad.
Esto se relaciona con la flecha del tiempo
[expresin creada por Eddington] que
mantiene que para los acontecimientos es
muy improbable la reversibilidad. El
concepto de flecha del tiempo es un
concepto fundamental para entender el
trabajo de Prigonine. Un organismo tiene
una historia: nace, se desarrolla y muere. La
flecha del tiempo, que puede ser violada en
el mundo de las partculas subatmicas no
puede serlo en el de los organismos vivos.
Sin embargo, los estudios de Prigonine nos
muestran que los organismos vivos pueden,
a un cierto nivel, escapar a la entropa por
medio de su capacidad de auto-organizarse;
en ellos puede surgir a partir del caos un
orden elevado, no predicho por la entropa,
que les permita escapar a la muerte final.
Prigonine insiste en que el orden surge
gracias a la entropa, no a pesar de ella. Los
sistemas vivos son sistemas abiertos,
complejos de organizacin lejos del
equilibrio o cercanos a l que Prigonine
denomina estructuras disipativas. Son
estados que reflejan su interaccin con el
medio, con el que las estructuras disipativas
intercambian energa constantemente,
115

mantenindose mediante un flujo dinmico


sin fin.
Un factor importante es que aportan las
fluctuaciones o perturbaciones, cambios
bruscos que permiten emerger a la
novedad, incluso cuando la entropa excluye
tal posibilidad. La fluctuacin singular que
aada su fuerza a otras fluctuaciones puede
volverse suficientemente potente para
organizar todo el sistema en una nueva
pauta. Los lugares donde esto ocurre se
denominan puntos de bifurcacin, en los
que se invalida la descripcin determinista,
tomando el sistema uno de los caminos
posibles.
Estos procesos al azar o procesos
estocsticos [no predecibles] nos
demuestran -dice Prigonine- que los
sistemas abiertos y, por tanto, la mayor
parte de nuestro universo, no son
mecanicistas sino fruto del azar. Prigonine
utiliza la idea de azar de forma algo distinta
a como lo hacen otros cientficos. Para
Jacques Monod [El azar y la necesidad], por
ejemplo, el azar lleva aun mundo gobernado
por una inteligencia ciega que apunta a un
universo que carece de sentido en trminos
humanos y desemboca en el absurdo
mundo de la filosofa existencialista, de la
que Monod extrae sus argumentos. Pero
para Prigonine el azar es un sinnimo de
no-determinismo, espontaneidad y novedad
-dicho con otras palabras, de creatividad-. El
universo de Prigonine es atractivo para un
organismo viviente precisamente porque
deja espacio para el comportamiento
contingente, conduciendo a las estructuras
disipativas -cualquier cosa desde una
solucin qumica a las nubes, del cerebro a
un ser humano- a recrearse en patrones
irreversibles. Estos nuevos patrones en
ocasiones son desencadenados por
perturbaciones o pequeas variantes cuya
presencia puede empujar al sistema a pasar
de un comportamiento a otro inesperado, en
ocasiones desafiando a la vez la
interpretacin mecanicista de la entropa y la
lectura convencional de la flecha del tiempo.
Prigonine se queja de que la ciencia clsica
se ha olvidado de la interioridad de la
naturaleza. En el interior de cada partcula

existente hay una historia tiempo, cambio,


interacciones con otras partculas- que
produce cambios irreversibles, por ejemplo,
los aspectos cualitativos de la experiencia
alojados en la flecha del tiempo, la evolucin
y la historia.
Los fsicos, principalmente los fsicos
especializados en partculas -la actual
fortaleza de la reversibilidad, pues los fsicos
tratan las interacciones de partculas como
si pudieran ir en ambas direcciones en el
tiempo- tienden a desdear este aspecto
cualitativo. Prigonine espera poder
demostrar que incluso las partculas
subatmicas estn sujetas a esta ley de las
estructuras disipativas, de igual modo que lo
estn los macroprocesos y, por lo tanto,
toda la materia del universo se caracteriza
por la sensibilidad, la creatividad y -en este
sentido- por el dialogo.
Weber: En el libro ms reciente que ha
publicado en ingls, Orde Out of Chaoos
[ms recientemente se public El fin de las
Certidumbres], usted propone la unidad del
hombre y la naturaleza, en lugar de una
dicotoma entre ambos Puede ampliar este
concepto?
Prigonine: En las primeras pginas del libro
sealamos que la visin clsica Newtoniana
del mundo es similar a la descripcin de un
autmata por leyes deterministas y tiempo
reversible. Esto contrasta mucho con la
visin que tenemos de nuestro mundo
interno, que no es determinista y cuyo
tiempo no es reversible. La direccin del
tiempo es, bsicamente, una experiencia
humana.
Hoy
tendemos
a
una
reconceptualizacin de la fsica que nos
ofrece una imagen en la que el mundo
interno y el externo son muy coincidentes.
En 1900, los fsicos eran ms unnimes a la
hora de decidir que los procesos bsicos de
la naturaleza eran deterministas y
reversibles. Hoy, una minora en alza adopta
el punto de vista contrario al decir que
algunas leyes bsicas son irreversibles y
estocsticas -probabilsticas-.
Lo que
requiere una visin ms compleja del mundo
fsico, pero que tambin deja de situar al
hombre y a la naturaleza en oposicin. ()
116

W: Su trabajo acenta la interdependencia e


intercomunicacin del todo.
P: Es muy natural. Al enfatizar la
interdependencia podemos mostrar que la
vida y no-vida no son opuestas. Hemos de
hacerlo, si no tendramos a un lado un
mundo mecanicista y en el otro uno
biolgico, y despus el mundo humano;
cada uno de ellos separado por barreras
absolutas. Si as fuera, necesitaramos
invocar algn tipo de conocimiento
trascendente para ir ms all de las
barreras, lo que en mi opinin no es preciso.
W: Por otro lado, personas como Pitgoras,
Platn y Bruno encuentran en la regularidad
menos un determinismo que una exaltacin,
pues, como hemos dicho, la mente divina
est incluida en su imagen. No se sienten
marionetas, sino ms bien bailarines que
danzan la danza csmica.
El hecho de estar en armona con ella les
produce euforia y no desesperacin. La
cosmologa budista proclama que algunos
seres
humanos
experimentan
una
consciencia multidimensional en la que, en
contraste con la consciencia cartesiana
tridimensional, es posible transformar el
tiempo en espacio. Si te apartas lo suficiente
en lugar de ver el tiempo y el fluir de la
flecha
del
tiempo,
lo
percibes
simultneamente
como
consciencia,
experiencia presente. El tiempo se
transforma en espacio tiene algo que decir
al respecto?
P: Estoy de acuerdo. En la inestabilidad de
Bernard observamos correlaciones de largo
alcance en las corrientes de conveccin que
aparecen en delgadas pelculas lquidas al
ser calentadas. En ste caso el tiempo se
trasforma en espacio. Mi colega Serge
Pahaut ha llamado mi atencin sobre una
esplndida sentencia de Parsifal, el tiempo
deviene espacio. En efecto, la vida, e
incluso la existencia del universo, puede
concebirse como la inscripcin de la
irreversibilidad temporal en el espacio y la

materia, pero ste punto podra ser objeto


de otra discusin. El tiempo es algo mucho
ms complejo que el nmero que leemos en
el reloj, por supuesto deja rastro en el reloj,
pero es algo ms que esto. En nuestro
reciente trabajo sobre sistemas dinmicos,
con mi colega Missa, hemos introducido la
idea del tiempo interno. Este tiempo interno
no puede ser completamente independiente
del tiempo astronmico, pues vivimos en un
solo universo.
Las cosas deben estar sincronizadas. Por lo
tanto, el cambio en el tiempo corriente
interno tiene que relacionarse con el tiempo
de los planetas, el tiempo del reloj. Sin
embargo la forma detallada en que este
tiempo interno funciona puede ser muy
complicada. De hecho, no solo puede ir
hacia delante sino tambin hacia atrs y en
realidad puede contenerla simultaneidad de
la que ha hablado, de ms o de menos, en
forma cualitativa, lo que implica un montn
de posibilidades. Podemos decir que el
espacio es una realizacin -o est
relacionado con una visin- del tiempo
interno. Dicho de otro modo, el tiempo
interno por lo regular progresa, pero tambin
puede recuperar elementos que estaban en
el pasado. Para entenderlo la mejor
analoga
es
la
musical.
Cuando
interpretamos una sonata, en ciertos
momentos hay repeticin. Sin embargo, no
es una repeticin real, pues si fuera una
repeticin real sera cclica. Se repetira una
y otra vez, y el tiempo no puede ser cclico
pues violara la idea de una sola direccin.
Pero puede recuperar elementos que ya
existan en el pasado.[...]
[...]W: Incluso aunque sea una segunda o
tercera vez, an siendo la misma frase
musical, no es la misma.
P. Si, no es la misma. Por lo tanto, el tiempo
interno
puede
ser
libre.
Con
el
descubrimiento del tiempo interno tambin
acentuamos la autonoma de los seres
humanos.

117

El Poder Machista
NdelA-C: La llamada condicin femenina se est tratando con mtodos patriarcales: atencin a la madre
soltera, proteccin familiar y a la niez, cursos educativos para mejorar las condiciones del hogar como
culinaria, enfermera, psicologa infantil, relaciones humanas para resolver los conflictos hogareos,
posibilidades laborales para las madres cabeza de familia, a trabajo igual, salario igual, paridad con el
hombre en los cargos pblicos etc, etc. No dudo, ni discuto, que son asuntos de la mayor importancia que
reclaman con justicia millones de mujeres. Pero con estos paos de agua tibia no se resuelve la sumisin
femenina frente al poder machista, ni se suprime la violencia no slo fsica, sino econmica, psicolgica y
afectiva, asuntos fundamentales en sta sociedad patriarcal. Por tanto, la liberacin femenina de ese
poder, pasa por examinar radicalmente las manipulaciones a que son sometidas las mujeres (no utilizo el
vocablo radical en la acepcin corriente de extremista, sino en la filosfica-poltica de bsqueda y
accin sobre la raz, causa de los fenmenos que, por lo mismo, deja de ser extremista.) Es la razn
por la cual en sta compilacin no presento lo que quizs pueda denominarse reivindicaciones
patriarcales de la mujer.

7.1.-El control ideolgico - 7.2.-El sexismo - 7.3.-El matrimonio 7.4.- la ablacin sagrada del
placer 7.5.-Pasos para la liberacin.

7.1.- El control ideolgico


Tu marido te dominar (La manipulacin
religiosa: -En la cultura aborigen; -En las
sagradas escrituras.
N del A-C: Dividida la sociedad en clases y

reemplazado el derecho materno por el


paterno, la sociedad patriarcal constituye la
familia en la que el hombre es el soberano,
el representante del Estado y la religin, el
administrador de la hacienda, el propietario
de mujeres y nios.
Este dominio adems de estar garantizado
por la fuerza y la violencia debi ser
santificado, es decir introyectado personal
y socialmente como algo natural y al
tiempo- divino.
Por tanto las religiones y la familia patriarcal,
consagran el poder masculino: explotan,
segregan, envilecen de una u otra forma a la
mujer, desde la antigedad babilnica,
asiria, egipcia, juda, helnica, persa, china,
japonesa, rabe, africana, americana, hasta
las modernas.
Vemoslo tanto en la cultura aborigen como
en las sagradas escrituras de seis
religiones:

En la cultura aborigen: El sol contra la


luna: Diego Montaa, Colombia Social
(Cap II: La divisin de clases y el surgimiento del
Estado; Universidad Nacional de Colombia/1998)

()La religin del Sol desaloj el culto


primitivo de las aguas y la sumisin a las
deidades femeninas, preponderante en el
perodo primitivo, y dio paso a la tirnica
subyugacin de las deidades masculinas.
Este proceso adems de sealar la derrota
del matriarcado, la aparicin del patriarcado,
marca el comienzo de la residencia
patrilocal que evolucion hacia las
agrupaciones en aldeas y pueblos a cuya
cabeza se hallaban los caciques.Bochica,
Nemqueteba o Nenterequeteba, smbolos
del nuevo orden solar, desplazaron a la
diosa Bachu y son el reflejo mtico de la
clase dominante en momentos en que
aparece la sociedad dividida en clases.
Particularmente era la deidad de los
usaques, capitanes y grupos privilegiados.
La pugna mtica entre Sue [sol] y Huitaca o
Chia [luna] refleja la lucha entre el rgimen
matriarcal y patriarcal y la consiguiente
aparicin de la escala de clases sociales
cuando la sociedad chibcha ha trascendido
del marco del comunismo primitivo y se ha
transformado en sociedad clasista [...]
118

En las Sagradas Escrituras


(judasmo, judeo-cristianismo, cristianismo,
islamismo, induismo, budismo)
-Del judasmo: *Bendito eres tu, oh Seor

Dios nuestro, Rey del universo, por no


haberme hecho ni esclavo ni mujer...;
*Bendito eres tu, oh Seor Dios nuestro,
Rey del universo, por haberme hecho segn
tu voluntad
[Oracin matutina de hombres y mujeres
respectivamente: Sidur: Ritual de oraciones]
-Del
judeo-cristianismo:
Dijo
[Dios]
asimismo a la mujer: Multiplicar tus
trabajos y miserias en tus preeces; con
dolor parirs los hijos y estars bajo la
potestad o mando de tu marido, y l te
dominar
(La Thor/Antiguo testamento cristiano: Gnesis
16, 3, editorial The Grolier Society Inc, N.Y.
1957]
-Del cristianismo: Las mujeres escuchen

en silencio las instrucciones y iganlas con


entera sumisin:[v.11, II] [...] pues no permito
a la mujer el hacer de doctora de la iglesia,
ni tomar autoridad sobre el marido, mas
estse callada [v.12, II] ya que Adn fue
formado como el primero y despus Eva
como inferior [v.13, II] ...[y] fue causa de la
prevaricacin
del
hombre
[v.14, II: Epstola de Pablo a Timoteo, (editorial
dem);

Las casadas deben estar sujetas a sus


maridos como al Seor [v.22, V]; por cuanto
el hombre es cabeza de la mujer... [v.23, V]
De dnde as como la iglesia est sujeta a
Cristo, as las mujeres lo han de estar a sus
maridos en todo [V.24, V] : Epstola de Pablo a
los efesios, [editora ibd.]; Lo cierto es que [...]
el varn es [...] la gloria e imagen de Dios;
mas la mujer es la gloria del varn [V.7, XI:
[Epstola de Pablo a los corintios, ibid).
-Del islamismo.- Sura 4: Las mujeres (An
nsa)(1 50) .-Revelado despus de Higrah:

En el nombre de Al, el Compasivo, el


Misericordioso! : 11. Al os ordena lo
siguiente en lo que toca a vuestros hijos:

que la porcin del varn equivalga a la de


dos hembras. [...] ; (15.): Llamad a cuatro
testigos de vosotros contra aqullas de
vuestras
mujeres
que
cometan
deshonestidad. Si atestiguan, recluidlas en
casa hasta que mueran o hasta que Al les
procure una salida; 34. Los hombres tienen
autoridad sobre las mujeres en virtud de la
preferencia que Al ha dado a unos ms
que a otros y de los bienes que gastan.
Las mujeres virtuosas son devotas y cuidan,
en ausencia de sus maridos, de lo que Al
manda que cuiden. Amonestad a aqullas
de quienes temis que se rebelen, dejadlas
solas en el lecho, pegadles! Si os obedecen,
no os metis ms con ellas. Al es excelso,
grande
(Tomado de E-ZAHRA; New York ( 1987
traduccin al Espaol: Julio Corts)
-Del indusmo: Las mujeres ocupan una

posicin secundaria en la familia y en la


sociedad.
Una vez privadas de la infancia, y lanzadas
a la edad adulta de forma brutal, las mujeres
realizan las tareas ms duras y que
presentan mayor riesgo para la salud; las
responsabilidades de la reproduccin, la
divisin sexual del trabajo; la escasez de
educacin y capacitacin, dificultan el
acceso al trabajo asalariado de las mujeres
restringiendo sus posibilidades de trabajo al
mercado informal, en condiciones de
inferioridad, a la prostitucin, y al resto de
trabajos que la sociedad no quiere asumir.
(Joshua Jalier Len Ricardo, Puerto Rico)
-Del budismo: (En base a Budismo camino del
diamante).

Las civilizaciones antiguas raramente supieron tratar con justicia a la mujer, muchas
veces considerada como inferior.
La actitud de Buda, al inicio de su predicacin, sigue esa lnea, como se puede ver en
unos de sus primeros discursos: Las mujeres son pcaras, llenas de malicia y en
ellas es difcil encontrar la verdad.

119

Hablando a los monjes, afirma que no deben nunca dirigirse a una mujer, ni mirarla, a
no ser en caso de necesidad. Las reglas
establecidas inicialmente para su orden se
referan slo a los hombres, porque slo
ellos podan hacerse monjes y alcanzar la
perfeccin.
Si una mujer deseara realmente el camino
de la salvacin, slo tena una alternativa:
renacer como varn, lo que sera posible en
el caso de que se esforzase, en su vida de
mujer, por desarrollar un modo de pensar
masculino. La actitud de Buda se explica,
sobre todo, teniendo como base su doctrina
sobre el aniquilamiento del deseo de vivir.
La mujer, ligada a la maternidad y al nacimiento, era vista como el obstculo ms
grave para la liberacin del ciclo de los nuevos nacimientos. Fcilmente ella podra
desviar al hombre de sus mejores propsitos, constituyendo, pues, un gran peligro.
Era preciso mantenerla bien apartada, y,
para eso, haba que aprender a despreciarla. ( Tomado de Mandala No. 5 -1993)
7.2.- El sexismo : Dos enfoques sesgados
(Psicoanlisis y Materialismo Histrico)
*El segundo sexo: Simone de Beauvoir [95]
Ediciones Leviatn Buenos Aires/1957

Captulo II: El punto de vista Psicoanaltico:


() Freud no se ha preocupado mucho del
destino de la mujer: est claro que ha
calcado su descripcin sobre la del destino
masculino, del cual se ha limitado a
modificar algunos rasgos. () Escribe: Se
niega a plantear en su originalidad la libido
femenina: por lo tanto, sta se le presentar
necesariamente como una desviacin
compleja de la libido humana en general.
sta se desarrolla primero, piensa l, de
manera idntica en los dos sexos: todos los
nios atraviesan por una etapa oral que los
fija al seno materno, despus por una fase
anal y, por ltimo, alcanzan la fase genital:
en este momento ambos sexos se

diferencian.
Freud ha aclarado un hecho cuya importancia no haba sido reconocida del todo antes
de l: el erotismo masculino se localiza definitivamente en el pene; en tanto que en la
mujer hay dos sistemas erticos distintos:
uno, clitoridiano, que se desarrolla en el
estadio infantil, y otro vaginal, que se desarrolla despus de la pubertad; cuando el
nio llega a la fase genital, su evolucin ha
terminado; tendr que pasar entonces de la
actitud autoertica, en la que el placer es
encargado en su subjetividad, a una actitud
heteroertica, que vincular el placer con un
objeto, normalmente la mujer; ese pasaje se
producir en el momento de la pubertad a
travs de una fase narcisista, pero el pene
seguir siendo el rgano ertico privilegiado,
del mismo modo que en la infancia.
Tambin la mujer objetivar su libido sobre
el hombre a travs del narcisismo, pero el
proceso ser mucho ms complejo, porque
tendr que pasar del placer clitoridiano al
placer vaginal. Hay una sola etapa genital
en el hombre, mientras que hay dos en la
mujer; sta corre mayor peligro de no llegar
al cabo de su evolucin sexual, permanecer
en el estadio infantil y, por lo tanto, desarrollar una neurosis. ()
En primer lugar, Freud ha descrito de manera completamente simtrica la historia de la
nia; en seguida ha dado a la forma femenina el complejo infantil el nombre de complejo de Electra; pero est claro que lo ha definido menos en si mismo que a partir de su
figura masculina; sin embargo, admite que
hay una diferencia muy importante entre los
dos: la nia realiza primero una fijacin materna, en tanto que le nio no es atrado
sexualmente por el padre en ningn momento; esa fijacin es una supervivencia de
al fase oral; el nio se identifica entonces
con el padre; pero hacia los cinco aos de
edad la nia descubre la diferencia anatmica de los sexos y reacciona ante la ausencia
del pene con un complejo de castracin:
imagina haber sido mutilada, y sufre; debe
entonces renunciar a sus pretensiones viri120

les, se identifica con la madre y trata de seducir al padre.


El complejo de castracin y el complejo de
Electra se refuerzan el uno al otro; el sentimiento de frustracin de la nia es tanto
ms acerbo cuanto que ama a su padre y se
quisiera parecida a l; e, inversamente, ese
pesar fortifica su amor; ella podr compensar su inferioridad con la ternura que le inspire el padre. Respecto de su madre, la nia
experimenta un sentimiento de rivalidad, de
hostilidad, pues tambin en ella el Sper Yo
se constituye y las tendencias incestuosas
se reprimen, pero el Sper Yo es ms frgil
()
Los dos reproches esenciales que se pueden formular a esta descripcin provienen
del hecho de que Freud lo ha calcado de un
modelo masculino. Supone que la mujer se
siente un hombre mutilado, pero la idea de
mutilacin implica una comparacin y una
valorizacin; muchos psicoanalistas admiten
hoy da que la nia echa de menos el pene,
pero sin suponer que la han despojado de
l; ()
() En lo que respecta a la mujer, su complejo de inferioridad toma la forma de un
rechazo vergonzoso de su feminidad: no es
la ausencia del pene lo que provoca ese
complejo, sino todo el conjunto de la situacin; la nia slo envidia el falo como
smbolo de la familia, la preponderancia
universal de los machos, la educacin, todo
la confirma en la idea de la superioridad
masculina. ()
La mujer est dividida contra s misma mucho ms profundamente que el hombre. ()
el psicoanlisis da por sentados hechos sin
explicacin. Nos dice, por ejemplo, que la
nia tiene vergenza de orinar en cuclillas,
con las nalgas desnudas. Pero, qu vergenza? Del mismo modo, antes de preguntarse si el macho est orgulloso porque tiene un pene, o si en el pene se expresa su
orgullo, hay que saber qu es el orgullo y
cmo puede encarnarse en un objeto la pretensin del sujeto ().

En particular, el psicoanlisis fracasa en la


explicacin de por qu la mujer es el Otro.
Porque el mismo Freud admite que le prestigio del pene se explica por la soberana del
padre, y confiesa que ignora el origen de la
supremaca macho. ()
El psicoanalista nos describe a la nia y a
la joven (ansiosas) de identificarse con el
padre y la madre, como divididas entre tendencias viriloides y femeninas, en tanto
que nosotros la concebimos vacilante entre
el papel de objeto, de Otro, que le es propuesto, y la reivindicacin de su libertad; as
suceder que estaremos de acuerdo sobre
cierto nmero de hechos y, en particular,
cuando consideremos los caminos de fuga
inautnticos que se ofrecen a la mujer. Pero
no les damos de ningn modo el mismo
significado que los freudianos o adlerianos.
Para nosotros, la mujer se define como un
ser humano en busca de valores en el seno
de un mundo de valores, mundo del cual es
indispensable conocer la estructura econmica y social; nosotros estudiaremos ese
ser humano en una perspectiva existencial a
travs de su situacin total. ()
Captulo III: El punto de vista del materialismo histrico:
() La teora del materialismo histrico ha
puesto en evidencia verdades muy importantes. La humanidad no es una especie
animal: es una realidad histrica. La sociedad humana es una antfisis; no sufre pasivamente la presencia de la naturaleza, sino
que la toma por su cuenta.
() As, la mujer no podra ser considerada
simplemente como un organismo sexuado:
slo son importantes los datos biolgicos
que adquieren en la accin un valor concreto; la conciencia que adquiere la mujer acerca de s misma no se define por su sola
sexualidad, sino que refleja una situacin
que depende de la estructura econmica de
la sociedad, estructura que traduce el grado
de evolucin tcnica al cual ha llegado la
humanidad. (). En la historia humana la
121

aprehensin del mundo no se define jams


por el cuerpo desnudo: ()

trabajo no constituan una desventaja concreta sino desde cierta perspectiva. ()

En cuanto a las servidumbres de la maternidad, adquieren una importancia muy variable segn sean las costumbres: son aniquiladoras si se imponen a la mujer numerosas
procreaciones, y si debe alimentar y criar los
nios sin ayuda; si procrea libremente, si la
sociedad la ayuda durante el embarazo y se
ocupa del nio, las cargas maternales son
ligeras y pueden compensarse en el dominio
del trabajo. ()

En el acto sexual y en la maternidad la mujer no solo compromete tiempo y fuerzas,


sino tambin valores esenciales. ()

() El hombre reina como soberano y, entre


otros, se permite caprichos sexuales: se
acuesta con esclavas o rameras, es polgamo. Una vez que las costumbres vuelven
posible la recproca, la mujer se venga por
medio de la infidelidad: el matrimonio se
completa en forma natural con el adulterio.
Es sta la nica defensa de la mujer contra
la esclavitud domstica que se le impone: la
opresin social que sufre es una consecuencia de su opresin econmica.
Slo podr restablecerse la igualdad cuando
ambos sexos gocen de derechos jurdicamente iguales, pero esa liberacin exige la
vuelta de todo el sexo femenino a la industria pblica. Lamujer slo podr ser emancipada cuando tome parte en gran medida
social en la produccin, y el trabajo domstico la reclame en medida insignificante. Y
eso no ha sido posible hasta la gran industria moderna, que no slo admite el trabajo
de la mujer en gran escala, sino que lo exige
formalmente As la suerte de la hembra y
del socialismo se halla ntimamente ligadas,
()
Pero, es imposible deducir de la propiedad
privada la opresin de la mujer. Todava
aqu es muy manifiesta la insuficiencia del
punto de vista de Engels. ste ha comprendido bien que la debilidad muscular de la
mujer no se ha convertido en una inferioridad concreta sino en su relacin con la
herramienta de bronce y de hierro, pero no
ha visto que los lmites de su capacidad de

La relacin sexual que une a la mujer con el


hombre no es la misma que ste mantiene
con ella; el vnculo que la une con el nio no
se reduce a ningn otro. La mujer no ha sido
creada slo para el instrumento de trabajo
de bronce, y la mquina no basta para abolirla. Reivindicar para ella todos los derechos
y todas las oportunidades del ser humano
en general no significa que haya que cegarse acerca de su situacin singular. Y para
conocerla hay que ir ms all del materialismo histrico, que slo ve en el hombre y
la mujer entidades econmicas.
As, por las mismas razones, rechazamos el
monismo sexual de Freud y el monismo
econmico de Engels. Un psicoanalista
interpretar todas las reivindicaciones sociales de la mujer como un fenmeno de protesta viril; para el marxista, por el contrario,
su sexualidad no hace ms que expresar
por medio de giros ms o menos complejos
su situacin econmica; pero las categoras
clitoridiana o vaginal, como las categoras burguesas o proletarias, son igualmente impotentes para abarcar a una mujer
concreta.
Aun si consideramos los dramas individuales como la historia econmica de la humanidad, hay una infraestructura existencial
que por s sola permite comprender en su
unidad esa forma singular que es una vida.
El valor del freudismo proviene de que el
existente es un cuerpo: el modo en que se
experimenta como cuerpo frente a otros
cuerpos traduce concretamente su situacin
existencial. Del mismo modo, lo cierto de la
tesis marxista es que las pretensiones ontolgicas del existente adquieren una figura
concreta segn sean las posibilidades materiales que se le ofrecen, sobre todo aquellas
que le abren las tcnicas.
122

Pero si no se las integra a la totalidad de la


realidad humana, la sexualidad y la tcnica
solas no pueden explicar nada. Por eso, en
Freud, las prohibiciones planteadas por el
Super Yo y las pulsiones del Yo se presentan como hechos contingentes: y en la exposicin de Engels sobre la historia de la
familia, los acontecimientos ms importantes parecen surgir segn los caprichos de
un misterioso azar.
Para descubrir a la mujer no rechazamos
ciertas contribuciones de la biologa, del
psicoanlisis o del materialismo histrico,
pero consideramos que el cuerpo, la vida
sexual y las tcnicas no existen concretamente para el hombre sino en cuanto ste
los capta en la perspectiva global de su
existencia. El valor de la fuerza muscular,
del falo o de la herramienta, no podran definirse sino en un mundo de valores: ese
valor es determinado por el proyecto fundamental del existente, que se trasciende
hacia el ser. ()

7.3.- El matrimonio
a.-Servicio privado de la mujer; b.-Lugar de la
tragedia y de la esperanza; c. Obsoleto.

a.-Servicio privado de la mujer. Federico


Engels
El origen de la familia, la propiedad privada y el
Estado. (ed: Morgan & Drake, Bogot/1965)

[...]El derrocamiento del derecho materno


fue la gran derrota histrica del sexo
femenino en todo el mundo. El hombre
empu tambin las riendas en la casa, la
mujer se vio degradada. Convertida en la
servidora, en la esclava de la lujuria de
hombre. En un simple instrumento de
reproduccin. Esta baja condicin de la
mujer, que se manifiesta sobre todo entre
los griegos de los tiempos heroicos, y ms
an en los de los tiempos clsicos, ha sido
gradualmente retocada, disimulada y en
ciertos sitios, hasta revestida de formas ms
suaves pero no, ni mucho menos abolida.

El primer efecto del poder exclusivo de los


hombres, desde el punto y hora de que se
fund, lo observamos en la forma intermedia
de la familia patriarcal, que surgi en aquel
momento. () Los rasgos esenciales son la
incorporacin de los esclavos y la potestad
paterna; por eso, la familia romana es el tipo
perfecto de esta forma de familia.
En su origen, la palabra familia no significa
el ideal, mezcla de sentimentalismo y de
dimensiones domsticas, del filisteo de
nuestra poca, al principio, entre los
romanos, ni siquiera se aplica a la pareja
conyugal y sus hijos, sino tan solo a los
esclavos. Famulus quiere decir esclavo
domstico, y familia es el conjunto de los
esclavos pertenecientes a un mismo
hombre. ()
b.-*Lugar de la tragedia y de la esperanza.
Estanislao Zuleta [96]
La propiedad, el matrimonio y la muerte en
Tolstoi.Ediciones Prensa Colombiana 1992Lectura de
Ana Karenina

() El matrimonio es para Tolstoi, al mismo


tiempo, el lugar de la tragedia y de la
esperanza; de la horrible mentira cotidiana y
de la paz idealizada, el nido y el infierno.
Pero es precisamente un infierno por ser la
aspiracin a un nido.
Ni su obra ni su vida lograron nunca salir de
esta terrible polarizacin; pero por ello
mismo, su pensamiento se mantuvo intensa
y permanentemente dirigido hacia esta
pregunta: Qu es el matrimonio? Es
compatible con el amor y la sexualidad?
Cmo se puede combinar una institucin
poltica y religiosa con una pasin humana?
(...). Ana Karenina es ms que todo una
larga meditacin sobre el matrimonio. El
libro comienza con esta ingenua frase:
Toda las familias felices se parecen unas a
otras; pero cada familia infeliz tiene un
motivo especial para sentirse desgraciada.

123

Probablemente las familias se parecen unas


a otras; las desgraciadas porque no pueden
disimular que son desgraciadas; las otras,
porque tienen formas similares de
ilusionarse sobre su felicidad. Tal vez los
matrimonios son durables, o porque han
olvidado el amor hasta el punto de creer que
ya lo han realizado, o porque ya no aspiran
a
nada:
familias
felices,
familias
desgraciadas. [...]
c- Obsoleto: Mara Ladi Londoo [97]
Entre certezas e incertidumbres, que no se
contraponen.SEDER; Fundacin para la Investigacin y Educacin
en Salud y Derechos Reproductivos de la Mujer,
Cali/2002)

() Como el amor es una hiptesis no se


debera institucionalizar. Convertir a otra
persona en motivo y centro de la vida de
uno, es fragmentar el propio ser, fracturado,
dejar que se disocie, se diluya; en otras
palabras es apostarle a la alineacin. La
misma que sostiene la falsa creencia de que
se puede estar enamorado en igual medida
de una misma persona hasta el fin de sus
vidas.
Falso presupuesto convertido en ideal.. Los
cambios sociales y personales son
continuos, aunque a veces sea difcil
reconocerlos poro encontrarnos inmersas/os
en sus dinmicas, no obstante que desde
diversas disciplinas e ideologas se
documenta lo que est ocurriendo con las
relaciones entre los sexos, las parejas y las
formas de familia.
A. Giddens dice: De todos los cambios
que ocurren en el mundo, ninguno supera
en importancia a los que tienen lugar en
nuestra vida privada en la sexualidad, las
relaciones, el matrimonio y la familia-. Hay
en marcha una revolucin mundial sobre
cmo nos concebimos a nosotros mismos y
cmo formamos lazos y relaciones con los
dems... Agrega que emparejarse y
desparejarse son ahora una mejor
descripcin de la situacin de la vida

personal que el matrimonio y la familia. Es


ms importante para nosotros la pregunta
tienes una relacin? Que ests casado?
A su vez observa que la igualdad de los
sexos y la libertad sexual de las mujeres,
que son incompatibles
con la familia
tradicional, son un anatema para los grupos
fundamentalistas Debo decir que el
problema, malsano desde mi perspectiva,
no es formalizar pareja sino las expectativas
sobre la pareja sostenida por amor de por
vida, que fragilizan cualquier relacin y le
quitan posibilidades.
Desde otra posicin ideolgica. Fukuyama
tambin admite que los cambios ms
drsticos en las normas sociales que
contribuyen a la Gran Ruptura son los
referidos a la procreacin, la familia y las
relaciones entre los sexos. Las evidencias
del cambio son grandes aunque sigamos sin
verlas. Teniendo en cuenta la prdida de
importancia del matrimonio, me intriga el
deseo de la gente de esta sociedad por
casarse, sobre todo de las y los jvenes.
En los pases europeos existe una elevada
tasa de cohabitacin: Entre los 20 y los 24
aos, el 45% de mujeres danesas, el 44%
de mujeres suecas y el 19% de mujeres
holandesas ya estn viviendo en pareja sin
haber contrado matrimonio. Se podra
afirmar dice Fukuyama, autor de la anterior
cita- que la institucin del matrimonio ha
cado en una decadencia que se mantendr
a largo plazo.
Dado el caso de que
emparejarse siga revistiendo inters, es
vlido preguntar si el amor y la atraccin
sexual, con las connotaciones de hipoteca
que actualmente tienen en nuestra cultura,
seran los mejores motivos para hacerlo.
Al respecto, Alan Watts nos dice: Tanto
como yo conozco, no existe ninguna forma
para hacer que un matrimonio funcione.
Cualquier intento por hacer que un
matrimonio funcione hace que algo,
secretamente, en el interior del pecho de
cada pareja, conduzca a la hostilidad. Lo
que tenemos que admitir en nuestra
124

sociedad, de modo que podamos contener


este tipo de locura, es que no hay nada tan
alejado de un arreglo matrimonial realista,
como la posibilidad de enamorarse. Nos
metemos en un lo amoroso que puede ser
simplemente una pasin ardiente y de l se
establece una familia en la que cada
persona espera que el otro permanezca
siempre enamorado.
En el sentido anterior y mientras no se
validen las relaciones abiertas de pareja, la
amistad podra ser ms valiosa para tener y
criar hijos si se siente la necesidad de
hacerlo en pareja, porque el amor como lo
vivenciamos en esta cultura no ofrece las
garantas que las personas esperan. Es que
los vnculos que se establecen por el
autoengao de un sentimiento entendido
como amor, intenso y sin tiempo, tienen
pocas posibilidades. Con Miguel Hernndez
digo: La plvora y el amor/ Marchan sobre las
ciudades / Deslumbrando,
poblacin de la sangre.

removiendo

/La

Por cierto que hay bastante trecho entre el


amor idealizador romntico y las nuevas
formas comerciales y explcitas de encontrar
pareja que se han vuelto populares. [...]. As
mismo, que cada vez se reconoce ms la
dificultad para conseguir con quin formar
pareja. De todas formas hay que mencionar
que algunos de estos sistemas entraan
riesgos; los medios escritos han divulgado
asesinatos de mujeres por su pareja
conseguida mediante Internet o agencias.
Quizs haya otras compatibles. La realidad
es que hoy en da parecen existir ms
probabilidades de encontrar una persona
afn, que en el anterior espacio reducido de
la cuadra, el barrio, el trabajo o la ciudad. En
cuanto a los trminos tradicionales de amor
para hacer pareja, se convierten en pareja
para construir amor. Un valor agregado a
estas nuevas estrategias de emparejarse,
parece ser el deseo de salir al exterior.
Agregara que contina siendo muy largo y
tortuoso el recorrido vital que se inici hace
ms de cinco millones de aos cuando
nuestro linaje humano se separ de los

chimpancs. Ahora bien, si el sentimiento


llamado amor conduce con frecuencia a
formar pareja y sta suele legalizarse (para
luego desparejarse), el paso siguiente en
dicha lnea es constituir una familia,
institucin que en lneas generales se
idealiza desde diversas instancias, sin tener
presente que el hogar ha llegado a ser un
espacio peligroso.
7.4.-La ablacin sagrada del placer

A todo el mundo le produce


horror
humanista
cuando
aprecia que en varios
territorios del planeta
incluida Colombia en la
costa
noroccidental
chocoana y en el sur del
pacifico centroamericanolas criaturas femeninas al
nacer son despojadas del
cltoris, pero no se acepta
que la frula machista y
su Estado mediante leyes, cdigos,
religiones y violencia directa e indirecta,
limitan el placer obligando a la maternidad
no deseada y a la permanencia con un
esposo en una relacin lacerante, ya que la
mujer esta hecha para la reproduccin y
atencin al macho, hasta que la muerte los
separe.
El placer es cercenado por la sociedad
machista brutalmente, despojando a la
mujer del cltoris o delicadamente,
suprimiendo la libertad de escogencia, de
permanencia o de maternidad.
En la foto que reproduzco se aprecia una
hermosa mujer de la selva chocoana
(Colombia) mostrando el arma con la que
ella, su madre, sus abuelas fueron victimas
al igual que sus hijas, nietas y bisnietas, si
una accin urgente de la sociedad no impide
tan
aberrantes
procedimientos.
Significativamente esa arma destructora de
vidas y del placer es un smbolo flico.

125

Pases donde sigue siendo habitual la mutilacin genital: 28.


Mujeres que han sufrido algn tipo de mutilacin: entre 100 y 130 millones.
Edad a la que se suele practicar la mutilacin: 12 a 14 aos.
(Tomado de El Viejo Topo: a Sangre Fra, por Salvador
Lpez Arnal.-Abr/2.007; #231)

7.5.- Pasos para la liberacin


a.-las mujeres contra el mundo viejo;
b.-Nacer criticando;
c.-Derechos sexuales y reproductivos;
d.-Resignificando la maternidad;
e.-El aborto;
f.-Amar con su fuerza
a.- Las mujeres contra el mundo viejo;
ese da nacer el mundo nuevo: Louise
Michel
Vidas Rebeldes .- Ocean-Sur/2006
En 1.870, la primera organizacin Pro los

derechos de las mujeres comenz a


reunirse en la calle Thevenot. En las
reuniones de este grupo, y en otras
reuniones, los hombres ms avanzados
aplaudan a la idea de la igualdad. Not ya
lo haba visto antes y lo vera despus- que
los hombres, independientemente de sus
declaraciones, aunque pudiese parecer que
nos apoyaban, se contentaban siempre con
la mera apariencia. Esto se deba a la
costumbre y a la fuerza de antiguos
prejuicios, y me convenci que nosotras las
mujeres debemos simplemente ocupar
nuestro lugar sin rogar por ello
El tema de los derechos polticos est
agotado. Igualdad de educacin, igualdad
de las ocupaciones, de modo que la
prostitucin no fuese la nica profesin
lucrativa disponible para las mujeres, esto
es lo que era real en nuestro programa. Los
revolucionarios rusos tienen razn: la
evolucin ha terminado y ahora hace falta la
revolucin o la mariposa morir en su
capullo. () El mundo viejo ha de temer el

da en que las mujeres decidan que ya han


tenido bastante.
Estas mujeres no flaquearn. La fortaleza
ha hallado su refugio en ellas. Cuidado con
ellas! Cuidado con quienes hacen ondear
por toda Europa la bandera de la libertad, y
cuidado con la mas pacfica hija de Galia
que duerme hoy en la profunda resignacin
de los campos. Cuidado con las mujeres
cuando se sientan asqueadas de todo lo
que las rodea y se sublevan contra el
mundo viejo. En este da nacer el mundo
nuevo.
b.-Nacer criticando: Las races de
nuestra radicalidad.- Mara Galindo (98):
una mirada desde Bolivia..-El Viejo Topo,
Marzo/2007No.230

()
No
somos
intelectuales
ni
artistas,/mientras el arte sea tan blanco tan
decente,/ tan masculino, tan decorativo, tan
inocuo, /tan egocntrico y tan lejano a una
buena sopa o a un hermoso emparedado.
No somos artistas, somos agitadoras
callejeras,/ Cocineras, deudoras, feministas
y grafiteras/No somos intelectuales ni
artistas/Nuestras
acciones
no
son
ancdotas,/Su trascendencia nica y central
es en nuestras vidas,/Carecen del sentido
del
espectculo/Carecen
del
sentido
exhibicionista
que
nutra
morbosidad
alguna/Por eso tienen sentido en la calle
afuera no adentro./Afuera en el medio de
las relaciones sociales/Y no adentro de las
mediaciones institucionales/ ()
1.-La accin de ser yo misma; 2.la accin de
rernos a carcajadas del poder; 5 la accin de
gritar en la calle; 12. La accin de construir
comunidad y no familia; 13. La accin de
cuidarnos unas a las otras; 14 la accin de
vestirme como me de la gana; 15. La accin de
desvestirme donde me de la gana; 19. La accin
de no convertir esta lucha en escalera; 24. La
accin de no ser corderos en el matadero del
Estado; 28. La accin de transgredir las
normas; 30. La accin de rerse de policas y
banqueros;

c-Derechos sexuales y reproductivos de


la mujer. Mara Ladi Londoo

126

(Tomado de Agenda Mujer No. 1, ediciones prensa


colombiana-mav/1989)

1.-Derecho a ejercer la sexualidad,


independientemente de la reproduccin; 2.Derecho a conocer y amar el cuerpo y los
genitales; 3.-Derecho a buscar afecto y
relacin sexual; 4.-Derecho al orgasmo; 5.Derecho a ser libres en la intimidad; 6.Derecho a controlar su fecundidad a travs
de su cuerpo o el de su compaero; 7.Derecho al respeto por el sexo femenino;8.Derecho
a
ejercer
la
sexualidad
independientemente del estado civil;9.Derecho
a
gozar
la
sexualidad
independientemente del coito; 10.-Derecho
a no ejercer la sexualidad
d.- Resignificando la maternidad.
Florence Thomas [99]
(Grupo Mujer y Sociedad).- (Texto redactado
especialmente para el proyecto del presente libro)

Pensar que la maternidad, sin duda figura


central de la feminidad y eje articulador de la
identidad femenina, se constituye hoy en un
campo de problematizacin, podr parecer
para algunos, e incluso algunas, algo
exagerado,
desproporcionado
o
apocalptico.
En efecto durante siglos las mujeres se han
reconocido en la figura de la madre, una
representacin cultural de tanta fuerza que
lleg a significarnos del todo y a invadir
nuestra subjetividad a tal punto que se
haba convertido en la metfora por
excelencia de nuestra manera de ser en el
mundo...o ms exactamente de no ser.
Encerrada en las mltiples prcticas
sociales de la maternidad que lograron
normativizar los deseos femeninos casi
exclusivamente
alrededor
del
deseo
maternal, la mujer madre haba sido
apropiada materialmente y por consiguiente
desposeda
mentalmente.
Volvindose
permeable al mundo se perda a si misma
porque perda el sentido de sus limites;
personaje errante, sin habitacin propia,
no tanto fsica sino sobre todo subjetiva,

deba permanecer como


herramienta de la naturaleza.

una

simple

Es as como durante siglos el deseo de


procrear fue el nico posible y legitimo para
una mujer. Su anatoma era su destino, y
con muy pocas excepciones, su nico
destino. En estas condiciones la madre se
ubicaba fuera de los circuitos del saber,
fuera de los circuitos del poder y sobre todo
fuera de los circuitos del placer, es decir,
fuera de la cultura. Con una anatoma
programada para dar la vida y sin
posibilidad de separar sexualidad de
reproduccin, pareca difcil pretender y
acceder a la cultura.
La madre era el nico personaje familiar con
esta condicin de desposesin casi total.
As es que la biologa a travs de nuestra
anatoma sirvi de pretexto real para
fatalizar la maternidad e inscribirla en el
orden de la naturaleza. Los hombres haban
podido trascender la naturaleza, los instintos
animales y los determinismos biolgicos, las
mujeres no.
El famoso y tenaz instinto materno vino a
completar el cuadro de una maternidaddestino-fatalidad
que
se
encontraba
reforzada por mltiples imgenes culturales
tales como la de Mara, virgen y madre, que
en los pases evangelizados por una iglesia
espaola fanatizada, se iba a constituir en
una representacin y un verdadero ideario
que resiste y marca todava los imaginarios
colectivos de la feminidad latinoamericana.
Sacralizar y fetichizar la maternidad
demostr a lo largo de muchos siglos ser la
mejor manera de negar a la mujer en su
femineidad, eroticidad y por consiguiente su
peligrosidad. Incluso la historia nos cuenta
hoy da que las polticas fachistas fueron las
que ms sacralizaron a las madres y menos
reconocieron a las mujeres. Y ni siquiera en
estas condiciones la maternidad perteneci
a las mujeres.
La ideologa patriarcal logr despojarlas y
recuperar casi todo lo que rodeaba el acto
127

de dar a luz: se entreg el parto al saber


medico practicado exclusivamente por los
hombres hasta mediados del siglo XX en
Colombia,
alejando y castigando las
prcticas de las parteras; convenci a las
mujeres de que eran meras reproductoras
de vida habitadas por un instinto materno
vaciando as casi totalmente este hecho de
su sentido sagrado y tan hondamente
simblico; logr callar culturalmente a las
madres identificndolas con la abnegacin y
una existencia enteramente articulada al
servicio de los otros; pudo por medio de una
operacin magistral, aunque bastante
tortuosa, devolverles la virginidad y
finalmente logr arrebatarles el producto de
este trabajo simblico imprimiendo el
nombre del padre a los hijos y las hijas. Y
as fuimos todas madres patriarcales
generadoras de hijos e hijas patriarcales.
()
[...] ... en un contexto de modernizacin
primero e internacionalizacin hoy, y gracias
a los aportes de las teoras feministas, los
estudios de gnero y las demandas de los
movimientos sociales de mujeres, ellas se
constituyen poco a poco en sujetos polticos
y de derecho; primero con la obtencin del
voto, hace algo ms de medio siglo, se
vuelven ciudadanas y empiezan a tener un
espacio propio que les permite volverse
lentamente pero de manera imparable
generadoras de cultura, de arte, de
literatura, de msica, de cine y en general
de investigaciones en todos los campos de
la ciencia.
Descubren con asombro los caminos del
saber que les permiten interpretar de otra
manera su existencia en el mundo en
cuanto sujeto para si al mismo tiempo que
hace
aparecer,
por
supuesto
y
consecuentemente, un conflicto latente
entre feminidad y maternidad, dos
conceptos hasta hace poco sinnimos e
inseparables, pero hoy, y por todo lo
mencionado anteriormente, disociados. ()
() Definitivamente es necesario re-inscribir
a la maternidad en una nueva simblica,
reconstruir
nuevas
metforas
ms

adaptadas a nuestro estatus de sujeto


autnomo; una maternidad que transite por
la libertad y ya no por la necesidad; una
maternidad que tenga como nico
fundamento el deseo y no la biologa,
acercndonos cada vez ms a la cultura, a
la historia y a la poltica.
Es necesario de-mistificar y de-fetichizar la
maternidad tal como nos fue impuesta para
devenir mujer, nica manera de devenir
nuevas madres, madres livianas, madres
desculpabilizadas, madres generadoras de
mundo, madres-hijas, madres-hermanas,
madres portadoras de unos afectos fuera de
la Ley, como nos lo recomienda Franoise
Collin, y sobre todo madres que dejan de
llevar sobre sus hombros la pesadsima
metfora de una cultura del entre-hombres
que nos haba querido castigar por ser
dadoras de vida.
Por supuesto la libre opcin a la maternidad
es una propuesta peligrosa y subversiva.
()
e.-El aborto

(-La moralidad anti-aborto; - Constitucionalidad )


-La moralidad anti-aborto: El demonio de las
bajas prohibiciones. Alejandra Pizarnik [100]
Breve pero contundentemente la poeta responde una
pregunta de periodista:

Cree que las leyes que rigen el


control de la natalidad y el aborto deben
estar en manos de la iglesia y de los
hombres que gobiernan o bien en el de las
mujeres que, a pesar de ser las
protagonistas del problema, no han tenido
voz ni voto en algo que les concierne
vitalmente?
Pregunta:

Respuesta: Esta pregunta hace referencia a

un estado de cosas absurdo. Cada uno es


dueo de su propio cuerpo, cada uno lo
controla como quiere y como puede. Es el
demonio de las bajas prohibiciones quien,
amparndose en mentiras, ha puesto en
manos gubernamentales o eclesisticas las
leyes que rigen el aborto. Esas leyes son
inmorales, dueas de una crueldad inaudita.

128

Cabe agregar, a modo de ilustracin, la


sugerencia de Freud de que aquel que
inventara el anticonceptivo perfecto o
infalible sera tan importante para la
humanidad como Jesucristo.
-Constitucionalidad del aborto, victoria
femenina.
(NdelAC: Expongo solo el caso colombiano, a travs
de un texto de la abogada constitucionalista Mnica
Roa, como un ejemplo de las posibilidades legales
que quedan pendientes en varios de nuestros pases)

La despenalizacin no implica la
obligacin de abortar: Mnica Roa [101)
() El embarazo es un fenmeno biolgico
que nicamente las mujeres podemos
experimentar y, por ende, slo nosotras
tendremos que afrontar, alguna vez, el
dilema da interrumpir o no un embarazo.
Segn el Comit da Naciones Unidas para
la Eliminacin da Todas las Formas da
Discriminacin
contra
la
Mujer,
la
penalizacin da una practica mdica qua
slo necesitan las mujeres es una violacin
al derecho a la igualdad y a la no
discriminacin por sexo. En otras palabras,
los hombres nunca se preocuparn porque
un procedimiento mdico que necesitan en
algunos casos incluso para salvar su vida
sea prohibido por la ley penal ()
Abortar de manera segura y confidencial en
un pas donde el aborto es un delito sin
excepcin es un lujo que el dinero puede
pagar, o bien comprando un pasaje a Miami
o a cualquier lugar donde la prctica no est
penalizada, o pagndote a un mdico
privado dispuesto a hacerlo.
Es una realidad que quienes pagan el costo
de la ilegalidad del aborto son las mujeres
de escasos recursos, las mas vulnerables,
las que viven en zonas rurales, las que
tienen menos acceso a la informacin, las
ms jvenes. Estoy segura, y as lo he
dicho ante varios auditorios, de que si las
esposas de presidentes, ministros y
congresistas tuvieran que sufrir el trauma de
un aborto clandestino y peligroso, la

legislacin penal colombiana sobre el aborto


habra cambiado hace tiempo. Peor an, es
tambin a las mujeres que viven en la
pobreza a quienes les diagnostican ms
frecuentemente enfermedades que junto
con el embarazo ponen en peligro sus vidas
o gravsimas malformaciones fetales,
resultado de una mala nutricin o de vivir en
ambientes malsanos.
Las adolescentes embarazadas son las que
presentan ms complicaciones mortales al
momento del parto, por no tener un cuerpo
lo suficientemente desarrollado para la
maternidad
En cualquier caso, no podemos negar que la
penalizacin del aborto tiene efectos mucho
ms graves para ciertos grupos de mujeres
que para otros.
Esta es una de las razones que exigen que
los servicios de aborto en los casos
despenalizados por la Corte sean prestados
por los servicios pblicos de salud a todas
las mujeres-' que lo requieran ()
Cuando el Estado reconoci la autonoma
de la persona en la Constitucin de 1991,
resolvi dejarla que decidiera sobre su
propia vida, sobre lo bueno y lo malo, sobre
el sentido de su existencia. Es tan extremo
este respeto, que el Estado no tiene la
facultad de proteger al ciudadano contra s
mismo.
La decisin de una mujer de interrumpir un
embarazo no deseado, decisin que tiene
que ver con su integridad, es un asunto que
slo le concierne a quien decide sobre su
propio cuerpo. Razn tienen los grupos de
mujeres cuando gritan durante sus protestas
: Ni de la iglesia ni del Estado, mi cuerpo
es mo y yo decido.
Cuando una mujer se encuentra en una
situacin tan desesperada que prefiere convertirse en delincuente antes que en madre.,
la pena anunciada por el Cdigo Penal no la
convence de no abortar, slo a acudir a medios inseguros que ponen en peligro su vida.
129

Las mujeres pueden llegar a usar ganchos


de ropa, vidrios, liquidoi de freno para carros, venenos para ratas y muchas otras
horrorosas opciones en medio de su desesperacin, sin importar qu ten peligroso
pueda ser para ellas.
Por tal razn, el Ministerio de Proteccin
Social hizo esta afirmacin en uno de los
conceptos que envi a la Corte Constitucional: la penalizacin del aborto no salva
fetos, pero si mata mujeres. ( )
Todo derecho tiene como limitacin los derechos de los dems y deben, por tanto,
ponderarse en cada caso los intereses jurdicos en conflicto. Por consiguiente, segn
la Corte, la despenalizacin del aborto en
casos extremos responde a la necesidad de
armonizar los supuestos derechos del no
nacido con los derechos de la mujer embarazada, reconociendo as intereses jurdicos
legtimos de las dos partes; la respuesta no
es absoluta ni en uno ni en otro sentido (ni
total despenalizacin ni total penalizacin]10
[...]. En otras palabras, la despenalizacin
del aborto nunca implicar la obligacin de
abortar a la mujer que no quiera hacerlo
porque su conciencia no se lo permite.()
f.-El da en que la mujer pueda amar con
su fuerza: Simone de Beauvoir
( tomado de Agenda Mujer, No.1, ed. Prensa
Colombiana/Mavi-1989)

El da que la mujer/ pueda amar con su


fuerza,
/y no con su debilidad/ no para huir de s
misma/ sino para encontrarse,/ y no para
renunciar/
sino para afirmarse/ entonces el amor ser/
tanto para ella como para l/ una fuente de
vida/ y no un mortal peligro

10

Nota del Compilador: El triunfo feminista y del ser


humano colombiano- se produjo con la decisin de la
Corte Constitucional que declar que el derecho al
aborto en casos especiales se poda practicar de
acuerdo a la legalidad existente.

8. EL SER
Ndel A-C: Desde Scrates (470-399, a.e.c.),

quien predic el concepto del Ser en s


mismo, superador del perodo llamado
presocrtico, con filsofos que estudiaron
principalmente la gnesis de la naturaleza y
de la vida (Anaximandro, Herclito,
Parmnides, Pitgoras, Demcrito, Tales),
pasando por Platn y Aristteles, hasta y
despus de Descartes, no existe filsofo
que no haya asumido el estudio del Ser. El
psicoanlisis est intentando nuevos
enfoques, desde su interioridad y su
sexualidad, a partir de las instancias
psquicas.
Es obvio que en sta supersntesis no me
propongo una presentacin integral. Slo
pretendo mostrar una bibliografa bsica
(notas 103a y 103b)
y permitir un
abrebocas para su estudio con los
fragmentos
de textos que siguen,
presentando los aspectos que, creo
proporcionan mayores elementos para su
investigacin (acpites 8.1 a 8.4, 1 Parte).
Por las dificultades de sntesis omit textos,
fundamentales sobre el Ser y el tiempo, sin
los cuales no es posible entender el
concepto de la relatividad, que constituye
uno de los ms importantes aportes de
Einstein y de Heidegger, especialmente.
(Slo una mencin del tema se presenta en
el punto siguiente 8.5).Un primer enfoque,

psicoanaltico, se incluye en el acpite


1.5 (El hombre oculto, que continuo en
los acpites 8.3 al 8,7).
8.1.- En bsqueda del SER; 8.2.- El Ser-ens; el Ser-para-s; Ser-para-otro;
8.3.-El dualismo; 8.4.-En la duda;
8.5.-En el Tiempo; 8.6.-Una aproximacin
desde su inconsciente;
8.7.- Las instancias psquicas; 8.8.-El
Payaso Interior
8.1.- En bsqueda del Ser:

130

a. Doctrina del Ser; b. La certeza de s


mismo
a.-) La doctrina del Ser, de su Esencia y
de la Nocin: Federico Hegel (102)
(Ciencia de la Lgica, ed.Orbis/1984)

la libertad en cuanto poder de la sustancia


que es para s y es la totalidad en que cada
uno de sus momentos, en lo que es, es el
todo y es puesto como no haciendo sino una
idea indivisible con l. La nocin es as en
su identidad con ella
misma,
el ser
determinado en y para s.()

Primera parte: doctrina del ser (LXXXIV):


() El ser es la nocin puramente en s,
cuyas determinaciones son ante todo, luego
se diferencian una de otra, y, en fin (sta es
la forma dialctica), pasan una a otra. Este
movimiento progresivo es una serie de posiciones, y, por lo tanto, un desenvolvimiento de la nocin en s, en que el ser penetra
en s mismo y en su profundidad.
Es el desenvolvimiento de la nocin en la
esfera del Ser el que hace la totalidad del
ser, pero el que, al mismo tiempo, acarrea la
supresin del ser en su estado inmediato, o
del ser como tal. ()
Segunda parte: doctrina de la esencia (CXII)
() La esencia es la nocin en cuanto nocin puesta. Las determinaciones de la
esencia no son sino relativas, no se han
reflejado an completamente sobre s mismas. Por consiguiente, la nocin no est
an en ellas como nocin para s.
La esencia, en cuanto ser que se mediatiza
consigo mismo por la negacin de s mismo,
no es una relacin consigo sino porque lo es
con otro () el cual no es inmediatamente
como simple ser, sino como ser puesto y
mediatizado. El ser no ha desaparecido,
pero la esencia es ante todo, en cuanto relacin simple consigo misma, el ser. Pero,
de otro lado, el ser que segn su determinacin exclusiva es el ser inmediato, ha descendido al estado de elemento puramente
negativo, a un estado de apariencia ()
Tercera parte: doctrina de la nocin (CLX):
() La esencia es as, el ser que aparece
en s mismo. () La nocin es la esfera de

b.- La certeza de s mismo:


Federico Hegel
La fenomenologa del espritu
(Fondo de cultura econmica; Colombia/1993)

La autoconciencia en s
(Nota del A-C: Reproduzco solo un fragmento
de la autoconciencia en s subcaptulo, del cap.
IV, que nos permite entender la concepcin
hegeliana del Ser, a travs de la verdad)

() Con la autoconciencia entramos () en


el reino propio de la verdad. Hay que ver
cmo comienza surgiendo esta figura de la
autoconciencia. Si consideramos
sta
nueva figura del saber, el saber de s
mismo, en relacin con la anterior, con el
saber de otro, vemos que este ltimo ha
desaparecido,
ciertamente,
pero sus
momentos, al mismo tiempo, se han
conservado, y la prdida consiste en que
dichos momentos estn presentes aqu tal y
como son en s. El ser de la suposicin, lo
singular y, contra-puesta a ella, la
universalidad de la percepcin, al igual que
el interior vaco del entendimiento no son ya
como esencias, sino corno momentos de la
autoconciencia.
Es decir, como abstracciones o diferencias
que para la conciencia son ellas mismas, al
mismo tiempo, nulas o no son tales
diferencias, sino esencias que tienden
puramente a desaparecer. As, pues, slo
parece haberse perdido el momento
principal mismo, a saber: la subsistencia
simple independiente para la conciencia.
Pero, de hecho, la autoconciencia es la
reflexin, que desde el ser del mundo
sensible percibido, es esencialmente el
retorno desde el ser otro.
()

131

8.2.- El Ser-En-S; el Ser-Para-Si; el Ser-Para-Otro


NdelAC: Sobre stos conceptos filosficos, que asumen tambin el psicoanlisis, la literatura y el

arte, surge una pregunta, aparentemente banal: por qu los guiones que autores y editores
incluyen entre los vocablos?; por qu no es lo mismo Ser para s que Ser-para-S?.
Hegel se refiere a stas nociones sin los guiones, ya que en alemn la secuencia de stas palabras forma un solo concepto, sustantivado (Sein an sich = Ser-en-S), pero en otros idiomas,
probablemente, sea preciso mostrar el concepto totalizador con los guiones.
Sin los guiones (por ejemplo Ser en S) permitira la connotacin que el Ser puede o no
puede ser en-S, mientras los guiones excluyen esa posibilidad alternativa, tal como lo quieren
Sarte y Merleau-Ponty, entre otros. Sartre advierte que el Ser es, necesariamente, Ser-en-S.
Cuando trasciende, hacia su libertad, hacia su conciencia, es Ser-para-s: va ms all de las
cosas, del ser-cosa, porque la conciencia lo permite y lo exige.
Estos aspectos, estas formas de manifestacin del Ser, lo expresan en su totalidad existencial,
con la evolucin del Ser-En-S ser cosa-, en una primera instancia, hacia el Ser-Para-S, -en
bsqueda de su libertad-, Ser de la conciencia, para construirse -en una segunda instancia del
Ser-en-S- como Ser realizado, superador del Ser-cosa.
Pero en la situacin actual del Ser, dividido en clases, aislado en pases, en regiones y enajenado, trascender hacia el Ser-para-s y a la segunda instancia, superior, del Ser-en-S, es un
proyecto imposible que hace del ser humano una pasin intil. (Sartre)
La bsqueda, el estudio, del Ser-Para-Otro, es asumido por los filsofos citados, con diferentes
contextos (y con varias diferencias entre ellos) de los otros dos aspectos del Ser, pero sin que ello
implique el divorcio absoluto de ste elemento con respecto a los otros dos (por ej, Hegel me
parece- emplea otro en la esfera de la propia psiquis individual, un Ser que se piensa a s mismo como
nocin abstracta, un otro en la relacin y, al tiempo, en la negacin de s mismo, un estado de conciencia que posibilita la autoconciencia). Pero para Sartre y Merleau-Ponty, otro, est asociado a

la externalidad del sujeto, a los conflictos introyectados, desde luego- pero no inherentes al
sujeto aunque hagan parte de su conciencia (cada conciencia procura tener su ser-para-otro),
conflictos que se proyectan a los planos polticos y amorosos, en los cuales otro puede adquirir
una presencia plural (soy responsable para mi mismo y para todos .- El Existencialismo es un humanismo )
Son tres conceptos inter-relacionados, de tres nociones que expresan al Ser (probablemente
cuatro, si asumimos dos instancias del Ser-En-S, la primitiva y la realizada) con dimensiones diferenciadas, pero tratndose de las dos primeras, hacen parte de la estructura global del Ser.
Adems, con la potencialidad de transitar o no a actos, hacia la realizacin.
Por tanto, los filsofos citados trabajan, conjuntamente el Ser-enSi y el Ser-para-S, mientras
que por separado, el Ser-para-otro. Presento una aproximacin, tanto en las pticas filosficas de Hegel (punto precedente), Sartre y Merleau-Ponty, como en la potica de Withman.
(puntos siguientes)
a) El Ser-En-S y el Ser-Para-Si

b) El Ser-Para-el-Otro

132

a).-El Ser-en-s y el Ser-para-s


NdelAC: El Ser-en S, como esencia, es una nocin a la que se aproxim Descartes con su

famoso Cogito (Pienso=Existo), pero es Hegel quien elabora un estudio a profundidad en La


Ciencia de la Lgica (Doctrina del Ser) y en La Fenomenologa del Espritu (La certeza de
s mismo);(punto precedente), Sartre contina principalmente en El Ser y la Nada, El Existencialismo es un Humanismo y Crtica de la Razn Dialctica y Merleau-Ponty lo enfoca
desde una ptica fenomenolgica, principalmente en la Fenomenologa de la Percepcin (El
Ser-Para-S y el Ser-Del-Mundo). Para algunos filsofos, stas categoras del Ser-en-s y
Ser-para-s, rompen dualismos: por ejemplo existencia-esencia (ser uno mismo es la conciencia de la propia esencia: Jaspars). Para otros, como Deleuze, con los de materia-espritu y
con la igualdad subjetividad-identidad. (Existen otros enfoques que enfatizan el lenguaje como
va autnoma de manifestacin del Ser como los de Jackes Derrida/ 196b)
El Ser-en-s es un ser en movimiento que asciende desde una primera instancia, primitiva,
(Ser-cosa) al comienzo del proceso para intentar Ser-para-s (Ser de la conciencia) en
bsqueda angustiosa y angustiada de su libertad, hacia una segunda instancia del Ser-en-s
(Ser realizado). Pero es un proyecto imposible en la sociedad dividida en clases, situacin que
desgarra, que aleja al Ser de su esencia y lo sita en la nada, entendiendo La Nada (neant), no como un conjunto vaco (que lo hubiera expresado con rien), sino como la exclusin
de la esencia en el ser humano que asimila a la estructura global del Ser. El Ser es la nada
y est en la nada, porque no tiene esencia, sino conciencia relacional de la que no puede
liberarse. Es una tesis nihilista (la nada como esencia) que someramente expongo en el literal
e del acpite 10.3).
Sartre en La trascendencia del Ego (1934) plantea la intencionalidad de la conciencia (conciencia es siempre- conciencia de algo). Entonces, la existencia de la conciencia y de las cosas, objeto de conciencia, son asuntos diferenciados. Descosificar la conciencia exige expulsar
las cosas de la conciencia, como nica posibilidad de establecer la autntica relacin de sta
con el mundo. La conciencia no es un receptculo de hechos externos: no es una cosa ni
tampoco una subjetividad. El conocimiento objetivo implica, por tanto, una renuncia al idealismo y al materialismo (que aprecia la conciencia slo como reflejo de las cosas), luego la conciencia es problemtica, genera angustia en la bsqueda de la libertad. (El Ser y la Nada/1943). Por tanto, el YO no es una cosa que est en el mundo, como lo plantean Descartes
y Husserl: el Yo es una ilusin.
(Los ms importantes filosofos y psicoanalistas que han trabajado el concepto del SER, los listo en dos
notas de resumen biogrfico de autores, /103a,103b).

En Hegel;

En Sarte;

En Merleau-Ponty

En Hegel: La doctrina del Ser, de su Esencia y de la Nocin (punto anterior, 8.1, literales a y
b)

acerca del fenmeno de ser, ().


En Sartre: El Ser y La Nada
(Ed. Lozada, Buenos Aires, 1966)

Introduccin (VI)
Podemos () dar algunas precisiones

La conciencia es revelacin-revelada de
los existentes, y los existentes comparecen
ante la conciencia sobre el fundamento del
133

Ser que les es propio. Empero, la


caracterstica del ser de un existente es la
de no develarse a s mismo, en persona, a
la conciencia; no se puede despojar a un
existente de su ser; el Ser es el
fundamento
siempre
presente
del
existente, est en l, doquiera y en ninguna
parte; no hay ser que no sea ser en una
manera de ser y que no sea captado a
travs de la manera de ser que a la vez lo
manifiesta y lo vela. Empero, la conciencia
puede siempre sobrepasar al existente, no
hacia su ser, sino hacia el sentido de este
ser ntico.
Por eso se la puede llamar nticoontolgica,
pues
una
caracterstica
fundamental de su trascendencia es la de
trascender lo ntico hacia lo ontolgico. El
sentido del ser del existente, en tanto que se
devela a la conciencia, es el fenmeno de
ser. Este sentido tiene a su vez un ser, que
es el fundamento sobre el que se
manifiesta.
Desde este punto de vista puede
entenderse el famoso argumento de la
escolstica, segn el cual haba crculo
vicioso en toda proposicin concerniente al
ser, puesto que todo juicio sobre el ser
implicaba ya el ser. Pero, de hecho, no
existe este crculo vicioso, pues no es
necesario sobrepasar de nuevo el ser de
ese sentido hacia su sentido: el sentido del
ser vale para el ser de todo fenmeno,
comprendido el suyo propio.
() El ser es. El ser es en s. El ser es lo
que es. He aqu las tres caractersticas que
el examen provisional del fenmeno de ser
nos permite asignar al ser de los
fenmenos. () No es el examen del en-s
que no es jams sino lo que l es- lo que
nos permitir establecer y explicar sus
relaciones con el para-s. De modo que
hemos partido de las apariciones y nos
hemos visto conducidos progresivamente a
poner dos tipos de seres: el en-s y el paras sobre los cuales no tenemos an sino
informes superficiales e incompletos Una
multitud de preguntas queda todava sin

respuesta: Cul es el sentido profundo de


esos dos tipos de ser? Por qu razones
pertenecen uno y otro al ser en general?
Cul es el sentido del ser, en tanto que
comprende en s esas dos regiones de ser
radicalmente escindidas?
Si el idealismo y el realismo fracasan
ambos, cuando intentan explicar las
relaciones que unen de hecho esas
regiones incomunicables de derecho, qu
otra solucin puede darse a este problema?
Y cmo puede el ser del fenmeno ser
transfenomnico?
(N del AC: Sartre advierte que para intentar
responder a tales preguntas (ha) escrito esta obra
()

Captulo I: Las estructuras inmediatas del


para-s: () ser lo que no es y no ser lo que
es.
El ser de la conciencia, () es un ser para
el cual en su ser es cuestin de su ser. Esto
significa que el ser de la conciencia no
coincide consigo mismo en una adecuacin
plena. Esta adecuacin, que es la del en-s,
se expresa por esta simple frmula: el ser
es lo que es. No hay en el en-s una parcela
de ser que no sea, sin distancia, con
respecto a s misma. No hay en el ser as
concebido el menor esbozo de dualidad; es
lo que expresaremos diciendo que la
densidad de ser del en-s es infinita. Es lo
pleno.
El principio de identidad puede llamarse
sinttico, no slo porque limita su alcance a
una regin de ser definida, sino, sobre todo,
porque rene en s el infinito de la densidad.
A es A significa: A existe bajo una
comprensin infinita, a una densidad infinita.
La identidad es el concepto lmite de la
unificacin; no es verdad que el en-s
necesite de una unificacin sinttica de su
ser: en el lmite extremo de s misma. La
unidad se esfuma y pasa a identidad. Lo
idntico es el ideal del uno, y el uno llega al
mundo por la realidad humana. El en-s est
pleno de s mismo, y no cabe imaginar
plenitud ms total, adecuacin ms perfecta
del contenido al continente: no hay el menor

134

vaco en el ser, la menor fisura por la que


pudiera deslizarse la nada. ()
La caracterstica de la conciencia, al
contrario,
est
en
que
es
una
descompresin del ser. Es imposible, en
efecto, definirla como coincidencia consigo
misma. De esta mesa, puedo decir que es
pura y simplemente esta mesa.
Pero de mi creencia, no puedo limitarme a
decir que es creencia: mi creencia es
conciencia (de) creencia. A menudo se ha
dicho que la mirada reflexiva altera el hecho
de conciencia sobre el cual se dirige ()
.-En Merleau-Ponty (102) Fenomenologa de
la Percepcin.(Ed. Galimard, Paris/1945)

proyecto del mundo, destacando la subjetividad


del Ser:): () S que pienso porque,

primero, pienso;
(La temporalidad, como una relacin): () el

tiempo como sujeto y el sujeto como


tiempo.
(La libertad como proyecto ineluctable y
existencial. La libertad es total o nula; el Ser
plural, como clase, previo al Para-S:):
()

la clase, antes de la conciencia de clase.


(La intersubjetividad est en el camino sin
llegada a la libertad como proyecto
existencial): Mi significacin est fuera de
mi
( y le da un sentido al Ser en la historia. Es la
presencia como Sntesis provisional del
en-s y del para-s.

(Slo una referencia al Prlogo.- Las citas de

Maurice Merleau-Ponty estn entre comillas y sin


letra cursiva, la cual empleo para las necesarias
frases de enganche, con letra ms pequea y
entre parntesis)...
(Desde una ptica fenomenolgica, estudiar el
Ser-en S, invita a un)

() ..Anlisis reflexivo a partir de nuestra


experiencia del mundo (y) se remonta al
sujeto como una condicin de posibilidad
distinta del mismo y hace ver la sntesis
universal como algo sin lo cual no habra
mundo.
(En la Tercera Parte de su libro, trabaja el
Cogito, la temporalidad y la libertad. El cogito
cartesiano pero con el concepto del sujeto como

(Para Merleau-Ponty, sta sntesis es uno de los


fundamentos de la nocin existencial, un asunto
fenomenolgico,
pues,:):
()
la

fenomenologa es el estudio de las esencias


y, segn ella, todos los problemas se
resuelven en la definicin de las esencias: la
esencia es la percepcin, la esencia de la
conciencia,
por
ejemplo.
Pero
la
fenomenologa es asimismo una filosofa
que re-sita las esencias dentro de la
existencia y no cree que pueda
comprenderse al hombre y al mundo ms
que a partir de su facticidad. Es una
filosofa trascendental que deja en
suspenso, para comprenderlas,
las
afirmaciones de la actitud natural.

b.- El Ser-para-otro:
(En la filosofa de Sartre y Merleau-Ponty, en una ptica marxista, en la potica de Walt Whitman)

Como lo puede advertir el lector, en la


mayora de los filsofos el Ser-para-Otro
est diferenciado del Ser-en-s y del Serpara-s. Pero, quien o que es otro?,
Simplemente externo al sujeto, el
semejante, el prjimo -en general, por
encima de las clases y sus contradiccionesineludible al asumir nuestra inequvoca

condicin gregaria?.
Al parecer, Hegel maneja otro, como
un estado de la conciencia
que nos
posibilita la auto-conciencia. Sartre trata
ste concepto desde ms de un ngulo. Por
ejemplo, en su rescate del existencialismo
y en la Crtica de la Razn Dialctica

135

presenta escrituras, a mi
modo de ver, diferentes sobre El Ser-ParaOtro. Pero en ambos, el conflicto es el
sentido original del Ser-para-otro. Este
conflicto
se
expresa
polticamente,
asumiendo la solidaridad con explotados y
perseguidos y amorosamente, a travs de
la relacin libidinal, asimilndose a otro en
un proceso masoquista y afrontando a otro
desde la propia libertad, en un proceso
sdico de odio-deseo.
(publicado en 1960)

Los procesos amorosos se necesitan, son


circulares: En el amor, cada conciencia
procura tener su Ser-Para-Otro, puesto a
salvo en la libertad del otro (O.C).
As, una praxis individual se proyecta a una
praxis de un universo plural, en la cual cada
elemento media entre otro y el grupo,
afirmando su libertad y en sta multitud de
libertades que se asocian, el Ser busca
otro en un proyecto comn, revolucionario.
Se llega, as, a una totalizacin sin
totalizador (Crtica de la razn dialctica, en
la edicin pstuma de la obra no completada por
el gran pensador, realizada por su hija adoptiva,
Arlette El Kaim.)

rompe la serie, es decir, en la sociabilidad,


Para obtener una verdad cualquiera sobre
mi, es necesario que pase por otro. El otro
es indispensable a mi existencia tanto como
el conocimiento que tengo de mi mismo. En
estas condiciones, el descubrimiento de mi
intimidad me descubre, al mismo tiempo, el
otro como una libertad colocada frente a m,
que no piensa, que no quiere sino por o
contra m. ()
As, descubrimos en seguida un mundo que
llamaremos intersubjetividad, y en ste
mundo el hombre decide lo que es y lo que
son los otros ()
(El existencialismo es un humanismo
Conferencia-1945- en el Club Maintenant,
que los editores publicaron con el ttulo del
encabezamiento de su exposicin. De paso:
observemos una diferencia con el empleo o
no del artculo el, previo a otro. Sin el
artculo Hegel, Merleau-Ponty y en varias
ocasiones Sartre-, otro es una abstraccin,
es auto-consciencia, pero con el artculo
a veces el mismo Sartre- es un ser de
carne y hueso, independiente del sujeto que
lo piensa, que la lleva a su conciencia)

Para Sartre otro se gesta en el interior del


Para-S, que transita hacia el grupo que
Para Merleau-Ponty El-Ser-para-otro toma distancia de la propia individualidad (Ser-en-s y
Ser-para-s): es el ser plural, el Ser-en-el-mundo. ya que fenmenos, seres y procesos del y en
el mundo no son ms que la interseccin de procesos funcionales .
Por tanto, no son objetos percibidos por la conciencia que los piensa. () Si ello fuera cierto,
el otro sera simultneamente Ser-En-S y Ser-Para-S, un Ser pensado, sin exterior: ()
Mi relacin con el mundo no es representacional ni psquica. Mis perspectivas y puntos de vista
se derivan de mi inherencia a las cosas. Si experimento esta inherencia de mi conciencia a su
cuerpo y a su mundo, la percepcin del otro y la pluralidad de las conciencias no ofrece ya
dificultad. (El Otro y el Mundo, Parte II, Planeta-Agostini/1985)
En una ptica marxista.- (AC):
Propongo otro enfoque del otro, con el
criterio marxista de entender al ser humano
desgarrado en la sociedad de clases y en
trminos coloquiales (sin guiones) e inmerso
en la contradiccin de por lo menos dos
dualismos con el otro (As, el otro,

requiere el prefijo: est en nuestra


conciencia, pero como reflejo de un ser
autnomo a ella):
Por un lado, existe un
otro,
representante de la propiedad y del poder,

136

aquel que deforma la evolucin del SerCosa (una primera y primitiva instancia del
Ser-en-S) hacia el Ser de la conciencia
(Ser-Para-S) y, luego nos impide el
trnsito de un primer nivel del ser-para-s
a un segundo nivel (un Ser ya liberado de la
explotacin, de la alienacin, y en una
sociedad sin clases, Ser realizado).
Ese otro, es hacedor (o impulsor) de
nuestra enajenacin, el que se apropia no
slo de lo que hacemos y no nos pertenece,
sino de nuestro tiempo, de nuestra
personalidad, de nuestras ilusiones, de
nuestra vida, incluso de nuestras familias.

Pero, por otro lado, existe otro, otro,


hermano en la lucha contra el poder, la
opresin y la degradacin.

en todo ste libro-compilacin desde la


Sociedad y el Hombre, hasta La
Reconstruccin del Hombre, pasando por
temas que incluyen a las clases, los
marginados, las relaciones del individuo con
el trabajo y el Estado, con la depredacin de
la naturaleza y el poder machista, la poltica
de la moral y la moral de la poltica; la
libertad y la represin, la posicin suprema
del Capital, las guerras, el Capital Mafioso,
la violenciaCon el segundo criterio, el
otro es nuestro semejante en aspiraciones
e ilusiones, nuestro hermano en la lucha por
el rescate del Ser. En resumen: dos otros:
El opresor y el camarada.
Para manejar ste criterio, algunas veces,
los poetas suelen ser ms elocuentes que
los filsofos.
Para expresarlo acudo a
Withman

Con el primer criterio, el otro, se presenta


-En la potica: La Cancin de mi mismo, versin al espaol de Joe Broderick. (104)
Ediciones Panamericana, Bogot/2007.
NdelAC: Antes de la traduccin de Broderick, conocamos dos versiones del gran poema de Whitman,
segn Jorge Luis Borges y Leon Felipe. Ambas se identifican en el ttulo, El Canto a mi mismo. Broderik
propone otro enfoque: La cancin de mi mismo. La primera evoca un canto reflexivo, recogido, del y
hacia el propio poeta; la segunda, una cancin que brota del poeta hacia el mundo, hacia los otros. El
autor de sta ms reciente traduccin expone la diferencia en la que una pequea palabra implica otro
enfoque con notable importancia, acentuando que por varios aos, desde la edicin originaria de 1881, el
poema camin sin ttulo como una cancin siempre para los otros. En todo caso, es una traduccin desde
el ingls al espaol y no una bsqueda desde el espaol en el ingls, como los dos grandes poetas
traductores. Broderik advierte que no presumo de novedoso o innovador, sino que pretende una
traduccin literal.
Whitman, desde su primera cancin es Ser-Para-el Otro: forma una unidad entre el Ser que Es, que est
all, el Ser-en-S con el ser de la conciencia, Ser-Para-S y, trasladndose al otro, es al tiempo- el otro:

Me celebro y me canto a mi mismo./


Y lo que yo diga ahora de mi, lo digo de ti,/
porque lo que yo tengo lo tienes t/ y cada
tomo de mi cuerpo es tuyo tambin/ ().
O, como lo expresa en la cancin 16:

Soy del viejo y del joven,/del necio y del


sabio/()/ Soy una nacin gigante/ formada
de muchas naciones y donde las pequeas
valen lo mismo que las grandes/()/ y como
y bebo con los que trabajan en las minas;/

soy aprendiz del ms ingenuo/ y maestro del


ms avispado;/()/tengo el color de todas
las razas/() Soy labrador, mecnico y
artista,/caballero, cuquero y marino;/ un
prisionero, un iluso y un tunante; /()
(NdelAC: En la cancin 26, maneja los dos
otros, expuestos en ste encabezamiento) :

()/ Oigo los ruidos de la ciudad y del


campo,./ los ruidos del da y de la
noche/Muchachos que conversan con
aquellos que los aman,/ la risa abierta de los

137

trabajadores a la hora de la comida/ la nota


agria de la amistad desecha,/ los quejidos
del moribundo/Oigo la voz del juez que
pronuncia, con las manos agarradas a la
mesa y los labios plidos, una sentencia de
muerte,/ ()/ Al fin vuelvo otra vez a este
enigma de los enigmas que llamamos el
Ser.
(NdlAC: Y, nuevamente, El otro, como una
afirmacin de s mismo, en una unidad del Ser,
en la cancin 48):

Y yo he dicho que el alma no vale mas que


el cuerpo,/ y que el cuerpo no vale ms que
el alma,/ y que nada, ni Dios, es ms grande
para uno que uno mismo,/ Y aquel que
camina una sola legua sin amor, camina
amortajado hacia su propio funeral./
Tu y yo, sin un cntimo., podemos comprar
el pico mas alto de la tierra;/ y el fulgor de
una pupila/ ()/
Y por blando que sea un objeto, puede ser
un da el eje en que descanse la rueda del
universo./ Y digo a todos los hombres y

mujeres: serenad vuestro espritu frente a


los universos infinitos./
Y digo tambin: no os preocupis de Dios./
A mi que todo me preocupa, no me
preocupa Dios./ No me preocupan ni Dios ni
la muerte/()
(NdelAC: Termina el poema con la cancin 52,
esperando e invitando a esperar, a un otro
indeterminado que por tanto- determina a
todos) :

()/ Me doy al barro para crecer en la yerba


que amo./
Si me necesitas an, bscame bajo la suela
de tus zapatos,/ ()/
Si no me encuentras en seguida,/ no te
desanimes;/ si no estoy en aquel sitio,/
bscame en otro./
Te espero/ en algn sitio estoy
esperndote.

8.3.-El dualismo en el Ser


a. El Ser y la Nada; b. Cultura y Sociedad
disimule a la mirada la verdadera naturaleza
a.- El Ser y la Nada: J.P. Sartre
(Nada: exclusin de la esencia, no un conjunto
del objeto y esa verdadera naturaleza, a su
vaco- N.del A-C).
vez, si ha de ser la realidad secreta de la
La idea del fenmeno, Introduccin.
cosa, que puede ser presentada o supuesta
(-Ed. Losada, S.A. Buenos Aires/1966)
pero jams alcanzada porque es interior al
objeto considerado, tampoco existe.
(La unidad del ser contra los
dualismos).- (Ndel A-C: ste fragmento de la
Las apariciones que manifiestan al existente
introduccin, no se presenta con ttulo, que se
no son ni interiores ni exteriores: son
permite el A-C)
equivalentes entre s, y remiten todas a
otras apariciones, sin que ninguna de ellas
(...) el pensamiento moderno ha realizado
sea privilegiada. () se sigue de ello,
un progreso considerable al reducir el
evidentemente, que el dualismo del ser y el
existente a la serie de las apariciones que lo
parecer tampoco puede encontrar derecho
manifiestan () se ha eliminado en primer
de ciudadana en el campo filosfico.
lugar ese dualismo que opone en el
existente lo interior a lo exterior.
La apariencia remite a la serie total de las
Ya no hay un exterior del existente, si se
entiende por ello una piel artificial que

apariencias y no a una realidad oculta que


haya drenado hacia s todo el ser del
existente. Y la apariencia, por su parte, no
138

es una manifestacin inconsistente de ese


ser. Mientras ha podido creerse en las
realidades numricas, la apariencia se ha
presentado como un puro negativo. Era, lo
que no es el ser; no tena otro ser que el de
la ilusin y el del error.
Pero eso mismo el ser era un ser prestado;
consista en una falsa apariencia, para que
no se reabsorbiera por s misma en el seno
del ser no-fenomnico, () esta (apariencia)
se torna, al contrario, plena de positividad, y
su esencia es un parecer que no se opone
ya al ser, sino que, al contrario, es su
medida. Pero el ser de un existente es,
precisamente, lo que el existente parece.
As llegamos a la idea del fenmenoel
fenmeno no indica, como apuntando sobre
su hombro, un ser verdadero que tenga, l
s, carcter de absoluto. Lo que el fenmeno
es, lo es absolutamente, pues se devela
como es. El fenmeno puede ser estudiado
y descrito en tanto que tal, pues es
absolutamente indicativo de s mismo. (...)
Al mismo .tiempo cae la dualidad de la
potencia y el acto. Todo es en acto. Tras el
acto no hay ni potencia ni exis, ni virtud.
() por eso, en fin, podemos rechazar
igualmente el dualismo de la apariencia y la
esencia.
La apariencia no oculta la esencia, sino que
la revela: es la esencia. La esencia de un
existente no es ya una virtud enraizada en lo
hueco de ese existente: es la ley manifiesta
que preside a la sucesin de sus
apariciones, es la razn de la seriepero,
en definitiva, la esencia como razn de la
serie no es sino el nexo de las apariciones,
es decir, es ella misma una aparicinas,
el ser fenomnico se manifiesta, manifiesta
su esencia tanto como su existencia, y no es
sino la serie bien conexa de sus
manifestaciones (...) quiere decir que, al
reducir el existente a sus manifestaciones,
hemos
logrado
suprimir
todos
los
dualismos? Parece, ms bien, que los
hayamos convertido todos en un dualismo
nuevo: el de lo finito y lo infinito.
El existente, en efecto, no puede reducirse

a una serie finita de manifestaciones, puesto


que cada una de ellas es una relacin a un
sujeto
en
perpetuo
cambio.()esta
oposicin nueva, la de lo finito y lo infinito,
o, mejor, de lo infinito en lo finito,
reemplaza el dualismo del ser y el parecer:
lo que parece, en efecto, es slo un aspecto
del objeto, y el objeto est ntegramente en
ese aspecto e ntegramente fuera de l.
ntegramente dentro en cuanto se manifiesta
en ese aspecto: se indica a s mismo como
la estructura de la aparicin, que es a la vez
la razn de la serie. ntegramente fuera,
pues la serie misma no aparecer jams ni
puede aparecer.
As, el afuera se opone nuevamente al
adentro, y el ser-que-no-aparece, a la
aparicin.() la primera consecuencia de la
teora del fenmeno es que la aparicin no
remite al ser () puesto que ella no tiene
nada detrs y no es indicativa sino de s
misma (y de la serie total de las
apariciones), no puede estar soportada por
otro ser que el suyo propio; no puede
consistir en la tenue pelcula de nada que
separa al ser-sujeto del ser-absoluto.
Si la esencia de la aparicin es un parecer
que no se opone a ningn ser, hay ah un
legtimo problema: el
del ser de ese
parecer ()
b.-Cultura y sociedad, (en torno a LeviStraus): Enrique Buenaventura [105)
Diario de trabajo, edicin conjunta U. del Valle,
TEC, Biblioteca Departamental del Valle/2007

Si seguimos un poco a Levi-Strauss habra


dos maneras de considerar una civilizacin:
por una parte, la cultura, por otra, la
sociedad. La cultura designa el conjunto de
las relaciones que, en una civilizacin dada,
mantienen los hombres con el mundo, y el
trmino
sociedad
designa,
ms
particularmente, las relaciones que los
hombres mantienen entre ellos.
La cultura fabrica organizacin: cultivos de
la
tierra,
vivienda,
productos
139

manufacturados, mientras que la sociedad,


las relaciones de los hombres entre ellos,
fabrica desorden: desniveles sociales,
explotacin de unos hombres por otros, etc.
Es esta relacin inversa la que, a mi juicio,
dice Levi-Strauss, expresa la diferencia
entre los que llamamos primitivos y los
civilizados. Los primitivos fabrican poco
orden a travs de su cultura y fabrican muy
poco desorden a travs de su sociedad... En
otras palabras diramos que mantienen un
equilibrio entre lo que llama Marx "fuerzas
productivas" y "relaciones de produccin".
Viven, en el terreno material, en una
situacin muy precaria, apenas sobreviven
y, en el terreno social, defienden sus
relaciones igualitarias, insisten en regirse
por la unanimidad, en permanecer en un
estado de unanimidad que se considera
indispensable para que el grupo sobreviva.
Se protegen contra el riesgo de que una
jerarqua se introduzca en el grupo.
Por
el
contrario,
las
sociedades
desarrolladas fabrican mucho orden en su
cultura (sobre todo a partir de la llamada
"revolucin industrial" que se basa en el
colonialismo y extiende los antagonismos de
clase a los antagonismos entre un mundo
desarrollado y otro subdesarrollado) pero
fabrican
tambin
mucho
desorden
complementariamente,
usando
ese
desorden como combustible del motor que
fabrica orden, que fabrica progreso, mejores
condiciones de vida.
Los primitivos se previenen, de manera
quiz ms consciente y sistemtica de lo
que los etnlogos pueden suponer, contra
ese desequilibrio brutal en las relaciones
sociales que alimenta la caldera de la
produccin. Preguntmonos ahora, contina
Levi-Strauss,
este
desequilibrio
es
ineluctable, es irreversible? Levi-Strauss no
lo cree as.
Podra parecer, dice, que estoy a punto de
enunciar algo muy abstracto y, sin embargo,
no hago ms que repetir lo que dijo SaintSimon, que el problema, en los tiempos
modernos, es pasar del gobierno de los

hombres a la administracin de las cosas.


"El gobierno de los hombres" es lo mismo
que sociedad, que desequilibrio creciente,
"administracin de las cosas, es cultura y
creacin de un orden cada vez ms rico y
complejo. No hablamos, pues, de un
"retroceso" a las condiciones del equilibrio
primitivo, esto es una utopa al revs, una
utopa regresiva y, por ello, una ilusin.
Hablamos del rol que pueden jugar las
sociedades primitivas y su estudio en todos
los niveles, para llegar a una sociedad que
ponga en prctica el consejo de SaintSimon, que cambie, destruyendo todas las
formas de colonialismo a todos los niveles,
el estado autoritario por el estado
administrativo.
Qu puede aportarnos, a nosotros, como
grupo y al pblico, en esta perspectiva, el
estudio del mito y del relato maravilloso?
Puede aportarnos la desmitificacin de
muchos mitos contemporneos.

8.4.- El Ser en la duda


(en torno a Hamlet): autor-compilador

Ser o no ser, o...Estar y no Ser, o...Ser y


no Estar?
La tragedia de Hamlet es -tambin- un
conflicto entre el contenido del SER y su
forma, en el ESTAR. La muerte asesinato
que descubre- de su padre precipita la duda
sobre su existencia porque los aspectos
mas importantes del contenido del Ser son
cuestionados en su propio espacio, en el
estar
Esos aspectos del Ser: un adolescente,
formalmente
consentido,
realmente
despreciado; nico prncipe heredero que
debi entrar en funciones como nuevo
monarca, con la muerte de su padre, el Rey;
hijo-hurfano que pierde al tiempo
fsicamente a su padre con la muerte y
emocionalmente a su madre, en quien no
encuentra llanto ni luto por su esposo
140

muerto, sino alegras y preparativos por la


prxima boda con su to Claudio (-Un ojo
sonriente y el otro llorando/, mezclando las
honras fnebres con la felicidad de un
matrimonio /acto 1, escena 2/). Asesino, por

equivocacin, de su suegro en ciernes,


Polonio (Acto 3, escena 4); programador de
homicidio no realizado a su to-padrastro;
amigo fraterno, de su inseparable Horacio;
loco aislado, en una simulacin perversa
contra s
mismo, promovida, en su
inconsciente, por el espectro de su padre
(Descansa, pobre alma perturbada, descansa

expresan, en Hamlet, al
Ser a travs de sus sueos, en
contradiccin con el Estar: (en el Cielo y
/acto 1, escena 5),

en la Tierra hay muchas cosas/ Jams soadas


por los filsofos. /Acto 1, escena 5/)

Pero en stos dos niveles: el ntimo, el del


Ser (subjetivo) y el del entorno, el de
Estar (objetivo), la traduccin al espaol
de to be, exclusivamente como ser
embrolla el asunto, ya que para el lector
estar y ser tienen tanto un significante
como un significado, diferentes.
En ingls [to be], en francs [tre], en
alemn [sein], el verbo cobija las dos
situaciones (objetivas y subjetivas); en
espaol [ser/estar], no. Hemos traducido
literalmente el famoso to be or no to be:
that is the question, como ser o no ser: esa
es la cuestin, evaporando el complejo
situacional y reduciendo la tragedia
exclusivamente a una duda filosfica del
yo -despojndola del contexto del estary por tanto del otro importante nivel
psicoanaltico, el del super-yo que le
impide realizar la pulsin edpica cuyo
eplogo, el asesinato de quien encarna a su
madre, su to Claudio, al tiempo padrastro
(...bufn de palacio, don pequeo, salteador del
Poder y del Estado... /acto 3, escena 4/), sin

pasar de una pretensin que no se cumple,


desemboca en el de su
suegro,
transformando un fcil parricidio directo
[planeado contra su to-padrastro] en la
proyeccin equivocada del mismo: el
contexto del estar, lo libera de la realizacin
del ser, comprometido consigo mismo a

travs del recuerdo (el espectro ) de su


padre.
En esa situacin, Hamlet est pero no es.
La duda shakesperiana (Ser o no Ser ) -as
traducida- despoja a la duda de lo principal:
el marco situacional reflejado en el poder, la
amplitud del conflicto amor-odio, asunto
tanto del Ser como del Estar expresado
con fina irona [-Horacio: -hoy vine a ver los
funerales de vuestro padre; -Hamlet: no te
burles!, quieres decir las bodas de mi
madre...Los manjares que al funeral calientes se
sirvieron, comida de la boda fueron/ (/acto 1,
escena 2/]

Con ste enfoque, la duda Shakespereana


es la duda que establece el Ser, con sus
sufrimientos pero tambin, frente a su propio
espacio, el Estar o las angustias que le
propicia el entorno. (las injusticias del
opresor. /El aguijn del amor despreciado/ el
desdn de los soberbios// la insolencia de los
burcratas.- /Acto 3, escena 1/).

Expresa, en mi opinin, la contradiccinfusin de la alienacin propia del Ser


individual con la enajenacin, producida por
la sociedad -el Ser colectivo- en un espacio
que exige sumisin, es decir enajenacin.
Un Hamlet alienado, debe aceptar que: ...el
miedo a lo que viene despus es algo que nos
perturba/ y nos obliga a soportar los dolores que
tenemos/ y no huir hacia otros
que son
desconocidos. / As la conciencia nos convierte a
todos en cobardes. (-Acto 3, escena 1).

Pero se resiste a la enajenacin, producto


del entorno, del Estar,
donde conos,
reinos, dinero, mercancas, espectros, pero
sobre todo el poder, convierten al individuo
en propiedad, en cosa: No sera ms digno
armarnos/contra el mar de los infortunios/ y
lanzarnos contra ellos,/ acabar de una vez con
todo? (ibid).

La duda sobre la intimidad [el Ser] y su


exterioridad [el estar] es una duda
fundamental que se omite en la versin
espaola, por la bifurcacin de los verbos,
inexistente en ingls.
El

problema,

la

cuestin

no

es,
141

exclusivamente en Shakespeare- ser o no


ser, sino que, incluyendo esa duda, la
trasciende para golpearnos con otras dos:
Estar y no ser. O, tal vez, Ser y no estar. O
ambas. O mejor: las tres: esas son las
cuestiones. Por tanto, no puedo estar de
acuerdo con Salvador de Madariaga,
padre de la interpretacin en espaol del
Hamlet: Hamlet, incapaz de ser, transita a
su verdadera tragedia: no poder, no saber
ser... Hamlet s es, pero no est.

kantiana como quizs- lo conceptualiza


Madariaga, sino a la manera contradictoria,
de la dialctica psicoanaltica.

Slo cuando est, no es. Si pudo, si supo


ser, pero no a la manera de la lgica

Porque muchos estamos donde no somos y


somos donde no estamos

Precisamente, esa es su tragedia;


Precisamente, es una de nuestras tragedias:
la duda sobre nuestro Ser, sobre nuestra
existencia. Precisamente, es una
de
nuestras dudas: la tragedia de la relacin
con nuestro entorno, de la relacin del Ser
con el Estar.

8.5.- El Ser en el tiempo


NdelAC: No entenderemos al SER, es decir,

citada:

no nos entenderemos, si no consideramos


una de las variables finitas ms infinitas, o
viceversa: el Tiempo. Ser y Tiempo o el
Ser en el tiempo o El tiempo en el Ser,
desde un
enfoque fsico, matemtico,
filosfico y psicoanaltico ha sido estudiado
por varios cientficos.

()
Todo cuerpo de referencia () tiene su
tiempo particular; la especificacin de un
tiempo slo tiene sentido cuando se indica
el tiempo de referencia al cual hace relacin
dicha especificacin ()

Indudablemente uno de los ms importantes


aportes sobre el tema y el pionero de los
estudios sobre la relacin Tiempo-Espacio
es Einstein (106) con La Teora General y
la Teora Especial de la Relatividad, la
relatividad de la simultaneidad, la relacin
espacio-tiempo, mostrando al movimiento
como un factor que permite -precisamentediferenciar y asociar esas dos variables.
() Antes de la teora de la relatividad, la
Fsica supuso siempre, tcitamente, que el
significado de los datos temporales era
absoluto, es decir independiente del estado
de movimiento del cuerpo en referencia.
Pero () sta suposicin es inaceptable con
la definicin () de simultaneidad;
descartando dicha suposicin desaparece el
conflicto () entre la ley de propagacin de
la luz en el vaco y el principio de la
relatividad () .El tiempo es particular de
cada sujeto, como lo advierte en el cap. La
relatividad de la simultaneidad, en la obra

Martin Heidegger (107), aunque su gran obra


Ser y Tiempo
qued incompleta,
profundiz en esta relacin
(la forma
especfica de Ser que corresponde al
hombre es el Ser Ah, en cuanto se halla en
cada caso abocado al mundo, lo cual define
al Ser Ah, como Ser en el Mundo).
Categoras que permiten establecer el
desgarramiento del Ser,
entre su
afirmacin, autntica, relativa en su
subjetividad, por un lado y la rigidez ante el
orden establecido, ante una existencia
objetiva, ante la verdad absoluta, por otro
lado. Lo absoluto y lo relativo; el deber-Ser y
el Ser; la entrega de su propia personalidad
y su afirmacin, son extremos presentes en
la relacin del Ser tanto con su tiempo
concreto, como con el tiempo formal,
establecido y el tiempo del otro.
(Esta relacin Ser-Tiempo, tambin fue estudiada,
entre otros grandes filsofos, por Hegel, Sartre,
Merleu-Ponty,
Emmanuel
Levinas,
Machael
Focault,Jacques Derrida, Paul Ricour, Deleuze ()
(notas 103a y 103b, al final)

142

8.6.- Una aproximacin al Ser desde su inconsciente


a.- La conciencia y lo inconsciente; b.- El inconsciente y la represin
a.- La conciencia y lo inconsciente. Sigmud Freud/Gustav Jung
(El tema se incluye en el acpite 1.5 de la 1 parte, La sociedad y el hombre. -El hombre oculto)

b.-El Inconsciente y la represin: punto


de vista sartreano. Estanislao Zuleta

desde el punto de vista tpico que se llama


Tipos libidinales.

El pensamiento psicoanaltico Ed.Percepcin,1985

Al comienzo, en la obra de Freud, estaban


ntimamente vinculadas la nocin de
represin y la nocin de inconsciente. Antes
de entrar en una elaboracin terica ms
compleja sobre el aparato psquico, lo
primero que produce Freud como concepto
que escinde lo inconsciente y lo consciente
es el concepto de represin. Este es el
concepto con que se trabaja bsicamente
en el libro con el cual Freud encuentra lo
fundamental
de
su
sistema,
La
interpretacin de los sueos.
El mismo funcionamiento del concepto se
encuentra en Psicopatologa de la vida
cotidiana y en El chiste y su relacin con lo
inconsciente. Freud retorna este concepto
mucho ms adelante en 1915 y lo coloca
como un captulo de La metapsicologa
una de las obras ms elaboradas. Ese
captulo se llama precisamente La
represin. () metapsicologa a la
investigacin que va al mismo tiempo en
tres direcciones o se hace desde tres puntos
de vista:
1) Desde el punto de vista del principio del
placer, o desde el punto de vista econmico,
es decir, del intento de encontrar equilibrio a
las tendencias excesivas, escapar al dolor o
buscar el placer, economizar angustia,
sufrimiento, tensin; 2) Desde el punto de
vista dinmico, es decir los procesos
histricos en la formacin de los objetos del
deseo, las pulsiones, las regresiones; 3)
Desde el punto de vista tpico, que es el
enfoque de un problema, cualquiera que
sea, en cuanto a la relacin entre las
instancias; el Yo, el Ello y el Sper Yo.
Freud hizo un trabajo sobre el carcter

Lo que Freud llama metapsicolgico es un


estudio sobre un tema la histeria, la
obsesin, la depresin, los sueos, el
carcter, o cualquiera otro desde los tres
puntos de vista a la vez; eso es lo que se
puede llamar propiamente psicoanaltico en
un sentido ya complejo, aunque los otros
hayan sido, desde luego, aportes parciales
necesarios.
Cuando tratemos de responder desde el
punto de vista de Freud a las objeciones
antifreudianas, tomaremos el punto de vista
meta- psicolgico. () Voy a tratar de no
calumniar la manera como organizaron esta
polmica contra Freud, tomando algunos
momentos interesantes. Sartre es un caso
muy destacado y muy ntido; me refiero al
Sartre de 1943 y de antes.
Despus Sartre evolucion en una forma
muy complicada y ya no fue tan claro el
desacuerdo. En El Ser y la Nada, Sartre
estaba ntidamente en desacuerdo y daba
sus razones muy claras, pero est
pensando sin lugar a dudas en esa
concepcin del inconsciente en la cual la
barrera que separa lo consciente de lo
inconsciente es la represin.
La teora de Sartre en ese momento es una
teora de la conciencia bastante dura,
incluso habla de la transparencia de la
conciencia: en ltima instancia, sostiene all
que todo lo que se llama inconsciente,
preconsciente, subconsciente y dems, no
es ms que mala fe; el lumbre sabe lo que
es, lo que piensa y lo que siente; pretende
que no lo sabe, que no siente eso y
pretende ignorar lo que sabe de si. Como el
ser algo es intencional, ser algo en el
143

sentido psquico, enamorado, lleno de odio,


etc. y saber que lo es, es lo mismo: otra
cosa es pretender que no se sabe lo que se
es
El hombre es transparencia y citaba con
gran delicia a Stendhal: no hay que
pretender a la candidez, esa cualidad del
alma que no vuelve sobre s misma; uno
llega a ser lo que pueda, pero uno sabe
siempre lo que es.
La lnea de la transparencia de la conciencia
era la lnea sartreana en su forma dura. La
fe es lo mismo que la mala fe, porque la fe
es la pretensin de que uno cree algo en lo
que no cree, pero le gustara que fuera
cierto por comodidad.
Esta es, pues, la lnea dura de El Ser y la
Nada. La objecin a Freud est formulada
en
los
siguientes
trminos,
aproximadamente: Freud pretende que
entre lo inconsciente y lo consciente se
establece una barrera que impide a la
conciencia acceder a los contenidos que
quedan ocultos y escondidos en el
inconsciente: esa barrera es la censura.
Ahora bien, Sartre produce una frmula de
lgica cartesiana: o la censura sabe qu es
lo que est censurando o no lo sabe; si no lo
sabe, por qu lo censura?, qu razones
tiene para censurarlo?, y si lo sabe,
entonces no es inconsciente sino que
pretende ignorarlo porque es incmodo. As
se formul, pues, esta primera doctrina de la
libertad erizada: el hombre es libre y
responsable de todo y tambin aquello que
pretende que no sabe que es y que
simplemente
trata
de
ignorar
por
comodidad.
Todo El Ser y la Nada est construido
sobre una idea de la libertad de ese tipo. La
formulacin bsicamente se detiene en esa
nocin. Sartre se apoya, a veces mal
apoyado, para combatir a Freud, haciendo
flecha de toda madera, incluso de la muy
podrida muleta de Stekel, a quien cita al
final de su obra La mujer frgida donde

dice:
siempre
que
he
llevado
suficientemente lejos un psicoanlisis, he
descubierto que el ncleo de la neurosis era
consciente El Ser y la Nada es, pues, uno
de los tipos de oposiciones ms ntido. ().
La conciencia de s es el territorio de la
evidencia; es decir, yo puedo equivocarme
digo que veo una persona detrs de la
ventana, porque puedo estar soando,
delirando, o puede ser una careta; pero
cuando digo: pienso que veo a alguien
detrs de la ventana, ah no puedo
equivocarme, porque lo que digo es que
pienso que la veo. Si digo que la veo, puedo
equivocarme, pero si digo que pienso que la
veo, no puedo equivocarme.
El movimiento reflexivo es el momento de la
certeza, es una idea tpicamente cartesiana.
Si yo digo que veo un perro que me va a
morder, puedo estar soando en una
pesadilla y me despierto y no veo ningn
perro; pero si digo que pienso que veo un
perro, no importa que est dormido o
despierto. Ese territorio es el territorio de la
certeza, el territorio del yo pienso, el cogito
cartesiano; es el territorio tambin de la
duda, porque si slo digo yo pienso, digo
no s si es as.
Eso es lo que llamo el enfoque cartesiano:
el momento de la certeza es el momento de
la reflexin; pero en ese momento,
precisamente, la clave de toda la conciencia
es ser consciente de s y la conciencia de s
es el elemento de la certeza. ()
8.7: Las instancias psquicas AC:
Estas instancias las comenz a trabajar Freud
en su segunda teoria sobre la estructura del
aparato psquico (la primera, se refiere al
consciente e inconsciente. Acpite 1.5,)
Ello;Superyo;Yo

El Ello, de contenido insconciente, que


exigira la realizacin de pulsiones y deseos
del Ser, pero no realizados, porque en la
variante humana de la zoologa, la cultura y
144

el ambiente cultural se lo impiden, est en


conflicto permanente con el Superyo. El
Superyo corresponde a las exigencias del
Deber-Ser o sea
el marco cultural,
familiar, religioso, institucional, que opera
sobre los individuos. Asi, los impulsos y
deseos (el Ello) estn en antagonismo
permanente con el Superyo, que se expresa
conscientemente, mediante la aceptacin de
la conciencia moral, cultural, generalizada e
inconscientemente, introyectando esa moral
en el Ser individual (ideal del Yo).
La otra instancia conflictiva del Ello, la
constituye el Yo, que acta como mediador
entre las otras dos e intenta conciliar la
introyecion de la normatividad, -una de las
dos facetas del Super-yo- con el Ello, o los
impulsos y deseos del Ser). Asi surgen y
permanecen los conflictos psquicos ms
determinantes: los conflicto entre el Ser
(yoico), el Deber-Ser (Superyoico) y los
impulsos y deseos del Ser (el Ello)
Quin gana?
Pierde el individuo, el deseo, el Ello, la
profunda condicin humana. Cuando se
presenta (en la mayora de las veces y en la
gran masa poblacional de todas las culturas) la
victoria
del
Superyo,
con
las
correspondientes heridas al Ello y al Yo,
las pulsiones y deseos por un lado y la
afirmacin del Ser, por otro lado, se aplazan
permanentemente hasta la muerte y/o se
adaptan al Superyo que sale adelante
engendrando desesperacin; desintegrando,
alienando, al individuo.
Estudios sobre
la complejidad de las
instancias psquicas y su interrelacin
permanente estn siendo elaborados por
destacados
psicoanalistas.
Alguna
bibliografa adems de las obras de Freud
(10a), Jung (10b) Fromm (120) y Lacan (10c),
se presenta en la nota bibliogrfica 103b, al
final del libro. Varios aspectos del Yo y del
Superyo, no en su esencia psicoanaltica,
estn includos en todo ste librocompilacin, especialmente en la Primera
Parte (La aventura de la Existencia,

particularmente en acpites como El Ser y


El Ser contra el Ser; El Ser en la duda y en
el tiempo; la divisin social, las clases y los
marginados; el Trabajo y el Estado; el
poder machista;
la alienacin, la
enajenacin y la existencia; etc, etc.).
El Ello no transita por los temas del presente
libro-compilacin. Las instancias psquicas
son producto de culturas
apropiadas
directamente y/o heredadas- , de la historia
y de las geografas de la humanidad. Al
tiempo, las influyen.
Particularmente el Yo se comporta
diferentemente de acuerdo a los estadios
socio-econmicos por los que deambula el
Ser. Se aprecia en el fragmento de artculo
a continuacin:
El Yo que el Capital produce
La Sociedad, el Hombre y la Vida, captulo
El Dinero y los valores en el capitalismo/
Edgard Vzquez
(Vimape, ed. Cali/2010):

El Yo es la representacin que el sujeto se


forma de s mismo y con el cual se
identifica. Se autorepresenta como un
conjunto de ilusiones, quimeras y fantasmas
por lo tanto el Yo, como dice pascal, no
reside en el cuerpo y alma, no es el que
soy, sino lo que me imagino ser.
El Yo que predomina en la actualidad es el
requerido y promovido por el capitalismo:
adecuado a la circulacin, acumulacin y al
poder del capital. Es un Yo seguro, audaz,
calculador, no se deja sumergir en la duda,
est dispuesto a competir como sea, es
capaz de afrontar las circunstancias
adversas y aprovechar las favorables,
dispone de decisiones oportunas y rpidas y
tiene la capacidad de gobernar su propia
vida.
La copiosa literatura sobre superacin
personaly los discursos administrativos
interpelan al individuo y alimentan su
narcisismo: Tu puedes, tu te haces a ti
mismo, no hay circunstancia adversa que no
145

puedas vencer, tu ests en tus propias


manos, decdete a ser ganador, se audaz
para competir en ste mundo de
competidores
Sin embargo el sujeto se encuentra en el
dilema de buscar el xito en la
competencia, en la vida profesional y los
negocios, o buscar el disfrute de la vida.
Pero opta por buscar el xito porque
identifica ilusoriamente esas actividades con
ese disfrute; el Yo del xito suplanta al Yo
del disfrute ()
La carencia del disfrute, tanto en el trabajo o
fuera de l, trata de llenarla con actividades
banales, tontas, fatuas, pasatiempos y
diversiones
que
solo
sirven
para
autoeludirse y escapar de lo real. ()
De lo que carece es de ese placer que se
produce en nosotros cuando, con nuestras
potencias, avanzamos en el logro de una
mejor existencia, una realidad mas alta, un
mejor ser.
Este placer es el que escamotea la cultura
capitalista cuando el Yo que promueve es el
xito en la competencia y los negocios.
Ante la carencia del placer, la cultura
capitalista brinda, mas bien, distracciones, la
seduccin de tener, los juegos de ganar o
perder, el refocilamiento del cuerpo libertino
sin relacin amorosa, el engolosinamiento
con cosas y espectculos banales, las
practicas falsamente hednicas donde est
ausente la sentencia de mens sans in
corpore sano ().
En el capitalismo el Yo de los ganadores
es egocentrista, pues ilusoriamente se cree
el centro de todo; pero tambin puede ser
egosta porque, ms all del propio amor
propio, puede llegar a ser incapaz de amar a
los dems a quienes considera como
medios para alcanzar su propio provecho.
As pues, ese Yo es dbil para la amistad,
pues est implcita una relacin entre
iguales, donde el otro no es un medio, sino
un fin en s mismo.

8.8.-El Payaso Interior


a).- Introduccin; b) El Payaso Interior; c) La
guerra intestina entre el pensamiento y el
sentido comn; d) La risa y el olvido; e) La
desobediencia cvica.

a).- Introduccin (Autor-Compilador)


Las acciones y las capacidades de la
comicidad, de hacer rer, el manejo no serio
o realista de las situaciones y del entorno,
todos de alguna manera- las tenemos.
Pero es preciso diferenciar payasada,
payaso y payaso interior.
El primer trmino suele indicar un signo
jocoso, destinado al pblico; el segundo, el
instrumento de ese signo, con o sin disfraz
incorporado; el tercero es un concepto bien
diferente:
no
est
necesariamentevinculado directamente al pblico, ni es un
malabarismo de jocosidad banal. Es un
gesto ntimo muchas veces secreto- que
nos permite burlarnos del mundo, del
conglomerado, pero sobre todo- de
nosotros mismos. Una burla necesaria para
nuestra afirmacin. Hace parte de nuestro
Ser
que
no
podemos
explicar
acertadamente sin examinar el payaso
interior que hay en nosotros.
Aparece probablemente- como solucin a
la guerra intestina entre el pensamiento y el
sentido comn que plantea Hannah Arendt.
El pensamiento
-un aspecto del yocontra el sentido comn un aspecto del
super-yo- Me afirmo con mi pensamiento
u obedezco al sentido comn?
Para afirmarnos en nuestro yo sin
retirarnos del mundo de las apariencias,
para controvertir el sentido comn sin
permitir que ste nos aniquile y al tiempopara cohabitar con esa mundillo de las
apariencias, con esa sentido comn, sin
vulnerar nuestro pensamiento, hacindole
el quite al suicidio (fsico y/o psquico y/o
afectivo y/o emocional), surge el payaso

146

interior que obtiene, mediante la burla a s


mismo el aplauso de los otros, del sentido
comn. Y, mediante la burla a los otros, la
afirmacin del pensamiento, la victoria del
yo.
Tal vez un magnfico ejemplo con
trascendencia universal es El Quijote. Al
borde de sucumbir, por el desprecio del
sentido comn, Quijada o Quesada o
Quijana, que ya comienza a deshacerse
de Quijano, en su trnsito hacia Quijote, se
aferra a la vida y resiste. Pero para lograrlo
debe darle gusto al mundo de las
apariencias y burlarse de s mismo; al
tiempo, se burla de ese mundillo y se afirma:
crea su payaso interior, Don Quijote de la
Mancha.
Slo cuando est al borde de su ineludible
muerte fsica, desaparece el ser que le dio
tan esplndida oportunidad de vida: el
payaso interior que combate contra todos
los molinos de viento, crea su propia nsula,
nombra gobernador, corteja y se hace
cortejar por la bellsima Dulcinea, se
enfrenta a leones y a todas las apariencias
del sentido comn.

probablemente es el inventor de la
expresin, de Hanna Arendt, de Milovan
Kundera y de Woody Allen para intentar
mostrar algunas elementos de tan
apasionante aspecto de nuestro Yo, de
nuestro Ser: el payaso interior que habita
en nuestra psiquis.
b.- El Payaso Interior: Fernando
Gonzlez (109)
El Payaso Interior (Rescates, Fondo Editorial
Universidad EAFIT, Medelln/2005)

. () el espritu es algo tan delicado que


hasta la ms sencilla sensacin lo modifica.
Habis visto esos muecos que hacen
cabriolas cuando se les tira de una cuerda?
Pues idntico es el espritu. La sensacin
ms sencilla lo modifica grandemente. A
sus cabriolas las llamo yo visiones
espirituales! ()
Considerad cun irresponsable es el
hombre de sus actos, puesto que stos
dependen de la visin espiritual, y sta de la
elaboracin inconsciente que el espritu
hace de las sensaciones recibidas.

Al final, la guerra intestina entre su


pensamiento y el sentido comn, la gana
ste ltimo, el mundo de las apariencias:
reaparece el yo, pero el de los otros, es
decir su negacin, un no-yo, el del deber
ser, que por tanto- no es su Ser, su yo: fui
loco y ya soy cuerdo, fui Don Quijote de la
Mancha y soy ahora () Alonso Quijano, el
bueno ()

Puede un pobre hombre ser responsable


de los actos ejecutados en su tristeza, si
sta depende de multitud de pequeas
circunstancias que l no reuni? Si la vida
interior, es decir, la verdadera vida del
hombre es inconsciente y dirigida por la
casualidad; si no es responsable de esa su
vida del alma, por qu lo va a ser de su
vida exterior que depende de aquella? ()

As, el payaso interior corrobora que el


chiste, la comicidad y todos los dems
mtodos de conseguir placer extrayndolo
de nuestra propia actividad anmica no son
sino medios de restablecer, con un pretexto
cualquiera, ste buen sentido de nimo la
euforia- cuando el mismo no aparece como
una disposicin general de la psiquis
(Freud: El chiste y el espacio de lo cmico
en El chiste y su relacin con el
inconsciente).
Escog textos de Fernando Gonzlez, quien

() Los seres no estn separados, no son


independientes unos de otros () Por
nuestra limitacin vemos las cosas y los
actos separados. As como se relacionan
dos ruedas de una mquina, por medio de
otras ruedas y poleas, as mismo est tu
vida relacionada con la de un asitico. No
podemos adivinar, por nuestro corto
alcance, las sutiles y mltiples relaciones
que a l te ligan, pero s podemos
presentirlas. ()

147

El alma que se ha visto sola, sin carios y


mimos, y () ha recibido crueles
amarguras, se asla y no permite que los
hechos exteriores tengan poder sobre ella.
Es el espritu segrario tan divino que no
podemos permitir que a l penetre cualquier
tontera humana.
Ya dije en otro libro: hazte dos: uno el
solitario, y otro el hombre vulgar que afirma
y que niega. ()
c.- La Guerra intestina entre el
pensamiento y el sentido comn: Hanna
Arendt (110)
Alianza Editorial/2004
() 10.- () La hilaridad antes que la
hostilidad es la reaccin natural de la
mayora ante la preocupacin del filsofo y
la aparente inutilidad de sus asuntos.
Esta risa es inocente y bastante distinta del
ridculo que suele dirigirse contra un
adversario en las disputas serias, en las que
puede convertirse en un arma temible.
Platn, quien en Las Leyes abogaba por la
estricta prohibicin de cualquier escrito que
ridiculizase a un ciudadano, tema el ridculo
de toda risa.
Lo que importa aqu () (es) la seriedad
con la que narra la historia de la joven
sirvienta tracia que se ech a rer al ver a
Tales caer en un pozo mientras miraba
hacia arriba para contemplar el movimiento
de los cuerpos celestes: Se burlaba de l,
porque quera saber las cosas del cielo,
pero se olvidaba de las que tena delante y
a sus pies ()
Si se supone que el filsofo no necesita de
la chusma para enterarse de su ridiculez
el sentido comn que comparte con el
resto de los hombres debe estar lo
suficientemente alerta como para poder
anticipar su risa ()
Si partimos del mundo de las apariencias, el
mundo comn en el que se aparece al nacer
y del que se desaparecer al morir,
entonces es lgico desear conocer el hbitat

comn y acumular
conocimiento sobre l.

todo

tipo

de

A causa de la necesidad que tiene el


pensamiento de trascenderlo, nos hemos
apartado de l; en un sentido metafrico,
hemos desaparecido de ste mundo, y esto
puede entenderse desde la perspectiva del
razonamiento lgico y del sentido comncomo la anticipacin de la partida final, de la
muerte. ()
El pensamiento anula las distancias
temporales y las espaciales. Permite
anticipar el futuro, reflexionar sobre l como
si ya estuviera presente y recordar el
pasado como si an no hubiera
desaparecido () por ello puedo afirmar
() que en el proceso del pensamiento
desaparecen no slo las distancias, sino
tambin el espacio y el tiempo en s
mismos. ()
() todo pensamiento surge de la
experiencia, pero ninguna experiencia logra
algn sentido o coherencia sin someterse a
las operaciones de la imaginacin y del
pensamiento.
Contemplada desde la perspectiva del
pensamiento, la vida, en su puro estar-ah,
carece de significado; desde el punto de
vista de la inmediatez de la vida y del
mundo dado a los sentidos, el pensamiento
es, como lo seal Platn, una muerte en
vida.
El filsofo que habita en el territorio del
pensamiento (Kant) estar naturalmente
inclinado a observar estas cosas desde la
perspectiva del yo pensante, para el que
una vida sin sentido es una suerte de
muerte en vida.
El yo pensante, al no identificarse con el yo
real, no es consciente de su retirada del
mundo comn de las apariencias; desde su
perspectiva es como si lo invisible se
hubiera
adelantado,
como
si
los
innumerables entes que conforman el
mundo de las apariencias, que con su
148

presencia distraen al espritu y obstaculizan


su actividad, hubieran estado realmente
ocultando un Ser siempre invisible que se
revela slo al espritu. ()
(Ndel AC:

Al parecer, en Arendt el yo pensante -el


pensamiento- contra el sentido comn. -el
yo real- entabla una guerra intestina que
se solucionara con la retirada (del yo
pensante) del mundo de las apariencias, el
yo real.
El conflicto, aparentemente,
no tiene
solucin:
produce
un
shock
del
pensamiento ante la posibilidad de quedar
destruida su libertad y el espectro de la
desaparicin total que ocasionara una
guerra atmica.

Entonces, pensar es tomar distancia de la


percepcin inmediata, es acercarse a la
lejana. Puede ser la muerte en vida,
sealada por Platn y que Arendt recrea, o
peor: la vida en la muerte si se acepta que
el pensamiento propio debe siempre
amoldarse al mundo de las apariencias.
Pero existiran otras soluciones: una de
ellas podra ser la aparicin del payaso
interior que logre mediante la burlaacomodarse al mundo de las apariencias
sin renunciar al pensamiento propio y, al
tiempo, burlarse de ellas.
Cerrando el
crculo,
afirmar
el
pensamiento,
cohabitando con el sentido comn,
entregndolo
a
su
mofa.
()

d.- La Risa y el Olvido

Ndel AC: En la Novela que pinta el infortunio del pueblo checoslovaco a travs de sus exilados
(Tmara) y de sus variaciones (captulos) en un largo viaje, Kundera presenta el pasado, en
forma de fotografas, como nuestro propio patrimonio: entonces, los recuerdos somos nosotros.
Creo que coexiste nuestro pensamiento, en el enfoque sobre ste tema de Arent con el olvido
que resiste, en la visin de Kundera.
Una experiencia trgica en Praga, pero llena de amor; una perspectiva occidental, un sentido
comn radiante, pero enfermo de escepticismo.
El humor sale a la defensa de sus personajes, atrapados por sta tenaza, que une polos: la
ilusin y la realidad; la frivolidad y la seriedad; el humor y la tristeza; el amor y su prdida; el pasado lleno de vida y el futuro incierto; el olvido y la risa

El Libro de la risa y el olvido: Milan Kundera (111a) Ed.Seix Barral, /2002


La gente grita que quiere crear un futuro
mejor, pero eso no es verdad, el futuro es
un vaco indiferente que no le interesa a
nadie, mientras que el pasado est lleno de
vida y sus rostros nos excita, nos irrita, nos
ofende y por eso queremos destruirlo o
retocarlo.

Los hombres quieren ser dueos del futuro,


slo para poder cambiar el pasado. Luchan
para entrar al laboratorio en el que se retocan las fotografas y se reinscriben las biografas y la historia. ()

e.- Gua para la desobediencia cvica


Otra lectura para sortear las contradicciones entre
pensamiento, podra ser el juego entre Obediencia y Desobediencia.
NdelAC:

el

sentido

comn

el

149

Una

gua

breve,

pero

til,

de

la

desobediencia

cvica:

Wody

Allen

(111b)

Sin Plumas (compilacin de escritos); Crculo de Lectores, Bogot/1975

() Al perpetrar una revolucin, hay que


satisfacer dos requisitos: que haya algo o
alguien contra qu rebelarse, y que alguien
salga a la calle de facto y lleve a cabo la
rebelin. (), pero si una de las facciones
no se presenta, es probable que la empresa
entera fracase. ()
Las personas o partidos contra los que se
efecta la rebelin se denominan los opresores y se les puede reconocer fcilmente
en cuanto parecen ser los nicos que se lo
pasan bien. Los opresores, por lo general,
llevan traje, poseen terrenos (). Su ocupacin consiste en mantener el satatus quo,
(). Cuando los opresores se vuelven
demasiado estrictos, tenemos lo que se llama un Estado policaco, que prohbe toda

seal de disentimiento, tal como reir entre


dientes, presentarse con corbata de lazo o
llamarle chato al alcalde. Las libertades
civiles se ven restringidas grandemente en
un Estado policaco y la libre expresin es
desconocida, aunque puede estar permitido
hacer muecas en ltimo extremo. Las opiniones crticas al gobierno tampoco son toleradas, especialmente las referidas a cmo
bailan sus miembros (). Los grupos que
se rebelan se conocen como los oprimidos
y se les suele ver en grupos dando vueltas y
refunfuando o pretendiendo que tienen
dolor de cabeza. ()
Debe sealarse que cuando concluye una
revolucin, los oprimidos con frecuencia
asumen el poder y comienzan a actuar igual
que
los
opresores
()

9. El Ser contra el Ser


NA-C: Me ubico en la concepcin socialista-humanista, o si se quiere- marxista, en la cual la
divisin de la sociedad en clases implic la guerra del individuo contra el individuo; del ser contra
el ser; la explotacin del hombre por el hombre. Un sector de la sociedad ejerci y ejerce- el
poder y la fuerza contra el otro. Ambos, la astucia, (como el gato y el ratn, en el fragmento de
Caneti que reproduzco). La resultante, cuando esa lucha no es producto de la conciencia que
intenta generalizarla colectivamente, es la alienacin y la enajenacin del Ser, no slo del ser
desposedo sino del ser poseedor. Eso, muchas veces, lo desespera y lo desintegra tanto a
nivel personal como de toda una cultura, pas o nacin. Y produce una enfermedad normal
del individuo en trminos estadsticos: la psicosis.
Alienado, enajenado, desesperado, desintegrado, psictico, recurre bien a un enfrentamiento
agresivo contra el conjunto social, includos los seres ms prximos a su entorno; bien a la sumisin, como comportamiento necesario para sobrevivir. Sumisin que no slo es consecuencia
de la violencia exterior, sino de la interior, mediante la introyeccin del poder, de la propiedad,
de la fuerza del otro en su propio Ser. Todo ello implica una carrera hacia la insignificancia, estimulada por las nuevas formas de control que han crecido con la revolucin informtica y con el
espectculo el circo- con el cual es deleitado, pero que al tiempo lo inmiscuye, destruyndolo.
Estos aspectos de el ser contra el ser intento mostrarlos a continuacin con fragmentos de
varios autores.
9.1.-El hombre desguarnecido 9.2.-Poder, Fuerza y Astucia 9.3.-Alienacin y Enajenacin
9.4.- Desesperacin y Desintegracin 9.5.-La Sumisin 9.6.-El Ascenso de la Insignificancia; 9.7.-Nuevas formas de Control: el Espectculo y la Publicidad - 9.8 Las masas contra el
individuo; 9.9-Los individuos contra la masificacin

150

9.1.-Desnudez: el hombre
desguarnecido.
Todo lo slido se desvanece en el aire
Marshall Berman (en torno a El Rey Lear
de Shakespeare).
Cap. II, acpite III, siglo XXI editores, de Colombia
/1988

La dialctica de la desnudez que culmina en


Marx es definida en el comienzo mismo de
la poca moderna, en El rey Lear, de
Shakespeare.
Para Lear, la verdad desnuda es lo que el
hombre se ve obligado a afrontar cuando ha
perdido todo lo que otros hombres pueden
quitarle, excepto la vida misma.
Vemos cmo su voraz familia, ayudada por
su propia ciega vanidad, desgarra el velo del
sentimentalismo.
Despojado no slo de poder poltico, sino
hasta de los ltimos restos de dignidad
humana, es arrojado a la intemperie en
medio de al noche, en lo ms recio de una
tormenta torrencial y aterradora.
A esto, dice, es a lo que se reduce al final la
vida humana: los solitarios y los pobres son
abandonados al fro, en tanto que los
perversos y los brutales disfrutan de todo el
claro que puede ofrecer el poder. ()
Pero Lear no se doblega bajo las rfagas
heladas de la tormenta, ni tampoco huye de
ellas, ().Mientras vaga sin rumbo con su
bufn real (acto III, escena IV) se
encuentran con Edgar, que se ha disfrazado
de mendigo loco, totalmente desnudo y
aparentemente an ms miserable que l,
el hombre, no es ms que eso?, pregunta
Lear.
-Sois precisamente eso; un hombre
desguarnecido...Entonces, en el clmax de
la obra, desgarra sus vestiduras reales:
Fuera, fuera prstamos y se une al pobre
Tom, en la autenticidad desnuda.

Este acto, () resulta ser, irnicamente, su


primer paso hacia una plena humanidad,
porque, por primera vez, reconoce la
relacin entre l y otro ser humano. ()
Cuando tena el poder, nunca lo advirti,
pero ahora su visin se ensancha para
incluirlos: Pobres y miserables desnudos,
dondequiera que os hallis, que aguantis la
descarga de esta despiadada tempestad!
Cmo os defenderis de un temporal
semejante, con vuestras cabezas sin abrigo,
vuestros estmagos sin alimento y vuestros
andrajos llenos de agujeros y aberturas?
Oh, cun poco me haba preocupado de
ellos! Pompa, acepta esta medicina;
exponte a sentir lo que sienten los
desgraciados, para que puedas verter sobre
ellos lo superfluo y mostrar a los cielos ms
justos (...).
Slo en este momento Lear est capacitado
para ser lo que pretende ser, un rey de pies
a cabeza. Su tragedia es que la catstrofe
que lo redime humanamente, lo destruye
polticamente:
La
experiencia
que
lo
capacita
autnticamente para ser rey, hace imposible
que lo sea.
Su triunfo consiste en haberse convertido en
algo con lo que nunca so ser, un ser
humano.
En esto, una dialctica esperanzadora
ilumina la desolacin y la frustracin.
Slo, en medio del fro, el viento y la lluvia,
Lear desarrolla la visin y el valor para
acabar con su soledad, para acercarse a
sus semejantes en busca de mutuo calor.
Shakespeare nos est diciendo que la
terrible realidad desnuda del hombre
desguarnecido es el punto a partir del cual
debe realizarse la guarnicin, el nico
terreno sobre el que puede crecer una
comunidad real.

151

9.2.- Poder, fuerza y astucia.


a. El gato y el ratn; b. Unidos

vigilancia, inters destructivo- podra


designarse como el cuerpo propiamente
dicho del poder o sencillamente como el
poder mismo.

a.- Una referencia al gato y al ratn: Elias


Caneti [112]

As es que pertenece al poder en oposicin


a la fuerza- una cierta ampliacin: ms
espacio y tambin algo ms de tiempo..

La diferencia entre fuerza y poder se puede


ejemplarizar de manera evidente por la
relacin entre gato y ratn.
El ratn, una vez atrapado, est bajo el
rgimen de fuerza del gato: ste lo agarr,
lo mantiene apresado, su intensin es
matarlo. Pero apenas comienza a jugar con
l, agrega algo nuevo.
Lo suelta y le permite correr un trecho. No
bien el ratn se vuelve y corre, escapa al
rgimen de fuerza. Pero est en el poder del
gato hacerlo regresar. Si le deja irse
definitivamente, lo ha despedido de su
esfera de poder.
Dentro del radio en que puede alcanzarlo
con certeza permanece en su poder.
El espacio que el gato controla, las
vislusalves de esperanza que concede al
ratn, vigilndolo meticulosamente sin
perder su inters por l y por su destruccin,
todo ello reunido espacio, esperanza,

Hemos formulado precedentemente la


suposicin de que la prisin podra derivar
de las fauces; la relacin entre ambas
expresa la relacin entre el poder y la
fuerza.
En las fauces no quedan esperanzas, no
hay tiempo y no hay espacio.
Desde ste punto de vista la prisin es
como una ampliacin de las fauces.
En ella se pueden dar algunos pasos de ida
y vuelta, como los da el ratn bajo los ojos
del gato; y a veces se detienen los ojos del
guardin clavados en la espalda.
El (la) prisionero (a) tiene tiempo por delante
y esperanza de escapar o de ser liberado
(a); y durante todo el tiempo percibe el
inters destructivo del aparato en cuya
prisin se encuentra, an cuando parezca
haber cesado. ()

b.Unidos (ttulo no de Quino)

A mi no me grite 15 Edicin. Quino. Siglo XXI Editores/1983

152

b-Divisin

9.3.-Alienacin y Enajenacin
a- Una aproximacin
social y sumisin individual; c-Las causas; d-Reflexiones sobre la esencia

a.- un intento de aproximacin (A-C)


Varios autores utilizan indistintamente las
expresiones alienacin y enajenacin
para referirse a los procesos del ser humano
que le impiden transitar desde una primera
instancia del Ser (Ser-cosa) al ser de la
conciencia, Ser-para-si y lograr avanzar
hacia una segunda instancia del Ser-en-s
(Ser realizado).
Ese freno a su marcha lo aliena primero; lo
enajena despus, en procesos casi
simultneos, impidiendo su realizacin,
transformndolo, mediante la subordinacin
introyectada, en un Ser dependiente hacia
otros; hacia las cosas; cuando transfiere no
solo lo que hace sino su propio ser a
dominios ajenos; cuando no posee sino que
es posedo (un televisor, o un cargo
administrativo, por ejemplo) por el mundo
que, as, ha logrado enajenarlo, alienarlo,
mediante una variedad de relaciones,
objetos, instituciones, doctrinas, a los que
atribuye poderes ya sean sobrenaturales o
presentes en su entorno (fetiches: dioses,
conos,
Estados,
mercancas,
organizaciones, dinero, signos sociales,
trajes ceremoniales, himnos, uniformes,
banderas), creados por las sociedad de
clases ante la cual se doblega. .
Por
tanto,
la
enajenacin
es
la
manifestacin escindida de la conciencia
mediante el trnsito voluntario, del
patrimonio intelectual, afectivo, emocional,
material a dominios de otro, un bloqueo
inducido de la conciencia individual; la
alienacin, la aceptacin y hasta el disfrute,
en la conciencia individual, de ese trnsito,
introyectando como aspiraciones propias,
las de otro; un bloqueo auto-inducido.
Ambos estados implican relaciones sociales
opresivas;

el individuo real se comporta como un


espritu alienado (Hegel);
El propio sujeto crea un yo absoluto
distinto de el mismo que lo gobierna,
alienndolo (Fichte);
La esencia humana se vuelve obediente
ante los signos antihumanistas fabricados
por los sistemas filosficos, polticos y
religiosos (Feuerbach).

Pero
estos sistemas que cobijan,
explican y enaltecen la alienacin y la
enajenacin, son consecuencias de la
divisin antagnica de las clases, lo cual ha
llevado a la degradacin intelectual,
emocional y salubre del trabajador,
alienndolo. (Segn varios escritos de Marx).
La mercanca cuya propiedad se le evapora
al productor directo, el dinero que la
representa, que representa lo que l hace
pero no le pertenece, los Estados y
corrientes del pensamiento que defienden la
divisin social, se convierten en objetos,
instituciones y corrientes del pensamiento
venerados fetichesy subordinan al
trabajador
no
solo
desde
afuera
externamente sino principalmente desde
adentro, desde su conciencia y su
inconsciencia; desde el super-yo y desde
el yo; desde el deber Ser e inclusodesde el Ser, desde
su psiquis,
introyectando como algo natural o divino su
condicin de explotado.
Simultneamente, ya enajenado, otorga a
los fetiches dones poderosos que lo tornan
obediente, alienndolo: es el trnsito de la
enajenacin a la alienacin, de la sujecin
hacia su propio verdugo y las cosas e
instituciones que ste representa, a un Ser
distinto de s mismo que acepta con
obediencia y hasta con alegra su condicin,
su explotacin. Quien no logra aproximarse a
una superacin de la enajenacin-alienacin, se
torna de hecho- en cmplice de la explotacin.

153

b.- Divisin social y sumisin individual


Lineamientos fundamentales (Grundisse)
para una crtica a la economa poltica. Marx
(Algunos investigadores denominan este trabajo
borradores de El Capital.-Editorial Crtica,
Barcelona/1977)

() la materia prima se consume al ser modificada y conformada por el medio de trabajo, y el instrumento de trabajo se consume al
usarse, al emplearse en este proceso. Y,
por su parte, el trabajo es consumido, asimismo, al emplearse y ponerse en accin: el
trabajador gasta as una determinada cantidad de fuerza muscular, etc., agotndose.
Pero su actividad no se limita a consumirse
[y perderse], sino que, al mismo tiempo,
[pasa] de la forma de la actividad a la del
objeto, queda fijada, se materializa; y, al
convertirse en objeto, cambia su propia figura y se convierte de actividad en ser. ()
Lo nico que al capital le interesa es el valor
de uso del trabajo, que es en realidad,) el
valor de uso del capital mismo, es decir, la
actividad por medio de la cual ste se valoriza. El capital se reproduce y multiplica como valor de cambio independiente (como
dinero) puesto en movimiento en el proceso
de valorizacin.
El trabajo, pues, no es valor de uso para el
obrero, ni fuerza productiva de riqueza, medio de actividad de enriquecimiento para el
trabajador ()
El Trabajador que para el capital es valor de
uso, es para el obrero mero valor de cambio
existente y tangible ()
El valor de cambio del trabajo, valor que se
realiza en el proceso de cambio con el capitalista, se halla por tanto predeterminado,
constituye una premisa, y slo experimenta
la modificacin formal que todo precio postulado idealmente asume mediante su realizacin.
No es el valor de uso del trabajador el que lo
determina. Para el obrero, el trabajo slo

tiene un valor de uso en cuanto es valor de


cambio, pero no en la medida en que produce valores de cambio. Y, para el capital,
tiene valor de cambio solamente en cuanto
productor de valores de uso. Valor de uso
que se distingue de su valor de cambio y
que no existe para el obrero mismo, sino
solamente para el capital.
Que el obrero no pueda enriquecerse al
vender su primogenitura por un plato de
lentejas como Esa, al entregar su fuerza
creadora por una magnitud dada para poder
estar en condiciones de trabajar, es la evidencia misma.
Lejos de enriquecerse, tiene [el obrero] necesariamente que empobrecerse. (),
puesto que entrega la fuerza creadora de su
trabajo a la potencia del capital, como una
potencia extraa enfrentada a l. Con ello,
se enajena del trabajo, fuerza creadora de
riqueza, haciendo que el capital se la apropie en cuanto tal.
El divorcio de trabajo y propiedad, de trabajo
y riqueza en el producto del trabajo, va ya
implcito, por tanto, en este acto del cambio.
Este resultado, en apariencia paradjico, se
halla implcito en la premisa misma de que
se parte. () .
De este modo, la productividad de su trabajo
se convierte en una potencia extraa y enfrentada directamente al obrero y, por la
misma razn, su capacidad de trabajo se
erige en trabajo en general, en actividad y
trabajo afectivo, mientras que el capital, por
su parte, s valoriza a s mismo mediante la
apropiacin de trabajo ajeno. ()
: c.-Las causas
Alienacin y emancipacin del proletariado.
Ernest Mandel
Ed. Fontamina; Barcelona 1978

() Fue al estudiar a Hegel cuando Marx se


encontr por primera vez con el concepto de
alienacin. Pero, y esto es bastante curioso,
no fue la teora del trabajo alienado lo que
recogi en primer lugar de la obra de Hegel.
154

Fue la alienacin del hombre como


ciudadano en su relacin con el Estado lo
que se convirti en el punto de partida del
pensamiento filosfico, poltico y social de
Marx. La teora del contrato social sostena
que, en la sociedad organizada, el individuo
debe ceder un cierto nmero de derechos
individuales al Estado como representante
del inters colectivo de la comunidad.
Especialmente Hegel haba desarrollado
esta idea, tan vigorosamente enunciada por
los tericos de la filosofa del derecho
natural. ()
() La alienacin es una idea muy antigua,
de orgenes religiosos, y es casi tan antigua
como la misma religin organizada. Fue
recogida por casi todas las corrientes filosficas clsicas tanto en Oriente como en Occidente. Este concepto gira en torno a lo que
podra llamarse el destino fatal del hombre.
Hegel, que fue uno de los ms grandes filsofos alemanes, recogi la idea de sus antecesores, dndole sin embargo un nuevo
giro y una nueva base que ponan de manifiesto un progreso trascendental. Lo hizo
trocando la fundamentacin del concepto
del destino fatal del hombre de un vago
concepto antropolgico y filosfico en un
concepto arraigado en el trabajo.
Hegel, antes que Marx, dijo que el hombre
est alienado porque el trabajo humano est
alienado. Dio dos razones para esta alienacin general del trabajo humano. Una es lo
que llam la dialctica de la necesidad y el
trabajo.
Las necesidades humanas, dijo, van siempre un paso por delante de los recursos
econmicos disponibles; por ello la gente se
ver siempre condenada a trabajar muy
duramente para cumplir necesidades insatisfechas.
No obstante, el intento de igualar la organizacin de los recursos materiales con la
necesidad de satisfacer todas las necesidades humanas es una tarea imposible, un
objetivo que nunca podr ser alcanzado.

Este era uno de los aspectos de lo que


Hegel llamaba trabajo alienado.
() El inmenso avance en el pensamiento
humano al que me refera en esta crtica de
Hegel radica en el hecho de que Marx rechaza la idea de la alienacin del trabajo
como caracterstica antropolgica, es decir,
como maldicin inherente a la humanidad e
imposible de erradicar.
Dice que la alienacin del trabajo no est
ligada a la existencia humana en todos los
lugares y por todo el tiempo futuro. Es un
resultado especfico de formas especficas
de la organizacin social y econmica. En
otras palabras, Marx transforma la nocin de
Hegel del trabajo alienado de nocin antropolgica perenne en nocin histrica transitoria. ()
Este factor histrico es el punto de partida
de cualquier teora de la alienacin, porque
la institucin del trabajo asalariado, por el
que la gente se ve forzada a vender su fuerza de trabajo a otra persona, a su patrn,
puede surgir a gran escala tan slo cuando
y donde el libre acceso a los medios de produccin y subsistencia es negado a una
parte importante de la sociedad. De esta
forma la primera condicin previa para la
alienacin del trabajo se da cuando el trabajo se separa de los medios de produccin y
subsistencia bsicos. ()
() La segunda etapa en la alienacin del
trabajo se produjo cuando una parte de la
sociedad fue expulsada de la tierra y dej de
tener acceso a los medios de produccin y a
los medios de subsistencia, y, para sobrevivir, tuvo que vender su fuerza de trabajo en
el mercado. Esta es la caracterstica principal del trabajo alienado.
En el terreno econmico, esto es la institucin del trabajo asalariado, la obligacin
econmica de personas que no pueden sobrevivir de otra forma que vendiendo el nico bien que poseen, su fuerza de trabajo, en
el mercado del trabajo. ()

155

Y cuanto ms aumente la productividad del


trabajo y cuanto ms se acorte la semana
laboral, tanto ms estricto ser el control del
patrn sobre cada hora de su tiempo como
trabajador asalariado.
Con estudios del tiempo y del movimiento
la forma ltima y ms perfeccionada que ha
adquirido este control el jefe incluso pretende controlar cada segundo, literalmente
cada segundo, del tiempo que usted dedica
a su empleo.
Por consiguiente la alienacin adquiere una
tercera forma. Cuando un asalariado ha
vendido su fuerza de trabajo durante una
cierta parte de su vida a su patrn, los productos de su trabajo ya no son suyos. El
producto de su trabajo se convierte en propiedad de su patrn. ()
() La alienacin del obrero y de su trabajo
significa que algo bsico ha cambiado en la
vida del obrero. Qu es ello? Normalmente, todo el mundo tiene alguna capacidad
creativa, algunos talentos alojados en l,
potencialidades latentes para el desarrollo
humano, que deberan expresarse en su
actividad laboral.
No obstante, una vez la institucin del trabajo asalariado es predominante, estas posibilidades quedan anuladas. El trabajo ya no
es un medio de autoexpresin para nadie
que venda su tiempo de trabajo.
El trabajo no es ms que un medi de alcanzar un objetivo determinado. Y este objetivo es ganar dinero, tener algn ingreso
para poder comprar los bienes de consumo
necesarios para satisfacer sus necesidades.
De esta forma un aspecto bsico de la naturaleza humana, la capacidad de realizar un
trabajo creativo, se frustra y distorsiona. El
trabajo se convierte en algo que no es creativo y productivo para los seres humanos,
sino en algo que es perjudicial y destructivo.
() Llego ahora a la forma ltima y ms
trgica de la alienacin, que es la alienacin

de la capacidad de comunicacin. La capacidad de comunicacin se ha convertido en


el atributo ms fundamental de los hombres,
de su capacidad de seres humanos. Sin
comunicacin no puede existir ninguna sociedad organizada, porque sin comunicacin
no existe lenguaje y sin lenguaje no existe
entendimiento () De sta forma la nocin
marxista de la alienacin se extiende mucho
mas de las clases oprimidas de la sociedad
().
Los opresores tambin estn alienados ()
por su incapacidad de comunicacin, sobre
una base humana, con la mayora de la sociedad. Y sta separacin es inevitable
mientras exista la sociedad de clases y sus
profundas diferenciaciones. Otra manifestacin terrible de sta alienacin a escala individual es la inmensa soledad que la sociedad basada en la produccin de mercancas
y la divisin del trabajo induce inevitablemente en muchos seres humanos. La nuestra es una sociedad basada sobre el principio de cada cual para s mismo.
El individualismo, llevado hasta el extremo,
tambin significa soledad llevada hasta el
extremo. ()
Los marxistas entienden que las condiciones sociales y econmicas previas para la
desaparicin gradual de la alienacin slo
pueden realizarse en una sociedad sin clases introducida por una revolucin socialista
mundial ()
d.- Reflexiones sobre la esencia de la
alienacin: Daro Mesa (113)
(NdelAC: Un fundamento de la alienacin

consiste en divorciar al ser humano entre el


contenido del Ser (subjetividad) y lo que l
hace, hacen los otros, y constituye, en general, la existencia fuera de s (objetividad).
El profesor Mesa nos recuerda, siguiendo a
Hegel, que tal dicotoma es, per-se, alienante y que la derrota de la alienacin pasa
por la derrota de tal dicotoma.)

156

Voluntad-Libertad vs. Conciencia, en torno


a Hegel
El ttulo no es del profesor Mesa)
Introduccin al libro Estado-DerechoSociedad; sobre la fenomenologa del espritu de Hegel.
Ediciones Unal de Colombia/ 1993 (Coloquio sobre
Hegel realizado en 1990: introduccin, Segunda Sesin):

Lo que dice Hegel () me parece una definicin una determinacin dira l sobremanera importante, tal vez ms clara que
la que aparece en la Fenomenologa del
Espritu, acerca de la alienacin como materia de lo que ser el derecho.
Dice literalmente:El hombre que es racional
en s, tiene que elaborarse por la produccin
de s mismo mediante el salir de s, pero
igualmente elaborarse internamente en s,
porque l est destinado a ser para s11.
Me parece una definicin sobre lo que es la
esencia de la alienacin, para l fundamental. Es el trnsito que ya conocemos del ens del hombre en el concepto, al para-s del
hombre en la idea, del hombre ya realizado.
Pero este elaborarse mediante la produccin de s mismo y por medio del salir de s,
e igualmente construirse, formarse dentro
de s, pues el que ha de ser para-s, no es
ms que la reiteracin, ya en una forma
conceptual ms precisa, en una forma expositiva ms clara, del paso del en-s al
para-s; del concepto a la idea; de esto de
ser slo, segn el concepto, a ser realmente
alguna cosa al realizarse como concepto, al
elevarse al plano de la razn12.().
() La siguiente reflexin de Verger que me
parece de la mayor importancia es la de la
conciencia de s o la auto conciencia.

11

Ver nota siguiente


En tercer lugar el espritu conoce la idea como su
absoluta verdad, como la verdad existente en s y
para s; la idea infinita, en que el conocer y el actuar
se han igualado, y que es su propio absoluto conocimiento de s mismo (Hegel: Ciencia de la lgica Tomo II)
12

Esta conciencia de S que se concibe por el


pensamiento como esencia y libra as, de lo
casual y de lo no verdadero, constituye el
principio del derecho, de la moralidad y de
toda eticidad. () (Hegel) muestra cmo no
tendr sentido en su sistema continuar
hablando de lo objetivo y de lo subjetivo
como dos esferas separadas, como algo
que se opone y que no estara en relacin
de identidad segn su concepcin sino como algo antinmico. Para Hegel lo objetivo
esta destinado a ser subjetivo y es subjetividad y la subjetividad, es la objetividad al
mismo tiempo. Yo, como subjetividad, no
puedo pensarme sino como objeto, es decir,
como objeto para el otro; el otro que me
observa, el otro que esta junto a mi, no puede verme como sujeto, sino como objeto,
inversamente.
Y esto no es ms que un primer paso para
mostrar que es necesario comprender cmo
de la objetividad se pasa a la subjetividad, y
cmo esa subjetividad no puede ser sino
objetividad. Y esto, como sabemos est
relacionado de nuevo con el eje de toda su
reflexin acerca de lo que es en-s, pero
esta destinado a ser para-s. (Entonces,
segn Hegel) la actividad de la voluntad
esta destinada de manera fundamental a
superar la contradiccin que existe entre
objetividad y subjetividad.
Si la voluntad est en tencin para mostrar,
para demostrar que lo objetivo pasa a lo
subjetivo y a la inversa, se trata de una actividad que es el desarrollo del contendido de
la idea.
Si esto es as, el desarrollo del contenido de
la idea no es ms que la manifestacin o la
resultante de la actividad de la voluntad en
procura de superar la contradiccin de la
objetividad y de la subjetividad. Es poner el
concepto, subjetivo, por supuesto, en s, en
la realidad, es decir, en la objetividad ()
(Dice) Hegel que lo que yo pongo en los
impulsos, tendencias, depende de mi voluntad13.
13

Ibid

157

Esto va a tener la mayor trascendencia,


porque inmediatamente va a mostrar cmo
si yo no pongo en los impulsos lo que mi
voluntad y mi libertad me llevan a poner en
ellos ser simplemente un juguete, no habr
ascendido al plano del concepto. Y por lo
tanto, no estar potencialmente apercibido
para elevarme al piano de la idea y en ese
sentido podemos concluir que soy apenas
una brizna en manos de Dios, como decan
algunos msticos, y algunos polticos nuestros, o que soy un juguete de las circunstancias, como coloquialmente decimos.
Hegel parte de all para mostrar cmo es la
decisin, cmo es el decidir lo que caracteriza al individuo. Un individuo adquiere
carcter, tiene una posicin en el mundo,
una ubicacin frente a los otros, si es capaz
de decidir y de decidirse. Y slo ese individuo que se ha decidido es distinto de los
otros; su ubicacin frente a los otros est
dada por ese decidir. Por eso dice Hegel:
Una voluntad que no decide no es una voluntad real. Puede ser una voluntad natural,
es decir, una voluntad que se ejercita libremente segn el concepto, pero ese concepto no llega a ser realidad, no asciende al
plano de la idea. ()
Una voluntad que no decide no es voluntad,
y por supuesto, dice Hegel, con cierta sonrisa contenida, que podemos ver como muy
hermoso el espectculo de una persona que
vacila, que no puede decidir, que no se
atreve, pero esto, que constituye lo que
podramos llamar el aspecto de las buenas
personas, no puede ser anhelable en el plano del despliegue de la voluntad y de la libertad. ()
Hegel contina reflexionando acerca de lo
que son los impulsos, las inclinaciones frente a la voluntad y frente a la libertad. Esos

impulsos y esas inclinaciones, ya lo ha sealado, han de ser sometidos por la voluntad, pero una voluntad que es libre a causa
de que se ha limitado, de que ha descendido de la indeterminabilidad a la determinacin. Es all donde discute las representaciones populares acerca de la bondad y de
la maldad del hombre. El hombre para la
gente corriente es bueno si pueden verse en
l aspectos de la voluntad en s; esa voluntad en s, o esa libertad en s, se ve en el
hombre como buena si es natural.
El hombre es bueno en la medida en que
se perciba en l una serie de impulsos naturales que puedan concebirse como bondad.
Y en cambio, y esto es lo que parece ms
sugestivo, all donde esas tendencias, inclinaciones e instintos que se ven como
inmanentes, dice l, en el hombre, como
naturales, se encuentran en oposicin con
el concepto de lo que es tendencia buena y
tendencia mala, all empieza el concepto a
ordenar esto, a iluminarlo, a mostrar las contradicciones y las limitaciones de esta bondad o maldad inmanente.
Es cuando aparece la gente diciendo que la
persona es mala. Una persona es mala
para la gente si se comporta de una manera
aparente, no segn sus impulsos naturales
tenidos por bondadosos sino segn los conceptos, o segn las ideas que se puedan
tener de lo que constituye esa maldad.
Hegel dice que lo que es superior desde el
punto de vista de la reflexin del derecho es
esto ltimo: es el comportamiento segn el
concepto, segn la idea.
Pero un concepto y una idea que no hacen
ms que elevar esas tendencias naturales al
plano de la razn, al plano de la realizacin.
()

9.4.-Desesperacin y Desintegracin
a.-Orgenes; b. La desesperacin; c. lgica de la desintegracin; d. una sociedad en
desintegracin

158

a.- Presencia absoluta y abandono


radical: orgenes de la Psicosis
Estanislao Zuleta
NdelAC: Fragmento del estudio, presentado en

compilacin por la editorial citada, bajo direccin


de Luis Antonio Restrepo y Gustavo Arango.
Corresponde al cap. 3, con el ttulo de:
Presencia absoluta y abandono radical:
Orgenes de la Psicosis. Este nombre general
que se aplica a las enfermedades mentales es
una enfermedad tan generalizada en el mundo
atormentado que estadsticamente- es la
norma. Y hace parte de la desesperacin y
desintegracin del individuo: est en su base, en
sus orgenes.
Estudios sobre la psicosis
Editorial Percepcin, Medelln/1990. Cap. 3

() En el origen de la psicosis hay dos


grandes problemas; en primer lugar, un
exceso de presencia de uno y slo de uno
de los padres que no le d espacio al nio
para vivir por s mismo, para desear, para
ser diferente sino que delegue en el nio
todos sus deseos y sus esperanzas;
descrito sencillamente es el padre o la
madre (mucho ms frecuentemente sta, en
trminos estadsticos) que se niega ella
misma toda posibilidad de vida, pero inviste
en el hijo todo su narcisismo, sus
esperanzas e impide que el hijo vaya a ser
frustrado, se anticipa a sus deseos hasta el
punto que tampoco lo deja siquiera desear.
Uno logra ver despus que l mismo no
llega a ser nadie: no sabe hablar en primera
persona, no sabe quin es el que est
hablando, etc.
En realidad, la psicosis se escinde de dos
orgenes que parecen opuestos: el
abandono radical o la presencia absoluta.
() Una presencia excesiva es algo tan
psicotizante para decir una palabra que
usan tanto los psiquiatras- como una
ausencia excesiva de afecto, de amor, de
preocupacin. Y lo ms grave resulta de una
presencia excesiva no es tanto que quieran
mucho al muchachito sino que no permiten
que haya un tercero en esa relacin y que lo

quieran como sustituto de todos sus


autoafirmaciones, convirtindolo en un
emblema de su narcisismo: yo no soy nada
ni soy nadie, pero tuve sta maravilla. Y
sta maravilla es una maravillita de loquito.
()
El peligro de una desintegracin psictica es
tanto menos amenazador, cuanto ms
amplio es el campo que cabe en la
organizacin psquica de una persona para
la crtica y la autocrtica.
Cuando menos es, es ms peligroso que
venga el derrumbe como consecuencia, por
ejemplo, de que una ideologa se vino a
tierra. ()
b.-Redencin vs. Desesperacin
Theodoro Adorno (114a) Dialctica
negativa
Alfaguara, Madrid/1987.

() El nico modo que aun le queda a la


filosofa de responsabilizarse a la vista de la
desesperacin es intentar ver las cosas tal
como aparecen desde la perspectiva de la
redencin.
El conocimiento no tiene otra luz
iluminadora del mundo que la que arroja la
idea de la redencin: todo lo dems se
agota en reconstrucciones y se reduce a
una mera tcnica.
Es preciso fijar perspectivas en las cuales el
mundo aparezca trastornado, enajenado,
mostrando sus grietas y desgarros,
menesteroso y deforme en el grado en que
aparece bajo la luz mesinica.
Situarse
en
tales
perspectivas
sin
arbitrariedad ni violencia, desde el contacto
con los objetos solo le es dado al
pensamiento. Y es la cosa ms sencilla,
porque
la
situacin
misma
incita
perentoriamente a tal conocimiento, ms
aun, porque la negativa consumada, cuando
se la tiene a la vista sin recortes, compone
la imagen invertida de lo contrario a ella.
Pero esta posicin representa tambin lo

159

absolutamente imposible, puesto que


presupone una ubicacin fuera del crculo
mgico de la existencia, aunque solo sea en
un grado mnimo, cuando todo conocimiento
posible, para que adquiera validez no solo
hay que extraerlo primariamente de lo que
es, sino tambin, y por lo mismo, est
afectado por la deformacin y la precariedad
mismas de las que intenta salir.
Cuanto ms afanosamente se hermetiza el
pensamiento a su ser condicionado en alas
de lo incondicionado es cuando ms
inconsciente y, por ende, fatalmente
sucumbe al mundo. Hasta su propia
imposibilidad debe asumirse en alas de la
posibilidad.
Pero frente a la exigencia que de ese modo
se impone, la pregunta por la realidad o
irrealidad de la redencin misma resulta
poco menos que indiferente. ()
c.-La lgica de la desintegracin. El
objeto (en torno a Adorno).-Susan BuckMorss (114b): origen de la dialctica
negativa .- Siglo XXI editores/1981
Adorno no afirmaba ni el concepto
ni la realidad
en si misma. En cambio
planteaba cada uno en crtica referencia al
otro. Dicho de otro modo, cada uno era
afirmado solo en su no identidad respecto
del otro. En realidad, el principio de no
identidad, que Adorno desarrollara con
riqueza creciente llego a ser el fundamento
de su filosofa, es decir, de la Dialctica
negativa. Adorno no hablo de un Principio
de no identidad hasta despus de haberse
unido al Instituto 14 y Dialctica Negativa
fue una formulacin posterior, aunque lo
sustancial de ambos ya era evidente en la
teora de Adorno a comienzos de la dcada
Cap. 4: ()

14

(Ndel A-C: en los primeros aos 60s Teodoro


Adorno, conjuntamente con Hebert Marcuse, Habermas, Horkheimer exiliados en EEUU por la guerra,
restableci en Frankfurt, el Instituto de Investigacin
Social, conocido como la Escuela de Frankfurt, en
el cual se nutri la nueva izquierda alemana. Esta
escuela desarrollo el marxismo con concepciones
psicoanalticas y estudi la relacin entre la comunicacin el individuo y las masas)

de 1930.
En aquella poca, denominada a su mtodo
filosfico una lgica de la desintegracin,
frase que no solo indicaba el carcter no
totalizador del enfoque sino que supona
tambin la razn de su necesidad.
Porque (), Adorno crea que la prdida del
sentido de la totalidad de su poca era
sntoma de la decadencia de la era
Burguesa. La historia actual era la crnica
de
su
desintegracin.
().Adorno
consideraba que su tarea como filosofo era
el de socavar el ya vacilante marco del
idealismo
burgus
al
exponer
las
contradicciones que afectaban a sus
categoras, y siguiendo su lgica inherente,
empujarlas al punto de su autodestruccin.
Este era su objetivo, consumar la liquidacin
del idealismo desde dentro, y esto era lo
que tena en mente al formular la necesidad,
para la filosofa, de una lgica de la
desintegracin ()
d. Una sociedad en desintegracin:
Mientras agonizo, en torno a Faulkner
(115)
Prlogo y traduccin Max Dick Mann Santiago Rueda,
editor. Buenos Aires

El Sur de los Estados Unidos, baado por las


clidas aguas del golfo de Mjico, es una
regin de drama y de misterio. Fermentos
raciales, sociales y religiosos, gravitan en
una sociedad en desintegracin, donde el
negro es factor preponderante, con ms
peso vital, que en cualquier otro pas del
mundo. Por esta razn los problemas agrarios y ciudadanos estn en perpetua efervescencia, dando con sus dramas un fuerte
sabor de tragedia y un colorido que ha dejado huellas en la historia, marcando con rasgos inconfundibles la poca actual. ()
Si algn testimonio ha de quedar de esa
lucha y de esa transformacin, ha de ser sin
duda la obra literaria que el novelista William
Faulkner realiza en su lejano retiro de Oxford, pequea ciudad del Estado de Missis-

160

sippi, con sus agrias novelas, en las que ha


concentrado con una fuerza hasta ahora
desconocida en la literatura norteamericana,
toda la fisonoma de una extensa regin,
donde el hombre vive identificado con la
tierra hasta las races ms hondas. ()
Sanctuary, libro que puso en guardia a la
censura norteamericana y que vali a su
autor el renombre de excesivamente realista, es la aventura de su protagonista femenino, Temple Drake, bajo la sombra fatdica
de la jaura que la rodea, alcohlica y hambrienta de indmitos apetitos, crudo documento de la abyecta condicin humana que
todava impera en algunas capas sociales,
en las que las pasiones llegan a lmites infrahumanos, como gritadas desde lo hondo
por la voz estentrea de una naturaleza enloquecida. ()
En As I Lay Dying, las conciencias son
piedras en bruto iluminadas por tristes reflejos, mientras los cuerpos viven su existencia
como separados de ellas en el trayecto que
recorren en un viejo y destartalado carromato llevando al cementerio de un pueblo distante, a travs de caminos enlodados; el
cadver de su madre muerta das antes en
una msera cabaa.

lismo bblico, y la repeticin de los mismos


vocablos, como si las palabras estuvieran
obligadas a andar por estrechos senderos o
dando rodeos en busca de formas ms lcidas. ()

9.5.- La introyeccin de la sumisin


(En torno a La metamorfosis de Kafka: autorcompilador)

Una forma generalizada e inconsciente de la


alienacin es la introyeccin de la sumisin
hacia el otro, hacia el poder, hacia la familia,
hacia la empresa, hacia el dinero, hacia la
religin, hacia el Estado. El ejecutivo altivo,
arrogante
hacia
los
otros
pero
especialmente hacia sus subordinados, es
por lo general, y en su desconocida
psicologa profunda- , un insecto para l
mismo.
Cuando cobra conciencia, no resiste el
espejo. Ese ejecutivo de nuestros das
puede ser un parlamentario, un gerente, un
juez, un sacerdote, un jefe militar... uno de
tantos Gregor Samsa, (agentes vendedores,
en ltima instancia). O, nosotros mismos.

El cuerpo se bambolea en un cajn de construccin casera, y mientras la carreta se


arrastra penosamente en la huella, sus conciencias van moliendo los instintos. Cada
uno, a su tiempo, como luces de un tablero
que fueran iluminndose a intervalos regulares. La palabra est substituida por el monlogo interior, que revela pasiones extraas,
como las de Dan, en quien la locura hace
visibles progresos, y la aventura amorosa de
Dewey Dell, y las inquietudes que pone en
su alma el fruto de esa aventura; y los deseos de los otros hermanos y los de su padre y los de un buen reverendo y los de varias mujeres.

El despertador suena y una maana


cualquiera nos vemos como monstruos.
Pero nos oponemos en un principio- a
mostrar la evidencia, luego hacemos todas
las piruetas posibles para que vean nuestra
fealdad porque precisamente con ella
podemos dominar, intimidar.: Samsa,
insecto, con sus caprichos extraos ,
ignorando el despertador y con su agona
lenta y conflictiva hacia su entorno, logr
cuestionar la empresa, al patrn, a su
familia, a su medio: el insecto monstruoso,
casi sin movimientos, result cuestionador ,
lo que no pudo hacer el adocenado agente
viajero (empleado-hijo-hermano) , aplaudido
y querido por todo el medio social y familiar.
Pero para l mismo por lo mismo- no fue
ms que un insecto.

El pasado y el presente se unen y se confunden segn el ritmo de los pensamientos y


su relacin con la accin; sorprendiendo a
menudo la oscuridad del lenguaje, su simbo-

Es una transformacin mgica, sbita,


eplogo de un proceso. Borges al traducir en
1943, el Die Verwanlung de Kafka, (1912),
prefiri la acepcin evolutiva al momento
161

mgico, brusco, sbito. Por eso tradujo la


novela como la Metamorfosis. Pero,
aunque esa es la traduccin literal, Die
Verwanlung expresa en alemn, en un
marco conceptual, la idea de fbula, de
magia,
de momento repentino,
de
prestigitacin No es cualquier diferencia:
el momento decisivo de una transformacin
no puede identificarse con su proceso.
El mrito de la traduccin de Borges est en
presentarnos el hecho que las realidades
corresponden a procesos evolutivos como
ocurri, evidentemente con Samsa- y no a
saltos
inesperados,
demonacos
o
celestiales. Pero el lunar consiste en
mostrarnos de entrada- a travs del ttulo,
que
nos
encontraremos
con
una
transformacin metamorfoseada.
Porque es la transformacin mgica,
sbita [segn el original] lo que nos permite
meternos y golpearnos con el proceso
evolutivo (la interrelacin de la familia y la
empresa con el agente vendedor convertido
en insecto) y no al revs: el proceso
metamorfoseado el que nos permite
apreciar la transformacin mgica.
El Totalitarismo familiar puente entre el
totalitarismo de la vida pblica y el de la vida
privada -que enreda a Samsa [y que enred
a Kafka]- , permite que el sujeto-insecto
...aunque [...] no se pudiera hacer entender,
s [puede] entender lo que los otros [dicen]
Entender sin que lo entiendan es un
conflicto que lleva a una de tres soluciones
[o a una mezcla de dos o de todas, como
regularmente ocurre, como le ocurri a
Kafka reflejada en sus obras] : la

subordinacin y la sumisin [ Samsa, en la


metamorfosis]; el desprecio a la sociedad y
a la familia encarnada en el dictador por
excelencia, (Kafka, en carta al padre) y la
rebelin contra el Estado representado por
la mquina burocrtica [ los trabajadores en
El Proceso].
La introyeccin de la sumisin que Kafka
maneja en Die Verwanlung, reflejada en el
cambio inslito del agente viajero a insecto
(cambio inslito que, en realidad, es
consecuencia
de
un
proceso
metamorfoseado), se aprecia desde los
primeros prrafos y concluye con su muerte
en la tercera parte.
El eplogo es significativo: Todos quieren al
vendedor mientras su trabajo redunda en el
xito de la empresa y en el sostenimiento
familiar, pero desean acabar con el insecto
cuando slo produce incomodidades:
Tenemos que deshacernos de l [...] Debe
irse, dijo la hermana, es la nica salida
padre. Solamente debes olvidar que es
Gregor. El que lo hubiramos credo durante
tanto tiempo fue la causa de nuestra
desgracia. Pero, cmo puede ser Gregor?
Si fuera Gregor, hace mucho tiempo habra
admitido que la convivencia de seres
humanos con semejante animal era
imposible y se habra ido voluntariamente.
A la desesperacin por su vida, sobreviene
la satisfaccin, el placer por su muerte:
A la maana siguiente cuando entr la
sirvienta [...] abri los ojos. Lanz un silbido
[...] y grit en la oscuridad: Estir la pata, el
bicho
estir
la
pata!
().

9.6.-El ascenso de la insignificancia Cornelius Castoriadis [116]


En esta entrevista, realizada por Jean Liberman y publicada en le Nouveau Politis 434, nmero
de marzo 1997.analiza en especial "el avance de la insignificancia" (ttulo de su libro publicado
en 1997) en la sociedad actual. Fue difundida por Iniciativa Socialista [Reproduccin en la cual
omito algunos apartes)

162

Politis (L.N.P): :- El "incremento de la


insignificancia" est caracterizado, segn
usted,
por
un
pseudo
consenso
generalizado, por la apropiacin comercial
de toda subversin, por la sustitucin de los

cido a los lienzos blancos sobre fondo blanco, al bid de Marcel Duchamp repetido
cientos de veces, etc. En este terreno, la
insignificancia se manifiesta verdaderamente.

valores a cambio del dinero rey. Nos


gustara que aclarara las consecuencias de
esta tendencia.
C.C.:- Los individuos no tienen ninguna
seal para orientarse en su vida. Sus
actividades carecen de significado, excepto
la de ganar dinero, cuando pueden. Todo
objetivo colectivo ha desaparecido, cada
uno ha quedado reducido a su existencia
privada llenndola con ocio prefabricado.
Los medios de comunicacin suministran un
ejemplo fantstico de este incremento de la
insignificancia. Cualquier noticia dada por la
televisin ocupa 24 o 48 horas y, enseguida,
debe ser reemplazada por otra para
"sostener el inters del pblico". La
propagacin y la multiplicacin de las
imgenes aniquilan el poder de la imagen y
eclipsan el significado del suceso mismo.

LNP.:- Usted pone en causa a la economacasino de hoy y al economicismo dominante, pero no parece ver en esta invasin de la
insignificancia las consecuencias de una
cierta mundializacin.
C.C..:- La tendencia a la mundializacin
existe desde los orgenes del capitalismo no hay ms que releer a Marx o a Braudel-.
La cuestin es saber porqu sta invade
todo hoy en da y no en el siglo XIX o durante la primera mitad del XX. La respuesta es
que la victoria de la mundializacin presupona, en principio, la victoria de una reaccin poltica.() Ha llegado a imponer el
poder absoluto del mercado y el desmantelamiento de los medios de la poltica
econmica, por la desregulacin de la economa, la libertad de movimiento de los capitales, la facultad otorgada a las empresas
de despedir libremente, el rechazo de la
poltica presupuestaria como instrumento de
regulacin de los ciclos econmicos, etc
.
LNP.:- No se debe tambin a los efectos
del enorme progreso de la tecnociencia?
C.C..:- Estos progresos no son la causa de
la
mundializacin,
simplemente
han
permitido la forma y la marcha que ha
tomado. Por ejemplo, la deslocalizacin de
las empresas ha sido posible y rentable a
partir del momento en el que el trabajo
relativamente cualificado, en otro tiempo
parte esencial del input productivo, ha sido
liquidado por la automatizacin y ha sido
reemplazado por un trabajo no cualificado al
alcance de los jvenes del sudeste asitico.
()
LNP.:- A diferencia de Edgar Morin, aunque
usted est preocupado por los valores, no
plantea la cuestin de la tica y de su
rehabilitacin, a la que parece subordinar
enteramente a la poltica.
C.C..:- La tica -o, ms bien, la
charlatanera sobre la tica- sirve hoy para
esconder la miseria de la impotencia

LNP.:- El posmodernismo no escapa a sus


crticas, ya que esconde, segn usted, un
conformismo generalizado...
C.C..:- El posmodernismo no es ms que
una denominacin pomposa de la crisis de
creacin en el terreno de la cultura. El
trmino fue inventado por los arquitectos
cuando concluyeron que la corriente moderna en la arquitectura se haba agotado. Como no eran capaces de dar una salida y
como estaban posedos por otro mal de la
poca, el furor por lo "nuevo", que conduce
casi siempre a una simple repeticin, inventaron este trmino para una produccin en
arquitectura que no es ms que collage.
Toman diferentes estilos de la arquitectura
pasada y los unen los unos a los otros en el
mismo conjunto: un poco de una villa Italiana del siglo XVII, algunas columnas griegas,
un recuerdo gtico y, por qu no, una pagoda. Este collage domina tambin tanto en
literatura como en cine, con citas, imitaciones, etc. Es la consecuencia de una enorme
bancarrota de las vanguardias, en donde el
imperativo de innovar por innovar ha condu-

163

poltica. Qu es ms importante, no matar


a una persona o a un milln de personas?
La muerte de millones de personas depende
de la poltica, no de la tica: guerras,
hambruna, epidemias que diezman pases
sin medios sanitarios, etc. Hemos pasado
de una mistificacin a la mistificacin
simtrica y opuesta. Durante tres cuartos de
siglo el comunismo ha pretendido, en
nombre de una "poltica" monstruosamente
embustera, que el fin poltico justificaba
todos los medios, lo que es intrnsecamente
absurdo: una poltica que pretende
ambicionar la liberacin de la humanidad no
debera utilizar ms que medios que
apuntan en esa direccin y no que la
destruyen, como el terror y la mentira. ()
Ciertamente, la problemtica tica est
siempre ah, y siempre lo estar, pero sta
concierne a la vida y a las actitudes
personales de cada uno. No permite a un
gobierno orientarse en los dominios

econmicos, educativos, de sanidad pblica,


de medio ambiente, etc..
LNP.:- En su nuevo libro, Fait et faire, que
publica Seuil, usted dice: "El nudo gordiano
de la poltica de hoy es la ruptura con la
economa que debe dejar de ser el valor
dominante e incluso exclusivo." Pero no nos
da ninguna pista para ello.
C.C..:- Antes de indicar una pista para llegar
a un fin, la gente tiene que aceptar ese fin,
ese objetivo. Esto no depende de las
proposiciones de un autor individual. Es la
gran mayora de los seres humanos la que
debe convencerse que su vida tiene que
cambiar radicalmente de orientacin y sacar
las consecuencias. Mientras que los seres
humanos continen poniendo por encima de
todo la adquisicin de un nuevo televisor en
color para el ao prximo ao habr nada
que
hacer.
()

9.7.- Las Nuevas formas de control. : a) El espectculo; b) La publicidad

a).- El Espectculo
La sociedad del espectculo: Guy Debord (117) Internacional Situacionista (118) Ed. La Flor, Madrid/1974

() El cambio de mayor importancia en


todo lo que ha sucedido en los ltimos
veinte aos reside en la continuidad misma
del espectculo.
(Escrito en 1967, Ndel A-C)
Esta importancia no se refiere al perfeccionamiento de su instrumentacin por los medios que ya anteriormente haba alcanzado
un estadio de desarrollo muy avanzado; se
trata simplemente de que la dominacin
espectacular ha educado a una generacin
sometida a sus leyes. ()
La primera intencin de la dominacin espectacular fue erradicar todo el conocimiento histrico en general, empezando con toda
informacin y comentario racional acerca del
pasado ms reciente. El espectculo se cuida de que la gente sea inconsciente de lo
que est sucediendo, o al menos de que

olviden rpidamente todo aquello de lo que


puedan haber llegado a ser conscientes. Lo
ms importante es lo ms oculto. Nada en
los ltimos veinte aos ha sido tan profundamente cubierto con las mentiras oficiales
como mayo de 1968. ()
El flujo de imgenes va arrollndolo todo, y
siempre es otro quien controla este resumen
simplificado del mundo perceptible, quien
decide adnde llevar el flujo, quien programa el ritmo de lo que es mostrado en
una serie inacabable de arbitrarias sorpresas
que no deja tiempo para la reflexin. Separando todo lo que se muestra de su contexto, su pasado, sus intenciones y sus consecuencias. ()
No es as sorprendente que los nios estn
hoy comenzando su educacin con una introduccin entusiasta al Conocimiento Abso164

luto del lenguaje de los ordenadores mientras son cada vez ms incapaces de leer.
Porque leer requiere hacer juicios a cada
lnea; y como la conversacin casi ha muerto (como lo harn pronto la mayora de

aquellos que sepan cmo conversar) la lectura es el nico acceso que queda al vasto
campo de la experiencia humana preespectacular." ()

b) La publicidad: un delicioso despotismo: Ignacio Ramonet (119).


El Quinto poder
(Ed.Fica/2004)
() Se domina mucho mejor si el dominado
no tiene conciencia de ello. Los colonizados
y sus opresores saben que la relacin de
dominacin no se basa solo en la
supremaca de la fuerza. Pasado el tiempo
de la conquista, llega la hora del control de
las mentes. Por esa razn, a largo plazo,
para todo imperio que desee perdurar, el
principal desafo consiste en domesticar las
almas. ()
En el plano geopoltico los EEUU se
encuentran en una situacin hegemnica
(). Washintong dispone, adems, de una
impresionante gama de agencias de
inteligencia () Los EEUU son tambin la
primera
ciberpotencia.
Controlan
las
innovaciones tecnolgicas, las industrias
digitales () Es el pas WEB, de internet, de
las autopistas de la comunicacin, de la
nueva economa de los gigantes de la
informtica (Microsoft, IBM, Intel) y de los
campeones de Internet (Yahoo, Amazon,

Amrica online) Por qu una supremaca


militar, econmica y tecnolgica tan
aplastante no suscita mayores crticas o
resistencias? Porque EEUU ejercen, por
aadidura, una hegemona en el campo
cultural e ideolgico. () De igual manera
detentan el control de lo simblico, que les
da acceso a lo que Max Weber llama la
dominacin carismtica.
() Al final del siglo (Ndel Ac: se refiere al
s.XX) las grandes firmas nacidas de la revolucin industrial deben crear un mercado de
masas y fabricar una demanda no organizada, ya que no hay nada de natural en el
fenmeno del consumo de masas. () Desde esa poca (1912) los dirigentes (de la
publicidad, NdelA-C) la conciben dirigida al
mayor nmero de posibles compradores:
...Si golpea en el lugar exacto y de forma
continua, el clavo se hundir en la cabeza

9.8.- Las masas contra el individuo


a.-Masificacin e individualidad; b.- La estructura de masas del fascismo.

a-Masificacin e individualidad La ilusin de la individualidad: Erich Fromm [120]


El miedo a la libertad Libertad y democracia (Cap.VII)
() (los) factores propios del sistema industrial moderno en general y de su fase monopolista en particular conduce al desarrollo de
un tipo de personalidad que se siente impotente y sola, angustiada e insegura () el
individuo aislado se transforma en autmata, pierde su yo, y, sin embargo, al mismo
tiempo se concibe conscientemente como
libre y sujeto tan solo a su propia determinacin ()

() por otra parte, () se ensea al nio a


experimentar sentimientos que de ningn
modo son suyos; () a mostrarse amistoso
con todos sin ejercer discriminaciones criticas, y a sonrer. Aquello que la educacin
no puede llegar a conseguir se cumple luego por medio de la presin social. ()
Solamente los que se hallan en la base de
la pirmide social, que no venden ms que
su fuerza fsica, y los que ocupan la cspi165

de, no necesitan ser particularmente agradables () nos hemos transformado en


autmatas que viven bajo la ilusin de ser
individuos dotados de libre albedro. Tal
ilusin ayuda a las personas a permanecer
inconscientes de su inseguridad, y esta es
toda la ayuda que ella puede darnos.
En su esencia el yo del individuo resulta
debilitado, de manera que se siente impotente y extremadamente inseguro.
Vive en un mundo con el que ha perdido
toda conexin genuina y en el cual todas las
personas y todas las cosas se han transformado en instrumentos, y en donde el mismo

no es ms que una parte de la maquina que


ha construido con sus propias manos.
Piensa, siente y quiere lo que l cree que os
dems suponen que el deba pensar, sentir y
querer; y en este proceso pierde su propio
yo, que debera constituir el fundamento de
toda seguridad genuina del individuo libre
() la prdida del yo ha aumentado la necesidad de conformismo, dado que origina
una duda profunda acerca de la propia identidad.
Si no soy otra cosa que lo que creo que los
otros suponen que yo debo ser,
quin soy yo realmente? (...)

b.- Estructura de masas del fascismo


(NdelAC: Este estudio cobra importante actualidad hoy a comienzos del siglo XXI cuando los terrorismos,
(el estatal, abierto, y los clandestinos, solapados) las guerras entre diferentes Estados, las batallas contra
enemigos ocultos convocan a las masas de sus respectivos pases, religiones o nacionalidades a la
guerra por salvaguardar esos intereses que en realidad encubren los intereses de monopolios y/o de
castas):

Psicologa de masas del fascismo Willhem Reich [122]

El Fher y la estructura de masas.Si la historia del proceso social dejase tiempo suficiente a los historiadores reaccionarios para entregarse, despus de algunos
decenios, a consideraciones sobre el pasado de Alemania, no dejaran de entender el
xito de Hitler durante los aos de 1923 a
1933 como una prueba de que son los
grandes hombres los que hacen la historia,
insuflando en las masas "sus ideas": por
supuesto que la propaganda nacionalsocialista se basaba sobre esta "ideologa del
jefe" ("Fhrer ideologie").
Los nacionalsocialistas no conocan mejor el
mecanismo de su xito que las implicaciones histricas de su movimiento.
El autor nacionalsocialista Wilheim Stapel
era, pues, perfectamente consecuente
cuando en su obra Christentum und Natio-

Ed. Roca-Mxico/1933

nalsozialismus (Cristianismo y nacionalsocialismo)


escriba:
"Dado el carcter elemental del
nacionalsocialismo, resulta imposible atacarlo con argumentos. Los argumentos slo
tendran efecto si el movimiento se hubiera
impuesto con ayuda de argumentos".
De acuerdo con esta concepcin, los discursos nacionalsocialistas de propaganda se
caracterizaban por hacer hbiles llamadas a
los sentimientos de los individuos integrados
en la masa y por la renuncia, en la medida
de lo posible, a toda argumentacin objetiva.
En repetidas ocasiones subraya Hitler en su
obra Mein Kampf ("Mi lucha") que la buena
tctica en materia de psicologa de masas
reside en renunciar a toda argumentacin y
en presentar a las masas solamente "la gran
meta final".

166

Lo que esta "gran meta final" era despus


de la toma del poder, se mostr muy claramente en el fascismo italiano, as como en
los decretos de Goering con respecto a las
organizaciones econmicas de las clases
medias, en la renuncia a la "segunda revolucin" que los partidarios esperaban, en la
no ejecucin de las medidas socialistas
prometidas, etc., donde ya se pona de manifiesto la funcin reaccionaria del fascismo.
El siguiente pasaje nos muestra hasta qu
punto ignoraba el mismo Hitler la mecnica
de su xito: "Slo esta gran lnea nos asegurar el xito con una lgica imperturbable,
siempre que le demos la importancia necesaria y no nos separemos nunca de ella.
Entonces podremos comprobar con asombro a qu inmensos resultados, apenas
comprensibles se llega gracias a esta perseverancia" (Mein Kampf). ()
Las clases medias se pusieron en movimiento y, bajo el disfraz del fascismo, efectuaron su entrada en la escena poltica como fuerza social. Lo que importa no son las
intenciones reaccionarias d Hitler o de
Goering, sino los intereses sociales de las
clases medias.
Gracias a su estructura caracterolgica, las
clases medias disponen de una fuerza social enorme, que sobrepasa con mucho su
poder econmico. Esta capa social es la que
ha realizado la hazaa de sostener el sistema patriarcal durante varios milenios y de
mantenerlo vivo a pesar de todas las contradicciones.
La existencia del movimiento fascista es, sin
duda, la expresin social del imperialismo
nacionalista. Pero el hecho de que el fascismo haya podido convertirse en un movimiento de masas y tomar el poder, gracias a
lo que le ha sido posible realizar su funcin
imperialista, no se explica ms que por el
movimiento de masas de la clase media ()
El empleado y el funcionario medios se encuentran en una situacin econmica menos
favorable que el obrero industrial medio; la

inferioridad econmica de los primeros,


queda parcialmente compensada en los
funcionarios del Estado por algunas esperanzas mnimas de promocin y por la perspectiva de una cierta seguridad econmica
hasta el fin de su vida. ()
Para el funcionario, esta actitud consiste en
una identificacin absoluta15 con el poder
estatal; para el empleado, con la empresa
en la que trabaja.
En realidad, tanto el uno como el otro se
encuentran en la misma situacin que el
obrero industrial.
Por qu no se desarrolla en ellos, como
en este ltimo, un sentimiento de solidaridad? Respuesta: porque ocupan una posicin intermedia entre la autoridad y los trabajadores manuales.
Sbditos con respecto a la autoridad, se
convierten en los representantes de esa
misma autoridad en sus relaciones con sus
subordinados y, con este motivo, gozan de
una especial proteccin moral (no material).
Los cabos de todos los ejrcitos del mundo
nos proporcionan el ejemplo ms tpico de
este producto de la psicologa de masas.
()
Esta identificacin con la administracin, la
empresa, el Estado y la nacin, que puede
resumirse en la frmula: "Yo soy el Estado,
la administracin, la empresa, la nacin"
Es una realidad psquica que nos proporciona uno de los mejores ejemplos de una
ideologa convertida en poder material. ()

15

El psicoanlisis llama "identificacin" al estado de


espritu de una persona que comienza a sentirse una
con otra a adoptar las actitudes y atributos de ella, que
antes no tena, y a ponerse imaginariamente en su
lugar; este proceso se basa en una modificacin real
de la persona, que "se identifica" con otra "interiorizando" los atributos de su modelo.

167

9.9- Los individuos contra la masificacin


* Y esa gentuza fonje () nada me importa; - * Corra, que viene la clase media.

Y esa gentuza fonje () nada me


importa: Leon DeGreiff (121)

(El ttulo es extrado de un verso de Relato de Gaspar.-Encuentro en la eternidad, Dal-DeGreiff, Ed


Prensa Colombiana, Cali-1989 Fragmentos:)

() Toda aqueza gentuza verborrgica/trujumanes de feria, gansos del capitolio,/engibacaires, abderitanos, macuqueros,/
casta inferior desglandulada de potencia,/casta
inferior elocuenciada de impotencia -/ toda aqueza gentuza verborrgica/ me

causa hasti, vascas me suscita,/ gelasmo me


ocasiona:/
Mejores aires/ -busca, busca el espritu mejores
aires-./ Y yo Gaspar- me voy con el morral de
mis caprichos,/todo derecho, lgicamente hacia
el absurdo,/ dejando de lado, dejando de lado
ruidos inanes de ventolina. /
Y esa gentuza fonje, y esa zarra gentuza / nada
me importa/No es harto mejor la serena/ vida
interior, en el silencio, en el preado/ silencio,
concitando las fuerzas ocultas?/ () /
Msica y Poesa: regocijo de los corazones/ y
quintaesencia del sentir y lujuriosa/ sntesis del
pensar,-lepor,lauticia,letacin inefable/ Desden,desden ()

* Corra! Que viene la clase media: Quino,

(Que me perdone el Maestro: el ttulo es acomodado por el A_C)


Quino: Esto no es todo .- Ed. La Flor, B/Aires-1962

con ms de 100 millones de muertos,

10. La existencia
10.1.-Una aproximacin al debate
10.2.- Existencia, Existencialismo,
Humanismo
10.3.- La afirmacin del ser como dialctica
negativa
10.4.- La msica, la pintura, el teatro la
poesa

10.1.-Una aproximacin al debate sobre la


Existencia: autor- compilador
Finalizadas las guerras mundiales del s.XX

(si
contabilizamos cados en combate, poblacin civil
bombardeada, campos de concentracin, hambrunas y
epidemias), con las ciudades destruidas, con

la tristeza generalizada, la existencia del


individuo, la condicin de clase, el
humanismo, el Ser y el Qu hacer?, estn
al orden del da no slo en las discusiones
acadmicas sino en la calle.
A fin y al cabo, la objetividad introyectada es
una subjetividad
y la subjetividad una
realidad objetiva del individuo que, por tanto,
deja de ser un absoluto para convertirse en la
relatividad de la captacin del pensamiento
individual, como un todo nico?; la forma y
el lenguaje son manifestacin de contenidos
168

y/o acontecimientos, o contenidos y


acontecimientos en s mismos?; la anstia,
la tristeza como cuestionamiento, tanto del
mundo interior como del exterior, son
liberadoras?.
Las iglesias, el liberalismo y el marxismo
oficial con sus verdades reveladas no
aceptan la angustia individual menos la
colectiva- como respuesta del hombre a la
guerra, a la explotacin, a la sumisin, al
mundo real, pues la vida celestial despus de
los sufrimientos terrenos; la sociedad Libre
de mercado, despus de la explotacin; el
prximo paraso socialista, despus de
postrar al individuo ante la razn de Estado o
de Partido, imponen el optimismo (el deber
ser) frente a la anguistgia y la tristeza (el
ser) Es decir, la norma (objetiva) contra la
realidad introyectada (subjetiva), patrimonio
de la intimidad del Ser que, en muchos
casos, conspira contra ella.
Con otros enfoques, dentro de concepciones
anlogas, el pensamiento contra el sentido
comn, en la apreciacin de Hanna Arent. O,
las que superan esas dicotomas, desde
Hegel(subjetividad-objetividad;aparienciaesencia;forma-contenido) para reunir opuestos
aparentes en una sola realidad existencial.
que involucre el mundo de afuera (existencia
objetiva ) con el de adentro (existencia
soadora del ser): podra ser lo que Breton
llam surrealidad, o realidad absoluta
(existencialista) que por tanto- est ms all
de la simple realidad objetiva
(porque
involucra la subjetividad).

Por tanto, la moral es relativa y la existencia


se debate entre el estar (lo finito) y la
trascendencia (lo eterno, infinito) y se
resuelve en una sntesis de estos dos
universos: esa es la existencia en la
concepcin de Sren Kierkegard (123)
plasmada en sus obras (concepto de
angustia y enfermedad mortal).
Sin
elucubraciones
filosficas
lo
expresbamos a ritmo baladas/go-go: mi
tristeza es ma y nada ms/ no quiero
consuelo/ ()/ slo mi tristeza es realidad ()

10.2 Existencia, Existencialismo,


Humanismo
a.- el existencialismo es un humanismo; b. El
Conflicto Humanista, en torno a La Montaa
Mgica.

a.- el existencialismo es un humanismo:


J.P. Sartre
(Ediciones Orbis, S.A. Barcelona/1985) (Coloquio)

Quisiera defender aqu el existencialismo de


una serie de reproches que se le han formulado. En primer lugar, se le ha reprochado el
invitar a las gentes a permanecer en un quietismo de desesperacin, porque si todas las
soluciones estn cerradas, habra que considerar que la accin en este mundo es totalmente imposible y desembocar finalmente en
una filosofa contemplativa, lo que adems,
dado que la contemplacin es un lujo, nos
conduce a una filosofa burguesa. stos son
sobre todo los reproches de los comunistas.
Se nos ha reprochado, por otra parte, que
subrayemos la ignominia humana, que mostremos en todas las cosas lo srdido, lo turbio, lo viscoso, y que desatendamos cierto
nmero de bellezas risueas, el lado luminoso de la naturaleza humana; por ejemplo,
segn Mlle. Mercier, crtica catlica, que
hemos olvidado la sonrisa del nio. Los unos
y los otros nos reprochan que hemos faltado
a la solidaridad humana, que consideramos
que el hombre est aislado, en gran parte,
adems, porque partimos dicen los comunistas de la subjetividad pura, por lo tanto
del yo pienso cartesiano, y por lo tanto del
momento en que el hombre se capta en su
soledad, lo que nos hara incapaces, en consecuencia, de volver a la solidaridad con los
hombres que estn fuera del yo, y que no
puedo captar en el cogito.
Y del lado cristiano, se nos reprocha que negamos la realidad y la seriedad de las empresas humanas, puesto que, si suprimimos los
mandamientos de Dios y los valores inscritos
en la eternidad, slo queda la estricta gratuidad, pudiendo cada uno hacer lo que quiere y
siendo incapaz, desde su punto de vista, de

169

condenar los puntos de vista y los actos de


los dems. A estos diferentes reproches trato
de responder hoy; por eso he titulado esta
pequea exposicin: El existencialismo es un
humanismo. Muchos podrn extraarse de
que se hable aqu de humanismo. Trataremos de ver en qu sentido lo entendemos.

nemos aqu, pues, una visin tcnica del


mundo, en la cual se puede decir que la produccin precede a la existencia ().Esta idea
(que la esencia precede a la existencia) la
encontramos un poco en todas partes: la encontramos en Diderot, en Voltaire y aun en
Kant.

En todo caso, lo que podemos decir desde el


principio es que entendemos por existencialismo una doctrina que hace posible la vida
humana y que, por otra parte, declara que
toda verdad y toda accin implica un medio y
una subjetividad humana. ()

El hombre es poseedor de una naturaleza


humana; esta naturaleza humana, que en el
concepto humano, se encuentra en todos los
hombres, lo que significa que cada hombre
es un ejemplo particular de un concepto universal, el hombre; en Kant resulta de esta
universalidad que tanto el hombre de los
bosques, el hombre de la naturaleza, como el
burgus, estn sujetos a la misma definicin
y poseen las mismas cualidades bsicas.

Lo que complica las cosas es que hay dos


especies de existencialistas: los primeros,
que son cristianos, entre los cuales yo colocara a Jaspers y a Gabriel Marcel, de confesin catlica; y, por otra parte, los existencialistas ateos, entre los cuales hay que colocar
a Heidegger, y tambin a los existencialistas
franceses y a m mismo.
Lo que tienen en comn es simplemente que
consideran que la existencia precede a la
esencia, o, si se prefiere, que hay que partir
de la subjetividad.
Qu significa esto a punto fijo? Consideremos un objeto fabricado, por ejemplo un libro
o un cortapapel.
Este objeto ha sido fabricado por un artesano
que se ha inspirado en un concepto; se ha
referido al concepto de cortapapel, e igualmente a una tcnica de produccin previa
que forma parte del concepto, y que en el
fondo es una receta. As, el cortapapel es a la
vez un objeto que se produce de cierta manera y que, por otra parte, tiene una utilidad
definida, y no se puede suponer un hombre
que produjera un cortapapel sin saber para
qu va a servir ese objeto.
Diramos entonces que en el caso del cortapapel, la esencia es decir, el conjunto de
recetas y de cualidades que permiten producir y definirlo precede a la existencia; y as
est determinada la presencia frente a m, de
tal o cual cortapapel, de tal o cual libro. Te-

As pues, aqu tambin la esencia del hombre


precede a esa existencia histrica que encontramos en la naturaleza.
El existencialismo ateo que yo represento es
ms coherente. Declara que si Dios no existe,
hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser que existe
antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el hombre o, como
dice Heidegger, la realidad humana.
Qu significa aqu que la existencia precede
a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir, se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal
como lo concibe el existencialista, si no es
definible, es porque empieza por no ser nada.
Slo ser despus, y ser tal como se haya
hecho. As pues, no hay naturaleza humana,
porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico que no slo es tal como l se
concibe, sino tal como l se quiere, y como
se concibe despus de la existencia, como se
quiere despus de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que
l se hace.
ste es el primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad, que se nos hecha en cara bajo ese
170

nombre. Pero qu queremos decir con esto


sino que el hombre tiene una dignidad mayor
que la piedra o la mesa? Porque queremos
decir que el hombre empieza por existir, es
decir, que empieza por ser algo que se lanza
hacia un porvenir, y que es consciente de
proyectarse hacia el porvenir.

pero tambin queremos decir con esto que al


elegirse elige a todos los hombres.

El hombre es ante todo un proyecto que se


vive subjetivamente, en lugar de ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada
existe previamente a este proyecto; nada hay
en el cielo inteligible, y el hombre ser ante
todo lo que habr proyectado ser. No lo que
querr ser.

Elegir ser esto o aquello, es afirmar al mismo


tiempo el valor de lo que elegimos, porque
nunca podemos elegir mal; lo que elegimos
es siempre el bien, y nada puede ser bueno
para nosotros sin serlo para todos.

Porque lo que entendemos ordinariamente


por querer es una decisin consciente, que
para la mayora de nosotros es posterior a lo
que el hombre ha hecho de s mismo. Yo
puedo querer adherirme a un partido, escribir
un libro, casarme; todo esto no es ms que la
manifestacin de una eleccin ms original,
ms espontnea que lo que se llama voluntad.
Pero si verdaderamente la existencia precede
a la esencia, el hombre es responsable de lo
que es. As el primer paso del existencialismo
es poner a todo hombre en posesin de lo
que es, y asentar sobre l la responsabilidad
total de su existencia. Y cuando decimos que
el hombre es responsable de s mismo, no
queremos decir que el hombre es responsable de su estricta individualidad, sino que es
responsable de todos los hombres.
Hay dos sentidos de la palabra subjetivismo y
nuestros adversarios juegan con los dos sentidos.
Subjetivismo, por una parte, quiere decir
eleccin del sujeto individual por s mismo, y
por otra, imposibilidad del hombre de sobrepasar la subjetividad humana. El segundo
sentido es el sentido profundo del existencialismo.
Cuando decimos que el hombre se elige, entendemos que cada uno de nosotros se elige,

En efecto, no hay ninguno de nuestros actos


que al crear al hombre que queremos ser, no
cree al mismo tiempo una imagen del hombre
tal como consideramos que debe ser.

Si, por otra parte, la existencia precede a la


esencia y nosotros quisiramos existir al
mismo tiempo que modelamos nuestra imagen, esta imagen es valedera para todos y
para nuestra poca entera.
As, nuestra responsabilidad es mucho mayor
de lo que podramos suponer, porque compromete a la humanidad entera.
Si soy obrero, y elijo adherirme a un sindicato
cristiano en lugar de ser comunista; si por
esta adhesin quiero indicar que la resignacin es en el fondo la solucin que conviene
al hombre, que el reino del hombre no est
en la tierra, no comprometo solamente mi
caso: quiero ser un resignado para todos; en
consecuencia mi acto ha comprometido a la
humanidad entera. Y si quiero hecho ms
individual casarme, tener hijos, aun si mi
casamiento depende nicamente de mi situacin, o de mi pasin o de mi deseo, con
esto no me encamino yo solamente, sino que
encamino a la humanidad entera en la va de
la monogamia.
As soy responsable para m mismo y para
todos, y creo cierta imagen del hombre que
yo elijo; eligindome, elijo al hombre. Esto
permite comprender lo que se oculta bajo
palabras un tanto grandilocuentes como angustia, desamparo, desesperacin.
Como vern ustedes, es sumamente sencillo.
Ante todo, qu se entiende por angustia?
El existencialista suele declarar que el hombre es angustia.
171

Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no


slo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo que a s mismo a la humanidad entera, no puede escapar
al sentimiento de su total y profunda. (Angustia) ().
b.-El conflicto humanista, en torno a La
Montaa Mgica (A-C)
Qu es el humanismo? El amor a la humanidad,
no otra cosa y por eso mismo el humanismo no es
ms que una poltica, una actitud de sublevacin
contra todo lo que manche y deshonra la idea del
hombre: El humanismo es en s mismo poltica
y poltica no es ms que humanismo
(T. Mann (124) : Tomado de El humanismo crtico de
Oscar Meja Quintana; M & T editores, 1993).

Estas tres concepciones de Thomas Mann


sobre el humanismo: el amor a la humanidad,
una permanente sublevacin contra todo lo
que deshonre al ser humano, es decir, contra
todo lo existente (que) merece perecer (a la
manera de Hegel), y su interrelacin con la
poltica, concebida precisamente como
instrumento de desafo, de sublevacin para
alcanzar el objetivo de amar a la humanidad,
pero a una humanidad que merezca ese
nombre en lucha por escribir su historia
contra la actual prehistoria (a la manera de
Marx) se plasman en mi opinin- en La
Montaa Mgica, a travs de la interrelacin
de los personajes en el sanatorio.
Ese sanatorio, smbolo de todas las Torres
de marfil que gobiernan el mundo, es el
escenario de los conflictos entre los enfermos
y de cada enfermo consigo mismo. (de

normales se acercan a los enfermos (una


luz que los deslumbra, a la manera de Platn
en la caverna).
Mann
comenz
esta
novela
aproximadamente en 1910 y la termin en el
otoo de 1922. Entre estos aos, el mundo
fue sacudido por la Primera Guerra y por la
Revolucin Rusa. Pero Cul mundo?: El
de la Montaa o el de la Llanura?; o,
Ambos? El conflicto es solucionado (mejor:
avivado) con un nuevo personaje, Leon
Naphta, mesinico, que busca el cielo en la
tierra, con varias caractersticas del equipo
dirigente
bolchevique:
clase
media,
intelectual, revolucionario socialista, reflejo
del hombre comn pero conocedor de la
opulencia, del poder, de los vicios y de la
enfermedad de la Montaa, inteligente y rudo;
conflictivo por todos los lados, pero poseedor
de una tica abstracta, o clsica.
Varios analistas de la obra de Mann (Lucks
(125a) y en nuestro medio Oscar Meja Quintana,

aprecian desde una ptica


filosfica en ese conflicto un choque de
humanismos enfrentados (humanismo
socialista vs humanismo clsico), para
otros
(Zuleta/Gmez)
desde
pticas
sociolgicas y psicoanalticas, el conflicto no
es entre humanismos y/o culturas
(burguesa vs proletaria) sino entre clases
expresadas en dos escenarios: La Montaa
Mgica y la Llanura Prosaica, pero
principalmente de la humanidad consigo
misma para liberarse del reino de la
necesidad y profundizar la continuidad de la
humanizacin del hombre.
por

ejemplo)

(la llanura prosaica, en la lectura de Zuleta)

En esa otra mirada, la de Zuleta y Gmez,


sobre el conflicto humanista a partir de la
obra de Mann, advertimos la capacidad de
adocenamiento
y
embrutecimientoantihumanistas, por cierto! - del mundo, el de
la Montaa y el de la Llanura.

representada por Hans Castorp que se atreve


a ingresar a la Montaa, queda atrapada por
la enfermedad, no por contagio sino por el
descubrimiento
que
ya
la
padeca.
Descubrimiento
posible,
cuando
los

(Ver La Montaa mgica y la Llanura prosaica,


de E.Zuleta y Una crtica interpretativa sobre La
Montaa Mgica y la Llanura Prosaica de
Eduardo Gmez (125b) - ediciones Universidad
de
los
Andes/2006

tuberculosis, pero podra ser de cualquier otra


enfermedad o de la ms grave de todas: soportar la
inhumanidad propia y de los otros)

La gente normal, sana fuera del sanatorio,

172

10.3.- La afirmacin del ser como dialctica negativa


N del A: Negar para afirmar en el contexto social puede ser, al tiempo, la negacin moral de la inmoralidad existente y la afirmacin de los imaginarios inexistentes [superhombre, cielo,sociedad igualitaria, felicidad...] Como toda negacin, es una ruptura, una subversin, una anttesis.
Por tanto, los nihilistas [nihil=nada; negacin de la esencia], son estigmatizados como destructivos. diletantes, anarquistas (Con lo cual reivindican tanto al nihilismo como al anarquismo.!)
A Sartre le llovieron excomuniones de todos los credos porque el mundillo que le produjo la generalizacin de la mala f le provoc una nausea: el mundo-mar de las profundidades, de la existencia
con monstruos y con fango, ocultado por las bellas aguas azules, tranquilas, de la falsa apariencia.
Igual sucedi con Nietzche, por concebir una soberana individual por encima de la soberana patritica; con Freud, por poner en evidencia que el Ser humano es un ser deformado, que maneja una tica
insincera contraria a su inconsciente; con Breton por pretender la reconciliacin de sueo y realidad
a.-Todo lo existente merece perecer; b. Pensar contra el pensamiento y a actitud realista como
actitud hostil; c.- He perdido el viaje; d.- El simulacro del volumen; e. nihilismo, nadasmo.
a)- Todo lo existente merece perecer: Hegel
(Revista cubana de filosofa. No. 11, mayo de 2006)

Segn Hegel, la realidad no es, ni mucho


menos un atributo inherente a una situacin
social o poltica dada en todas las
circunstancias y en todos los tiempos. Al
contrario.
Y as, en el curso del desarrollo, todo lo que
un da fue real se torna irreal, pierde su
necesidad, su razn de ser, su carcter
racional, y el puesto de lo real que agoniza
es ocupado por una realidad nueva y vital.
De este modo, la tesis de Hegel se torna,

por la propia dialctica hegeliana, en su


reverso: todo lo que es real, dentro de los
dominios de la historia humana, se convierte
con el tiempo en irracional; y todo lo que es
racional en la cabeza del hombre se haya
destinado a ser un da irreal, por mucho que
hoy choque todava con la aparente realidad
existente.
La tesis de que todo lo real es racional se
resuelve, en esta otra: todo lo que existente
merece perecer.

b.-Pensar contra el pensamiento y la Actitud Realista como actitud hostil :


Nietzche (126)/ Breton(127)
(Siguiendo a Nietzche, NdelAC:), Puesto que Dios ha muerto la existencia del mundo es un azar, no el fruto

de un destino divino ni una necesidad esencial. El hombre, criatura de ese ser inexistente y superior
creado por l mismo-, ha pretendido ocupar ese puesto vacante, construyendo un enjambre de supuestos
como el tambin inexistente conocimiento absoluto, imposible por los propios lmites del conocimiento
humano. Por tanto, la Filosofa no puede buscar la certeza del conocimiento, sino el destino del querer.
La certeza del conocimiento es un totalitarismo monotesta que aplasta al hombre. El pensamiento como
verdad revelada hace parte de ese totalitarismo: emanciparse implica, pues, pensar contra el
pensamiento. ).
Pensar, conforme al pensamiento generalizado, introyectando individualmente la cultura del deber-ser, la
actitud realista, es una actitud hostil contra el propio Ser, un cercenamiento a la libertad, cuya
posibilidad de reencuentro slo estara en la locura, segn el pensamiento surrealista de Breton.

173

La filosofa: el arte de la sospecha,


para pensar contra el pensamiento
(En torno a Nietzsche)
Proyecto Filosofa en Espaol: Santiago Gonzlez
Noriega. Ediciones Sgueme, Salamanca/1976

Nietzsche concibe la actividad filosfica


como crtica. El filsofo es un ser
marginado, un ser que vive al margen de la
sociedad y que la toma por objeto de
estudio y de crtica; la filosofa es una crtica
de las ilusiones que hacen posible la
existencia del hombre en sociedad (moral,
derecho, Estado) y una crtica de la cultura
presente.
Pensar es pensar contra el pensamiento y
su instrumento, el lenguaje.
La filosofa es el arte de la sospecha, el
ejercicio de la desilusin, el hbito del
desencanto.
Pero esta libertad negativa de la conciencia
lcida no agota las posibilidades de filosofar:
la filosofa es, tambin, legislacin,
configuracin y plasmacin de la realidad
frente a lo que es, a lo positivo, al poder. El
hombre est abandonado a la posibilidad de
dar forma a su ser.
La crtica de la moral y de la sociedad
conduce a la liberacin del hombre para la
responsabilidad de hacerse a s mismo. La
filosofa es, as, sabidura, vida sabia, y su
actividad educacin y creacin moral. ()
La actitud realista como actitud hostil:
Andr Breton

preciso reconocer que se nos ha legado una


libertad espiritual suma. A nosotros
corresponde utilizarla sabiamente.
Reducir la imaginacin a la esclavitud,
cuando a pesar de todo quedar
esclavizada en virtud de aquello que con
grosero criterio se denomina felicidad, es
despojar a cuanto uno encuentra en lo ms
hondo de s mismo del derecho a la
suprema justicia.
Tan slo la imaginacin me permite llegar a
saber lo que puede llegar a ser, y esto basta
para mitigar un poco su terrible condena; y
esto basta tambin para que me abandone
a ella, sin miedo al engao (como si
pudiramos engaarnos todava ms).
En qu punto comienza la imaginacin a
ser perniciosa y en qu punto deja de existir
la seguridad del espritu? Para el espritu,
acaso la posibilidad de errar no es sino una
contingencia del bien?
Queda la locura, la locura que solemos
recluir, como muy bien se ha dicho. Esta
locura o la otra...
Todos sabemos que los locos son
internados en mritos de un reducido
nmero de actos reprobables, y que, en la
ausencia de estos actos, su libertad (y la
parte visible de su libertad) no sera puesta
en tela de juicio.().
No ser el miedo a la locura lo que nos
obligue a bajar la bandera de la
imaginacin. ()

(Del Primer Manifiesto Surrealista/1924)

() nicamente la palabra libertad tiene el


poder de exaltarme.
Me parece justo y bueno mantener
indefinidamente este viejo fanatismo
humano.
Sin duda alguna, se basa en mi nica
aspiracin legtima. Pese a tantas y tantas
desgracias como hemos heredado, es

Contrariamente, la actitud realista, inspirada


en el positivismo, desde Santo Toms a
Anatole France, me parece hostil a todo
gnero de elevacin intelectual y moral.
Le tengo horror por considerarla resultado
de la mediocridad, del odio, y de vacos
sentimientos de suficiencia.()

174

c.- He perdido el viaje: Leon DeGreiff


NdelA-C: Casi como una constante de sus
poemas, expresa al Ser en su negacin y
en esa negacin, lo afirma, despreciando lo
existente, en trminos de lo externo, pero
afirmando el Yo en su realidad existencial,
en su subjetividad.
Escog un trozo de Balada del Tiempo
Perdido, en el cual expresa su repugnancia
por el mundillo que lo circunda, pero su
melancola por no haber mirado el
escondido jardn que hay en mis mbitos
Balada del Tiempo Perdido
[tomado de Encuentro en el Eternidad: Dal-DeGreiff,
edi. Prensa Colombiana/1989]

El tiempo he perdido/ y he perdido el


viaje...No se adonde he ido.../Mas s vi un
paisaje, slo en ocres: desteido.../ Lodo,
barro, nieblas; brumas, nieblas, brumas/de
turbio pelaje, /de negras plumas, /y luces
mediocres, y luces mediocres./
Vi tambin erectos/pinos:/
sealaban un
dombo confuso,/ominoso, abstruso,/
y un horizonte gris de lindes circunspectos.
Vi aves graves, /aves graves, de lbregas
plumas/-antipticas al hombre-/silencios
escuch,
mudos,
sin
nombre,/que
ambulaban ebrios por entre brumas.../Lodo,
barro, nieblas; brumas, nieblas, brumas./Ni
s adnde he ido,/y he perdido el viaje/y el
tiempo he perdido [...] /Vi arboladas
faunales:/versallescos palacios/ fabulosos/
para lances y juegos estivales!/Todo acorde
con pitos y flautas,/como a musas, fagotes,
pastoriles,/y el lnguido piano/ chopiniano,/y
voces incautas/y mezzo-viriles/ de mezzosoprano/ [...]
Ni s adnde he ido.../Por ver el paisaje/ en
ocres,/ desteido,/y por ver el crepsculo de
fuego, / pudiendo haber mirado el
escondido/jardn que hay en mis mbitos
mediocres! /o mirado sin ver: taimado
juego,/buido ardid, sutil estratagema, del
Sordo, el Fro, el Ciego.()

d.-El simulacro del volumen es la


envoltura: Salvador Dal [128]
Encuentro en la eternidad, Dali-DeGreiff.- Ediciones
prensa colombiana Cali/1989

A travs de sus pinturas afirma su ego


[infinito], como en Corpus hipercubicus
donde aparece Gala como Mara y, por
supuesto, l como Cristo.
Pero, tambin se afirma como nia y se
destroza en el Autorretrato Blando,
recurriendo a muletas que al tiempo lo
sostiene y lo desgarra: Cada uno de sus
gestos se aviene a
descubrir un extrao espectculo, puesto
que la apariencia cotidiana de las cosas
parece ocultar las imgenes ms dementes
[Max Gerard]

Expresa, pictricamente, la negacin y la


afirmacin del Ser a travs de la angustia, la
propia y la proyectada con su madre, en las
que insiste en su prosa:
En el vientre de mi
madre yo senta ya su angustia. Mi feto se
baaba en una placenta infernal, y esa
angustia no me ha abandonado jams.
(ibid).
Plasma al Ser en la idea del volumen que
materializa principalmente en su poca
cubista. Pero es un Volumen quizs el Sercubierto por una envoltura que lo niega,
fantasmal:
() el fantasma se materializa mediante el
simulacro del volumen. El simulacro del
volumen es la envoltura. La envoltura
esconde, protege, transfigura, incita, tienta,
proporciona una visin engaosa del
volumen.
Nos transforma en ambivalentes con
respecto al volumen. Provoca vrtigos de
conocimiento inconciente del volumen. La
envoltura desmaterializa el contenido,
debilita la objetividad del volumen. Y hace
que el volumen sea virtual, angustioso
( Ibid: Max Gerard)

175

1.- Corpus Hybernacubicus/1964: Metropolitan Museum of Art, New Cork; 2.- Yo mismo, a la edad
de 6 aos cuando crea ser nia, levantando con suma precaucin la piel del mar para observar
un perro durmiendo a la sombra del agua/1950, Coleccin Popular; 3.- Autorretrato blando con
becon frito/1941, Fundacin Gala-Salvador Dal-Figueras.

e- *Nihilismo; *Nihilismo:
*Nihilismo
El Nihilismo: (nada, como esencia) descarta como vlido para un pleno
humanismo, la Fe, la verdad, el propsito final, el sometimiento a todo tipo de revelaciones, el miedo a los peligros apocalpticos o infernales, el premio de los cielos
( NdelA-C )

Sacudido por ste nihilismo, el ser humano


encontrar el camino hacia una libertad real.
Lo existente no merece una esperanza, solo
a la manera de Hegel- perecer, como la
autoridad, toda autoridad. Desde la antigedad griega, con los sofistas, el nihilismo estuvo presente con la oposicin a la f .
En la poca moderna privilegiar la existencia por encima de la norma, la verdad como
una percepcin del ser individual en lugar de
un acuerdo colectivo, base de las reflexiones de Sren Kierkegard, permitieron el
surgimiento del existencialismo, por lo cual
varios filsofos hacen el smil entre nihilismo
y existencialismo que algunos extienden al
anarquismo.

As, nihilismo, existencialismo, anarquismo


formaran el eje de la ilusin humana: la
plena libertad. El Nihilismo, como todo pensamiento, es contradictorio. A la manera de
Nietzsche refleja, al tiempo, el creciente
poder del espritu y su decadencia.
El derrumbe de los valores de la sociedad,
ilusorios, lleva a la nada, al nihilismo, pero
como una potencia de destruccin se origina en el creciente poder del espritu, por
una voluntad de poder: as se crearn
nuevos valores y, en un eterno retorno, el
nihilismo niega lo existente para concebir un
nuevo existente: una civilizacin nueva,
libertaria, un nuevo proyecto de civilizacin.
Lenin lo encuadr en los acontecimientos
rusos entre 1905 y 1917, calificando de
nihilismo revolucionario la legtima actitud
negativa frente a todo orden social reaccionario

176

* El Nadasmo:
Ndel A-C: En plena dictadura militar (1953-57), una continuacin de las dictaduras civiles que la
precedieron (1946-1953), Gonzalo Arango (gonzaloarango) y muchos de sus compaeros nadastas, la
apoyaron, lo cual permiti el recelo del grueso de la juventud. Pero rpidamente fueron emprendiendo
vuelo porque esa misma juventud recelosa acogi la negacin a lo existente en todos los mbitos. El
personaje y el movimiento son descritos por Armando Romero. Agrego un poema de gozaloarango y en
el punto siguiente, otro, del prenadaista, nadaista y posnadaista, J. Mario Arbelaez.

El nadasmo colombiano. Armando


Romero (129a) Tercer Mundo Editores,
1988
() Para entender a Arango es necesario
situarse en la perspectiva del intelectual
colombiano de provincia por esos aos.
Producto de un medio ultraconservador, sus
pasos hacia el encuentro de un pensamiento liberal y revolucionario son graduales. ()
en 1958 redacta El Manifiesto Nadaista": )
El nadasmo en un concepto muy limitado,
es una revolucin en la forma y en el contenido del orden espiritual imperante en Colombia.
Para la juventud es un estado esquizofrnico-consciente contra los estados pasivos del
espritu y la cultura. El escndalo corre velozmente y junto con sus amigos decide
quemar todos los libros de su biblioteca en
el parque Berro de Medelln, lee un discurso escrito en papel toilette donde ya predica
la nueva oscuridad. ()
Los nombres de Sartre, Breton, Kierkegaard, Kafka, Gide, Mallarm, entre otros, vienen a dar soporte a sus planteamientos,
pero no desde el punto de vista formal de la
literatura sino desde los ngulos de friccin
con la vida. No obstante, y como suele suceder en casi todos los grupos que aspiran
a entrometerse en la vanguardia, es la poesa el arma predilecta:
"Tratar de definir la poesa como toda accin del espritu completamente gratuita y
desinteresada de presupuestos ticos, sociales, polticos o racionales que se formulan los hombres como programas de felici-

dad y justiciaEste ejercicio del espritu


creador originado en las potencias sensibles, lo limito al campo de una subjetividad
pura, intil, al acto solitario del SerLa poesa es, en esencia, una aspiracin de belleza solitaria. El ms corruptor vicio onanista del espritu moderno".
Si la Violencia haba arrasado con los viejos
valores de la sociedad colombiana, no se
trataba pues, aqu, de restituirlos, sino de
forjar, a costa de una profunda rebelin,
nuevos valores que, opuestos a los anteriores frontalmente, abrieran perspectivas diferentes para encarar la vida. Sin embargo,
Arango era consciente de que este proyecto
de escndalo y desorden no sera fcil de
lograr:
"La lucha ser desigual considerando el
poder concentrado de que disponen nuestros enemigos: la economa del pas, las
universidades, la religin, la prensa y dems
vehculos de expresin del pensamiento. Y
adems, la deprimente ignorancia del pueblo colombiano y su reverente, credulidad a
los mitos que lo sumen en un lastimoso
obscurantismo. (...).
Ante empresa de tan grandes proporciones,
renunciamos a destruir el orden establecido.
Somos impotentes.
La aspiracin del nadasmo es desacreditar
ese orden".
() El Profeta de la Nueva Oscuridad, como
se autodenominara desde ese entonces,
bosqueja el programa de lucha del movimiento:

177

"En esta sociedad en que la mentira est


convertida en orden, no hay nadie sobre
quien triunfar, sino sobre uno mismo. Y luchar contra los otros significa ensearles a
triunfar sobre ellos mismos.
La misin es sta: No dejar una fe intacta, ni
un dolo en su sitio. Todo lo que est consagrado como adorable por el orden imperante
ser examinado y revisado. Se conservar
solamente aquello que est orientado hacia
la revolucin, y que fundamente por su consistencia indestructible, los cimientos de la
sociedad nueva.
Lo dems ser removido y destruido.Hasta
dnde llegaremos?
El fin no importa desde el punto de vista de
la lucha. Porque no llegar es tambin el
cumplimiento de un destino".

truendo de la ciudad / y entre sus rascacielos / el asombro de una flor teida de prpura / en los desechos de la locura. /
Tiene el peligro de los labios rojos y los polvorines / mira los objetos con ojos tristes de
aniversario /es el terror de los retricos / y
los fabricantes de moral / es sensitivo como
un gonococo esquizofrnico / inteligente
como un tratado de magia negra / () Se
aburre mortalmente pero existe. / No se suicida porque ama furiosamente fornicar /
jugar billar-pool en las noches inagotables /
brindar ron en honor a su existencia / estirarse en los prados bajo las lunas metlicas
/ no pensar / no cansarse / no morirse de
felicidad / ni de aburrimiento. / Es esplendido como una estrella muerta/ que gira con
radar en los vagos cielos vacos. /No es
nada pero es un Nadasta / Y est salvado!

En esa contradiccin o paradoja se movera


el nadasmo, desconcertando y desubicando
a sus adherentes y contrincantes. ()

10.4.- La literatura, la msica, el teatro, la


pintura, la poesa

Una muestra de la poesa nadaista: gonzaloarango (129b) (del libro citado)

a.-Breve recuento de vivencias; b.- El texto


teatral ;c.- La Moda; d Mis Antepasados ;
e.-. Libros de mi vida;

Los nadastas invadieron la ciudad como


una peste: /de los bares saxofnicos al silencio de los libros / de los estadios olmpicos a los profilcticos /de las soledades al
ruido dorado de las muchedumbres / () /
Va solo hacia ninguna parte / porque no hay
sitio para l en el mundo / no est triste por
eso / le gusta vivir porque es tonto estar
muerto / o no haber nacido. /
Es un nadasta porque no puede ser otra
cosa / est marcado por el dolor de esta
pregunta / que sale de su boca como un
vmito tibio / de color malva y emocionante
pureza: /
Por qu hay cosas y no ms bien Nada? /
Este signo de interrogacin lo distingue / de
otras verdades y de otros seres. / ()
/ El Nadasta es joven y resplandece de soledad / es un eclipse bajo los neones plidos
/y los alambres de telgrafo / es en el es-

.
a.-Breve recuento de vivencias 60s, 70s
(Autor-compilador)
(Obviamente, las notas que siguen no
pretenden
abarcar
la
impresionante
escalada artstica y de las letras que la
humanidad vivi en 20 aos, apreciadas por
las generaciones de los 60s-70s en
Colombia. Se trata de una pequesima
aproximacin a los ms importantes
movimientos y personajes culturales que
dejaron su impronta en la juventud en esos
memorables dos decenios. Por tanto no
pretendo mostrar los nuevos valores sino
algunos de aquellos que fueron ledos,
degustados, en los aos 60s y 70s,
precisamente por los nuevos ensayistas,
novelistas, poetas, cuentistas y pintores que
se destacaran a partir de los 80s y que,
por tanto, no aparecen.)

178

Fin de los 50s. Bastaron 15 aos para que


los horrores de la guerra comenzaran a
desvanecerse en el alma colectiva. Los 60s
irrumpen con una nueva energa y una
renovacin generacional en todos los
mbitos. La poltica, el arte, la msica, la
literatura, la moda, el deporte, la
arquitectura, la ciencia y hasta la religin se
entremezclaron en sta revolucin juvenil.
La bsqueda del soado paraso desde el
infierno, simboliza los nuevos aos que
tiene una bella expresin en Pedro
Pramo, la novela del mexicano Juan Rulfo
escrita en 1955. En el mismo ao y al otro
lado de la frontera, muere en accidente
James Dean, protagonista de Rebelde sin
causa. Ambos, contemporneos de Jack
Kerouac, inspirador del movimiento literario
beatnik, contestatario de la sociedad
hipcrita.
El movimiento poltico parece continuarlos:
la revolucin cubana y la liberacin argelina
rompen barreras nacionales y entrelazan
las aspiraciones vitales con las vivencias
cotidianas. Las revoluciones son, ahora,
alegres como la nueva msica, la literatura
de vanguardia y la moda que ayuda a
golpear las barreras sexistas: bailarinas del
Tropicana cambian trajes de luces por
uniformes milicianos. El pelo largo
masculino, los pantalones femeninos, la
moda unisex contienen ms detonantes que
mil discursos... En los 60s-70s, irrumpe el
hippismo como una rebelda en la rebelda
que cuestiona ms la vida cotidiana que los
aparatos polticos. Varios sectores juveniles,
con marihuana y LSD, al tiempo que se
burlan del Estado y los establecimientos,
ridiculizan la gritera revolucionaria y
emprenden la desaparicin del Estado con
mtodos directos, provocadores de
las
sacrosantas
costumbres
burguesas,
rompiendo con la dominacin patriarcal de
las familias, haciendo de la desnudez en las
avenidas de las grandes ciudades una
afrenta mas temible que las banderas rojas.
El Rock and Roll, finalizando los 50s, sac
el concierto de los espacios cerrados a las
plazas, calles y parques; cambi los

auditorios con corbatas, smoking, vestidos


largos y ceremoniales por blue jeans y
blusas desabrochadas; el maquillaje en
rostros y en almas por caras sin pinturas y
expresiones espontneas... Nutrido con la
msica ronca y al tiempo aguda del Jazz y
los spiritual-blues de ancestro esclavo, Elvis
Presley liderando el movimiento rock,
fusiona la interpretacin musical con el baile
colectivo en inmensos espacios abiertos: es
la locura generalizada que encontrar en
los Beatles, ya en los aos 60s, una nueva
dimensin, un internacionalismo juvenil
que hizo de la comunin musical, la mas
bella solidaridad contra la guerra, tanto en
trminos generales como de la guerra
concreta del momento contra el pueblo
vietnamita, sus provocadores,
sus
ejecutores y sus cmplices. La expresin
vivencial cantada en todos los idiomas
hagamos el amor, no la guerra, nunca falt
en los masivos conciertos. Pero tambin y
fundamentalmente contra la guerra al
individuo, al joven cercado por el Estado, las
familias, la escuela y las organizaciones
[djelo ser; todo lo que el mundo necesita
es amor...].
Las inolvidables baladas-protesta y los
poemas cantados por Carlos Puebla, Nacha
Guevara, Leon Guico, Mercedes Sosa,
Juan Manual Serrat, los Parra, Pierro,
Esteban Cabezas, Ignacio Campani, Noel
Hernandez, Pablo Gallinazo, Paco ibez,
La negra grande Leonor Gonzlez, Silvio
Rodriguez, Pablo Milans, aunaba la
rebelda contra el Sistema, la academia, la
dictadura familiar,
con la afirmacin
emocional, includa la bsqueda amorosa
Pero, sobre todo, la anhelada unidad juvenil
de todas, todas, las tendencias y opiniones
se produca alrededor del nico e indiscutido
jefe, Daniel Santos, con su Sonora
Matancera, que constituy el puente
ininterrumpido entre los aos 50s y los 60s70s, y se mantiene actual. Y, claro, el Tango
que seal la explotacin clasista y fue en
casi 20 ttulos, censurado por las dictaduras.
Por supuesto, nos enamoramos del
desorden a que nos invitaron Les Luthiers
con Maestropiero.
179

El cine igualmente nos sacudi. Los 50s nos


haban embrutecido con las pelculas de
vaqueros, Tarzan y las mafias, donde los
malos eran los indgenas norteamericanos
que se enfrentaban a la polucin provocada
por el ferrocarril y las comunidades
canbales africanas que no se dejaban
civilizar. Las mafias aparecieron con su
derroche de lujo, sus cadillacs, el comercio
prostituido, las mujeres descubiertas para
dar status a hombres cubiertos. Un efecto
demostracin saltara de las pantallas a la
vida real latinoamericana en la cual los
hampones bisoos fueron aprendiendo...
Magnificas excepciones rompen esa
impronta del cine comercial (Charles Chaplin,
los hermanos Marx, el acorazado Potemkin de
Eisentein, el gordo y el flaco, Cantinflas en el
cine latinoamericano que mostr con ternura y
jocosidad el alma popular...y terminando el
decenio 50, la fusin de la pera con la vida
cotidiana, con obras como West Side Stoty ,
ms una bella y larga lista, imposible de
reproducir que se prolonga hasta hoy, permiti
apreciar a directores como Igmar Bergman, el
cine francs e ingls y el espaol fuera de
Espaa),. Pero el gran cambio se produce

con la Nueva Ola italiana de los 60s, que


tuvo su precursora con La Strada, de
Fellini (la dolce vita, 8, Sal, El decameron,
Teorema, Edipo Rey, El demonio... con otros
grandes directores como Passolini; Bertolucci,
Vitorio de Sica...).

Arribamos a los 60s con una nueva y


deliciosa literatura: Henry Miller con sus
Trpicos de Cncer y de Capricornio,
Vladimir Nobokov con su Lolita, produjeron
el trnsito de la Biblia a las lecturas erticas.
Desde luego las discusiones, que no
faltaban en las bohemias, mezclaban
filosofa, excelente literatura, novela, teatro,
poltica y, sobre todo, poesa, Los libros
ms polmicos correspondan a la
abundante
literatura
marxista que se
desempolv en aquella poca y a las obras
de Sartre y Marcuse. (Obvio, es imposible un
listado de la extensa literatura que influy en
esas generaciones. En notas bibliogrficas, al
final, puede apreciarse una rpida referencia).

Apasion

igualmente la narrativa, con el

boom latinoamericano, cuando aun no era


boom [Julio Cortazar, Alejo Carpentier,
Octavio Paz, Vargas Llosa, Carlos Fuentes y
por supuesto- Gabriel Garca, entre otros]. Y,

claro, Jorge Luis Borges, el maestro, por


fuera de todo boom. El cine y la literatura
de ciencia-ficcin que desde la niez nos
haba apasionado con Julio Verne, nos
refresc en los 60-70 con obras como La
Mquina del Tiempo y La Guerra de los
Mundos del britnico George Wells, muy
contestatario contra la moral burguesa.
Tres nios permitieron el encuentro con
nosotros mismos: El principito, Carlitos y
Mafalda. El genial Quino, con su acidez, fue
nuestro gran colaborador para burlarnos de
todos los poderes. Delia y Manuel Zapata
Olivella con Esteban Cabezas y Toto la
Mompoxina, desde la msica-danza, el
ensayo, la recuperacin de la poesa
perdida, el cuento y la novela, promovieron
la afirmacin y el orgullo de la cultura
afrodescendiente y fueron precursores de
ese gran oleaje que nos alegra hoy.
Como en el ciclismo, los movimientos
literarios le chupan rueda al movimiento
poltico [o, al revs?]. Las dictaduras hacen
de la literatura una actividad clandestina,
subversiva, que cuando se destapa, efecta
un gran salto. En Colombia lo expres la
revista Mito dirigida por Gaitn Durn y el
movimiento nadaista que merece una nota
aparte.
El teatro es la interrelacin del pblico con los
teatreros, o no es teatro. Con ste principio, su
direccin, su dramaturgia, su capacidad de
formar actores y directores y sus propuestas de
creacin colectiva, Enrique Buenaventura
apasion, con el Teatro Escuela [despus se
llam Experimental] de Cali, TEC y lo llev a
la plaza abierta con Edipo Rey [Una leccin de
teatro, la denomin Santiago Garca]. Fusion la
dramaturgia con la direccin teatral y produjo
obras como los papeles del infierno, aclamada
en Paris, Caracas, Buenos Aires.. Luego
surgirn grupos que marcaron poca en Bogot
y Medelln, como La Candelaria con su director
Santiago Garca y asistencia de Patricia Ariza;
el TPB con la joven direccin y dramaturgia de

180

Jorge Al Triana (I Took Panam,) quien tiene,


adems, el mrito de haber llevado pasajes
importantes de la vida colombiana al cine y a la
telenovela histrica, hoy descontinuada por el
empuje avasallador de la tele-basura. Varios
jvenes directores se abrieron paso contra el
establecimiento (Joel Otero, Carlos Duplat,
Carlos Perozo, Kepa Amushastegui, Juan
Manuel Freydell) Adems, Colombia comenz
el boom de teatro mas llamativo del continente
en 1973 con el Festival de Manizales que
congreg a teatreros del mundo, seguido del
Festival iberoamericano, organizado por Fanny
Mickey, hoy catalogado como el primer evento
teatral del mundo...
Aprendimos a apreciar las artes plsticas,
primero por su crtica, despus por las grandes
obras: Martha Traba, polmica, enrgica y
supersensible, inspiradora del Museo de Arte
Moderno apoy las jvenes expresiones, hoy
consagradas en el mundo y en el continente
(Obregn, Botero, Ramrez Villamizar, Negret,
Felisa Burzstyn, Bernardo Salcedo...Luego
surgirn otros gigantes como Luis Caballero,
Beatriz Gonzlez, Omar Rayo, Lucy Tejada,
Mara de la Paz Jaramillo, Hernando Tejada,
Pedro Alcantara, Gustavo Zalamea,)
Dos figuras deportivas nos hicieron vibrar: Pel y
Boby Fischer quien con su desdn para combatir
a los grandes, el establecimiento del ajedrez y
vencerlos en franca lid, expresaba en el tablero
el desafo victorioso juvenil.
Latinoamrica fue vanguardia con la nueva
arquitectura de ruptura (Oscar Neimeyer y Lucio
Costa, con el diseo de toda una ciudad,
Brasilia, un estilo que me atrevo a considerar
precursor del George Pompidou de Paris, y los
grandes conjuntos y edificios de Salmona en
Colombia).
En la ciencia y la tcnica las generaciones de los
60s-70s produjeron revoluciones como el
trasplante del corazn de Barnard y sobre
todo- la conquista del espacio que tiene en la
perra Laika su ms importante exponente.

b.-Sobre el texto teatral: Enrique


Buenaventura.
Diario de trabajo Universidad del Valle/ Biblioteca
Departamental, 2007

Tericamente todo texto, cualquier texto,


puede ser considerado teatral. Pero hay

textos que tientan a los actores y directores,


que los seducen y que, en algunos casos,
no fueron escritos para el teatro.

Foto y arreglo fotogrfico de Pedro Rey (130

Qu pasa con esos textos seductores?


Primero, son orales. El que los escribi para
el teatro, o con otro fin, tena el sentido de la
oralidad. Segundo, son autnomos, son
decididamente literatura. No tienen nada
que ver con los guiones, no tienen una
relacin de servidumbre con el escenario.
Se separan de l, le dan, por as decirlo, la
espalda. ()
No se dejan reducir al espacio fsico y
convencionalmente imaginario de la escena.
Lo reinventan, lo rebasan, todo el tiempo
crean
problemas.
Estos
textos,
paradjicamente, son, en su mayora,
escritos por hombres de teatro o que, por
alguna
razn, tienen el sentido de la
oralidad, la capacidad de crear personajes
que se definen a s mismos y a su contexto
desde las primeras palabras. Abren la boca,
se mueven y all estn, son, de una vez por
todas. El actor se enamora. Justamente por
separarse del escenario, por no tener en
cuenta las convenciones y crear otras, el
discurso de montaje puede ser otro, puede
ser independiente. El texto admite montajes
distintos y hasta opuestos con sentidos
semejantes. Esos textos exigen que los
otros cdigos del espectculo asuman su
autonoma y no se pongan a su servicio.
Los directores y actores naturalistas quieren
todo el tiempo cortar, cambiar, pelean con la
inverosimilitud de un texto indomable ()

181

d. Mis antepasados J.Mario Arbelaez (132)


Paos Menores, Ed. Planeta/2006

Mis antepasados entraron a sangre y fuego


en Amrica conquistando y / arrasando/ Mis
antepasados se defendieron con los dientes
de esta invasin de brbaros/ Mis
antepasados buscaban el oro para cuadrar
las arcas de sus monarcas y / saciar sus
propias sedes/ Mis antepasados ocultaron el
oro de sus ritos al sol bajo tierra y bajo
/aguas/ Mis antepasados nos robaron la
tierra/Mis
antepasados
no
pudieron
recuperarla.
Como siento en el alma no haber estado en
el cuerpo de mis antepasados!/. De parte
de cual de mis antepasados me pondr ante
cuales?
(Ndel A-C: Dud si incorporar este corto y denso
poema en acpites como la existencia o el Ser o
el Ser contra el Ser, o
las clases o los
marginados, o las guerras,o la hora de Amrica
latina, por ejemplo

c- La Moda, otra revolucin de los 60s-70s


Todo comenz despojndose de todo: desnudas
y desnudos, sorprendieron a transentes en
avenidas y parques de Roma, Londres, Pars,
Bonn, Frankfurt; vineras, cafeteras, bares
slo para hombres, se vieron atestados de
muchachas con pantaloncitos calientes.
Luego, tres vertientes se encontrarn, en una
alianza simptica,
para imponer la moda
unisexo: la ropa de trabajo gringa, convertida
en Blue-Jeans que desde fines de los 50s,
desaloja en la calle, colegios, universidades,
empresas, fiestas, los trajes elegantes; las
chaquetas Mao que excluyen corbata y
escotes; la tendencia miliciana de las botas
femeninas, las barbas y el pelo largo masculino,
unieron al imperialismo, la lnea Pekin y la
revolucin cubana.
La modelo Twiggy, con su minscula mini falda,
el pop en las prendas, un sex-appeal
delgado,no tacones, cabello corto y medias de
collage multicolor, represent la frescura de

las nias liberadas, al lado de los jvenes


hippies con bufandas trasnochadas, aretes,
grandes
bolsos,
adornos
por
doquier,
melenudos, impusieron una moda que an no
termina por completo.
La clave?: informalidad + originalidad + desafo
+
burla + pacifismo + anti-sexismo +
rebeldaPor supuesto, la industria textilera y
las tiendas (las flamantes boutiques) se
frotaron las manos con el gigantesco mercado
para las nuevas fibras sintticas. El concepto de
calidad pas de la durabilidad a la vistosidad y
se dispar la sociedad de consumo.
e.-Libros de mi vida: Jaime Galarza
(131)

Los libros que me atraparon () presupuesto necesario para una form acin ciudadana, fueron las novelas de
Rider Haggard (1856-1925), escritor
ingls victoriano de novelas de aventuras. En especial las referidas a
16
Ayes ha o Ella . El im pacto de ese
personaje extico, misterioso e imp onente me llev de la mano a las Mil y
una Noche, al Quijote y a la saga de
los Tres Mosqueteros de Alejandro
Dumas. ()
Pero con el correr de los aos fue la
literatura marxista la que
oc upo mi
atencin. En plena adolescencia le,
adems de poesas y novelas, el Manifiesto Comunista, Tres partes int egrantes del Marxismo y la Hist oria de
la Revolucin Francesa de los Giro ndinos de Lamartine, tomados de la p equea biblioteca, ()de mis tos en
Santander Cauca, todos artesanos
igual que mi padre. Ese pequeo e stante con obras de Balzac, Vctor
Hugo, Dumas, Eugenio Sue, Galdos,
Po Baroja y novelas folletinescas
francesas alegraron mis vacaciones
del bachillerato.
Pero las obras que definitivamente me
extraviaron en la actividad publica
16

Aunque H. Rider Haggard no es hoy da tan popular


como en su da fue, alguno de sus relatos tuvo un
importante impacto en el pensamiento del siglo XX,
siendo Ella citada, por ejemplo, tanto por Sigmund
Freud, como por Carl Gustav Jung como prototipo de
lo femenino.

182

fueron la Crtica al Programa de


Gotha de Marx,
el Que Hacer de
Lenin y Pour Marx de Louis Althu sser. El uno me llev al marxismo, el
otro a esa desviacin jacobina del s ocialismo que fue el bolchevismo,
atemperada
afortunadamente,
aos
m as tardee, por la form acin liberal y
democrtica que recib en la Facultad
de Derecho del Externado,()
El positivismo y sus distintas varia ntes
estructuralistas y funcionalistas hicieron parte de mis estudios ac admicos.
No obstante, aun hoy, para com pre nder la realidad, intento hacerlo desde
la perspectiva del materialismo hist rico, sin negarme a mantener un dialogo creativo el pensamiento filosfi co
antiguo y moderno que afianza, o pone
en entredicho, las tesis de Marx.()
() . Mao Tse Tung sola decir que
sabios son los que logran ver las c orrientes de la historia y cabalgan s obre ellas. Por ello no se puede proponer la organizacin como un fin en si
mismo.()El xito de una poltica esta
en las propuestas que sepamos hacer
a los sectores sociales, que despierten su inters por cuanto tocan sus
intereses; pero sobre todo, por cuanto
logran establecer la esperanza de
cam bio potencial en sus expe ctativas
de hacer parte importante de la hist oria. ()
Y cuando el extraamiento en la ac ademia parecera haber puesto punto
final a los sueos utpicos de hacer
realidad entre nosotros un gobierno
socialista, pues el bolchevismo en t odas sus variantes lo haba copado y
deformado todo, aparece ese refrescante viento que con stitu y el libro de
Louis Althousser sobre el joven Marx y
su talante universal y humano. Con
ese libro se cerr el mbito de las d udas entre la prctica y la teora y ap areci la praxis entendida
com o las
realizaciones del hombre.

() La literatura, la ciencia s ocial, la


poltica y en fin, lo m ejor del legado
de la cultura de occidente, pudieron
ocupar su lugar En esa construccin
terica y lo m s im portante, que ho y
com o ayer, los ideales de m i juve ntud, las doctrinas en las que fui ed ucado recibieron su segundo aliento.Desde ese m om ento a la actual idad,
los ideales de un socialism o dem ocr tico y su posible realizacin en C olombia, vinieron a alimentar una nueva
esperanza desde la poltica. Lejos de
Mesas, de populismos engaosos, de
sectas cuasi-religiosas, de organizaciones terroristas ajenas a la tradicin
cultural de occidente ()

11.- Poltica y Moral


(N del A-C: Desde Platn y Aristteles,
poltica y moral estn ligadas a la idea de
Repblica, al manejo del Estado. La
poltica, tal como se la entiende hoy, suma
a la ciencia-tcnica de la administracin y/o
la conceptualizacin
del Estado, un
conjunto de enfoques e instrumentos para
que clases, grupos y personas se
mantengan o se hagan a su control. Los
mtodos
para
logarlo,
moralmente
aceptables.

Por tanto, tratndose de la captura o el


mantenimiento de la mquina estatal, El fin
justifica los medios que lejos de ser un
maquiavelismo marginal, excepcional, est
en la base del manejo del Estado, en la
realizacin de la Poltica y en la aplicacin
de su moral. (De paso: esa frase textual
atribuida a Maquiavelo, no fue de l, aunque
se puede colegir de los consejos que da a
El Prncipe)
11.1 Postulados filosficos. 11.2 La poltica
de la moralidad. 11.3 La moralidad de la
poltica.

183

11.1.- Postulados filosficos


a. El sistema de la moralidad en Hegel;
b. Conciencia moral y accin comunicativa

a.-El sistema de la moralidad en Hegel:


Hebert Marcuse [133]
Razn y Revolucin.- Hegel y el surgimiento de
la teora social
(Ediciones Altava, S.A/1994)

Hegel realiza el primer esbozo de la parte


de su sistema conocido como la Filosofa
del Espritu. Este esbozo, llamado Sistema
de la Moralidad (System der Sittiichkeit) es
uno de los ms difciles de la filosofa
alemana.
Haremos un esquema de su estructura
general y limitaremos nuestra interpretacin
a los pasajes que revelan las tendencias
materiales de la filosofa hegeliana. El
Sistema de la Moralidad, como todos los
dems proyectos de la Filosofa del Espritu,
trata del desarrollo de la cultura, con lo
cual se designa la totalidad de las
actividades conscientes e intencionales del
hombre en sociedad.
La cultura es un dominio del espritu. Una
institucin social o poltica, una obra de arte,
una religin y un sistema filosfico existen y
operan como parte constitutiva del ser
propio del hombre, como productos de un
sujeto racional que contina viviendo en
ellos. Como productos, constituyen un
dominio objetivo; al mismo tiempo, son
subjetivos, creados por seres humanos.
representan la posible unidad de sujeto y
objeto. El desarrollo de la cultura muestra
diferentes estadios que denotan diferentes
niveles de relacin entre el hombre y su
mundo, es decir, diferentes maneras de
aprehender y dominar al mundo y de
adaptarlo
a
las
necesidades
y
potencialidades humanas.
El proceso en s mismo es concebido a la
vez como proceso ontolgico e histrico; es
un desarrollo histrico real como tambin
una progresin hacia modos de ser ms

altos y verdaderos Sin embargo, en la


elaboracin gradual de la filosofa de Hegel,
el proceso ontolgico adquiere un
predominio creciente sobre el histrico, y, en
gran medida, es separado eventualmente de
sus races histricas originales.
El esquema general es el siguiente. El
primer estadio es una relacin inmediata
entre el individuo aislado y los objetos
dados. El individuo aprehende los objetos
que lo rodean como objetos de su
necesidad o de su deseo; los utiliza para
satisfacer sus necesidades, consumindolos
y aniquilndolos bajo la forma de comida,
bebida, etctera. Se alcanza un nivel ms
alto del proceso cultural cuando el trabajo
humano organiza y da forma al mundo
objetivo ya no slo aniquilando, cosas, sino
preservndolas como medios resistentes
para la perpetuacin de la vida.
Este estadio presupone una asociacin
consciente de individuos que organizan su
actividad adoptando algn tipo de divisin
del trabajo de modo que haya una constante
produccin que reemplace lo que se gasta.
Este es el primer paso hacia la comunidad
en la vida social y hacia la universalidad en
la esfera del conocimiento. En la medida en
que los individuos se asocien con un inters
comn, sus concepciones y voliciones se
ven influenciadas y orientadas por las
nociones que les son comunes, y se
aproximan, por lo tanto, a la universalidad
de la razn. Las formas de asociacin
difieren de acuerdo con los diferentes
grados de integracin que se alcanza en
ellas. El agente integrador es primero la
familia, luego las instituciones sociales del
trabajo, la propiedad, la ley, y finalmente el
Estado. ()
El modo de divisin del trabajo transforma el
trabajo particular del individuo, realizado con
el fin de satisfacer sus necesidades
personales, en trabajo general, que opera
para producir bienes para el mercado. Hegel
denomina a este ltimo trabajo abstracto y
cuantitativo y lo hace responsable de la
creciente desigualdad de los hombres y de
184

la riqueza.
La sociedad es incapaz de superar los
antagonismos que surgen de esta
desigualdad; en consecuencia, el aparato
de gobierno tiene que abocarse a esta
tarea. Hegel define tres tipos diferentes de
gobierno que representan cada uno un
adelanto con respecto al anterior en el
cumplimiento de esta tarea. Estn
intrnsecamente
relacionados
con
la
estructura de la sociedad que rigen.
El cuadro general de la sociedad es un
cuadro en el que el sistema de
necesidades es un sistema de mutua
dependencia fsica. El trabajo del individuo
es incapaz de garantizar la satisfaccin de
sus necesidades. Una fuerza ajena al
individuo y sobre la cual ste no tiene
ningn poder determina la satisfaccin de
sus necesidades. El valor del producto del
trabajo es independiente del individuo y
est sujeto a cambios constantes.
La forma de gobierno es tambin de tipo
anrquico. Lo que gobierna no es ms que
la inconsciente y ciega totalidad de
necesidades y los modos de satisfacerla. La
sociedad tiene que dominar su ciego e
inconsciente destino. Empero, tal dominio
resulta incompleto en tanto prevalezca la
anarqua general de los intereses La
excesiva riqueza acompaa a la excesiva
pobreza, y el trabajo () IV.- Una teora
distributiva de la tica, () no es algo
autosuficiente. Esta teora defiende tesis
universales, esto es, muy radicales; en
cambio, reclama para stas tesis, status
moderado.
En
lo
esencial,
la
fundamentacin consiste en dos pasos.
En primer lugar se introduce un postulado
de universalidad (U) como regla de
argumentacin para el discurso prctico ()
el postulado de la universalidad se puede
entender como una reconstruccin de
aquellas instituciones de la vida cotidiana
que se encuentran en la base del juicio
imparcial de los conflictos de la accin
moral. El segundo paso con el que hay que

representar la validez de U en su carcter


general, por encima de la perspectiva de
una cultura determinada, se apoya en la
prueba
pragmtico-trascendental
de
presupuestos generales, innecesarios de
argumentacin.
A estos argumentos no pueden cargrseles
ya con el sentido apriorista de una
deduccin trascendental en el sentido de la
crtica racional kantiana; antes bien,
demuestran las circunstancias de que, en
nuestro tipo de argumentacin, no existe
alternativa reconocible alguna. En esta
medida, tambin la tica discursiva, como
otras ciencias reconstructivas, descansan
en definitiva en reconstrucciones hipotticas
para
las
que
hemos
de
buscar
confirmaciones plausibles, por supuesto,
primero en aquella esfera en la que
compiten con otras teoras morales. En
funcin de lo anterior, esta teora est
abierta a una confirmacin indirecta (incluso
depende de ella) por parte de otras teoras
afines.
() Segn esta teora (El desarrollo de la
conciencia moral, de Kohlberg. Ndel AC), el
desarrollo del juicio moral va desde la niez
hasta la edad adulta, pasando por la
juventud segn un modelo invariable. El
punto normativo de referencia de la va
puramente cuantitativo empuja al hombre a
un estado de extremada barbarie,
especialmente aquella parte de la poblacin
que est sujeta al trabajo mecnico de las
fbricas. La etapa siguiente en el
desarrollo de estas formas de gobierno,
representada como un sistema de justicia,
crea el equilibrio entre los antagonismos
existentes, pero lo hace slo en trminos de
las relaciones de propiedad dominantes.
El gobierno, en este caso, consiste en
administrar la justicia, pero administra la ley
con una completa indiferencia para concias
relaciones que mantienen las cosas con las
necesidades particulares de los individuos.
El principio de la libertad, a saber, que los
gobernados son idnticos al gobernante,
no puede ser plenamente realizado porque
185

el gobierno es incapaz de suprimir los


conflictos entre los intereses particulares.
Por lo tanto, la libertad aparece slo en los
tribunales, y en las discusiones y
adjudicaciones de los litigios. Hegel
apenas esboz la tercera forma de gobierno
de esta serie.
Sin embargo, es muy significativo que el
concepto ms importante en estas
discusiones sea el de disciplina (Zucht). La
gran disciplina se expresa en la moralidad
general... y en el entrenamiento para la
guerra, y en la prueba del verdadero valor
del individuo en la guerra ()
La verdadera unidad entre el inters
individual y el inters comn, que Hegel
estableca como meta nica del Estado, ha
conducido a un Estado autoritario que tiene
como
fin
suprimir
los
creciente
antagonismos de la sociedad individualista
() Su justificacin del Estado fuerte se
fundaba en la idea de que ste era un
complemento necesario a la estructura
antognica de la sociedad individualista
analizada por l.
b.- Conciencia moral y accin
comunicativa: Jurgen Habermas (134)
Ed. Pennsula, Barcelona/1996

Una teora distributiva de la tica, ()


no es algo autosuficiente. Esta teora
defiende tesis universales, esto es, muy
radicales; en cambio, reclama para stas
tesis, status moderado. En lo esencial, la
fundamentacin consiste en dos pasos.
()IV.-

En primer lugar se introduce un postulado


de universalidad (U) como regla de
argumentacin para el discurso prctico ()
el postulado de la universalidad se puede
entender como una reconstruccin de
aquellas instituciones de la vida cotidiana
que se encuentran en la base del juicio
imparcial de los conflictos de la accin
moral.
El segundo paso con el que hay que

representar la validez de U en su carcter


general, por encima de la perspectiva de
una cultura determinada, se apoya en la
prueba
pragmtico-trascendental
de
presupuestos generales, innecesarios de
argumentacin.
A estos argumentos no pueden cargrseles
ya con el sentido apriorista de una
deduccin trascendental en el sentido de la
crtica racional kantiana; antes bien,
demuestran las circunstancias de que, en
nuestro tipo de argumentacin, no existe
alternativa reconocible alguna.
En esta medida, tambin la tica discursiva,
como
otras
ciencias
reconstructivas,
descansan en definitiva en reconstrucciones
hipotticas para las que hemos de buscar
confirmaciones plausibles, por supuesto,
primero en aquella esfera en la que
compiten con otras teoras morales. En
funcin de lo anterior, esta teora est
abierta a una confirmacin indirecta (incluso
depende de ella) por parte de otras teoras
afines.
() Segn esta teora (El desarrollo de la
conciencia moral, de Kohlberg. Ndel AC), el
desarrollo del juicio moral va desde la niez
hasta la edad adulta, pasando por la
juventud segn un modelo invariable. El
punto normativo de referencia de la va
evolutiva empricamente analizada est
constituida por una moral orientada en
funcin de los principios: En ello puede
reconocerse la tica discursiva en sus
rangos esenciales.
En este caso la congruencia de la teora
normativa y la psicolgica, considerada
desde la tica de la perspectiva, consiste en
lo siguiente. Frente a las crticas
universalista suele argumentarse, en
general, que otras culturas disponen de
otras concepciones morales.
En contra de las reservas relativistas de
este tipo, la teora del desarrollo moral de
Kohlberg ofrece la posibilidad de: a) remitir
la
multiplicidad
emprica
de
las
186

concepciones morales preexistentes a una


variacin de contenidos frente a formas del
juicio moral; y b) explicar las diferencias
estructurales que siguen habiendo, como
diferencias en las etapas del desarrollo del
juicio moral. ()
La divisin del trabajo entre la tica filosfica
y una psicologa evolutiva () que depende
de las reconstrucciones racionales del
conocimiento preterico de sujetos capaces
de enjuiciar con competencia, requiere una
autoconciencia distinta, tanto de la ciencia
como de la filosofa.
Esta divisin del trabajo no es solamente
incompatible
con
la
aspiracin
de
exclusividad que antao elev como
programa de la ciencia nica, para la forma
homologada de las ciencias experimentales
nomolgicas, sino que tambin lo es con el
fundamentalismo
de
una
filosofa
trascendental,
orientada
a
las
fundamentaciones ltimas. ()
La autoconciencia no fundamentalista no
solamente libera a la filosofa de cargas
excesivas, es decir, no solamente aligera a
la filosofa, sino que da tambin la
oportunidad de operar con mayor libertad y
de recuperar la confianza en la cooperacin
con las ciencias que proceden por criterios
reconstructivos.
Aqu se da una relacin de dependencia
recproca.
Es decir, en el caso de la filosofa moral, por
regresar a nuestra cuestin, no solamente
depende sta de las conformaciones
indirectas por parftye de una psicologa de
la evolucin de la conciencia moral, sino que
depende a su vezde unos datos previos de
carcter filosfico ()

a.- El fin justifica los medios


AC: El maquiavelismo entr al
diccionario como modo de proceder con
astucia, doblez y perfidia y, por tanto,
Maquiavelo ha quedado como el padre de
esos hbitos. Se preocup de ensear que
la moral de su poca que se extiende
hasta hoy- no es una preocupacin poltica
no se cimenta en principios morales: llam a
las cosas por su nombre. Pero como a la
gente le incomoda la verdad, el pobre
Maquiavelo fue vctima del maquiavelismo.
Gramsci quien quiso forjar del Partido
Comunista intaliano, un instrumento al
servicio de los trabajadores donde
prevaleciera el principio la verdad es
revolucionaria, lo reivindica, siguiendo a
Crose.
Ndel

Entre nosotros, Diego Montaa, gran


combatiente por la revolucin socialista, la
verdad y la libertad (que es que debe serlo mismo) se sum a sta reivindicacin en
el Seminario sobre Gramsci. Antes de leer
stas notas, veamos al propio Maquiavelo
dicindole a un prncipe imaginario
(Probablemente Csar Borgia) lo que debe
hacer, mostrando as lo que realmente
hace el poder.
El Prncipe Nicolas Maquiavelo [135]
(Cap. XVIII)

Ediciones Pepe, Medelln/1974

() Es menester, pues, que sepis que hay


dos maneras de combatir, una con las leyes
otra con la fuerza. La primera es propia de
los hombres, la segunda de las fieras; pero
como la primera pocas veces basta, es
preciso recurrir a la segunda.

12.2 .- La Poltica de la moralidad


.-El fin justifica los medios; b.- Qu es la

Es, pues, indispensable a un prncipe saber


hacer buen uso de uno y otro enteramente
juntos. Esto es lo que, con palabras
encubiertas, ensearon los antiguos autores
a los prncipes, cuando escribieron que
muchos de la antigedad, y particularmente
Aquiles, fueron confiados en su niez al
centauro ()

Poltica?

Esta alegora no significa otra cosa sino que

187

ellos tuvieron como preceptor a un maestro


que era mitad bestia y mitad hombre; es
decir que un prncipe tiene necesidad de
saber usar a un mismo tiempo de una y otra
naturaleza, y que la una no podra durar
sino la acompaara la otra. [...]
En las acciones de todos los hombres, pero
especialmente en las de los prncipes,
contra las cuales no hay juicio que implorar,
se considera simplemente el fin que ellos
llevan. Dedquese, pues, el prncipe a
superar siempre las dificultades y a
conservar su Estado. solamente libera a la
filosofa de cargas excesivas, es decir, no
solamente aligera a la filosofa, sino que le
da tambin la oportunidad de operar con
mayor libertad y de recuperar la confianza
en la misma en cooperacin con las ciencias
que proceden por criterios reconstructivos.
Aqu se da una relacin de dependencia
recproca.
Es decir, en el caso de la filosofa moral, por
regresar a nuestra cuestin, no solamente
depende sta de las confirmaciones
indirectas por parte de una psicologa de la
evolucin de la conciencia moral, sino que
depende a su vez de unos datos previos de
carcter filosfico. Si sale con acierto, se
tendrn por honrosos siempre sus medios,
alabndoles en todas partes: el vulgo se
deja siempre coger por las exterioridades, y
seducir del acierto. (...)
(NdelA: al margen anoto que los historiadores se
han
encargado
de
acomodarle
frases
simplificadas a sus protagonistas que a vecesno corresponden a expresiones fidedignas,
aunque ese sea su sentido. Ejemplo: el fin
justifica los medios no es una frase textual de
Maquiavelo]

b.-Qu es la poltica?
(Segn Hana Arendt segn Alex Callinicus)

Entre pasado y futuro: Hana Arendt


Ediciones Pennsula/1993

() Nadie ha dudado jams que la verdad y


la poltica nunca se llevaron demasiado
bien, y nadie, por lo que yo s, puso nunca
la veracidad entre las virtudes polticas.

Siempre se vio a la mentira corno una


herramienta necesaria y justificable no slo
para la actividad de los polticos y los demagogos sino tambin para la del hombre de
Estado.
Por qu? Qu significa esto para la naturaleza y la dignidad del campo poltico, por
una parte, y para la naturaleza y la dignidad
de la verdad y de la veracidad, por otra?
Est en la esencia misma de la verdad ser
impotente, y en la esencia misma del poder
ser falaz?
Y qu clase de poder tiene la verdad, si es
impotente en el campo pblico, que ms
que ninguna otra esfera de la vida humana
garantiza la realidad de la existencia a un
ser humano que nace y muere, es decir, a
seres que se saben surgidos del no-ser y
que al cabo de un breve lapso desaparecern en l otra vez?
Por ltimo, la verdad impotente no es tan
desdeable como el poder que no presta
atencin a la verdad?
Estas preguntas son incmodas pero nacen,
por fuerza, de nuestras actuales convicciones en este tema. () Vista con la perspectiva de la poltica, la verdad tiene un carcter
desptico. Por consiguiente los tiranos la
odian, porque con razn temen la competencia de una fuerza coactiva que no pueden monopolizar, y no le otorgan demasiada
estima los gobiernos que se basan en el
consenso y rechazan la coaccin. Los
hechos estn ms all de acuerdos y consensos, y todo lo que se diga sobre ellos
todos los intercambios de opinin fundados
en informaciones correctas no servir para establecerlos. Se puede discutir, rechazar
o adoptar una opinin inoportuna, pero los
hechos inoportunos son de una tozudez
irritante que nada puede conmover, exceptuadas las mentiras lisas y llanas.
El problema es que la verdad de hecho, como cualquier otra verdad, exige un reconocimiento perentorio y evita el debate, y el
188

debate es la esencia misma de la vida poltica. Los modos de pensamiento y de comunicacin que tratan de la verdad, si se miran
desde la perspectiva poltica son avasalladores de necesidad: no toman en cuenta las
opiniones de otras personas cuando el
tomarlas en cuenta es la caracterstica de
todo pensamiento estrictamente poltico.
().
La verdad filosfica se refiere al hombre en
su singularidad y, por tanto, es apoltica por
naturaleza. Si, no obstante, el filsofo quiere
que su verdad prevalezca ante las opiniones
de la mayora, sufrir una derrota y tal vez
de ella deduzca que la verdad es impotente,
una perogrullada que equivale a que un matemtico, incapaz de cuadrar el crculo, se
quejase de que el crculo no sea un cuadrado. Podra sentirse tentado, como Platn, de
hacerse or por algn tirano con inclinaciones filosficas, y en el afortunado y muy
poco probable caso de que tuviera xito,
podra fundar una de esas tiranas de la
verdad que conocemos en especial a
travs de las diversas utopas polticas y
que, por supuesto, en trminos polticos son
tan tirnicas como las otras formas de despotismo.
En el apenas menos improbable caso de
que su verdad se impusiera sin el auxilio de
la violencia, simplemente porque los hombres estn de acuerdo con ella, la suya sera una victoria prrica. En tal caso, la verdad
debera su predominio no a su propia fuerza
sine al acuerdo de la mayora, que podra
cambiar de parecer al da siguiente y sostener alguna otra cosa: lo que fuera verdad
filosfica se convertira en mera opinin.
().
En conclusin, vuelvo a los temas planteados al principio de estas reflexiones. La verdad, aunque impotente y siempre derrotada
en un choque frontal con los poderes establecidos, tiene una fuerza propia: hagan lo
que hagan, los que ejercen el poder son
incapaces de descubrir o inventar un sustituto adecuado para ella. La persuasin y la
violencia pueden destruir la verdad, pero no
pueden reemplazarla. Y esto es vlido para

la verdad de razn o religiosa, tanto como


para la verdad de hecho, mucho ms obviamente en este caso. Una observacin de
la poltica desde la perspectiva de la verdad,
como la aqu presentada, significa situarse
fuera del campo poltico; es el punto de vista
del hombre veraz, que pierde su posicin
y con ella la validez de lo que tiene que decir si trata de interferir directamente en los
asuntos humanos y hablar el lenguaje de la
persuasin o de la violencia. ().
En resumen, trat la poltica como si yo
tambin creyera que todos los asuntos
pblicos estn gobernados por el inters y el
poder, que no existira un campo poltico si
no estuviramos obligados a atender las
necesidades de la vida. La causa de esta
deformacin es que la verdad de hecho
choca con la poltica slo en ese nivel inferior de los asuntos humanos, tal como la
verdad filosfica de Platn chocaba con la
poltica en el mucho ms alto nivel de la
opinin y el acuerdo.
Desde esta perspectiva, seguimos inconscientes del verdadero contenido de la vida
poltica, de la alegra y la gratificacin que
nacen de estar en compaa de nuestros
iguales, de actuar en conjunto y aparecer en
pblico, de insertarnos en el mundo de palabra y obra, para adquirir y sustentar nuestra identidad personal y para empezar algo
nuevo por completo.. Sin embargo, lo que
aqu quiero demostrar es que, a pesar de su
grandeza, toda esta esfera es limitada, que
no abarca la totalidad de la existencia del
hombre y del mundo.
Est limitada por las cosas que los hombres
no pueden cambiar segn su voluntad. Slo
si respeta sus propias fronteras, ese campo
donde tenemos libertad para actuar y para
cambiar podr permanecer intacto, a la vez
que conservar su integridad y mantendr
sus promesas.
En trminos conceptuales, podemos llamar
verdad a lo que no logramos cambiar; en
trminos metafricos, es el espacio en el
que estamos y el cielo que se extiende sobre nuestras cabezas.
189

Marxismo y Poltica: Alex Callimicus [136a]


() El marxismo clsico de Marx y Engels,
Lenin y Trotsky, Luxemburgo y Gramsci
niega que la poltica sea una caracterstica
de toda forma de sociedad. Adems, afirma
que la poltica, donde exista, no puede
estudiarse aislada del resto de la sociedad.
Por ltimo, el marxismo, por cuanto es tanto
un cuerpo terico como un programa de
accin, busca la abolicin de la poltica. Obviamente, estas afirmaciones son incompatibles con los conceptos tradicionales y dominantes sobre qu es la poltica y qu es lo
que hay que hacer en poltica. ()
Para apreciar la fuerza de la opinin marxista de la poltica, puede resultar til considerar primero otros enfoques ms convencionales. Es costumbre pensar que la poltica
surge y se ocupa de un conjunto de instituciones polticas formales, como el Parlamento, el Gabinete, las elecciones, etc.
1.-Desde un punto de vista marxista, la poltica debe considerarse solamente como un
aspecto del conjunto social, a estudiarse
como parte de un anlisis integrado de esa
totalidad. De un modo ms especifico, en
los trminos de Lenin, la poltica es la expresin ms concentrada de la economa.
2.--Siempre debe rastrearse la poltica hasta
su base oculta en la lucha de clases. Marx
mismo observ este precepto con el mayor
xito. Sin embargo, y ms que eso, precisamente porque la poltica surge de la lucha
de clases, es un fenmeno histrico transitorio.

3.-En las sociedades de clases existen intereses antagnicos generados por una estructura de explotacin de clases. El curso
de accin racional que tome un individuo
que se enfrenta a los eternos problemas del
empleo y distribucin de los recursos, depender de los intereses especficos de su
clase.
4.- La poltica es el proceso a travs del cual
las clases que tienen intereses antagnicos
luchan por obtener, retener o influir sobre el
poder del Estado. El marxismo no est solo
siguiendo la pista de la poltica en esta forma hasta el conflicto social, pero difiere de
otras explicaciones.
5.-El marxismo es una teora de la abolicin
de la poltica, ya que anticipa e intente lograr
una sociedad comunista en la que no existan ni las ciases ni el Estado. De un modo
aun ms paradjico, busca la abolicin de la
poltica por medios polticos. Desentraar
esta paradoja es clave.
6.-Sera demasiado humilde decir que la
opinin marxista de la poltica es controversial, y en verdad no es una opinin ampliamente compartida por los profesionales de
la poltica.
Parece tan escandalosa, tan improbable,
que incluso muchos marxistas rechazan o
modifican sus proposiciones principales. ()

11.3.-. La moralidad de la poltica: Armona de los fines y los medios


a. Medios nobles; b. Verdad y Etica; c. El hombre nuevo; d. La dignidad humana
a.-Medios nobles: Marx
(N del A-C: La concepcin de medios
nobles para alcanzar la emancipacin de los
trabajadores; la conviccin que un fin noble
no puede alcanzarse con medios innobles,

la visin que la sociedad dividida en clases,


en la cual el hombre es lobo para el hombre,
corresponde a la prehistoria de la
humanidad, por lo que se trata de escribir su
190

historia, estn implcitos en toda la obra de


Marx, pero para una sntesis escog el
prembulo de los Estatutos Generales de la
Asociacin
Internacional
de
los
Trabajadores, redactados por l y en las
Tesis sobre Fuerbach.
En el primero, resalta que los conceptos
eternos de la fraternidad humana como
verdad, justicia, moral son inherentes a
la lucha de los trabajadores; en el segundo,
sita al hombre como centro de la vida y a
su conciencia, determinada por la vida
misma.
La moralidad conciencia- que parte de la
vida real es un fin (la liberacin de la
explotacin) y al tiempo un medio (avanzar
hacia el ser-para-s, que implica la
solidaridad de clase (ser-para-el-otro).
Los derechos individuales convergen hacia
deberes con la sociedad que al cumplirlos
permiten reclamar derechos, nuevos
derechos.
Para ello se requiere intentar alcanzar el
reino de la libertad, socialista, contrapuesto
al reino de la necesidad, que aplasta la
vida material de los trabajadores y la
dignidad humana en general, reino de todos
los estadios de explotacin. (Ver En bsqueda
del socialismo, 3. Parte, acpite 3 ).

As los fines y los medios dejan de ser


antagnicos.
Por tanto, Marx trabaja las condiciones de la
liberacin real de los hombres, proceso
contrapuesto a la real explotacin del ser
humano.
:Prembulo de los Estatutos de la A.I.T:
() Todas las sociedades y todos los
individuos que se adhieran a ella
reconocern la verdad, la justicia y la moral
como base de sus relaciones reciprocas y
de su conducta hacia todos los hombres, sin
distincin de color, de creencias o de
nacionalidad.

No ms deberes sin derechos, no ms


derechos sin deberes.
(Nota del AC: en el literal b del acpite 5.5 de la
Primera Parte, reproduzco un fragmento ms extenso
de los Estatutos de la Asociacin)

Tesis sobre Feuerbach (136b)


Obras escogidas, tomo I, Editorial Progreso,
Mosc/1973

() Los hombres son los productores de


sus representaciones, de sus ideas, etc.,
pero se trata de hombres reales y activos tal
y como se hallan condicionados por un
determinado desarrollo de sus fuerzas
productivas y por el trato que a el
corresponde hasta llegar a sus formas mas
lejanas. La conciencia jams puede ser otra
cosa que el ser consciente y el ser de los
hombres es un proceso de vida real. Y si en
toda la biologa, los hombres y sus
relaciones aparecen invertidos como en la
cmara oscura, este fenmeno proviene
igualmente de un proceso histrico de vida,
como la inversin de los objetos al
proyectarse sobre la retina proviene de su
proceso de vida directamente fsico.
() Tambin las formaciones nebulosas
que se condensan en el cerebro de los
hombres son sublimaciones necesarias de
un proceso material de vida, proceso
empricamente registrable y ligado a
condiciones materiales. La moral, la religin,
la metafsica y cualquier otra ideologa y las
formas de conciencia que a ellas
corresponden pierden, as, la apariencia de
su propia sustantividad. No tienen su propia
historia ni su propio desarrollo, sino que los
hombres que desarrollan su produccin
material y trato material cambian tambin, al
cambiar esta realidad, su pensamiento y los
productos de su pensamiento.
No es la conciencia la que determina la vida,
sino la vida la que determina la conciencia.
Desde el primer punto de vista, se parte de
la conciencia como si fuera un individuo
viviente; desde el segundo punto de vista,
que es el que corresponde a la vida real, se
191

parte del mismo individuo real viviente y se


considera la conciencia solamente como su
conciencia. (). De lo que se trata en
realidad y para el materialista practico, es
decir, para el comunista es de revolucionar

el mundo existente, de atacar prcticamente


y de hacer cambiar las cosas con que nos
encontramos.

b.- Verdad y Etica: Antonio Gramsci / Imri Nagy


NdelAC: Antonio Gramsci siempre abog por la libertad de pensamiento y de palabra, por la
moralidad en las luchas de los trabajadores y sus organizaciones sindicales, partidistas o de
consejos de fbrica. Fue un cerebro al servicio de su pueblo desde la direccin del partido
comunista italiano, del movimiento internacional de los trabajadores, y del desarrollo del
marxismo, desde sus escritos sobre los ms diferentes tpicos. Tal vez su mejor elogio lo
pronunci el juez que, en 1928, lo sentenci: tenemos que impedir durante veinte aos que ste
cerebro funcione. Pero funcion, tambin desde la crcel, y escribi las pginas que
reproduzco.
Imri Nagy pretendi trabajar para que Hungra siguiera una vertiente socialista en democracia y
libertades con un Modelo Propio. La invasin sovitica de 1957 impidi el proyecto y este
dirigente socialista, ntegro, revolucionario, pagara con el fusilamiento, su firmeza.
La verdad es revolucionaria: Gramsci
(Texto de los cuadernos/1931)
Es opinin muy extendida en algunos
ambientes (y sta difusin es un signo de la
estatura Poltica y cultural de dichos
ambientes) que en el arte poltico es
esencial mentir, saber ocultar astutamente
las propias opiniones, los verdaderos fines a
que se tiende, saber hacer creer lo contrario
de lo que se quiere realmente, etc.
La opinin est tan arraigada y extendida
que nadie cree que se diga la verdad. En el
extranjero se considera a los italianos, en
general, como maestros en el arte de la
simulacin, etc. () En poltica se podr
hablar de reserva, no de mentira en el
sentido mezquino que muchos piensan: en
la poltica de masas decir la verdad es una
necesidad poltica precisamente17 ()
Concepcin del derecho:

ser esencialmente renovadora no se puede


encontrar ntegramente en ninguna doctrina
preexistente ( ni siquiera en la llamada
escuela positiva y, particularmente, en la
doctrina de Ferri) si todo Estado tiende a
crear y mantener un cierto tipo de
civilizacin y de ciudadano (y, por
consiguiente,
de convivencia y de
relaciones individuales), si tiende a hacer
desaparecer ciertas costumbres y actitudes
y a difundir otras, el derecho ser el
instrumento para ste fin (junto a la escuela
y a otras instituciones y actividades) y debe
elaborarse de modo que resulte conforme al
fin, y sea mximamente eficaz y productor
de resultados positivos. (...)
La concepcin del derecho tendr que
liberarse de todo residuo de trascendencia y
de absoluto; prcticamente deber liberarse
de todo residuo de fanatismo moral()

() una concepcin del derecho que debe


17

Nota del compilador: aos mas tarde, su camarada y discpulo, Palmiro Togliati, populizar a nombre
de Gramsci, la famosa frase que sintetiza su pensamiento, como mtodo de relacin:la verdad es,
siempre, revolucionaria

tica y moral de la vida pblica en


Hungra: Imre Nagy [137]
(Tomado de Contradicciones del comunismo, una
compilacin arreglada por los editores. Aclaro que ese
titulo jams correspondi al dirigente socialista Nagy).-

192

Cap. IV. Ediciones La Usala, Buenos Aires/1958)

() El partido de la clase obrera que encabeza la nacin y la conduce hacia la sociedad socialista, debe ser la personificacin
de la tica y de la moral social, y reunir en s
todas las virtudes morales y los valores
desarrollados por nuestro pueblo en el
transcurso de su larga historia y que constituyen nuestra herencia. Los eternos preceptos morales y leyes de la humanidad progresista son adoptados sobre la misma base
por nuestra sociedad, que evoluciona hacia
el socialismo.
Las nuevas y ms elevadas ticas y cdigos
morales por los cuales se rige la sociedad
socialista, compendian los ideales morales y
principios ticos comunes a la humanidad
en su conjunto y que son propios de la nacin hngara; ellos desarrollan y perfeccionan estos ideales y principios al par que
preservan sus rasgos caractersticos.
Adems de los cambios en nuestra estructura poltica, econmica, cultural y legal, hay
un factor cardinal que asiste nuestra transformacin en una nacin socialista y es el
nivel de tica social y moral que debe prevalecer en todos los aspecto, de la vida pblica y de la actividad individual.
No podremos convertirnos en un pas socialista, mientras no nos hayamos convertido individualmente en nuevos seres socialistas, que se han elevado a un plano superior
de humanidad, no slo en razn de nuestro
bienestar econmico, nuestros conocimientos y nuestra cultura, sino tambin en virtud
de nuestra concepcin superior y nuestros
principios ticos puros. La evaluacin de
este nuevo tipo de ser socialista, es influenciada en primer lugar por la transformacin
social propiciada en el progreso y en el
campo de la economa por la poltica y la
cultura.
Sin embargo, ms all de todo ello, la valoracin de este nuevo tipo de hombre debe
fundarse en la nueva y elevada tica y moral
socialistas, que deben influir en el fundamento econmico y penetrar otras fases de

nuestra estructura social, toda nuestra vida


poltica, cultural y cientfica y nuestras leyes,
legislatura y tribunales mucho ms profundas. La tica y la moral, que son una parte
vital e integral de la estructura social, no son
sino un reflejo de la infraestructura ()
El pueblo trabajador hngaro, que tantos
sacrificios hiciera en la lucha contra el antiguo rgimen y en pro del establecimiento
del nuevo sistema socialista, no quiere
arriesgar ni negociar los frutos de su victoria, sino acrecentarlos. Lo que ambiciona es
seguir el camino hacia el socialismo que
resulte mejor, ms fcil, ms tolerable y
humano y ms adecuado a las condiciones,
circunstancias, potencialidades y tradiciones
nacionales; quiere seguir el camino del progreso (). La degeneracin del poder hace
peligrar seriamente el destino del socialismo
y las bases democrticas de nuestro sistema social. El poder le est siendo arrebatado progresivamente al pueblo y se vuelve
hoscamente contra l. ()
c.-El Hombre Nuevo. Che Guevara (138)
(AC) No existe un ensayo exclusivo, preciso,
o una intervencin larga en los que Ernesto
Guevara exponga una teora sobre El
Hombre Nuevo, como generalmente se
cree. Pero, al tiempo, en la mayora de sus
intervenciones y en toda su vida, est
presente su concepcin que vincula
socialismo, revolucin, hombre nuevo,
moral en alto, como un todo integrado.
(Me permito sintetizar su pensamiento sobre ste
punto a partir de sus escritos, de conversaciones con
periodistas y revolucionarios latinoamericanos y de la
intervencin de Fidel Castro en el homenaje central,
una vez conocido su asesinato.):

En el Che siempre estuvo presente el


mtodo
-terico y prctico- para la
construccin de un hombre nuevo que
combate por la
realizacin del anhelo
socialista, de la liberacin nacional, de la
emancipacin del trabajo, de la supresin de
la explotacin y de la degradacin,
venciendo todo tipo de sumisin.

193

Un hombre nuevo, para un nuevo proyecto


de civilizacin, con nueva tica superadora
del individualismo mezquino, del egosmo,
de la competencia deslealPara construir
ese proyecto de civilizacin, se hace
camino al andar. No es la cigea la que
trae al hombre nuevo, despus que el
hombre viejo ha cambiado la sociedad. El
hombre viejo, conservando la enajenacin,
la sumisin, no la puede cambiar: para
cambiarla debe comenzar por cambiarse l
mismo.
El hombre nuevo no nace: el hombre de
siempre, el trabajador, se construye como
un hombre nuevo, en la lucha por la
transformacin social. No ofreciendo la otra
mejilla para que el explotador confirme la
opresin, sino desafindolo, pues... Todo
hombre verdadero debe sentir en la mejilla
propia el golpe dado a cualquier mejilla de
hombre, en las palabras de Mart citadas
por el Che.
[Discurso en la conmemoracin del natalicio del
poeta-libertador cubano, el 28 de Enero/1960).

Triunfante la revolucin, aspira que el


ejemplo
cubano
se
extienda
a
Latinoamrica. En esa perspectiva escribe
Guerra de guerrillas. (Ojala los guerrilleros,
especialmente de las FARC,
aplicaran)

lo estudiaran y lo

[...] al comenzar la lucha, lo hace


ya con la intencin de destruir un orden
injusto y, por tanto [...] con la intencin de
colocar algo nuevo en lugar de lo viejo. [...]
el guerrillero es un reformador social que
empua las armas respondiendo a la
protesta airada del pueblo contra sus
opresores y que lucha por cambiar el
rgimen social que mantiene a todos sus
hermanos desarmados en el oprobio o la
miseria. [...] el guerrillero...debe tener una
conducta moral que lo acredite como
verdadero sacerdote de la reforma que
pretende.() A la austeridad obligada por
difciles condiciones de la guerra debe
sumar la austeridad nacida de un rgido
autocontrol que impida un solo exceso, un
solo desliz, en ocasin en que las

circunstancias pudieran permitirlo.


El soldado guerrillero debe ser un asceta
[...]
(Guerra de guerrillas.-Una cita mas amplia en
la guerrilla slo como justificacin antidictatorial,
acpite 3.3 de la segunda parte.)

Otra muestra de su visin del Hombre


Nuevo y su propia construccin como tal,
es su oposicin al estmulo material, individual, directo [tesis del clculo econmico y
del stajonivismo stalinista18) mediante la
reivindicacin de la reparticin colectiva de
las utilidades globales [tesis del sistema
presupuestario de financiamiento y de la
conciencia socialista en la economa].
Las dos tesis pueden -deben- confluir. Porque la persistencia utilitarista, en la primera,
lleva al liberalismo econmico y al capitalismo burocrtico; el dogmatismo, en la segunda, a taponar la libre iniciativa individual
y la pequea produccin mercantil, que no,
necesariamente, son capitalistas.
Un aspecto de ste dogmatismo, probablemente, en los lmites de un misticismo, recuerda la Espaa pacata y escrupulosa que
vilipendiaba las actividades comerciales con
la correspondiente postracin econmica de
la pennsula y su atraso con respecto a sus
vecinosy de la isla?
La separacin de la direccin cubana, independientemente de su gesta en Bolivia y de
todo el apoyo otorgado por Fidel Castro,
merece una mayor explicacin que la oficial
hasta ahora, porque es evidente que se
trataba del dirigente marxista, con una concepcin del hombre nuevo que ms mo-

18

Stajonivismo por Stajanov, dirigente stalinista,


quien promovi las prebendas materiales a los hroes del trabajo socialista, en realidad los burcratas de
empresas que lograban mayor productividad de sus
trabajadores. Fue una de las vertientes para la distribucin de la plusvala social entre la casta burocrtica
a travs del Estado, del nuevo capitalismo de Estado.
Estas prebendas materiales eran en dinero y la regulacin del mercado se dirigi con precios. As, la capacidad de compra se acento del lado de los hroes y se desboc la Ley del Valor.

194

lest a la direccin sovitica y al oficialismo


comunista latinoamericano en esa poca.
d.-La dignidad humana

Ndel AC: El maestro y combativo dirigente,


Diego Montaa, predic con la palabra en la
ctedra, en las escuelas de formacin
revolucionaria, en los discursos callejeros, en las
plazas, en las asambleas obreras, en sus libros,
- y con la accin- en una lucha desde la
temprana juventud hasta su muerte, la
revolucin socialista mediante procesos ticohumanistas, en los que la explotacin fuera
vencida, con
una praxis revolucionaria sin
claudicaciones.
Una
de
sus
ltimas
intervenciones fue precisamente sobre ste tema
en la Apertura del seminario sobre Gramsci,
que reproduzco, omitiendo, algunos prrafos y
un esbozo biogrfico del gran dirigente italiano:

La dignidad humana, presupuesto necesario para la Revolucin: Diego Montaa


A la luz del pensamiento unitario, ticohumanista, antidogmtico de Gramsci, nos
hemos propuesto la realizacin de un seminario sobre la nueva realidad colombiana y
la vigencia del pensamiento socialista ()
Buscamos encauzar el gran cambio social
que se procesa en Colombia, una sociedad
exclusivista, marginizante, discriminatoria y
cerrada a la justicia social, a una verdadera
democracia dentro de una sociedad y un
Estado de Derecho pluralistas en lo econmicos y en lo social en que la libertad y la
justicia tengan como presupuesto necesario
la dignidad humana. No buscamos un partido exclusivamente obrero como se busc
en la dcada del cincuenta, sino como una
combinacin de sujetos de todas las capas y
grupos sociales cuya conciencia est dominada por necesidades e intereses emancipadores, liberados de la miseria y la discriminacin. No un partido de masa dirigido
por una elite dirigente autoritaria, sino la
unin de individuos animados por los mismos sentimientos y con igual competencia
para dirigir. No una corporacin de sabios
cerradas y enfrentada a la sociedad sino

una comunidad abierta quienes tienes aspiraciones comunes. No un Super-Estado que


controla y gua la administracin desde
afuera y desde arriba, sino un inspirador
espiritual para la toma de decisiones por la
base.
Nos inspiramos, en la vida y la concepcin
poltica de Antonio Gramsci, hacia la construccin de un intelectual colectivo que crea
y practica. Partimos de la filosofa de la
praxis que Gramsci hallo en la teoria de
Marx y que descubri en el fondo de la filosofa de Benedeto Croce. ().Crear una
nueva cultura no significa solo hacer individualmente descubrimientos originales, significa tambin, difundir crticamente verdades
descubiertas socializarlas; hacer que se
conviertan en bases de acciones vitales
(). La filosofa es un orden intelectual, lo
que no puede ser ni la religin ni el sentido
comn. La filosofa es la crtica de la religin y del disgregado sentido comn y en
esto coincide con el buen sentido que se
contrapone al sentido comn. () No se
trata de mantener la unidad al bajo nivel de
las masas, sino de constru un bloque intelectual-moral que haga polticamente posible
un progreso intelectual de masas y no slo
ser intelectuales. En las masas la filosofa
no puede ser vivida sino con fe. Para todo
movimiento cultural que tienda a sustituir el
sentido comn, y las viejas concepciones
del mundo en general. Gramsci, sugiere:
1.-No cansarse nunca de repetir sus propios
argumentos (variando literariamente la forma). La repeticin es un medio didctico ms
eficaz para operar sobre la mentalidad popular;
2.-Trabajar sin cesar, para elevar la nueva concepcin a estratos superiores, lo que significa
trabajar para que las lites de intelectuales de
nuevo tipo que surjan directamente de la masa,
aunque permaneciendo en contacto con ella, se
conviertan en el armazn del proyecto. Si es
satisfecha esta segunda necesidad, es la que
modifica realmente el panorama ideolgico de
una poca. ()

Quin establecer los derechos de la ciencia y los lmites de la investigacin cientfi-

195

ca? Parece necesario dice Gramsci que el


trabajo de bsqueda de nuevas verdades y
de mejores, ms coherentes, sea dejado a
la iniciativa de los cientficos individuales.
[...] La proposicin de Croce de identidad
entre la historia y la filosofa tiene las ms
ricas consecuencias crticas: Contiene la
identidad de la filosofa y la poltica: Si el
poltico es un historiador, el historiador es un
poltico y la historia es siempre historia con-

libertad como identidad de la historia y del


espritu es como una religin. La historia es
historia de la libertad segn Hegel, es vlida
esta afirmacin para todo el gnero humano
de todo tiempo y lugar. Libertad significa
movimiento, desarrollo dialctico La historia
es libertad en cuanto es lucha entre libertad
y autoridad, entre revolucin y conservacin,
lucha en que la libertad y la revolucin continuamente prevalecen sobre la autoridad;
(sobre) la conservacin. ()

tempornea, o sea poltica. Segn Croce la


Despus de haber demolido todos los dogmas a priori, no caigamos, a nuestra vez, en la
contradiccin de vuestro compatriota Lutero; no pensemos tambin nosotros en adoctrinar al pueblo;
mantengamos una buena y leal polmica. Demos al mundo el ejemplo de una sabia y previsora tolerancia,
pero, dado que estamos a la cabeza del movimiento, no nos transformemos en jefes de una nueva
intolerancia, no nos situemos como apstoles de una nueva religin auque esta sea la religin de la
lgica ( ...) (carta de Prudhon /139a/ a Marx en 1844)
* * *
La bondad, la honradez, la integridad moral, no son patrimonio de ninguna escuela poltica, social o
religiosa determinada, son sencillamente humanas, Andrs Nin. (139b)

12. Libertad y Represin


NdelA-C: La libertad de defender el statuo-quo y la desigualdad de oportunidades; la libertad comercial
de dejar hacer, dejar pasar; la libertad del espacio vital para ampliar geografas nacionales; la libertad
de producir sin importar la contaminacin; la libertad del dominio patriarcal; la libertad del ms fuerte, etc,
etc, son libertades que ponen de presente lo relativo y al tiempo tanto la manipulacin del trmino, como
la mentira con la cual es manejado. El vocablo no existira si no existiera su antpoda, la represin.
Si la libertad es la satisfaccin de las crecientes necesidades, su conquista absoluta es imposible, porque
la obtencin de un espacio libre implicar el desafo de nuevas necesidades y la lucha por satisfacerlas.
As, ir en su bsqueda permanente es, precisamente, la gran aventura libertaria. Pero asunto bien
diferente es la batalla contra la represin y por el restablecimiento de libertades conquistadas pero
conculcadas. Contraponerlas, aceptar la conculcacin de libertades ya obtenidas, especialmente la
libertad de expresin, con el argumento que estn por resolver necesidades vitales del conglomerado
social, es una trampa al proceso que identifica socialismo-humanismo con libertad y la lucha por la
satisfaccin de necesidades. Es tal el ejercicio del poder contra el individuo que afrontar la libertad e
intentar ejercitarla produce miedo y angustia, el miedo a la libertad. Una forma particular de la
represin ha sido la guerra contra el libre disfrute y ejercicio de la sexualidad que comenz con hacer de
una pasin humana, privada, un asunto pblico y adems- posible slo con la bendicin del poder.
.
La lucha por la libertad, tanto fusionando msculos, cerebros y amores para satisfacer necesidades, como
prohibiendo las prohibiciones, oponindose a todo tipo de represin, ha sido la ms bella epopeya
humana y la ilusin de conquistarla, para conquistar otras, dej de ser un mito y entr a las propuestas
posibles. (Creo presentar una muestra de todo esto con los puntos siguientes)

12.1.- Evasin y mentira de la libertad 12.2.- La conquista de la libertad; 12.3.-significado de la


represin y la libertad en la vida sexual

196

12.1.- Evasin y mentira de la libertad


a.- la evasin de la libertad; b.- la mentira de la libertad
a.-La Evasin de la Libertad.
El miedo a la libertad: Erich Fromm
Paidos/1947

1.- El autoritarismo (Cap. V; 1)


El primer mecanismo de evasin de la
libertad () es el que insiste en la tendencia
a abandonar la independencia del yo
individual propio, para fundirse con algo, o
alguien, exterior a uno mismo, a fin de
adquirir la fuerza del que yo individual
carece; o, con otras palabras, la tendencia a
buscar nuevos vnculos secundarios con
sustitutos de los primarios que se han
perdido.
Las formas ms ntidas de este mecanismo
pueden observarse en la tendencia
compulsiva hacia la sumisin y la
dominacin o, con mayor precisin, en los
impulsos sdicos y masoquistas tal como
existen en distinto grado en la persona
normal y en la neurtica, respectivamente.
() ambas constituyen formas de evadir
una soledad insoportable.
2.- La destructividad (Cap. XXX)
() La destructividad difiere del sadomasoquismo por cuanto no se dirigen a la
simbiosis activa o pasiva, sino a la
eliminacin del objeto () el amor, el deber,
la conciencia, el patriotismo, han servido de
disfraz
para
ocultar
los
impulsos
destructivos hacia los otros y hacia uno
mismo () la destructividad presenta una
forma de huir de un insoportable sentimiento
de impotencia, dado que se dirige a eliminar
todos aquellos objetos con los que el
individuo debe compararse. ()
El individuo aislado e impotente ve obstruido
el camino de la realizacin de sus
potencialidades sensoriales, emocionales e

intelectuales. Carece de la seguridad interior


y de la espontaneidad que construyen las
condiciones de tal realizacin. Esta
obstruccin ntima resulta acrecentada por
los tabes culturales impuestos a la felicidad
y al placer, tales como aquellos que han
tenido vigencia a travs de la religin y las
costumbres de la clase media desde el
periodo de La Reforma. En nuestros das el
tab exterior ha desaparecido virtualmente,
pero
los
obstculos
ntimos
han
permanecido muy fuertes, a pesar de la
aprobacin consciente que recae sobre el
placer sexual ()
b.-La mentira de la libertad
La libertad capitalista. Leo Huberman
(Monthly Review. Ao 3 No. 32)

() Nunca podr olvidarse aquel aciago da


en que los habitantes de la ciudad fueron
sacudidos por la orden imperativa del dictador. Unas 3.500 personas, alrededor de la
cuarta parte de la poblacin obrera de la
ciudad, fueron imprevistamente notificadas
de que podran continuar trabajando hasta
el fin del ao. y que de all en adelante quedaran sin empleo. Las fbricas iban a ser
cerradas por orden del dictador.
En cuanto escuchan ustedes la palabra dictador, probablemente empiezan a pensar en
una cantidad de pases extranjeros, pero no
en su propio pas; y sin embargo el suceso
que acabo de narrar se produjo en la regin
de Nueva Inglaterra, ms exactamente en la
ciudad de Nashua, New Hampshre, Estados Unidos de Norteamrica, cuyo pueblo
se jacta desde hace mucho de que la suya
es la ms grandiosa democracia del mundo.
Quin hubiera credo que pudiera haber
all una dictadura? Pero la haba.
197

Era la dictadura de la propiedad privada


sobre los medios de produccin. Era la dictadura de la Textron Inc., cuyos dueos, no
elegidos por el pueblo de New Hampshire ni
responsables ante nadie que no fueran ellos
mismos, tomaron una decisin que afect la
vida de todas las personas residentes en la
ciudad de Nashua.
Preocupados solamente por su propio provecho, los propietarios de la Textron resolvieron cerrar sus plantas en Nashua y trasladarse al sur, donde la mano de obra era
ms barata y las ganancias ms suculentas.
() Cuando Charles Wilson acu su famosa frase: "Lo que es bueno para la General
Motors es bueno para el pas'', fue ridiculizado por muchas gentes que no se haban
percatado del hecho -o por lo menos no lo
haban odo explicar tan crudamente de
que el sistema capitalista se basa, sin duda
alguna, en la premisa de -que el inters particular del hombre de negocios debe ser,
con seguridad, beneficioso para la nacin;
de que con slo dejar que los individuos
obtengan libremente la mayor ganancia que
puedan, progresar el conjunto de la sociedad; de que la mejor manera de hacer las
cosas es dejar que los capitalistas obtengan
la mayor ganancia posible por hacerlas, y de
que, como una especie de subproducto del
proceso, las necesidades del pueblo resultarn as satisfechas.().
En un pas que se enorgullece de ser una
democracia, un pequeo grupo de hombres,
no elegidos por el pueblo, tienen en sus
manos el poder de tomar decisiones que
afectan el bienestar econmico de la nacin.
En un pas que cree en el gobierno representativo, un pequeo ncleo de dictadores
designados por s mismos resuelve lo que
los ciudadanos norteamericanos pueden
poseer o no. ()
En el conflicto entre los que tienen propiedad privada sobre los medios de produccin
y los que no la tienen, los poseedores en-

cuentran en el Estado un arma indispensable contra los desposedos.()


La libertad, para la mayora de los norteamericanos, significa el derecho de hacer y
decir lo que les plazca sin interferencia del
estado.
Las garantas de la Declaracin de Derechos son especficas: libertad de religin,
libertad de palabra, libertad de prensa, libertad de reunin, garanta contra .el arresto
arbitrario.
Estas son libertades preciosas, y han sido
armas esenciales en la lucha de la clase
trabajadora por mejorar su situacin. ()
''Los hombres necesitados no son hombres
libres", dijo el presidente Roosevelt en su
mensaje al Congreso el 11 de enero de
1944.
Y veinte aos despus, en su discurso ante
la convencin de 1964 de la Conferencia de
Dirigentes Cristianos del Sur, el doctor Mar

tn Luther King Jr. reiter ese concepto con


las siguientes palabras: Que ventaja re
presenta para el negro establecer que puede hacerse servir en restaurantes integrados, o alojarse en hoteles integrados, si
permanece sujeto al, upo de servidumbre
financiera qu le impedir tomarse unas
vacaciones o incluso llevar a su esposa a
cenar? En qu le beneficiar poder enviar
a sus chicos a una escuela integrada, si los
ingresos de la familia no alcanzan para
comprarles la ropa escolar?
La libertad, entonces, significa mucho ms
que la mera ausencia de prohibiciones. Tiene un aspecto positivo, que para la mayora
del pueblo es de ms profunda significacin.
Libertad significa vivir la vida en plenitud,
capacidad econmica para satisfacer las
necesidades del cuerpo en cuanto a comida,
ropa y techo adecuados, ms la oportunidad
efectiva de cultivar la mente, de desarrollar
la personalidad y afirmar la individualidad.
()
198

12.2.- La conquista de la libertad


a. El reino de la libertad; b. La libertad como satisfaccin de necesidades; c. Libertad y
angustia; d. Libertad, igualdad, justicia, no son mitos; e. Prohibido prohibir.

a.-El reino de la libertad: Marx


(El Capital III; Seccin VII, Cap. XLVIII; (III, pag.759)
-Fondo de Cultura Econmico, Mxico/1975)

[...] el reino de la libertad slo empieza all


donde termina el trabajo impuesto por la
necesidad y por la coaccin de los fines
externos; queda, pues, conforme a la
naturaleza de la cosa, mas all de la rbita
de la verdadera produccin material.
As como el salvaje tiene que luchar con la
naturaleza para satisfacer sus necesidades,
para encontrar el sustento de su vida y
reproducirla, el hombre civilizado tiene que
hacer lo mismo, bajo todas las formas

la necesidad. La condicin fundamental


para ello es la reduccin de la jornada de
trabajo. [...]
b.-La libertad como satisfaccin de
crecientes necesidades: Herbert Marcuse
(La concepcin de Marcuse que identifica libertad con
socialismo se expone en un texto suyo en la tercera
parte, tercer punto, en bsqueda del socialismo)

c.-Libertad y angustia: J.P. Sartre:


El ser y la nada, cap.V: El origen de la
nada (editorial Lozada, Buenos Aires/ 1966)

sociales y bajo todos los posibles sistemas


de produccin. A medida que se desarrolla,
desarrollndose con l sus necesidades,
se extiende ste reino de la necesidad
natural, pero al mismo tiempo se extienden
tambin las fuerzas productivas que
satisfacen aquellas necesidades.

() La angustia soy yo, puesto que, por el


solo hecho de que me transporto a la
existencia como conciencia de ser me hago
dejar de ser () sera vlido objetar que esa
angustia tiene como nica condicin la
ignorancia del determinismo psicolgico
subyacente: me sentira ansioso a causa de
que desconozco los mviles reales y
eficaces que, en la sombra del inconsciente,
determinan mi accin.

La libertad, en ste terreno, slo puede


consistir en que el hombre socializado, los
productores
asociados,
regulen
racionalmente () su intercambio de
materias con la naturaleza, lo pongan bajo
su control comn en vez de dejarse dominar
por l como por un poder ciego, y lo lleven a
cabo con el menor gasto posible de fuerzas
y en las condiciones ms adecuadas y ms
dignas de su naturaleza humana.

Responderemos, en primer lugar, que la


angustia no se nos ha aparecido como una
prueba de la libertad humana: esta se nos
ha dado como la condicin necesaria de la
interrogacin. Queramos solamente mostrar
que existe una conciencia especfica de
libertad y que esta conciencia era la
angustia. Esto significa que hemos querido
establecer la angustia en su estructura
esencial como conciencia de libertad. ()

Pero, con todo ello, siempre seguir siendo


ste un reino de la necesidad. Al otro lado
de sus fronteras comienza el despliegue de
las fuerzas humanas que se consideran
como fin en s, el verdadero reino de la
libertad,
que sin embargo slo puede
florecer tomando como base aquel reino de

Esa libertad que se nos descubre en la


angustia puede caracterizarse por la
existencia de aquel nada que se insina
entre los motivos y el acto.
Mi acto no escapa a la determinacin de los
motivos porque yo sea libre, sino que, al

199

contrario, la estructura de los motivos como


ineficientes es condicin de mi libertad y si
se pregunta cuales ese nada que funda la
libertad, responderemos que no se lo puede
describir, puesto que no es; pero que se
puede al menos dar su sentido, en cuanto
ese nada es () el ser humano en sus
relaciones consigo mismo. ()
d.- Libertad, igualdad, justicia, no son
mitos: pueden realizarse: Cornelius
Castoriadis
Entrevista con Emmanuel Terr y Guillaume
Malaurie, Revista El viejo Topo/1979.
() La prolongacin de los movimientos
emancipadores obreros, mujeres, jvenes,
minoras de todo tipo- subyace al proyecto
de la instauracin de una sociedad
autnoma: autogestionada, autogobernada,
autoorganizada, autoinstruida. Lo que se
expresa de este modo, a nivel de la
institucin, tambin puede expresarse al
nivel de las significaciones imaginarias que
esta institucin encarnar.
Autonoma social e individual: a saber,
libertad, igualdad, justicia. Son mitos estas
ideas? No. No son formas o figuras
determinadas y determinables de una vez
por todas: no cierran ningn interrogante,
sino que lo abren. No tratan de tapar el pozo
del que hablaba antes, conservando en el
mejor de los casos una estrecha va para
acceder al fondo del mismo, sino que
recuerdan insistentemente a la sociedad el
sin fondo interminable que est en el fondo
de ella misma.
Consideremos, por ejemplo, la idea de
justicia. No existe, ni existir, una sociedad
que pueda considerarse justa de una vez
por todas. Una sociedad justa es una
sociedad en la que la cuestin efectiva de la
justicia efectiva est siempre efectivamente
abierta.
No existe, ni existir jams, una ley que
regule la cuestin de la justicia de una vez
por todas, que sea eternamente justa. ()

Libertad, igualdad, justicia: esos no son


mitos. Tampoco son ideas kantianas,
estrellas polares que guan nuestra
navegacin pero a las que no es posible
aproximarse.
Pueden
realizarse
efectivamente en la historia ()
Afirmar que nunca se han realizado
ntegramente y que nunca podrn
realizarse, equivale a no comprender cmo
se plantea el problema, y a seguir prisionero
de la filosofa y de la ontologa heredadas,
es decir, del platonismo.
Acaso existe la verdad integral? No.
Quiere ello decir que no hay una verdad
efectiva en la historia? Acaso no tiene
sentido la distincin entre lo verdadero y lo
falso? A caso las miserias de la
democracia occidental pueden abolir las
diferencias entre la situacin efectiva de un
ciudadano francs, ingls, americano y la
situacin efectiva () de un ciudadano (ruso
o chino) que viva bajo el rgimen totalitario
del comunismo? ()
La respuesta es evidente e inmediata: estas
ideas no pueden estar en otra parte, no
pueden ser exteriores a la historia, porque
son creaciones socialhistricas. ()
All reside todo el problema de nuestra
relacin con la tradicin un problema que,
a pesar de las apariencias est totalmente
oculto-, una relacin que hemos de recrear
casi ntegramente: en el marco de esta
tradicin nosotros podemos optar.
Pero no hacemos solo esto. Interrogamos a
la tradicin y nos dejamos interrogar por ella
(lo que no es en absoluto una actitud pasiva:
dejarse interrogar por la tradicin y sufrirla,
son dos cosas diametralmente opuestas).
Podemos optar y hemos optado por el
demos contra los tiranos y los oligoi, hemos
optado por los obreros agrupados en
comits de fbrica y contra el partido
bolchevique, hemos optado por el pueblo
chino y contra la burocracia del partido.

200

e.-Prohibido, prohibir! o La imaginacin


al poder!
*Democracia Directa; *La expansin del
campo de los posible; *La revolucin de los
graffites.
Democracia Directa en las calles: (AC):
Despus de lo que hemos vivido durante ste
mes, ni el mundo ni la vida volvern a ser como
eran.

Esta, una de las primeras sntesis,


expresadas por el dirigente ms importante,
Daniel Kohn Bendit (139c). que muestra la
fuerza y la amplitud del movimiento
estudiantil mundial ms importante del s.XX.
El movimiento conocido como Mayo-68 en
Pars,
marc
poca.
Expres
con
imaginacin, valenta y fina irona, a la
juventud estudiantil del mundo. Se enfrent
a todos los establecimientos, a todas las
organizaciones, a toda direccin burocrtica
y fue espontneo, con total libertad de
expresin, sin los estribillos con los cuales
todos los oficialismos de todas las
izquierdas, impiden la democracia directa.
De la universidad de Nanterre, se reg a
toda Francia, principalmente a Estrasburgo,
Nantes, Rennes, Lyon y otras ciudades. Una
nueva energa se abri paso: Seamos
realistas, pidamos lo imposible!
No importaba no obtener lo que exigan;
importaba autoexigirse; no pelear por
pequeas reivindicaciones negociables, sino
imponer respetabilidad, conciencia, y sobre
todo- una nueva dimensin del Ser
Revolucionario.
Importaba
que
ste
reconocimiento no fuera oficial, ni semioficial, sino contestatario, anti-oficial; que se
expresara no a travs de los grandes
medios de comunicacin, sino a travs del
ms grande y extenso de todos: los muros;
que las demandas fueran aceptadas por la
multitud no con votaciones, sino mediante
consenso, con risotadas

Mayo-68 no slo puso en jaque el


establecimiento francs; no slo interpret
la Nueva Izquierda; no slo hizo de la
indisciplina formal, la mayor disciplina
revolucionaria, sino que sobre todo y por
encima de todo- se burl del ordenamiento
social vigente, cuestion su modo de
produccin, ridiculiz la jerarquizacin y la
familia imperantes, impuls la libertad de las
costumbres sexuales
Estudiantes y trabajadores ocuparon La
Sorbona y el teatro Oden, los ms
respetables templos culturales franceses;
fbricas
fueron
temporalmente
expropiadas y reemplazados sus fugitivos
directores. La muchachada estudiantil y
trabajadora proclama La Comuna Juvenil
que revive un Paris rojo y comunero.
Paradjicamente, el Primer Manifiesto, no
refleja la magnitud del movimiento y puede
parecer un pliego de una increble vacuidad
reformista, que posibilitaba una fcil
concertacin
(reledo, slo sus subttulos, son trascendentes:
Independencia y contestacin; autogestin;
autodefinicin;
autoperpetuacin/
ver
bibliografa e ndice de autores, nota 139d).

Ello se explica porque se hizo camino al


andar: el movimiento adquiri su fuerza y la
expresin de la voluntad de multitudes, en
el movimiento mismo; no con programas
pre-establecidos.
As,
el
movimiento
desbord el Manifiesto: plante exigencias
sin delegar representatividades (la trampa
por excelencia de los establecimientos para
ahogar las inconformidades) y produjo una
rebelin cotidiana contra el sistema.
Las centrales obreras (CGT y CFDT) se
unieron a la insurgencia y declararon la
huelga general para el 13 de Mayo; el 14,
los estudiantes desalojaron a la polica de
La Sorbona y la
proclamaron como
Comuna Libre; a partir del 15, varias
fbricas y establecimientos son tomados por
el poder de los trabajadores; el 21, diez
millones pararon y marcharon.
Esta nueva dimensin juvenil, ste nuevo

201

mpetu estudiantil se internacionaliz,


movilizando jornadas similares, que se
proyectaron a los 70s, 80s, y 90s. con
diferentes expresiones y objetivos pero con
el mismo mtodo de la democracia directa
en Roma, Londres, Buenos Aires, Lisboa,
Praga, Bucaramanga, Cali, Ri, Gdansk,
Varsovia. Tambin en Ciudad de Mxico y
Pekin,
donde
la
muchachada
fue
masacrada.
El establecimiento francs se amedrent,
entreg la cabeza del ministro de educacin
y el presidente de la Repblica, General De
Gaulle, clam por la Unidad Nacional
contra el anarquismo, no sin antes, eso s,
regaar a su propia polica por encarcelar a
un prominente y respetado joven de 80
aos, que se comprometi valientemente
con el movimiento: Cmo lo encarcelan, si
Sartre es Francia!.
La clave del movimiento que pudo avanzar
ms fue la alianza obrero-estudiantil la cual
sufri una honda fisura cuando la lite
sindical, logra retirar a un importante sector
de los contingentes obreros con la consigna
No a la aventura.
La expansin del campo de lo posible
(Dilogo Sartre-Khon Bendit/ Le Nouvel
Observateur/20-05-68) (Fragmento, N.delA-C):
() S: El problema sigue siendo el mismo:
reformas o revolucin () todo lo que Uds.
hacen a travs de la violencia es recuperado
por los reformistas de una manera positiva.
La universidad, gracias a los que ustedes
han hecho, se ver mejorada, pero siempre
dentro del marco de la sociedad burguesa.
K: Es evidente, pero creo que no hay otro
modo de avanzar ()
El cambio radical de las estructuras de
nuestra sociedad solo ser posible si se
produjera de golpe la coincidencia de una
crisis econmica grave, con la accin de un
potente movimiento obrero y de un fuerte

movimiento estudiantil.
Hoy las condiciones no estn reunidas.
Como mximo puede pretenderse la cada
del gobierno. Pero ni puede soarse con
hacer estallar la sociedad burguesa. () es
necesario luchar paso a paso a partir de un
cuestionamiento global. ()
S: Lo que mucha gente no comprende, es
que ustedes no buscan elaborar un
programa, ni dar una estructura al
movimiento.
Les
reprochan
querer
destruirlo todo sin saber -en todo caso sin
decir- lo que ustedes quieren colocar en
lugar de lo que derrumban.
K: Claro ! , todo el mundo se tranquilizara (
si
proclamamos):
Aqu estn nuestros
objetivos y el modo como pensamos
lograrlos Se sabra a qu atenerse y por
tanto la forma de anularnos. Ya no se
estara frente
a la anarqua, el
desorden, la efervescencia incontrolable.
La fuerza de nuestro movimiento est,
precisamente, en que se apoya en una
espontaneidad incontrolable. ()
S: Lo interesante de la accin que ustedes
desarrollan es que lleva la imaginacin al
poder. Ustedes poseen una imaginacin
limitada, como todo el mundo, pero tienen
muchas ms ideas que sus mayores.
Nosotros estamos formados de un modo tal
que tenemos ideas precisas sobre lo que es
posible y no es ()
Hay algo que ha surgido de ustedes que
asombra, que trastorna, que reniega de
todo lo que ha hecho de nuestra sociedad lo
que ella es. Se trata de lo que yo llamara la
expansin del campo de lo posible. No
renuncien a eso.
La Revolucin de los Graffites (AC):
Los Rebeldes con causa, hicieron de los
graffites un medio de comunicacin que
trascendi a todos los continentes e
idiomas
(lamento omitir singulares
202

graffites, porque en ste espacio es


imposible calcar las cerca de mil
expresiones diferentes, todas ingeniosas,
con frases enteras o una sola palabra, como
la grabada
- exclusivamenteen las
paredes de los bancos: ROBEN !
Algunas de stas proclamas: Prohibido,
Prohibir! (En todos los centros Educativas y en
todas las calles); Dios, sospecho que eres un
intelectual de izquierda (Liceo Condorcet); El
que habla de amor, destruye el amor
(Nanterre); Es necesario llevar en s mismo
un caos para poner en el mundo una estrella
danzante: Nietzsche (Oden); Viole su
alma mater (Nanterre); El patriotismo es un
egosmo en masa (Sorbona); La burguesa
no tiene ms placer que el de degradarlos
todos (Derecho, Assas); La imaginacin no
es un don, sino el objetivo de conquista por
excelencia: Breton (Condorcet); Pensar
juntos, NO; empujar juntos, SI (Assas);
Gracias a los exmenes y a los profesores,

el arribismo comienza a los seis aos


(Sorbona); Franceses: un esfuerzo ms:
Sade(Sorbona); La emancipacin del
hombre ser total o no ser (Censier);
Queremos las estructuras al servicio del
hombre y no el hombre al servicio de las
estructuras (Oden); La pasin de la
destruccin es una alegra creadora:
Bakunin (sorbona); No me liberen: Yo basto
para eso (Nanterre); La revuelta y slo la
revuelta es creadora de la luz y sta luz no
puede tomar sino tres caminos: la poesa, la
libertad y el amor: Breton (DerechoAssas);En los exmenes, responda con
preguntas (Sorbona); No queremos un
mundo donde la garanta de no morir de
hambre se compensa por la garanta de
morir de aburrimiento (Oden); Viva la
Comuna ! (Barrio Latino); La imaginacin al
poder (Sorbona, Nanterre, Oden, Barrio Latino,
Censier) ; Hay mtodo en su locura:
Hamlet (Nanterre); El acto instituye la
conciencia (Nanterre); Socialismo y libertad
(Sorbona)

12.3.-Significado de la represin y la libertad en la vida sexual


a. La represin en los orgenes del individuo y la sociedad; b. Tensin sexual y satisfaccin;
c. Significado de la libertad; d. Amor es libertad

a.-La represin en los orgenes del individuo y de la sociedad


Eros y civilizacin: Herbert Marcuse
Ed. Planeta-De Agostin/1968

() Freud investiga el desarrollo de la


represin en la estructura instintiva del
individuo. El destino de la libertad y la
felicidad humana se combate y decide en la
lucha de los instintos literalmente una
lucha entre vida y muerte en la que soma
y psique, naturaleza y civilizacin,
participan.

contexto aparecieron en 1930, fue


precedida, al menos, por dos conceptos
diferentes de la anatoma de la personalidad
mental. No es necesario revisar aqu la
historia de la teora psicoanaltica de los
instintos; un breve resumen de algunos de
sus aspectos puede bastamos para
preparamos para nuestra discusin.

Esta dinmica biolgica, y al mismo tiempo


psicolgica,
es
el
centro
de
la
metapsicolgica de Freud. l desarroll esta
hiptesis decisiva con constantes dudas y
modificaciones y finalmente la dej a la
expectativa.

En la primera etapa de su desarrollo, la


teora de Freud est construida alrededor
del antagonismo entre los instintos del sexo
(libidinoso) y el ego (autoconservacin); en
la ltima etapa, est centrada en el conflicto
entre el instinto de la vida (Eros) y el instinto
de la muerte.

La teora final de los instintos, en cuyo


203

Durante un breve perodo intermedio, la


concepcin dualista fue sustituida por la
hiptesis de una libido que se esparce por
todos lados (narcisista). A travs de todas
estas modificaciones de la teora de Freud,
la
sexualidad
conserva
su
lugar
predominante en la estructura instintiva.
El papel predominante de la sexualidad est
enraizado en la misma naturaleza del aparato mental tal como Freud lo concibi: si los
procesos mentales primarios estn gobernados por el principio del placer, ese instinto
que, al operar bajo este principio, sostiene a
la vida misma, deber ser el instinto de la
vida.()
En la formulacin final de la teora de los
instintos, los instintos de autopreservacin
el protegido santuario del individuo y su
Justificacin en la lucha por la existencia son disueltos: su labor se inscribe
ahora dentro de la de los instintos sexuales
genricos o, en tanto que la autopreservacin se logra a travs de la agresin socialmente til, como la labor de los instintos
destructivos. Eros y el instinto de la muerte
son ahora los dos instintos bsicos.
Pero es muy importante advertir que, al
introducir los dos componentes, Freud subraya una y otra vez la naturaleza comn de
los instintos, anterior a su diferenciacin.
El suceso sorprendente y perturbador es el
descubrimiento de la fundamental tendencia
regresiva o conservadora de toda la vida
instintiva.
Freud no puede evitar la sospecha de que l
ha llegado a un atributo universal de los
instintos y quiz de la vida orgnica en general, inadvertido hasta entonces, esto es,
una compulsin inherente a la vida orgnica que tiende a restaurar un estado anterior
de cosas que la entidad viviente ha sido
obligada a abandonar bajo la presin de
fuerzas externas y perturbadoras una
especie de elasticidad orgnica o inercia
inherente a la vida orgnica.
ste ser el contenido ltimo o la sustancia
de aquellos procesos primarios que Freud
reconoci desde el principio, operando en el

inconsciente. Primero fueron designados


como el impulso hacia el libre flujo de las
cantidades de excitacin provocado por el
impacto de la realidad exterior en el organismo; el flujo enteramente libre sera la
completa gratificacin. Ahora, veinte aos
despus, Freud empieza con esta suposicin:
El principio del placer, pues, es una tendencia que opera al servicio de una funcin cuyo propsito es liberar enteramente al aparato mental de la excitacin o conservar la
cantidad de excitacin en l dentro de una
constante o conservarla tan baja como sea
posible. Todava no podemos decidirnos con
certeza en favor de ninguno de estos modos
de expresarla. Pero, cada vez ms, la lgica
interna de la concepcin se afirma a s misma.
La liberacin constante de la excitacin ha
sido abandonada finalmente al nacer de la
vida; la tendencia instintiva hacia el equilibrio es as, en ltima instancia, regresin
ms all de la vida misma.
El proceso primario del aparato mental, en
su lucha por la gratificacin integral, parece
estar fatalmente unido al empeo ms universal de toda sustancia viviente: regresar a
la quietud del mundo inorgnico.
Los instintos son conducidos a la rbita de
la muerte. Si es verdad que la vida est
gobernada por el principio de Fechner del
equilibrio constante, consiste en un continuo
descenso hacia la muerte. El principio del
Nirvana aparece ahora como la tendencia
dominante de la vida mental y quiz de la
vida nerviosa en general. Y el principio del
placer aparece, a la luz del principio del Nirvana, como una expresin del principio
del Nirvana:
...los esfuerzos por reducir,
por conservar constante o por eliminar la
tensin interna debida a los estmulos (el
Principio de Nirvana...)...encuentran expresin en el principio del placer; y el reconocimiento de este hecho es una de nuestras mas fuertes razones para creer en la
existencia de instintos de la muerte
204

Sin embargo, la primaca del principio del


Nirvana, la aterradora convergencia del placer y la muerte, se disuelve tan pronto como
es establecida. No importa hasta qu punto
sea universal la inercia regresiva de la vida
orgnica, los instintos luchan por alcanzar
su objetivo en formas fundamentalmente
diferentes.
La diferencia es equivalente a la de sostener
o destruir la vida.
De la naturaleza comn de la vida instintiva
se desarrollan dos instintos antagnicos.
Los instintos de la vida (Eros) ganan ascendencia sobre los instintos de la muerte. Continuamente, cancelan y retardan el descenso hacia la muerte: nuevas tensiones
son incluidas por las exigencias de Eros, de
los instintos sexuales, tal como se expresan
en las necesidades instintivas.
Inician su funcin reproductora de la vida
con la separacin de las clulas grmenes
del organismo y la unin d dos de esos
cuerpos celulares, procediendo al establecimiento y la preservacin de unidades de
vida cada vez ms grandes."
As, ganan, contra la muerte, la inmortalidad potencial de la sustancia viviente. El
dualismo dinmico de la vida instintiva parece asegurarlo. () La relacin ltima entre
Eros y Tnatos permanece oscura. ()

En el curso del desarrollo del ego se levanta


otra entidad mental: el super ego. ste se
origina en la larga dependencia del infante a
sus padres: la influencia paternal permanece en el centro del super-ego.
Subsecuentemente, cierto nmero de influjos sociales y culturales son asimilados por
el superego, hasta que ste se afirma como
el poderoso representante de la moral establecida y lo que la gente llama las cosas
ms importantes' en la vida humana.
Ahora, las restricciones externas que, primero los padres y luego otros cuerpos sociales,
han impuesto sobre el individuo son introyectadas en el ego y llegan a ser su conciencia; de ah en adelante, el sentido de
culpa la necesidad de ser castigado generada por las transgresiones o por el deseo
de transgredir estas restricciones (especialmente en la situacin edipiana)- atraviesa la
vida mental.
Como regla, el ego desarrolla represiones al
servicio y por mandato de su Super ego.
Sin embargo, las represiones llegan a ser
pronto inconscientes, automticas como
quien dice, as que una gran parte del
sentido de culpa permanece inconsciente.
()

b.- Tensin sexual y satisfaccin


N del A-C: Reich escribi La lucha sexual de los jvenes, del que reproduzco un fragmento, a

comienzos del tercer decenio del siglo XX. Aun no haba roto con el marxismo oficial y era
miembro del partido comunista alemn.
Tanto la poca como su militancia, permiten un enfoque que distorsiona una visin de la
angustia sexual de los jvenes de hoy.
El marco militante le impidi a Reich apreciar la notoria evidencia que la vida sexual era ms
libre en el capitalismo desarrollado, con miles de moteles y notorios avances en la legislacin y
en las costumbres, que dentro de las fronteras dogmticas del mundo mal llamado Socialista,
en algunos pases con obligacin de exhibir certificados matrimoniales para ocupar espacios
205

hoteleros y con una mojigatera super religiosa que persigue la homosexualidad, y lo llevaron a
dos visiones:
a) que la conciencia de clase permita por s la liberacin sexual;
b) caramba!- que la revolucin social es condicin previa para la liberacin sexual. No
apreci el hecho contundente que precisamente el proceso de liberacin sexual produce
mujeres y hombres aproximadamente libres, cuestin indispensable para forjar revoluciones
sociales.
Pero, a pesar de stas concepciones limitadas que le impidieron una observacin de la
problemtica sexual sin las ataduras ideologistas, Reich tiene el merito de haber promovido
esta discusin que apasion a las generaciones de los 60s-70s.
Reproduzco un fragmento de su libro sobre este tema:
La lucha sexual de los jvenes: Wilhem Reich.- Ediciones VladimirsCH 1970
Cap. 5: Significado de la represin en la vida sexual de los jvenes en el capitalismo
() La mayor parte de los jvenes (a
excepcin de los que tienen una clara
conciencia de clase) aceptan el hecho de la
represin de su vida sexual como una cosa
natural, normal e inconmovible. (...)
Observamos que los jvenes que tienen
ideas claras sobre los problemas sexuales,
cuya mayora procede del proletariado se
revelan abiertamente contra el hogar, la
escuela y la Iglesia, mientras que los
jvenes
sexualmente
inhibidos,
que
proceden esencialmente de la pequea
burguesa,
son
generalmente
muy
prudentes,
tanto
muchachos
como
muchachas.
Esto no ocurre por
verdadera significacin.

azar,

tiene

una

En efecto en nuestro tiempo la familia y la


escuela, desde un punto de vista poltico, no
son otra cosa que talleres de orden social
burgus destinados a la fabricacin de
sujetos discretos y obedientes. ()
El vnculo con la represin sexual es el
siguiente: la represin de las tensiones y de
los deseos sexuales requieren de una gran
dosis de energa psquica en todo individuo.

Esto inhibe y lesiona el desarrollo de la


actividad de la razn de la crtica.
Por el contrario cuanto mas se desenvuelve
la sexualidad sana y vigorosamente, el
individuo se siente mas libre, activo y critico
en su comportamiento general.
Pero precisamente esto es lo que no tolera
el capitalismo, que defiende rigurosamente
la autoridad y la tradicin.
La limitacin de la libertad de la actividad
psquica y de la crtica mediante la represin
sexual es uno de los pilares ms
importantes del orden sexual burgus. ()
La miseria psquica y sexual de los hijos es
la primera consecuencia de la represin
sexual por parte de los padres, a la cual se
aade la represin intelectual por la escuela,
el embrutecimiento espiritual por la iglesia y,
finalmente la opresin y la explotacin
material por los empresarios y patronos ().
El sistema capitalista mismo lo produce. No
cumpliremos con nuestro deber en tanto
movimiento de la juventud y partidos
revolucionarios, sino aceleramos este
doloroso proceso que hunde a las masas en
la miseria sino terminamos con lo que esta
206

en trance de perecer, para edificar un orden


social
humano
nuevo
que
ponga
definitivamente fin a la dominacin de clase,
a la explotacin econmica, a la
servidumbre intelectual y sexual; que

satisfaga el deseo de socialismo en los


hombres, que asegure la satisfaccin de sus
necesidades fundamentales como el
hambre, el amor, las aspiraciones culturales
()

Significado de la libertad en la vida sexual: Angela Davies


Entrevista para la revista Fortune, publicada por Red Verde.
() la sexualidad ha sido una cuestin
especficamente relevante para la gente de
color desde los tiempos de la esclavitud: a
los negros se les prohiba la libertad
econmica o poltica pero no la sexual.
La posibilidad de mantener relaciones
sexuales dependa de sus propios deseos,
no de la exigencia de sus amos para que se
reprodujeran y trajeran al mundo ms
esclavos.
Para los que no eran libres el sexo se
convirti en una de las expresiones de
libertad ms tangibles.
Y eso me permite vincular sexualidad y
liberacin.

(Ndel AC: Quien lo creyera, parodiando a


Mara Mercedes Carranza, : Hacia sus
jvenes blancos, el sistema fue tirnico,
opresivo, hizo de la bendicin a la relacin
sexual, mediante el matrimonio, un
elemento de ejercicio del poder, control
individual y orden social monogmico; pero
hacia los jvenes negros prohij la
poligamia, la relacin libertaria, la unin
libre
En una familia de esclavistas, las relaciones
sexuales de los hijos eran peligrosas
econmicamente porque podan cercenar el
patrimonio, pero esa misma relacin en los
jvenes esclavos, aumentaba la fortuna:
unos esclavos ms!, sin ninguna inversin)

d.- Amor es libertad: Mara Ladi Londoo.


Entre certezas e incertidumbres.- Cap I, Isider/2002:
() Desde mi perspectiva afirmo que amor es libertad. No es que sean categoras
interrelacionadas sino que un concepto involucra al otro; as como suena: amor es libertad.
De all que sea tan difcil para nosotras o
nosotros, seres de ste momento histrico,
poder amar.
Y no sabemos amar porque no somos
libres; no hemos aprendido a vivir en
libertad como tampoco hemos aprendido a
amar en libertad, a pesar de que contamos
con
una
capacidad
especial
para
trascendernos a travs del amor. ()
Tampoco nos han educado para hacerlo.
Como amor es libertad, encerrarlo es
matarlo, restringirlo es destruirlo y as,

limitado por normas estrechas y estrictas,


pierde su poder.
Tal vez all resida una de las explicaciones
al panorama desolador de las relaciones de
pareja que se inician con lo que llamamos
amor y que degeneran, en un alto
porcentaje,
en
odios,
enemistades,
violencia, daos a la salud, a la vida de
quienes un da se creyeron enamorados.
O, en el mejor de los casos, se transforma
en hermandad, hasto o indiferencia. ()
Al repensar el amor en trminos de libertad
207

se impone repensar la libertad que por


supuesto va ms all del amor, y aunque
como concepto sirve para todo tipo de
argumentaciones, como realidad humana es
esquiva, compleja ()
Al igual que el amor porque, repito, no
hemos aprendido a vivenciarlos por fuera de
normativas sociales reduccionistas.
El amor que estamos acostumbradas a
esperar de acuerdo con las expectativas
inducidas por la cultura, es diferente del que
estoy haciendo referencia.
Aquella nocin arcaica de amor va asociada
con
apegos,
cercanas
impuestas,
sentimientos de pertenencia que amarran; o
sea, es equvoco y malsano.

Inventamos a las personas que nos


interesan, del tamao de nuestros deseos.
Tal vez para poderlas amar, por esos mecanismos poco comprendidos del
mundo
emocional y afectivo ()
El amor no existe fuera de la mente de la
persona, por lo cual se presenta con
infinidad de ropajes y expresiones, ()
Generalmente nos engaamos creyendo
que el amor es un sentimiento, cuando no
es ms que una conjetura.

La influencia cultural, sobre todo religiosa,


induce a sitiar la capacidad amorosa con
obstculos que terminan por anularla o
transformarla en lo opuesto.

En nuestra cultura asociamos y designamos


con el vocablo amor diversas necesidades:
de
seguridad,
de
pertenencia,
de
autoestima,
vanidad,
admiracin,
competencia, atraccin sexual y hasta
violencia, en especial la que se ejerce
contra la esposa o compaera (compaero
en mnima proporcin) bajo el supuesto de
que es un acto de amor. ().

Reitero que amor es libertad, lo que quiere


decir sentir libre en contexto libre () Su
color tanto como su esencia es libertad.

El amor es tan real como un espejismo, es


una ilusin engaosa. () (su naturaleza es
virtual).

Libertad no slo externa sino especialmente


de conciencia, interna, profunda y hasta
molecular, apreciacin que implica dificultad
para
su
comprensin
porque,
definitivamente, con pocas excepciones, no
sabemos vivir en libertad ()

() Sin embargo, conviene hacer todos los


esfuerzos posibles al fin que no
se
subestime el poder del amor entendido
desde otras perspectivas, nuevas y ajenas a
los estereotipos comunes de asociarlo con
un eterno paraso terrenal.

Esperamos del amor lo que necesitamos, lo


que imaginamos y lo confundimos con la
realidad..

Tratar de rescatar ese impulso o fuerza


interna, asi denominada, que se hace real si
se aprende a expresar y a vivir en libertad.

Por ejemplo, la tendencia comn a construir


la imagen del ser que amamos, ajena a lo
que l o
sta es, corresponde a
requerimientos
muy
particulares.

Mi propuesta es restruturadora y va ms all


de adjetivar o adornar el concepto de amor
en
su
enfoque
tradicional.
()

() tampoco el amor convertir la tierra en eden, ni rescatar el paraso perdido, ni


acabar con las guerras y el terrorismo (o s?), porque un factor no es remedio
universal. ()

208

Eplogo a la Aventura de la existencia:


Elogio de la dificultad; El hombre de carne y hueso Un acto de magia, Las almas soadoras.

() En lugar de desear una filosofa llena de incgnitas y preguntas abiertas, queremos poseer una
doctrina global, capaz de dar cuenta de todo, revelada por espritus que nunca han existido o por caudillos
que desgraciadamente s han existido.
Adn y sobre todo Eva, tienen el mrito original de habernos liberado del paraso, nuestro pecado es que
anhelamos regresar a l.
Desconfiemos de las maanas radiantes en las que se inicia un reino milenario. () El estudio de la vida
social y de la vida personal nos ensea cuan prximos se encuentran una de otro la idealizacin y el
terror. La idealizacin del fin, de la meta y el terror de los medios que procurarn su conquista. ()

Estanislao Zuleta, Elogio de la dificultad. Conferencia leda el 21-12-80 en el acto en el que la


Universidad. del Valle le otorgo el Doctorado Honoris Causa en Psicologa.

El hombre de carne y hueso: Miguel de Unamuno (140a) Del sentimiento trgico de la vida
Homol sum, nihil humani a me puto, dijo el cmico latino. Y yo dira ms bien: nulhum hominem a me aleinam puto:

Soy hombre, a ningn otro hombre estimo, extrao.


() Ni lo humano ni la humanidad, ni el adjetivo simple, ni el adjetivo sustantivado, sino el sustantivo
correcto: el hombre. El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere sobre todo, muere- el que
come y bebe y juega y duerme y piensa y quiere, el hombre que se ve y a quien se oye, el hermano, el
verdadero hermano.
Porque hay otra cosa que llaman tambin hombre, y es el sujeto de no pocas divagaciones ms o menos
cientficas. Y es el bpedo implume de la leyenda, el zoon politikn de Aristteles, el contratante social de
Rousseau, el homo economicus de los manchesterianos, el homo sapiens de Linneo, o, si se quiere, el
mamfero vertical () El nuestro es otro, el de carne y hueso () el sujeto y supremo objeto a la vez de
toda filosofa, quiranlo o no ciertos sedicentes filsofos () Cmplenos decir, ante todo, que la filosofa
se apuesta ms a la poesa que no a la ciencia. () La filosofa responde a la necesidad de formarnos
una concepcin unitaria y total del mundo y de la vida, y como consecuencia de sta concepcin, un
sentimiento que engendre una actitud ntima y hasta una accin.() Nuestra filosofa, esto es, nuestro
modo de comprender o de no comprender el mundo y la vida, brota de nuestro sentimiento respecto a la
vida misma. () (Escrito en 1.913, Ndel A-C)

Sobre un sueo /1996: Orieta Lozano (140b)


Este noche un acto de magia/ ha descubierto el poema/bajo ruinas
de siglos,/pensamiento de brbaros y guerreros,/de caballeros
que combaten/bajo la escalera del sueo./En el mar el nio
nace;/en realidad ha vuelto esta noche/para recordar un sueo:/
Nueve millas, una lucirnaga/nueve lunas, nueve mares
/y esa sombra que me delata/en el mundo de los vivos.
Reptiles suean el apocalisis/Y se inventan el ritual
de reencuentros, /maquinas heridas desbordan intensidades y se
enamoran de doncellas/ bajo las escaleras del sueo.
Ficcin, visin/Dios se embriaga/corriendo la tela que le devela/
un posible mundo/donde una mujer ama/clandestinamente.
Hernando Tejada (140c): Las almas soadoras/1980

209

Segunda Parte: El desarrollo del subdesarrollo: realidades y esperanzas:


1.La posicin suprema del capital; -2. El efecto dependencia; 3 Capital oligrquico, burocrtico
y mafioso; 4.- Las guerras; 5.-Liberacin nacional.; 6. La violencia (el caso colombiano);
7.Amrica Latina: del colonialismo al Modelo Propio 8. Neoliberalismo y Globalizacin

1.-La posicin suprema del capital


1.1.-Antecedentes 1.2.-La Primera Revolucin Industrial 1.3.-El Tren 1.4.-Desarrollo del capital y trata
de negritudes 1.5.-La Segunda Revolucin Industrial 1.6.-La vida mecanizada 1.7.-Opulencia y
miseria 1.8.-El ciclo y las crisis 1.9.- La Tercera Revolucin Industrial, o el cibercapitalismo

1.1.- Antecedentes Generales.


a.- Condiciones histricas; b.- la acumulacin originaria; c.- la teora del plus-valor; d.-Amrica,
efecto y causa del capitalismo
a.-*Condiciones histricas del surgimiento de capitalismo: Edgard Vsquez :
La Economa Clsica.-ediciones prensa colombiana, Cali/1992)
[Ttulo original: .Antecedentes y condiciones histricas del surgimiento de la economa clsica cap. 1.

() En Europa, durante el amplio perodo


de transicin de la Sociedad Feudal al
capitalismo industrial, se desarroll un
conjunto de procesos econmicos y polticos
interrelacionados: apogeo del capitalismo
comercial, formacin y extensin de los
mercados de trabajo como resultado de la
disolucin de las "huestes feudales",
nacimiento de manufacturas bajo relaciones
salariales, ampliacin de los mercados
internos y externos,
conformacin de
Estados Nacionales y su expansin colonial,
revoluciones polticas burguesas contra el
Antiguo Rgimen.().
Aunque la burguesa no era an la clase
polticamente dominante en el interior del
Estado, era la clase econmicamente
ascendente. La funcin fundamental del
Estado absolutista no era la de garantizar
las
relaciones
sociales
vigentes
o
precapitalistas sino la de promover la
expansin de las relaciones capitalistas.
Es as que entra a prohijar polticamente los
procesos de la acumulacin primitiva de
capital, adems de actuar coercitivamente
en cuanto a convertir la mano de obra

sometida al rgimen feudal en oferta de


trabajo asalariado, regular la tasa salarial
fijando mximos legales, sancionar las
organizaciones
de
trabajadores
que
aumentasen el poder de contratacin y los
salarios. ()
La Poltica econmica mercantilista signada
por
el
intervencionismo
estatal,
el
proteccionismo y el apoyo a las
exportaciones caracteriz este perodo.
Un ejemplo ya clsico es la gestin de
Colbert, Primer Ministro de Luis XIV, que
pretendi convertir a Francia en el taller de
Europa: estableci aranceles a los textiles
importados, subvencion la inmigracin de
tcnicos y empresarios holandeses, lo
mismo
que
la
incipiente
industria
metalrgica del sur de Francia (Delfinado,
Borgoa y Languedoc); auspici la creacin
de talleres estatales para la produccin de
tapices y gobelinos; estableci inspectoras
estatales para controlar la calidad de bienes
producidos para la exportacin; otorg
subsidios a la construccin naval y cre
estmulos
para
que
constructores
holandeses e ingleses se residenciasen en
210

Francia.

transicin de la sociedad feudal a la


sociedad capitalista.

Con la poltica mercantilista se removieron


los obstculos del antiguo Rgimen al trfico
mercantil; se proclam la libertad de
comercio; se instauraron polticas tendientes
a la ampliacin de la demanda, se
disolvieron organizaciones de los gremios
artesanales que limitaban la produccin, el
mejoramiento tecnolgico y el libre
desenvolvimiento mercantil; se incentiv el
aumento de la productividad; se realizaron
obras viales y portuarias para abaratar y
promover la actividad exportadora, se
fortaleci el aparato productivo como fuente
de alimentacin de la actividad comercial, se
auspiciaron las exportaciones y se tom un
conjunto de medidas para mejorar la
competitividad de los productos nacionales
en los mercados internacionales y la
situacin de la balanza comercial.

Entre tanto, la emigracin de siervos y


vasallos hacia las ciudades o la expulsin
de las "huestes feudales" de las tierras para
ser aprovechadas por los terratenientes en
la crianza de ganado lanar de alta
rentabilidad, la conversin de la dispersa
mano de obra domiciliar sometida a los
comerciantes en fuerza de trabajo
concentrada en talleres, o el crecimiento de
la produccin en los talleres artesanales que
requera creciente mano de obra ahora
asalariada, fueron procesos que ocurrieron
durante la transicin al capitalismo, de
manera diferente en cada nacin, pero
concurrieron a la formacin del rgimen
salarial y del mercado de trabajo, a la
expansin de la demanda de bienes y al
crecimiento de la produccin manufacturera.
()

La poltica econmica mercantilista apoy la


b.- La llamada acumulacin originaria del Capital.- El secreto: Carlos Marx
( El Capital, F.C.E, Mxico/1975)( Libro 1,
Cap. XXIV: )
() la acumulacin del capital presupone la
plusvala, la plusvala la produccin
capitalista y sta la existencia en manos de
los productores de mercancas de grandes
masas de capital y fuerza de trabajo. Todo
ste proceso parece moverse dentro de un
crculo vicioso, dando por supuesta una
acumulacin originaria, anterior a la
acumulacin
capitalista
(previous
acumulation, la denomina Adam Smith);
una acumulacin que no es resultado, sino
punto de partida del rgimen capitalista de
produccin.
Esta acumulacin originaria viene a
desempear en economa poltica el mismo
papel que desempea en teologa el pecado
original.
Al morder la manzana, Adn engendr el
pecado y lo trasmiti a toda la humanidad.
() es cierto que la leyenda del pecado

original teolgico nos dice que el hombre fue


condenado a ganar el pan con el sudor de
su frente; pero la historia del pecado original
econmico nos revela por qu hay gente
que no necesita sudar para comer. ()
As se explica que mientras los primeros
acumulaban
riqueza,
los
segundos
acabaron por no tener ya nada que vender
ms que su pelleja.
De ste pecado original arranca la pobreza
de la gran mayora () y la riqueza de una
minora, riqueza que no cesa de crecer ()
()en la realidad, los mtodos de la
acumulacin originaria fueron cualquier cosa
menos idlicos ()en la historia real
desempean un gran papel la conquista, la
esclavizacin, el robo y el asesinato; la
violencia, en una palabra. ()
() Ni el dinero, ni la mercanca son de por
211

s capital, como no lo son tampoco los


medios de produccin ni los artculos de
consumo. Necesitan convertirse en capital.
Y para ello han de concurrir una serie
circunstancias concretas, que pueden
resumirse as: han de enfrentarse y entrar
en contacto dos clases muy diversas de
poseedores de mercancas; de una parte,
los propietarios del dinero, medios de
produccin y artculos de consumo,
deseosos de valorizar la suma de valor de
su propiedad mediante la compra de fuerza
ajena de trabajo; de otra parte, los obreros
libres, vendedores de su propia fuerza de
trabajo y, por tanto, de su trabajo. ()

() el proceso que engendra el capitalismo


solo puede ser uno: el proceso de
disociacin entre el obrero y la propiedad
sobre las condiciones de su trabajo, proceso
que de una parte convierte en capital los
medios sociales de vida y de produccn,
mientras de otra parte convierte a los
productores directos en obreros asalariados
() La llamada acumulacin originaria no es
pues ms que el proceso histrico de
disociacin entre el productor y los medios
de produccin. Se llama originaria porque
forma la prehistoria del capital y del rgimen
capitalista de produccin.

( N del A-C. En ste captulo, Marx contina su exposicin mostrando las vertientes
palancas- que desembocan en la disociacin del productor directo, del trabajador, con los
medios de produccin que pasan a la propiedad del nuevo capitalista: a) el licenciamiento de
las huestes feudales; b) el colonialismo; c) la trata y la esclavitud del negro; d) el sistema de la
deuda pblica. Ni el ordenamiento con literales, ni los ttulos subrayados y con letra bastardilla
despus del literal, son de Marx, que me permit, para facilitar la reproduccin sinttica. A lo
largo del capitulo Marx explica estos puntos que, saltando algunos prrafos pero manteniendo
estrictamente el texto, reproduzco.);
a.-() el licenciamiento de las huestes
feudales:
() cmo surgieron los primeros
capitalistas? Pues la expropiacin de la
poblacin campesina slo crea directamente
grandes terratenientes () el licenciamiento
de las huestes feudales, lanz al mercado
de trabajo a una masa de proletarios libres y
privados de medios de vida violentamente
() de las tierras que cultivaban. La
expropiacin y el desahucio de una parte de
la poblacin rural, no slo deja a los obreros
sus medios de vida y sus materiales de
trabajo disponible para que el capital
industrial los utilice, sino que adems crea
el mercado interior () a la par con la
expropiacin de los antiguos labradores
independientes y su divorcio de los medios
de produccin, avanza la destruccin de las
industrias rurales secundarias, el proceso
de diferenciacin de la industria y la
agricultura. Solo la destruccin de la
industria domstica rural puede dar al

mercado interior de un pas, las


proporciones y la firmeza que necesita el
rgimen capitalista de produccin ();
b y c) (el colonialismo y la trata del negro.):
() el descubrimiento de las yacimientos
de oro y plata de Amrica, la cruzada de
exterminio, esclavizacin y sepultamiento
en las minas de la poblacin aborigen, el
comienzo de la conquista y el saqueo de las
Indias orientales, la conversin del
continente africano en cazadero de esclavos
negros: son todos hechos que sealan los
albores de la produccin capitalista (que) ()
Representan
otros
tantos
factores
fundamentales en el movimiento de
acumulacin originaria (). En parte, estos
mtodos se basan, como ocurre con el
sistema colonial, en la ms avasalladora de
las fuerzas. Pero todas ellas se valen del
poder del Estado, de la fuerza concentrada
y organizada de la sociedad ()

d) la deuda pblica se convierte en una de las ms poderosas palancas de la acumulacin


212

originaria. Es como una varita mgica que infunde virtud procreadora al dinero improductivo y lo
convierte en capital sin exponerlo a los riesgos ni al esfuerzo que siempre lleva consigo la
inversin industrial e incluso la usuraria. En realidad, os acreedores del Estado no entregan
nada, pues la suma prestada se convierte en ttulos de deuda pblica fcilmente negociables,
que siguen desempeando en sus manos el mismo papel del dinero () La deuda pblica ha venido a dar
impulso tanto a las sociedades annimas, al trfico de los efectos negociables de todo gnero
como el agio; en una palabra a la lotera de la bolsa y a la moderna bancocracia

Desde el momento mismo de nacer, los


grandes bancos, adornados con ttulos
nacionales, no fueron nunca mas que
sociedades
de
especuladores
privados() por eso, la acumulacin de la
deuda pblica no tiene barmetro ms
infalible que el alza progresiva de las
acciones de stos bancos () como la
deuda pblica tiene que ser respaldada por
los ingresos del Estado, que ha de cubrir los
intereses y dems pagos anuales el sistema
de los emprstitos pblicos tenia que tener
forzosamente su complemento en
el
moderno sistema tributario .
(NdelA-C: es decir, Marx complementa el
sistema fiscal a la vertiente, a la palanca
deuda pblica de la acumulacin originaria, y
termina adicionando al conjunto de vertientes, de
palancas, la carga indirecta de los aranceles
protectores. Contina:):

() el sistema proteccionista fue un medio


artificial para fabricar fabricantes, expropiar
a obreros independientes, capitalizar los
medios de produccin y de vida de la nacin
y abreviar el trnsito del antiguo al moderno
rgimen de produccin ()
() el capital viene al mundo chorreando
sangre y lodo por todos los poros, desde los
pes a la cabeza.

(y agrega en pi de pgina una nota de


P.J.Dunning de la unin de trabajadores,
aparecida en Quarterly Reviewer. NdelA-C):
() el capital tiene horror a la ausencia de
ganancia o a la ganancia demasiado
pequea, como la naturaleza tiene horror al
vaco. Conforme aumenta la ganancia, el
capital se envalentona. Agrguesele un 10%
y acudir a dnde sea; un 20%, y se sentir
ya animado; con un 50%, positivamente
temerario; al 100% es capaz de saltar por
encima de todas las leyes humanas; al
300%, no hay crimen al que no se
arriesguesi el tumulto y las rias suponen
ganancias,
all
estar
el
capital
encizandolas. Prueba: el contrabando y la
trata de esclavos.
( Ndel AC: El trnsito del capital mafioso a una
importante porcin del capital decente, como
los procesos colombiano y mexicano, fines del
s.XX y comienzos del XXI, por un lado y la
evolucin capitalista de Inglaterra y
Norteamrica, desde el s.XVI, por otro lado,
muestran que se trata de una constante de la
Acumulacin Originaria y que se da tanto en el
centro como en la periferia. Tambin lo
prueba, en varios casos, el proceso inverso: el
trnsito del capital decente al mafioso y su
coexistencia. As, decencia y mafia, en
trminos del capital, son dos pinzas de una
misma tenaza )

cEl descubrimiento clave de Marx: Su teora del plusvalor. Ernest Mandel


El Capital: Cien aos de controversias en torno a la obra de Karl Marx
siglo XXI editores, Bogot, 1985

cap. I: Libro Primero.() El origen del plusproducto social del


que se apropia la clase gobernante
precapitalista es, [...], obviamente, el trabajo

impago (ya sea en forma de servicios de


trabajo o de productos fsicos de estos
servicios de trabajo, o incluso de renta
dineraria) consumido por los productores
() cuando observamos el modo capitalista
213

de produccin, todo parece mucho ms


complicado y oscuro, por decir lo menos.
Ninguna fuerza bruta, personificada por un
capataz armado de ltigo o un grupo de
hombres armados, parece obligar al
trabajador a ceder nada de lo que haya
producido o que le pertenezca. Su relacin
con el capitalista parece basarse en un acto
de intercambio idntico al de un artesano o
campesino, propietarios de las mercancas
que han producido, que llega a la plaza del
mercado. Parecera que el trabajador vende
su "trabajo" a cambio de un salario.
El capitalista "combina" ese trabajo con
mquinas, materias primas y el trabajo de
otros hombres con el fin de producir
productos terminados. Como el capitalista
es el dueo de esas mquinas y las
materias primas, as como del dinero que
paga los salarios, no es acaso "natural"
que deba tambin poseer los productos
terminados que resultan de la "combinacin
de estos factores?
Esto es lo que parece ocurrir en el
capitalismo, pero, explorando bajo la
superficie, Marx aparece con una serie de
observaciones agudas que slo pueden ser
negadas
por
quien
se
rehsa
deliberadamente a examinar las condiciones
sociales nicas que crean este "intercambio"
peculiar y excepcional entre trabajo y
capital. En primer lugar, hay una
desigualdad institucional de condiciones
entre capitalistas y obreros.
El capitalista no est obligado a comprar
fuerza de trabajo de manera permanente.
Slo lo hace si le rinde ganancias. Si no,
prefiere esperar, despedir trabajadores o
incluso cerrar la planta hasta que lleguen
tiempos mejores. El obrero, por el otro lado
(el trmino se usa aqu en el sentido ms
estricto de trabajador manual), est bajo la
compulsin econmica de vender su fuerza
de trabajo.
Como no tiene acceso a los medios de
produccin, incluyendo la tierra, como

tampoco tiene acceso a provisiones


gratuitas de alimentos en gran escala y
como no tiene reservas de dinero que le
permitan sobrevivir durante el tiempo en que
permanezca sin hacer nada, debe vender su
fuerza de trabajo, al capitalista de manera
permanente y al salario vigente.
Si
no
existiera
esta
compulsin
institucionalizada, sera imposible una
sociedad
capitalista
plenamente
desarrollada. ()
En tercer lugar, el trabajador no vende al
capitalista su trabajo sino su fuerza de
trabajo, su capacidad de trabajar durante un
periodo determinado.
En el capitalismo esta fuerza de trabajo se
convierte en una mercanca. Como tal, tiene
un valor especfico (valor de cambio), como
cualquier otra mercanca: la cantidad de
trabajo
socialmente
necesario
para
reproducirlo, es decir el valor de los bienes
de consumo necesarios para mantener al
trabajador y a sus hijos en condiciones de
seguir trabajando dentro de un nivel
determinado en cuanto a la intensidad de
sus esfuerzos, pero tiene una cualidad
especial, un valor de uso especial para el
capitalista.
Cuando el capitalista consume fuerza de
trabajo en el proceso de produccin, el
trabajador produce valor. Su trabajo tiene la
doble capacidad de conservar valor o sea
de transferir al producto terminado el valor
de la materia prima y de una fraccin de la
maquinaria gastada en el proceso de
produccin- y de crear nuevo valor, a travs
de su propia venta.
Todo el misterio del origen de las ganancias
y las rentas se acaba cuando se comprende
que, en el proceso de produccin, los
trabajadores pueden (y deben hacerlo, pues
de lo contrario el capitalista no los
contratara) producir valor en una medida
superior a la del valor de su propia fuerza de
trabajo, mayor que el equivalente de los
salarios
que
reciben.
()
214

d.- Amrica: Efecto y causa del capitalismo: lvaro Tirado Meja [141]
Introduccin a la Historia de la Economa Colombiana
Quinta edicin. Editorial La Carreta, Medelln/1976.-

(Ndel A-C : Tirado explica que Amrica fue efecto del capitalismo comercial y causa del industrial,
porque..., )

(CAP. 1; acpite 3): () A partir del siglo


XI la expansin del comercio aceler en
Europa occidental el desarrollo de una
economa monetaria pero el numerario era
muy escaso y era preciso entonces hallar
nuevas fuentes de produccin de oro y
plata. Tambin era necesario buscar nuevas
rutas (...) con el objeto de que el comercio
de las especias no se suspendiera.
En su descubrimiento, Coln fue motivado
fundamentalmente por el oro y por la
necesidad de rutas ms cortas en el trfico
con Oriente. Lo primero se capta fcilmente
en su Diario de Navegacin. Es la obsesin
del oro lo que gua: Que el Seor me dirija
en su misericordia para que yo descubra
oro. Cosa ms maravillosa es el oro, quien
lo posee obtiene todo cuanto desea. Con el
oro se abren las puertas del cielo a las
almas.19
Lo segundo se comprueba si se tiene en
cuenta que Coln muri sin saber que haba
descubierto un nuevo continente, y en la
creencia de que haba llegado a uno de los
reinos orientales de las especias. En este
sentido puede decirse que el descubrimiento
de Amrica es efecto del capitalismo, pues
la necesidad del oro y de nuevas rutas para
el comercio creciente, determinaron la
expedicin de Coln.
Ahora bien, Amrica es una de las causas
del capitalismo y en una medida muy
importante. ()n En el siglo XVI, a
consecuencia
del
descubrimiento
en
Amrica de minas ms ricas y ms fciles
de explotar, aumento el volumen de oro y la
plata baj, por tanto, en relacin con las
dems mercancas. () Los obreros
seguan cobrando por su fuerza de
19

citado por Josu de Castro: el oro y A.L. Rev.


Desarrollo No. 5/1967

trabajo la misma cantidad de plata acuada.


El precio en dinero de su trabajo segua
siendo el mismo, y sin embargo su salario
haba disminuido, pues a cambio de esta
cantidad de plata, obtenan ahora una
cantidad menor de mercancas. Fue esta
una de las circunstancias que fomentaron el
incremento del capital y el auge de la
burguesa en el siglo XVI20 ()
El aumento en los precios contribuy al
desequilibrio entre las clases en los albores
del capitalismo en Europa. Estos crecieron a
un ritmo mayor que los salarios y la
burguesa se beneficio a expensas de las
masas trabajadoras. De otra parte, la
aristocracia que tena rentas fijas de la
tierra, con el aumento del precio de las
mercancas perdi capacidad adquisitiva y
tuvo que ceder poco a poco ante la
burguesa que cada vez adquira mayor
preeminencia econmica y poltica. ()
Las
potencias
colonialistas
tambin
experimentan el efecto de sus colonias en
sus propias estructuras. Espaa, sin
pretenderlo, fu sacudida violentamente por
el descubrimiento y conquista de Amrica y
la riqueza de all extrada en lugar de ser
motor impulsor, se constituy en freno para
su desarrollo. Con el oro americano ()
subieron los precios en Espaa con un
resultado totalmente adverso () colocaba
a los productores espaoles en desventaja
() con los productos europeos. () Este
fue el primer efecto negativo que trajo a
Espaa el descubrimiento de Amrica ()
(Ndel AC: omit las abundantes citas, con las que
Tirado ilustra su tesis)
20

Marx: Trabajo asalariado y capital.- Ed. Progreso,


Mosc /1955

215

1.2.- La Primera Revolucin Industrial


a.- Orgenes: de la herramienta a la maquina; b.- el mercado mundial

Los procesos no comienzan un da con un


acontecimiento: tienen sus races, su evolucin,
sus avances y retrocesos. Plantear, por ejemplo,
que la Revolucin Industrial comenz con la
mquina de vapor de Watt, es uno de los
defectos de varios manuales que inducen a
estudiantes a concebir la historia como el
producto de los inventos de genios. Por eso,
presento una sntesis muy apretada de los
principales acontecimientos tecnolgicos

porque los socio-econmicos, se comentan en


otros puntos a lo largo de ste captulo- que
permitieron la Revolucin Industrial. Para que se
diera fueron
necesarios previos inventos,
revoluciones tecnolgicas y transformaciones
sociales desde la antigedad. Pero sus races

inmediatas datan del perodo entre siglos X y


XVII, en que el hombre plural (annimo)
desarroll, con nuevas tecnologas, la fuerza
motriz del viento, del agua y de los animales, lo
cual permiti importantes innovaciones en los
molinos y el invento del herraje, claves para la
revolucin comercial y manufacturera que
precedi a la industrial.
La expansin de mercados para la creciente
produccin agrcola, artesanal y manufacturera,
exigi grandes barcos, puertos, muelles,
esclusas, diques: las bases tecnolgicas y
socioeconmicas para la revolucin industrial
estaban dadas.

La industria pionera en este conjunto de transformaciones, de la herramienta a la mquina, fue


la industria textil. Sntesis aos-inventos de ste proceso: 1698, es inventada la bomba de vapor para
controlar y almacenar agua en las minas; 1705, la energa del vapor es utilizada como fuerza motriz; 1764,
primera maquina mecnica de hilar [spinning-jeny]; 1769: ao hito, porque James Watt incorpora la
energa del vapor de agua a un condensador independiente; 1769, hiladora impulsada por fuerza
hidrulica [waterframe]; 1774 : la nueva mquina de vapor de Watt es apropiada y patentada por una de
las primeras empresas capitalistas-industriales: la sociedad Watt-Boulton; 1779: los dos inventos
anteriores, son incorporados en la mula[mule]; 1783 [sin hacer parte directa de ese proceso] inicio de la
navegacin area con el globo aerosttico de los hermanos Montgolfier. ; 1784: procesamiento de
pudelado que permite descarburar el arabio y desarrollar la produccin de acero; 1785: Lavoiser
descompone el agua en oxigeno e hidrgeno; 1737-1786: varios inventos para aprovechar las corrientes
elctricas, observadas en los animales. Leyden con su botella, permiti almacenar electricidad; 1785: telar
mecnico; 1813,ferrocarril de Stephenson , movido por vapor para transportar el carbn de las minas;
1830: primera lnea comercial intermunicipal por ferrocarril Manchestrer-Liverpool: la revolucin
industrial estaba en marcha, pero el incremento de la productividad implic la ruina para miles de
artesanos que organizaron piquetes contra el nuevo peligro. Fueron conocidos como los destructores de
mquinas o movimiento ludista

a.-Orgenes: -De la herramienta a la mquina Alberto Pla [142]:


De los orgenes a las revoluciones de 1848 (Historia del Movimiento Obrero No.2/ Buenos Aires/1971

Si la herramienta es el instrumento por


excelencia del taller artesanal, la mquina a
medida que se va perfeccionando, lo ser
de la manufactura.[...]
La revolucin Industrial ser la culminacin
de ste proceso; () el triunfo de la
mquina.

[...] La necesidad de aumentar [la]


productividad () har que se desarrollen
nuevas tcnicas, que comience una etapa
de inventos y descubrimientos que
revolucionan la tecnologa. () Por otra
parte () hace que se multipliquen los
beneficios para los nuevos empresarios, que
buscarn los mtodos para hacer crecer an

216

ms esos beneficios (). Una vez puesto


en movimiento, el capitalismo subsiste
creciendo.
()
La
transformaciones
tcnicas, algunas bastante anteriores,
modifican la organizacin del trabajo. ()

su
fabricacin,
en
ese
momento,
operaciones diferentes, realizadas por
diferentes obreros. Junto a ese proceso de
divisin del trabajo la tcnica se especializa
y se desarrolla el maquinismo [...]

Esto va a tener como consecuencia un


aumento de la productividad que impulsar
el proceso de la divisin del trabajo y que
har que desaparezca la posibilidad de que
cada producto terminado sea obra personal
de cada artesano u operario.

[...] Esta organizacin del trabajo moderno


produce una serie de transformaciones. Por
un lado el obrero ya no puede ser un semicampesino, sus horas son absorbidas por la
fbrica. Es cierto que tal vez no trabaja por
ahora, ms horas que antes, pero ya no
puede alterar el ritmo de ese trabajo fabril
alternndolo como lo hacia antes con el
cuidado de su huerto, el cual por otra parte
se desaparece, y con l, el margen de
seguridad que le proporcionaba a medida
que el obrero va radicndose cada vez ms
cerca de las fbricas.

Aparecen entonces los operarios que se


dedican slo a una actividad [batinado,
hilado, etc.]. Despus que el producto pasa
por sucesivas manos, cada una de las
cuales aporta algo al terminado de la pieza,
recin se llega a la etapa final de la
produccin. Nadie puede reconocerse
cabalmente como el autor de la produccin.
Para la mentalidad y las costumbres de la
poca
esto
significaba
un
cambio
revolucionario, semejante a los que se le
pueden plantear al trabajador en la era
atmica y ciberntica. La adecuacin a ese
cambio ser parte y causa de un largo
proceso social. La divisin del trabajo gana
su derecho a partir de su eficiencia,
demostrada en la multiplicacin de la
produccin neta. Y se ir haciendo cada vez
ms compleja, en la medida que las
mquinas y la tcnica se perfeccionen y se
inventen nuevos procedimientos, etc.
El proceso, como consecuencia inmediata,
hace que la labor del operario se simplifique
en grado sumo. Una accin nica y rutinaria,
repetida hasta el cansancio, ser su ltima
consecuencia a partir de los aos de la
revolucin industrial. El trabajo en serie o en
cadena es la caracterstica de esa
revolucin en la que culmina el mtodo de la
divisin del trabajo aparecido en el siglo XIV
en los orgenes del capitalismo. Un ejemplo
clsico nos demuestra el grado a que llega
la divisin del trabajo en el momento de la
revolucin industrial en Inglaterra hacia
1800: el de la fabricacin de una aguja.
Elemento tan simple, la aguja requiere para

De esta manera la sociedad urbana rompe


en forma drstica con la vieja sociedad rural
y nacen los problemas tpicos del
maquinismo moderno.La migracin campociudad proveer de nuevo mano de obra
fabril al proceso de industrializacin en
Inglaterra y en otros pases, como en
Estados Unidos ()

b.-El Mercado Mundial

*Solucin a la gran produccin relativa;


*Proteccionismo
y
libre
cambio;
*Intercambio desigual;
* Sistema nacional de economa poltica
(simbiosis proteccionismo/libre cambio)

Solucin a la gran produccin relativa


(Del autor-compilador: conferencias U.J.T.L, 1971)

() La velocidad de la produccin fue


mayor que la velocidad del consumo interno,
sin que la demanda estuviera satisfecha,
porque buena parte de la poblacin no
poda acceder a la oferta dados los
inalcanzables precios de mercado. La gran
produccin es, pues, relativa de acuerdo a
las posibilidades de la demanda a precios
de mercado; no absoluta porque las

217

necesidades colectivas estuvieran resueltas.


Oferta creciente y demanda insatisfecha:
una contradiccin capitalista que nace
desde sus orgenes. ()
Esa gran produccin relativa que no pudo
ser adquirida por la poblacin circundante,
requiri nuevos mercados ms all de las
fronteras internas. Surge el mercado
mundial, propiamente dicho.()
Proteccionismo y Librecambio (A-C)
() Cuando cobr impulso la produccin de
objetos para el mercado mercancasesa
revolucin comercial, produjo la
multiplicacin de los talleres artesanales y
manufactureros, adems de innovadores
medios de transporte que permitieron
comercializar la produccin agro-ganadera.
Pero otros Estados, principalmente los
vecinos, vivan el mismo proceso: producan
objetos iguales o sucedneos.
() Gran desarrollo manufacturero que,
para la realizacin de la produccin, requiri
una carambola a dos bandas: las guerras
para obligar a los vecinos a aceptar las
mercaderas ofrecidas y el proteccionismo,
para proteger el propio espacio econmico,
del nuevo Estado Nacional. Surgen las
prohibiciones legales, la invencin de un
nuevo
delito
el
contrabandoy,
particularmente, aranceles impositivos que
agregaban un costo a las mercancas
importadas, permitan precios ms bajos
para las propias que, as, ganaban en
competencia ()
Pero el proteccionismo de los pasesmercados, se constituy en obstculo para
que las potencias de punta del proceso
industrial pudieran realizar su produccin:
surge el librecambio
() Esta realidad fue sustentada por la
teora econmica tanto en Francia como en
Inglaterra. En Francia, con la tesis de dejar
hacer, dejar pasar que exigi libertad
absoluta de comercio y la reduccin de la

funcin
estatal
exclusivamente
al
mantenimiento del orden. [ste laissez
faire, laissez passer se concretaba con
independencia, inmunidad, libertad) .En
Inglaterra, Adam Smith y David Ricardo
elaboraron nuevas teoras econmicas
sobre la divisin del trabajo y la ampliacin
del mercado, mediante el comercio exterior
(). Los gobiernos deberan eliminar las
barreras aduaneras garantizando un
mercado sin restricciones.
Desde sus comienzos la teora ( o las
teoras) econmica, muestra la doble moral
de las potencias: son simultneamente
proteccionistas
y
librecambistas.
Proteccionistas para proteger su produccin;
librecambistas para lograr vencer la
competencia y avanzar con sus productos
hacia otras comarcas.
El proteccionismo, fue la teora propia
del mercantilismo en circunstancias en las
que la riqueza de las naciones se afincaba
en el atesoramiento de numerario y metales
preciosos. Si se protega al Estado Nacional
de las mercaderas forneas pues no sala
de sus arcas los codiciosos metales. Pero,
adems es una de las palancas, de los
capitales nacionales a travs del Estado,
para fabricar fabricantes.
El libre cambio es la teora
que
fomenta la revolucin industrial en
condiciones en que la oferta excede la
demanda interna. Pero es una constante
porque la sed de plusvala implica que
siempre la oferta exceda la demanda,
contradiccin solucionada con nuevos
mercados, es decir con la exigencia de que
todos los pases adopten el libre cambio. La
globalizacin, el neo-liberalismo y los TLCs
estn inscritos en sta necesidad del capital
monopolista.
Proteccionismo y
Libre Cambio,
nacen con signos contradictorios en la
metrpoli colonial (primer mundo) y en la
gran porcin del planeta colonizado y/o
neocolonizado (tercer mundo). Estos dos
polos de la relacin llegan al librecambio y al
218

proteccionismo por caminos en contra-va:

los puertos: un crecimiento hacia afuera.

La Metrpoli, arranca con proteccionismo


hacia adentro y libre-cambio, hacia afuera.
Las colonias con libre-cambio hacia adentro,
sin proteger la raqutica produccin
manufacturera
interna.
Cuando
emprendieron polticas proteccionistas (la
llamada sustitucin de importaciones) fue
principalmente para proteger la produccin
de las inversiones monopolsticas, recin
instaladas, clavadas, con respecto a otras
potencias competidoras, pero tambin con
respecto
de
la
propia
produccin
manufacturera, o incipientemente industrial,
nacional.

El circuito produccin/oferta de alimentos y


materias primas > consumo/demanda
interior para poblacin e industrias > nuevos
incrementos de la oferta > ampliacin del
mercado interior, generando empleo masivo,
con crecimiento hacia adentro, tpico de la
espiral del desarrollo capitalista, es
bloqueado en las colonias y neo-colonias,
aislando los tres eslabones principales de la
cadena (produccin agrominera, produccin
industrial y mercado) con la desaparicin
por aos del eslabn central: la produccin
industrial. Entonces, los otros dos eslabones
(el mercado y la produccin agrominera)
quedaron aislados: se encontrarn con el
eslabn industrial, slo a travs de centros
de decisin externos. Sin el eslabn
industrial interno, las materias primas
salieron
y
entraron
los
productos
elaborados.

En resumen: el primer mundo evolucion del


proteccionismo al libre cambio (no muy
libre, porque protege su produccin,
especialmente agrcola, con aranceles y
subvenciones); el tercer mundo, del libre
cambio al libre cambio (del liberalismo al
neo-liberalismo, con una corta etapa de
proteccin industrial.pero, salvo pocas
excepciones,
cuando
ya
se
haba
establecido la inversin enclave,-. ver La
Segunda Revolucin Industrial, literal d:
El Mercado Mundial)

Intercambio desigual ( a-c)


Productos elaborados por materias primas;
Capitales por productos elaborados; Productos
elaborados por productos elaborados = Deterioro
permanente de los trminos de intercambio

En el mundo de la periferia (ver la explicacin


de Samir Amn, acpite 2.1., Segunda Parte), la
produccin agrcola y minera encontr
mercado principalmente para satisfacer la
demanda de exportacin. El mercado
interior permaneci en larga y deteriorada
gestacin, el transporte interior pobre,
estancado;
la
geografa
nacional
incomunicada
y
los
pocos
tramos
ferrocarrileros fueron construidos por
monopolios que requeran las materias
primas y por tanto generalmente solo hacia

Como se trataba de productos elaborados


para el consumo inmediato de una pequea
minora que no realiz re-inversiones de
importancia; para acrecentar las ganancias
comerciales de los importadores; para
atender el creciente gasto burocrtico y
represivo, mediante el militarismo y slo en
mnima proporcin para atender las
necesidades
de
manufactureros,
los
procesos inflacionarios se dispararon
porque las masa monetaria, para financiar
esos requerimientos, creci mucho ms
proporcionalmente que los raquticos
aumentos de produccin.. Los procesos
inflacionarios fueron (y en varios pases
continan siendo) continuos y/o sorpresivos.
El rompimiento, o no configuracin, de la
cadena productiva sin el eslabn industrial
o con ese eslabn pero en proceso de
deterioro y subversin por parte del capital
monopolista- fue clave en la relacin de
dependencia. Quedamos reducidos, por un
largo periodo, a proveedores de materias
primas o productos primarios y a
consumidores de productos elaborados, con
un deterioro creciente de los trminos de
intercambio
Pero
por
lo
mismo219

enganchados al tren capitalista mundial


[Relacin de trminos de Intercambio, tema
que trabaj y difundi la Cepal y particularmente
Ral Prebich y que se relaciona en el acpite 7
de la segunda parte.]

.
Con la Segunda y la Tercera Revolucin
Industrial, con sus inversiones enclave,
con la exportacin de capitales, el Tercer
Mundo consume y/o le exporta al primero, lo
que antes durante la primera revolucin
industrial y los primeros aos de la segundaimportaba.
Pero la sola exportacin de manufacturas,
mediante la llamada sustitucin de
importaciones (Acpite 1.5, Segunda Parte), no
es un indicador del mejoramiento de la
relacin de intercambio. Ahora produce para
el mercado interno y exporta, al tiempo con
las materias primas y alimentos, una masa
creciente de
manufacturas, servicios y
productos que involucran relativas altas
tecnologas,
mientras
que
importa
alimentos, particularmente granos, aves,
productos lcteos... Pero ello no quiere decir
que se haya sustituido la relacin
productos
primarios
X
productos
elaborados.
El agro de los EEUU y, en general, del
primer mundo,
produce alimentos
elaborados con mayor capital-inversin, con
ms alta tecnologa (fbricas de granos y
de aves, produccin Lctea,
por ej.)
comparados
con
las
manufacturas
tercermundistas. Las estadsticas de la FAO
no contemplan, muchas veces, sta
realidad. Un grano de maz o frjol sembrado
con semillas seleccionadas, irrigado,
cuidado, recolectado, clasificado, empacado
y almacenado con un portentoso soporte
tecnolgico agro-industrial, no es igual
econmicamente- a otro grano de maz o
frjol producido en minifundios sin mayor
tecnologa, aunque s lo sea desde el punto
de visto fsico, qumico o biolgico. All es
un producto elaborado, ac sigue siendo
un producto primario. Entonces, si
exportamos
puertas
de
madera
e

importamos frjol, no implica que ahora el


Tercer Mundo exporte productos elaborados
e importe productos primarios. Ambos estn
exportando productos elaborados, pero con
una notable diferencia de la cantidad horastrabajo involucradas.
La balanza comercial tampoco muestra el
deterioro de los Trminos de Intercambio.
Por el contrario, esas balanzas esconden la
realidad,
permiten observar que el
intercambio ha mejorado, porque los
desniveles disminuyen o incluso- para
varios pases como los petroleros, son
favorables.
No se trata, como lo asumi CEPAL en sus
primeras investigaciones, de dividir la
facturacin total exportada por las toneladas
y comparar la misma operacin con las
importadas. Claro!, cuando los precios de
los productos primarios suben, pues el
cociente tambin sube y de all se concluye
que est mejorando la relacin de
intercambio. Lo que no se dice es que
cuando los precios internacionales suben,
no se incrementa los niveles de tecnologa
del trabajador individual tercermundista, ni
en el petrleo, ni en el caf, ni en el nquel,
o cobre, o etc, etc... Y que, por tanto, los
salarios son en general constantes, cuando
no disminuyen por efecto de las polticas
inflacionarias.
Ese incremento de precios favorece o bien a
las empresas exportadoras
del Tercer
Mundo, muchas,
filiales del capital
monopolista, o a los Estados, con lo que se
aceita la mquina burocrtica, pero en
ninguno de los casos se proyecta en la
valorizacin de horas/trabajo involucradas.
En el otro extremo de la relacin centroperiferia, con productos de ms altas
tecnologas, siempre se valoriza las
horas/trabajo, que de alguna manera se
proyecta sobre los salarios reales.
Contina incrementndose, en la relacin
comercial, una gran cantidad de horas
trabajo/hombre (subdesarrolladas), contra
pocas (desarrolladas), relacin del verdadero
220

intercambio, del verdadero deterioro de los


trminos de intercambio, que no muestran
las estadsticas de la ONU, de la banca
mundial, ni de los pases. En sta nueva
relacin, lejos de disminuir, se acrecienta la
dependencia porque siempre las nuevas
tecnologas y los requerimientos de

financiacin pesan mucho ms que la nueva


produccin tercermundista. A ello deber
agregarse la otra pinza de la tenaza: los
emprstitos, con los que al tiempo amplan
mercados para sus productos/servicios y
utilidades para su capital financiero, con
exorbitantes tasas de inters.

El Sistema Nacional de Economa Poltica: (simbiosis proteccionismo-libre cambio)

N del A-C: Esta discusin cobra actualidad con el neoliberalismo y los TLCs entre pases con

economas muy desiguales. Estos tratados pretenden un igualitarismo comercial: permitir la


importacin-exportacin de productos convenidos...Es decir una igualdad matemtica que no
tiene en cuenta la desigualdad estructural socioeconmica: una igualdad entre desiguales que
matemtica y moralmente es una desigualdad. Parecera una irona pero fueron precisamente
los EEUU, los impulsores del liberalismo econmico de hoy, los que ms objetaron el liberalismo
de ayer. Uno de sus tericos Alexander Hamilton (143a)- con el alemn Fiederich List (143b),
defendieron las economas de sus dos pases con la doctrina conocida como sistema nacional
de economa poltica

De Adam Smith a List: Carlos Gmez


Chias [143c):
El proteccionismo como medio para
alcanzar el Desarrollo
Foro Econmico No. 24, Facultad de
Economa/Universidad Autnoma, Mxico

() En contraposicin a sta visin (la del


libre-cambio, Ndel A-C) est la de los llamados
economistas nacionales que fueron
esencialmente proteccionistas y criticaron el
libre comercio, cuestionando la teora
clsica
[...] Entre estos [se] destacan
Alexander Hamilton en Estados Unidos y
Friederich List en Alemania quienes
consideraban el apoyo de Inglaterra hacia el
libre comercio como un mecanismo para
mantener la hegemona econmica britnica
[...]
List establece su propio sistema de
economa nacional en oposicin [al modelo
clsico] [...] Adam Smith y sus seguidores
haban discutido la economa individual y
la economa cosmopolita pero haban
perdido la visin de la nacin y fallado en
desarrollar una teora de la economa
nacional ()
Segn List, no todas las naciones tienen un

mismo nivel de desarrollo ni todas pueden


llegar a la fase mas alta de ste, pero las
que poseyeran recursos naturales y
humanos necesarios deberan esforzarse en
conseguirla y la mejor forma de activar las
fuerzas productivas es a travs de la
proteccin arancelaria. [...] debera utilizarse
la proteccin para ayudar al establecimiento
de la industria. La proteccin slo se
debera utilizar en el caso de que el pas
tuviera una base natural para la industria,
pero que su desarrollo econmico estuviera
retrasado debido a la existencia de rivales
extranjeros en la plenitud de su madurez.
Los aranceles se justificaran solo hasta que
estas industrias fueran lo bastante fuertes
para competir con las extranjeras. [...]. List
se pronuncia por la proteccin a travs de
aranceles moderados y no a travs de
prohibiciones y seala que si una industria
no puede prosperar con una proteccin
inicial del 40 0 60 por ciento y no logra
sostenerse a pesar de una proteccin
continuada de 20 a 30 por ciento, es porque
carece de las condiciones fundamentales
propias para desarrollar la industria
manufacturera.
Lo esencial del argumento de List que es
221

conocido como el argumento de la industria


naciente es que la proteccin debe ser
temporal... [...]. El mrito de List es,
precisamente, haber destacado que una de
las fallas de la teora clsica del comercio
internacional es haber supuesto de que el
comercio internacional tiene lugar entre
pases de igual fortaleza econmica e igual
nivel
de
desarrollo
econmico
y,
consecuencialmente
igual
poder
de
negociacin [...]

1.3.-El Tren
a.- Motor comercial; b.- el ferrocarril de
Panam; c.- se va el tren
a, Motor comercial de la Revolucin
Industrial... y de la dependencia. (A-C)
La construccin ferrocarrilera es todo un
captulo de la Revolucin Industrial. Aunque
casi medio siglo despus de sus inicios, fue
el motor comercial de la misma. Pero con
una gran diferencia entre Europa y
Norteamrica por un lado y el Sur, por el
otro. Mientras all fue el motor comercial de
la primera revolucin industrial, el Sur slo
accedi al ms importante medio de
transporte interno cuando la segunda
revolucin industrial estaba en marcha y
para satisfacer los requerimientos de las
potencias.
En el primer grupo, se desarrolla dndole
mpetu al mercado interior, creciendo hacia
adentro; en el segundo, se construye por
las empresas transnacionales para hacer
llegar a puertos las materias primas y los
metales preciosos, creciendo hacia afuera.
Las fechas son significativas: El primer
ferrocarril para transportar carbn entre
Liverpool y Manchester se inaugura en
1.830, seis aos mas tarde, Norteamrica,
cuenta con ferrocarril comercial y en 1.860,
tiene la mas extensa lnea frrea del mundo.
Nueve aos despus, une los dos ocanos
(San Francisco con La Florida), sin
financiacin
externa,
propiciando
la
construccin de empresas financieras como
la Cargo & Wells c.o. que fusionan el

sector transporte con la banca.


El Sur construye el ferrocarril con lentitud,
tramos cortos, slo hacia los puertos y con
financiacin externa que logra siempre con
crecimiento de la deuda, mediante intereses
descomunales. Solo hasta 1.851 en los
inicios de la segunda revolucin industrialChile y Per cuentan algunos tramos muy
cortos; en 1.873 ciudad de Mxico queda
unida con Veracruz; Argentina en 1.875
tiene apenas 265 Km., pero casi 30 aos
antes, en 1.847, en Colombia (con Panam
en esa poca) se construye el primer
ferrocarril del Sur, con financiacin y
tecnologa del Norte.
Es la primera inversin externa de EEUU en
el Sur. Una inversin externa, con la
peculiaridad de resolver su ms importante
necesidad interna: la comunicacin rpida y
barata de su oeste con su este, a travs del
istmo, sin canal, mediante trasbordo
ferrocarrilero entre sus buques. [Queda
como un smbolo: las inversiones en el Sur
resuelven las necesidades de crecimiento
del Norte]
El ferrocarril o, mejor, la falta de l, marcar
una pesada ancla en la brecha Norte-Sur.
Cuando el mercado interior de estos pases,
se extendi un poco, en la Segunda
Revolucin
Industrial,
las
nuevas
transnacionales de la industria automotriz
consiguieron que los gobiernos del Sur
privilegiaran ese medio, en detrimento del
ferrocarril, ms barato, eficaz y rpido.
Quedamos postrados y mientras el mundo
mueve su produccin por las lneas frreas
a 200 Km. /h (o a 400, como los trenes
chinos, japoneses y franceses de levitacin
magntica), dependemos cada vez ms de
la industria pesada automotriz transnacional
y de carreteras peridicamente inservibles
porque
los
negociados
gobiernoconstructores, entregan obras con costos
reales bajsimos y contables altsimos, por
la psima calidad y poca cantidad de
materiales.
que contrastan con el alto
precio facturado.
222

b.- Ferrocarril de Panam, primera inversin transnacional norteamericana.


Gabriel Poveda [144]
(el ttulo original del ingeniero Poveda es: El ferrocarril de Panam.- tomado de mgt@upb.edu.co)

En 1836 gobernaba en la Nueva Granada el


general Francisco de Paula Santander.
Desde ese momento comenzaron a llegar a
Bogot numerosos barones, empresarios
embajadores [que en realidad slo eran
aventureros] a proponer al gobierno neogranadino la construccin de un ferrocarril interocenico en Panam. Es una historia de
intrigas, ingenuidades, frustraciones y
quiz- uno que otro soborno, que dur catorce aos.
Finalmente, en 1850 se firm el contrato
entre la Nacin y la Panam Railroad Company para que sta construyera y operara el
esperado ferrocarril. El contrato estaba lleno
de ventajas para le empresa extranjera. En
ese mismo ao comenz la obra en la costa
del Atlntico, donde hoy est la ciudad de
Coln. La construyeron los ingenieros George Totton y John Tranutwine, quienes ya
haban hecho obras de mejoramiento en el
canal del Dique, cerca de Cartagena.
Fue una proeza de ingeniera, y de trabajo
fsico sobrehumano de obreros, quienes
eran llevados de Cartagena y Buenaventura y que moran en la selva y los pantanos
de Panam por docenas cada da... Se termin de construir en 1855 al llegar los primeros trenes a Ciudad de Panam sobre el
Pacfico. La compaa le dijo al gobierno
que haba costado 8 millones de pesos neogranadinos [ortega, 1923]. El gobierno le
crey porque careca en absoluto de capacidad tcnica, administrativa y poltica para
averiguar el verdadero costo.
Aparte de los obreros [que casi nunca volvieron vivos] y de sus pobres mujercitas que
convivan con ellos, all todo era norteamericano: la empresa, los ingenieros, los gerentes de obra, el capital, los capataces, las
herramientas, las enormes utilidades en
dinero, los viajeros en los trenes atestados

de estadounidenses que iban del Atlntico a


California a buscar oro, el idioma oficial, el
dinero, las mujeres blancas que vivan con
los altos empleados o los distraan, las fajas
de tierra para la carrilera [que la empresa
obtuvo como regalo gratuito del gobierno].
Norteamericanos eran los mdicos de los
altos empleados. [Los obreros colombianos,
llenos de malaria, fiebre amarilla, tifo, clera,
sfilis, heridas de trabajo y mordeduras de
serpiente, no tenan derecho a mdicos].
De EEUU venan los rieles, las locomotoras,
los vagones, las palas mecnicas, el gisqui
fino para los msteres; de all vena el ron
ordinario para los obreros rasos, el maz
para la lavaza que se les venda a los obreros como almuerzo en los frentes de trabajo.
Estadounidenses eran las drogas y las
amenidades que distraan a los empleados y
les cuidaban su salud y las viandas finas
para la cocina de sus campamentos confortables que estaban rodeados de mallas impenetrables y custodiadas por policas norteamericanos dotados de rifles Gating y de
perros guardianes trados de EEUU.
Los trenes recorran las carrileras enarbolando la bandera de las barras y las estrellas
y otras iguales ondeaban en los campamentos, estaciones, bodegas, oficinas y patios
de maniobra. Estadounidenses eran los intrigantes que en Bogot nunca faltaron,
desde 1836 hasta 1903 para engaar a la
pequea Repblica y para sacarle ms y
ms ventajas. Para el pas del norte salan
desde Coln regularmente las inmensas
utilidades en dlares y en oro. Pero de
EEUU no vena suero antiofdico para los
obreros rasos colombianos o panameos, ni
quinina ni antifilticos para ellos ni para sus
familias.
En ese ferrocarril nunca nada fue neogranadino [o colombiano, como diramos hoy] ni
siquiera panameo a no ser los miles y miles de muertos que quedaron enterrados en
fosas annimas y olvidadas al lado y lado de
la carrilera, a los largo de sus 80 km de trocha ancha [1.44 metros entre rieles].

223

El ingeniero Pedro J. Sosa [1853-1898] naci en Panam, se gradu en EEUU y, siendo ya adulto y profesional graduado, tuvo un
empleo en ese ferrocarril.
As conoci la historia de la construccin, y
vivi la vida en ese enclave colonialista en el
siglo XIX. Aos despus, en Bogot, Sosa
trasmiti esa informacin al ingeniero Miguel
Triana [1859-1931] quien fue despus profesor en la facultad de ingeniera civil en la
efmera Universidad Republicana.
En 1918 el ingeniero Triana narra sta historia vergonzosa del ferrocarril estadounidense en Panam [nunca de Panam] a sus
alumnos en la clase de Aritmtica Analtica.

militar; los bandidos que se preparan para el


asalto al cargamento de dinero; el circo con
sus fieras y payasos; la estampida de reses
ante el pito y el humo; huesos y almas
aplastados sobre el riel capitalista;
sonrientes rostros que dan la bienvenida a
familias y mercancas
Los nuevos milagros de la levitacin
magntica y del tren bala; la puntual, rpida,
magnfica, impecable solucin al transporte
masivo en Europa, Japn, Estados Unidos,
que nunca tuvo , que no tiene, el sur.

1.4.-Desarrollo del capital y trata de


negritudes: Manis & Cowley Historia de la
trata de negros

Entre ellos estaba el estudiante Pio B Poveda N, quien lo oy, lo record siempre, concluy su carrera de ingeniera civil en la
Escuela de Minas de Medelln, y aqu se
gradu en 1925.
El ingeniero Poveda la trasmiti con muchos
otros conocimientos al autor de sta nota...
c.-Se va el Tren (A.C)
El esfuerzo colectivo de miles de obreros en
el tendido de las paralelas; la novia y los
soldados que se alejan; los
mineros
aplastados en cuevas oscuras
para
alimentar con carbn el diablo de hierro;
los estudiantes con sus maletas de
ilusiones; la oposicin indgena para que la
mquina no penetrara sus tierras sagradas;
las masacres para que s penetrara; el nio
en la ventanilla con sus ojazos aterrados y
alegres a la vez; las vctimas del holocausto
nazi en las jaulas de muerte; las clases
sociales distribuidas en vagones separados,
controlados
El oro, el banano, el caf, el caucho, las
maderas, que se escapan del sur
tercermundista, devueltos con perfumes,
medias
nylon,
champagne,
armas,
radiolas
La Resistencia que descarrilar el tren

(Alianza Editorial, Madrid /1970)

-[Cap. 3: Los inicios de la trata americana]

() dos cultivos aparentemente sin


importancia, el del azcar y el del algodn,
influyeron de modo profundo en la trata de
esclavos, y fueron pues, responsables del
sufrimiento y de la muerte de millones de
seres humanos.
El algodn no adquiri
verdadera influencia sobre la trata hasta la
invencin de la mquina desmotadora en
1793; el azcar, en cambio, se comenz a
cultivar en gran escala desde mediados del
s.XVII, convirtiendo la trata en una aparente
necesidad para el nuevo mundo y en
especial para las Indias Occidentales. ()
La explotacin del azcar no puede hacerse
nunca en pequea escala; para obtener
ganancias, an en el s. XVII, el azcar tena
que ser cultivada en grandes extensiones ()
Inglaterra,
Francia
y
Holanda
se
beneficiaron de la trata, que estimul el
desarrollo de sus flotas mercantes y provey
de mercado para los artculos producidos
por sus nuevas industrias. Cre tambin las
bases del capital primario que ms tarde se
invertira en las minas, lneas de ferrocarril y
fbricas de algodn. Pero los mejores, y a la
vez los peores efectos, se reflejaron en el
hemisferio occidental, donde los involunta224

ros colonos africanos contribuyeron al


rpido establecimiento de dos continentes.
() El problema de los colonos blancos
consista en encontrar una reserva de
energa humana para el tipo de trabajo
que actualmente realizan las mquinas de
combustin interna.
No exista suficiente mano de obra en
Europa, ni
aun despus de los
reclutamientos masivos realizados entre los
rebeldes irlandeses y
los montaeses
(highianders) deca un colono de Nueva
Inglaterra en 1645
cmo podremos prosperar mientras no
obtengamos una pequea provisin de
esclavos suficiente para efectuar nuestras
transacciones; los hijos de nuestros hijos
difcilmente podrn ver este
gran
continente poblado de gente () En casi
todas las colonias inglesas, espaolas y
portuguesas, al sur de Potomac y al norte
del ro de la Plata, eran los negros quienes
talaban los bosques, plantaban los campos,

Cultivaban la
caa y abran las
minas
Fueron
los
negros quienes,
trabajando
en
cuadrillas, bajo
disciplina militar,
hicieron posible
la produccin en
gran escala del
tabaco,
el
azcar, el arroz,
E..Buenaventura/97: Negro Bonzal

ms tarde
del algodn: las cuatro cosechas que ms
contribuyeron a llevar la prosperidad a las
dos Amricas
(NdelAC:
Marx ubica la Trata y la
esclavitud del negro como otra de las
palancas de la Acumulacin Originaria del
Capital,
como
un
pivote
de
la
industrializacin. (Cap 24 de El Capital, Tomo I.Literal b, acpite 1.1., 2 parte de ste librocompilacin)

1.5.- La Segunda Revolucin Industrial


a. orgenes; b.- capital financiero y exportacin de capital; c.-De la libre concurrencia a la
competencia monopolstica; d.- el mercado mundial ( las inversiones enclave /clavadas)

a.-Orgenes:
-El petrleo, nueva fuente energtica; el capitalismo de los monopolios: Ernest Mandel : Tratado
de Economa Marxista Ediciones Era/1969, Mxico
(cap.XII). Durante el ltimo cuarto del siglo
XIX, la industria capitalista se ve arrastrada
en una nueva revolucin tcnica. Como la
primera, la segunda revolucin industrial
modifica esencialmente la fuente de energa
para la produccin y los transportes. Al lado
del carbn y del vapor, el petrleo y la
electricidad hacen ahora girar las ruedas y
las mquinas. Desde fines del siglo el motor
de explosin y el motor elctrico relegan a
un segundo plano a los motores primarios,
movidos a vapor. Esta revolucin energtica
transforma radicalmente el conjunto de la

vida industrial.
En la misma poca, la siderrgica recibe un
nuevo impulso para la introduccin de los
procedimientos Bessemer, el horno Martin,
los regeneradores Siemens-Martin, as
como los procedimientos de endurecimiento
de acero mediante aleaciones. El acero se
va convirtiendo cada vez ms en la materia
prima industrial de base. Adems, la
electrlisis de la bauxita permite transformar
el aluminio en materia prima a bajo precio
para usos industriales. Anteriormente ste
metal se consideraba como uno de los

225

metales preciosos. ()
Finalmente, hacia la misma poca, la
industria qumica conoce tambin su primer
gran impulso. Una vez que ha aprendido a
utilizar los subproductos del carbn,
emprende la fabricacin sinttica de
colorantes y asesta un golpe mortal a la
antigua produccin de colorantes naturales
en el lejano Oriente. La industria de los
textiles sintticos tambin acaba de nacer.
La Revolucin Industrial de fines del siglo
XIX modific la importancia relativa de las
diferentes ramas industriales en la
economa mundial. Durante un siglo, el
algodn y el carbn haban sido los
productos ms importantes.
Pero ahora el acero ocupa el primer lugar,
seguido inmediatamente de la construccin
mecnica y la produccin de automviles
[...] Al mismo tiempo, Gran Bretaa pierde
definitivamente su preponderancia industrial
y su monopolio de productividad, ya que la
revolucin energtica favorece, sobre todo,
a los Estados Unidos [abundancia de
petrleo. La revolucin industrial de fines del
siglo XIX resulta un poderoso estmulo para
la centralizacin y concentracin de
capitales industriales.
El desarrollo de la industria siderrgica
implica la desaparicin de todos los antiguos
altos
hornos
que
utilizaban
como
combustible la madera. Las nuevas
instalaciones exigen importantes inversiones
y eliminan la mayor parte de las empresas
mas pequeas en sta rama clave de la
industria [...]
Bajo el signo del predominio de las
empresas gigantes [industria de aluminio,
industria qumica, industria de aparatos
elctricos] nacen numerosas industrias, que
pueden contar as con la costosa masa de
equipo que necesitan.
El desarrollo acelerado del capital
constante, del capital fijo, y del equipo
mnimo necesario para fundar una nueva
empresa rentable favorece la concentracin

capitalista. La entrada en el mercado de


numerosos pases nuevos como el Japn,
Rusia e Italia, estimula tambin la
concentracin de capitales. Estos pases [...]
imitan la parte mas moderna, es decir, las
empresas en que la composicin orgnica
del capital es mayor y el grado de
centralizacin mas pronunciado.
El predominio de las empresas gigantes con
relacin a las empresas medianas y
pequeas, ser desde el primer momento
mucho ms marcado en la industria pesada
rusa y japonesa que en las industrias
anlogas de pases ms avanzados.
La misma ley del desarrollo desigual
determina que el progreso de la
concentracin del capital sea ms rpido en
Alemania y los Estados Unidos [...] que en
los pases que han conocido ese desarrollo
durante el medio siglo anterior: Gran
Bretaa, Blgica y Francia. Finalmente, las
nuevas tcnicas favorecen tambin la
concentracin. As por ejemplo, la energa
elctrica permite la sincronizacin del
trabajo de fbrica, la introduccin del trabajo
en cadena, nuevas divisiones del trabajo
que favorecen la integracin horizontal y
vertical de las empresas. [...]

b.-Capital financiero y exportacin de


capital
-Exportacin de capital; La empresa gigante

Exportacin de capital.
El imperialismo, fase superior del
capitalismo: Lenin
Editorial Progreso. Mosc/1965)

() Lo que caracterizaba al viejo capitalismo, en el cual dominaba plenamente la libre


competencia, era la exportacin de mercancas. Lo que caracteriza al capitalismo
moderno, en el que impera el monopolio, es
la exportacin de capital.
El capitalismo es la produccin de mercancas en el grado ms elevado de su desarro226

llo, cuando incluso la mano de obra se convierte en mercanca. El incremento del cambio tanto en el interior del pas como, particularmente, en el terreno internacional, es el
rasgo caracterstico del capitalismo.
El desarrollo desigual, a saltos, de las distintas empresas y ramas de la industria y de
los distintos pases es inevitable bajo el capitalismo. Inglaterra es la primera que se
convierte en pas capitalista, y hacia mediados del siglo XIX, al implantar el librecambio, pretendi ser el "taller de todo el mundo", el proveedor de artculos manufacturados para todos los pases, los cuales deban
suministrarle, a cambio de ello, materias
primas. Pero este monopolio de Inglaterra
se vio quebrantado ya en el ltimo cuarto
del siglo XIX, pues algunos otros pases,
defendindose por medio de aranceles "proteccionistas", se haban transformado hasta
convertirse en Estados capitalistas independientes.
En el umbral del siglo XX asistimos a la formacin de monopolios de otro gnero: primero, uniones monopolistas de capitalistas
en todos los pases de capitalismo desarrollado; segundo, situacin monopolista de
unos pocos pases ricos, en los cuales la
acumulacin de capital haba alcanzado
proporciones gigantescas.
Se produjo un enorme "excedente de capital" en los pases avanzados. () La exportacin de capitales repercute en el desarrollo del capitalismo dentro de los pases en
que aqullos son invertidos, acelerndolo
extraordinariamente. Si, debido a esto, dicha
exportacin puede, hasta cierto punto, ocasionar un estancamiento del desarrollo en
los pases exportadores, ello se puede producir nicamente a cambio de una extensin
y un ahondamiento mayores del desarrollo
del capitalismo en todo el mundo. ()
() El capital financiero ha creado la poca
de los monopolios. Y los monopolios llevan
siempre consigo los principios monopolistas:
la utilizacin de las "relaciones" para las
transacciones provechosas reemplaza a la

competencia en el mercado abierto. Es muy


corriente que entre las clusulas del
emprstito se imponga la inversin de una
parte del mismo en la compra de productos
al par acreedor, particularmente de armamentos, barcos, etc. ()
As, pues, el capital financiero tiende sus
redes, en el sentido textual de la palabra, en
todos los pases del mundo. En este aspecto desempean un papel importante los
bancos fundados en las colonias, as como
sus sucursales. Los imperialistas alemanes
miran con envidia a los "viejos" pases coloniales, los cuales disfrutan en este aspecto
de condiciones particularmente "ventajosas
() Los pases exportadores de capital se
han repartido el mundo entre s en el sentido
figurado de la palabra. Pero el capital financiero ha llevado tambin al reparto directo
del mundo. ()
La Empresa Gigante.:
El Capital Monopolista.- Paul Baran
(145a)/Paul M. Sweezy(145b)
Siglo XXI, editores/1968.-Cap. III

() 1.-.El capitalismo monopolista es un


sistema
formado
por
corporaciones
gigantes. Esto no quiere decir que no haya
otros elementos en el sistema o que sea
conveniente
estudiar
el
capitalismo
monopolista haciendo abstraccin de todo,
menos de las corporaciones gigantes. Es
ms realista y ms ilustrativo proceder
desde
el
principio,
incluyendo,
paralelamente al sector empresa-monopolio,
un sector ms o menos extenso de negocios
menores, por la razn de que los pequeos
negocios entran de muchos modos en los
clculos y la estrategia de los grandes
negocios. ().
2.-Dentro de la corporacin, las relaciones
son directas, jerrquicas, burocrticas. Aqu
la autentica planeacin se mantiene
oscilante, con directivas que van de la parte
superior hacia abajo y la responsabilidad de
abajo hacia arriba. Sin embargo, para el
sistema como un todo, tales relaciones no
existen. Ni siquiera las empresas ms

227

grandes producen ms que una pequea


fraccin de la sociedad. () La diferencia
bsica entre los dos es bien conocida y
puede resumirse en la proposicin que bajo
el capitalismo competitivo la empresa
individual capta los precios, mientras que
bajo el capitalismo monopolista la gran
empresa hace los precios. (). Esta falta
de conexin entre el anlisis de las partes y
el anlisis de todo el sistema entre lo que
se llama actualmente microeconoma y
macroeconoma no caracteriz a las viejas
teoras de la economa competitiva. ()
3.-Cuando decimos que las corporaciones
gigantes son artfices de precios, queremos
decir que ellos pueden y eligen los precios
que han de cobrar por sus productos. Hay
por su puesto lmites a su libertad de
eleccin: por arriba y por debajo de ciertos
precios
seria
preferible
descontinuar
completamente
la
produccin.
Pero
tpicamente la escala de opcin es amplia
() producir y vender una unidad adicional
producen mayores ingresos que los que
agrega a los costos; mas all de este punto
sucede lo contrario. Por lo tanto, este punto
define el precio y la produccin que eleva al
mximo las utilidades del monopolista.
La empresa gigante tpica, sin embargo, no
es un monopolista en este sentido. Ms bien
es una de tantas empresas que producen
mercancas que son sustitutos ms o menos
adecuados una de otra.
Cuando una de estas varia su precio, en
efecto ser sentido inmediatamente por los
otros () una creencia equivocada acerca
de las reacciones de sus rivales echara por
tierra todos los clculos y necesitar
reajustes que a su vez provocaran otros
movimientos
de
sus
rivales,
etc.,
posiblemente degenerando todo el proceso
en una guerra de precios mutuamente
destructiva ().
La elevacin al mximo de las ganancias del
grupo, forma el contenido de procesos de
precios bajo el capitalismo monopolista; su
forma puede definirse ampliamente de
acuerdo con las condiciones especficas,

histricas y legales ()
En la actualidad probablemente hay menos
monopolios genuinos de los que haba al
empezar el siglo (se refiere al siglo XX),
pero
tambin
infinitamente
menos
competencia asesina. Y esto nos conduce
directamente al problema de la interaccin
de las empresas gigantes.

c.- De la libre concurrencia a la competencia monopolstica.- ( A-C ):

Surgimiento del monopolio y exportacin de


capitales son dos caras de la misma moneda, aunque no exista una exacta coincidencia en sus respectivos alumbramientos.
Por definicin, el Monopolio corresponde a
una estructura del mercado en el que una
nica empresa ofrece una mercanca (Samuelson/Nordhaus). Pero para que surja una,
nica empresa es preciso arruinar (absorber) a las dems. Es decir, liquidarlas en
guerra competitiva que se orienta fundamentalmente a bajar precios. Cmo se
logra?: pues en competencia, pero no leal
de acuerdo a la regla fundamental de la
economa que imposibilita vender por debajo de los costos, ni a la tica comercial que
permitira la igualdad de condiciones en las
relaciones bancarias y gubernamentales...
La nueva empresa monopolstica con aval y
respaldo del capital bancario, financiero y
del Estado vende, o bien, en multitud de
ejemplos y al comienzo de su actividad- por
debajo de sus propios costos (dumping); o
bien, obtiene costos mucho mas bajos que
la competencia de los negocios menores
con la compra masiva de materias primas,
(Economa de escala, la llaman), imposible para el pequeo y/o mediano productor
que no cuenta con el soporte bancario. O,
como generalmente ocurre- combinando
ambos instrumentos.
As, arruina en santa competencia a pequeos y medianos productores: los saca
228

del mercado, adquirindolos o creando con


ellos una nueva divisin empresarial- del
trabajo para convertirlos en suministradores
de partes o clientes suyos para el mercado
minorista.
Duea del mercado, la empresa monopolstica resarce la prdida inicial, si la ha tenido, baja costos, aumenta ahora s- precios, baja salarios reales a travs de movimientos inflacionarios provocados por su
cmplice, el gobierno y ampla el mercado
con sostenidas campaas publicitarias a las
que no pueden acceder los pequeos y medianos negocios.
La libertad de empresa y la libre concurrencia, divisas del capitalismo en sus etapas
iniciales, dejan de existir en la prctica, con
el auge de los monopolios. Adems, los
inventores reales no cuentan con soporte
financiero para patentar los resultados de
sus creaciones tcnico-cientficas. Deben
vender, por unas monedas, sus inventos a
los monopolios que los patentarn porque
manejan la maraa jurdica, favorecidos por
los Estados y cuentan con decisiva influencia en las polticas crediticias bancarias.
Ahora sern propiedad intelectual del monopolio, propiedad que le permite (valga la
redundancia) monopolizar an ms la produccin para un mercado crecientemente
cautivo.
Pero varios monopolios tambin realizan
ese proceso. Qu hacer?: a diferencia de
la libre concurrencia en la que los productores no pueden ponerse de acuerdo, dada su
relativa extensin, y los consumidores se
benefician con sta competencia; en la era
monopolstica los productores si pueden
ponerse de acuerdo dado su escaso nmero. En general, no solucionan la competencia bajando precios ni en guerra aniquiladora con su colega: llegan a acuerdos para
manejar la competencia monopolstica. Esos
acuerdos tienen carta de ciudadana en la
teora econmica y en la permeabilidad de
las legislaciones: se llama Oligopolio Colusorio, estructura del mercado en el que un
pequeo nmero de empresas coluden

para manejar calidades y precios en acuerdo de productores, sin competencia.


Este proceso desemboca, inevitablemente,
en los Carteles, tericamente prohibidos con
inocuas leyes antimonopolistas, pero actuantes mediante un enjambre de argucias
legales y complicidades oficiales.
Las industrias independientes se irn haciendo
cada vez mas subordinadas a los carteles industriales para terminar por ser absorbidas por los
mismos, hasta que al final del proceso quedar
un solo cartel general y toda la produccin capitalista, dirigida y orientada por ese establecimiento central, el que fijar la cuota de produccin en todas las ramas. () esa tendencia dar
nacimiento, al fin de cuentas, a una situacin en
que un grupo de bancos tenga el dominio de
todo el capital en circulacin y, con ello, el poder
absoluto sobre la produccin de la sociedad
(Rudolf Hilferding, El Capital Financiero/1923:
traducido del alemn y presentado en espaol
por Alexander Manor, El Imperialismo / Ijud
Hanoar Hajalutz, Tel Aviv/1958)

Entonces, sta competencia monopolista,


no implica necesariamente la desaparicin
de las pequeas y medianas empresas, sino
en general- su utilizacin, su satelizacin,
en rbitas dependientes, en las que el pequeo y mediano propietario cumple funciones de capataz dentro de una nueva divisin
-empresarial- del trabajo.

d.- El mercado mundial


(Las inversiones enclave)
Sustitucin de importaciones o sustitucin de
exportaciones?.- Exportacin de capitales e inversiones enclave. (Del autor-compilador. Conferencias Economa Latinoamericana U. Nacional
1971)

En la Comisin Econmica para Amrica


Latina (CEPAL, adscrita a la ONU) se acu la
expresin Sustitucin de importaciones,
que luego se generaliz a todas las academias del continente, para designar una estrategia de industrializacin latinoamericana
consistente en elevar los aranceles aduaneros de aquellos productos/pas que deberan
ser protegidos de la competencia fornea,
229

sustituyendo importaciones por produccin


propia.
Pero fue precisamente- la gran oportunidad
del capital monopolista para sustituir las
mercancas exportadas por ellos por las que
iban a producir, con sus filiales, mediante
inversiones enclave. Por tanto, es preciso
distinguir dos procesos de sustitucin de
importaciones: 1), Mediante la inversin
enclave de las filiales del capital monopolista y, 2), El que fomenta la produccin nacional generalizada, con un proyecto planeado de Desarrollo Econmico e impacto
en la ampliacin del mercado interno (mejoramiento de las condiciones de existencia
de la poblacin).
1.-Sustitucin de importaciones mediante la
inversin enclave.
El auge del imperio ingls frente a las otras
potencias vctimas de sus propios inventos
(Espaa, aplastada por el oro americano
devaluacionista-, porque increment la masa monetaria en circulacin sin que ello correspondiera a un incremento de la produccin y Francia, desgastada con sus guerras
napolenicas), implic una hegemona que
va a dar origen al nuevo fenmeno del neocolonialismo. Con algunas excepciones, el
len britnico fue colonial en Africa y Asia,
neo-colonial en Amrica.
La teora librecambista, su teora de su
poca la de la revolucin industrial- deba
imponerse tanto con el viejo colonialismo
como con el neo-colonialismo. Amarr a
ambos grupos de pases al capitalismo perifrico, nica va de ensamblar las dos
necesidades principales del capital monopolista:
a) Gran produccin (con expansin de mercados y obtencin de materias primas); y, b)
Realizacin del capital financiero, mediante
colocacin de emprstitos a altas tasas de
inters y exportacin de capitales, clavando en territorios tercermundistas, filiales de
sus casas matrices, que sustituyeron las
mercancas importadas por una produccin
nacional, logrando producir lo mismo pero

sin los mismos: las mismas mercancas con


diferentes trabajadores, ahora sustancialmente ms baratos, multiplicando sus
utilidades por la disminucin drstica del
principal costo variable y la ampliacin del
mercado, sin competencia, ahora protegido
por el Estado tercermundista cmplice. En
Amrica Latina ese proceso fue asumido,
desde finales del s.XIX, por los EEUU.
2.-Sustitucin de importaciones para el fomento de una produccin nacional con un
proyecto planeado de Desarrollo Econmico
e impacto en la ampliacin del mercado interno
(mejoramiento de las condiciones de existencia
de la poblacin):
.Result en variedad de proyectos en general- fracasados, hasta fines del s.XX-,
porque la produccin nacional planificada, el
desarrollo econmico que implicara mejoramiento de las condiciones sociales de
existencia, objetivos de los trabajadores, no
lo son ni del empresariado ni del Capitalburocrtico, ni menos- de su gestor y
cmplice, el Capital monopolista.
El poco desarrollo industrial se logr con
una tarda aplicacin del sistema nacional
de economa poltica (25), un proteccionismo parcial basado en las oportunidades de
la gran crisis de los aos 30s y las dos guerras del s. XX21.
Los esfuerzos por un desarrollo basado en
manejos monetarios controlados para financiar obras de infraestructura (Keynesianismo
21

Sistema Nacional de Economa Poltica, del


Alemn List y el norteamericano Hamilton: una
simbiosis de librecambio con proteccionismo que
pretendi, con xito, incorporar a Alemania y los
EEUU al mercado mundial conjuntamente con la
proteccin de la agricultura y la industria,
fundamentales para el Desarrollo Nacional. (Segunda
Parte, 1.2, La 1. Revolucin Industrial, literal b,
El Mercado Mundial y el artculo de Gomez Chias:
El proteccionismo como medio para alcanzar el
Desarrollo.- De Adam Smith a List.-Foro Econmico
No. 24, Facultad de Economa/Universidad Autnoma,
Mxico)
21
Ver Estudios sobre el subdesarrollo colombiano de
Mario Arubla.- Editorial Oveja Negra, Medelln / 1969

230

latinoamericano)

promovido por Prebisch y la


Cepal, unido a medidas proteccionistas,
produjo un innegable auge industrial, el de
los aos 60s, particularmente en Chile. Argentina, Brasil y Mxico y en menor escala
en Colombia y Per. Cuba fue la esperanza
para que ste proyecto se realizara, pero
naufrag por los dos bloqueos de que fue
vctima (ver literal b, acpite 7.4, 2.. Parte).
Brasil, a partir de los aos 90s, emerge
como nueva potencia, con importante produccin agro-industrial de exportacin, sustituyendo en cerca del 70% importaciones de
antao, pero manteniendo uno de los ndices ms altos de desigualdad y de pobreza
absoluta.
(Fragmentos sobre exportacin de capitales e
inversiones enclave pueden verse en el acpite
2, El efecto dependencia/ y en el 7, La Hora
de Amrica Latina/ de sta Segunda Parte)

1.6.- La vida mecanizada


a.-Principios del Taylorismo;b.-Niomaquina
a.-Principios del Taylorismo.
Los EEUU en el s. XX. Frank Freidel [146]
Ed. Novarro, Mxico - 1964

() Fue sobre todo en la industria


automovilstica donde los nuevos principios
de administracin cientfica de la produccin
empezaron a encontrar sus aplicaciones
ms sorprendentes.
Esta etapa se inici con los trabajos de un
ingeniero, Frederick Winslow Taylor, quien
contribuy a revolucionar la industria de las
mquinas-herramientas
con
bordes
cortantes, de acero al carbono, a alta
velocidad.
Tan pronto como Taylor aprendi a fabricar
herramientas que cortaban con eficiencia
mientras trabajaban al rojo vivo, inst a los
mecnicos para que operaran sus tornos a
velocidades proporcionalmente rpidas. Al
principio, consideraba en el mismo nivel a

los obreros y a las mquinas, integrndolas


en un sistema industrial ms eficiente. Con
menos hombres podan realizarse tareas
ms sencillas a una velocidad infinitamente
superior; o de lo contrario, Taylor los
descartaba sin ninguna vacilacin, tal como
lo haca con un acero cortante de menor
rendimiento. ()
Al principio los trabajadores organizados
protestaron, y en 1915 lograron un pequeo
triunfo cuando en el Congreso se vot una
ley que prohiba la implantacin de sistemas
de eficiencia en los arsenales y en los
astilleros del gobierno. ()
Antes de que finalizara el siglo Taylor haba
adoptado una posicin social darwinista algo
cruel.
Mediante este sistema, de ocho hombres
que manejaban el hierro en lingotes, slo
uno obtena buenos rendimientos, pero
Taylor pensaba que nicamente deban
sobrevivir los ms aptos:
()Todos
los
empleados deben recordar haba escritoque cada taller existe, en primero y ltimo
lugar, y en todo tiempo, con el propsito de
pagar los dividendos a sus propietarios. Los
operarios deben tener paciencia, sin perder
de vista jams ese hecho.
Los industriales, (), aplican cada vez ms
los estudios cientficos sobre administracin
preconizados por Taylor, () Henry Ford
empez fabricando una estructura fija,
usada con anterioridad en la manufactura de
caones,
grandes
relojes
y
otros
mecanismos semejantes (y) fue cambiando
progresivamente hasta llegar, en 1914, a la
subdivisin del trabajo y al uso de la lnea
de montaje.
Esta tcnica revolucionaria redujo el tiempo
para ensamblar el chasis de un automvil
Ford, de doce horas y media a una hora y
media. La produccin en serie haba
penetrado en la industria automovilstica.
()
231

b.-El nio-mquina, en la imaginacin y el arte figurativo de Lucy Tejada


( La paradoja de la desesperanza - Serie Mquinas - Numeradores )
A-C: Vamos arrastrados, vertiginosamente, de la mano del miedo: As muestra Lucy Tejada, la

vida mecanizada uno de los aspectos centrales de la Segunda Revolucin Industrial- en la


cual los nios son sujetos, como lo podemos apreciar en Numeradores (serie mquinas)
[1980]. Fernando Cruz Kronfly, pinta un aspecto profundo de la vida de la magnfica artista y
Soffy Arboleda, hizo la presentacin en la bella retrospectiva editada por FES/1992.
Reproduzco fragmentos:

Lucy Tejada o la paradoja de la desesperanza: Fernando Cruz


Lucy Tejada (obra pictrica)FES, /1992

() La vieja metfora del viaje, respecto a la


definicin de la vida, puede no ser cierta
pero an as es la mejor. Si miramos hacia
atrs, y ese pasado es ya parte del viaje, es
posible que aparezca all en el fondo el
recinto polvoriento habitado por las cosas
que un buen da hicimos para ganar o
perder ante la muerte.
La vida y la obra de Lucy Tejada, en ste
orden de ideas, son ya el resultado de un
impresionante viaje, apostando y ganando.
Intenso,
extenso,
audaz,
desafiante,
conmovedor y ejemplar en su conjunto (,,,)
Su arte, figural ms que figurativo realista,
deformador
reflexivo,
consciente,
ejemplarmente artesano y diestro en la
composicin,
asumido
en
trminos
modernos a travs de su preocupacin por
las formas, est puesto hace ya varias
dcadas al servicio de la obsesin. Lucy
Tejada quiere decirnos algo, insisto, siempre
ha querido decirnos algo profundo y
doloroso que ella misma quizs no se
atrevera a decirse ni siquiera en sus ms
hondos momentos.
Algo respecto de lo cual ha venido
elaborando lo mejor de su obra, una brutal
intuicin: la desesperanza total.
He querido slo narrar la pequea
historia que me concierne, explic Lucy un
da. Vamos arrastrados vertiginosamente
de la mano del miedo, dijo tambin. Miro al

mundo a travs de los ojos de un nio,


volvi a decir. ...a menos que nos
salvramos con alma de nio, mirando a la
infancia, concluy.
A partir de estos elementos conscientes,
verbalizados por ella como artista que tiene
los pies en el mundo, no cabe duda que
estamos en el umbral del universo espiritual
de Lucy Tejada.
Aunque slo en el umbral. Pues sucede que
mas all de ese umbral. Lucy es paradoja
profunda, abismal, desgarrante. Ella cree
que an es posible la esperanza, pero
ocurre que pinta lo contrario. Sus manos
cierran la paradoja, la perfeccionan, la
realizan. Y no de cualquier manera: la
desesperanza es obligada a expresarse,
precisamente a travs de los nios, que es
donde la paradoja se torna abismal y
desgarradora, imposible de hacerse ms
intensa. ()
Pero esos nios, aunque ran, por ms que
sueen y alboroten, en realidad ni ren ni
suean ni alborotan. Sus ojos, la redondez
de sus rostros lo dicen todo. Descalzos,
atnitos, perplejos, sumidos en sus
abismales lmites.
Nios viejos, sin cejas, desesperanzados
aunque jams desesperados, esa es otra
cosa.

232

La desesperanza a travs de los nios, lo


contrario de un nio, una hermosa paradoja
que hiela los ojos. () Lucy [...] nos ha
querido comunicar [...] que no tenemos
mayor esperanza de nada y sin embargo
vamos por el mundo. Y ha nombrado a los
nios para que nos comuniquen la
profundidad de esa intuicin, hija quizs de
su propia autobiografa.
Sus nios nos estn lanzando a la cara esa
verdad desde hace dcadas, con placidez y
ternura infinitas, mediante un color sereno
de mezclas mesuradas y tranquilas, sin
rabia, sin asomo de desesperacin.
All reside, a mi juicio, lo que encuentro de
mas significativo en el misterio que envuelve
la obra de Lucy desde mediados de los
aos sesentas. [...].
Como habitante deliberada de sus propios
lienzos, Lucy Tejada ha borrado toda
frontera entre la memoria, los sueos, la
realidad y la vida.
Ese prodigio slo puede lograrlo la mano del
artista genuino, ldico en la desesperanza,
trascendental en los detalles ms sencillos
de nuestra existencia ()

Serie Mquinas: Soffy Arboleda (147a)


.-FES, Cali/1992

Lucy Tejada (obra pictrica)

() La poca de las mquinas sucede a la


de Oxgeno pero ya con elementos de
mecnica. Son invenciones bastante
elementales, algunas inclusive estn atadas
con
lazos
como
corresponde
al
subdesarrollo; las mujeres y los nios van
incluidos en sta temtica.
Es el mundo de la intromisin de la
mquina dentro de la naturaleza y pint
pensando que nunca vamos a alcanzar una
tecnologa de acuerdo con el mundo
moderno; siempre estaremos atrs..
En sta serie aparecen elementos nuevos
que no estaban en el vocabulario del artista:
tubos, ruedas, poleas, gras, calderas,
llaves,
tuercas,
tornillos,
materiales
electrnicos, etc. Hay mquinas de vapor,
despus
voladoras
y
finalmente
interplanetarias; a veces en medio de ellas
se entrometen aves de Galpagos en
situaciones absurdas, incoherentes.
El surrealismo que aflora con tanta
frecuencia en la obra de Lucy Tejada llega
en esta serie al paroxismo hacindonos
recordar
al
Bosco.

NUMERADORES ;
Serie Mquinas

Obra Pictrica
FES, Cali/1992
(147b)
Mixta 0.97 X 0.78 mts/1980

233

1.7.- Opulencia y Miseria


a.- La sociedad opulenta; b.- Clera.
Frustracin y dignidad obrera; c.- El Capital
Financiero y el atraco al individuo
a.- La sociedad opulenta :
John K. Galbraith (148a)
Cap. V: La actitud americana:
(III) () La pobreza, o con mayor precisin
la degradacin moral y material del hombre,
formaba parte del sistema y se ira
empeorando con el progreso.
Existe un conflicto inevitable entre la
industria y el comercio entre la excesiva
preponderancia y eficiencia de la industria
mecnica y su deplorable tendencia hacia
la superproduccin y, en consecuencia, a
amenazar el objetivo primordial del
comercio, que no es otro que el de hacer
dinero. En este conflicto el comercio
siempre resulta vencedor. ()
Durante la cultura de la rapia, el trabajo
viene a ser asociado, en los hbitos
mentales de la gente, con la debilidad y la
sujecin a un amo. Es, por lo tanto, un
estigma de inferioridad y, por consiguiente,
se le considera como indigno del hombre
que haya escalado ya su mxima posicin
social. En la tradicin central se otorgaba al
obrero la gloria del honesto afanarse.
Veblen le neg incluso esto. () (Ndel AC: se

Cap VII Desigualdad


(I) ()
Pocas cosas son tan evidentes en la historia
social moderna que la decadencia del
inters por la desigualdad en cuanto
problema
econmico.
Ello
es
particularmente cierto en los Estados Unidos
() Esta decadencia del inters por el tema
de la desigualdad queda puesta de relieve
por el hecho de que, durante muchos aos,
no se ha realizado ningn esfuerzo
importante por alterar la actual distribucin.
de la renta. ()
Cap. XII: Comparece el cobrador.
() Cuando la gente no tiene trabajo, la
sociedad no echa de menos los bienes que
no llegan a ser producidos. La prdida, en
ste caso, es marginal.
Pero la gente que no tiene trabajo si echa
de menos los ingresos que ya no obtiene.
En este caso el efecto no es marginal. ()
(creadas las necesidades del consumidor./Ndel AC)

la demanda del consumidor viene as a


depender cada vez ms de la capacidad y
de la disposicin de los consumidores por
incurrir en deuda. Un aumento en la deuda
del consumidor se encuentra casi implcito
en el proceso actual de elaboracin de
necesidades. () El proceso de persuasin
para que se incurra en deuda, y la
organizacin necesaria para llevarla a cabo,
constituye parte tan importante de la
produccin moderna como la elaboracin de
los bienes y la creacin de necesidades.
()

refiere a Thorstein Veblen/ Autores y bibliografa,


148b)

b.-Clera, frustracin y dignidad obrera


La lucha de clases en Chicago;

Tiempos Modernos

Miles de libros seran menester para reproducir fotografa, pintura, escultura, cuentos, novelas, poesa,
ensayos, que reflejan por un lado, el auge del desempleo, las jornadas extenuantes, la superexplotacin
de nios, la represin ante las protestas; la frustracin principalmente por la traicin de rompehuelgas,
que siempre logra comprar el Capital y, por otro lado, la clera y la dignidad obrera, la solidaridad de clase
y la alegra en la lucha, incluso cuando el trabajador muere silenciado por el hambre y/o las
balasSelecciono slo dos momentos reflejados por Jos Mart, observando una huelga en Chicago y
por Gaitn Durn, en su lectura de Los tiempos Modernos de Charles Chaplin.

234

La lucha de clases en Chicago:


Jos Mart (149a)
[Un trozo del poeta-libertador cubano sobre una
huelga en la fbrica McCormick, que refleja la ira
contra el capital y los traidores rompehuelgas/1886 /Tomado de Historia del
movimiento obrero No.32: La AFL y las
grandes huelgas, Gregorio Delser.-Centro editor
de Amrica Latina, Buenos Aires/1973]

() Lleg marzo. Las fbricas, como quien


echa perros sarnosos a al calle, echaron a
los obreros que fueron a presentar su
demanda. En masa, como la Orden de los
Caballeros del Trabajo (tal vez, la primera
organizacin con perfil sindical de los EEUU.- Ndel AC) lo dispuso, abandonaron los obreros las

fbricas. El cerdo se podra sin envasadores


que lo amortajaran; mugan, desatendidos
en los corrales, los ganados revueltos;
mudos se levantaban, en el silencio terrible,
los elevadores de granos, que como hilera
de gigantes vigilan el ro.
Pero en aquella sorda clama, como la
oriflama triunfante del poder industrial que
vence al fin en todas las contiendas, sala
de los segadores de McCormick, ocupadas
por obreros a quienes la miseria fuerza a
servir de instrumentos contra sus hermanos,
un hilo de humo que como negra serpiente
se tenda, se enroscaba, se acurrucaba
sobre el cielo azul.

propios hermanos?
Pues, no es esta la batalla del mundo en
que los que lo edifican deben triunfar sobre
los que lo explotan? De veras, queremos
ver de qu lado llevan la cara esos
traidores! Y hasta ocho mil fueron llegando
() sacuden con sus invectivas aquel
concurso en que los ojos centellean y se
ven temblar las barbas.
Los oradores, que hablan sobre las rocas, El
orador es un carrero, un fundidor, un albail;
el humo de McCormick caracolea sobre el
molino; ya se acerca la hora de salida; A
ver qu cara nos ponen esos traidores!().
() .ya los obreros han odo la campaa de
la suelta en el camino; qu importa lo que
est diciendo Spies? Arrancan todas las
piedras del camino, corren sobre la fbrica y
caen en triza todos los cristales! Por tierra,
al mpetu de la muchedumbre, el polica que
le sale al paso!
Aquellos, aquellos son, blancos como
muertos, los que por el salario de un da
ayudan a oprimir a sus hermanos! Piedras!.

De tres das de clera se fue llenando una


tarde nublada el Camino Negro, que as se
llama el de McCormick, de obreros airados
que suban calle arriba, enseando el puo
cerrado al hilo de humo; No va siempre el
hombre, por misterioso decreto, adonde lo
espera el peligro y parece gozarse en
escarbar su propia miseria?

Los obreros del molino, en la torre, donde se


juntan medrosos, parecen fantasmas;
vomitando fuego vienen camino arriba, bajo
pedrea rabiosa, un carro de patrulla de la
polica, uno al estribo vaciando el revlver,
otro al pescante, los de adentro agachados
se abren paso a balazos en al turba, que los
caballos arrollan y atropellan; saltan del
carro, frmanse en batalla y cargan a tiros
sobre la muchedumbre, que a pedradas y
disparos locos se defiende.

All
estaba
la
fbrica
insolente,
empelando, para reducir a los obreros que
luchan contra el hambre y el fro, a las
mismas vctimas desesperadas del hambre!
No se va a acabar, pues, este combate por
el pan y el carbn en que por la fuerza del
mal mismo se levantan contra el obrero, sus

Cuando la turba, acorralada por las patrullas


que de toda la ciudad acuden, se asila, para
no dormir, en sus barrios donde las mujeres
compiten en ira con los hombres, a
escondidas, a fin de que no triunfe
nuevamente su enemigo, entierran los
obreros seis cadveres. ()

235

Los tiempos modernos: Jorge Gaitn Durn


(149b) en torno a Chaplin 149c) (Revista
Mito No. 4/1955
(. ..) El solo nombre es de por si una
definicin. Y no tan simple como aparece a
primera vista. Implica no slo la relacin
entre un hombre dado y un arte dado, sino
tambin la, unidad de lo ferozmente humano
y de mecnicas, industrias, producciones,
en plena funcin histrica.
La contradiccin entre lo ms agudamente
individual y la complejidad despersonalizada
no puede ser resuelta expresivamente sino
a travs de una tentativa de comunicacin
que signifique un absoluto dentro de la poca. Nace as el arte de los tiempos modernos, el cine como lo entendemos hoy. ()
( III ) () advertimos que la intencin profunda de Chaplin no puede ser digmoslo
as sino social. Los Tiempos Modernos
es por ello, desde cierto punto de vista, su
obra ms representativa, y tambin en consecuencia la ms generosa, noble y conmovedora.
Por primera vez Charlot no se contentaba
con desmontar minuciosamente el mecanismo de todas las ficciones sociales, sino
afirmaba su fe en la vida y en el porvenir.
Hasta ese momento (como en Monsieur
Verdoux) su obra era antes que todo una
cruel y terrible requisitoria contra el orden
establecido.
Mostraba al
desnudo el
organismo
de una sociedad,
en
descomposicin. Arrancaba
las
pudorosas
vestiduras
extendidas
sobre
una
condicin
miserable.

El crtico francs Georges Sadoul anota muy


justamente que con Los Tiempos Modernos Chaplin sobrepasa el patetismo individual, que haba sido su caracterstica desde
El Pillete y se alza hasta los grandes temas
del mundo contemporneo.
Ciertamente su crtica no deja de ser feroz;
pero va dirigida exclusivamente contra todos
los conformismos: el moral, el religioso, el
social, el econmico. Implacablemente el
hombrecillo aplica su bistur a las grandes
palabras, a las instituciones venerables, a
las autoridades omnipotentes.
Una y otra vez defensor de la dignidad
humana, Charlot se rebela contra el polica,
el flic, o el chulavita o el pjaro, que
representa en lo inmediato la coaccin del
Estado. As como en la primera escena de
Luces de la Ciudad (la inauguracin de la
estatua del prcer), denunciaba la comedia
de las buenas conciencias burguesas, en
Los Tiempos Modernos da la mano a su
antiguo compaero de trabajo que el hambre haba transformado en ladrn, o muestra
a la dama bien vestida, satisfecha, imagen
de nuestra sociedad, que se indigna porque
una hurfana, sin techo ni pan, ha hurtado
un mendrugo.
Pero en esta pelcula Chaplin propone una
solucin. No slo el optimismo y el gesto
con que hace sonrer a Paulette Godard en
la admirable secuencia final, sino tambin la
solidaridad humana de la huelga.
Los Tiempos Modernos no es, como algunos han credo, un ataque contra el maquinismo (Chaplin es plenamente consciente
de la historia), sino contra lo inhumano del
maquinismo, contra las cadencias infernales, contra la implacable norma del provecho.
Su locura del principio implica el absurdo de
un trabajo bestial; pero luego, a travs del
amor, la solidaridad y la ternura recobra y
asume la dignidad. ()

236

c- El capital financiero y el atraco al individuo


(En torno a La opera de tres centavos de Bertold Brecht) (150) / A-C

La Opera de Tres Centavos es una parodia


que vuelve al derecho lo que est al revs:
las clases altas posando de decentes y las
bajas, hacindolas posar de criminales.
Bandidaje proletario y respetabilidad burguesa se transforman uno en otro constantemente.
En cada uno de los actos Brecht expone
cmo el mundo capitalista tiene como base
principal el dinero. Mackie Navaja procesado por robo para su sustento familiar, pregunta al pblico:
Qu es ms peligroso?
El asalto a un banco o la fundacin de un
banco?.
El hombre decente, el trabajador, comete un
acto punible, pero el financista comete actos
no punibles en el marco legal, superpunibles
moralmente y que atentan contra la sociedad: es la ley!
La opera de tres centavos es esencialmente provocadora y sarcstica: su presentacin en miles de teatros populares del
mundo provoc incluso su suspensin por
varios de los regmenes dictatoriales.
Como pocas obras teatrales expresa la contradiccin entre el capital financiero y el individuo: un individuo, Mackie Navaja, atraca
un banco, pero el capital financiero ya ha
atracado a los individuos.
Cuando el presidente chileno, Salvador
Allende en la poca de La Unidad Popular
decret la nacionalizacin de la banca que
atracaba a los trabajadores chilenos, pronunci la famosa frase: quin es ms
ladrn? que precipit todo el andamiaje
monopolista internacional, del gobierno de
los EEUU y de la oligarqua criolla (los momios) para tejer su derrocamiento.

1.8.- El ciclo y la crisis


a.Notas sobre el ciclo; b.-Naturaleza de la
crisis;c.Crisis>recesin>depresin>recupera
cin>auge=especulacin; d.-La solucin
keynesiana en la era de la globalizacin.

a.- Notas sobre el ciclo econmico


J.M. Keynes (151)
Teora general de la ocupacin, el inters y
el dinero.- (Capi.XXII.- F. de C.E., Mxico/1986)

() Por movimiento cclico queremos decir


que, al progresar el sistema, por ejemplo, en
direccin ascendente, las fuerzas que lo
empujan hacia arriba al principio toman impulso y producen efectos acumulativos unas
sobre otras, pero pierden gradualmente su
potencia hasta que, en cierto momento,
tienden a ser reemplazadas por las operantes en sentido opuesto; las cuales, a su vez,
toman impulso por cierto tiempo y se fortalecen mutuamente hasta que ellas tambin,
habiendo alcanzado su desarrollo mximo,
decaen y dejan sitio a sus contrarias.
Sin embargo, por movimiento cclico no queremos decir simplemente que esas tendencias ascendentes y descendentes no persistan indefinidamente en la misma direccin,
una vez iniciadas, sino que terminan por
invertirse.
Tambin queremos expresar que hay cierto
grado de regularidad en la secuencia y duracin de los movimientos ascendentes y
descendentes.
No obstante, para que nuestra explicacin
sea adecuada debe abarcar otra caracterstica del llamado ciclo econmico, a saber, el
fenmeno de la crisis el hecho de que la
substitucin de un impulso descendente por
otro ascendente ocurre con frecuencia de
modo repentino y violento, mientras que, por
regla general, no existe un punto de inflexin tan cortante cuando el movimiento
ascendente es substituido por la tendencia a
bajar.

237

Cualquier fluctuacin en las inversiones que


no est equilibrada por un cambio correspondiente en la propensin a consumir, se
traducir, por supuesto, en una fluctuacin
de la ocupacin
(Ndel AC: Propensin a consumir, o propensin
media a consumir (PMC): relacin entre el consumo total de un perodo corriente (C) y el ingreso disponible (o renta, Y), en ese mismo
perodo (PMC = C/Y):
Si es 1, no existe
margen (propensin marginal) para consumos
adicionales, porque no existe una unidad monetaria adicional de ingreso para nuevos consumos
y/o ahorros que posibiliten las inversiones, ni
tampoco se consumen los ahorros. Pero si es
mayor que 1, est ocurriendo un desahorro, se
estn gastando los ahorros en consumos, se
est incrementando artificialmente el ingreso
corriente de un perodo, no mediante una renta
adicional, sino inflando esa partida, asumiendo
como ingreso los ahorros pasados, nica manera de equilibrar la relacin y llevarla a 1 (o,
mediante deudas personales, de las comunidades o de los Estados, que en ltima instancia
constituyen desahorros y conspiran contra los
ingresos, la renta futura, quedando comprometidas nuevas inversiones y, por tanto, el Desarrollo). Si es menor que 1, existir un margen
para nuevos consumos y/o ahorros, estimula,
propende, consumos presentes y futuros, entendidas las nuevas inversiones -va ahorroscomo consumos .Fluctuacin de ocupacin;
Vaivn del mercado de trabajo, ocasionada por
los altibajos de la oferta, movida por la propensin a consumir) (Continua Keynes):

Por tanto, desde el momento que el volumen de inversin est expuesto a influencias muy complejas, es muy improbable que
todas las fluctuaciones, ya sea en la inversin misma o en la eficiencia marginal del
capital, sean de carcter cclico. ()..de
manera que asegure una tasa satisfactoria
de nuevas inversiones por medio de cualquier reduccin practicable en la tasa de
inters.
(Ndel AC: Eficiencia Marginal del Capital: Segn
los tericos: capacidad de una nueva unidad
monetaria (o de Capital) invertida que producir
utilidades ms que proporcionales con respecto
a las precedentes.) (Continua Keynes):

De este modo, con mercados organizados y


sujetos a las influencias actuales, la estimacin que hace el mercado de la eficiencia
marginal del capital puede sufrir fluctuaciones tan enormemente amplias que no quepa
neutralizarlas lo bastante por fluctuaciones
correspondientes, en la tasa de inters,
trascendental en la psicologa de los mercados de inversin, cambio que no hay razn
para esperar que ocurra.
Una vez iniciada la recuperacin, es evidente la forma en que se alimenta a s misma y
crece. Pero durante la fase descendente,
cuando tanto el capital fijo como las existencias de materiales son por el momento redundantes y se est restringiendo el capital
en giro, la curva de la eficiencia marginal del
capital puede bajar tanto que escasamente
sea posible corregirla. En conclusin, afirmo
que el deber de ordenar el volumen actual
de inversin no puede dejarse con garantas
de seguridad en manos de los particulares.
().
El auge que est destinado a terminar en
depresin se produce, en consecuencia, por
la combinacin de dos cosas: una tasa de
inters que, con previsiones correctas, sera
demasiado alta para la ocupacin plena, y
una situacin desacertada de expectativas
que, mientras dura, impide que esa tasa
sea un obstculo real.
El auge es una situacin tal que el exceso
de optimismo triunfa sobre una tasa de inters que mirada en fro podra parecer excesiva. ()
Ms todava, aunque supusiramos que los
auges contemporneos pueden ir acompaados de una situacin momentnea de
ocupacin plena o sobr inversin en sentido estricto, seguira siendo absurdo considerar una tasa de inters ms alta como el
remedio adecuado; porque en este caso la
hiptesis de aquellos que atribuyen la enfermedad al subconsumo quedara plenamente confirmada. El remedio estara en
varias medidas destinadas a fortalecer la
propensin a consumir, redistribuyendo los
ingresos, o de otro modo, de manera que un
238

nivel dado de ocupacin requiera un volumen menor de inversin corriente para sustentarlo. ()
b.-La naturaleza de la crisis capitalista
Paul Sweezy :Teora del desarrollo capitalista.(Ediciones Populares la Habana/1964, Tercera Parte:
Crisis y depresiones.)

() Las crisis son fenmenos extraordinariamente complicados. Una gran variedad


de fuerzas econmicas les da forma en mayor o menor medida. Como Marx lo expres.
La crisis real puede explicarse slo por el
movimiento real de la produccin capitalista,
de la competencia y del crdito () la organizacin de la produccin por medio del
cambio privado, en la forma ya dicha, lleva
consigo la posibilidad de una crisis de ndole tal que sera inconcebible en una economa ms simple, en la que el trabajo estuviera organizado y los productos fuesen
compartidos bajo la direccin de una sola
autoridad (por ejemplo, en la economa de la
familia patriarcal o de la casa solariega feudal).
Porque si el productor A vende y despus,
por una razn cualquiera, deja de comprar a
B, ste, no habiendo logrado vender a A, no
puede comprar a C; y ste, no habiendo
podido vender a B, no puede comprar a D; y
as sucesivamente. En esta forma una
interrupcin en el proceso de la circulacin,
que est condicionado por la separacin de
la compra y la venta, puede extenderse
desde su punto de origen hasta afectar a
toda la economa.
Aparece entonces la consecuencia conocida, la crisis, en la que coinciden existencias
de mercancas invendibles y necesidades
insatisfechas. Cada productor ha producido
ms de. lo que puede vender.
Mientras que en formas anteriores de la
sociedad el desastre econmico era sinnimo de escasez inslita, encontramos aqu
por la primera vez esa forma peculiarmente
civilizada de la crisis econmica, la crisis de
sobreproduccin.

Por supuesto, en este caso sera absurdo


decir que la causa de la crisis es la sobreproduccin; por el contrario, es obvio que la
sobreproduccin es el resultado de la crisis.
En el ejemplo ofrecido, la "causa" ha de
buscarse en las circunstancias que indujeron al productor A a interrumpir el proceso
de cambio de sus propios productos, por los
productos de otros.
Si logramos averiguar por qu A vendi y no
pudo comprar, habremos descubierto la
causa de la crisis, al menos en sentido
aproximado. () La forma de circulacin MD-M, que es caracterstica de la produccin
simple de mercancas se convierte bajo el
capitalismo en D-M-D. Desde el punto de
vista de la circulacin sta es la diferencia
fundamental entre ambas.
(NdelAC: M= Mercanca; D=Dinero. En la circulacin simple, M no se incrementa ni disminuye. Simplemente D es un medio de cambio. Pero en la circulacin capitalista ( D-M-D) D se convierte en D,
incrementndose)

() Tenemos aqu un nuevo elemento que


faltaba totalmente en la produccin simple
de mercancas. Pues aunque el avaro
pueda compartir la pasin del capitalista por
la riqueza en abstracto, la satisface
retirando dinero de la circulacin; en tanto
que el capitalista devuelve constantemente
su dinero a la circulacin, y en esa forma
cambia el carcter del proceso mismo de la
circulacin. Esto lo que se quiere decir
cuando se dice que el capitalismo es
produccin para obtener ganancia, y esto lo
que explica () por qu el capitalismo es
peculiarmente susceptible a las crisis y a la
sobreproduccin. () en primer lugar, si D
desaparece o se vuelve negativo, el
incentivo de la produccin capitalista dejar
de existir. Los capitalistas retirarn su
capital, se reducir la circulacin y
comenzar
una
crisis
seguida
de
sobreproduccin. (NdelAC: D, incremento de D,
= D- D)

Este caso es bastante claro; es tambin, sin


embargo, un caso extremo que no tendr
239

probablemente su duplicado en la prctica.


Es cierto que a veces la ganancia
desaparece y aun deja el sitio a prdidas en
la mayor parte de la economa como un
todo.
Pero en general se reconoce que ste es el
resultado de una crisis particularmente
severa; es, en otras palabras, un fenmeno
de depresin y difcilmente; puede usarse
para explicar el comienzo de la crisis.()
No es verdad, () que la tasa de ganancia
deba desaparecer o volverse negativa para
producir una crisis, lo nico que se requiere
es un descenso de la tasa de la ganancia
ms all de su nivel ordinario, suficiente
para inducir a los capitalistas a retener su
capital en forma de dinero, esperando la
vuelta de condiciones ms favorables. En
esta forma se rompe la continuidad del
proceso de la circulacin y se precipita la
crisis. ()
c.- Crisis >Recesin >Depresin >Recuperacin >Auge = Especulacin (A-C)
De la crisis a la depresin, se presentan
eslabones del ciclo, no el colapso del capitalismo, porque ellas son superadas mediante
guerras, extensin de la exportacin del
capital, inflacin Despus, el ciclo presenta una recuperacin y, de nuevo, un auge y
el capital sale ms fortalecido. Quin perdi con la crisis? Aunque unos pocos capitalistas quedan arruinados, en general el capital sale fortalecido, porque en los procesos
inflacionarios e, incluso, con el paro productivo- a la larga, nunca pierde, ya que
mquinas, montajes industriales, tierras,
bancos, los paquetes accionarios como un
conjunto, propiedad inmobiliaria, se valorizan.
Pierden los trabajadores que ven menguados sus salarios reales con la inflacin, cubren los stoks industriales con el desempleo
y las prdidas del capital financiero con
restricciones al gasto social por decisiones
gubernamentales que trasladan el presu-

puesto de salud, educacin, infraestructura,


pensiones, a socorrer al Gran Capital.
Esa cadena del ciclo comienza con la crisis
porque la sed de plusvala implica aumento de la produccin con grandes desarrollos
tecnolgicos que en un momento dado se
estrellan contra descensos lentos pero continuados de la demanda porque los consumidores disminuyen el acceso a la oferta
con precios que tienden a subir en el mercado.
Entonces, los capitalistas disminuyen la
produccin, dejando cesantes a miles de
trabajadores, con un impacto ya no lento
sino brusco en la demanda: se aproxima
una Recesin que, en general, no es automtica a la crisis. Puede ser -y es- atajada o disminuida con una serie de instrumentos con los cuales los gobiernos socorren a los monopolios, como los precios de
compensacin, con los cuales se auxilia
generalmente a la produccin agropecuaria;
o prstamos de contingencia al gran capital, con dineros del pblico a travs de los
Estados; o subvencin al desempleado
para permitir que la cesanta no provoque
un oleaje de indignacin popular y al tiempo
mantener una cierta demanda flotante, etc,
etc.
Esta Recesin es definida en los textos
acadmicos como una disminucin del PIB
real (precios constantes) durante dos trimestres consecutivos (si est disminucin no es
continua debe detenerse la contabilizacin
que permite definir una recesin). Pero es
eso: una definicin de manuales, un poco
rgida. Y, si las disminuciones sectoriales,
reflejadas en el PIB, van a provocar transferencias de trabajo productivo hacia sectores
informales, no contabilizados en las cuentas
nacionales? (Es uno de los argumentos
para no especular con recesiones en los
pases tercermundistas e, incluso, en el
Primer Mundo porque all, tambin, existe la
economa informal)
Dada una recesin real, la depresin puede
pero no necesariamente- presentarse si se
fusionan por lo menos cuatro condiciones:
240

Adems, para obtener dineros del pblico a


travs de los Estados, a ciertos monopolios
les conviene presentar el traslado de sus
trabajadores a famiempresas que les sumistrarn lo que antes hacan sus obreros,
como desempleo masivo y exagerar los
datos sobre reales disminuciones de la produccin. Por tanto, es preciso analizar, con
beneficio de inventario las crisis normales
capitalistas que no -necesariamente- desembocan en recesiones ni menos en depresiones.

()La especulacin opera de manera simple. En el mercado de contratos a futuro,


alguien vende un petrleo que no tiene. Otro
compra un petrleo que no espera recibir,
con la extraa consecuencia de que ambos
ganan dinero. Parece una cantinflada. Pero
no, es el capitalismo de casino del siglo XXI,
funcionando a plena capacidad. Es un capitalismo de papeles, de manipulacin, de
fraude y de extorsin, que no tiene ninguna
vinculacin con los fundamentos de la economa real. Debido a esa modalidad de
capitalismo de casino, las bolsas de valores
que operan con contratos a futuro, se han
convertido en gigantescas e incontrolables
salones de apuestas, cuyas actividades
afectan los precios de los productos en la
economa real. Actualmente, hay ms de
860 mil contratos a futuro de petrleo en las
bolsas de Nueva York y Londres. Eso representa ms de 870 millones de barriles de
petrleo, lo que es prcticamente la produccin de un ao. Esa enorme cantidad de
petrleo slo existe en papeles. Sin embargo, esos papeles, conforme al juicio de varios expertos que declararon ante el Senado de los Estados Unidos, influyen por lo
menos en el 30 por ciento del precio real de
los combustibles. El mundo no puede seguir
as. No puede seguir apoyndose en la codicia, el egosmo, la avidez y el engao para
amasar grandes fortunas en beneficio de
unos pocos. ()

De carambola el Capital especulativo (que


no es muy diferente del capital a secas),
se beneficie siempre de todas y cada una de
las ondas del ciclo (crisis-recesindepresin), previas a la recuperacin y a un
nuevo auge en potencia, controlando, en las
bolsas de valores, el juego de la ofertademanda de acciones y los mercados de
futuros (commodities, literalmente mercancas,

Cuando se conoce la realidad especulativa


de las emisiones accionarias sin respaldo
productivo, que obtienen financiacin bancaria, con respaldo del Estado, mediante emisiones directas o secundarias, respaldadas
por papeles de deuda, se devala el dinero
en circulacin, los precios suben y se desacelera el consumo: crisis creadas por las
aagazas del capital especulativo

a) elevado desempleo (ojo: no confundirlo


con la nueva maniobra capitalista de transformar los contratos laborales en contratos
comerciales, en los cuales sus trabajadores ya no prestan servicios directos, sino
que son transformados en ensambladores,
transportadores y/o clientes proveedores de
partes, empacado, etc a travs de pymes o
famiempresas (ver acpite 4.7, Metamorfosis del
Trabajo, literales a y b);

b) baja de produccin ;c) fuga de capitales;


d) quiebra de empresas (que tampoco puede confundirse con las fusiones empresariales o quiebras amaadas para que los Estados las socorran, cambien de nombre y/o
sean absorbidas, la mayora de las veces,
como socios, de nuevas y poderosas Empresas Gigantes).

pero que en el lenguaje burstil se dividen en cinco


grupos: Metales, Energa, Alimentos e insumos, Granos, Ganado.).

Como lo denunci el presidente Fernndez


de Repblica Dominicana en su discurso
con motivo de su ltima posesin (16-082008):

Adems, existen sectores que si mantienen


las concepciones de antao en cuanto a
crecimiento de los mercados ya no dan
ms. Obviamente preocupa cuando, como
el automotriz y el inmobiliario, en el primer
mundo, son generadores de masivos em241

pleos. All existe un problema estructural: se


trata de sectores con mercados que fueron
muy dinmicos por el empuje de las clases
medias que se alimentaban con nuevos y
permanentes ingresos, porque crecan en
progresin geomtrica por migraciones del
campo y de otros pases y, sobre todo, por
el desplazamiento constante hacia arriba
en los niveles de ingreso-consumo.
Es un proceso en va de agotarse. Son industrias que debern recomponerse con
nuevas estrategias, por ejemplo virar paulatinamente la produccin de automotores
para sus agotadas clases medias, hacia
vehculos de trabajo para la agricultura tercermundista, pagados con avales de los
Estados- por prximas producciones agroganaderas. Es preciso reinventar un modelo
de crecimiento econmico global, en el
cual el desarrollo de unos no implique el
subdesarrollo de otros.
d).La solucin keynesiana, la guerra y las
crisis en la era de la globalizacin: (A-C)
La gran crisis del 29-30, produjo cambios
polticos, precisamente en los dos pases
mas afectados: EEUU, sujeto de la crisis y
Alemania, el pas con mayores inversiones
norteamericanas y, por tanto, receptculo
nmero uno del efecto domin. En EEUU
cay el partido Republicano y el presidente
Hoover no fue reelegido; en Alemania, comenz a tambalear la frgil democracia con
el empuje arrollador del nazismo encabezado por Hitler. En el primero de stos dos
pases, se impuso una solucin kaynesiana; en el segundo, la reactivacin econmica mediante la carrera armamentista.
Pero fueron soluciones coincidentes: ambas
keynesianas; ambas militaristas. Hitler
vendi, en secreto, oro de las reservas para
burlar el Acuerdo de Versalles que le impeda el reaprovisionamiento rpido armamentista y produjo emisiones que se dirigieron a grandes obras de infraestructura como
las nuevas carreteras; el presidente Roosvelt reequip el ejrcito y reactiv la economa En resumen, en el primer pas, cay

la der