UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO/

UNIVERSIDADE FEDERAL DE ALAGOAS

CENTRO DE CINCIAS SOCIAIS APLICADAS
DEPARTAMENTO DE SERVIO SOCIAL

A VIA DEMOCRTICA PARA O SOCIALISMO NA

OBRA DE CARLOS NELSON COUTINHO

ADRIANO NASCIMENTO SILVA

i
ADRIANO NASCIMENTO SILVA

A via democrtica para o socialismo

na obra de Carlos Nelson Coutinho

CCSA-UFPE/CCSA-UFAL
2003

ii

Universidade Federal de Pernambuco

Universidade Federal de Alagoas
Centro de Cincias Sociais Aplicadas
Departamento de Servio Social

A via democrtica para o socialismo

na obra de Carlos Nelson Coutinho

Adriano Nascimento Silva

CCSA-UFPE/CCSA-UFAL
Maro/2003

iii

Adriano Nascimento Silva

A via democrtica para o socialismo

na obra de Carlos Nelson Coutinho

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

Ps-Graduao em Servio Social do Departamento de
Servio Social da Universidade Federal de Pernambuco
em convnio com o Departamento de Servio Social da
Universidade Federal de Alagoas, como requisito
parcial de obteno ao ttulo de Mestre em Servio
Social, sob a orientao do Prof. Dr. Srgio Afrnio
Lessa Filho e sob a co-orientao do Prof. Dr. Ivo
Tonet.

Recife/Macei
2003

iv

A via democrtica para o socialismo na obra de Carlos Nelson Coutinho

Adriano Nascimento Silva

Dissertao de Mestrado submetida comisso julgadora nomeada pelo Programa de

Ps-Graduao do Departamento de Servio Social da Universidade Federal de Pernambuco
em convnio com a Universidade Federal de Alagoas, como parte dos requisitos necessrios
obteno do grau de Mestre.
Aprovada por:

Orientador: Dr. Srgio Afrnio Lessa Filho

Co-orientador: Dr. Ivo Tonet

Examinador(a): Dra. M. Alexandra M. Mustaf

Examinador(a): Dra. Maria de Ftima G. Lucena

Recife/Macei
2003

SILVA, ADRIANO NASCIMENTO

A via democrtica para o socialismo na obra de
Carlos Nelson Coutinho
Adriano Nascimento Silva. Recife/Macei:
UFPE/UFAL, 2003.
169 p.
Dissertao

Universidade

Pernambuco/Universidade

Federal

Federal
de

CCSA.
1. Socialismo-democrtico 2. Revoluo
3. Via democrtica

4. Marxismo

(Mestrado-UFPE/UFAL). I. Ttulo

de

Alagoas/

vi

Para Guga e Jos Ivo, com quem eu

tenho vivido muitos momentos felizes

vii
AGRADECIMENTOS

integridade intelectual e pessoal e ao rigor terico do meu co-orientador Ivo

Tonet.
Aos colegas do Mestrado em Servio Social do Convnio Universidade
Federal de Pernambuco (UFPE)/Universidade Federal de Alagoas (UFAL), pelos meses de
convivncia intelectual profcua.
Aos professores do Programa de Ps-graduao do referido convnio (Dra.
Erinalva Medeiros, Dra. Alexandra Mustapha, Dra. Ana Cristina Brito Arcoverde, Dra. Anita
Aline, Dr. Edmilson Veras e Dr. Srgio Lessa), que, sem nenhuma exceo entre estes nomes,
permitiram e respeitaram a liberdade na divergncia e influenciaram positivamente na minha
formao.
Virginia Bo rges do Amaral, Coordenadora do Programa de Ps-graduao,
em Alagoas, Quitria, secretria do Programa, em Macei, e Jacilene, em Recife, que
sempre atenderam com simpatia aos meus muitos apelos (muitos mesmos...).
Aos meus colegas (professores e func ionrios) da Faculdade de Alagoas
(FAL), em especial ao Felipe Cavalcante, Arim Soares do Bem, Cludio Canuto e Marins
Coral, grandes amigos e incentivadores.
Professora Rilene Arruda, Coordenadora Acadmica da FAL e ao seu
esposo Jofre Arruda (in memorian), pelo carinho e apoio inestimvel que sempre me
reservaram.
Aos meus alunos da disciplina Estado e Sociedade Civil, do Curso de Direito
da FAL, com os quais mantive sempre interessantes debates e recebi importantes
contribuies sobre o tema abordado na minha dissertao.

viii
As minhas filhas, Sacha e Nicole, com todo amor, pela ausncia que esta
dissertao sempre acarretou.
Simoni e ao Zilas, meus grandes amigos marxistas, pela integridade, pelo
apoio incontinenti, pela companhia, pelas discusses, por terem sido tudo que se espera de
grandes camaradas.
CAPES e FAPEAL, em diferentes momentos, pelos meses de bolsa
concedido e pela oportunidade de desenvolver a minha pesquisa.

ix

RESUMO

O objetivo de nossa investigao que resultou na presente dissertao de mestrado dialogar

com as concepes de via democrtica para o socialismo e socialismo democrtico,
sobretudo a forma em que se expressam na obra de um dos seus mais importantes tericos, o
cientista poltico brasileiro Carlos Nelson Coutinho.
Em nossa anlise, partimos do pressuposto de que a realidade tem um carter de totalidade e
de que esta totalidade fundada no ato do trabalho. Totalidade que , tambm, sempre o
resultado de um processo histrico-social e, simultaneame nte, da determinao reflexiva entre
subjetividade e objetividade. Da porque, ao nosso ver, a compreenso de qualquer momento
do processo social impe a busca de sua gnese histrico-ontolgica e a sua articulao com a
totalidade social em curso. A partir desse pressuposto procuramos fazer emergir a natureza, o
sentido e as conseqncias da questo da transio democrtica e do socialismo
democrtico.
Para atender a necessidade de exposio do deslocamento representado pela idia de
socialismo democrtico, iniciamos, ento, por perquirir a noo marxiana de socialismo.
Para esta perquirio no foi suficiente a anlise da obras que Marx trata expressamente do
tema, pelo que ampliamos, no primeiro captulo, nossa investigao para os textos em que
est demarcado o fio condutor de seu pensamento. Buscamos, em seguida, no segundo
captulo, verificar as determinaes decisivas da recepo do pensamento de Marx. Como se
sabe, a verso dominante do marxismo foi aquela que teve nos integrantes da II Internacional
os seus principais formuladores. Isto nos permitiu compreender as bases tericas e os
desdobramentos prticos do conceito social-democrata de socialismo. Por fim, nossa
investigao, no ltimo captulo, atingiu quilo que consideramos o ncleo fundamental deste
trabalho. Vale dizer, a caracterizao, a partir da obra poltica de Carlos Nelson Coutinho, do
que se chama de via democrtica para o socialismo, procurando demarcar como essa
alternativa expressa um giro da centralidade do trabalho, prpria da impostao filosfica
marxiana, para a centralidade da poltica.

Palavras-chaves: Socialismo-democrtico, Emancipao poltica e Emancipao humana.

ABSTRACT

The objective of our investigation which resulted in this masters dissertation is to talk with
the conceptions of the democratic way to socialism and democratic socialism , specially
how they are expressed in the work of one of the most important theoretical authors, the
brazilian politic scientist Carlos Nelson Coutinho.
In our analysis, we began from the presumption that the reality has a totality character and this
totality is based on the act of labor. This totality is also the result of a social-historical process
and, at the same time, the reflection between subjectivity and objectivity . This is why, in our
point of view, the comprehension of every moment in the social process imposes a search for
its historical-ontology genesis and its articulation with the social totality in course. From that
presumption, we try to make it emerge the origin, the sense and the consequences of the
democratic transition issue and the democratic socialism. To attend the need of
displacement exposition represented by the democratic-socialism idea, we started searching
Marxs notion of socialism. For this search the analysis of Marxs work that deals with the
theme was not enough and this is why we enlarged in the first chapter our investigation for the
texts where his thinking is underlined. In the second chapter we tried to verify the conclusive
determination of Marks thinking reception. As it is well known, Marks dominant version
which was the one formulated by the participants of the II International, allowed us to
understand the theoretical basis and the practical consequences of the democratic social
concept of socialism. In the end, our investigation in the last chapter reached what we
consider the fundamental center of this work: The characterization of the so called
democratic way to socialism from the political work of Carlos Nelson Cout inho, trying to
underline with this express alternative a centrality spin of labor, characteristic of Marxs
philosophical imposition to political centrality.
Key-words: Democratic-Socialism, Political emancipation and Human emancipation..

xi

SUMRIO
Introduo

p. 12

1.

Sobre a relao entre socialismo e liberdade

p. 13

2.

Procedimento metodolgico

p. 15

3.

O problema

p. 18

Cap.1. A natureza do pensamento de Marx e

as implicaes em sua concepo de socialismo

p. 22

1.1.

Pressupostos iniciais

p. 23

1.2.

Marx e a perspectiva da totalidade

p. 27

1.2.1.

O deslocamento da centralidade da objetividade

para a centralidade da subjetividade

1.2.2.

p. 28

A superao dialtica das perspectivas unilaterais

Da objetividade e da subjetividade

p. 36

1.2.3.

A totalidade social como complexo de complexos

p. 54

1.3.

Marx e o complexo da poltica

p. 58

1.4.

Emancipao poltica e emancipao humana

p. 68

Cap.2. O caminho social-democrata para o socialismo

p. 74

2.1.

Notas preliminares

p. 77

2.2.

O reformismo social-democrata

p. 81

2.2.1.

Revisionismo e reformismo em Berstein e Kautsky

p. 85

2.2.2.

Estado, democracia e socialismo,

segundo o reformismo social-democrata

p. 91

2.3.

As contradies do austro- marxismo

p. 100

2.4.

Notas sobre as conseqncias do caminho

social-democrata para a construo do socialismo

p. 106

Cap.3. A via democrtica para o socialismo em Carlos Nelson Coutinho

p. 113

3.1.

Contexto histrico

p. 114

3.2.

A centralidade da poltica e o novo conceito de Es tado

p. 128

3.2.1.

Centralidade da poltica

p. 128

3.2.2.

Estado ampliado e o reformismo revolucionrio

p. 130

3.3.

A democracia e a cidadania como valores historicamente universais

p. 142

Concluso

p. 158

Referncias bibliogrficas

p. 163

12

INTRODUO

13
1. Sobre a relao entre socialismo e democracia

No debate contemporneo, ampliam-se recorrentemente as discusses polticas

acerca das formas de governo, se parlamentar ou presidencial; sobre o sistema de
representao poltica, se pluralista ou bipartidarista; sobre a maneira de exercer o poder, se
em uma democracia direta, semi-direta ou representativa; alm de diversos embates sobre as
formas teis de se ampliar o gradiente de cidadania. Contudo, por mais acaloradas que sejam
as maneiras nas quais se expressam os conflitos polticos, quase no se questiona mais a
estrutura fundamental da sociedade, sua base determinante e determinativa. Portanto, da
maneira que se coloca o debate hoje, um termo, ou melhor, um conceito torna-se cada ve z
mais remoto e at mesmo vilipendiado. Trata-se do socialismo. O extravio desse conceito tem
motivaes profundas.
Na concepo dominante, socialismo implica uma forma de exercer o poder
marcada profundamente pela imposio de um igualitarismo artificial que prejudicaria
sobremaneira o exerccio das liberdades. A partir dessa idia, identifica-se socialismo a
totalitarismo, a centralizao poltica, a planificao da economia, a massificao da
sociedade, a anulao da personalidade humana etc. Esse discurso assumido e propagado
pelo senso comum, sem que se defina o que se entende efetivamente por liberdade. Porm,
traduz, em linhas gerais, um sentido subjacente de liberdade como sinnimo de livre
iniciativa, ou liberdade como respeito s regras do jogo democrtico-parlamentar. Em
conseqncia, a posio que se manifesta com essa idia que haveria uma anttese entre
socialismo e liberdade, colocando estes termos como antpodas. Ou ainda, vinculando
socialismo a exerccio autocrtico de poder, enquanto democracia elevada ao status de
mximo exerccio de liberdade. Dito de outra maneira, democracia passa a ser sinnimo de
liberdade tout court.

14
preciso afirmar, liminarmente, que a concepo que se tem de socialismo,
para aqueles que vem socialismo como antittico liberdade, circunscreve o socialismo
experincia poltica vivenciada no leste europeu. Submetem inextricavelmente o conceito de
socialismo ao regime construdo aps a Revoluo Bolchevique de 1917. O termo mais
utilizado para classificar as sociedades ps-capitalistas, como veremos no curso dessa
dissertao, , doravante, socialismo real, o qual seria sinnimo de socialismo autoritrio.
A assim chamada esquerda moderna, para no abandonar a proposta de
construo da sociedade socialista, enfatiza sempre que o erro do modelo sovitico, em amplo
grau e medida, era devido no instaurao, junto com a abolio do regime da propridade
privada, de mecanismos democrticos. Na Europa, autores representativos desta idia, como
Palmiro Togliatti, Umberto Cerroni, Cornelius Castoriadis, Claude Lefort, Pietro Ingrao e no
Brasil, tericos como Marilena Chau, Francisco Weffort e Carlos Nelson Coutinho, mutatis
mutandis, tm canalizado esforos tericos para evidenciar que o socialismo sucumbiu
naqueles pases por ter se tornado cada vez menos democrtico e mais autocrtico, ao
contrrio do que se esperava de uma prtica libertria, como a do proletariado. Deste modo, a
esquerda moderna, sempre que adota a expresso socialismo, demarca que se trata de um
socialismo democrtico em oposio s formas de socialismo autoritrio objetivadas pelo
mundo.
O objetivo de tal esquerda , portanto, evidenciar, de um lado, a diferena, a
distncia e a oposio de suas propostas em relao ao modelo sovitico e, de outro, a sua
profunda adeso aos valores democrticos. H, desse modo, uma efetiva converso da
esquerda democracia. Contudo, ao contrrio do que possa parecer, esse processo no foi em
nada simples. Implicou, tambm, uma profunda reformulao de conceitos fundamentais da
tradio marxista, tais como Estado, Revoluo, Sociedade Civil, Democracia, entre outros
que veremos no curso do nosso trabalho.

15
Reformulaes tericas e mudanas prticas foram, simultaneamente,
influenciando na configurao da chamada via democrtica para o socialismo. Esta
alternativa se encontra, hoje, hegemonizada no interior da esquerda, tanto mundial como
nacional. No obstante, a nossa inteno nessa dissertao , em primeiro lugar, compreender
a natureza e o sentido dessa alternativa e, em segundo lugar, pr em dvida a pertinncia de se
entender o socialismo democrtico como a expresso efetiva do socialismo. Ao procurar
dialogar com a tese da via democrtica para o socialismo, na obra de um dos seus mais
profundos e slidos pensadores, o cientista poltico brasileiro Carlos Nelson Coutinho, temos
como propsito oferecer uma contribuio para esse debate.
Porm, antes de adentrarmos in media res, necessrio apresentar rapidamente
o percurso metodolgico que nos conduziu nesse trabalho.

2. Procedimento metodolgico

Vale dizer, antes de tudo, que para alcanarmos os objetivos investigatrios

propostos, lanamos mo em nossa pesquisa de mestrado do mtodo dialtico, no sentido de
apreenso da dinmica do real pela busca da totalidade. Esta totalidade, como sobejamente
sabido no , em Marx, o somatrio de partes arbitrria e epistemologicamente recortadas. A
totalidade sempre o resultado de um processo histrico-social. Neste sentido, para Marx, o
mtodo uma relao entre subjetividade e objetividade que se constitui historicamente.
Assim, o mtodo a capacidade da razo apreender o modo de ser e se reproduzir da
sociedade, nomeadamente do ser que lhe prprio: o ser social (gesellschaflichen Sein).
A representao terica o momento pelo qual se d a reproduo do mundo
real sob a forma de "concreto pensado". Nesse sentido, para a crtica dialtica,

16
a totalidade concreta enquanto totalidade de pensamento, enquanto
concreto do pensamento, de fato um produto do pensamento, da
atividade de conceber, ele no pois de forma alguma o produto do
conceito que engendra a si prprio, que pensa exterior e
superiormente observao imediata e representao. O todo na
forma em que aparece no esprito como um todo de pensamento, um
produto do crebro pensante que se apropria do mundo do nico
modo que lhe possvel, de um modo que difere da apropriao do
mundo pela arte, pela religio (MARX, 1973, p. 286)

Nesse sentido, o mtodo impe-se como caminho para se reproduzir

idealmente a concretude do real, "como rica totalidade de muitas determinaes e relaes
(als bei einer reichen Totalitt von vielen Bestimmungen und Beziehungen)" (MARX, 1973, p.
285). Assim a compreenso de qualquer momento do processo social requer que este
momento seja articulado com a totalidade social, a qual, em Marx, tem como solo matrizador
o momento econmico.
Para afastar qualquer interpretao descabida importante demarcar ainda que
o objeto reproduzido pela conscincia como objeto do conhecimento, sem que por isso
altere sua autonomia. A sua essncia no se altera com a captura cognitiva. Para Marx, o
objeto real conserva sua independncia fora do esprito, pelo tempo em que o esprito
permanecer em uma atitude especulativa, puramente terica. Do mesmo modo, na abordagem
terica, necessrio que o objeto a sociedade esteja constantemente presente para a
subjetividade como fundamento primeiro. O mtodo procura, assim, apreender idealmente a
processualidade histrica, o desenvo lvimento imanente do processo objetivo.
Portanto, a busca da totalidade do real em sua integrao com os fenmenos
que sero examinados e a idia de que o mundo objetivo desenvolve-se dinamicamente, em
sua globalidade, so pilares que estruturam o nosso procedimento metodolgico.
Com base, pois, no materialismo dialtico, sintetizamos alguns princpios
fundamentais que balizam nossa investigao: a) necessidade de partir do real e no da
subjetividade para se produzir conhecimento; b) procurar ter como pressupostos sempre as

17
leis e tendncias que regem o evolver dos fenmenos na histria; c) examinar as relaes e
conexes existentes entre o fenmeno estudado e a totalidade que permite sua concretizao,
entre outros.
Desta forma, o mtodo para desvendamento do objeto que nos propomos
estudar consiste na estruturao de um determinado procedimento cientfico, na anlise de
uma dada manifestao ideolgica. Este mtodo esboado por Lukcs (1959), em El Asalto
a la Razn, ao afirmar que a anlise de um fen meno ideolgico implica necessariamente
determinar sua gnese e sua funo social. Porm, para Lukcs, estes dois momentos no so
suficientes. necessrio acrescentar a estes dois momentos a crtica imanente, fator
indispensvel na exposio e no desnudamento das contradies de tendncias ideolgicas.
Cabe agora, mesmo que em linhas gerais, demonstrar o significado de cada um
desses momentos que compem a proposta analtica que adotamos.
Antes de tudo, h que deslindar que por anlise imanente

no se compreende o estudo que confere ao produto ideolgico explcito,

origem e desenvolvimento imanente ao prprio campo das ideologias. O
que vale dizer que as ideologias, como todas a manifestaes
superestruturais, no possuem uma histria autnoma, mas esta sua
condio de dependncia gentica das foras motrizes de ordem primria
no implica que elas no se constituam em entidades especficas, com
caractersticas prprias em cada caso, que cabe descrever numa
investigao concreta que respeite a trama interna de suas articulaes, de
modo que fique revelado objetivamente seu perfil de contedos e a forma
pela qual eles se estruturam e afirmam (CHASIN, 1978, p. 77).

Porm, no basta, conforme acrescenta Lukcs, estigmatizar certeiramente

[...] uma determinada tendncia. A anlise cientfica no pode estacionar neste momento,
deve lanar-se ao conhecimento intrnseco do objeto de estudo procurando demonstrar sua
falsidade, articulando a anlise imanente dos textos com a investigao da gnese histrica
das suas categorias e a funo social que desempenham.

18
Ao segundo momento, o estudo gentico, dois pontos so fundamentais. De um
lado, a demonstrao dos passos que no campo do pensamento aplainam o terreno para a
conformao de uma determinada ideologia; e, de outro lado, a questo da gnese remete para
a apreenso da base que permite o surgimento de uma determinada superestrutura concreta,
dado que Sem descobrir os fundamentos reais da situao histrico-social no h anlise
cientfica possvel (LUKCS apud CHASIN, 1978, p. 78).
Visceralmente ligada questo da anlise gentica encontra-se a anlise da
funo social que, em um determinado contexto, joga uma especfica manifestao
ideolgica, visto que no havendo ideologias inocentes, na opo entre o novo e o velho
no decidem, em primeiro plano, as consideraes filosficas ou mentais, mas a situao de
classe e a vinculao a uma classe (Idem, ibidem).
Adotamos, assim, como pressupostos metodolgicos, essas trs necessidades:
1) buscar determinar o contexto histrico que permite a entificao do conceito de
socialismo democrtico, tendo todavia que fazer referncia ao solo histrico que possibilita
a gnese desta categoria; 2) demonstrar suas apreenses terico- ideolgicas e o papel que
desempenha no desenvolvimento terico, mediante a anlise imanente deste conceito; 3) e,
expor a funo social que este conceito desempenha na processualidade social e nas
escolhas/respostas dos indivduos em um dada margem histrica-social, ou seja, procurar
demonstrar a que tipo de luta social este conceito conduz.

3. O problema

Qual , em sntese, o problema? Partimos do pressuposto de que a proposta

marxiana era uma proposta radicalmente revolucionria, que tinha o objetivo de destruir

19
revolucionariamente a explorao do capital e de super- la a partir da construo positiva de
uma nova ordem societria, centrada na lgica do trabalho associado.
A forma como esse iderio foi recebido e compreendido pela tradio
marxista ps-Marx um momento importante da investigao que realizamos.
Em oposio idia revolucionria de Marx, no ltimo quartel do sculo XIX
e princpio do sculo passado, devido a um determinado contexto histrico-cultural, foi se
desenvolvendo a tese de que o socialismo viria como resultado das conquistas democrticas
da massa operria, que mediante suas reivindicaes edulcoraria a explorao capitalista, de
modo que a transio para uma forma de sociabilidade mais justa e igualitria seria
conseqncia de um processo gradativo e cont nuo de ganhos econmicos, polticos e civis.
Os partidos que defendiam esta tese, para demarcar as diferenas em relao aos comunistas
que advogavam a tomada violenta do poder poltico, passam a se intitular social-democratas.
Em um momento, entre o sucesso exordial e as vicissitudes que se seguiram
Revoluo de Outubro, a oposio entre os partidos comunistas e os socialistas se amplia cada
vez mais. Em outro momento, a evidncia de que a revoluo sovitica, apesar dos avanos
econmicos, no havia efetivado uma ordem social livre, mas sim um regime autoritrio, faz
reacender as crticas dos partidos socialistas aos partidos comunistas que elegiam o pas dos
sovietes como modelo.
A partir da, a idia de que o socialismo genuno deve ser democrtico em
oposio ao modelo de autocracia sovitica ganha fora. Em seguida, a idia de que a via para
o socialismo deve ser pavimentada democraticamente expande-se terica e praticamente. Os
principais arautos destas teses so os tericos ligados aos partidos comunistas da Itlia e da
Frana. Os primeiros articulando terica e praticamente, atravs de suas leituras de Gramsci,
aquilo que deveria ser a via democrtica para o socialismo, enquanto os segundos,
realizando a crtica do marxismo, sobretudo de suas concepes filosficas e polticas.

20
O que sintomtico nessas alternativas o fato de que o ponto de partida para
a construo da alternativa democrtica

foi a concepo da incompletude e das profundas insuficincias da

revoluo sovitica (e de outras que, depois, tentaram seguir-lhe os
passos). Sua deficincia fundamental estaria na falta motivada por
equvocos e dificuldades prticas de socializao do poder poltico.
Teria havido uma subestimao da problemtica da democracia, j
que, apesar de todos os percalos, quanto economia, a socializao
estaria se efetivando. Tratar-se-ia, ento, de resgatar a dimenso
democrtica, deixada em segundo plano pelo marxismo,
evidenciando-a como uma dimenso essencial da existncia humana.
O socialismo implicaria a socializao da economia e do poder
poltico. Deste modo, a converso da esquerda democracia no
teria um carter oportunista, mas significaria a crtica de erros
passados e a descoberta de fundamentos slidos para orientar a
construo de uma nova forma de sociabilidade (TONET , 2003, p. 2).

A crtica feita teoria de Marx e as reformulaes terico-prticas que se

seguem tm como ponto de partida e como fio condutor que urde suas teses essa concepo a
respeito da incompletude da transio sovitica.
Em tempo e sinteticamente, vale dizer que, para perquirir a justeza de suas
crticas a Marx e a pertinncia do conceito de socialismo democrtico, iniciaremos, no
primeiro captulo, com a anlise da noo marxiana de socialismo, porm sem nos
restringirmos aos textos em que ele trata expressamente do tema, mas lanando mo daqueles
em que ele explicita o fio condutor de seu pensamento, que manifesta uma radical ruptura em
relao forma de se fazer cincia e filosofia ocidental.
No captulo seguinte, buscaremos demarcar a forma como foi recepcionado e
apreendido o seu pensamento em uma das fraes dominantes do marxismo do sculo XX, a
concepo social-democrata de Kautsky, Bernstein e outros tericos da II Internacional
Comunista. Nosso objetivo ser demarcar como, fundada em uma dada anlise do capitalismo
e da possibilidade do socialismo, esta corrente ofereceu solues unilaterais, ora subjetivistas
ora positivistas, para o problema da transio. A crtica imanente do conceito de socialismo

21
dos autores referidos nos proporcionar condies para compreender o lastro terico da via
social-democrata para o socialismo, sendo sobremaneira importante, visto que a anlise do
autor que consideramos o ncleo central do nosso trabalho parte tambm da crtica aos limites
da postura social-democrata.
Enfim, o ltimo captulo ser reservado para a crtica imanente da via
democrtica para o socialismo em Carlos Nelson Coutinho. Neste derradeiro momento,
nosso objetivo ser demonstrar como este autor intenta, centrando a questo do socialismo em
uma necessria concepo universal do fenmeno democrtico, demonstrar a necessidade de
se articular os mecanismos da democracia representativa com as organizaes da democracia
de massas para se edificar uma nova ordem societria para alm da barbrie capitalista.

22

CAPTULO 1

A NATUREZA DO PENSAMENTO DE MARX

E AS IMPLICAES EM
SUA CONCEPO DE SOCIALISMO

23

O socialismo no ser e no pode ser inaugurado por

decreto; no pode ser estabelecido por qualquer governo,
ainda que admiravelmente socialista. O socialismo deve ser
criado pelas massas, deve ser realizado por todo
proletariado. Onde as cadeias do capitalismo so forjadas, a
devem ser rompidas. Somente isto socialismo, e s assim ele
pode surgir. As massas devem aprender a usar o poder
usando o poder. No h outro modo.
Rosa Luxemburg

1.1.Pressupostos iniciais

Para analisarmos a via democrtica para o socialismo e as propostas do

socialismo democrtico, a nosso ver, necessrio partirmos da investigao dos
fundamentos do socialismo expostos por Marx que parte da tese de que socialismo uma
forma de sociabilidade construda a partir de uma radical ruptura com a ordem social
burguesa. Adotar este ponto de partida em nossa trajetria indispensvel para termos

24
instrumentos hbeis para demarcar os lineamentos centrais e apontar o significado e as
conseqncias das propostas da chamada esquerda democrtica, a qual, como procuraremos
demonstrar, constri seu discurso a partir de um profundo giro em relao propositura
inicial marxiana.
Desse modo, imprescindvel resgatar a concepo de socialismo conforme se
apresenta em obras clssicas de Marx, tais como Manifesto do Partido Comunista, A
Ideologia Alem, Guerra Civil em Frana e Crtica ao Programa de Gotha, se intentamos
demarcar o corte ocorrido a partir das teses de caminhos democrticos para o socialismo.
Contudo, para centrarmos a problemtica do socialismo em um resgate da
concepo clssica de Marx, no basta a anlise dos textos em que Marx explicitamente trata
do socialismo, como os referidos acima. H necessariamente que se acrescentar quelas obras
os textos em que ele explicita o fio condutor que demarca a natureza do seu pensamento. Este
fio condutor consiste na articulao de algumas categorias que julgamos essenciais na
determinao da superao (Aufhebung) operada em relao postura cientfica e filosfica
ocidental. Fundamental e decisiva importncia est, portanto, em seu conceito de ser social,
que marcado pelo radical acento no concreto devir humano matrizado pelo trabalho. Deste
modo, ser necessrio buscar em obras juvenis como os Manuscritos econmico-filosficos e
As glosas crticas marginais, assim como em obras de sua maturidade, como os Grundrisse e
O Capital, dados analticos que expressem a sua revoluo terica (NETTO, 1990, p. 61-67).
Ao operarmos desta forma, elidimos liminarmente as hipteses, moda althusseriana, que
tendem a ver na obra de Marx uma fratura entre um Marx especulativo, influenciado por
Hegel em sua juventude por isso idealista e outro Marx cientista, que em sua idade
madura se afasta de Hegel e se aproxima das questes mais materialistas o Marx imergido
na economia poltica.

25
Mas preciso dizer ainda que, ao iniciar um estudo sobre o socialismo
democrtico, buscando o resgate do que chamaremos aqui como via revolucionria do
socialismo, no pretendemos demonstrar que por si mesmo o abandono da impostao
marxiana seja uma traio aos ideais de uma manifestao superior de sociedade construda
na imaginao, tampouco que o giro realizado pela esquerda democrtica seja um
desvirtuamento da melhor exegese da letra de um texto consolidado maneira talmdica. No
disto que se trata.
Apenas adotamos como ponto de partida o pressuposto de que a proposio
revolucionria marxiana parte da idia de que o socialismo uma forma de sociabilidade
edificada a partir da ruptura com a ordem scio- metablica comandada pelo capital.
Socialismo, portanto, uma forma de sociabilidade construda a partir do capitalismo, porm
superior s melhores objetivaes j alcanadas at aqui (TONET , 2002, p. 6-7). No apenas
diferente em momentos isolados ou particulares. Sua essncia que completamente distinta.
Constitui-se, nas palavras de Marx, no movimento real que supera o estado de coisas atual
(MARX & ENGELS, 1996, p. 52). Trata-se, assim, de compreender o processo histrico de
autoconstruo humana e de identificar em cada momento histrico as possibilidades e as
barreiras encontradas no processo de tornar-se cada vez mais humano voltaremos a esta
questo mais adiante , visto que a histria humana tem uma linha de continuidade e s
apreendendo os traos determinantes desta continuidade possvel demarcar o ncleo
essencial e os esboos gerais de uma forma de sociabilidade que supere as contradies do
capitalismo.
Neste sentido, recusamos in limine as teses que tomam as experincias dos
pases do socialismo real como metro para se julgar o socialismo. Se tomarmos como
referncia a realidade dos pases ps-capitalistas (o Leste europeu, Cuba, China, entre outros),
estaremos adotando um ponto de partida equivocado e seguiremos sobre um veio falseado no

26
curso da discusso. Isto porque, caso se persista na tese de que de alguma forma havia
socialismo nas experincias ps-capitalistas do sculo XX, duas posturas passam a ser
admitidas. De um lado, recusa-se, em princpio, a sociedade socialista devido adoo da
analogia entre socialismo e regimes de inspirao stalinista ou maosta, os quais, segundo as
idias hegemnicas, impunham um igualitarismo artificial responsvel pela limitao da
liberdade1 dos indivduos e por coibir, por via de conseqncia, as potencialidades
econmicas; ou, de outro lado, busca-se localizar os erros polticos das sociedades psrevolucionrias sobretudo os equvocos quanto no adoo de instrumentos democrticos,
como parlamento eleito pelo povo, pluralismo partidrio etc. para que se possa corrigi- los.
O resultado destes posicionamentos, conforme advoga Ivo Tonet (2002, p. 4-5), o
deslocamento do eixo do debate, ou em direo a aspectos particulares da economia, ou no
sentido de prescrever remdios polticos para os defeitos da administrao dos pases dito
socialistas (como exemplo, a adoo de franquias democrticas).
Como j dissemos, nossa proposta nesta dissertao ser orientada por um
outro ponto de partida, pelo qual intentaremos dar um diferente enfoque a esta questo. Em
um primeiro plano, procuraremos delinear a natureza do pensamento de Marx, ou seja, os
fundamentos de sua ontologia do ser social que repe em novas bases toda a problemtica
cientfica e filosfica na medida em que funda sua teoria social em um conjunto de categorias
densamente articuladas, que expressam as determinaes do mundo real e norteiam a
apreenso de qualquer fenmeno social. E, num segundo plano, procuraremos demonstrar as
conseqncias revolucionrias da sua concepo de ser social como um ente radicalmente
histrico e objetivo que funda seu devenir homem no ato do trabalho.

necessrio dizer que liberdade entendida na maioria das vezes como livre iniciativa ou como sinnimo de
franquias democrticas.

27
1.2. Marx e a perspectiva da totalidade 2

Vale advertir, antes de tudo, que o objetivo deste item no a discusso

exaustiva da densa urdidura do pensamento marxista, tampouco a ilustrao tpica de
conceitos. Antes disso, o que se pretende a exposio dos fundamentos da teoria social
marxista. Ou seja, o propsito desenhar as categorias fundamentais da ontologia marxiana,
procurando determinar em que consiste a superao que ela representa em relao s
perspectivas unilaterais tanto da objetividade, vigente no mundo greco-medieval, quanto da
subjetividade, que se inaugura na modernidade e alcana nossos dias como modo de pensar
hegemnico. Mais ainda: o que se pretende contra-arrestar a postura passiva e unilateral da
perspectiva da objetividade, assim como a hipertrofia da vontade, prpria da perspectiva da
subjetividade, a qual como adverte Tonet, aos poucos vem tomando a forma de algo
natural, uma espcie de pensamento nico, passando a influenciar tanto a elaborao
filosfico-cientfica quanto a ao prtica nas mais diversas modalidades (TONET , 2001, p.
26). precisamente por isso que a superao da centralidade da subjetividade em direo a
uma perspectiva da totalidade responsvel pela articulao entre subjetividade e
objetividade sob a regncia desta ltima ganha especial relevncia.
Na perspectiva ontolgica de Marx, a centralidade da objetividade resgatada
e reformulada sem que se reduza o papel ativo e a autonomia da subjetividade. A superao
da perspectiva tradicional da objetividade assim como do ponto de vista da subjetividade, a
partir do novo patamar de cientificidade posto pela impostao ontolgica da obra de Marx
indispensvel, caso queiramos fundamentar as possibilidades do socialismo e ainda proceder
2

Para a redao deste captulo, dois autores brasileiros foram de fundamental importncia. So eles Jos Chasin
e Ivo Tonet. O primeiro pioneiro no Brasil na defesa da tese da ontonegatividade da poltica na obra de Marx, a
partir, claro, da recuperao ontolgica dos escritos do pensador alemo. Partindo das indicaes do primeiro,
o segundo tem desenvolvido nos ltimos anos importantes investigaes sobre a particularidade do pensamento
marxiano, alm dos desdobramentos de tal particularidade para a concepo de socialismo. O dbito que ns
temos com suas obras facilmente notado, apesar de que no os responsabilizamos por nossos equvocos e

28
crtica ao deslocamento da centralidade (ontolgica) do trabalho para a centralidade da
poltica verificada nos autores da auto- intitulada esquerda democrtica.
Antes de comearmos a tratar dessa questo, necessrio um esclarecimento.
Ao se tratar de objeto e objetividade, sujeito e subjetividade, d-se de maneira recorrente uma
conotao gnosiolgica questo. Contudo, no contexto em que ser posto aqui no se
permanece no permetro do problema do conhecimento, pelo menos no exclusivamente nele.
Nos termos de Tonet (2001, p. 27): a relao gnosiolgica entre sujeito e objeto apenas um
momento de uma relao mais ampla que a criao da realidade social como totalidade,
pois os conceitos de sujeito e objeto implicam o homem como um ser ativo, um ser que
conhece e faz (id., ib., p. 26).
Em seguida, faremos um rpido percurso histrico para configurar como estas
perspectivas foram se fundando no processo de desenvolvimento humano at alcanar a
sntese marxiana.

1.2.1. O deslocamento da centralidade da objetividade para a centralidade da subjetividade

O nascimento e a explicitao do capitalismo permitem que possibilidades

apenas latentes na economia feudal, na medida em que se dissolviam e se desintegravam as
relaes feudais, pudessem se manifestar, denotando o trao marcadamente progressista da
nova objetividade social. A razo burguesa e suas lutas sociais permitiram uma passagem de
um modo de produo limitado para uma formao social extremamente rica em
potencialidades para o gnero humano.
Em termos gerais, para a perspectiva da objetividade (i.., para a tradio
greco-medieval), o cosmo era uma estrutura hermeticamente fechada e organizada a partir de

teimosias. Sobre a problemtica em questo, no corpo do texto e ao final da dissertao, se encontram

referncias s suas principais obras.

29
uma rgida hierarquia que se baseava em princpios essencialmente imutveis (KOYR, 1979).
Seu alfa e seu mega eram dados por princpios exteriores ao mundo. Desta forma, o homem
era impotente em relao aos ditames objetivos de uma realidade a-histrica. Os fins da
sociabilidade eram alheios a qualquer determinao volitiva, a qualquer interferncia da
conscincia humana. No pensamento poltico clssico (grego e medieval), o modelo de ser
onde tudo, inclusive a socialidade, ganharia seu sentido centrava-se num horizonte
cosmocntrico-objetal (OLIVEIRA , 1996, p. 87). Neste horizonte de pensamento, resta ao
homem, diante do mundo, muito mais uma atitude de passividade do que de atividade,
devendo adaptar-se a uma ordem csmica cuja natureza no podia alterar, [portanto], ao
sujeito no cabia mais do que desvelar a verdade existente no ser (TONET , 2001, p. 27).
Assim, a relao do indivduo com a histria era dada atravs de uma prxis
poltica na qual o indivduo atualizava a sua natureza, isto , o agir do indivduo remetia sua
insero perfeita na ordem e estrutura imutveis do cosmo. No outro o sentido da
afirmao do filsofo grego Aristteles, de profunda influncia no s no mundo grego como
no mundo medieval, do homem como um animal poltico. Diz Aristteles:

Quando vrias aldeias so unidas numa nica comunidade, completa,

bastante grande para ser quase auto-suficiente, o Estado passa a
existir, tendo origem nas simples necessidades da vida, e continuando
devido necessidade de uma vida boa. Portanto, se as formas
primitivas de sociedade so naturais, tambm o o Estado, pois o
fim delas, e a natureza de uma coisa o seu fim, o que cada coisa ,
quando plenamente desenvolvida, que chamamos de natureza, quer
estejamos falando de um homem, de um cavalo ou de uma famlia.
Alm disso, o resultado final de uma coisa expressa o melhor dela; e
ser autosuficiente o melhor dos resultados. Por isso, evidente que
o Estado uma criao da natureza, e que o homem por natureza
um animal poltico.

Na concepo clssica de mundo, portanto, tanto o conhecer como o agir

humanos encontrariam na ordem imutvel e a- histrica do cosmo seu fundamento derradeiro.
Est na objetividade o eixo de toda reflexo e de toda prxis. E, como sabemos, este modo de

30
pensar marcar a posio passiva e contemplativa do homem face ao mundo e sua histria
at o ocaso do mundo feudal.
O advento da modernidade, ou mais precisamente, a ascenso da burguesia e
as profundas transformaes econmicas, sociais, cientficas e polticas que ela engendra,
passa a ser responsvel por carregar ainda mais de contradies o mundo feudal. Configurase, a partir deste momento, o deslocamento de uma concepo de mundo cosmocntricoobjetal para uma nova forma de conhecer e agir no mundo, a aqui denominada perspectiva
subjetiva, ou, nas palavras de Manfredo Oliveira (1996), a concepo antropocntricosubjetal. Marca este processo a ampla e difusa Weltanschauung burguesa, sob o acicate do
poder corrosivo e auto-expansivo do capital, que destri os grilhes da ordem feudal,
subjugando progressivamente o controle do metabolismo social ao poder impessoal dos laos
econmicos 3 . Como produto deste mesmo processo, o sujeito tomava conscincia de sua
posio ativa no s frente natureza pensemos em Galileu que v o universo como um
livro escrito com caracteres geom tricos e matemticos , mas tambm em relao ao mundo
social como expressa Vico, ao afirmar que Somente os homens fizeram este mundo; e esse
o primeiro e indiscutvel princpio desta [nova] cincia. Portanto, as intensas
transformaes no processo produtivo e reprodutivo da sociedade, no perodo de transio da
sociedade feudal para a sociedade burguesa, produzem pari passu uma relao ativa entre o
homem e o mundo. Na sntese de Tonet (2001, p. 27):

Por um lado, a relao do homem com o mundo tornou-se uma

relao ativa. Embora o mundo natural continuasse a ser visto como
exterior ao homem, a interveno nele, para transform-lo, j era vista
como algo permitido e positivo. J quanto ao mundo social, este era
visto, pelo menos em grande parte, como resultado da atividade
humana. o momento em que surge a idia de histria e conscincia
de que a histria dos homens profundamente diferente da natureza.
Contudo, importante acentuar que a historicizao do mundo natural
3

O provrbio medieval nulle terre sans seigneur vertido no processo social de ascenso da burguesia pelo
seu equivalente burgus largent na pas de matre.

31
e do mundo social sofreu, quanto a este ltimo, uma inflexo
particular.

A inflexo de que trata o autor diz respeito ao carter ontologicamente

indissocivel que o homem continuou a ter com a natureza, na concepo dos tericos do
jusnaturalismo. Para estes tericos, mutatis mutandis, alm do fato de ser o homem um ser
natural, o qual possui uma base fsico-orgnica que o sustenta, sendo deste modo slida sua
dependncia das determinaes naturais que o compem e do sustentao a seu corpo, havia
ainda uma relao ntima, onto-gentica, do homem em relao natureza. Noutros termos: o
homem possuiria uma natureza humana natural que lhe pusera limites intransponveis.
No que se refere a este limite imposto pela natureza do ser homem, a prxis
humana teria uma atividade meramente acidental, no podendo agir no sentido de modificar
radicalmente a essncia do ser social. As leis da economia so a expresso desta essncia.
Estas frreas leis que marcam o bellum omnium contra omnes da sociedade civil-burguesa no
poderiam jamais ser rompidas. a marca ineliminvel, a determinao imutvel que o ser
social carrega, sendo a instaurao da sociabilidade fruto de determinaes intersubjetivas 4 .
Como resultado deste processo, a poltica passa a ser vista no s como princpio de
inteligibilidade da realidade social, mas ainda como plo regente de toda a atividade social
(TONET , 2001, p. 29). As categorias que ocupam o espao de momento fundante da
sociabilidade passam a ser a poltica, o direito e o Estado.
No cerne histrico desse processo encontra-se, em um plano, a liberao do
trabalho dos limites impostos pelos estamentos feudais; a categoria do indivduo submetido a
uma ordem universal e absoluta deixa de ser vlida na esfera social. O indivduo
progressivamente v-se como um homem livre. Porm, sua submisso s leis da diviso

Conforme adita Leo Kofler (1971, p. 287): quando Hobbes fala da existncia de leis sociais, ele se refere a
uma norma abstrata de comportamento que flui em maior ou menor medida de um impulso interior e , por
conseguinte, de carter subjetivo-psicolgico, [...] sendo para ele as leis subjetivas quem funda as relaes
estatais e de poder.

32
social do trabalho capitalista d a essa liberdade um carter extremamente particular e
contraditrio. O cientista poltico C. B. Macpherson, em sua obra Teoria poltica do
individualismo possessivo, expressa de maneira seminal a natureza da liberdade do homem
burgus.

A relao de propriedade, havendo-se tornado para um nmero cada

vez maior de pessoas a relao fundamentalmente importante, que
lhes determinava a liberdade real e a perspectiva real de realizarem
suas plenas potencialidades, era vista na natureza do indivduo.
Achava-se que o indivduo livre na medida em que proprietrio de
sua pessoa e de suas capacidades. A essncia humana ser livre da
dependncia das vontades alheias, e a liberdade existe como
exerccio da posse. A sociedade torna-se uma poro de indivduos
livres e iguais, relacionados entre si como proprietrios de suas
prprias capacidades e do que adquiriram mediante a prtica dessas
capacidades. A sociedade consiste na relao de troca entre
proprietrios. A sociedade poltica torna-se um artifcio calculado
para a proteo dessa propriedade e para a manuteno de um
ordeiro relacionamento de trocas (MACPHERSON, 1979, p. 15). (Os
itlicos so nossos)

Paralelamente, o desenvolvimento 5 industrial, mesmo que em sua fase

manufatureira, responsvel por uma intensa socializao do trabalho, exigindo cada vez
mais a cooperao no apenas dentro de uma fbrica individual, mas entre diversas indstrias
e diversos ramos da produo. Alm disso, o surgimento do mercado mundial tornou
cosmopolita a produo e o consumo de todos os pases (MARX, 1998, p. 9), ampliando de
maneira inaudita a socializao e a complexificao da produo e tornando os homens cada
vez mais dependentes da diviso social do trabalho capitalista que era representada a partir do
sculo XVI em um palco global.
atravs desse processo que, como afirma Coutinho, a subsuno do indivduo
a uma ordem imutvel e universal substituda pela inerncia do gnero humano em cada
indivduo singular. Os pensadores comeam a ver na ao individual a realizao das leis

Desenvolvimento este permitido, entre outras coisas, pela massa de trabalhadores libertos dos ditames feudais,
e com eles dos seus meios de produo e de consumo.

33
universais (COUTINHO, 1972, p. 20). Com efeito, a nova objetividade do mundo capitalista
tornou necessrio olhar para a histria universal de um ponto de vista cosmopolita,
conforme sugestivo ttulo de uma obra de Kant (1986). Isto , o conhecimento da realidade
com a mudana da centralidade da objetividade para a centralidade da subjetividade foi
tambm afetado: desapareceu o fundamento absoluto da verdade. A teoria do conhecimento
ficou com uma sria lacuna neste sentido, cabendo aos pensadores modernos a busca de novas
bases que sustentassem a verdade, o absoluto e o universal. Ou seja, a tarefa era a de
fundamentar, atravs da razo sem hipertrofias e recadas voluntaristas , uma nova base
para a verdade. Esta deveria ter fundamentos slidos e antpodas metafsica medieval, e
ainda reconhecer e absorver os avanos obtidos pelo empirismo.
nessa moldura que se enquadra a doutrina kantiana. Com o fito de alcanar
um tertium datur entre razo e sensibilidade, procurando absorver os avanos feitos tanto
pelos racionalistas como pelos empiristas, Kant submete os dados empricos aos conceitos
apriorsticos, portanto, lgica do conhecer, a qual j ela mesma determinada por categorias
ideais, subjetivas. Prova disso a teoria da incognoscibilidade da essncia que j d
dados suficientes de que a verdade, mesmo que baseada em dados empricos, construto do
sujeito. H, portanto, em Kant, possivelmente o mais radical e slido terico do liberalismo,
uma contraposio entre essncia e aparncia, entre nmeno e fenmeno, como nos mostra
Pierre Hassner (1996, p. 550):

O mundo dos fenmenos o mundo das coisas em sua manifestao

ou aparncia; o mundo dos nmenos o mundo das coisas como so
em si mesmas ou como poderiam ser conhecidas se o conhecimento
delas pudesse lograr-se sem intermediao da experincia. O mundo
dos fenmenos o que a cincia pode conhecer; o mundo dos
nmenos o mbito que aberto pela moral. Neste ltimo mbito, a
razo busca liberar-se perfeitamente do efeito condicionante e por
isto limitador do mundo natural das coisas. Precisamente no mbito
da razo no condicionada podem os homens ficar livres de toda coisa
externa, de todo o objeto de fazer ou de adquirir. (Os itlicos so
nossos)

34

Portanto, apesar de todo o esforo para romper com as unilateralidades do

ponto de vista metafsico e do empirismo, Kant no logra xito. Ao se posicionar sobre a
fratura entre conscincia e mundo real, termina recaindo na parcialidade genialmente
sustentada da centralidade subjetiva. A sua concepo de homem, em decorrncia disso, passa
para a idia de um sujeito moral. O sujeito moral assume o posto de nica chave para o
absoluto. Este s existe por um ato: o da vontade livre do homem capaz de escapar da ordem
natural e de constituir o sujeito como ser autnomo, como demiurgo de uma realidade social,
posto que ele (o homem) quem prescreve suas prprias leis. O indivduo moral kantiano
fim em si mesmo; uma injuno da razo, um imperativo categrico.
Decerto h ainda mais razo para que esta disjuntiva entre conscincia e
mundo real expressa no pensamento de Kant ainda se manifeste em outros pensadores.
Coutinho, em O estruturalismo e a misria da razo, afirma que mesmo os grandes
pensadores burgueses tambm sofriam limitaes impostas pela diviso capitalista do
trabalho, a qual responsvel pelo trao ideolgico ligado aos horizontes da sociedade
burguesa. Como bem expressa Coutinho (1972, p. 19), dentre as limitaes a mais
importante a separao entre trabalho manual e trabalho intelectual, que impediu a
elaborao de uma noo materialista de prxis e chegou a transformar a sntese hegeliana [...]
numa soluo idealista, que reduzia a atividade humana a algo puramente espiritual.
A incidncia da diviso capitalista do trabalho nas iluses que a filosofia
especulativa cria sobre si mesma foi expressa tambm por Marx e Engels, na Ideologia
Alem. Nesta obra eles afirmam textualmente:

A diviso do trabalho s se verifica a partir do momento em que surge

uma diviso entre trabalho material e mental. A partir desse
momento, a conscincia pode realmente se iludir de ser algo mais que
a conscincia da prtica existente, de realmente representar algo sem,
no entanto, representar algo real; a partir da, a conscincia est em

35
condies de se emancipar do mundo e de proceder formao da
teoria pura, da teologia, da filosofia, da tica etc (MARX & ENGELS,
1996, p. 74).

A contradio em que a filosofia se encontra em relao ao mundo real repousa

nas contradies em que as foras produtivas existentes se encontram com as relaes de
produo. Ao lado da contradio referida acima entre liberao do trabalhador do jugo dos
estamentos feudais e sua nova insero na condio de mercadoria, perfila-se a contradio
fulcral do modo de produo capitalista entre socializao da produo e apropriao privada
dos frutos das objetivaes do trabalhador coletivo. Ainda Marx & Engels (1996, p. 104):

De um lado, portanto, temos uma totalidade de foras produtivas que

adquiriram como que uma forma objetiva e que, para os prprios
indivduos, no so mais suas prprias foras, mas as da propriedade
privada e, por isso, so apenas as foras dos indivduos enquanto
proprietrios privados. [...] De outro lado, enfrenta-se com estas
foras produtivas a maioria dos indivduos, dos quais estas foras se
destacaram e que, portanto, despojados de todo contedo real de vida,
tornaram-se indivduos abstratos; mas que, por isso mesmo, s esto
colocados em condies de relacionar-se uns com os outros enquanto
indivduos.

Marx identifica na contradio entre foras produtivas e relaes sociais

existentes a base para a dissociao entre conscincia e mundo real que marcou a trajetria da
filosofia e da cincia ocidentais. O ponto nevrlgico no est em identificar uma ordem ahistrica imutvel ou recorrer a um demirgico esprito absoluto que se explicita na
histria. A proposio marxiana engendra-se como divisor de guas na medida em que pe o
acento radical na forma dos homens produzirem.
A necessidade de a filosofia centrar-se na imanncia humana no para se
emancipar do mundo mas para se emancipar no mundo a chave da virada ontolgica de
Marx. Prefigura como princpio da sua revoluo terica a realizao da filosofia,
acentuando ainda que a filosofia no pode realizar-se sem a ab-rogao do proletariado e o

36
proletariado no pode ab-rogar-se sem a realizao da filosofia (MARX, 1993, p. 93), visto
que, na medida em que a filosofia encontra as armas materiais no proletariado, assim o
proletariado tem as suas armas intelectuais na filosofia (id., ibidem). A questo fundamental
para Marx no proceder, portanto, crtica crtica, como jocosamente se referia
idiossincrasia dos neo-hegelianos de esquerda, mas colocar o mundo sobre os seus prprios
ps. Fincar as razes no mundo significa, no radical humanismo de Marx, encontrar a raiz do
homem no prprio homem, o homem para o homem o seu ser supremo (idem, p. 86).
Procuraremos sintetizar no prximo item os lineamentos deste giro ontolgico realizado por
Marx.

1.2.2. A superao dialtica das perspectivas unilaterais da objetividade e da subjetividade

Comear uma exposio sobre a natureza do pensamento de Marx pelo

deslindamento das Weltanschauungen que a precederam, alm dos sentidos expostos acima
tem tambm como propsito esclarecer que a teoria social marxiana no apaga a rica herana
filosfica do passado. Ela no surge de improviso, como Palas Atenas da cabea de Zeus.
Pelo contrrio. Como afirma Mszros (1993), o monumental legado filosfico de pensadores
como Aristteles, Vico, Hegel etc. integrado/superado em seu sistema, dando origem a uma
original concepo de mundo e a um novo patamar de cientificidade e de fazer filosofia.
Nos marcos do debate que travava com a filosofia hegeliana e com aqueles
que reivindicavam para si o seu legado intelectual, os neo-hegelianos de esquerda e de direita
, Marx, desde seu perodo juvenil, j expressava, em carta a seu pai datada de 1837, como
recupera o mesmo autor, a necessidade de se afastar do pensamento puro para perseguir a
idia na prpria realidade (M SZROS, 1993, p. 124).

37
A sua crtica, nos anos subseqentes a esse insight de 1837, dirige-se sobretudo
ao materialismo contemplativo e ao idealismo especulativo e fruto do cotejo ininterrupto da
idia com o mundo real. O objeto de sua crtica juvenil sempre o distanciamento que a
filosofia clssica alem tem em relao realidade e, conseqentemente, atitude passiva
frente misria da auto-alienao humana que tal distanciamento acaba por resultar. Ele
estava ciente de que o desenvolvimento problemtico da filosofia como universalidade
alienada era a manifestao de uma contradio objetiva e tentava encontrar uma soluo para
essa contradio (Idem, ibidem).
A primeira crtica de Marx a Hegel d-se no campo de sua Filosofia do Direito
O universal aparecia na filosofia anterior a Marx como algo puramente abstrato. Em Hegel,
por exemplo, o prprio ontolgico ganha um carter especulativo. Lukcs (1979), em sua obra
A falsa e a verdadeira ontologia de Hegel, no deixou de ressaltar que a entificao do
universal ganha neste autor uma dimenso lgico-ontolgica.
Em Filosofia do Direito, Hegel (1997) d unidade ao diverso contido na
sociedade civil (brgerliche Gesellschaft) marcada pelos interesses estreitos, antagnicos e
egostas pelo ato de instaurao da sociedade poltica. , portanto, a lgica da razo do
Estado que confere dimenso lgica particularidade centrfuga da sociedade civil. A posio
de Marx, na crtica filosofia hegeliana presente em seus Manuscritos de Kreuznach, negar
a possibilidade da lgica do Estado conferir dimenso universal aos particularismos da
sociedade burguesa. Para Marx, no o Estado que funda a sociedade civil. Ao invs disso,
a sociedade civil que funda o Estado. Seguindo esse pressuposto, o campo de investigao
deve voltar-se para a dissecao da anatomia da sociedade civil.
Contudo, Marx, ao radicalizar sua crtica lgica de Hegel e aps refutar a
universalidade do esprito absoluto objetivado no Estado moderno, segue um caminho que
no em nada semelhante ao dos empiristas de sua poca que, por no apreenderem a

38
universalidade da histria, vem a histria como uma coleo de fatos mortos, ou atual
capitulao ps- moderna, que, refm da complexificao do fetichismo da mercadoria no
mundo contemporneo e prisioneira da imediaticidade da vida cotidiana, interdita o
pensamento da histria universal e adota a tese das vrias histrias postas em um mundo
fragmentado e sem qualquer hierarquia.
A postura de Marx tangente filosofia especulativa a interrogao do mundo
para que este possa descortinar sua face. Quando adiante chega concluso, presente em A
Ideologia Alem, de que o problema no est no interior da filosofia especulativa, mas nas
contradies do mundo real e no seu reflexo nas representaes humanas, ele em lugar de
aderir a uma atitude de rechao crtica, prope e consolida seu programa de superao da
filosofia que alcanada com a realizao da filosofia, com a tensa sntese dialtica entre
a arma da crtica e a crtica das armas, cuja fora material se encontra no proletariado. No
outro o sentido de sua derradeira Tese ad Feuerbach: Os filsofos s interpretaram o mundo
diversamente, trata-se agora, por conseqncia, de transform- lo6 . Em sua interpretao a
este aforisma, Chasin (1988, p. 43-44) afirma, lapidarmente:

Longe de ter proposto ou praticado a eliminao da filosofia, Marx,

de fato, tracejou os lineamentos de todo um corpus filosfico
revolucionrio. Independe do quantum realizado desta instaurao
que isto seja a pedra angular de sua obra. Esta verdadeiramente
inapreensvel sem a viragem ontolgica embutida em sua raiz. [...]
No dispensa, nem muito menos sepulta, a filosofia, mas demanda
uma filosofia transformada que interprete o mundo at o fim, e por
esta radicalidade, seja a mediao consciente de sua transformao.

A tese em questo demarca e sintetiza o afastamento da filosofia especulativa,

sem que deixe de reconhecer os seus avanos, intentando instaurar a filosofia da

Para as Teses Ad Feuerbach, nos valemos da traduo crtica de Jos Chasin contida em Superao do
Liberalismo. Mimeo: s/d.

39
transformao, cuja dmarche fundada na apreenso ontolgica do mundo real como sntese
ativa e complexa da objetividade com a subjetividade 7 . Prossegue Chasin (1988, p. 44-45):
Dar as costas aos automovimentos da razo e voltar-se para os
automovimentos do mundo real, eis o giro marxiano. Calar o
pensamento que s fala de si, mesmo quando ardentemente deseja
falar das pedras, para deixar que as pedras falem pela boca da
filosofia. Esganar a especulao filosfica que fala pelo mundo, para
que o mundo possa falar de si pela voz, assim tornada concreta, da
filosofia.
Descentrado de si mesmo e recentrado sobre o mundo, o pensamento,
rompido o hermafroditismo da especulao, pode abraar a substncia
que o forma e o fortalece. Procedente do mundo, ao mundo retorna.
No para uma tarefa tpica ou para alguma assepsia formal. Volta ao
mundo para tom-lo no complexo de complexos de sua totalidade.
Debrua-se sobre ele para captur-lo pela raiz, colh-lo pela
anatomia da sociedade civil, pela matriz da sociabilidade.

Ao determinar a necessidade de colocar o mundo sobre os seus prprios ps

e a partir desta base investigar o processo de entificao do ser social, a tarefa da filosofia da
transformao que pretende abandonar a especulao questionar qual o ato que se encontra
na matriz do processo de tornar-se homem do homem. No centro do devenir humano Marx
identifica o trabalho, como sntese de conscincia e mundo objetivo, de teleologia e
causalidade, como diria Lukcs. O encontro de Marx com a economia poltica foi
fundamental para suas conquistas neste campo.
nos Manuscritos econmico-filosficos, nos seus clebres esboos de 1844,
resultado de sua incurso pela economia poltica, que Marx parte da crtica filosofia clssica
para a crtica da economia poltica onde se configurar o seu sistema in statu nascendi, como
assevera Mszros (1981). Em seu percurso, traz os avanos alcanados em relao primeira

Jos Chasin, em seu Psfcio a Pensando com Marx, de Francisco Teixeira (1995), diz ainda que o direito
unilateral da razo interrogar o mundo superado pela via de mo dupla de um patamar de racionalidade em que
o mundo tambm interroga a razo, e o faz na condio de raiz, de condio de possibilidade da prpria
inteligibilidade [...]. Essa reflexibilidade fundante do mundo sobre a ideao promove a crtica de natureza
ontolgica, organiza a subjetividade terica e assim faculta operar respaldado em critrios objetivos de verdade,
uma vez que sob tal influxo da objetividade, o ser chamado a parametrar o conhecer; ou, dito a partir do
sujeito: sob a consciente modalidade do rigor ontolgico, a conscincia ativa procura exercer os atos cognitivos
na deliberada subsuno, criticamente modulada, aos complexos efetivos, s coisas reais e ideais da
mundaneidade (CHASIN, in: TEIXEIRA, 1995, p. 362).

40
para o espao da crtica cincia do seu tempo, sob a forma de crtica economia poltica
clssica, na qual Smith e Ricardo so interlocutores privilegiados. Porm a crtica ontolgica
instaurada por Marx no uma crtica epistemolgica a uma cincia, nem tampouco pretende
preencher lacunas e insuficincias de uma cincia ainda no amadurecida. O escopo da crtica
marxiana entender os fundamentos da sociedade burguesa, sua anatomia. O fim capturar
as determinaes do objeto capital para encontrar o modo e as possibilidades de sua superao
(CHASIN, s/d, p. 29). Por no vislumbrar esta possibilidade e permanecer vinculada aos
horizontes do mundo burgus, a economia poltica clssica acaba oferecendo uma falsa
ontologia8 . Ao se referir aos horizontes dos economistas burgueses, afirma Marx (1993, p.
158):

No iniciaremos a explicao, como faz o economista, a partir de um

estado original lendrio, que nada esclarece; tal estado apenas desloca
a questo para uma distncia opaca e nebulosa. Pressupe sob a forma
de facto, de acontecimento, o que deveria deduzir, a saber, a relao
necessria entre duas coisas, por exemplo entre a diviso do trabalho
e a troca. assim que a teologia explic a a origem do mal pela queda
do homem; isto , pressupe como facto histrico o que se deveria
explicar.

O ponto de partida, para Marx, no deve ser o homem tomado em si como um

ser competitivo, avaro e em guerra com outros avarentos. Ele infirma o pressuposto da
economia clssica, que era anlogo ao do jusnaturalismo, a saber: a defesa de uma natureza
humana a- histrica e imutvel. Ao retirar este alicerce da economia, oferece como ponto de
partida a prpria imanncia humana:

Os pressupostos que partimos no so arbitrrios, nem dogmas. So

pressupostos reais de que no se pode fazer abstrao a no ser na
imaginao. So os indivduos reais, suas aes e suas condies
materiais de vida, tanto aquelas por eles j encontradas, como as
produzidas pela sua prpria ao. Estes pressupostos so, pois,
verificveis, por via emprica (MARX & ENGELS, 1996, p. 26).
8

A expresso de Lukcs em relao ao sistema hegeliano. No vemos problema em adotar esta parfrase.

41
O primeiro pressuposto empiricamente verificvel na histria humana a
existncia de indivduos humanos vivos e suas aes. No h recurso a nenhum mundo
transcendental como o mundo das idias platnico, como tambm no h adoo de nenhum
juzo de valor nesta afirmativa. O sentido da investigao marxiana inverso a qualquer
especulao ou fantasia. Ele busca firmar a anlise do ser social a partir de um fato
empiricamente verificvel: a existncia de indivduos concretos. A partir deste fato real
necessrio pensar: O que fazem? De que modo agem? Quais as relaes que travam entre si
para produzirem e reproduzirem?

O primeiro pressuposto naturalmente a existncia de indivduos

humanos vivos. O primeiro fato a constatar , pois, a organizao
corporal destes indivduos e, por meio disto, sua relao com o resto
da natureza. [...] Toda a historiografia deve partir destes fundamentos
naturais e de sua modificao no curso da histria pela ao dos
homens (id., ib., p. 27).

Admitir indivduos vivos que precisam agir para se reproduzir algo

incontestvel. A afirmao ontolgica de Marx vai neste sentindo, tomando sempre como
fundamento o ser-precisamente-assim do mundo dos homens. Para apreender as
determinaes desse ser, h que se deter na imposio que ele tem de preservar a sua
existncia, atravs da atividade de transformao material da realidade material.
A necessidade de refletir sobre a especificidade da atividade humana e seus
desdobramentos o que dar a condio para Marx realizar a sua ruptura original e dar ao seu
pensamento um carter prprio e uma postura nica em relao s filosofias que o
precederam. ao descobrir na atividade material o responsvel pela autoconstruo do gnero
humano que Marx d o passo decisivo para a apreenso da reproduo do
autodesenvolvimento do ser social (F REDERICO, 1995, p. 171).
O ser social, em Marx, antes que um ser passivo em relao s determinaes
exteriores, passa a ser entendido como um ser automediador da natureza, que, atravs da

42
atividade humana fundamental o trabalho , se afasta dos limites impostos pela natureza,
distingue-se dela, e exerce uma ao transformadora sobre a mesma. Desta maneira, Marx
passa a admitir uma centralidade ontolgica do trabalho humano, que surge como a primeira e
mais importante forma de objetivao do ser social, entendido como ser que em sua atividade
material, isto , no processo de fabricao de instrumentos para satisfao de suas
necessidades, medeia o metabolismo homem-natureza e as relaes sociais com os outros
homens.
pela sua produo material que os homens modificam o mundo objetivo na
funo do desenvolvimento de suas necessidades, criando os objetos que devem satisfazer
suas necessidades e os meios de produo desses objetos, desde instrumentos rsticos at as
mquinas mais sofisticadas.
Desta constatao inicial de que o ser social se entifica atravs do intercmbio
do homem com a natureza mediada pelo trabalho, se deduz que o homem tambm um ser
natural, e que seu processo de intercmbio com a natureza no a anula, mas a re-configura.
Nas palavras de Marx (1993, p. 164): A natureza o corpo inorgnico do homem, isto , a
natureza na medida em que no o prprio corpo humano. O homem vive da natureza, quer
dizer: a natureza o seu corpo, com o qual tem de manter-se em permanente intercmbio para
no morrer.
Um ser social s pode se desenvolver sobre a base de um ser orgnico, bem
como um ser orgnico se desenvolve a partir do ser inorgnico 9 . O desenvolvimento mais
complexo de cada esfera ontolgica determina uma re-configurao e at mesmo uma maior
complexidade no desenvolvimento da esfera inferior do ser. por esse caminho, portanto, que
Marx afirma que o homem tem uma relao de interdependncia com a natureza. Entende que
entre homem e natureza h continuidade e ruptura. Mas necessrio que se acentue a justa
9

Ver a respeito Foladori., Guillermo. Os limites do desenvolvimento sustentvel. So Paulo: Unicamp, 2001.
Especialmente os trs primeiros captulos.

43
relao de continuidade e ruptura caso no desejemos recair nas posies equivocadas tanto
do idealismo como do materialismo mecanicista. na exata nfase dada prxis humana que
se adquire condies para posicionar adequadamente a articulao entre mundo natural e
social, sem que afastemos as particularidades de cada um. o trabalho responsvel pela
articulao entre o natural e o social preservando suas especificidades.
Em O Capital, se posicionando a respeito, Marx desenvolve a questo nos
seguintes termos:

Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente

ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo,
e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a
construo dos favos de suas colmias. Mas o que distingue, de
antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo
em sua cabea, antes de constru-lo em cera. No fim do processo de
trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na
imaginao do trabalhador, e portanto idealmente (MARX, 1995, p.
298).

Algumas linhas adiante, afirma que:

O processo de trabalho, [...] em seus elementos simples e abstratos,

atividade orientada a um fim para produzir valores de uso,
apropriao natural para satisfazer necessidades humanas, condio
universal do metabolismo entre homem e a Natureza, condio
natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer
forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas formas
sociais (id., ib., p. 303). (Os itlicos so nossos)

neste ponto que as pesquisas de Lukcs avanam, sempre na trilha das

indicaes de Marx. O filsofo marxista hngaro acentua que a essncia do trabalho est em
ir para alm da fixao competitiva dos seres vivos com o seu meio ambiente. E diz ainda que
o momento essencialmente separatrio em relao ao meio ambiente est no papel da
conscincia que deixa de ser mero epifenmeno da reproduo biolgica. Porm, em Marx e
Lukcs, no s a conscincia que no um produto secundrio do organismo natural, ou o

44
mundo criado pelas objetivaes humanas uma derivao mecnica das frreas leis da
materialidade econmica, mas toda a esfera social, com suas objetivaes, pertence, por
essncia, a uma esfera diferente e superior do ser, dotado de leis prprias, irredutveis quelas
prprias da estrutura econmico- material (OLDRINI, 1995, p. 115).
Para Lukcs, precisamente na delimitao materialista entre mundo natural e
ser social que Marx confere conscincia um papel extremamente decisivo. J na
determinao da matriz gentica do homem, sobretudo no papel ativo dado conscincia no
seu conceito de trabalho, encontra-se in nuce a resoluo de complexos problemticos que
acompanham h muito tempo a filosofia, tais como liberdade e necessidade, essncia e
fenmeno, esprito e matria, entre outros.
Tomando como base as indicaes de Marx, Lukcs desenvolve os estudos a
respeito do ato ontolgico primrio caracterizando a articulao entre sujeito e objeto
realizada no trabalho como uma sntese entre teleologia e causalidade.
Lukcs designa o ser social que trabalha como um ser que d respostas. E toda
atividade laborativa surge, segundo este autor, como uma soluo de resposta a um
carecimento que foi provocado. A transformao de carecimentos em perguntas supe um
processo de captura, assimilao e desassimilao do mundo objetivo que manifesta a
irredutibilidade do momento ideal s determinaes objetivas (TERTULIAN, 1991, p. 52). A
esse processo de assimilao e desassimilao da realidade imediata atravs de demandas a
que se deve dar respostas, sob pena de perecer, Lukcs denomina generalizaes. Afirma
Lukcs (1978, p. 5):

o homem torna-se um ser que d respostas precisamente na medida

em que paralelamente ao desenvolvimento social e em proporo
crescente ele generaliza, transformando em perguntas seus prprios
carecimentos e suas possibilidades de satisfaz-los; e quando, em sua
resposta ao carecimento que a provoca, funda e enriquece a prpria
atividade com tais mediaes, freqentemente bem articuladas. (Os
itlicos so nossos)

45
com a conscincia, atuando atravs de generalizaes, formando conceitos
(prvia- ideaes de objetivaes), que o homem d respostas ideais que serviro de guia e
conduziro a sua atividade. A generalizao o processo onde a realidade imediata vertida
na conscincia a conceitos abstratos. A realidade imediata assimilada e desassimilada na
conscincia e convertida em conceitos que, quando cristalizados em instrumentos, podem ser
utilizados para atender a fins conscientes. Reside nesta capacidade de generalizao o fato da
reproduo do ser social dar-se sempre mediante a produo do novo, no se fixando na
reposio do mesmo como na esfera orgnica.
Assim, a posio teleolgica entendida como o estabelecimento consciente
de fins a serem atingidos. As finalidades, como vimos, no podem ser derivaes mecnicas e
fenmenos secundrios da realidade material, mas devem ser tidas como socialmente criadas
e conscientemente formadas pelo sujeito. Vale dizer, em cautela, que as finalidades no so
criadas autonomamente pelo sujeito, j que, de um lado, so uma resposta a um carecimento
objetivo, ou seja, a objetividade no pe fins, porm responsvel pelo espao de manobra
que tem o sujeito; e, de outro lado, o prprio sujeito um produto social, que articula em si
dois plos, a individualidade e a generalidade, isto , o sujeito-singular tambm fruto de
uma formao histrico-social dada. Com efeito, as posies teleolgicas mesmo que livres,
como assevera Lukcs, encontram um campo de possibilidades material e subjetivamente
configurado.
Por sua vez, causalidade compreendida como lei espontnea de movimento
de todas as formas de ser (LUKCS, 1978). Ela observada sobretudo nas leis da natureza, que
agem independente de qualquer conscincia. O momento ontolgico do trabalho o ato que
faz com que a legalidade natural sofra a ao deste elemento novo que d outro curso
causalidade natural, que passar a se desenvolver em articulao complexa com o novo tipo
de ser o ser social. Mas, apesar do novo tipo de ser fundar leis prprias de desenvolvimento,

46
em nenhum momento pode se inferir que as leis sociais sejam conduzidas por um processo
teleolgico. O fato de que todo ato da vida cotidiana relevante oriundo de uma posio
teleolgica em nenhum momento nega o fato de que o processo social em seu conjunto tenha
um carter rigidamente causal. assim que, na superao realizada por Marx, os traos
lgico-dedutivos presentes na filosofia de Hegel foram afastados da ontologia do ser social.
Na teoria marxiana do desenvolvimento histrico, os aspectos teleolgicos do processo foram
justamente estabelecidos apenas como particular categoria do trabalho, isto , teleologia
cabe a funo apenas de movimentar sries causais. Como afirma Lukcs (1978, p. 6):

As filosofias anteriores, no reconhecendo a posio teleolgica como

particularidade do ser social, eram obrigadas a inventar, por um lado,
um sujeito transcendente, e, por outro, uma natureza especial onde as
correlaes atuavam de modo teleolgico, com a finalidade de
atribuir natureza e sociedade tendncias de desenvolvimento de
tipo teleolgico.

Em sntese, a teleologia o momento particular categoria trabalho, que

movimenta sries causais, determinando, na medida em que se objetiva, um novo tipo de
processualidade a causalidade posta ou social. Esta possui leis tendenciais de
desenvolvimento que, mesmo que complexamente articuladas ao mundo natural, no se
confundem nem tampouco se identificam com os nexos causais puramente naturais.
Pelo ato de atualizao das posies teleolgicas temos, portanto, o trabalho,
enquanto transformao material da realidade material, que implica em um salto ontolgico
que d lugar ao ser social. Com o pr teleolgico temos um salto que no tem analogias na
natureza e d origem a formas de objetividade social que surgem e se explicitam na prxis
social, a partir de uma base natural, para progressivamente se tornarem mais sociais. Ainda
segundo Lukcs (1979b, p. 93):

47
Com o ato da posio teleolgica do trabalho, tem lugar o ser social.
O processo histrico da sua explicitao, todavia, implica na
importantssima transformao do ser em-si do ser social num serpara-si e, por conseguinte, implica na superao tendencial das
formas e dos contedos de ser meramente naturais em formas e
contedos sociais mais puros, mais especificamente sociais.

Este processo, depois de Marx, Lukcs denomina como afastamento das

barreiras naturais. E exemplifica esta nova objetividade com a distino entre valor de uso e
valor de troca. Esta conceituada, por Marx, no primeiro captulo de O Capital, como
formadora de uma objetividade espectral. A determinao de fundo deste complexo de
problemas est no fato de que o aperfeioamento desta forma de ser consiste na substituio
de determinaes naturais puras por formas ontolgicas mistas, pertencentes naturalidade e
socialidade (LUKCS, 1979b, p. 93). Entretanto, importante deixar claro que, para Marx,
h um unidade indissolvel entre mundo natural e social, marcada porm por uma constante
complexificao do mundo no qual

a socialidade ocupa progressivamente o momento

predominante do processo.
Para o melhor esclarecimento deste processo de tornar-se cada vez mais social
necessrio avanarmos para outros importantes aspectos que j se revelam no ato ontolgico
primrio do trabalho que at aqui no foram tratados. Estes aspectos so extremamente
necessrios compreenso da especificidade do ser social.
O primeiro destes aspectos est no carter radicalmente histrico do mundo
dos homens vale dizer, en passant, que historicidade a nica categoria universal, presente
tanto no mundo natural como no mundo dos homens. Explicitar esta natureza de radical
historicidade do ser social e de sua essncia de fundamental importncia, caso pretendamos
demonstrar a possibilidade da superao da emancipao poltica pela emancipao humana,
patarmar alcanado, se Marx estiver correto, apenas na sociabilidade comunista.
No que tange essncia humana, vale lembrar, a perspectiva greco- medieval
afirmou a existncia de uma ordem imutvel e una face aparncia mltipla e em constante

48
transformao do mundo. O papel do homem neste mundo no era em nada maior do que
realizar no mundo as determinaes necessrias de uma essncia a priori e a-histrica.
Em anttese concepo clssica e em resposta s profundas mudanas que
caracterizaram a era moderna, a concepo burguesa de mundo afirmou a dimenso histrica
do mundo dos homens. Todavia, esta dimenso histrica no alcanava o ncleo duro do ser
social, ou seja, a sua matriz econmica onde prevaleceria a eterna guerra de todos contra
todos. Em outras palavras, na concepo de mundo burguesa, a histria possui um ncleo
natural que as aes humanas, por mais positivas que sejam, no so capazes de modificar. A
este ncleo corresponde o dado natural de o homem ser socialmente insocivel, como se
expressou o filsofo burgus Immanuel Kant (1986). A possibilidade de o homem fazer sua
histria fica assim limitada aos complexos fenomnicos; apenas estes so passveis de
alteraes.
Para a perspectiva marxiana, o homem tambm tem uma essncia. Entretanto,
em contraponto s perspectivas anteriores, a essncia se apresenta como mutvel; constitui-se
historicamente como tendncia histrico-universal da sntese dos atos teleolgicos singulares.
A partir de sua anlise do trabalho, Marx constata que peculiar ao processo de trabalho o
fato de que, a partir dele, o homem altera a natureza natural e a sua prpria natureza, ou seja,
a sua essncia configurada na evoluo das relaes sociais de produo. precisamente na
captura da natureza histrica da essncia que se colocam os fundamentos para a recusa das
teses burguesas que tendem, de um lado, a generalizar a essncia do homem burgus
condio de essncia burguesa do homem e, de outro, a sustentar uma dualidade entre
essncia imutvel e esfera fenomnica sujeita a modificaes.
A concepo de essncia de Marx, desenvolvida por Lukcs, diversa na
medida em que demonstra que a essncia o complexo de determinaes que permanece no

49
desenvolvimento categorial do ser; essncia a unidade que articula as heterogneas formas
fenomnicas de expresso do ser10 .
Com efeito, o mundo dos homens visto como um compsito articulado entre
os plos indissolveis da essncia e do fenmeno, ambos constitudos no desenvolvimento do
processo histrico. O que distingue a essncia do fenmeno no o fato de uma esfera ser
composta de um quantum maior ou menor de ser, como na ontologia tradicional. O ponto
distintivo na ontologia marxiana est na categoria da continuidade. O grau de permanncia no
desenvolvimento categorial do ser o que dar a algumas determinaes a posio de
necessidades essenciais.
Ou seja, o fundamento da distino est em ser a essncia portadora de uma
continuidade histrica que no se observa nos atos fenomnicos. A essncia [portanto] o
locus da continuidade (LESSA , 2002, p. 51). Contudo, tanto essncia como fenmeno so
resultantes de atos humanos singulares e histricos; isto significa, de um lado, que a esfera da
essncia est submetida s aes humanas e, de outro, que a esfera fenomnica no mera
adaptao passiva ao desdobramento de uma necessidade essencial. Sendo assim, os
fenmenos jogam um papel ativo no explicitar do ser social.
importante assinalar que essncia e fenmeno convivem em inter-relao. O
desdobramento do ser social d origem a estes dois momentos distintos porm profundamente
articulados. caracterstico do momento da essncia o fator de articulao e unidade do
processo, enquanto na esfera fenomnica se efetivam atos humanos partcipes de um processo
mais geral. Entretanto, entre estes dois momentos se desenvolve uma determinao reflexiva
em que a essncia pe o campo de possibilidade dos atos humanos onde estes se desenvolvem
no seu carter de escolha entre alternativas, sem que os atos percam jamais sua possibilidade
intrnseca de ampliar os horizontes do possvel ou de se dirigir ao fugaz.
10

Sobre o aprofundamento, realizado por Lukcs, da discusso das categorias essncia e fenmeno ver de Srgio
Lessa, Mundos dos Homens, Boitempo, 2002a. Sobretudo o captulo II.

50
Portanto, o primeiro aspecto constitui a radical historicidade do ser, o segundo
como claramente dedutvel do que foi dito at este momento, est na afirmao marxiana do
fundamento puramente social do mundo dos homens.
A tese da natureza essencialmente social do mundo dos homens se apresenta
como radicalmente contrria tese de natureza humana natural da cincia poltica moderna e
da economia poltica clssica, ambas burguesas. Afirmar o carter puramente social do mundo
dos homens significa dizer que os homens fazem sua histria e no encontram a priori
qualquer limite. Os homens, portanto, se autoconstroem historicamente; so os demiurgos de
seu prprio destino.
Dizer que os homens fazem sua histria significa tambm afirmar que eles a
fazem, mas no em condies escolhidas por eles. A histria realizada por uma gerao de
homens est sempre condicionada pela histria feita pela gerao passada. Ou seja, os homens
fazem sua histria, todavia num campo historicamente configurado que pe necessidades e
delimita possibilidades. Ampliando estas consideraes para a relao entre necessidade e
liberdade, expe Lessa (idem, p. 65) que:

a pura sociabilidade do mundo dos homens [...] no significa, em

absoluto, nem a contraposio antinmica entre necessidade e
liberdade, nem muito a mecnica prevalncia de qualquer um desses
termos sobre o outro [...]; tanto a categoria da liberdade como a
categoria social da necessidade so construdas pela prxis humana.
Ou seja, apenas podem surgir e se desdobrar pela mediao cotidiana
de atos teleologicamente postos pelos indivduos no processo de
reproduo social.

O desenvolvimento puramente social do mundo dos homens j se revela na

anlise do trabalho. Como vimos, no decurso do processo de evolver social, o homem, de um
lado, v-se eternamente sob a presso de satisfazer as suas necessidades e ao satisfaz- las
atravs da atividade material introduz finalidades na natureza; retira o mundo natural de sua
condio de paisagem indiferente e muda, e realiza as potencialidades nele adormecidas.

51
necessrio acrescentar que, ao transformar o mundo com sua objetivao, acaba por criar
novas situaes. Na medida em que o homem resultado de suas condies de existncia e
as novas situaes so sinnimas de novas condies ao criar estas situaes inditas ele
est impondo a sua prpria transformao. L-se em Marx (1996, p. 297):

Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza,

um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e
controla seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta
com a matria natural como uma fora natural. Ele pe em
movimento as foras naturais pertencentes sua corporalidade, braos
e pernas, cabea e mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa
forma til para a sua prpria vida. Ao atuar, por meio desse
movimento, sobre a Natureza externa a ele e ao modific-la, ele
modifica, ao mesmo tempo, sua prpria natureza. Ele desenvolve as
potncias nela adormecidas e sujeita o jogo de suas foras a seu
prprio domnio. (Os itlicos so nossos)

H, portanto, uma determinao reflexiva entre subjetividade e objetividade,

na medida em que o indivduo, em suas objetivaes, modifica e enriquece a objetividade, e
no mesmo processo altera e torna mais complexa a sua prpria subjetividade. Apropria-se das
potncias da natureza e, concomitantemente, se objetiva como ser humano em um mesmo
processo unitrio. Antes que se limitar ao jugo da natureza, ele edifica a sua prpria natureza
socializada. Em resumo, afirma Tonet (1987, p. 58-59):

Trabalhar significa objetivar-se, isto , criar objetos que, por um lado,

explicitaro, em graus sempre mais complexos e diversificados, as
suas potencialidades, permitindo ao homem ver naquilo que ele
produz a sua auto-realizao. Por isso, Marx diz que a histria o
livro aberto das faculdades humanas. Um homem que no criasse
objetos simplesmente no existiria e, em princpio, tanto mais rico o
homem em humanidade quanto mais uniforme for a sua criao.
Trabalhar significa, tambm, propor conscientemente fins a serem
atingidos. Para isto faz-se necessria a captura da objetividade, que
permita atuar sobre ela, transformando-a e adequando-a consecuo
dos fins pretendidos. Significa, alm disso, a capacidade de fazer
perguntas e de realizar escolhas entre alternativas diversas,
escapando, dessa forma, do determinismo gentico imposto aos
outros seres. Por esse processo, o homem demonstra o seu carter
ativo, ou seja, a sua capacidade de superar as imposies da natureza

52
tanto natural quanto social , de apreender as leis que a governam e
de intervir para modific-la e torn-la apta satisfao das
necessidades cada vez mais diversificadas. Deste modo, crescer em
humanidade consiste em expandir sempre mais o grau de
autodeterminao, de liberdade.

Alm disso, o trabalho expressa a dimenso social e universal que possui o

mundo dos homens. precisamente o fundamento puramente social do mundo dos homens
que implica o processo de desenvolvimento paralelo e contraditrio de seus plos
indissolveis: indivduo e gnero. Este processo denota a evoluo do homem como um ser
genrico. Os conceitos huma nos armazenados nos instrumentos de trabalho permitem o
aproveitamento das objetivaes humanas em outros processos de objetivao. Os indivduos
ganham cada vez mais dimenso genrica e universal na medida em que se apropriam da
cultura material cristalizada pelas objetivaes humanas. Quanto mais ricas forem as
objetivaes humanas e quanto mais ampla for a apropriao humana da cultura material e
espiritual, mais multifactico e complexo o desenvolvimento das individualidades.
Desta forma, por mais singular que seja um indivduo ele carrega em si
determinaes universais. Pois, por ser o ser social composto de duas dimenses, a individual
e a genrica, estas se configuram e se explicitam tambm por meio de uma determinao
reflexiva, de maneira que no tem razo a perspectiva greco- medieval ao colocar o social
como antecedente ontolgico do indivduo, tampouco a concepo moderna que supe ser o
indivduo- mnada ontologicamente anterior sociedade. Indivduo e gnero so plos
indissolveis de uma mesma relao e que se realizam em um processo contraditrio de
determinao recproca. Deste modo, estabelecer prevalncia do indivduo sobre o gnero ou
advogar a precedncia da sociedade sobre o indivduo equivale a adjudicar carter de
universalidade s particularidades de formaes scio-histricas concretas. Nos termos de
Lukcs (1978, p. 13):

53
A individualidade j aparece como uma categoria do ser natural,
assim como o gnero. Esses dois plos do ser orgnico podem se
elevar a pessoa humana e o gnero humano no ser social to-somente
no processo que torna a sociedade cada vez mais social. [...] Tarefa de
uma ontologia materialista tornada histrica , ao contrrio, descobrir
a gnese, o crescimento, as contradies no interior do
desenvolvimento unitrio; mostrar que o homem, como
simultaneamente produtor e produto da sociedade, realiza em seu serhomem, algo mais elevado que ser simplesmente exemplar de um
gnero abstrato, que o gnero nesse nvel ontolgico, no nvel do
ser social desenvolvido no mais uma mera generalizao qual
os vrios exemplares se ligam mudamente [...].

neste sentido que caminham as pesquisas do psiclogo russo A. Leontiev,

quando coloca o ser individual como ser que participa e se apropria da cultura material e
espiritual construda socialmente. Segundo ele, tambm com fundamento nos pressupostos
centrais de Marx, cada gerao tem como ponto de partida o mundo de objetos e de
fenmenos construdos pelas geraes que os precederam. Assim afirma ele:

O indivduo colocado diante de uma imensidade de riquezas

acumuladas ao longo dos sculos por inumerveis geraes de
homens, os nicos seres, no nosso planeta, que so criadores. As
geraes humanas morrem e sucedem-se, mas aquilo que criaram
passa s geraes seguintes que multiplicam e aperfeioam pelo
trabalho e pela luta as riquezas que lhe foram transmitidas e passam
o testemunho do desenvolvimento da humanidade (LEONTIEV, s/d, p.
285).

Aqui cabe ressaltar que fundamental nesse processo, como indica Leontiev, o
fato de que os contedos ideal e social do processo de desenvolvimento humano esto
cristalizados nos instrumentos de trabalho. Estes encerram, portanto, as atividades e aptides
das geraes precedentes e resultam de todo o desenvolvimento intelectual humano como ser
genrico. O processo de apropriao desse contedo material e intelectual deve ser entendido
aqui sob a tica da autoconstruo humana e no sob a da produo de capital, sob a lgica da
coisa. Riqueza, desenvolvimento tecnolgico, relaes de produo devem ter como
referncia o homem em seu devir; isto , o homem concreto dotado de carncias e

54
possibilidades deve adquirir centralidade nesse processo. Assim, o processo de autoedificao
humana passa a ser o divisor de guas. Ao adotar esse divisor, o trao alienante e
desumanizador do processo de apropriao, quando submetido ao jugo das leis da diviso
social do trabalho, da propriedade privada e do desenvolvimento das relaes mercantis,
torna-se cristalino.
Dito isso, vamos a outro aspecto de fundamental importncia na estrutura do
ser social: o carter de totalidade da realidade social criada pelo homem. A este ltimo
aspecto reservamos o prximo item.

1.2.3.A totalidade social como complexo de complexos

No nvel de anlise que alcanamos at este momento da exposio, no

aludimos construo do ser social como totalidade concreta. Limitamo- nos ao complexo do
trabalho, todavia o ser social uma totalidade complexa que no se reduz aos atos de
trabalho. Estes apenas se singularizam por ser o momento ontologicamente fundante da
processualidade do ser social.
Lukcs, nas primeiras pginas do captulo dedicado reproduo social, em
sua Ontologia do Ser Social, afirma, sempre na trilha de Marx, que peculiar aos atos de
trabalho remeter sempre e necessariamente para alm deles mesmos. O trabalho tem em sua
essncia a possibilidade de produzir mais do que o necessrio reproduo daquele que
realiza o processo de trabalho. Segundo Lukcs (s/d, p. I),

o trabalho capaz de suscitar no homem novas capacidades e novas

necessidades, as conseqncias do trabalho vo para alm do quanto
nele imediata e conscientemente posto, faz nascer novas
necessidades e novas capacidades de satisfaz-las e, finalmente, no
mbito das possibilidades objetivas de qualquer formao
determinada na natureza humana esse crescimento no encontra
limites traados a priori. (Os itlicos so nossos)

55
precisamente por esse motivo que ele o fundamento do processo de
complexificao do ser social. Todavia, toda complexificao do processo de trabalho implica
que, no curso do desenvolvimento do ser social, surjam problemas e necessidades, as quais
no podem ser solucionadas no interior do processo do trabalho. Reside neste fato a gnese de
outros complexos cuja funo enfrentar estes problemas e necessidades. A origem de outras
esferas do ser social, como a esfera da cincia, do direito, da educao, da poltica, da arte,
etc. est, portanto, diretamente ligada a este fato.
Antes de tudo, necessrio dizer que a devida relao entre o complexo
fundante e as demais esferas da atividade humana sempre foram mal- interpretadas, no interior
e no exterior da tradio marxista. De um lado, em uma concepo muito difundida desde a
Segunda Internacional, a relao ent re o complexo fundante e as demais esferas da prxis
humana foram interpretadas de maneira mecanicista, adjudicando sempre um determinismo
mecnico da esfera econmica face s demais esferas do ser social. De outro lado, com a
inteno de refutar a tese anterior, que vinha se tornando hegemnica no corpo do movimento
operrio, se admitiu uma autonomia das esferas espirituais vis--vis a esfera material, numa
postura marcadamente idealista.
As aporias entre mecanicismo e idealismo, no interior da tradio marxista,
correram sobre o veio da discusso entre infra e superestrutura. Com uma forte conotao
positivista, tornou hegemnica a tese de que a economia, complexo formador da infraestrutura, possuiria leis que seriam dotadas de um carter anlogo s leis que regiam a
objetividade natural11 . As leis econmicas seriam responsveis por determinar ferreamente as
esferas espirituais do ser social, as quais ocupariam a posio de momentos superestruturais
e secundrios. Na tentativa de demarcar o carter materialista do marxismo, as correntes

11

Karl Kautsky, influente nome da II Internacional, chegava a defender que havia uma confluncia entre o
marxismo e a teoria evolucionista de Darwin, chegando at a se entusiasmar com a possibilidade de explicar,
atravs da aplicao das leis do materialismo histrico, cientificamente, o comportamento moral atravs dos
impulsos animais.

56
positivistas foraram a letra de alguns aforismas de Marx como aquele em que ele afirma
que no a conscincia que determina o ser social, mas este que determina a conscincia
desvirtuando e no compreendo a natureza da impostao marxiana. prprio destas
correntes pensar o predomnio de uma objetividade, entendida objetivistamente, sobre uma
subjetividade, abstratamente concebida (TONET , 2001, p. 54). Porm, na perspectiva
marxiana, a economia jamais poderia ser compreendida de maneira objetivista, pois j no ato
que funda o ser social h a sntese entre subjetividade e objetividade (Idem, ibidem). Vale
frisar: sntese e no justaposio ou prevalncia de um momento sobre o outro. Portanto, ao
invs de uma lei de necessidade dura, ocupa prevalncia no pensamento de Marx, como
acentua Lukcs de maneira recorrente, uma ontologia da liberdade, vez que est no ncleo do
ato do trabalho o germe da categoria da liberdade, em que o ser do homem sempre mediado
pela conscincia, pela deciso entre alternativas. Nas palavras de Lukcs (apud TONET , op.
cit, p. 55):

A prxis econmica obra dos homens, mediante atos alternativos

, porm sua totalidade forma um complexo dinmico objetivo, cujas
leis, ultrapassando vontade de cada homem singular, se lhe
contrapem como sua realidade social objetiva com toda a dureza
caracterstica de qualquer realidade, e, no entanto, na sua objetiva
dialtica processual produzem e reproduzem em nveis sempre mais
elevados o homem social.

Assim, as relaes estabelecidas entre as diversas esferas do ser social so de

determinao recproca, de autonomia relativa, no se configurando qualquer dependncia
mecnica, tampouco autonomia absoluta de qualquer esfera do ser. Conceber a autonomia
relativa das esferas de atividade humana no interior da totalidade social significa, por um
lado, compreender o ser social como complexo de complexos no interior do qual cada esfera
desempenha um papel particular, e por outro, entender que a parcialidade de cada esfera

57
determinada no pelas leis prprias de cada esfera, mas pela funo particular que
desempenha na totalidade social. nesse sentido que:

a prioridade do todo sobre as partes, do complexo total sobre os

complexos singulares que o formam, deve ser considerada
absolutamente estabelecida, porque, de outro modo quer se queira,
quer no chegar-se- a extrapolar e a tornar autnomas foras que,
na realidade, simplesmente determinam a particularidade de um
complexo parcial no interior da totalidade (LUKCS apud LESSA,
1995, p. 88).

Essa afirmao implica, por sua vez, apreender a esfera econmica como o
momento predominante da totalidade social, pois nela que se exprime a necessidade
primria de produo da existncia para poder reproduzir a sociedade. economia
enquanto sistema dinmico de todas as mediaes que formam a base material para a
reproduo dos indivduos singulares e do gnero humano (LUKCS, s/d, p. CLXXXVIII)
cabe portanto ser matriz da processualidade social, sem que a sua dimenso de matriz reduza
as demais esferas a uma dependncia mecnica, e ainda sem que as outras se afastem
absolutamente da sua moldura. Afirmar que, na economia, ou seja, no complexo de atividades
que desempenha a funo de produo da vida, est o momento fundante do ser social, no
significa que a totalidade do ser social se esgote na esfera econmica. A esse respeito Tonet
nos oferece a seguinte sntese:

o trabalho (a economia como resultado de atos teleolgicos

singulares, mas sociais, que se objetivam em relaes e instituies,
atos que s idealmente podem ser separados das outras dimenses)
sempre permanecer como nica dimenso fundante. Nos atos
teleolgicos e singulares no h nenhuma essncia necessria que se
desdobrasse inevitave lmente, nas outras dimenses. No entanto, como
o trabalho contm em si a possibilidade de ir para alm de si mesmo,
por intermdio da generalizao, o ser social se complexifica, dando
origem a novos problemas, novas necessidades, cuja resoluo e cujo
atendimento so indispensveis para a reproduo do ser social. O
modo como estes problemas e estas necessidades so enfrentadas no
est pr-determinado. Vai ser, de novo, uma conseqncia de atos

58
teleolgicos individuais, que se objetivaro em relaes e instituies
adequados resoluo daquelas questes (TONET , 2001, p. 55-56).

As relaes materiais de existncia constituem, pois, a matriz fundante da

sociabilidade. As esferas jurdicas, polticas e ideolgicas possuem cada qual suas funes e
especificidades prprias, dialeticamente articuladas com as outras esferas do todo social, mas
jamais podem ser colocadas porque efetivamente no so como matriz das condies de
existncia. Determinar a especificidade de cada uma das esferas do ser social, as leis que as
regem e determinam seu desdobramento necessrio caso no queiramos recair no erro de
hipertrofiar um complexo da realidade e lhe atribuir funes que no so capazes de cumprir.
Esse equvoco a que estamos nos referindo tem sido recorrente nas anlises polticas. Na
histria do pensamento, de Aristteles a Hegel, a poltica e o direito tm adquirido uma
dimenso positiva e at mesmo uma autonomia em relao esfera das relaes materiais de
produo da existncia, assumindo, em conseqncia, o papel de momento predominante da
realidade social. A postura da esquerda democrtica, mutatis mutandis, tambm se pauta nesta
mesma concepo positiva. Sendo assim, procuraremos estabelecer a crtica dessa dimenso
hipostasiada da poltica e do direito, a partir dos fundamentos colocados por Marx ao analisar
a esfera poltica.

1.3. Marx e o complexo da poltica

Em suma, vimos que o ato ontologicamente fundante do mundo dos homens

o trabalho, sntese entre teleologia e causalidade. o trabalho mediador do metabolismo
homem-natureza, atravs dele o homem transforma a natureza, submetendo sua
processualidade aos seus fins conscientes. No mago deste processo de transformao do
mundo material, denominado objetivao, o homem no s constri um novo mundo exterior

59
a ele, como tambm constri a si mesmo como um ser cada vez mais social, e como seu
desenvolvimento parte de um desenvolvimento precedente e seus atos se inserem em uma
determinada formao histrico-social, alteram-se reciprocamente os dois plos, o indivduo e
o gnero.
Da anlise do trabalho se constata tambm que o homem torna-se um ser ativo,
consciente e livre e os limites encontrados no seu processo de autoconstruo no so dados a
priori. Portanto, o desenvolvimento humano um processo marcado por traos negativos e
positivos, e a funo de afastar os aspectos negativos e desenvolver os momentos positivos no
desdobrar da autoconstruo humana tarefa exclusivamente das aes humanas.
Acrescentamos ainda que, segundo Marx, outra caracterstica de fundamental
importncia no ser social que o seu processo de complexificao inclui a criao da
realidade social como totalidade concreta, de maneira que o ser social se organiza enquanto
complexo de complexos. Vimos tambm que est no ncleo do processo de trabalho a
possibilidade de remeter para alm da reproduo do trabalhador. A partir de ento, no irsendo da totalidade social, surgem novos problemas e novas necessidades que tambm devem
obter soluo de continuidade sob pena da bancarrota dos indivduos. Na resoluo dos
problemas e satisfao das novas necessidades tem-se o campo para a gnese de novos
complexos como a linguagem, o direito, a educao, a poltica etc. Para o objetivo da nossa
dissertao cabe apenas nos determos no complexo da poltica.
A poltica, para Marx, possui um carter essencialmente negativo. Considerar a
poltica como essencialmente negativa significa evidenciar o ncleo estranhado dessa esfera
particular das objetivaes humanas; ou seja, deixar em manifesto o fato de ser ela expresso
da alienao humana, e por isso um obstculo no processo de autoconstruo social, pelo fato
de que em seu ncleo se inscreve a funo social de manter e assegurar o antagonismo de
classe. O carter particular da poltica e da emancipao consignada no marco do jogo poltico

60
foi anunciado por Marx desde suas obras de juventude at aquelas de sua maturidade. Lembra
Chasin (2000a, p. 94) que, Desde suas expresses mais antigas, a concepo marxiana da
poltica negativa, e, por maiores que tenham sido as modificaes ao longo de seus escritos,
a definio negativa de poltica permaneceu. 12
Mas importante frisar, como faz Tonet (2001, p. 74-75), que, ao consider- la
essencialmente negativa, Marx no a entende como exclusivamente negativa. A dimenso
positiva que a poltica carrega insofismvel. A aparente contradio que essa afirmao
pode gerar afastada se lembrarmos que, para Marx, os fenmenos sociais no so uma
totalidade homognea. Para ele, os fenmenos sociais so uma totalidade complexa e
diferenciada, so unidades do diverso. A riqueza heterclita dos processos sociais no pode
ser submetida s interpretaes apriorsticas de cunho gnosiolgico ou especulativo. No
podemos interpretar uma formao social, a partir de conceitos abstratos, tirando ilaes
arbitrrias sobre sua origem, sua natureza e sua finalidade. Deveremos nos deter, maneira de
Marx, na apreenso do curso do processo social, vendo os fenmenos sociais como momento
de uma processualidade histrica, concreta e articulada. Portanto, um fenmeno social pode
ser positivo e apresentar aspectos negativos, assim como pode ser negativo, vindo a ser
dotado de dimenses positivas. preciso, pois, no ocultar aquilo que positivo na poltica:

Em primeiro lugar, o fato de impedir a prpria destruio da

humanidade pelo bellum omnium contra omnes. Esta afirmao
poderia ser tomada como o reconhecimento da necessidade
insupervel do Estado. [...] [Porm], assim como o bellum omnium
contra omnes no uma determinao absoluta do ser social, tambm
o Estado sua expresso no , alm disso, a acumulao de
12

Na seqncia da citao acima, completou o mesmo autor: A misria alem foi, decerto, o ponto
desencadeador desta viso, como seu desenvolvimento retardado e atrofiado, que tornava v qualquer ao de
carter poltico. A crtica da poltica de Hegel o passo subseqente em quem descobre um autor limitado ao
ponto de vista da economia poltica, cujo produto reflexivo no mais do que tornar a poltica alem uma pouco
mais contempornea do presente europeu. Por fim, so os prprios limites da poltica francesa que consolidam
sua concepo negativa de poltica. A sociedade francesa, em termos estritamente polticos, era plenamente
contempornea de seu tempo, mas demonstrava completa inadequao e insuficincia quanto aos imperativos de
uma efetiva transformao social, que estava sendo requerida pelos confrontos crescentes entre as foras sociais
em presena (CHASIN, 2000a, p. 94).

61
riquezas que permite uma reproduo cada vez mais ampliada do ser
social. Certamente custa de muito sofrimento, muito sangue e muita
brutalidade, mas, sem dvida, melhor do que a extino da
humanidade. Em segundo lugar, uma crescente embora no linear
supresso da arbitrariedade no exerccio do poder. certo que mesmo
a democracia mais aperfeioada continua sendo uma forma de
opresso de classe. Mas h uma enorme e decisiva diferena em ser
oprimido por um poder desptico, tirnico, arbitrrio e um poder
exercido democraticamente. Em terceiro lugar, um tambm crescente
progresso em direo abertura de possibilidades embora
contraditrias de complexificao das individualidades e de
realizao de um nmero cada vez maiores de pessoas. A prpria
emergncia e autoconstruo da individualidade ainda que
estranhada deve muito esfera da poltica (TONET , 2001, p. 77-78).

Nesse sentido, fixando no sso olhar sobre a processualidade histrica, veremos

que existiram como existem inmeras formas de expresso do poder poltico das mais
diversas formas despticas e tirnicas s mais complexas objetivaes democrticas. Nota-se
que h uma diferena considervel em exercer o poder de maneira autocrtica ou em exerclo democraticamente. Todavia, essa evidncia no altera, para Marx, aquela que seria a
essncia do poder poltico, isto , o fato de ser ele exatamente a expresso oficial do
antagonismo da sociedade civil.
A afirmao se torna mais evidente quando retomamos uma questo
medotolgica j trabalhada na Introduo. Ali afirmamos que, para o exame de uma categoria,
trs procedimentos metodolgicos devem ser utilizados: a delimitao da especfica funo
social que desempenha na totalidade social, a anlise imanente da processualidade do objeto
vez que as categorias so formas do existir, determinao da existncia e, por fim, o
processo de sua gnese. Sigamos esse percurso, portanto.
A gnese do complexo da poltica encontrada no surgimento da sociedade de
classes, que confere s controvrsias pelo destino da sociedade uma nova dimenso
qualitativa.
Vimos, sempre na trilha de Marx e recorrendo aos estudos de Lukcs, que a
reproduo social marcada pelo concomitante desenvolvimento de dois plos do ser social,

62
o indivduo e o gnero. O desenvolvimento particular de cada um desses plos apenas
possvel na articulao de ambos. Todavia, evidente tambm que a relao entre indivduo e
gnero travejada por desigualdades, de modo que o desenvolvimento de cada um desses
plos seja sempre marcado por contradies. Ora, resta claro, por um lado, que exigncias do
desenvolvimento social nem sempre so e sero aceitas sem que o indivduo discorde, in
totum ou em parte, dos atos que esto sendo adotados; por outro lado, o desenvolvimento das
personalidades individuais coloca sempre necessidades singulares que as relaes sociais nem
sempre so capazes de atender satisfatoriamente 13 . Trata-se do fato de que entre o indivduo e
a sociedade a contraditoriedade um dado essencial. Supor o contrrio disto adotarmos uma
postura que tende para a identidade sujeito-objeto ou, numa tica mais problemtica, para o
totalitarismo.
Porm, a contraditoriedade na relao entre indivduo e gnero pode, em uma
dada formao histrica, se apresentar como relao de antagonismo em que no s um
indivduo se ope ao outro, mas se configura uma oposio de classe, onde o
desenvolvimento do gnero torna-se refm de um processo deletrio de alienao.
O exame histrico dessa afirmao nos permite ver que nas sociedades
primitivas havia um processo pouco desenvolvido de reproduo social, de sorte que os
homens produziam de maneira precria, ou seja, apenas o suficiente para a sua satisfao
imediata, da mo para a boca, como dizia Marx. Nesse momento, as foras sociais no
poderiam ser apropriadas privadamente, at porque no haveria do que se apropriar. Neste
perodo, a explorao de um homem pelo outro era manifestamente invivel, dado que
explorar o outro seria comprometer o nvel de sobrevivncia e de nutrio tanto do explorado
quanto do explorador. As foras sociais eram neste momento, necessariamente, foras
diretamente sociais, o que significa fora de todos os indivduos posta em comum para

13

A esse respeito ver a obra Sociabilidade e Individuao de Srgio Lessa.

63
realizao de fins coletivos. Assim, indivduo e gnero formavam uma verdadeira
comunidade, no havendo solo histrico e condies objetivas para o antagonismo entre
interesses individuais e interesses coletivos.
Isso no significa que, ao conduzir a argumentao dessa forma, estejamos
abandonando os fundamentos que expusemos h pouco. Como j dissemos, o ponto de partida
da anlise sobre o complexo da poltica no algo especulativo. Ao afirmar que indivduo e
gnero viviam em uma verdadeira comunidade no estamos lanando mo da existncia de
um paraso terrestre perdido com o pecado original ou de um recurso heurstico pouco
consistente como o estado de natureza dos jusnaturalistas. O fato de no haver um
antagonismo de raiz no exime que divergncias acerca do curso que a sociedade deveria
seguir estivessem sempre presentes nas comunidades primitivas. Tais divergncias poderiam
se manifestar em conflitos, inclusive na necessidade de impor muitas vezes arbitrariamente
que os indivduos agissem de acordo com os interesses da maioria da coletividade. Para
isso, se faziam necessrios instrumentos como controle, regra e poder. Estes se apresentavam
sob a forma de tradies, usos e costumes, cabendo s autoridades paternas, grupais e tribais a
personificao destas necessidades.
Com o incremento havido na produtividade, surge a possibilidade da
explorao social e no demora a surgir a propriedade privada e com ela as classes sociais. A
partir desse momento, a fora social apropriada privadamente e as divergncias a respeito do
futuro da sociedade cada vez mais adquirem um carter de antagonismo de classes, de
interesses irreconciliveis, que brotam da nova dimenso qualitativa que representa a
dominao de uma classe social pela outra. O poder poltico, que como todas as esferas da
atividade humana fora social, passa a ser a fora social alienada do corpo da comunidade,
dotada de uma especfica funo.

64
As relaes humanas, a partir da propriedade privada e de seu corolrio, as
classes sociais, perdem seu carter comunitrio e consubstanciam-se como relaes
antagnicas. A reproduo social, a partir da, no mais possvel apenas com o controle
atravs dos costumes e das regras, exercido pelos seus representantes (ancies, chefes tribais,
etc.). indispensvel, portanto, que o poder poltico se sobreponha fora social
representada pelas formas primitivas de controle.
Poder poltico, como diz Marx (1998, p. 31), o poder organizado de uma
classe para a opresso da outra. Neste sentido, fora coletiva dos indivduos privatizada e
utilizada por um determinado grupo que submete os interesses coletivos aos seus interesses
particulares.
Assim, a reproduo social na sociedade de classes apenas possvel mediante
a instrumentalizao do poder poltico, desta fora social privatizada que tem em seu cerne o
Estado, o qual conforma um aparato poltico, jurdico, burocrtico, administrativo e
coercitivo, e que assume no curso da histria as mais diversas formas, sempre em consonncia
com as necessidades de reproduo de determinada forma de luta de classes; expressa sempre
o antagonismo existente na sociedade civil.
No que se refere sociedade civil, Marx tomou como lastro de suas pesquisas
a sociedade civil moderna, isto , a sociedade civil-burguesa (brgerliche Gesellschaft). A
natureza desta fundada na propriedade privada controlada pelo capital e, em conseqncia,
travejada pelo antagonismo fulcral entre capital e trabalho. A sociedade burguesa , portanto,
aquela em que: a produo de valores de troca dominante em relao a de valores de uso; a
fora de trabalho tratada como mercadoria; a motivao para o lucro a fora propulsora de
todo o processo; o mecanismo de extrao de mais-valia, a partir da separao radical entre
produtores e os meios de produo, adquire uma forma essencialmente econmica; a maisvalia apropriada privadamente pela classe capitalista. Devido a isso, ela se encontra

65
atravessada e dilacerada pelos interesses privados e pelo individualismo exacerbado. Em
suma, a sociedade civil , nas palavras de Marx (s/d, p. 98-99), a guerra de uns contra os
outros, somente delimitados em si por sua individualidade, o movimento geral e desenfreados
das potncias elementares da vida, livre das amarras dos privilgios.
, pois, da natureza a-social da sociedade civil burguesa que brotam as
contradies da vida moderna. O Estado moderno, sua natureza e seus limites ontolgicos
decorrem dessa sua dependncia da sociedade burguesa. Ele surge com uma especificidade e
com aparato prprios, cuja funo solucionar as contradies dessa sociedade civil. Porm,
solucionar a contradio no significa super- la, porque isto est para alm das suas
possibilidades, mas antes administr- la, suprimindo-a formalmente, mas conservando-a
realmente e deste modo contribuindo para reproduzi- la em benefcio das classes mais
poderosas da sociedade civil (TONET , 1997. p. 29).
devido a essa sua natureza que o Estado mostra-se impotente para conduzir
uma alterao do antagonismo da sociedade civil e dos males e desigualdades sociais que tal
antagonismo acarreta. Ainda nas Glosas Crticas, Marx d a dimenso dessa dependncia
ontolgica existente entre Estado moderno e a brgerliche Gesellschaft, expressando os
limites do primeiro em relao a esta ltima. Segundo ele:

O Estado e a organizao da sociedade no so, do ponto de vista

poltico, duas coisas diferentes. O Estado o ordenamento da
sociedade. Quando o Estado admite a existncia de problemas sociais,
procura-os ou em leis da natureza, que nenhuma fora humana pode
comandar, ou na vida privada que independente dele, ou na
ineficincia da administrao, que depende dele.
[...]
O Estado no pode eliminar a contradio entre a funo e a boa
vontade da administrao, de um lado, e os meios e suas
possibilidades, de outro, sem eliminar a si mesmo, uma vez que
repousa sobre essa contradio. Ele repousa sobre a contradio entre
vida privada e vida pblica, sobre a contradio entre interesses gerais
e interesses particulares. Por isso, administrao deve limitar-se a
uma atividade formal e negativa, uma vez que exatamente l onde
comea a vida civil e o seu trabalho, cessa o seu poder. Mais ainda,
frente s conseqncias que brotam da natureza a-social desta vida

66
civil, dessa propriedade privada, desse comrcio, dessa indstria,
dessa rapina recproca das diferentes esferas civis, frente a estas
conseqncias, a impotncia a lei natural da administrao (MARX ,
1995, p. 80-81).

Menos que uma autonomia da poltica em relao economia, Marx frisa a

dependncia ontolgica da primeira em relao segunda. Delimitando ainda mais a
determinao recproca existente entre o Estado e a escravido da sociedade civil, resume ele:
Com efeito, esta dilacerao, esta infmia, esta escravido da sociedade civil, o
fundamento onde se apia o Estado moderno, assim como a sociedade civil da escravido era
o fundamento no qual se apoiava o Estado antigo. A existncia do Estado e a existncia da
escravido so inseparveis (Idem, ibidem, p. 81).
Mas poderamos objetar aqui se depois da derrocada da fora poltica que
representa o Estado moderno outra forma de poder poltico mais humanitria, posto que
urdida pelas classes trabalhadoras viria em substituio quele poder. A resposta de Marx
categrica:

No.
A condio de emancipao da classe operria a abolio de todas a
classes, do mesmo modo que a condio de emancipao do terceiro
estado, da ordem burguesa, foi a abolio de todos os estados e de
todas as ordens.
No transcurso do seu desenvolvimento, a classe operria substituir a
antiga sociedade civil por uma associao que exclua as classes e seus
antagonismos, e no existir poder poltico propriamente dito, pois o
poder poltico precisamente a expresso oficial do antagonismo
dentro da sociedade civil (MARX, 1987, p. 121).

Repetimos: poder poltico inerente ao antagonismo da sociedade civil.

Apenas a existncia de contradies fulcrais e irreconciliveis requer tal fora extra-social.
Nesse sentido, poder poltico mediao; constitui-se em instrumento de combate para se
atingir o objetivo final da emancipao socialista.

67
Como ser importante para demarcar o deslocamento existente nas teses de
caminho social-democrata para o socialismo, cabe resumir os traos caractersticos da teoria
poltica marxiana, para que possamos avaliar em que dimenso d-se o deslocamento referido.
Mszros (2002, p. 566-567), em Para Alm do Capital, apresenta os traos essenciais da
teoria poltica de Marx. So eles:
1)

O Estado deve ser superado por um processo de transformao radical

de toda a sociedade. Todavia, ele no abolido nem por decreto, nem por toda uma srie de
medidas poltico-administrativas;
2)

O sujeito da emancipao socialista o proletariado, porque forado

pelo amadurecimento das contradies da ordem scio- metablica do capital a subverter toda
a ordem social dominante, at porque tambm no capaz de impor uma nova parcialidade,
visto que no h possibilidade de viver s expensas do trabalho de outra classe;
3)

No podendo impor uma outra parcialidade, a revoluo que se

aproxima dever ir para alm dos limites polticos das revolues que a precederam; deve ser
essencialmente universal, reintegrando no corpo da comunidade a fora social que se encontra
alienada e, em conseqncia, transpondo os obstculos do sistema autoperpetuador da
explorao scio-econmica;
4)

A revoluo social deve transpor a fratura entre parcialidade e

universalidade, reinante nas revolues polticas do passado que sempre submeteram a

universalidade parcialidade poltica e perpetuaram o domnio de uma frao da sociedade
civil;
5)

As

lutas

sociais

socioeconmicas

devem

estar

articuladas

dialeticamente, pois se se negligencia uma dessas formas acaba despojando a outra de sua
realidade;

68
6)

A ausnc ia de condies objetivas para a construo do socialismo e a

conquista prematura do poder apenas podem contribuir, ironicamente, para perpetuar os

adversrios no poder;
7)

A revoluo social no pode ser local e nacional, deve necessariamente

ser universal/global, o que implica a necessria transcendncia do Estado em escala global.

Ao serem bem demarcados esses traos, h possibilidade de se estabelecer a
diferena essencial que h, para Marx, entre emancipao poltica sempre parcial e limitada
e emancipao humana universal e ilimitada.

1.4. Emancipao poltica ou emancipao humana (socialismo)

valido lembrar que Marx, no texto juvenil Glosas crticas ao artigo O rei
da Prssia e a Reforma Social, enfatizava o carter parcial das disposies revolucionrias
dos seus camaradas socialistas. O fato de que At os polticos radicais e revolucionrios j
no procuram o fundamento do mal na essncia do Estado, mas numa determinada forma de
Estado, no lugar da qual eles querem colocar uma outra forma de Estado (MARX, 1995, p.
79), o preocupava. Para afastar esse voluntarismo poltico que at os polticos radicais e
revolucionrios adotavam, afirma: O Estado e a organizao da sociedade no so, do ponto
de vista poltico, duas coisas diferentes. O Estado o ordenamento da sociedade. Em
contraposio aos seus camaradas, Marx prope abandonar o essencialmente limitado ponto
de vista poltico em direo ao universal ponto de vista social mais amplo e abrangente e
extremamente mais rico em potencialidades para o gnero humano. O limite do intelecto
poltico est, para Marx, no fato de que este pensa nos limites da poltica. Conforme afirma
ele: Quanto mais agudo ele [o intelecto poltico] , quanto mais vivo, tanto menos capaz de
compreender os males sociais. Isto porque O princpio da poltica a vontade. Quanto mais

69
unilateral, isto , quanto mais ele cr na onipotncia da vontade e tanto mais cego frente aos
limites naturais e espirituais da vontade e, conseqentemente, tanto mais incapaz de
descobrir a fonte dos males sociais (Idem, ibidem, p. 81-82).
A esfera poltica reconhecida pela social-democracia como veremos no
prximo captulo como potencialmente capaz de um aperfeioamento indefinvel, adquire
em Marx um papel essencialmente limitado, pois desempenha a funo social de assegurar e
reproduzir o antagonismo de classe que est na essncia da sociedade civil. At mesmo as
tarefas positivas da poltica revolucionria agiriam no sentido de destruir a mquina opressora
representada pelo Estado burgus, mas jamais poderiam influenciar na edificao positiva da
sociedade emancipada.
Marx defende que as revolues que precederam a provvel revoluo do
proletariado eram limitadas pelo seu carter poltico por sua alma poltica enquanto o que
se espera da revoluo socialista que o ato poltico seja apenas responsvel por aplainar o
terreno para que o processo revolucionrio efetivo d-se sob o controle consciente dos
produtores. Por isso,

Toda revoluo dissolve a velha sociedade; nesse sentido social.

Toda revoluo derruba o velho poder; nesse sentido poltica.
[...]
A revoluo em geral a derrocada do poder existente e dissoluo
das velhas relaes um ato poltico. Por isso, o socialismo no pode
efetivar-se sem revoluo. Ele tem necessidade deste ato poltico na
medida em que tem necessidade da destruio e da dissoluo. No
entanto, logo que tenha incio a sua atividade organizativa, logo que a
aparea o seu prprio objetivo, a sua alma, ento o socialismo se
desembaraa do seu revestimento poltico (Idem, ibidem, p. 90-91).

A direo do processo de autoconstruo consciente jamais poderia ser

atribuda esfera da poltica, ou, traduzindo nos termos da esquerda moderna, assuno
democrtica do poder poltico, ou conquista de direitos civis, sociais e polticos. A
emancipao poltica apenas reduz o homem condio de, por um lado, membro da

70
sociedade civil isto , indivduo- mnada, particular e egosta , e, por outro lado, de
cidado, em outros termos, condio de indivduo moral. Mais que isso: o projeto de Marx
reivindica uma revoluo poltica com alma social, cujo papel reintegrar a posse das foras
sociais comunidade humana. A separao dessas foras sociais do corpo da sociedade
simboliza a disjuno do homem em relao sua essncia. Afirma Marx (Idem, p. 89),

a comunidade da qual o trabalhador est isolado uma comunidade

inteiramente diferente e de uma outra extenso que a comunidade
poltica. Essa comunidade, da qual separado pelo seu trabalho, a
prpria vida, a vida fsica e espiritual, a moralidade humana, a
atividade humana, o prazer humano, a essncia humana. A essncia
humana a verdadeira comunidade humana. E assim como
desesperado isolamento dela incomparavelmente mais universal,
insuportvel, pavoroso e contraditrio, do que o isolamento da
comunidade poltica, assim tambm a supresso desse isolamento e
at uma reao parcial, uma revolta contra ele, tanto mais infinita
quanto infinito o homem em relao ao cidado e a vida humana em
relao poltica.

Como assevera Chasin, a revoluo, no sentido marxiano, o ato social, que

quebra as pernas da prpria poltica, atinge a forma poltica, mas visa destruir a placenta e
criar uma nova, na qual no mais ganhe raiz um novo seletor e sinalizador dos caminhos. Em
suma, a emancipao, em seu processo de efetivao, restitui sociedade civil o poder que
lhe fora usurpado pela sociedade poltica (2000a, p. 97).
Em A Questo judaica, Marx evidencia que a emancipao humana s ser
plena quando restituir vida privada o carter genrico da auto-atividade humana; quando na
vida cotidiana, em seu trabalho, o homem for imediatamente um ser genrico; quando as
foras sociais no se alienarem de si como fora poltica.
A emancipao, no marco da ordem poltica, no supera o trabalho sob a forma
de alienao capitalista. Assim, ao contrrio de ser uma propriedade interna e ativa do homem
genrico, no patamar alcanado com a emancipao poltica, o trabalho permanece exterior ao

71
homem e, conseqentemente, antes que uma atividade espontnea preserva-se como trabalho
forado. Segundo Mszros (1981, p. 141),

A objetivao em condies nas quais o trabalho se torna exterior ao

homem assume a forma de um poder estranho que enfrenta o homem
de uma maneira hostil. Esse poder exterior, a propriedade privada, o
produto, o resultado, a conseqncia necessria, do trabalho alienado,
da relao exterior entre o trabalhador e a natureza, entre o
trabalhador e ele prprio. Assim, se o resultado desse tipo de
objetivao a produo de um poder hostil, ento o homem no
pode realmente contemplar-se num mundo por ele criado, mas,
sujeitado a um poder exterior e privado do sentido de sua prpria
atividade, ele inventa um mundo irreal, submete-se a ele, e com isso
restringe ainda mais a sua prpria liberdade.

Nesse sentido, emancipao humana o ato que pe fim ao estranhamento das

formas de objetivao capitalistas; na assero de Chasin (2000a, p. 97), a reunificao e
reintegrao de posse, social e individual, de uma fora que estivera alienada. A fora de
produzir e reproduzir, na individuao e na livre associao comunitria, pela nica forma que
o homem conhece e da qual capaz a sua prpria atividade. No pode, portanto, ser
confundida com ideal apriorstico a realizar, dado que simplesmente auto-organizao e
desenvolvimento universal do trabalho, enquanto atividade livre e essencial da prpria
individuao (Idem, ibidem).
Assim, emancipao humana nada mais do que outro nome para socialismo.
Enquanto o primeiro coloca acento na questo da liberdade, o segundo se refere ao conjunto
das objetivaes que nascem a partir do novo patamar de sociabilidade instaurado com o
trabalho associado 14 . Este o ato fundante da sociabilidade emancipada, que, como forma de
trabalho concreto, eterna necessidade humana, deve ser entendido a partir de sua estrutura
bsica geral, que implica teleologia, causalidade, busca do meios, objetivao.

14

Sobre o socialismo ver a obra de Ivo Tonet com o mesmo ttulo, anteriormente citado; e ainda o captulo III da
tese de doutorado sob o ttulo Educao, cidadania e emancipao humana, do mesmo autor, tambm citada.

72
O trabalho associado deve tambm ser entend ido como a relao no s com a
natureza, mas dos homens entre si. Todavia, ultrapassando sua justeza concreta, ele tem a ver
no s com a atividade restrita do metabolismo homem- natureza, mas com a totalidade da
prxis humana. Por isso, o trabalho associado , conforme o conceitua Tonet (2001, p. 111),
aquele tipo de relaes que os homens estabelecem entre si na produo material e na qual
eles pem em comum as suas foras e detm o controle do processo na sua integralidade, ou
seja, desde a produo, passando pela distribuio at o consumo.
Apenas com a instaurao do trabalho associado, a questo da real liberdade
conduzida para alm das capas formais que lhe revestem conceitos como democracia e
cidadania. com o trabalho associado que os homens pem fim s condies nas quais o
trabalho e seus produtos se tornam exteriores a eles e os enfrentam como um poder estranho e
hostil. Enfim, sob o trabalho associado que comea o reino da liberdade, ou seja, o
controle consciente exercido pelos homens de seu processo de autoconstruo. Marx (1974, p.
942) se refere a esse processo nos seguintes termos:

Com efeito, o reino da liberdade s comea ali onde termina o

trabalho imposto pela necessidade e pela coao de fins externos;
situa-se, pois, por sua prpria natureza, para alm da rbita da
produo material propriamente dita. Do mesmo modo que o
selvagem tem que lutar com a natureza para satisfazer suas
necessidades, para buscar o sustento da sua vida e reproduzi-la,
tambm o homem civilizado tem que fazer o mesmo sejam quais
forem as formas sociais e os possveis sistema de produo. Na
medida em que se desenvolve e se desenvolvem com ele as suas
necessidades, amplia -se este reino da necessidade natural, mas ao
mesmo tempo tambm se ampliam as foras produtivas que
satisfazem aquelas necessidades. A liberdade, nesse terreno, s pode
consistir em que o homem social, os produtores associados, regulem
racionalmente este seu intercmbio material com a natureza,
coloquem-no sob o seu controle comum em vez de deixar-se dominar
por ele como um poder cego e o realizem com o menor dispndio
possvel de foras e nas condies mais adequadas e mais dignas da
natureza humana. No entanto, com tudo isto, este continuar sempre
sendo um reino da necessidade. Do outro lado de suas fronteiras
comea a desdobrar-se das foras humanas considerado como fim em
si, o verdadeiro reino da liberdade que, no entanto, s pode florescer

73
tomando como base aquele reino da necessidade. A condio
fundamental para ele a reduo da jornada de trabalho.

importante deixar claro que o ato do trabalho associado uma forma

superior de realizao do intercmbio homem- natureza, isto porque a atividade humana passa
a ser consciente e, como resultado, o homem se sente satisfeito e se realiza. Nesse sentido, a
forma de trabalho mais livre possvel. Porm, no a forma mais livre de toda a atividade
humana, pois ainda pertence ao reino da necessidade (TONET , 2001, p. 119). Demarcar esse
fator importante para que afastemos as vises unilaterais do marxismo vulgar que
interpretava a supresso da propriedade privada e a estatizao dos meios de produo como
momento essencial, o qual transformaria mecanicamente todas as outras dimenses do mundo
social. Como afirma Tonet (idem, ibidem, p. 120):

a supresso poltico-jurdica da propriedade privada, a estatizao dos

meios de produo e at o controle imediato da produo pelos
trabalhadores no so, de modo nenhum, sinnimo de apropriao
social. Repitamos: apropriao social o controle, consciente e
coletivo dos trabalhadores todos os homens sobre a totalidade do
processo produtivo e, simultaneamente, a apropriao de uma
totalidade de foras produtivas e o desenvolvimento da decorrente de
uma totalidade de capacidades.

Portanto, Marx torna claro que o ato de apropriao e controle social do

processo produtivo d-se a partir do trabalho associado. Dito de outra forma, defende que a
liberdade seja re- fundada na cotidianidade, isto , para alm da noo liberal de liberdade, a
qual reputa carter universal s objetivaes formais, jurdico-polticas.
em sua vida cotidiana que os indivduos devem compreender e reger
conscientemente a forma societria que os constitu e que por eles constituda. A liberdade
plena est, portanto, para alm da questo da cidadania e das equaes democrticas, pois tem
em mira sua consolidao no grau em que pe a possibilidade da autoconstruo dos homens.

74

CAPTULO 2

O CAMINHO SOCIAL-DEMOCRATA
PARA O SOCIALISMO

75

No h democracia quando o escravo assalariado

se senta ao lado do capitalista, o proletrio agrcola
ao lado do Junker, numa igualdade falaciosa, para
debater seus problemas vitais de forma parlamentar.
Rosa Luxemburg

Nosso propsito neste captulo demarcar, em linhas gerais, a forma como foi
recepcionado o pensamento marxiano em duas fraes dominantes do marxismo do sculo
XX: a social-democracia e o austromarxismo. Defendemos que h, nestas correntes, um
deslocamento de eixo, da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica,
influenciando na converso do socialismo revolucionrio para o socialismo democrtico.

76
Continuamente, temas como democracia e cidadania foram imergindo no
centro do debate da construo do socialismo. Com efeito, tal imerso causada, entre outros
fatores, pelo deslocamento acima referido. Como esse deslocamento tem uma histria e esta
se confunde com o percurso dessas importantes foras scio-polticas que influenciaram na
luta socialista do sculo passado nosso estudo, no presente captulo, voltar-se- para ela.
A crtica imanente dos conceitos terico-polticos dos autores que
representam a via social-democrata para o socialismo se faz necessria, pois a converso da
esquerda democracia foi um processo que implicou, sobretudo, em grandes reformulaes
tericas, especialmente de conceitos como socialismo, democracia, cidadania, poltica,
revoluo, Estado, sociedade civil, entre outros, seguido tambm por intensas mudanas
prticas.
Essa necessidade da crtica imanente se apresenta em trs sentidos. Em
primeiro lugar, porque, atravs da anlise das reformulaes tericas e das mudanas prticas
das tendncias referidas, procuraremos condies para compreender a natureza, o sentido e as
conseqncias do conceito socialismo-democrtico. Em segundo lugar, devido
importncia para nosso estudo, visto que a anlise das teses polticas de Carlos Nelson
Coutinho, eixo da nossa investigao, parte no apenas da crtica aos limites da postura
social-democrata, mas tambm da integrao e adoo de conceitos que eram referenciais da
social-democracia. Por ltimo, but not least, pelo fato de que, como afirma Mszros (2003,
p. 88), A constituio urgentemente necessria da alternativa radical ao modo de reproduo
do metabolismo social do capital no ocorrer sem um reexame crtico do passado, ou seja,
necessrio examinar o fracasso da esquerda terica na consecuo da expectativa de
construo de uma ordem social mais justa.

77
2.1. Notas preliminares

A pergunta principal que norteia a nossa investigao : o que o socialismo?

No captulo anterior, procuramos, fundados em Marx, delinear essa resposta pelo menos em
suas linhas gerais. Vimos que socialismo, reduzindo em muito toda a potencialidade de seu
conceito, seria a edificao de uma sociabilidade a partir da livre e consciente associao dos
indivduos na produo, ou seja, o homem (indivduo e coletividade) como ator consciente do
processo de autoconstruo humana.
Todavia, a resposta recorrente nos dias de hoje no a mesma a que chegamos.
Socialismo, na concepo dominante, implica uma forma de governo profundamente marcada
por um igualitarismo artificial que prejudicaria sobremaneira o exerccio das liberdades.
O discurso acima assumido de maneira acrtica. Nem mesmo se define o que
efetivamente seria liberdade. Contudo, essa resposta, tomada historicamente, coerente, pois
traduz, em linhas gerais, um sentido particular de liberdade. Est subjacente a esse discurso a
idia de liberdade como sinnimo de livre iniciativa, ou liberdade como respeito s regras do
jogo democrtico-parlamentar. A oposio que se manifesta a partir da entre socialismo e
liberdade, colocando estes dois conceitos como antpodas. Mais ainda: esse discurso, em
grande medida e proporo, vincula socialismo a exerccio autocrtico de poder.
Ao impor a idia de socialismo como exerccio autocrtico do poder ou at
mesmo como modelo tirnico e totalitrio de governo resta apenas questionar sobre como
poderia se exercer de maneira mais livre o poder poltico.
A resposta j se anuncia na pergunta democracia. Esta elevada ao status de
mximo exerccio possvel de liberdade. Em outras palavras, democracia passa a ser sinnimo
de liberdade tout court.

78
Resta-nos afirmar, clara e liminarmente, que a concepo que se tem de
socialismo, para aqueles que vem socialismo como antpoda liberdade, circunscreve o
socialismo experincia exercida no leste europeu. Submetem inextricavelmente o conceito
de socialismo ao regime ps-capitalista construdo aps a Revoluo Bolchevique de 1917.
Os crticos social-democratas do regime constitudo aps a Revoluo Russa
defendem que o caminho para o socialismo foi equivocado, sobretudo por no ter estabelecido
na Rssia e nos pases asiticos e americanos que seguiram o mesmo paradigma
bolchevique alguns valores e instituies democrticos. Os social-democratas afirmam que
os bolcheviques interpretaram a democracia poltica de maneira errada. Para os socialdemocratas, mesmo que a democracia possua sua gnese no regime burgus, ela no seria
uma concesso da burguesia, mas conquista de uma luta histrica das classes subalternas.
H, para os social-democratas, uma diferena sensvel entre a democracia
burguesa e a democracia socialista. A burguesia se estabeleceu no poder sob a bandeira do
liberalismo e dos direitos polticos restritos; enquanto a ordem democrtica produto das
lutas das classes subalternas, de suas conquistas no campo das liberdades civis e polticas,
entre as quais as mais importantes so o sufrgio universal e o direito livre organizao
sindical.
Na opinio dos social-democratas, o socialismo, guisa bolchevista, teria sido
construdo como um castelo de cartas, pois em vez de ter sido edificado sobre princpios
democrticos, soergueram- no atravs da fora das baionetas, ou seja, sob disciplina rgida e
obedincia cega (tticas prprias das casernas!).
Na contra-corrente da tese de construo gradual do socialismo pelo vis da
consolidao de institutos democrticos estava toda uma tradio de importantes
revolucionrios do leste, como Lnin, Trotsky, Buchrin, e do ocidente, como Rosa
Luxemburg e Karl Liebcknecht. Isso significa que na tradio revolucionria do incio do

79
sculo XX, a convergncia entre socialismo e democracia no possua o carter que lhes
atribuam os reformistas de outrora e os de hoje. Autores como Lnin e Trotsky viam a
democracia mais como um obstculo do que como uma alavanca para a luta revolucionria.
Consideravam a democracia como um instituto burgus, ligado profundamente ao Estado
capitalista. Uma repblica democrtica, afirmava Lnin em 1917, a melhor carapaa
possvel para o capitalismo; portanto, o capitalismo uma vez assumido o controle dessa
excelente carapaa [...] estabelecer seu poder to segura e firmemente que nenhuma
mudana, quer de pessoas, quer de instituies, ou partidos, na repblica democrticoburguesa, o poder abalar. 15
Mas, nos vinte ou quinze anos anteriores Primeira Grande Guerra perodo
potencialmente revolucionrio devido s constantes crises subjaz a essa opinio de Lnin
todo um substrato cultural democrtico em pases como Frana, Inglaterra e Alemanha. A
cultura democrtica se estabelecia de tal forma que at mesmo a ultra-esquerda do Ocidente
via o argumento leninista com reservas. 16
Uma pluralidade de fatores tanto de ordem terica como prtico-poltica
agiam no sentido de formar todo um substrato cultural vinculado ao democratismo e em
converter a via parlamentar em um verdadeiro canto de sereia para o movimento socialista.
Nos prximos tpicos faremos referncia, mesmo que em linhas gerais, a algumas desses
fatores que impulsionaram o processo de converso da esquerda, posto que as alternativas
polticas e as formas de enfrentamento do capital adotadas nos dia de hoje repetem ou se
fundam nas prticas dos reformistas do incio do sculo XX.
Com a dbcle do regime estatal do leste europeu, emblematicamente
representada pela queda do muro de Berlim em 1989 e pela desintegrao posterior da URSS,
os conservadores proclamaram aos quatro ventos agora com uma evidncia emprica tida
15
16

Estado e Revoluo, Parte I.

A esse respeito ver Eric Hobsbawn, A era dos imprios, sobretudo os captulos IV e V.

80
como inquestionvel a insuperabilidade da ordem scio- metablica do capital e ainda do
modelo institucional liberal-democrtico. Tendo esse quadro em mira, uma ampla corrente da
esquerda subscreve a tese liberal de que a experincia histrica da desintegrao do regime
ps-capitalista do leste europeu acabou por tornar invivel uma superao radical do
capitalismo. Como alternativa, essa corrente passa a se auto-intitular "esquerda democrtica",
abandonando o projeto de "assalto aos cus" revolucionrio e propondo a ampliao das
conquistas democrticas, como forma de "domesticar" o capitalismo. Dito de outra maneira,
a alternativa das foras sociais voltadas aos interesses das classes subalternas seria dirigir suas
energias para o aperfeioamento da atual ordem de coisas, utilizando-se das instituies
democrticas para atingir o seu escopo. Ou seja, abandonaram a alternativa de assalto aos
cus, limitando-se a deixar fugazes rastros na areia (LESSA , 1995).
nesse sentido que no equivocado afirmar que a "esquerda democrtica"
tem o significado de reinveno do reformismo, imerso em estratgias de cunho neosocialdemocrata, firmadas no abandono da luta revolucionria e circunscritas ao iderio
liberal. Seguindo essa trilha, a moderna esquerda se desvincula da centralidade do mundo do
trabalho, atando-se aos temas cada vez mais recorrentes da tica e da cidadania, optando por
teorias como a do "agir comunicativo" habermasiano ou se pondo ao lado da defesa
intransigente das "regras do jogo democrtico" la Bobbio. A centralidade (ontolgica) do
trabalho substituda pela centralidade da poltica. Isto significa que h um abandono das
lutas extras-parlamentares dos movimentos de massa que sempre foram sua fonte de poder,
deslocando o eixo da luta social para os parlamentos.
De um certo modo, podemos dizer que a histria do movimento socialista se
repete; porm, no sentido da parfrase de Marx a Hegel, na abertura de sua obra O Dezoito
Brumrio de Lus Bonaparte: Todos os fatos e personagens de grande importncia na

81
histria do mundo ocorrem, por assim dizer, duas vezes: a primeira vez como tragdia, a
segunda como farsa.

2.2. O reformismo social-democrata

O modelo social-democrata aparece, de fato, nas formaes scio-econmicas

capitalistas ocidentais entre a ltima quadra do sculo XIX e o incio da Primeira Guerra
Mundial. O modelo social-democrata no se apresenta como um bloco monoltico mas como
uma tendncia poltica heterognea, que aps a Primeira Guerra Mundial e durante a ecloso
da II Internacional e do Komintern se expressa em duas correntes distintas: uma reformista e
outra revolucionria17 . Esse modelo surge com o escopo tanto de enfrentar as tticas
blanquistas criticadas pelo seu carter insurrecional e pelas suas atitudes terroristas como
para

minar

sindicalismo

revolucionrio

(impropriamente

denominado

anarco-

sindicalismo) rechaado pela sua insuficiente interpretao da dinmica do capitalismo que,

de ricochete, influenciava na adoo de uma postura voluntarista, com constantes apelos para
a subverso espontnea da ordem e desprezo pela via parlamentar.
A consolidao e institucionalizao da alternativa social-democrata como
partido poltico ocorre em meados da dcada de 1870, tendo a Alemanha como um dos seus
palcos privilegiados. A Alemanha, numa forma particular de desenvolvimento do capitalismo
denominada via-prussiana (LUKCS, 1959) assumia um rpido processo de
modernizao burguesa, alando-se posio de potncia capitalista e, no campo
internacional, colocando-se no preo pela diviso imperialista do globo.

17

Como afirmou o socilogo francs Alan Bihr (2000, p. 20), apenas a via reformista continuar a se valer do
emblema da social-democracia, enquanto, na linguagem veiculada pelas foras polticas ligadas verso
revolucionria, esse mesmo termo [social-democracia] tornar-se- progressivamente uma injria com funo de
antema, autojustificao e sobretudo a degenerao de qualquer paternidade com a verso declarada do modelo
social-democrata.

82
O momento em que a tese de incluso da democracia e aperfeioamento do
poder poltico assume expresso na teoria social-democrata , notadamente, nesse perodo, em
que o chanceler conservador Otto von Bismarck era figura de proa.
Bismarck promulgou vrias leis de manifesto carter anti-socialista, porm no
conseguiu impedir, com sua legislao de exceo o recrudescimento do contingente do
partido social-democrata que seguia, na ilegalidade, recrutando um grande nmero de
membros. Com efeito, nas eleies do final dos anos 1880, mesmo que funcionando
ilegalmente, o SPD conseguiu eleger vrios deputados, sendo estes apresentados no como
membros do partido, mas de maneira independente nas comisses eleitorais.
No Congresso de Gotha, em 1875, com a fuso de dois partidos, o partido de
Lassale e o partido de Bebel e Liebknecht, forma-se o Partido Social-Democrata da Alemanha
SPD. Ainda nesse Congresso, para grande insatisfao de Marx, foi adotada como linha
partidria uma poltica reformista, com base em reivindicaes de ordem imediata, como
aumento das franquias democrticas e melhoras nas condies de vida dos trabalhadores,
adotando a via parlamentar como meio para se alcanar essas conquistas, denotando assim o
trao legalista, que se constituir em apangio da social-democracia at os nossos dias.
Marx criticou o Programa de Gotha, sobretudo pelo seu silncio quanto
anatomia do desenvolvimento da sociedade capitalista, o carter de classe do Estado e a
necessidade da revoluo socialista. Apesar das reservas de Marx, a tradio social-democrata
toma corpo nos debates daquela que seria base para a II Internacional Comunista.
Nesse curso e com a fora que passava a representar a social-democracia, a
legislao de exceo anti-socialista revogada em 1 de outubro de 1890. O SPD
legalizado e a estratgia poltica parlamentar consolidada, ampliando o afluxo de novos
militantes, sindicalistas e pequenos proprietrios (DEL ROIO, 2000, p. 81).

83
Nas eleies de fevereiro do ano seguinte, o SPD apresenta seu conhecido
programa redigido por Bernstein e Kautsky18 , no Congresso de Erfurt. O Programa de Erfurt
como ficou conhecida a plataforma poltica desse congresso foi alvo de uma rida disputa,
sendo considerado por diversos socialistas como o fundamento da ulterior poltica reformista
no interior da social-democracia. Porm, mesmo que possua germinalmente indicativos de
uma atitude reformista, o Programa de Erfurt conseguiu ser mais radical na crtica sociedade
burguesa do que o Programa de Gotha e as medidas reformistas eram defendidas como
necessrias apenas como aes imediatas, mas no como galvanizadoras da estratgia
socialista.
Sobre o Programa de Erfurt, informa Vranicki (1977), que, na sua primeira
parte, em uma linha de ortodoxia marxista, se fixava a tese de que o desenvolvimento
econmico da sociedade capitalista levava concentrao de capital e formao de
monoplios, por um lado, e desapario do pequeno produtor e sua transformao em
trabalhador proletrio espoliado, por outro. Com isso as contradies de classe tornavam-se
cada vez mais manifestas e se agudizavam nas ocasies de crises, cuja regularidade era
inevitvel no sistema capitalista. Essa situao apenas seria solucionada com a classe
trabalhadora assumindo o controle do poder poltico e transformando a propriedade privada
capitalista em propriedade social.
Na segunda parte do programa, por sua vez, a partir dos princpios gerais
esboados, diversas medidas prticas e reivindicaes imediatas eram prescritas para os
partidrios da social-democracia. Entre elas: o sufrgio universal com voto secreto; a
legislao direta por parte do povo; auto-governo popular na nao, nas provncias e nos
municpios; o fim do exrcito permanente e formao do exrcito popular; a igualdade de
18

A redao do Programa de Erfurt coube a Kautsky e Bernstein. Este cuidou da segunda parte, referente
plataforma imediata, quele redigiu os pressupostos considerados fundamentais da ortodoxia marxista.
Contudo, essa no foi a nica redao o servir de plataforma para o Congresso. Havia outro texto redigido por

84
direitos para as mulheres; gratuidade e obrigatoriedade do ensino fundamental; legislao
trabalhista; e a implantao de um sistema de impostos progressivos.
Em outras palavras, interpreta Vranicki (1977, p. 237),

o programa de Erfurt no ignorava a exigncia de socializar os meios

de produo, quer dizer, de liquidar o modo de produo capitalista,
tampouco deixava de considerar esta luta como uma luta poltica,
fixando como meta a conquista do poder poltico. Porm, mesmo
assim, caracterstico do programa seu desejo, que ia ser expresso
com tanta radicalidade posteriormente, de no violar o mbito legal.

O apego ao mbito legal, ou seja, ao estatuto jurdico-poltico da luta pelo

socialismo, j se apresenta nesse documento germinal da social-democracia alem.
seguindo esse caminho que a segunda parte do programa comea a ganhar importncia em
relao anlise do capitalismo e dos princpios do socialismo expostos na parte inicial. A
segunda parte do programa, que havia sido pensada como plataforma para a ao imediata,
terminou de fato substituindo todo o programa, j que continha, se se excetuam algumas teses
tomadas da primeira parte, uma base vlida para uma atividade reformista (VRANICKI , 1977,
p. 237).
Desta forma, o programa de Erfurt continha, em germe, a ciso que uma
dcada mais tarde ir ser operada no interior do SPD. De um lado, alguns veteranos do
movimento socialista alemo permaneceram fiis luta revolucionria, como foram os casos
de Wilhelm Liebknecht e August Bebel. De outro, militantes como Bernstein e Kautsky se
afastam da ortodoxia em direo a um projeto acentuadamente reformista.
Isabel Maria Loureiro, fazendo referncia a essa disjuno que se efetuava no
SPD, afirma que:

Bebel, Auer e Liebkneckt, tendo prevalecido o texto desses que so, talvez, os mais influentes nomes da socialdemocracia.

85
a contradio entre o objetivo final revolucionrio e as reivindicaes
que faziam avanar, na prtica, o movimento operrio, atravessa o
SPD desde as origens. Embora, no plano terico, os radicais tenham
conseguido manter os princpios de Erfurt, na realidade, em virtude
das melhorias sociais alcanadas na legalidade, o reformismo
dominava o partido (LOUREIRO, 1995, p. 119).

A tese de que as reformas imediatas eram importantes etapas, na medida em

que elas se acumulariam no caminho de uma reestruturao profunda da sociedade, ganha
status de linha geral do partido. Antecipando-se a Bernstein e a Kautsky, um importante lder
sindical bvaro, von Vollmar, advogava abertamente a concentrao da luta socialista nas
tarefas imediatas, enfatizando a necessidade de se aproveitar em favor dos trabalhadores a
fase expansiva do capital. Segundo ele,

Alm do objetivo geral ou final, vemos uma meta mais prxima: a

realizao das necessidades mais imediatas do povo. A meu ver, a
promoo das demandas mais imediatas o principal, no s porque
possuem grande valor como propaganda e servem para atrair as
massas, mas tambm porque, em minha opinio, esse progresso
gradativo, essa socializao gradual, o mtodo altamente indicado
para uma transio progressiva (Apud P RZEWORSKI, 1995, p. 46).

Portanto, as idias de que a luta deve se deslocar para os interesses imediatos e

que democracia um instrumento que transcende os interesses burgueses para se encontrar
com os desejos das classes trabalhadora recebem forte expresso em todo o perodo que vai da
legalizao do SPD at a formao da II Internacional Comunista no ps-Primeira Guerra. A
essas idias se filiaram os mais influentes nomes do movimento trabalhador.

2.2.1. Revisionismo e reformismo em Bernstein e Kautsky

Os tericos mais influentes na social-democracia foram, sem dvida, Bernstein

e Kautsky. Suas obras so importantes por representarem a galvanizao da via parlamentar

86
no movimento socialista, assim como por serem signos da vulgarizao que a obra de Marx
sofreu no perodo da II Internacional.
O socialista alemo Eduard Bernstein, segundo seus bigrafos, entre 1896 e
1898, acentuou ou pelo menos ps a descoberto sua converso ao revisionismo. Nesse
perodo, publicou diversos artigos no peridico Die Neue Zeit, cujo objetivo principal era
proceder a reviso da obra de Marx, postulando a insuficincia do legado terico marxiano
para solucionar a crise estratgica na qual se encontrava a social-democracia, bem como para
responder ao hiato que, segundo ele, se manifestava no discurso e na prtica poltica adotados
pelo SPD (DEL ROIO, 2000, p. 81).
evidente, porm, que Bernstein fundou sua reviso em um imenso
equvoco. A citao seguinte um excelente exemplo do modo particular como Bernstein
interpretou a teoria social marxiana:

Ser materialista significa, antes de tudo, referir todos os fenmenos a

movimentos necessrios da matria . Estes movimentos da matria
realizam, segundo a doutrina materialista, do comeo at o fim como
um processo mecnico, sendo cada processo individual o resultado
necessrio dos fatos mecnicos precedentes. Estes fatos mecnicos
so que determinam, em ltima anlise, todos os fenmenos,
inclusive aqueles que parecem produzidos pelas idias (BERNSTEIN
apud VRANICKI, p. 245).

Com razo defende Vranicki que h nessa afirmao de Bernstein uma

profunda confuso entre determinao e necessidade. Em sua interpretao do marxismo,
Bernstein confunde determinao como necessidade absoluta ou fatalismo, aproximando a
teoria social de Marx de uma mstica escatolgica. essa sua incompreenso que lhe fornece
elementos para rechaar, junto com a dialtica, os elementos essenciais da concepo
marxiana da histria e suas conseqncias sobre o movimento histrico contemporneo
(Idem, ibidem, 146).

87
O alvo fundamental da crtica de Bernstein no que tange aos pressupostos
filosficos do marxismo est no fato de Marx ter se deixado seduzir pelas armadilhas do
mtodo dialtico hegeliano, submetendo as leis de desenvolvimento econmico e social a um
paradigma arbitrrio de progressivo aguamento das contradies que, ao se alcanar o
pinculo, apenas seria solucionado com o desfecho de uma irrupo violenta e revolucionria.
De sorte que, segundo Bernstein, no teria sido uma compreenso realista da sociedade que
havia impelido Marx e seus epgonos a formularem uma teoria da luta de classes, da
agudizao das contradies e das crises econmicas e sociais; mas a aplicao acrtica e
apriorstica do mtodo dialtico hegeliano. Nota-se, portanto, que em Bernstein h uma
recepo esquemtica da dialtica, responsvel pela viso dualista que ele tem da obra de
Marx:

A meu modo de ver, no captulo (se refere ao captulo final do

primeiro volume dO Capital, no qual Marx estuda a tendncia
histrica da acumulao capitalista) se observa o mesmo dualismo
que aparece em toda a obra monumental de Marx, dualismo que
consiste em que o trabalho tenda a ser uma investigao cientfica e a
provar uma teoria estabelecida muito antes de fix-la; figura na base
uma frmula na qual se fixa de antemo o resultado em que deveria
dominar a exposio. O Manifesto comunista revela seu resduo de
utopia no sistema marxista (Apud VRANICKI, p. 247).

Bernstein v a teoria marxista travejada pela contradio entre os princpios

filosficos e as atividades prticas. Afastar-se da ortodoxia, para ele, era abandonar esse
dualismo interno entre o discurso e a prtica poltica. Ao se abandonar o dualismo,
modificar-se- ia a estratgia de luta pelo "objetivo final" para se investir num projeto de
progressivas reformas no ordenamento capitalista. Segundo Bernstein (2000, p. 49),

para uma doutrina social baseada na idia de desenvolvimento no

pode haver um objetivo final, segundo ela [a doutrina social] a
sociedade humana estar continuamente submetida ao processo de
desenvolvimento. Pode ter grandes linhas de orientao e objetivos,

88
mas no um objetivo final. Inclusive o que transitoriamente poderia
ser considerado como um objetivo final no deve ser construdo
aprioristicamente nas cabeas, mas tem que ser elaborado a partir das
lutas prticas do prprio movimento.

Opondo-se vulgar recepo da dialtica por Bernstein, afirma Vranicki

(1977, p. 246-247), em seu estudo sobre a Histra do Marxismo: a dialtica a compreenso
mais profunda do curso real das coisas e constitui um modelo que nenhum mtodo
transcendental e apriorstico ou analtico [...] pode substituir ou integrar. Da decorre a viso
de transio ao socialismo de Marx e Engels (1996, p. 52), que compreendiam esse processo
como o movimento real que supera o estado de coisas atual.
Rosa Luxemburg uma das crticas mais conseqentes do revisionismo na II
Internacional infirma a vulgata bernsteiniana pelo seu empirismo vazio que obscurece o
momento predominante da realidade captado por Marx: o movimento da totalidade.
Luxemburg afirmava categoricamente que o ponto de vista da separao entre objetivo final
socialista e movimento era fundado neste abandono do ponto de vista da totalidade, isto , na
incompreenso da impostao da obra de Marx. Por no compreender a natureza da
concepo de histria de Marx, a proposta de Bernstein ver refundada a teoria socialista
sobre bases morais, denotando sua volta Kant. Mais ainda: essa incompreenso levava o
revisionismo a posies contraditrias ao estabelecer lutas sociais e tarefas polticas.
Argumenta ela que se h qualquer dualismo em Marx, no seno o dualismo do futuro
socialista e do presente capitalista, do capital e do trabalho; o dualismo da burguesia e do
proletariado. o reflexo cientfico do dualismo que existe na sociedade burguesa, o dualismo
do antagonismo de classe dentro do sistema capitalista (apud VRANICKI, op. cit., p. 247).
Referindo posio cannica de Rosa Luxemburg, argumenta Isabel Maria Loureiro (1995, p.
69):
Se, em contrapartida, o objetivo final socialista permanece, o
carter histrico e, portanto, transitrio, do capitalismo torna-se
evidente. Nessa perspectiva, as fases parciais da luta luta por

89
democracia poltica, reformas de todo os tipos adquirem sentido
revolucionrio. Ou seja, no se trata de descartar as reformas,
considerando apenas o objetivo final socialista, mas de homogeneizar
o caminho e o fim. O fim no existe sem o movimento, assim como o
movimento vazio de sentido sem o fim. Isso significa que o presente
no pode ser inteiramente compreendido em si mesmo, isolado do
passado e do futuro, mas est aberto e aponta para o futuro.

Essa interpretao de Luxemburg salienta a vulgarizao do materialismo

dialtico na interpretao de Bernstein e sua distncia em relao compreenso do
marxismo.
A partir da posio de Bernstein, se evidencia tambm uma tendncia geral,
captada genialmente por Carlos Nelson Coutinho (1972, p. 171), em sua clssica obra O
Estruturalismo e a misria da razo:

quando no iluminado por uma justa conscincia terica, quando

capitula espontaneamente realidade imediata, o movimento de
inspirao marxista tende a assimilar ideologias burguesas, ou, mais
precisamente, a responder de modo irracionalista ou ativista aos
perodos de crise e de modo positivista e agnstico19 aos perodos de
estabilidade capitalista. Podemos observar, ainda, que essas formas
declaradas ou inconscientes de revisionismo apresentam-se
freqentemente como uma interpretao de Marx. Numa ou noutra
poca, de crise ou estabilidade, destacam-se do pensamento global de
Marx elementos isolados, que possam servir a uma ou outra
interpretao; subordinados tais elementos ideologia burguesa em
questo, subjetivista ou positivista, tais elementos fetichizados
passam a se apresentar como autntico marxismo.

Deve-se sublinhar que se trata de uma tendncia geral e como tal essa tese
apenas se aplica com justeza se interpretada como uma lei gentica histrico-univeral, jamais
como uma determinao frrea mecnico-singular. Nesse sentido, a trilha da vulgata seguida
por Karl Kautsky um dos principais divulgadores da obra de Marx no perodo da II
Internacional se inscreve na mesma moldura.

19

A recusa de Bernstein em discutir os problemas ligados ao objetivo final citada por Coutinho como
exemplo desse agnosticismo

90
Apesar de ter sido um militante do marxismo ortodoxo e responsvel por
uma forte polmica anti-revisionista, Kautsky se inclina, em paralelo com as conquistas
eleitorais da social-democracia, para a via reformista, elegendo-a como caminho para o poder
e como modelo para a construo da ordem socialista. Por ser emblemtico o percurso da sua
converso, permitimo-nos um rpido desvio.
Em Comentrios ao Programa de Erfurt, obra de sua primeira fase 20 redigida
em 1892, Kautsky interpreta o dilema entre reforma ou revoluo, afirmando que as
contradies existentes entre as foras produtivas e as relaes sociais existentes no podero
ser solucionadas lanando mo apenas de reformas no sistema:

Com isto no queremos dizer que a revoluo social e a abolio da

propriedade privada dos meios de produo viro por si mesmos,
impostas por um processo natural irresistvel, sem a participao do
homem, nem que todas as reformas sociais sejam inteis e que aos
que sofrem os efeitos das contradies entre as foras de produo e
as relaes de propriedade e suas conseqncias no lhes ficam mais
que cruzarem os braos espera que sejam superadas tais
contradies .

J em outra obra, o Caminho ao poder, escrito em 1909, se pronunciando a

respeito do problema da revoluo socialista, Kautsky afirmou que o proletariado europeu
estava entrando em uma fase decisiva e que a situao evoluiria rapidamente em favor do
proletariado. Sendo assim, a social-democracia no deveria aproximar suas posies dos
partidos burgueses, pois ao participar do poder ela estaria vendendo sua fora poltica a um
governo burgus. Para ele, somente a burguesia se beneficiaria com a adeso das massas ao
poder poltico institucional, na medida em que os trabalhadores apenas estariam fixando as
condies para a compra e venda das suas foras de trabalho. Porm, nessa mesma obra,
Kautsky no aceita a idia de se destruir a mquina estatal. De modo que nessa sua

20

Para uma anlise das duas fases de Kautsky, ortodoxa e reformista, ver a obra de Vranicki (1977) e Massimo
Salvadori (1982).

91
concesso que muitos intrpretes vem o fundamento do seu posterior colaboracionismo e de
seu rechao via bolchevique como alternativa para a construo do socialismo (VRANICKI,
op. cit., 266).
A partir de 1914, sua posio se acentua como francamente reformista,
adotando uma orientao liberal tanto na prtica como no discurso. Em Die materialistische
Geschichtsauffassung, de 1927, a posio original de Kautsky totalmente revista e ele passa
a entoar a melodia reformista, sobretudo com apelos crescentes para a adoo da alternativa
parlamentar que naquele momento exercia forte seduo, depois de sucessivas vitrias
eleitorais do SPD e de outros partidos social-democratas ocidentais.
Nessa ltima obra, fazendo coro com Bernstein e com o influente economista
austraco Rudolf Hilferding, Kautsky defende a necessidade de mudana na orientao da luta
socialista, justificando essa necessidade ao sublinhar o fato de que o capitalismo nos anos
finais do sculo XIX e incio do sculo XX apresentava como momento dominante a forte
centralizao das decises nos grandes monoplios e no Estado. Isso havia garantido
economia um grande poder de organizao, encontrando-se o capitalismo em seu patamar
superior de racionalidade tcnica. Esse patamar de organizao do capitalismo no
responsvel apenas pela mudana na estrutura empresarial. responsvel tambm por uma
alterao em outras esferas da atividade econmica e poltica, as quais passam a exigir
interpretaes diversas daquelas dos cnones do marxismo.

2.2.2. Estado, democracia e socialismo, segundo o reformismo social-democrata

Para o revisionismo social-democrata, o Estado tem como funo representar o

interesse geral, estando acima do conflito de classes. Bernstein argumenta que a autonomia e

92
democratizao progressiva do Estado atingiram um gradiente que o desvincularia dos
interesses da classe dominante e das relaes de opresso.
Essa nova conformao do Estado dever-se-ia concentrao e centralizao
do capital, representadas pela formao de cartis e trustes, processos intrnsecos lgica
capitalista, que demonstravam a necessidade de se gerar acordos para se evitar as crises de
superproduo. Os sindicatos surgiram nesse quadro como agentes indispensveis para se
configurar uma produo mais racionalizada, ou seja, para um "controle social da produo",
mediante pactos entre os trabalhadores e os grandes monoplios.
O socialismo, assim, viria pelo caminho de uma evoluo gradativa do prprio
capitalismo. Sem rupturas, sem grandes choques entre as classes antagnicas. No seria
necessrio destruir o capitalismo por um golpe violento, haja vista a sua capacidade de
evoluo. Nesse sentido, o Estado no seria, como para Marx, mesmo que autnomo em
relao s classes, um "comit executivo da burguesia", instrumento de represso e coao
(LECLERQ, 1981, p. 83-84). O Estado vai assumindo autonomia em relao s classes,
representado algo como a conscincia da sociedade, como queria Hilferding.
O conceito de Estado como instrumento de domnio de classe exposto
tambm por Engels (1987) em sua obra Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do
Estado renunciado para se defender a viso to tipicamente burguesa de que seria o Estado
apenas um instrumento que a sociedade d a si mesma para conter os impulsos individualistas
existentes em seu interior. Assim, o Estado deveria passar a ser o poder executivo no de uma
classe, mas do conjunto da sociedade.
Segundo a tese reformista, com a ampliao do sufrgio, o progresso eleitoral
dos partidos representantes da maioria seria irresistvel, culminando com a presena em massa
de seus representantes no parlamento compondo a maioria nos quadros institucionais, o que
lhes renderia a ocupao do governo e progressiva organizao da sociedade para o ingresso

93
no socialismo. Assim, entre a luta de massas para o fim da explorao capitalista e a
incorporao democrtica das massas ou de seus representantes nos aparelhos estatais, a
social-democracia opta pela segunda alternativa.
O papel principal na alternativa de incorporao democrtica das massas
caberia aos partidos, vindo a ser eles responsveis por catalisar as demandas sociais e servir
de instrumento para manifestao das vontades dos indivduos.
A luta democrtica entre as diferentes classes sociais entre os partidos e com
a participao dos sindicatos elevada condio de alternativa fundamental. medida que
o Estado vai se democratizando, o poder deixa de estar nas mos da burguesia passando para
o controle dos cidados, com o que a poltica consubstanciar os interesses gerais.
A defesa da tese do Estado como representante da maioria e promotor do
interesse geral e a conseqente necessidade de mudana na estratgia poltica do
movimento operrio deduz-se de uma dupla ordem de fatores extremamente ligados entre si.
O primeiro est no plano poltico e se refere mudana da natureza do Estado, aps a
incorporao de representantes dos trabalhadores nos principais institutos democrticos e nas
alavancas de poder; o segundo, no plano econmico, porm com implicao poltica direta,
tangente ao fato de que a improbabilidade de colapso econmico na era do capitalismo
organizado invalidaria uma alternativa disruptiva, uma vez que no prprio desenvolvimento
do capitalismo j se encontram os pilares do socialismo. Vejamos como esses argumentos so
desenvolvidos.
Em princpio, se reafirma a tese marxiana de que o evolver das foras
produtivas do capitalismo levou formao de uma maioria operria e assalariada.
Acrescenta-se a essa tese, entretanto, o argumento de que, no plano poltico, na medida em
que a democracia a lei dos grandes nmeros e em que esse fato facilita a representao das
massas nas instituies democrticas, a burguesia no utilizaria a coero violenta, a fora das

94
armas, dado que esse recurso j havia se afastado das sociedades modernas do Ocidente, era
uma tara feudal extinta junto com o feudalismo.
Para Kautsky, o poder da burguesia era puramente econmico e por isso a
classe dominante no oporia resistncia armada aos expropriadores. As contradies sociais
seriam resolvidas pelos meios modernos e democrticos como a propaganda e o voto ,
enquanto as sobrevivncias feudais seriam pari passu extirpadas do jogo poltico.
Assim, a social-democracia entende o processo de democratizao como
responsvel por alterar a natureza do Estado. A partir de sua democratizao, este se
constituiria como responsvel pela libertao dos trabalhadores. De tal modo que a luta para
pr termo desigualdade social no pode colocar em questo a liberdade poltica e individual.
O Estado democrtico poria em xeque a lgica de se atribuir ao aparelho governamental a
alcunha de comit executivo da burguesia. Nos termos de Kautsky (Apud LECLERQ, 1981,
p. 115),

O Estado democrtico moderno distingue-se dos anteriores porque a

utilizao do aparelho governamental pelas classes exploradoras no
faz parte da sua essncia, no dela inseparvel. O Estado
democrtico, pelo contrrio, tende a no ser o rgo de uma minoria,
como acontecia com os regimes anteriores, mas o da maioria da
populao, quer dizer, das classes laboriosas.
[...]
A democracia abre a possibilidade de reduzir a nada o poderio
poltico dos exploradores o que hoje, com o constante aumento do
nmero de operrios, sucede cada vez mais freqentemente.

O processo de democratizao do Estado passaria a ser indefinido. Quanto

mais se amplia esse processo mais os aparelhos de coero estariam sob o controle da vontade
popular. O fim da luta de classes desnudaria o Estado de seu carter opressor, mas
permaneceria seu carter regulador. No seria necessria a abolio do Estado; mas da
natureza classista do poder pblico.

95
Todavia, a conquista do poder pelo meio democrtico obrigaria a classe
operria a respeitar os equilbrios social e econmico. Ela deve evitar, portanto, a quebra dos
compromissos feitos sob a gide das regras do jogo parlamentar e lutar para impor sua
hegemonia, pois se agisse de forma diferente estaria colocando em xeque tais equilbrios.
Luigi Basso, secretrio do Partido Socialista Unitrio de Itlia, afirmava no Congresso de
Roma da II Internacional:

Ns temos um Estado forte e livre. A liberdade poltica no deve

transformar-se em licena. A classe operria deve saber impor a si
mesma limites, no interesse da democracia e da liberdade geral.
necessrio renunciar ttica das greves incessantes, tal como hoje
vemos acontecer em Itlia, quando a classe operria se entusiasma
com o bolchevismo. Ns devemos muito especialmente condenar as
greves dos Servios Pblicos e obter um compromisso entre os
direitos sindicais dos funcionrios e os interesses do Estado. Devemos
rever a atitude do partido para com o exrcito e estudar um plano de
reforma militar. Ns devemos, enfim, na nossa poltica financeira,
ater-nos ao ponto de vista de um oramento sem dficit e
deflacionista (Apud LECLERQ, op. cit., 114).

Ocupar um lugar central no Estado fundamental para a prtica da socialdemocracia. Tal resultado se alcanaria mediante coligaes com os partidos burgueses de
inclinao mais democrtica, procurando reduzir a influncia dos dois extremos, de esquerda
e de direita, e procurando transformar em harmonia o antagonismo crucial da sociabilidade
regida pelo capital.
Na defesa dessa harmonia, pode a social-democracia conceber, sem quaisquer
reservas, a continuidade entre capitalismo e socialismo sob o manto da democracia. Bernstein
v no socialismo a democracia levada sua concluso lgica. Przeworski refere-se da
seguinte maneira ao soerguimento da funo da democracia na estratgia social-democrata:

A democracia representativa, para os social-democratas, tornou-se

simultaneamente o meio e o objetivo, o veculo para o socialismo e a
forma poltica da futura sociedade socialista, a estratgia e o

96
programa, apresentando um carter ao mesmo tempo instrumental e
prefigurativo (P RZEWORSKI, 1995).

No haveria assim traos de semelhana entre as revolues levadas a cabo

pela burguesia em relao quelas que estariam sendo capitaneadas pela classe trabalhadora.
A Social-democracia , segundo Kautsky, um partido revolucionrio e no um partido que
faz revolues (apud BOBBIO et. alli, 1995, p. 1989). No limite, a revoluo socialista seria
uma radicalizao pacfica das revolues burguesas. Resta, portanto, a Kautsky limitar sua
concepo de revoluo seguinte veleidade:

Espero que a revoluo social do proletariado revista formas

completamente diferentes das que revestiu a revoluo burguesa; que
a revoluo proletria, ao contrrio da revoluo burguesa, possa
vencer por meios pacficos de natureza econmica, legislativa e
moral e no pelo recurso fora fsica onde quer que a
democracia esteja enraizada (KAUTSKY apud LECLERQ, op. cit., 117).

Para ele, com o aperfeioamento democrtico no se pretende ver a destruio

dos aparelhos do Estado, mas uma reforma poltica na qual tais aparelhos se aclimatam s
necessidades da maioria operria e assalariada.
Em linhas gerais, so esses os argumentos que, no campo poltico, implicam
uma necessria mudana na estratgia do movimento operrio. Mas como afirmamos h
pouco, a mudana do caminho para o socialismo para via reformista no se limita ao fator
poltico.
O fator econmico o segundo momento indispensvel para a realizao de
uma ordem mais justa, que tem em mira estabelecer a igualdade no apenas em seus aspectos
formais e polticos, mas que almeja alcanar tambm a democratizao da produo
econmica de excedente.
Subjacente tese de democratizao da economia se encontra uma
reformulao da teoria marxista da concorrncia, da concentrao de capital e das crises. O

97
reformismo social-democrata Hilferding, Bernstein e o Kautsky tardio elabora uma
teoria econmica que prescinde completamente da teoria do colapso. Na viso reformista
da economia, o capitalismo atingiu um gradiente de auto-regulao capaz de superar as causas
das crises, devido etapa das propores na poltica de investimento e no equilbrio entre a
oferta e a demanda.
No que se refere particularmente ao Kautsky tardio, ele no s prescindiu da
teoria do colapso como tambm se afastou das suas prprias teses da polmica que travou
com o revisinionismo. Conforme assevera Massimo Salvadori, no Kautsky anti-revisionista
no se podia encontrar nenhuma teoria do colapso, mas havia em seus escritos a tese da
existncia no capitalismo de uma tendncia real para as crises produzidas pela superproduo
e pelo subconsumo. Ademais, para o Kautsky anti-revisionista, superproduo e subconsumo
eram imanentes ao funcionamento da produo capitalista e, conseqentemente, eram a porta
aberta para as revolues das massas espoliadas. Porm, ao passo que o capitalismo
organizado afastou qualquer possibilidade de disfuno econmica, para o movimento
socialista a questo estava em obter os meios de intervir politicamente, de modo que, aps a
sua vitria democrtica a classe trabalhadora poderia intervir na esfera da distribuio. Para
isso seria necessrio retirar da esfera privada a mquina produtiva, pois o capitalismo provou
que, ao alcanar o estgio onde dominam as sociedades por aes, a crise da antiga direo
empresarial privada se tornou manifesta, necessitando-se de uma nova direo poltica.
Segundo Kautsky (Apud SALVADORI, 1988, p. 160-161),

Agora o desenvolvimento do modo de produo capitalista

encaminha-se atravs da concentrao e da centralizao dos capitais,
para uma direo que, j hoje, graas s sociedades por aes e s
unies empresariais, torna cada vez mais suprflua a pessoa do
empresrio. Estas restringem cada vez mais o espao da to
apregoada iniciativa do indivduo e substituem cada vez mais a
concorrncia e a especulao dos diferentes empresrios por uma
regulao e organizao estveis no somente da produo, mas
tambm do mercado de toda a indstria. A regulao poderia adotar

98
imediatamente um carter socialista, no momento em que se
orientasse no para o objetivo do lucro privado, mas para atender as
necessidades sociais.

Essa citao evidencia o abandono da teoria do colapso ou das crises finais

do sistema, para a defesa do socialismo como resultado do desenvolvimento da produo
capitalista, e abre tambm o veio para adeso tese de socialismo como soluo moral.

medida que prospera a produo capitalista, se tornam mais

favorveis s perspectivas do regime socialista para que tome o lugar
do capitalista. Tudo isto resulta paradoxal aos olhos dos que
presumem que o socialismo fundamentado no colapso, na
desorganizao, no fracasso do capitalismo. No est em
oposio com a concepo que no espera a vitria do socialismo da
decadncia econmica do capital, mas da ascenso moral, intelectual
e poltica e da consolidao do proletariado (KAUTSKY apud
SALVADORI, op. cit., p. 161).

A questo que se infere dessa afirmao : se medida que prospera a

produo capitalista no se estaria correndo o risco de que o operariado fosse integrado na
ordem do capital e subordinado lgica do sistema? Essa possibilidade no considerada
nem por Kautsky tampouco por seus correligionrios. Tal integrao, caso ocorresse, seria de
carter transitrio, j que a democracia poltica agia como catalisador anticapitalista
responsvel por educar as massas trabalhadoras para a luta socialista contra a explorao. Em
sua opinio, a concentrao e centralizao prpria s do capitalismo organizado atuaram na
direo de criar bases mais racionais para o socialismo. Todavia, a racionalidade da
produo capitalista permaneceu fundada na irracionalidade do lucro privado, de modo que
no democratizou a sociedade por inteiro. A manuteno dessa contradio havia
preservado e at mesmo ampliado o af das massas para construo do socialismo. Isso posto,
a tarefa revolucionria era demonstrar essa contradio s massas, evidenciando o cariz
amoral do capitalismo.

99
Em sntese, o reformismo v a passagem do capitalismo para o socialismo
como um processo histrico contnuo. No haveria essencialmente nenhuma distino radical
entre essas duas formas de sociabilidade seno aquela em que o lucro acumulado
privadamente seria objeto de uma distribuio mais eqitativa ao se alcanar o socialismo.
Essa continuidade, como j se frisou, possuiria dupla face: econmica e poltica. No que se
refere produo econmica, a centralizao de capital j havia aplainado o terreno; e no que
tange ao poder poltico, o processo de democratizao e de incorporao das massas aos
quadros governamentais e burocrticos j teria erradicado o carter puramente coercitivo do
Estado, transformando-o em regulador supra-classe.
Desse modo, de um lado, a luta das massas para a transio para o socialismo
inscrever-se-ia na assuno do mtodo de luta burgus; enquanto, de outro lado, o socialismo
reduzido simples democratizao da sociedade capitalista e concretizao na sociedade
civil dos direitos sociais e dos ideais da democracia poltica representativa, estgio alcanado
pelas reformas estruturais.
Carlos Nelson Coutinho (2000, p. 44-48) que, como dissemos, constri sua
teoria do reformismo revolucionrio dirigindo tambm uma crtica aos limites histricos do
velho reformismo acredita tambm em uma soluo de continuidade entre capitalismo e
socialismo. Entretanto, advoga que as teses social-democratas possuam dois obstculos,
profundamente articulados entre si.
O primeiro obstculo d-se no terreno econmico, onde se encontra o fato de
que a ampliao dos direitos sociais, em longo prazo, demonstra-se incompatvel com a lgica
de acumulao do capital, haja vista que, ao impor um aumento excessivo no impostos e no
dficit pblico, segundo Coutinho, terminaria bloqueando a reproduo do capital global.
Quanto ao segundo obstculo, encontra-se no terreno poltico e reside na
interpretao ilusria que o reformismo social-democrata tinha da burocracia. A esperana

100
depositada na classe burocrtica, como agente neutro e instrumental capaz de executar
polticas de reforma e ampliao dos direitos sociais, estaria equivocada. Na crtica de
Coutinho ao velho reformismo, est sobretudo a postulao da miopia social-democrata, por
no conseguir enxergar na classe burocrtica sua verdadeira funo. Pois, para o cientista
poltico brasileiro, "os aparelhos burocrticos certamente recolhem as demandas populares de
reforma, mas s as satisfazem aps 'concili- las' com as demandas de outros setores e de
torn- las compatveis, em ltima instncia, com os interesses de reproduo do capital"
(Idem, ibidem, p. 45). Essa atribuio burocracia estatal do papel de ator principal para
efetivao das polticas de reforma e para a ampliao dos direitos socia is era, segundo
Coutinho, assaz problemtica. Para ele, a burocracia estatal no seria capaz de ir para alm da
conformao de medidas prprias do que Gramsci chamou de "revoluo passiva". A classe
burocrtica nada mais faria do que catalisar as demandas populares, selecionando-as e dandolhes respostas conciliatrias nos marcos das necessidades de reproduo do capital.
O que se depreende do exame que faz Coutinho da social-democracia a idia
de que a lacuna capital da social-democracia, sobretudo em sua verso clssica alem, seria
seu afinco poltica puramente institucional e representativa como caminho para a transio,
sem que desenvolvesse uma necessria teoria da democracia direta, como, segundo ele,
intentou realizar a social-democracia austraca.

2.3. As contradies do austromarxismo

Uma das mais importantes fraes das II Internacional era integrada pelo
importante movimento da social-democracia austraca, em cujas fileiras se encontravam
representativos tericos, que se inclinavam na mesma direo que seus companheiros
alemes, no obstante a pretenso de super- los. Entre os dirigentes da social-democracia

101
austraca se destacam Max Adler, Rudolf Hilferding, Karl Renner e Otto Bauer, sendo
tambm figuras de destaque na luta poltica Fritz Adler e G. Eckstein.
Durante o ltimo quartel do sculo XIX e incio do XX, a social-democracia
austraca, em sua luta contra o governo austro-hngaro e em nome de melhoras nas condies
de vida dos trabalhadores e de conquistas democrticas, obteve notveis xitos. Esses xitos
so interpretados como conquistas na passagem para o socialismo e fazem com que
predomine na social-democracia austraca (ou austromarxismo como se convencionou chamla), no plano terico e cultural, a corrente interna mais prxima do revisionismo, que assumia
o caminho da re- interpretao do legado marxiano mediante uma aproximao s idias do
empiriocriticismo de Ernst Mach, como fez Fritz Adler e Otto Bauer, ou atravs da reviso
neokantiana, que tem em Max Adler seu principal aderente.
O ponto cardeal da social-democracia austraca est em seu posicionamento
face polmica lanada contra a teoria e a prtica revolucionria dos bolcheviques. O austromarxismo criticava Lnin e os fautores do leninismo por tentarem generalizar a experincia
russa para os demais Estados, impondo a Revoluo de 1917 como paradigma universal de
transio socialista. Para Otto Bauer figura das mais representativas no austro- marxismo ,
a particularidade da formao econmica e poltica da Rssia exigia uma ao como a dos
bolcheviques. Entretanto, ao defend-la como nica alternativa para a construo do
socialismo, corresponderia a tentar fazer da necessidade virtude posio defendida tambm,
mutatis mutandis, por Rosa Luxemburg em seu opsculo sobre a Revoluo Russa. Max
Adler, outro nome importante, avalia, nesse sentido, que s h que se temer o bolchevismo,

na medida em que existe o risco de confuso entre os conceitos de

bolchevismo e comunismo; ou seja, o risco de apresentar o
bolchevismo que no mais do que um meio de se chegar ao
comunismo (um meio que teve xito porque foi aplicado
exclusivamente na Rssia, dentro de condies histricas e sociais
determinadas), como sendo a nica e exclusiva encarnao do esprito

102
revolucionrio do socialismo, como algo universalmente vlido e
aplicvel em qualquer parte (ADLER apud COUTINHO , 1994, p. 43).

Portanto, o austro- marxismo no era completamente contrrio ditadura do

proletariado. Bauer, por exemplo, defendia que As conquistas sociais da revoluo so
enormes, e que Todo o futuro do socialismo depende da possibilidade de salvar a
revoluo. No adotando como petio de princpio a refutao do modelo sovitico, Bauer
argumentava que era a formao econmica e poltica da ustria assim como de outros
pases ocidentais que no permitiria que a estratgia revolucionria nesses pases se
desencadeasse guisa dos bolcheviques. Exatamente por esse motivo a democracia seria a
maneira mais correta de se conduzir a transio socialista na ustria. Vale dizer que, para os
austromarxistas, ditadura do proletariado era sinnimo de governo democrtico. Para eles,
caso em algum momento o governo democrtico dos trabalhadores se revestisse da forma de
um regime autocrtico, o maior responsve l seria a burguesia e jamais o proletariado. Como
advertiu Coutinho, essa ditatura por eles concebida como o contedo social do Estado,
podendo assim se expressar atravs das formas polticas plenamente democrticas, nas quais
seja decisiva a presena de organismo de democracia direta, como foram exemplos os
sovietes russos. Nas palavras de Otto Bauer,

No devemos contrapor ao doutrinarismo comunista, por um lado, e

ao doutrinarismo democrtico, por outro, a democracia e a ditadura
do proletariado como dois opostos inconciliveis entre si [...] A ciso
da classe operria a partir de 1917 teve a seguinte conseqncia: que
a democracia e a ditadura do proletariado foram contrapostas uma a
outra. Hoje, temos de superar dialeticamente essa contraposio [...]
O socialismo democrtico ocidental o herdeiro das lutas pela
conquista da liberdade espiritual e poltica. O socialismo
revolucionrio oriental o herdeiro das revolues para obter a
libertao econmica e social. Trata-se de reunificar o que os eventos
dividiram [...] Mas num perodo de gravssimos abalos da sociedade
capitalista, um socialismo plenamente consciente do insubstituvel
valor cultural da liberdade deve fundir essa conscincia com a velha
idia socialista segundo a qual somente a transformao
revolucionria da sociedade, apenas a sua emancipao do
capitalismo, que s pode ser realizada mediante uma ditadura

103
temporria, poder garantir o grande patrimnio cultural que nos foi
legado pela burguesia contra a reao fascista, entreg-la a todo o
povo, liber-lo dos limites burgueses e, somente assim, complet-lo,
transformando-o numa realidade plena para todo o povo (apud
MEHRAV, 1985, p.276). (Os grifos so nossos)

a essa aspirao que se resume a singularidade do austro- marximo: ao desejo

de tentar oferecer uma terceira via s tendncias unilaterais tanto do modelo tradicional da
social-democracia quanto da via bolchevique.
No obstante, antes que propor uma alternativa vivel a esses dois modelos, a
experincia austro- marxista demonstrou uma prtica pendular e vacilante, que ao depender
de para qual lado se inclinavam os acontecimentos polticos na pequena ustria21 ora
defendia uma poltica de assuno do poder pela maioria eleitoral e a partir da com medidas
parlamentares, ora lanava mo da ditadura temporria, como prtica revolucionria
defensiva.
Essa poltica vacilante se expressou no perodo em que esteve ao leme do
Estado. No perodo entre guerras, no conseguindo exercer o poder na ustria como um todo,
por no contar com apoio eleitoral junto ao campesinato, o Partido Social-Democrata
austraco consegue maioria eleitoral em Viena, mediante uma coalizo dos socialistas
(majoritrios) como os partidos burgueses. Os austro- marxistas, na direo do PSD austraco
e agora da prefeitura de Viena, intentaram transformar a Viena vermelha em modelo de
socialismo e em alternativa forma de poder exercida pela burguesia. Frise-se porm que as
medidas que adotavam eram plenas de zelo pela legislao constitucional e pelos
compromissos firmados com a burguesia, o que, em certa medida, era resultado da concepo
de Estado como palco de correlaes de foras. Para Bauer, da dinmica desse processo
21

Sobre o desenrolar das aes austro-marxistas na experincia da Viena Vermelha ver Leclerq (1981).
Leclerq demonstra que a idia de Estado do austro-marxismo colada ao dilema que o Partido Social-Democrata
austraco enfrentava quando predominavam as foras conservadoras e se necessitava da via revolucionria, ou
quando o partido tinha influncia decisiva na sociedade abrindo espao para a via reformista e tornando as
prticas revolucionrias incuas. Essa vacilao taticista demonstra tambm que, para o austromarxismo, a tarefa
revolucionria possui matriz poltica, denotando a reificao do Estado nessa corrente.

104
de correlao de foras, da luta de classes expressa nas instituies parlamentares e nos
instrumentos de democracia funcional, que se alcanaria um desses resultados: ou a
restaurao do poder da burguesia, ou o controle do poder poltico pelos trabalhadores.
Para Bauer, portanto, os meios democrticos so indispensveis revoluo,
posto que a transformao socialista deve ser conduzida de maneira organizada e gradual, a
fim de no causar danos economia. Mas Bauer tambm considerava a reao burguesa como
certa; e via no recrudescimento da poltica fascista um movimento nessa direo. No caso,
portanto, do aparato democrtico no funcionar, ou a burguesia ou o proletariado deveriam
impor pela fora seu prprio domnio de classe. Desse modo, a ditadura do proletariado seria
a nica forma de impedir a brutal ditadura contra-revolucionria da burguesia.
Nesse sentido, a funo da fora se converte em meramente defensiva. A
estratgia e a luta do proletariado devem ser canalizadas para o parlamento, prevalecendo
sempre a expectativa das vitrias eleitorais. Entretanto, essa iluso no era compartilhada pela
burguesia. Esta, provavelmente, reconhecia o momento como potencialmente explosivo e por
isso necessitava da democracia liberal. Segundo afirma o historiador Predrag Vranicki, o
desenrolar dos acontecimentos da forma em que estava sendo direcionada pelos socialdemocratas lhes era profundamente benfica.

[A] situao, tanto na ustria como na Alemanha, era em realidade

uma situao revolucionria. Todos os intentos para salvar ou
curar a situao favorecia classe burguesa, que pouco a pouco ia
se refazendo com a ajuda da social-democracia. A burguesia, em
realidade, no se fazia muitas iluses democrticas. Ela tinha
necessidade da democracia liberal e, portanto, necessitava tambm
de ministros social-democratas para assegurar a restaurao de seu
poder e romper posteriormente, no momento oportuno e de maneira
mais drstica, esse concubinato (VRANICKI, 1977, p. 317).

De fato, o desenrolar dos acontecimentos na ustria d razo a essa

contundente afirmao de Vranicki. A grande experincia do austro-marxismo na Viena

105
vermelha, em 15 de fevereiro de 1934, alvo de um golpe de estado capitaneado pelo
fascista Dolfuss. A herica violncia defensiva do Schutzbund vienense restou incua e a
experincia do austro- marxismo no poder terminou tragicamente em um mar de sangue.
A concepo de tomada do poder que conjugava, ao mesmo tempo, o caminho
eleitoral e o modelo explosivo mostrou-se, efetivamente, como uma concepo esttica de
luta, levando o austro- marxismo muitas vezes hesitao na conduo das suas tticas. Com
razo considera Giacomo Marramao (1985, p. 343) que

A insurreio de fevereiro de 1934, na qual se assistiu resistncia

contra o exrcito, levada extrema defesa das fortalezas vermelhas
vienenses, foi um gesto mais do que herico deseperado: o ltimo
ato de um grande movimento que, partindo da exigncia de superar as
unilateralidades opostas do doutrinarismo comunista e do
doutrinarismo social-democrata, terminara por reproduzir os erros
de ambos, como uma dramtica oscilao [...].

No obstante, necessrio evidenciar que, para alm dos erros de estratgia

poltica, a variante social-democrata austraca, assim como sua irm siamesa alem,
apresentavam propostas extremamente distantes daquela expectativa otimista que Karl Marx
expressava na sua obra A misria da Filosofia, escrita em 1847:

No transcurso do seu desenvolvimento, a classe operria substituir a

antiga sociedade civil por uma associao que exclua as classes e seus
antagonismos, e no existir poder poltico propriamente dito, pois o
poder poltico precisamente a expresso oficial do antagonismo
dentro da sociedade civil (MARX, 1987, 121).

Diametralmente contrria a essa opinio de Marx, o que se manifesta na socialdemocracia, nas duas verses que examinamos, , conforme a feliz expresso de Alan Bihr, a
defesa do estado como via obrigatria e inevitvel da emancipao do proletariado,
convertendo a luta para instaurao do reino da liberdade ao fatdico projeto de

106
emancipar-se do capitalismo de Estado, emancipando o Estado do capitalismo (BIHR,
1998, p. 20), mediante uma reificao ao limite do papel do Estado.

2.4. Notas sobre as conseqncias do caminho social-democrata para a construo do

socialismo

Em resumo, vimos nesse captulo que o revisionismo na social-democracia

defende a conquista do poder do Estado pela via legal (eleitoral). O exerccio do poder, desde
ento, deve ser exercido nas balizas do quadro institucional burgus, com zelo pelas regras do
jogo parlamentar e beneplcito para com a democracia representativa. Em outras palavras,
legalismo, juridicidade, parlamentarismo, contratos coletivos para os sindicatos so as
caractersticas que conformam a prxis reformista, como apontou o socilogo francs Alan
Bihr. As ambies da social-democracia se dirigiam, portanto, s reformas de estrutura.
Essas reformas estruturais deveriam ser conduzidas pelo seguinte receiturio: nacionalizao
de monoplios industriais chaves, controle mais ou menos diretos de grandes grupos
financeiros, municipalizao do solo; organizao da assistncia social pelo Estado; legislao
do trabalho visando regulamentar as condies de explorao capitalista e contratualizar as
relaes entre capital e trabalho; reduo das desigualdades sociais por meio da
democratizao do sistema fiscal e do ensino (BIHR, op. cit., p. 21).
As reformas polticas seriam responsveis por atingir os interesses imediatos
do proletariado (no que concerne s suas condies de trabalho e de assistncia social), mas
estavam, curiosamente, tambm em consonncia com os propsitos polticos da frao mais
modernista da burguesia. O poder dessa frao da classe burguesa no deveria ser colocado
em questo, ao invs disso, dever-se-ia buscar os meios que pudessem levar ao compromisso
entre as classes. A esse respeito, a anlise de Marx permanece vlida:

107
O carcter peculiar da social-democracia consiste em exigir
instituies democrtico-republicanas, no como meio para abolir ao
mesmo tempo os dois extremos, capital e trabalho assalariado, mas
para atenuar o seu antagonismo e convert-lo em harmonia (MARX,
1982, p. 55).

Contudo, o que a experincia histrica nos mostra que o desiderato

reformista de transformar o antagonismo da sociedade capitalista em harmonia e assim
proceder a transio lenitiva ao socialismo no alcanou o xito que se esperava. Com o fim
das crises potencialmente revolucionrias da dcada de 20 e com a estruturao do que
posteriormente viria a ser o Welfare State, o projeto de pr fim explorao capitalista
afastou-se progressivamente do carter de luta de massas para transmutar-se cada vez mais em
um disputa corporativa e burocratizada pelo poder nos quadros dos partidos, dos sindicatos e
demais aparelhos polticos, enquanto a massa trabalhadora dos pases ricos se aclimatava ao
sistema scio- metablico do capital (LESSA , 1995 e 1997).
No curso da histria, aps as dramticas experincias da social-democracia
alem e austraca, outros modelos de social-democracia foram gerados. A social-democracia
que, nas primeiras dcadas de sua histria, perseguiu a alternativa de introduzir grandes
mudanas nas relaes de classes mediantes reformas parlamentares, depois de algumas
dcadas de fracasso do seu projeto de transio socialista, afasta-se do seu projeto exordial,
acabando por reneg- lo totalmente. Isso no significa, na assero de Mszros, que tenha
sido algo acidental ou que o abandono do projeto socialista tenha sido fruto de uma traio
pessoal dos representantes da social-democracia parlamentar em relao aos seus princpios
antigos. Segundo esse autor,

O projeto de instituir o socialismo pelos meios parlamentares estava

condenado desde o incio, pois eles [os social-democratas] sonharam
a realizao do impossvel e prometeram transformar gradualmente
em ordem socialista algo radicalmente diferente um controle de
reproduo social sobre o qual eles no tinham, e no poderiam ter,

108
qualquer controle significativo dentro do Parlamento e por meio dele
(MSZROS, 2002, p. 832).

Isto porque:

o capital por sua prpria natureza e determinaes internas

incontrolvel. Portanto, investir as energias de um movimento social
na tentativa de reformar um sistema substantivamente incontrolvel
um empreendimento mais infrutfero do que o trabalho de Ssifo, j
que a simples viabilidade mesmo da reforma mais limitada
inconcebvel sem a capacidade de exercer controle sobre aqueles
aspectos ou dimenses do complexo social que estamos tentando
reformar (Idem, ibidem) .

A impossibilidade de alterar o sistema, por ser ele incontrolvel, torna, desde o

princpio, autocontraditrio o desiderato parlamentar da social-democracia, impelindo-a
sempre para um beco sem sada. A questo fundamental diz respeito ao fato de que a socialdemocracia reflete o deslocamento da centralidade do trabalho para a centralidade da poltica.
O que se evidencia aqui que, no dilema de como se confrontar a fora do capital, a
alternativa escolhida foi aderir s armas polticas criadas no desenvolvimento do prprio
capital pois no podemos olvidar que os parlamentos e outras instituies democrticas tm
sua gnese no solo histrico marcado pela ascenso da burguesia, os quais tm a funo social
de, marcadamente, conter o bellum omnium contra omnes da sociedade civil-burguesa sem
atingir a explorao do homem pelo homem que marca esta sociedade; ao invs de buscar um
enfrentamento do capital onde a luta social se faria mais forte, no terreno extra-parlamentar,
elevaram o parlamento condio de foco principal para onde deveriam ser canalizadas as
lutas dos sujeitos revolucionrios. , pois, a universalidade e autonomia que se outorga ao
fenmeno poltico e suas instituies que acabam por determinar o deslocamento de eixo na
impostao das alternativas social-democratas.
Por dcadas, por circunscrever suas energias forma de luta burguesa, a
social-democracia permaneceu iludindo a si prpria, assim como aos seus eleitores, de que

109
seria possvel alterar por meios parlamentares o sistema incontrolvel do capital. Sempre que
alguma forma de social-democracia alcanou o poder, a via de acomodao parlamentar
pagou o preo fatal que foi o enfraquecimento da potencialidade de luta do trabalho devido s
amarras que o jogo parlamentar lhe impunha. A aceitao da camisa-de-fora parlamentar
imps que, no poder, a estratgia econmica da social-democracia assimilasse o liberalismo
keynesiano, propositor de medidas de demand management , sendo facilmente integradas na
prtica reformista na medida em que proporcionavam, sobretudo classe trabalhadora dos
pases imperialistas, ganhos imediatos e significativos no nvel do consumo. Assim, "o
keynesianismo fornece[ia] a base para o compromisso de classe ao oferecer aos partidos
polticos representantes dos trabalhadores uma justificao para exercer o governo em
sociedades capitalistas"( P RZEWORSKY & WALLERSTEIN, 1988, p. 32).
Os social-democratas no poder adotaram medidas para melhorar as condies
dos seus eleitores, porm tais medidas em nada diferiam de aes realizadas no passado pela
tradio conservadora de Bismarck, Disraeli ou Giolitti. Comportaram-se sob a mesma
orientao dos conservadores, com polticas distributivas "voltada[s] para seu prprio
eleitorado, mas cheia[s] de respeito pelos princpios de ouro do equilbrio oramentrio,
deflao, padro-ouro"(Idem, ibidem).
Em nome de ganhos imediatos nas condies econmicas dos trabalhadores,
sobretudo nos relativos aos benefcios da seguridade social e com respeito s metas de
equilbrio macro-econmico, se ampliaram no ps-Segunda Guerra as coalizes entre
sindicatos e partidos polticos obreiros e o capital monopolista, de modo que o proletariado
abriu mo da "aventura histrica", ou seja, renunciou luta revolucionria, transformao
comunista da sociedade, contestao do poder da classe dominante, sobretudo sua
apropriao dos meios sociais de produo (BIHR, op. cit., p. 37).

110
Na medida em que circunscrevia a luta poltica aos ganhos assistenciais e ao
nvel de emprego e renda, o apogeu do Welfare nas dcadas de 50 e 60 levou capitulao
dos partidos socialistas e ao arrefecimento da luta revolucionria. Como queriam os
reformistas da II Internacional, o objetivo final foi abandonado em nome do movimento
(Bernstein). O abandono do objetivo final conjugado, nos pases ocidentais, com aquilo que
se convencionou chamar: compromisso fordista. Na sntese de Carvalho (1998, p. 24),
entende-se como compromisso fordista:

Um pacto organizado entre o Estado, a representao patronal e as

centrais sindicais para permitir a redistribuio dos ganhos de
produtividade, mediante a institucionalizao da fixao do valor dos
salrios, o que permite uma sincronizao do nvel de vida dos
trabalhadores e a modernizao industrial, criando as condies para
a estabilidade das taxas de lucro com plena utilizao das mquinas e
com pleno emprego.

As iluses keynesianas contidas na citao acima so evidentes, mas faamolhes vista grossa para nos determos em uma questo fundamental. A adeso ao compromisso
fordista significou para o trabalhador a inverso do seu processo de luta. Em vez de agir de
forma proletria, nos termos do compromisso, direcionava sua luta para fixar
institucionalmente o valor do salrio, para discutir a redistribuio dos ganhos de
produtividade, isto , o trabalhador era conduzido a lutar para se manter enquanto
mercadoria. Em outras palavras, o trabalhador dirige suas energias vitais para no ser excludo
da sociabilidade capitalista, realizada to somente atravs da troca; luta para trocar um
trabalho e uma existncia desprovidos de sentido pelo simples crescimento do seu poder de
compra, a privao de ser por um excedente de ter (BIHR, op. cit., p. 60); luta para se manter
como um escravo assalariado. A alternativa social-democrata se mantm nos marcos da
alienao capitalista; o trabalho que deveria ser uma propriedade interna e ativa do homem

111
continua a ele exterior; o que deveria ser uma atividade espontnea e livre se mantm como
trabalho forado.
Mas importante no perder de vista que a alternativa do trabalho barbrie
capitalista nos termos social-democratas parte constitutiva de uma totalidade. Outros
importantes aspectos influenciaram na insero dos trabalhadores ao scio- metabolismo do
capital no ps-Segunda Guerra, perodo de hegemonia da social-democracia.
Em primeiro lugar, vale dizer que o modelo social-democrata o corolrio
poltico permitido classe trabalhadora no sistema de acumulao do capital monopolista,
no qual a condio proletria foi profundamente afetada pelo revolucionamento produtivo
representado pelas tcnicas de trabalho do taylorismo- fordismo que desencadeou a ciso da
antiga classe operria constituda pelos operrios de ofcio. De um lado, ficaram os operrios
qualificados, devidamente representados e defendidos pelas organizaes sindicais. Do outro,
os operrios desqualificados, cuja competncia foi reduzida a gestos elementares, que lhes
permitissem sustentar o trabalho montono e repetitivo das fbricas. Estes no contaram com
a mesma integrao que tiveram os herdeiros dos operrios de ofcio, se beneficiando muito
pouco das vantagens do compromisso fordista. Tal diviso foi ainda mais agravada quando
combinou diferenas de sexo, idade, nacionalidade e raa.
Em segundo lugar, ainda conforme Bihr, mais que pelas mudanas no processo
de trabalho, a condio proletria foi afetada pela integrao total do processo de consumo do
proletariado relao salarial. Com isso, a afirmao do proletariado como produtor
coletivo foi progressivamente eliminada pelo aumento em seu seio de uma conscincia de
consumidor individual (Idem, ibidem, p. 54). Bihr mostra como as transformaes
decorrentes do fordismo promoveram uma atomizao do proletariado e como essa relativa
privatizao do seu modo de vida, mais familiar que individual, influenciou negativamente
em sua luta e em sua conscincia de classe. Esse recuo para a vida privada cria um

112
relaxamento da solidariedade de classe inteiramente prejudicial sua organizao e sua luta
de classe. (Idem, ibidem, p. 53)
O terceiro aspecto levantado por Bihr, no contexto do perodo fordista de
hegemonia social-democrata, diz respeito ausncia de preciso das classes, ficando cada vez
mais problemtico o pertencimento a uma classe em geral. Isso se deve tanto ampliao das
fronteiras do proletariado, como integrao de novos agentes classe dominante, os quais
personificam o comando do capital, embora no sejam proprietrios. Estes ltimos constituem
o que Marx definiu como uma classe de transio, na qual os interesses das duas classes se
embotam uns contra os outros, julga-se estar acima da oposio das classes em geral (MARX,
1982, p. 58).
Finalmente, o socilogo francs destaca o aumento da dependncia, tanto
prtica quanto ideolgica, em relao ao Estado, que o perodo fordista significou para o
proletariado, graas forma do Estado de bem-estar. Isso significa que, no processo de
capitulao da classe trabalhadora, o poder do fator ideolgico no pode ser minimizado.
evidente que a classe que dispe dos meios de produo material tambm comanda a
produo e a difuso de suas idias. Nos termos de Marx (1987), Os homens que
estabeleceram as relaes sociais de acordo com a sua produtividade material produzem
tambm, os princpios, as idias, as categorias de acordo com as suas relaes sociais. Nesse
sentido, a firme ideologia capitalista atuou como sempre atua, tendo em mira transformar os
trabalhadores em militantes da ordem do capital. Assim, o movimento para onde convergiu
o modelo social-democrata foi no sentido de retardamento da luta revolucionria e
perpetuao da ordem do capital. Porque, As idias dominantes no so mais que a
expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes
concebidas como idias; portanto, das relaes que precisamente tornam dominante uma
classe, portanto as idias do seu domnio (MARX & ENGELS , 1996, p. 72).

113

CAPTULO 3

A VIA DEMOCRTICA PARA O SOCIALISMO

EM CARLOS NELSON COUTINHO

114

Quanto mais uma classe dominante capaz de

colher em seus quadros os homens mais valiosos das
classes dominadas, tanto mais slido e perigoso o
seu domnio.
Karl Marx

3.1. Contexto histrico

Neste captulo, intentaremos demonstrar como o deslocamento da cent ralidade

do trabalho para a centralidade da poltica incide na obra de Carlos Nelson Coutinho um dos
mais importantes e representativos cientistas polticos brasileiros , reverberando na sua
adeso tese da via democrtica para o socialismo e em sua proposio da superao da
ordem do capital pela construo do socialismo democrtico.

115
Coutinho, em 1979, publicou um polmico ensaio, hoje um clssico, sobre o
valor universal da democracia22 . Este ensaio trouxe divergncias e concordncias imediatas
no interior da esquerda brasileira. Mas teve, sem qualquer dvida, o mrito, como o prprio
autor reconhece, de colocar no centro do debate poltico da esquerda nacional o dilema sobre
o nexo que poder ou no existir entre socialismo e democracia (COUTINHO, 1992, p. 8).
Antes de comearmos a investigao da tese central desse ensaio e de outras
obras que so representativas da centralidade da poltica em Coutinho, sobremaneira
necessrio que analisemos o solo histrico e o contexto cultural e ideol gico-poltico onde as
verses da via democrtica para o socialismo tomam corpo.
No segundo captulo, j nos referimos ao fato de que, na II Internacional
Comunista, de um lado, autores extremamente influentes da chamada linha revisionista
defendiam tena zmente a insuficincia do legado marxiano no que se referia estratgia
revolucionria. Bernstein, como aduzimos ali, postulava a substituio do carter
insurrecional dos resduos de blanquismo que possua Marx, por uma verso aguada do
liberalismo (COUTINHO, 1980, p. 21). De outro lado, os autodenominados ortodoxos, entre
os quais K. Kautsky, antes de se enredarem nas brumas do reformismo, abandonavam os
fundamentos ontolgicos da obra de Marx, substituindo-os por um conjunto de frmulas
apriorsticas que deveriam ser aplicadas aos fenmenos sociais, isto , sobrepunham ao legado
marxiano uma teoria formada por um amlgama ecltico de evolucionismo, neokantismo,
positivismo e resduos de materialismo histrico.
J estava inscrito, pois, no patrimnio cultural e poltico da II Internacional
Comunista o vnculo essencial entre socialismo e democracia, cujos partidos componentes,
para indicar esse nexo, se intitularam social-democratas. preciso dizer que, nesse momento,
o zelo pelas instituies democrticas e institutos jurdicos passa a ser moeda corrente na
22

A primeira edio foi realizada pela Editora Salamandra. Utilizei a 2 edio de 1980, da Editora Cincias
Humanas.

116
polmica que kautskistas e bernsteinianos lanavam contra a via revolucionria bolchevique,
capitaneada por Lnin e Trotski. Estes, no entanto, consideravam que o conjunto das
instituies e direitos que compem o ordenamento democrtico seria expresso dos
interesses burgueses e, assim, deveriam ser tomados como instrumentos tticos que, to logo
se desencadeasse a revoluo, deveriam ser abandonados pelo proletariado. No haveria, pois,
liame essencial entre socialismo e democracia.
O fato de que a experincia da revoluo sovitica apesar de inicialmente
apresentar xitos no que concerne derrocada do inquo sistema poltico czarista torna-se
extremamente trgica para o proletariado daquele pas no justifica a tese social-democrata.
No momento da tomada do poder pelos bolcheviques, em 1917, os velhos revolucionrios
estavam conscientes de que no seria possvel instaurar o socialismo de forma isolada em um
pas, muito menos na Rssia, atrasada e semifeudal. Acreditavam que a revoluo sovitica
apenas seria necessria pelo fato de que a situao em que a Rssia se encontrava fazia dela o
elo mais fraco da cadeia e, conseqentemente, a vitria naquele pas exerceria uma
influncia positiva no proletariado mundial. As potencialidades revolucionrias que a
Primeira Guerra Mundial estava abrindo seriam aproveitadas, em seguida, pelo proletariado
das outras naes que, ao conquistar o poder poltico, se solidarizariam com os trabalhadores
russos. A posio de Lnin, aguardando otimistamente a Revoluo na Alemanha, um
emblema dessa tese.
Contudo, alguns anos depois, as potencialidades revolucionrias abertas pela
crise capitalista do incio do sculo XX se esgotaram, e com o novo ciclo de expanso dos
anos vinte abre-se o flanco para que as foras contra-revolucionrias fossem se
entrincheirando. Sem contar, portanto, com a esperada solidariedade internacional, os
revolucionrios russos vem-se enredados em um dilema dramtico. No lhes era permitido
retroceder, entregando tmida e temerariamente o poder de volta s mos do antigo regime

117
russo; tampouco poderiam avanar em um processo de socializao da produo e instaurao
do trabalho associado, consciente e coletivo, posto que as limitaes objetivas leia-se o
baixo grau de desenvolvimento das foras produtivas eram obstculos inarredveis a essa
alternativa.
A tragdia dos pases ps-capitalistas est nesta impossibilidade de a revoluo
poltica que destruiu as formas capitalistas de dominao conseguir dar revoluo uma
alma social, superando o poder poltico propriamente dito, constrangida que estava pelo seu
baixo grau de desenvolvimento das relaes materiais de produo e reproduo da
existncia.
No havendo possibilidade para se aprofundar o processo revolucionrio, os
sovietes passaram a conviver com uma formao social hbrida, sob a regncia de um capital
coletivo/no-social23 . Como afirmamos no primeiro captulo, prprio das formaes sociais
nas quais o processo regido pela lgica do capital que o trabalho vivo permanea subsumido
ao trabalho morto; enquanto, prprio da sociedade humana ou humanidade social que o
trabalho vivo controle consciente e coletivamente o trabalho morto. Todavia, esta
transformao estrutural no ocorreu nos pases ps-capitalistas.
Evoluindo e se demarcando cada vez mais esse quadro dramtico, no restou
outra alternativa aos bolcheviques seno aquela de sustentar um processo de industrializao,
planejado e centralizado na burocracia do Estado/Partido, para atender s necessidades
bsicas da populao e para no frustr- la no seu ethos revolucionrio. Concordamos com
Chasin (2000b, p. 186) quando afirma que:

As formaes ps-capitalistas, a par da subsuno do trabalho vivo ao

trabalho morto, so politicamente constrangidas a consagrar e a tentar
exercitar (sem o que perderiam todo fundamento), em exarcebada
contradio com a primeira determinante, uma feio solidria e nocompetitiva, ordenada pelas necessidades do trabalhador, isto , uma
23

A expresso foi cunhada por Chasin (2000b, p. 186).

118
sociabilidade que no seja (des)ordenada pelo valor de troca. Onde,
portanto, estejam assegurados, em princpio, ao conjunto dos
trabalhadores, vale dizer de toda a populao, os meios de
subsistncia em sua gama fundamental de componentes (trabalho,
moradia, sade, educao etc.). Contradio extrema, que resulta em
algo extravagante o reino do capital na ausncia do cho social do
mercado.

No outra a motivao que faz Lnin aceitar com beneplcito a produo

racionalizada moda taylorista 24 , denotando o travejamento economicista que mesmo com
toda resistncia e mediaes que podemos encontrar na obra de Lnin se constituir em
apangio da via bolchevique.
A morte de Lnin e a ascenso de Stalin pintaram com cores ainda mais fortes
a tragicidade do destino da sociedade sovitica. No poder, Stlin patrocina o processo de
expurgos, perseguindo e encaminhando ao cadafalso toda a velha guarda bolchevique,
composta por coerentes e intrpidos revolucionrios. O efeito da vitria do stalinismo foi a
contrafao da teoria marxiana, substituindo-a por um simulacro de teoria, na qual a tese
central radicalmente anti- marxiana era de que seria factvel construir o socialismo em um
pas isolado. Ainda mais o que pior! , devido hegemonia que paulatinamente o
stalinismo alcanara, difunde-se a idia de que na Rssia se estaria efetivamente construindo
o socialismo como se houvesse possibilidade de edificar uma sociedade emancipada onde o
trabalho morto subjuga o trabalho vivo, onde o Leitmotiv do processo se encontra na
explorao do homem pelo homem!
O dogma do socialismo em um pas isolado ser eleito como linha geral do
Partido Comunista da Unio Sovitica (PCUS) e dos demais partidos comunistas pelo mundo,
do mesmo modo que o modelo de transio sovitica ser hipostasiado pela doutrina
marxista- leninista (i.., por essa criao dogmtica da ideologia autocrtica stalinista) como
paradigma universal de revoluo.

24

A esse respeito ver Braverman (1987, p. 22) e Aued (1998, p. 70 e ss.).

119
Aps o XX Congresso do PCUS, mesmo quando as denncias burguesas aos
crimes do stalinismo foram comprovadas, permaneceu vigindo o dogma de que na Unio
Sovitica havia socialismo, e de que tudo que ocorrera no se passara de deformaes que
deveriam ser corrigidas. O efeito dessa iluso para o movimento socialista, como demonstra
Lessa, foi desastroso. Seno vejamos:

Quando os revolucionrios assumiram como tarefa defender o pas

dos sovietes enquanto socialistas, as suas elaboraes tericas se
resumiram em tentar provar que era socialismo o que gritantemente
no passava de uma nova forma de explorao do homem pelo
homem. Deixaram de produzir cincia para mistificar a realidade. [...]
O marxismo, de teoria revolucionria que, dotando os homens de uma
conscincia superior do seu em-si, propunha-se a possibilitar que a
humanidade conscientemente fizesse a sua histria, converteu-se, em
poucas dcadas, na ideologia (no sentido pejorativo do termo) de um
Estado opressor dos trabalhadores. De cincia falsificao do real:
este o triste destino do marxismo no sculo XX (L ESSA, 1995a, p.
38).

Os dirigentes daqueles pases que se arvoravam socialistas defendiam ser

portadores do conhecimento em escala global, diretores do planejamento estratgico da
economia e reguladores dos meios para se fixarem os comportamentos dos indivduos.
Socialismo se converte, nesse iderio, em questo meramente econmica, inspirado em
princpios de estatizao da produo e planejamento estatal centralizado.
Pelo que argumentamos at aqui, resta claro que nada disso tem a ver com
socialismo. Todavia, tanto o que se passava de fato naqueles pases que se declaravam
socialistas, quanto a luta ideolgica dos capitalistas e de seus representantes contra o
socialismo, refletiram e influenciaram a conformao de uma concepo extremamente
equivocada do que seria uma sociedade emancipada.
Com a adoo desse iderio, aquelas experincias foram consagradas como
socialismo real. Ora, se os regimes construdos nas sociedades ps-capitalistas merecem
receber essa denominao mesmo que colacionando ao termo aspas e ressalvas significa

120
que houvera, nas sociedades ps-revolucionrias, desvirtuamentos de trajetria. Entretanto,
significa tambm que algo de efetivamente socialista estava se desenvolvendo naquelas
experincias.
A convico que se adota a partir da de que quanto ao plano econmico, o
socialismo estava sendo construdo; sendo assim, o desvio ocorreu no campo da poltica.
Nessa tese, a crise em que os pases do campo socialista se engolfaram estava determinada
sobretudo pela falha em no adotar os institutos democrticos e as liberdades civis. A esse
erro de interpretao nem grandes tericos responsveis pela preservao da dimenso
ontolgica da obra de Marx escaparam. Lukcs (1987) um exemplo desse engano, quando
afirma que as tarefas econmicas para a transio socialista j tinham sido completadas no
pas dos sovietes, restando apenas realizar a transio na esfera poltica. Lukcs no
compreendeu que nas sociedades ps-capitalistas se efetivava uma outra forma de regncia do
capital. Conforme expressa Chasin (2000b, p. 187): a geratriz desse auto-engano e dessa
mentira que no ocorria, nem poderia estar ocorrendo, uma transio para o socialismo, mas
um processo inusitado de acumulao de capital, mais especificamente um processo de
formao de capital industrial, sob gesto poltica-estatal-partidria.
No diapaso desse equvoco, encontra-se tambm Jos Paulo Netto
percuciente terico do marxismo no Brasil e autor de grande influncia nas cincias sociais,
mxime no debate sobre o tema travado no interior do Servio Social. Netto interpreta a crise
sovitica colocando como central o momento poltico. A forma como ele conduz sua tese
significativa. Referindo-se s diversas crises ocorridas quase que simultaneamente nos pases
que compunham o Pacto de Varsvia, Netto (1995, p. 14) aduz que o carter da crise global
do campo socialista reside menos na simultaneidade das suas manifestaes do que na
centralidade da poltica presente em todas as suas expresses [...]. Advoga ainda ele que,
por mais diferenciados que fossem os vetores de cada crise nacional tomados isoladamente,

121
fato que todas as crises nacionais possuem um mesmo trao elementar: a contestao
prioritria do Estado e da sociedade poltica articulados como a ordem ps-revolucionria,
massivamente deslegitimados quer por comportamentos anmicos, quer por movimentos
disnmicos (Idem, ibidem, p. 14-15).
Para Netto, a alternativa ps-revolucionria fracassou por no ter realizado a
dupla socializao exigida no processo de transio socialista: a socializao do poder
poltico e da economia. Apesar de significativos avanos proporcionados nas condies
materiais dos indivduos, as experincias ps-revolucionrias teriam sido, portanto, incuas
quanto socializao do poder poltico. Alm disso, a baixa socializao poltica acaba por
determinar o evolver atrfico da prpria socializao da economia. Sustenta ainda o autor que
os sistemas polticos das sociedades ps-revolucionrias mostravam-se ineptos para propiciar
a passagem, no mbito das foras produtivas, de um padro de crescimento extensivo a outro,
intensivo (Idem, ibidem, p. 16).
Evidencia-se, a partir dessas assertivas, que, para Netto, a crise final que
sobreveio aos sistemas ps-capitalistas teria como vetor a forma autocrtica de exercer o
poder. A crise assume uma inequvoca centralidade poltica e, por isso, somente uma
profunda reestruturao do sistema poltico poderia abrir a via ao novo padro de
crescimento (Idem, ibidem, p. 18), dado que da socializao do poder poltico que
depende a inteira socializao da economia (idem, ibidem, p. 22). Nesse sentido, a crise
global do sistema ps-revolucionrio a crise das instituies econmicos-sociais e polticas
edificadas durante a criao das estruturas urbano-industriais naqueles pases; no sendo
contingencial, segundo Netto, o fato de que em todo o campo [socialista] o alvo elementar
sobre que incidem os vetores erosivos seja o terreno das liberdades polticas o cerceamento
delas, com a tutela do conjunto da sociedade pelo Estado-partido, constitui o n grdio (de

122
causalidades e implicaes) conseqente consolidao das estruturas urbano- industriais
(Idem, p. 23).
Ao demarcar o quadro de alternativas que seriam colocadas para a crise dos
sistemas ps-capitalistas, Netto sugere que ou se (re)instauraria o capitalismo ou se avanaria
no processo de socializao do poder poltico e da economia, rompendo com as limitaes
que a cercaram. A adoo de uma alternativa exclui, logicamente, a outra, fazendo Netto
eleger a segunda. Percebe-se aqui a idia de que, mesmo que o domnio do capital apenas
fosse superado com a revoluo mundial, a socializao da poltica poderia ser um lenitivo
para as mazelas que se instauraram nas sociedades ps-capitalistas.
Assim como Netto, mutatis mutandis, Carlos Nelson Coutinho interpreta que a
questo poltica est no centro do colapso do socialismo real. A concepo deturpada do
que seria democracia levou muitos revolucionrios a abandonar os institutos democrticos, ou
seja, a abrir mo dos aspectos formais e procedimentais da democracia, e, por
conseqncia, acabou por determinar a perda de seus elementos substantivos. Este
equvoco, para Coutinho, poderia ser remediado caso se instaurasse o ordenamento
democrtico. Afirma ele que era nesse sentido que se orientavam, tanto terica quanto
praticamente, as reformas revolucionrias (sic!) que foram propostas por Mikhail Gorbachov
para a Unio Sovitica (COUTINHO, 1992, p. 33).
No momento em que a ausnc ia de democracia convergiu com a profunda
estagnao econmica, o modelo sovitico teria perdido qualquer poder de atrao ideolgica
ou poltica. Isso evidencia que este modelo de socialismo um modelo autoritrio,
burocrtico e estatista no tem ma is nenhuma possibilidade de ser reproposto em qualquer
regio do mundo, seja ocidental ou oriental (COUTINHO, 2002, p. 105).
Deslocando o problema da construo do socialismo na Unio Sovitica para
aspectos concernentes poltica, defende que o baixo grau de socializao poltica das

123
sociedades onde se deram as experincias revolucionrias no proporcionava meios para uma
ao efetiva sobre o poder, distinta da conquista imediata via assalto revolucionrio. A
posio de Lnin, ao tangenciar a questo democrtica, teria sido inicialmente de centrar suas
preocupaes, sobretudo, no papel do proletariado no quadro da revoluo democrticoburguesa, a qual tinha a funo de instaurar o capitalismo; enquanto que, no segundo
momento, conduziu, equivocadamente, a transio para o socialismo em uma estratgia onde
a funo do proletariado era transformar a revoluo democrtico-burguesa em revoluo
proletria, com manifesto vilipndio pelos institutos democrticos. Coutinho aduz que Lnin
errou tambm porque submete a questo da transio forma da revoluo na Rssia, no
avaliando adequadamente a forma de conduo do processo revolucionrio em pases mais
desenvolvidos, os quais conviviam com um processo mais avanado de socializao da
poltica e tambm possuam estrutura social mais complexa. Nesses pases, as importantes
vitrias dos trabalhadores no que se refere aos direitos polticos e sociais, a partir de meados
do sculo XIX e no curso do sculo XX, acabaram por desautorizar a alternativa leninista.
Portanto, a atrofia do sistema de socializao poltica da autocracia sovitica e
os efetivos avanos conquistados pelas foras operrias no marco da democracia demonstram,
segundo Coutinho, a necessria incluso dos aspectos formais e substanciais da democracia
nos programas da esquerda.
Ajuza Coutinho que os primeiros a expressar essa necessidade de se buscar
modelos de transio diversos do apregoado por Lnin e vulgarizados canhestramente pelos
manuais stalinistas foram os partidos comunistas da Europa ocidental (PCI, PCF e PCE), no
momento em que rompem com o bureau central da Internacional Comunista, representado
pelos burocratas do PCUS. O propsito desses partidos, que passam a ser conhecidos como
eurocomunistas, de adequar a concepo de socialismo e as estratgias de transio s

124
condies especficas do capitalismo desenvolvido e de manifestar o abismo, cada vez
maior, entre estes partidos e o comunismo de Moscou (CLAUDN, 1978, p. 3).
Esse objetivo a que se propem os partidos eurocomunistas se concretiza
teoricamente quando eles postulam a tese de via democrtica para o socialismo e intentam
aplicar seu programa na situao em que se encontram os pases centrais. Claudn realiza um
resumo dos programas oficiais destes partidos PCI, PCF e PCE, cujos principais aspectos
so:

- O socialismo ser um estado superior da democracia e da

liberdade: a democracia levada s suas ltimas conseqncias.
- A marcha para o socialismo e a edificao de uma sociedade
socialista [...] devem realizar-se no marco de uma democratizao
contnua da vida econmica, social e poltica.
- (A) transformao socialista da sociedade supe o controle pblico
sobre os principais meios de produo e de troca, sua socializao
progressiva, a aplicao de um plano democrtico a nvel nacional.
[...]
- O Estado se caracterizar pela sua laicizao, funcionamento e
descentralizao democrticos, reservando um papel crescente s
regies e coletividades locais, com ampla autonomia das mesmas no
exerccio de seus poderes.
- Pluralidade de partidos polticos, includo o direito existncia e
atividade dos partidos de oposio, com liberdade de formao, e
possibilidade de alternncia democrtica, de maiorias e minorias.
- Livre atividade e independncia dos sindicatos.
- Desenvolvimento da democracia na empresa, de tal maneira que os
trabalhadores possam participar, com direitos reais, na gesto e dispor
de amplos poderes de deciso.
- Garantia e desenvolvimento de todas as liberdades conquistadas em
lutas populares do passado.
- Esta transformao (socialista) no pode ser obra seno das lutas de
grande envergadura de potentes movimentos de massa, que
mobilizem em torno da classe operria a maioria do povo. Exige a
existncia de instituies democrticas plenamente representativas da
soberania popular, a garantia e extenso de seus poderes, o livre
exerccio do sufrgio universal direto e proporcional [...] (CLAUDN ,
op. cit., p. 76-77).

Estas peties de princpio pretendem estabelecer a distncia programtica e

estratgica em relao linha dura sovitica. Todavia, o eurocomunismo no se limita
oposio que faz ao modelo sovitico. Ele se prope como uma terceira via, superando

125
tambm as prticas dos social-democratas. A falha da social-democracia era creditada ao fato
de ela no compreender a contradio existente entre democracia e dominao da classe
burguesa, ou seja, no se entender que a classe burguesa antidemocrtica por natureza e por
isso est sempre disposta utilizao de todo um leque de medidas autocrticas para impedir
que o processo de democratizao se conclua. Nesse sentido, Claudn (idem, p. 86) advoga
que:

O pecado original da social-democracia, que se converteu em sua

segunda natureza, consistiu em adaptar seu democratismo aos limites
tolerveis, em cada conjuntura concreta, para a dominao da
burguesia. E esta adaptao era encoberta e justificada
ideologicamente atribuindo burguesia uma vocao democrtica que
a mesma desmente cada vez que os progressos da democracia pem
em grave perigo o sistema capitalista.

A argumentao acima de Claudn , portanto, de que o problema da socialdemocracia no reside em ser democrata; mas em ser (in)suficientemente democrata e no
efetivar sua proposta para alm das balizas burguesas. Na verdade, para o eurocomunismo, a
via democrtica para o socialismo seria universal (CLAUDN, op. cit., p. 146). Nesse sentido,
em 1977, Enrico Berlinguer, secretrio-geral do Partido Comunista Italiano e um dos maiores
inspiradores da via democrtica, asseverou em Moscou, por ocasio das comemoraes dos
sessenta anos da Revoluo Russa, que a democracia hoje no apenas o terreno no qual o
adversrio de classe obrigado a retroceder, mas tambm o valor historicamente universal
sobre o qual fundar uma original sociedade socialista (apud COUTINHO, 1980, p. 20). Assim,
o modelo sovitico no seria mais universalizvel, dado que o nico fator que seria passvel
de universalizao, na estratgia de transio, seria a democracia.
Nesses termos, a esquerda eurocomunista pretende re- fundar a estratgia para a
revoluo, propugnando que como reza um aclamado documento do Partido Comunista

126
Italiano a democracia no um caminho para o socialismo, mas sim o caminho para o
socialismo.
A via democrtica, para os eurocomunistas, seria hoje a nica capaz de efetivar
um processo de transformao socialista. Este processo exige que a maioria colocada em
situao objetiva de necessitar e compreender o socialismo se transforme em maioria
subjetivamente disposta a lutar por sua realizao (CLAUDN, op. cit., p. 148). Para isso no
deve restringir sua luta ao sufrgio universal, mera democracia representativa, ainda que
esta tambm seja necessria. Os eurocomunistas, tendo frente os membros do PCI,
inspirados nas suas leituras de Gramsci, advogam que a maioria eleitoral deve ser tambm um
bloco histrico organizado e estruturado por um programa e uma estratgia. Porm, como essa
maioria extremamente heterognea e contraditria, a conquista de hegemonia 25 na sociedade
civil seria a partir da transformao de maioria eleitoral em um bloco histrico ou num novo
bloco scio-poltico na assero de Claudn o que exige um sistema polimrfico de
alianas, relaes, convergncias: alianas polticas de partidos, as mais amplas, incluindo
sindicatos, organizaes e movimentos de massas; formas diversas de democracia de base;
instituies parlamentares municipais e outras da democracia representantiva (idem, p. 151).
No interior desse conjunto de foras que compe um bloco histrico, o partido poltico seria a
pea-chave para desempenhar uma funo de sntese e de reflexo global, podendo propor
estratgias e critrios tticos para a luta socialista. Ele seria, conforme o concebia Gramsci, o
intelectual coletivo, desde que fosse responsvel pela mediao e representao do conjunto
de foras sociais do bloco e, ao mesmo tempo, submetido presso e influncia dessas
mesmas foras. Ou seja, os partidos dos operrios e das outras foras populares, para ser
efetivamente democrticos, deveriam estar abertos crtica e ao controle das massas. A partir
do momento em que adotasse essa norma programtica, possibilitaria conquistar a hegemonia
25

Dois importantes estudos crticos sobre o conceito gramsciano de hegemonia, adotado pelos eurocomunistas,
esto em Anderson (2002) e Mandel (1979).

127
na sociedade civil projetando avanos na socializao da poltica e colocando os pressupostos
para a socializao contnua da economia.
A via democrtica para o socialismo, como exps Claudn, se
consubstanciaria com a presena desses partidos que, sem esquecer da democracia
representativa, aprofundaria a democracia de base, na efetivao de um modelo de socialismo
que se adequaria quilo que chamam de socialismo democrtico e que corresponde tambm
primeira petio de princpio dos programas eurocomunistas exposta acima: O socialismo
ser um estado superior da democracia e da liberdade: a democracia levada s suas ltimas
conseqncias. Enquanto, a democracia avanada seria uma espcie de transio para a
transio socialista (NETTO, 1990, p. 105).
Alongamos a exposio da via eurocomunista para o poder pela razo de que
o fio condutor da obra poltica de Carlos Nelson Coutinho est exatamente na canalizao da
luta revolucionria para os marcos democrticos, consoante a bandeira empunhada pela
esquerda democrtica europia. Como dissemos, Coutinho, converge com os eurocomunistas,
ao adjudicar um carter universal democracia e ao conferir ao processo de democratizao
o sentido de uma transio revolucionria. Dito de outra maneira, ele prope repensar a
prxis revolucionria luz das conquistas democrticas das classes subalternas dos pases
do capitalismo avanado e do amadurecimento do processo de socializao da poltica em
alguns pases perifricos, o que o conduz reformulao das estratgias de luta.
Reformulao que implica tambm reexaminar o cabedal terico de Marx, sobretudo no que
tange s categorias polticas fundamentais do marxismo. Assim como as transformaes
tericas da social-democracia implicaram uma converso que influenciou na estratgia e no
modus facendi da luta operria, a adeso ao socialismo democrtico implica tambm um
dado sentido para a luta operria.

128
Nesse sentido, a investigao da particularidade de Carlos Nelson
importante, devido a sua tentativa de aprofundar as teses e estratgias da esquerda
eurocomunista, imprimindo- lhes uma dimenso filosfica e poltica mais consistente,
mediante a sustentao do vis ontolgico- universal da centralidade da poltica, com suporte
na sua interpretao das categorias gramscianas, que objetivam pavimentar solidamente a via
democrtica para o socialismo , para que no sofram desgovernos filosoficamente idealistas
e politicamente social-democratas (Cf. M ORAES, 2001, p. 22).

3.2. A centralidade da poltica e o novo conceito de Estado

3.2.1. Centralidade da poltica

O talhe particular da obra poltica de Carlos Nelson Coutinho, como dissemos,

est na dimenso ontolgica que imprime sua tese da centralidade da poltica. O seu
propsito no permitir que se torne trfega a via democrtica para o socialismo e, deste
modo, oferecer elementos para que o socialismo seja erguido sobre bases mais slidas.
O seu conceito de socialismo democrtico tem, pois, como ponto de partida
e fio condutor a poltica. Mais precisamente sua centralidade. Coloca-se no interior da
filosofia poltica ocidental que, desde Aristteles, consigna poltica uma dimenso universal
e, por conseqncia, defende a universalidade do Estado e do direito. Retoma assim a tese de
Gramsci, para quem tudo poltica, inclusive a arte, a filosofia, a ideologia, a cultura em
geral, etc.
Gramsci, assim como Lukcs, resgatou a obra de Marx pela sua raiz
ontolgica. A influncia de Lukcs e Gramsci em Coutinho j se fez notar desde sua

129
juventude. Em uma carta dirigida a Lukcs26 , em 15 de Agosto de 1963, quando tinha apenas
vinte anos, escreve: Sou um jovem marxista brasileiro, estudante de filosofia e esttica.
Antes de mais nada, no interior do marxismo, considero- me um lukacsiano. Coutinho,
corretamente, via nesses dois autores a possibilidade de renovao do marxismo, quando
otimistamente completa: Felizmente, tudo indica que os caminhos do marxismo
contemporneo no so de modo algum os do stalinismo: no sentido do seu pensamento e
daquele de Gramsci que a investigao marxista se orienta hoje.
A perspectiva otimista de Coutinho diz respeito ao fato de que ambos captaram
em Marx o ponto de vista da totalidade, o qual concebe o todo social como uma realidade
complexa e articulada, formada por mediaes, contradies e processos (COUTINHO, 1994,
p. 92). O mtodo para compreender o real fundado em Marx e recuperado por Gramsci e
Lukcs seria, pois, aquele que privilegia a totalidade, mas a entende como uma totalidade
concreta, composta por diversas esferas, com suas relativas autonomias. Segundo ele:

O que caracteriza metodologicamente o pensamento marxiano,

portanto, a insistncia na necessidade de conceber a vida e as
estruturas sociais reconhecendo, por um lado, que elas formam
objetivamente uma totalidade, mas tambm, por outro, que o modo
mais correto de compreend-las subjetivamente a adoo consciente
do que o jovem Lukcs chamou de ponto de vista da totalidade
(Idem, ibidem, p. 93).

Esta totalidade, contudo, no disforme e indeterminada, constituda por

partes arbitrria e epistemologicamente recortadas e depois amalgamadas discricionariamente,
mas sim resultado de um processo scio-histrico e constituda dialeticamente por diversos
nveis, hierarquizados, com momentos que assumem predominncia ontolgica em relao a
outros (Idem, ibidem). Coutinho destaca que na concepo marxiana o momento econmico
constitudo pelo intercmbio homem-natureza e pelas relaes sociais que os homens travam

26

As correspondncias trocadas entre Coutinho e Lukcs encontram-se em Pinassi e Lessa (2002)

130
entre si para reproduzir este intercmbio, chamadas de relaes de produo ou de
propriedade tem predominncia na totalidade social.
Entrementes, nosso autor afirma que o processo de desenvolvimento da
sociedade capitalista foi tornando o todo cada vez mais complexo, de modo que vrios dos
seus nveis foram ganhando objetivamente autonomia e especificidade crescentes. Estas se
deram com extrema profundidade no terreno da poltica, onde o Estado capitalista se
ampliou e as realidades do poder se pulverizaram pelo corpo da sociedade, levando ao
surgimento de uma nova esfera do ser social a sociedade civil. A autonomia da esfera
poltica uma das caractersticas fundamentais da esquerda democrtica, qual se filia
Coutinho. Vejamos no prximo tpico como se desenvolve sua tese da autonomia da esfera
poltica, a partir do conceito gramsciano de Estado ampliado. Mas necessrio dizer que o
carter determinante e universal da poltica, na consubstanciao da via democrtica para o
socialismo, implica no apenas a reconceituao de Estado, mas requer tambm a reviso dos
conceitos de revoluo e de socialismo.

3.2.2. Estado ampliado e o reformismo revolucionrio

A via democrtica para o socialismo parte da noo gramsciana de Estado

ampliado em oposio viso, tida como restrita bipolar e simplificada (a luta de classe
entre burgueses e proletrios), ditatorial e instrumental que Marx e Lnin possuam do
fenmeno estatal.
O Estado, para Marx, antes que a representao de uma Razo universalabsoluta, era sempre um Estado de classe, partindo sempre do suposto que o interesse
universal advogado era sempre abstrato, face ao interesse particular que se encontra na
essncia do Estado. Segundo Coutinho (1994, p. 19-20), Marx e Engels no se limitam a

131
mostrar a natureza de classe do Estado; indicam ainda como essa defesa dos interesses de uma
classe particular se processa precisamente atravs do fato de que o Estado, numa sociedade
dividida em classes, assume o monoplio da representao de tudo o que comum (ou
universal).
A concepo que deriva da a tese de que o Estado um comit para gerir os
negcios comuns da burguesia. Esta tese, segundo o terico poltico brasileiro, parte de duas
premissas particulares sociedade capitalista: 1) o Estado como comit executivo monopoliza
toda a esfera pblica; 2) as leis de acumulao capitalista conduzem pauperizao absoluta,
deixando as classes subalternas descontentes e revoltosas, de modo que a nica alternativa
para a burguesia seria impor, permanentemente e fora, sua dominao. A concluso,
segundo Coutinho, que se tirava destas premissas era de que, sendo a luta de classe uma
guerra civil, aberta ou velada, a transio para o socialismo s viria a partir da insurreio
explosiva e da ruptura abrupta e violenta com a sociabilidade burguesa (COUTINHO, 1994, p.
17-25).
Ao considerar essa viso como restrita, Coutinho intenta desnudar o carter
unilateral dessa concepo do fenmeno estatal. Mais ainda: procura demarcar que a
concepo de Estado de Marx e Lnin abstrata, pois no apreende as articulaes e
determinaes concretas do complexo em questo. Essa noo restrita, segundo Coutinho,
corresponde, em grande parte, natureza real dos Estados capitalistas com que se
defrontaram tanto Marx e Engels [...] quanto Lnin e os bolcheviques. Como a participao
poltica dos trabalhadores era ainda incipiente, as vanguardas combativas, mas pouco
numerosas, assumiam, sempre na clandestinidade, a conduo do processo de luta contra o
capital. Sob esse cu histrico era natural que o Estado agisse de maneira coercitiva. Assim
conclui que: o Estado moderno ainda no explicitara plenamente suas mltiplas
determinaes e, desse modo, a teoria restrita do Estado correspondia existncia efetiva de

132
um Estado restrito (e, mais geralmente, de uma esfera pblica restrita) (COUTINHO, 1994,
p. 52).
Ao atual momento histrico, a teoria do Estado de Gramsci se aplicaria com
maior grau de acerto, visto que sua concepo contempornea ao momento em que o
fenmeno de efetivao do Estado moderno j se concretizou. Gramsci teria conduzido mais
longe sua teoria por ter se empenhado em dar conta teoricamente do processo de socializao
da poltica, que, entre outras coisas, resultado do surgimento dos partidos de massa, da
criao de sindicatos representantes de um grande nmero de trabalhadores, do sufrgio
eleitoral. A partir desse novo marco histrico,

A luta poltica j no mais se trava entre, por um lado, burocracias

administrativas e policial-militares que monopolizam o aparelho de
Estado, e, por outro, exguas seitas conspirativas que falam em nome
das classes subalternas; nem tem como cenrio principal os
parlamentos representativos apenas de uma escassa minoria de
eleitores proprietrios (COUTINHO , 1994, p. 52).

Agora, a esfera pblica foi ampliada e se caracteriza pelo crescente

protagonismo de vastas organizaes de massa. a esse fato que corresponde a noo de
processo de socializao da poltica. , para Coutinho, a percepo desse processo que
permite a Gramsci elaborar sua teoria do Estado ampliado. Porm, nosso autor adverte que
essa noo dialtica, pois o que foi acrescentado por Gramsci no altera o ncleo da
concepo marxiana restrita de Estado, isto , seu carter de classe. O conceito no alterado
no seu ncleo, mas reposto e transfigurado ao lhe serem acrescentadas novas
determinaes.
Essas novas determinaes so, sobretudo, consubstanciadas por aquilo que
Gramsci denomina como aparelhos privados de hegemonia. A considerao de tais
aparelhos, segundo Coutinho, teria feito com que Gramsci distinguisse duas modificaes no
interior do Estado, tambm denominado por Marx de superestrutura (COUTINHO, 1999 e

133
2000b). A primeira mudana equivale ao fato de que, mesmo sem negar que as relaes
econmicas so os fundamentos da sociedade, Gramsci, em sua noo de Estado ampliado,
reformulou o conceito marxiano de sociedade civil. Vale lembrar que, para Marx, sociedade
civil27 era o momento do intercmbio material dos indivduos, o lugar onde so produzidas e
reproduzidas as condies materiais de existncia, abrangendo assim as foras produtivas, as
relaes industriais e as comerciais em um determinado espao e em uma dada poca
histrica. Nisso se resumiria o que Marx consigna como infra-estrutura. Em Gramsci, o
conceito de sociedade civil desvia-se da infra-estrutura para a superestrutura, e passa a ser a
esfera de mediao que vincula a base econmica ao Estado restrito, assumindo o sentido
de conjuntos de aparelhos no estatais onde a classe dominante conquista sua hegemonia,
menos pela via da coero e mais atravs dos instrumentos de consenso. Em Gramsci, o termo
sociedade civil estabelece que a hegemonia na sociedade dar-se- pelo conjunto de
organizaes privadas responsveis pela representao dos grupos sociais (chamados, por ele,
como j dissemos, de aparelhos privados de hege monia, formados pela Igreja, pelos
sindicatos, pelas escolas etc). A segunda mudana no conceito de superestrutura consiste em
que, alm da esfera da sociedade civil, ela formada pela sociedade poltica, que o Estado
em sentido restrito, lcus onde a classe dominante detm o monoplio legal da fora e que se
caracteriza pelos aparelhos de coero sob o controle das burocracias administrativas e
militares. Em suma, a concepo gramsciana de Estado a sntese de sociedade poltica e
sociedadade civil, de Estado-coero e de aparelhos privados de hegemonia (COUTINHO,
1999, p. 135). O que sintomtico nesse conceito o fato de que, para que um Estado seja
mais hegemnico-consensual e menos ditatorial, ou vice-versa, depende da autonomia
relativa das esferas superestruturais, isto , depende do grau em que o processo de
27

necessrio dizer que Marx utiliza a expresso brgerliche Gesellschaft, que tanto pode significar sociedade
civil quanto se referir tambm sociedade burguesa. Nesse sentido, sua crtica dirige-se quela sociedade
firmada sobre o antagonismo entre capital e trabalho, sobre a produo de valores de troca, onde, inclusive a

134
socializao da poltica se encontra e, mais ainda, da correlao de foras entre as classes
sociais que disputam a hegemonia (idem, ibidem, p. 131). Assim, Carlos Nelson passa a
defender a possibilidade de que a ideologia (ou sistema de ideologias) das classes subalternas
obtenha a hegemonia no interior de um ou de vrios aparelhos hegemnicos privados, mesmo
antes que tais classes tenham conquistado o poder de Estado em sentido estrito, ou seja,
tenham se convertido em classes dominantes (idem, ibidem, p. 134).
Em sntese, o Estado passa a ser visto como um territrio democrtico,
formado por sociedade civil e sociedade poltica e atravessado pelo antagonismo entre as
classes e pela luta de cada uma delas para impor sua hegemonia. Esta luta d-se no terreno
republicano como uma correlao de foras. Assim, a concepo de transio de Gramsci
implicaria, segundo Coutinho, uma longa marcha no interior da sociedade civil. Como se
refere Tonet (2001, p. 19), em sua anlise da via democrtica para o socialismo, adota-se a
tese de

revoluo como um processo gradual e molecular de conquista

progressiva da hegemonia das classes populares, tanto na sociedade
civil quanto nos aparelhos de Estado, e de construo de um bloco
histrico das classes progressistas, de modo a alterar a correlao de
foras e se apropriar do poder do Estado, colocando-a a servio de
uma mudana social radical realizada de modo democrtico.

No sentido dado a revoluo, pela via democrtica ao socialismo, no

equivocado afirmar que o processo revolucionrio, nos dias de hoje, j est em curso, visto
que, em sua interpretao da tese marxiana de extino do Estado, o que estaria propugnado
seria a eliminao do poder coercitivo e violento do Estado. Nessa direo, Coutinho defende
sua poltica de reformismo-revolucionrio que, como j procuramos demonstrar, seria
alcanado mediante uma democracia de massas articulada com a democracia representativa,

fora de trabalho tratada como mercadoria, na qual o principium movens do seu evolver o lucro, em que a
riqueza extrada economicamente, mediante o mecanismo de mais-valia.

135
onde o protagonismo poltico passa cada vez mais para a sociedade civil e seus atores.
Para ele, s quando se objetiva essa articulao possvel fazer com que uma poltica
conseqente de reformas de estrutura conduza gradualmente superao do capitalismo
(COUTINHO, 2000, p. 46). Vejamos, ento, o que conclui Coutinho sobre o fim do Estado:

O ponto novo, a concretizao gramsciana da teoria clssica do fim

do Estado, reside em sua idia realista! de que aquilo que se
extingue so os mecanismos do Estado-coero, da sociedade
poltica, conservando-se entretanto os organismo da sociedade civil,
que se convertem nos portadores materiais do autogoverno dos
produtores associados. O fim do Estado no implica nele a idia
generosa, mas utpica de uma sociedade sem governo (COUTINHO ,
1999, p. 141).

No trecho acima, ele procura demonstrar o hiato que h entre a concepo de

socialismo de Gramsci e de Stlin. Sua crtica se dirige defesa que Stlin fazia da
necessidade do Estado-coero se enrijecer cada vez mais no processo de transio. Todavia,
por mais que entendamos como extremamente justo o antema dirigido contrafao que
representa o modelo stalinista, acreditamos que trocar a no- liberdade daquelas
experincias pela liberdade democrtica uma prospeco, como j tivemos a oportunidade
de afirmar algumas vezes nesse trabalho, extremamente limitada, pois no inscreve
radicalmente a necessidade de transformar o trabalho vivo em regente do seu processo de
autoconstruo, isto , no centra a que sto no processo que exige que o trabalhador se
responsabilize socialmente pela sua autodeterminao a partir do momento em que tem acesso
real aos meios de produo de sua existncia, encontrando desde esse instante a base da
satisfao das suas necessidades e o suporte para a ampliao e criao de novas necessidades
(materiais e espirituais) e para a simultnea construo de sua personalidade.
O que estamos procurando afirmar que essa linha de procedimento insiste em
trocar o monoplio do poder que se encontrava nas mos da burocracia do Estado-partido
para o monoplio do poder em geral, ou, nos termos assumidos por Coutinho, para a

136
socializao do poder, que o mesmo que processo de democratizao. Em sentido contrrio,
Chasin nos lembra que o monoplio se tornou totalitrio justamente porque no se encontra
difuso, como se pretende que ocorra quando se defende a hegemonia na sociedade civil,
atravs da mudana da correlao de foras. Por isso, em referncia ao liberalismo, mas
indicando tambm uma postura problemtica para a qual a esquerda moderna vem deslizando,
afirma ele que

Todo o raciocnio funda-se claramente em posio ideolgica,

afirmando, contra toda evidncia, que no estado liberal todos tm, ou
pelo menos tendem a ter, algum poder. Em outros termos, o que o
poder , a, difuso, disseminado em geral. Difuso, alis, que
tomada como nico antdoto ao mal que o poder intrinsecamente,
seja ele qual for. O poder, assim, um mal em geral, ao qual s se
pode contrapor sua prpria fragmentao (difuso). Apesar de um
mal, portanto, a crtica liberal no se pe a perspectiva de uma
superao do estado e de seu poder, recomendando, por assim dizer,
difundi-lo contratualmente. O que revela, medida que o contrato
efetivamente celebrado entre iguais, que a ideologia liberal apia -se
no universal abstrato para defender um privilgio concreto particular
(CHASIN, 2000a, p. 82-83).

Em vez da prospeco do fim do poder poltico, a partir do fracasso do modelo

sovitico e a acusao de que ele seria totalitrio, se reacende a defesa da autonomia da
poltica e de seu primado. Assim, encerra-se como evidente que a idia de poder poltico
como expresso oficial do antagonismo da sociedade civil ou ainda como o poder
organizado de uma classe para a explorao de outra, conforme o compreendia Marx, no
pode conviver pacificamente com a idia de centralidade da poltica, dado que a frmula de
Marx concebia a poltica, sobretudo, como forma de objetivao alienada. Isto porque, sendo
central a poltica, isto , estando um complexo alienado no cerne do processo de construo
humana, significaria dotar de carter indelvel (a-histrico) uma manifestao alienada, o que
deixaria nosso autor nos marcos da tradio liberal-burguesa.

137
Para no atribuir dimens o universal a uma forma de objetivao alienada, e
assim cair nas redes do liberalismo, desloca sua argumentao para a defesa de que seria a
esfera da poltica, no sentido amplo do termo, o lcus de uma prxis criadora, onde o sujeito
afirmaria sua liberdade face s estruturas sociais. A poltica se consubstancia, para Coutinho,
depois de Gramsci, como uma esfera catrtica.

Pode-se empregar o termo catarse para indicar a passagem do

momento meramente econmico, ou egostico-passional, para o
momento tico-poltico, ou seja, a elaborao superior da estrutura em
superestrutura na conscincia dos homens. Isso significa tambm a
passagem do objetivo ao subjetivo, da necessidade liberdade. A
estrutura [ou seja, a estrutura econmica, CNC], de fora exterior que
esmaga o homem, que o assimila a si, que o torna passivo,
transforma-se em meio de liberdade, em instrumento para criar uma
nova forma tico-poltica, em origem de novas iniciativas (GRAMSCI
apud COUTINHO , idem, p. 106).

Ora, e o que dizer ento da afirmao de Marx de que a poltica expresso da

luta de classes? Coutinho responde, com base em sua interpretao de Gramsci, que o
conceito de poltica como expresso da luta de classes se vincula concepo restrita do
fenmeno social poltico. Toda a tradio do pensamento poltico moderno define poltica
como o palco da relao de poder, onde existem governantes e governados. O prprio
Maquiavel, que inaugura a cincia poltica moderna, diz que a poltica a tcnica de
conquistar e preservar o poder. Para Coutinho, a obra de Gramsci reconhece esta realidade do
fenmeno poltico, mas a submete crtica de inspirao marxista 28 , na medida em que
relaciona o fenmeno da poltica com a totalidade e a histria. Diz Coutinho (1994, p. 112):

mesmo quando trabalha com a poltica stricto sensu, Gramsci no

um politiclogo: ele sabe que a esfera da poltica submetida
totalidade histrica, sendo impossvel entender adequadamente o que
nela ocorre sem uma clara referncia s demais esferas da sociedade,
em particular esfera das relaes sociais de produo. Com isso, ele
resgata plenamente o princpio marxiano da totalidade.
28

Como observou Quartim de Moraes (2001), muitas vezes Coutinho fora o esprito e a letra da obra de Marx.

138
Ao submeter a concepo de poltica ao crivo totalizante-histrico torna
cristalino que ela apenas se aplica ao momento em que a relao entre os homens foi mediada
pela propriedade privada e pela luta de classes; torna claro tambm que, ao passo que esta
clivagem de classes desaparece, tende a desaparecer a diviso entre governantes e governados
e se preservar da poltica apena s seu sentido lato, de prxis interativa com contedo catrtico.
Para

Coutinho,

no

tratamento

das

especificidades

ontolgicas

epistemolgicas da intersubjetividade, ou da prxis interativa, da qual a poltica sua

expresso mais avanada, Gramsci teria oferecido uma soluo superior de Lukcs. Este
teria corretamente demonstrado a especificidade do ser social, naquilo que define o salto
ontolgico das esferas inorgnicas e orgnicas para a esfera do ser social, especificidade
expressa na sntese dialtica entre idia e matria. Lukcs estaria, segundo nosso autor, na
trilha certa, quando percebeu no trabalho a protoforma e o principium movens da vida social
sntese primria de teleologia e causalidade. Tambm teria agido corretamente ao demonstrar
a diferena entre a prxis que objetiva a transformao direta da natureza e a prxis interativa
que tem como tlos intervir nas aes dos outros homens. Nessa ltima forma de prxis, a
finalidade induzir outros homens a assumirem determinadas posies teleolgicas. Porm, o
filsofo hngaro, segundo Coutinho, no teria intudo que essa modalidade da prxis humana
implica um tipo de conhecimento distinto daquele que se consubstancia no trabalho. De modo
que haveria, em Lukcs, concepes excessivamente deterministas que no permitiram que
ele conclusse uma ontologia da liberdade, uma ontologia das alternativas. Para construir uma
autntica ontologia da liberdade, Lukcs deveria ter realizado uma investigao efetivamente
ontolgica da prxis poltica, capturando os seus nexos com o todo social, suas determinaes
recprocas e frise-se: sua relativa autonomia (COUTINHO, 1996a, p. 23).
Face extrema riqueza categorial do legado gramsciano, Lukcs teria apenas
oferecido pfias indicaes a respeito do fenmeno poltico, sobretudo devido aos limites de,

139
por um lado, sua investigao ter se dado prioritariamente na anlise do sujeito individual, em
detrimento do sujeito coletivo; por outro, de padecer ela de um certo objetivismo, de modo
que, na ontologia de Lukcs, a ao humana consciente capaz de interferir sobre os
fenmenos, mas no tanto sobre a essncia, que determinada pela economia, o que,
segundo Coutinho, teria conduzido Lukcs a uma subestimao da produtividade da poltica,
da sua autonomia relativa e de seu papel decisivo na criao da ordem social (1996a, p. 25).
Coutinho afirma que a poltica tem um carter de produtividade e
independncia ontolgica face esfera da economia, algo que teria sido esposado pelo prprio
Marx. Todavia, como demonstramos no primeiro captulo, a afirmao de Marx
diametralmente oposta, na medida em que defende uma dependncia ontolgica da poltica
em relao economia.
No obstante Coutinho, no discurso, defenda a totalidade hierarquizada, o que
se infere que, ao supor que a centralidade est na poltica, h a reduo da esfera do trabalho
a uma posio relativamente secundria, apondo-a como um fator onde no se sabe mais qual
a sua fora determinativa. Nesse contexto, a centralidade da poltica abandona os lineamentos
ontolgicos de Marx em dois marcos fundamentais: 1) reduz o complexo fundante a fator,
empobrece e estreita sua manifestao, irradiao e responsabilidade pelo conjunto da
formao; 2) desordena a lgica determinativa, no mais se tem a linha consistente de
determinao, as relaes determinativas passam a ser volteis, arbitrrias ou fortuitas,
tendendo sempre a predominar, em ltima anlise, a determinao da poltica como
determinao decisiva (CHASIN, 2000a, p. 35).
Portanto, no escopo de afastar os desgovernos politicamente voluntaristas da
vulgata stalinista e os desvirtuamentos cientificistas dos social-democratas da II Internacional,
Coutinho acaba por assumir uma outra postura unilateral por mais que em seu desiderato
pretenda a totalidade e, em conseqncia, por identificar a filosofia marxiana como

140
matrizada na poltica, hipertrofiando as funes e especificidades desta esfera. Chasin
classifica de politicista a vertente da esquerda que tende a realizar a hipertrofia da poltica,
colocando-a como a ltima instncia. Diz ele:

Politicismo, entre outras coisas, fenmeno antpoda da politizao,

desmancha o complexo de especificidades, de que se faz e refaz
permanentemente o todo social, e dilui cada uma das partes
(diversas do poltico) em pseudopoltica. Considera, terica e
praticamente, o conjunto do complexo social pela natureza prpria e
peculiar de uma nica das especificidades (poltica) que o integram,
descaracterizando com isto a prpria dimenso do poltico (CHASIN,
2000b, p. 123).

Em outros termos, Chasin afirma que o erro capital daqueles que inscrevem a
poltica no centro do processo de autoconstruo humana est em converter a realidade
estruturada e ordenada hierarquicamente em um bloco de matria homognea como, por
exemplo, a frmula: tudo poltica. Com o politicismo assumindo o leme do processo
ocorre a perda das especificidades de outras dimenses, como as sociais, ideolgicas e,
sobretudo, as relaes e fundamentos econmicos.

No limite, O politicismo expulsa a

economia da poltica ou, no mnimo, torna o processo econmico meramente paralelo ou

derivado do andamento poltico, sem nunca consider- los em seus contnuos e indissolveis
entrelaamentos reais, e jamais admitindo o carter ontologicamente fundante e matrizador do
econmico em relao ao poltico (Idem, ibidem, p. 124).
Coutinho, sem dvida, se inscreve nessa tendncia, cuja trajetria Chasin
sintetiza da seguinte maneira:

Em meados do sculo, diante da contrafao reducionista do

pensamento de Marx a discurso poltico de justificao, e movida
tambm por vetores tericos extramarxistas, que moldaram sua
fisionomia, teve incio a movimentao epistemologista em torno da
obra marxiana, cujo esgotamento recente, mas em cujo
prolongamento atmosfrico, em certa medida, ainda se vive. Porm, a
dada altura de seu curso, a sofisticao dessa inclinao reflexiva foi
insuficiente para impedir a contradita de uma nova reao de carter

141
poltico que, unilateralidade deformante do epistemologismo,
pretendeu responder com a unilateralidade igualmente deformante do
politicismo identificao da reflexo marxiana como centrada e
fundada na poltica (CHASIN, 2000b, p. 203).

Nada mais contrrio ao esprito da ontologia marxiana do que fund-la em

unilateralidades, sejam subjetivistas, objetivistas ou politicistas. Ao atribuir obra cientfica
de Marx qualquer unilateralidade, se extravia o centro matrizador de sua reflexo: o
complexo de complexos constitudo pela problemtica da autoconstruo do ho mem, ou,
sumariamente, o devir homem do homem (CHASIN, 2000b, p. 203).
Vale frisar, portanto, que o devenir concreto do homem a questo ontolgicoprtica que deve fundar e configurar toda a elaborao terica e toda a preocupao com a
ao prtica. O tratamento ontolgico-prtico da autoconstruo humana e a inteligncia da
posio do homem no evolver desse devenir so os fatores que proporcionam a Marx a
possibilidade de capturar a natureza da esfera particular da poltica mais precisamente a sua
determinao negativa permitindo demonstrar suas especificidades e seus limites e deslindar
que A emancipao poltica representa, sem dvida, um grande progresso. No constitui,
porm, a forma final de emancipao humana, mas a forma final da emancipao humana
dentro da ordem mundana at agora existente (MARX, 1993, p. 47).
por esse motivo que as aes polticas, para Marx, tm sempre um carter
paliativo e at mesmo a prxis poltica do proletariado, por mais carter universal e catrtico
que lhe queiram adjudicar, no poder jogar neste campo outro papel seno realizar as
medidas negativas necessrias para que a autoconstruo humana se d sob o fundamento do
controle consciente e coletivo dos trabalhadores livres e associados, na etapa do
desenvo lvimento humano referida por Marx como emancipao humana, totalmente diversa
da emancipao poltica. Afirmamos novamente com Chasin (2000b, p. 207):

142
A humanidade social ou a sociedade humana a sociedade livre do
capital e da poltica. A emancipao humana a regncia humana do
homem, ou seja, o homem desvencilhado da sociedade civil pletora
das mnadas vergadas sobre si mesmas, o espao da excluso da
comunidade, e desvencilhado tambm necessariamente da sociedade
poltica permetro da comunidade abstrata. A emancipao humana
tem por lugar de edificao infinita a comunidade concreta dos
homens concretos, ou seja, dos homens efetiva e universalmente
sociais, dos homens que se tornam homens atravs da nica maneira
que so capazes pela interatividade que os instaura e faz com que a
individualidade e sociedade sejam plos de um mesmo ser.

A transio socialista deve sempre ter a questo prtico-ontolgica da

autoconstruo humana como bssola. A questo da democracia, se no se colocar sobre esse
norte e no interior dessa parametrao, perde qualquer liame com a prxis efetivamente
revolucionria. Assim, para avaliar o papel de objetivaes polticas (e.g., democracia e
cidadania) temos que nos conduzir ao trato de outra questo fundamental: o problema da
valorao, ou seja, de valores como a moral e a tica no mbito do processo de
autoconstruo.

3.3. A democracia e a cidadania como valores historicamente universais

Antes de tratarmos da democracia como valor universal, outro aspecto

problem tico da centralidade e da universalidade da poltica em Carlos Nelson deve ser
tangenciado. Trata-se da relao entre poltica e tica.
Vimos que Carlos Nelson defende a noo ampla de poltica dada por Gramsci,
o que lhe confere dimenso catrtica. Esta noo indica o processo mediante o qual um grupo
supera seus interesses egosticos-passionais ou seja, meramente econmicos a favor dos
interesses tico-polticos quer dizer, de carter universal. Nisto se enquadra seu conceito
de hegemonia que expressa uma prioridade da vontade geral sobre a vontade particular, do
interesse pblico sobre o interesse privado, manifestando tambm a influncia de Rousseau e
Hegel na teoria gramsciana. Segundo Coutinho (1999, p. 276-277):

143
na obra de Gramsci, partic ularmente no seu conceito de hegemonia,
pode-se perceber uma assimilao do que h de mais vlido e lcido
nas reflexes de Rousseau e de Hegel; mas, ao mesmo tempo, podemse tambm registrar fecundas indicaes sobre o modo pelo qual
superar os limites e aporias desses dois notveis filsofos. Por um
lado, Gramsci recolhe de Hegel [...] a idia de que as vontades so
determinadas j no nvel dos interesses materiais e econmicos; e dele
recolhe ainda a afirmao de que essas vontades passam
objetivamente por um processo de universalizao que leva
formao de sujeitos coletivos (as corporaes hegelianas se tornam
em Gramsci os aparelhos privados de hegemonia). Tais sujeitos so
movidos por uma vontade cada vez mais universal (ou, na
terminologia gramsciana, eles superam a afirmao de interesses
meramente econmicos-corporativos e se orientam no sentido de
uma conscincia tico-poltica).

Assim, para Coutinho, a prxis poltica revolucionria (leia-se, reformista

revolucionria) adquire dimenso universal, o que significa sua adeso a uma idia
norteadora, a uma norma tica. Norma tica que visa uma prtica que no seja a do exerccio
do poder do homem sobre o homem, mas a prtica da hegemonia, da interao e congregao
humanas, ou, como diz Chasin, o poder do no poder.
Todavia, se analisarmos a funo social que cada um desses complexos sociais
desempenha na reproduo social, veremos que o conceito de catarse poltica motivaes
tico-polticas encerra uma contraditio in adjecto, dado que poltica e tica so duas
categorias sociais totalmente diversas, cujas funes ontolgico-sociais no podem ser
confundidas.
A primeira possui a funo de reproduzir o poder dos homens sobre os homens
e tem sua gnese no incremento da produtividade e no surgimento do trabalho excedente, da
propriedade privada, das classes sociais, do casamento monogmico, do direito e do Estado.
Ela apenas tem funo social onde h antagonismo de classes. Nas sociedades primitivas,
onde no existiam classes, assim como na sociedade emancipada, quando os homens as
extinguirem, no h qualquer necessidade de um fenmeno social dessa natureza.

144
Enquanto a segunda, como nota Lessa (2002b, p. 105), atende a uma funo
social radicalmente distinta. A tica um processo valorativo, assim como tambm o a
moral. Vale dizer, a histria humana composta de atos teleolgicos singulares. Cada ato
humano sempre, como disse Lukcs, escolha entre alternativas escolha parametrada pelas
necessidades histricas da reproduo social e pelas possibilidades dadas aos (e construdas
pelos) indivduos, pois no podemos olvidar que os homens fazem a sua prpria histria,
mas no a fazem nas circunstncias que escolhem (MARX, 1982). A relao entre as
necessidades histrico-concretas e as possibilidades de sua realizao requer sempre que as
escolhas sejam valoradas, assim como exige que as conseqncias sejam avaliadas
previamente. Lessa, em sua anlise da obra tardia de Lukcs, Ontologia do Ser Social,
tratando dos complexos valorativos investigados nesta obra, afirma que

os valores compem um complexo social especfico. Como todo

complexo, exibe um ineliminvel carter de totalidade e movido, ou
obstaculizado, por atos sociais teleologicamente postos. a sntese,
historicamente determinada, dos atos singulares em totalidade social
ou seja, a reproduo social que determina a realizao de valores.
Nesse processo sociorreprodutivo mais geral de determinao das
possibilidades histricas, das alternativas potencialmente objetivveis
a cada momento, a escolha entre alternativas permanece um trao
ineliminvel dos atos humanos singulares, e nela que se opta pela
objetivao de valores mais (ou menos) genricos, pela elevao (ou
pelo rebaixamento) do patamar j alcanado de generalidade humana
(LESSA , 2002a, p. 160).

Os atos teleolgicos singulares, em sua indelvel natureza de escolha entre

alternativas, podem se inserir no processo da reproduo social dirigindo-se para o acessrio
ou para o essencial, voltando-se para aquilo que impulsiona o processo de elevao a
patamares superiores de sociabilidade ou para o que entrava tal processo. No mbito da
escolha entre alternativas, a valorao exerce uma mediao ontologicamente essencial. O que
d aos atos sociais singulares gradientes qualitativamente diversos.

145
A tica e a moral surgem com essa necessidade de valorao e assumem,
quanto dimenso qualitativa, caractersticas totalmente distintas a partir da gnese da
propriedade privada e da poltica. Em outras palavras, o antagonismo de classes e sua pliade
de estranhamentos (Entfremdungen) determinam tambm o desenvolvimento de valores
antagnicos.
a escolha entre valores que dar forma a uma determinada concepo de
mundo (Weltanschauung), as quais conduzem (ou obstaculizam) uma alternativa
explicitao do gnero humano, mantendo sempre uma relao com a esfera econmica, com
o desenvolvimento da capacidade humana de se afastar das barreiras naturais.
Como afirma Lessa, na esteira de Lukcs, com o advento do modo de produo
capitalista, as contradies entre os atos que impulsionam ou obstaculizam o desenvolvimento
genrico se ampliam, atingindo um patamar indito. De um lado, o capitalismo foi o nico
modo de produo que construiu relaes sociais que articulam a vida de cada individualidade
vida da totalidade dos indivduos (atravs, claro, do mercado mundial). De outro, o
capitalismo funda todas essas relaes sociais pela mediao da troca, ou seja, tende a
submeter todas as necessidades humanas realizao do va lor de troca. Em outras palavras, a
primeira formao histrico-social, onde as relaes sociais se tornam objetivamente
universais, se efetiva apenas pela subordinao dos homens regncia do capital,
transformando as pessoas em meros guardies das mercadorias (LESSA , 2002b, p. 105).
Argumenta, ento Lessa, que Esta a essncia do individualismo burgus: a propriedade
privada a mediao pela qual os indivduos participam de relaes sociais verdadeiramente
universais, genricas, que tornam todos os partcipes do mesmo processo histrico universal
(Idem, ibidem).
A contradio fundamental, que trava os complexos valorativos da sociedade
burguesa, est na constituio ou de atos singulares que se limitem s possibilidades e

146
necessidades de reproduo da acumulao privada de riqueza ou de atos que escolham
alternativas que elevem o gnero humano para um patamar superior. Esta contradio, como
Marx indicou na Questo Judaica, est na essncia da sociedade burguesa (brgerliche
Gesellschaft), dado que a sociedade subordinada regncia do capital produz relaes sociais
que articulam o gnero humano em um nico processo histrico, via mercado mundial, mas
incapaz de transformar essa generidade em-si, ou seja, essas necessidades e possibilidades
imediatamente genricas, em generidade para-si, em satisfao das necessidades e formao
de novas possibilidades regidas mediatamente, isto , livre e conscientemente. Por no superar
essa contradio, o destino do gnero humano segue sendo traado pela regncia do capital,
pela fora do trabalho morto sobre o trabalho vivo, onde as escolhas dos indivduos so
transpassadas sempre pelo individualismo burgus. Conforme asseverou Lessa, no ncleo
dessa contradio que se encontra a distino entre moral e tica:

Enquanto a moral rebaixa as necessidades e possibilidades genricas

esfera do individualismo burgus, a tica eleva os valores operantes
nos atos singulares generalidade humana. Ou seja, a tica incorpora
aos atos individuais a dimenso universal das necessidades e
possibilidades histricas. A moral faz o oposto: reduz as necessidades
e possibilidades histricas mais genricas ao individualismo burgus.
A moral burguesa centra-se, por isso, sempre no indivduo
proprietrio privado, em seus direitos e deveres, em sua cidadania.
O imperativo categrico kantiano (no faa aos outros o que no
deseja que faam a voc), expressa com clareza cristalina aquilo a
que nos referimos (LESSA , 2002b, p. 106).

A sociedade burguesa cria, portanto, a possibilidade de efetivao dos valores

ticos, mas sua vida cotidiana um obstculo indestrutvel realizao desses valores. O
cotidiano burgus ontologicamente incompatvel com a vigncia da tica. Nesse sentido, a
poltica, mesmo que revolucionria, no deixa de ser poltica propriamente dita (para
ficarmos aqui na terminologia de Marx), isto , expresso do antagonismo social, exerccio do
poder do homem sobre outro homem. Negando categoricamente qualquer possibilidade de se

147
levantarem bandeiras como tica na poltica ou se defenderem conceitos como catarse
poltica , por ser a poltica uma expresso alienada e a tica uma objetivao genrica
impossvel no horizonte burgus, argumenta Lessa (2002b, 106-107):

O poder do homem sobre o homem mediao histrica pela qual se

afirma, ou se nega, a propriedade privada: qual tica poderia ser
possvel aqui? Nem o partido revolucionrio, nem o militante
revolucionrio, nem a prxis revolucionria, podem ir para alm do
exerccio revolucionrio do poder entre os homens.
[...]
O fato de ainda necessitarmos da poltica na luta contra o capital
apenas um dos indcios mais fortes da barbrie a que estamos
reduzidos pelas relaes mercantis, e no uma evidncia do carter
tico da poltica. O fato de a poltica ser ainda imprescindvel na luta
pela liberdade evidencia como ainda estamos na pr-histria e no
significa em absoluto que a poltica, ainda que sendo a mais
puramente revolucionria, seja algo alm da misria do poder do
homem sobre o homem.

A pergunta que Lessa se faz ento : o que distingue a poltica burguesa da

revolucionria? A essa questo Lessa taxativamente responde que o ponto distintivo no est
em uma distinta relao com a tica, mas em uma outra forma de se relacionar com a histria.
A poltica revolucionria incorpora, diferente da burguesa, a absoluta historicidade e radical
sociabilidade do mundo dos homens, recusa[ndo] o futuro como mera reproduo do
presente e recusa[ndo] o ser humano como a mera vigncia de categorias eternas (Idem,
ibidem).
Se a argumentao que desenvolvemos at aqui estiver correta, no h,
portanto, sentido em tratar a poltica como uma forma de expresso catrtica, muito menos
tica. Pois poltica e tica, na essncia, se excluem. A nica possibilidade de poltica tica a
poltica que mira a superao do poder. Assim, a tica est onde se recusa qualquer forma de
poder poltico, mesmo aquelas formas que tm que ser assumidas transitoriamente no
caminho revolucionrio de extino do poder poltico e do capital.

148
Nesse diapaso, tampouco ter razo a afirmao de que institutos e
instrumentos polticos direito, Estado, democracia e cidadania possam ser objetivaes
universais.
Entretanto, j mostramos que Coutinho assume uma posio diametralmente
oposta. Nosso autor insiste na afirmao de que cidadania e democracia no so valores
essencialmente burgueses, quer dizer particulares, mas so valores universais. O que faz
Coutinho, com fulcro nesta tese, vincular democracia e cidadania aos interesses do
proletariado e do gnero humano, por no existir nexo essencial entre interesses burgueses e
avanos democrticos, porque, para ele, mesmo que seja verdade que muitas das modernas
liberdades democrticas tenham aberto o caminho para a consolidao do modo de produo
capitalista, tendo assim no solo social de ascenso da burguesia as condies histricas de sua
gnese, tambm correto que no existe identidade mecnica entre gnese e validade
(COUTINHO, 1980, p. 22).
Deste modo, muito das objetivaes e formas de relacionamento social que
configuram

arcabouo

institucional

da

democracia

poltica

transcender

desaparecimento da sociedade burguesa que lhe serviu de gnese, posto que nem
objetivamente, nem subjetivamente, estas objetivaes perdem seu valor universal (idem,
ibidem, p. 23). Citando Agnes Heller (antes de se tornar uma pensadora liberal), e tentando
demarcar seu afastamento em relao a qualquer recada voluntarista ou kantiana na sua
noo de valor , Coutinho intercede a favor da democracia como valor universal, aludindo
que valor uma categoria ontolgica e como tal tem valor objetivo-social, no possuindo
base em pressupostos objetivo- naturais nem em parmetros normativos transcendentais
independentes da histria (idem, ibidem, p. 23).
sua definio de valor no h nada a objetar, pois at aqui est em harmonia
com a conceituao que defendemos. Os processos valorativos so, ipso facto, concreto-

149
sociais e dizem respeito s escolhas entre alternativas que aprofundam e explicitam a
universalidade do gnero, quer dizer, quando ticas, e as que mantm a reproduo social na
barreira das mediaes particulares, quando morais. A questo fundamental se a essncia e a
funo social da democracia permitem que ela aja no sentido da generidade para si.
Vejamos como nosso autor desenvolve sua argumentao sobre a questo da
democracia, para depois traarmos alguns lineamentos sobre a problemtica do sentido e das
conseqncias da via democrtica para o socialismo. Segundo assinala Coutinho (1980, p.
24):

As objetivaes da democracia [...] tornam-se valor na medida em

que contriburam, e ainda continuam a contribuir, para explicar os
componentes essenciais contidos no ser genrico do homem social. E
tornam-se valor universal na medida em so capazes de promover
essa explicitao em formaes econmico-sociais diferentes, ou seja,
tanto no capitalismo quanto no socialismo.

O objetivo manifesto desatar o n grdio que entrelaa a democracia ao

liberalismo. Em sua argumentao, a assertiva acima se tornaria clara em dois sentidos. O
primeiro diz respeito ao fato de que os partidos socialistas, at meados da dcada de 40, por
acreditar que democracia e socialismo so institutos burgueses, acabaram por suprim- los nos
pases em que chegaram ao poder, submetendo essas sociedades s mais arbitrrias formas de
poder poltico, tornando os homens menos livres e no mais livres, como se esperava que
ocorresse em um regime socialista. O segundo se refere ao fenmeno da complexificao das
sociedades capitalistas, incluindo em sua reproduo formas de objetivaes democrticas e
zelosas pelos direitos de cidadania, a ponto de que seria um absurdo pretender extingui- los
pela ditadura do proletariado.
A situao descrita faz com que a esquerda deva se conduzir pelos marcos da
democracia e lutar pela sua defesa face necessidade da classe trabalhadora ampliar seu
gradiente de liberdade, que apenas soerguido pela consolidao dos mecanismos de

150
democracia direta e indireta, alm da imposio de melhorar suas condies de vida, o que
alcanado pela ampliao dos direitos (civis, polticos e sociais). Estes, "conquistados" dentro
do ordenamento capitalista, nos marcos do Welfare State, mas que constituem avanos, haja
vista que, apesar de serem produtos da luta de classes no plano poltico institucional, so
tambm objetivaes emolduradas pelas muitas necessidades e reivindicaes do mundo do
trabalho.
neste sentido que Coutinho advoga que na atual ordem social j esto em
curso ganhos democrticos efetivos para o processo de transio e assim seria um equvoco
afirmar que um "novo patamar no processo de democratizao s possa se manifestar, em
todos os seus aspectos, aps a plena conquista do poder pelos trabalhadores" (COUTINHO,
1992, p. 22). O campo democrtico no seria apenas o lcus privilegiado, para o qual as lutas
da classe trabalhadora para a superao do capital deveriam ser dirigidas. Seria tambm o
espao onde o mundo social se aperfeioaria indefinidamente.
As objetivaes democrtico-cidads fenmenos prprios do processo de
socializao da poltica transporiam os limites da ordem burguesa, j que no h identidade
mecnica entre gnese e validade, e teriam plena vigncia no socialismo, pois tanto na fase
de transio quanto no socialismo realizado continuam a ocorrer situaes que s a
democracia ser capaz de resolver no sentido de mais favorvel ao enriquecimento do gnero
humano (COUTINHO, 1992, p. 27). Isso quer dizer que as diferentes opinies sobre questes
concretas apenas seriam solucionadas atravs das formas adequadas de representao poltica.
A democracia representativa, ou se daria por meio de novos institutos, ou seria fruto do
aperfeioamento dos institutos democrticos j existentes, como os parlamentos. Dessa forma,
socialismo no seria apenas a negao da apropriao privada do excedente produzido
coletivamente, mas se constituiria tambm na negao da apropriao particular das
alavancas de poder. Assim, se conclui que os aparelhos estatais, antes que extintos,

151
deveriam ser reabsorvidos pela sociedade que os produziu e da qual eles se alienaram. Temos
ento uma concepo de socialismo que implica no s a socializao dos meios de produo,
mas tambm a socializao da poltica, alcanada por uma densa e contnua articulao entre
os institutos de democracia representativa e os mecanismos de democracia em massa
(COUTINHO, op. cit., p. 27-28). Desta forma, a relao da democracia participativa, ou de
massas, com a democracia liberal no seria de negao, mas de uma Aufhebung dialtica:
conservao e elevao a nveis superiores (COUTINHO, 1980). O que a democracia de massas
pretende articular e integrar os organismos populares e os movimentos sociais de base com
os mecanismos tradicionais de representao indireta, que passam a se constituir como o
brao poltico-institucional do movimento de massas. Em conseqncia, a prtica das lutas
sociais extra-parlamentares deve estar subordinada aos canais parlamentares, vez que os
parlamentos, na medida em que se mantiverem abertos presso e s reivindicaes
populares, assumiriam uma nova funo: podem ser o local de uma sntese poltica das
demandas dos vrios sujeitos coletivos, tornando-se a instncia institucional decisiva da
expresso da hegemonia negociada (COUTINHO, 1992, p. 31).
Correndo o risco de sermos repetitivos, vlido sublinhar: a economia, matriz
fundante da sociabilidade, princpio para sua inteligibilidade e fundamento para a ao, vai
sendo substituda, em alto grau e medida, pela poltica. Deste modo, as teses democrticas de
Coutinho em vez de se plantearem nas questes ligadas s lutas que tm como propsito pr
termo regncia do trabalho morto sobre o trabalho vivo, s lutas que tm por escopo inverter
esta ltima equao e instaurar a autodeterminao do trabalho, se enrazam continuamente
em problemas relacionados ao terreno da poltica, tais como o aperfeioamento do Estado e a
socializao do poder mediante sua fragmentao. Desse modo, para a esquerda moderna,
pluripartidarismo, rotatividade no poder, direitos civis, franquias polticas, eleies etc. se
consubstanciam em objetivaes indispensveis que, para realizar suas potencialidades,

152
deveriam ser libertadas das amarras do capital. Ora, essa suposio desconsidera que as
objetivaes polticas no pode[m] eliminar a contradio entre a funo e a boa vontade da
administrao, de um lado, e os meios e suas possibilidades, de outro, sem eliminar a si
mesmo[as], uma vez que [elas] repousa[m] sobre essa contradio, como apontou Marx nas
Glosas Crticas. Visto que o Estado repousa sobre a contradio entre vida privada e vida
pblica, sobre a contradio entre interesses gerais e interesses particulares, no podemos
esquecer que as formas institucionais de liberdade so permanentemente limitada pela

forma poltica [da democracia], de uma ou de outra maneira

pertencente ao anel perpetuador da totalizao recproca entre
sociedade civil e estado. [Democracia] , decerto, parte de um
circuito menos perverso que outros no por isso deixa de ser um
modo pelo qual a sociedade civil, ou melhor, seu setor ou setores
dominantes reproduzem a formao poltica segundo sua prpria
imagem (CHASIN, 2000a, p. 97).

Assim, por mais que Coutinho busque a eliminao dos nexos entre
liberalismo e democracia deixando democracia reservada para aqueles que defendem o
adensamento do mbito da vida pblica, e liberalismo para os que postulam pr fim aos
limites da vida privada impossvel superar a fuso ontolgica que os une. Tal fuso se
manifesta na presena de uma concepo de liberdade que no supera a fratura entre citoyen e
bourgeois prpria da sociabilidade burguesa, na medida em que a sua concepo de mundo
retm a positividade das liberdades pblicas na mesma medida em que deseja elidir
sumariamente as liberdades privadas, ou as formas em que a liberdade de um individuo
invade a esfera da liberdade do outro, como ocorre por exemplo em governos totalitrios.
Assim, Coutinho, em Dualidade de Poderes, advoga que a adeso aos aparelhos de
hegemonia deve ser contratuada. Como sabemos, o contratualismo no se pe a perspectiva
de uma superao do estado e de seu poder, recomendando, por assim dizer, difundi- lo
contratualmente. O que revela, medida que o contrato efetivamente celebrado entre iguais,

153
que a ideologia liberal apia-se no universal abstrato para defender um privilgio concreto
particular (CHASIN, 2000a, p. 82-83).
nesse sentido que, tanto democracia como liberalismo, se configuram como
objetivaes particulares de liberdade. A esse respeito, Chasin (2002b, p. 205) advoga,
sempre fundado em Marx, que liberalismo e democracia so

Formas organicamente articuladas e complementares de liberdades

diversas, ou seja, o liberal-democrtico uma unidade do diverso, e
s enquanto tal se afirma como existncia efetiva, no importando
que na gnese histrica que a concretiza os vetores que a integram
tenham seguido a tendncia do desenvolvimento desigual e
combinado.

Devemos insistir que uma anlise de fundo equivocada lastreia a tese do novnculo entre democracia e liberalismo, e essa mesma anlise que abre o caminho para a
mudana do eixo das lutas sociais. Estamos nos referindo idia, na concepo da esquerda
democrtica, de que o socialismo, de certo modo, se realizava nas experincias socialistas
sobretudo no campo da economia, mediante a consolidao das bases econmicas para a
igualdade , assim o desvio de rota dava-se no que tange aos mecanismos garantidores da
explicitao das liberdades. Em outras palavras, para defender a conjuno do socialismo com
a democracia, a esquerda moderna toma como metro a contrafao realmente existente do
socialismo. Outrossim, a incompreenso da funo e da essncia da democracia acaba por
levar ao deslizamento constante para o campo do liberalismo. Em vez de tomar como
parmetro um simulacro, a esquerda deveria buscar, arraigadas na compreenso dos
fundamentos ontolgicos do devir humano, utilizar como medida o que o socialismo ser.
Pois, como diz Tonet (1997, 151),

no foi por falta de democracia que se perderam os elementos

substantivos da democracia [posio defendida por Coutinho].
preciso repetir ad nauseam: nos pases chamados socialistas no s

154
no existiam os tais elementos substantivos (socialistas), mas nem
sequer
existiam
os
elementos
substantivos
capitalistas
suficientemente desenvolvidos para permitir a instaurao da
democracia.

J dissemos no primeiro captulo, mas vale novamente demarcar, que a

categoria determinativa do socialismo a liberdade. No aquela liberdade abstrata, a
liberdade de pensar diferente, tampouco a liberdade que se manifesta nos instrumentos
polticos, como a democracia e a cidadania. O que se busca com a resposta radicalmente
libertria do socialismo revolucionrio a centralizao da questo da liberdade na liberdade
tout court, na liberdade como autodeterminao, como processo consciente e planejado de
autoconstruo social. No socialismo as foras estranhadas so subjugadas e quem conduz o
evolver do processo de edificao do homem o prprio homem livre. Mas para que isso
ocorra, impende que exista: um alto gradiente de desenvolvimento tecnolgico; a reduo
abrupta do tempo de trabalho socialmente necessrio para produo, com condies de
estabelecer o tempo livre como socialmente predominante; a extino do trabalho assalariado
e a instaurao do trabalho emancipado; bem como a substituio definitiva do valor de troca
pelo valor de uso. No outro o sentido dado por Chasin (2000b, p. 207-208, quando escreve
que

A democracia, no por constituir a forma de liberdade originria da

sociabilidade do capital, mas por ser a forma acabada da liberdade
limitada, tem de ficar para trs, quando se trata de ampliar ou
expandir, de dar prosseguimento edificao da prpria liberdade.
Tem de ser ultrapassada como desobstruo da rota que conduz a
nveis mais elevados de liberdade ou emancipao. Caminho que no
, nem pode ser, a dilatao da liberdade poltica, uma vez que esta
a democracia a sua forma final; ou seja, no h, politicamente, um
para alm da democracia, ao mesmo tempo que ela uma figura que
estaciona no aqum da forma final da liberdade. Ou seja, uma
forma particular de liberdade, homloga particularidade do modo de
produo do capital, e, enquanto tais, formas transitrias de produo
e liberdade. A questo, por conseguinte, no se delucida pelo aumento
impossvel da quantidade de liberdade poltica, mas somente se
resolve no terreno de uma nova qualidade de liberdade, em um salto
de padro em matria de liberdade.

155
Com a edificao da sociedade sobre os pilares da liberdade concreta, no
socialismo, torna-se sem sentido defender formas particulares e limitadas de liberdade. Os
mecanismos particulares de liberdade como a cidadania, a democracia, alm de conceitos
como mercado e capital, perdero sua raison dtre, tornando-se expresses arcaicas e
obsoletas, isto , ficando para o museu de entulhos da histria, como esto hoje o machado de
bronze e as sociedades escravistas.
Mas a elevao do patamar de liberdade exige a extino da prpria sociedade
civil, mediante o estabelecimento da verdadeira comunidade humana, o momento real da
efetiva interatividade entre os homens ativos. Como afirmou Marx, na Questo Judaica, a
emancipao humana requer, para que seja plena, que o homem real e individual tenha em si
o cidado abstrato, que o homem individual, na sua vida emprica, prtica, seja imediatamente
um ser genrico, e que tenha reconhecido e organizado as suas prprias foras (forces
propres) como foras sociais, de maneira a nunca mais separar de si esta fora social como
fora poltica (MARX, 1993, p. 63).
Em suma, a resoluo, no terreno da poltica, do problema da liberdade acentua
a relao do indivduo com o poder, propugnando a fragmentao e difuso do poltico no
corpo da sociedade, permanecendo assim no mbito da comunidade abstrata, isto , na
congregao de cidados, os quais reafirmam suas liberdades individuais e abstratas sem
reconstiturem a si mesmos, nem comunidade real, e por isso mesmo permanecendo na
liberdade unilateral, limitada e parcial do mundo do capital.
Quando a nfase posta no processo de autoconstruo social a partir da
edificao de um patamar superior da liberdade, ou seja, quando o problema reposto sobre
as bases da interatividade dos prprios homens revela-se

o locus real da constituio da liberdade e de todas as suas

vicissitudes. Universo intensiva e extensivamente infinito, cuja

156
produo por excelncia o prprio homem. Vale dizer, da ao
dos homens entre si que nasce o humano e a humanidade (por mais
contraditoriamente que isto se faa), e a liberdade a possibilidade e
o ato dessa efetuao, ou seja, a atualizao do ser autoconstituinte, a
perptua auto-elaborao do homem humanamente em expanso.
Portanto, processo infinito na infinitude das interaes, onde cada
ao s , pela ao dos outros, de modo que para cada indivduo os
outros homens no so o limite, mas a realizao de sua prpria
liberdade. Em outros termos, a realizao da liberdade no se d fora
ou contra a comunidade real dos homens concretos, no se efetiva na
mnada auto-enclausurada, mas, isto sim, tem por fundamento a
relao do indivduo com o seu gnero (CHASIN, 2000b, p. 210).

Dito de outra forma, a superao da liberdade para alm da liberdade pblica,

faz com a liberdade seja re- fundada na cotidianidade, onde os indivduos passam a
compreender e a reger conscientemente a forma societria que os constitu e que por eles
constituda. A liberdade plena est, portanto, para alm da questo da cidadania e das
equaes democrticas, pois tem em mira sua consolidao no grau em que pe a
possibilidade da autoconstruo dos homens. Conclumos com Chasin (2002a, p. 126-127)
que essa re- fundao significa centrar as energias para estabelecer que

pela potncia onmoda da lgica do trabalho, difundida por toda

enervao da convivncia, o indivduo recuper[e] em si mesmo o
cidado abstrato, no mais separ[e] de si fora social sob a forma de
fora poltica, reconhe[a] e organiz[e] suas prprias foras como
foras sociais, de modo que convert[a], por tudo isso, na vida
cotidiana, no trabalho individual e nas relaes individuais, em ser
genrico, em individuao atual pela potncia de seu gnero. Ou seja,
viver cotidianamente em liberdade viver em autoconstruo, em
revolucionamento, porque efetivar a existncia na e atravs da
comunidade interativa dos homens. Numa palavra, ser livre ser
socialmente humano ou, o que o mesmo, humanamente social,
como indica a X Tese Ad Feuerbach.

Mas, para no corrermos o risco de jogarmos fora a criana junto com a gua
do banho, necessria a pergunta: no atual momento da barbrie da dominao do capital
sobre o trabalho e toda pletora de misria que corolrio dessa dominao, o que se pode
fazer com a idia e a prtica da democracia? A resposta no poderia ser outra: devemos tom-

157
la como mediao poltica, como instrumento de combate, de modo que sua verdade s pode
ser a verdade da excluso de uma das alternativas: ou [d]a conhecida verdade liberal dos
proprietrios ou ento [d]a verdade possvel dos trabalhadores que neguem a placenta do
capital (CHASIN, 2000a, p. 98). Deve ser retomada no a impondo como limite e como norte,
mas como verdade que almeja a emancipao real e global, ou seja, que tem a justa
conscincia de que a propositura de uma democracia do trabalho, para hoje, s ultrapassa a
esfera da pura idealidade quando tem por fundao e virtualidade a soberania dos
trabalhadores, reconhecida para a linha do horizonte do amanh (Idem, ibidem, p. 100).

158

CONCLUSO

159
Em nossa dissertao, iniciamos nossa pesquisa pela constatao de que a
esquerda moderna tem direcionado suas propostas terico-prticas para a articulao entre
socialismo e democracia.
A esquerda democrtica adota, assim, como pressuposto a idia de que o liame
entre socialismo e democracia traria como conseqncia a construo de uma sociedade mais
livre e mais justa. O socialismo democrtico seria, pois, um espao de aperfeiamento
indefinvel, na medida em que ele trs como fundamento essencial, alm da socializao da
economia, a dilatao contnua e crescente da socializao da poltica. Admite-se, a partir da,
que as conquistas democrticas, em curso em nossos dias, j estariam nos conduzindo para a
ordem societria emancipada, livre das contradies e desigualdades prprias da sociabilidade
do capital.
Deste modo, O socialismo democrtico conformaria, portanto, uma ordem
social onde estariam elididos todos os entraves colocados pela lgica mercantil ao pleno
desenvolvimento do gnero humano. a partir dessa ordem livre das amarras mercantis que
as objetivaes democrticas assumiriam plena vigncia e proporcionariam um espao social
mais humano.
Essas afirmaes nos levaram a questionar a pertinncia da tese de socialismo
democrtico e desfazer criticamente o nexo entre socialismo e democracia. Vimos que esta
alternativa coloca o problema da relao entre socialismo e liberdade no terreno da poltica,
conferindo a esta categoria um lugar central na constituio da realidade social. Ao
colocarmos a nfase na centralidade do trabalho, intentamos mostrar que uma postura crtica
em relao a esta teoria deve fundar a questo da liberdade plena, portanto, para alm do
horizonte da democracia e da cidadania, pois deve ter em mira a consolidao da liberdade a
partir da interatividade social no processo de autoconstruo humana consciente, apenas
permitido como base no trabalho associado.

160
Assim, a liberdade poltica, advogada por Coutinho, apesar de ser uma forma
superior de objetivao da liberdade, comparada com as formaes scio-polticas que a
precederam, ainda estreita e limitada, sendo ainda tpica do mundo do capital. Conforme
acrescenta Chasin (2000a, p. 125), Liberdade tpica do mundo do capital, a liberdade poltica
a liberdade parcial e unilateral do homem, e por isso mesmo a plena liberdade do capital
da propriedade privada, categoria inerente mnada que se verga sobre si mesma, e que se
obriga a morrer sobre si prpria em idntico isolamento.
Para finalizar, va le dizer que permanecer, neste incio de sculo, defendendo
uma luta social que no transcende os marcos democrticos um equvoco de monta, visto
que estamos submersos em uma crise estrutural que atinge os dois plos antagnicos da
sociedade moderna: o mundo do capital e o mundo do trabalho. Esta crise torna patente o
movimento intenso do capitalismo na utilizao dos progressos tecnolgicos que
constituem, do ponto de vista do trabalho, objetivamente, uma das condies para a
emancipao humana para se buscar novos ganhos de produtividade e lucro. Nesse processo
ocorre um paradoxo, conforme assevera Secco (1995, p. 55) o fato de que no mximo do
avano tcnico se conviva com o aumento de jornadas de trabalho e a ressurreio de formas
antediluvianas de explorao da fora de trabalho. O que convalida a anlise de Mszros
(1996, p. 83):

Para o trabalho, a obteno de concesses se d ao preo de ser

tangido para o quadro da constante reduo do montante de trabalho
necessrio requerido para assegurar a continuidade do processo de
reproduo capitalista, sem, todavia, conquistar de modo algum o
poder de tornar aceitvel a legitimidade (e a necessidade) de
organizar a produo de acordo com o princpio do tempo disponvel:
nica salvaguarda vivel a longo prazo contra a sujeio extrema
penria e indignidade do desemprego em massa. E o capital, por outro
lado, obtm xito em transformar os ganhos do trabalho em seu
prprio lucro e auto-expanso dinmica, ao implacavelmente elevar a
produtividade do trabalho, sem entretanto encontrar soluo adequada
para as crescentes complicaes e perigoras implicaes da

161
superproduo crnica, que prenunciam seu colapso final como
modo socialmente vivel de reproduo produtiva.

Dois problemas se tornam evidentes a partir desta citao. De um lado, que o

capital mesmo na sua forma mais avanada negligencia miseravelmente a espcie humana
(MSZROS, 1999, p. 59). A riqueza de indivduos singulares converte-se na misria, na runa
da maioria. De outro lado, que a classe trabalhadora, ao adotar medidas combativas ou
defensivas dentro da ordem de reproduo societria capitalista, submete-se ao jugo
implacvel do capital e de sua busca constante da diminuio do tempo de trabalho
necessrio, como imperativo da sua auto-expanso dinmica, sem que essa diminuio do
tempo de trabalho necessrio, claro, se transforme em tempo livre, no reino da liberdade,
como na assertiva de Marx (1974) para a sociedade comunista.
Centrar a luta para a libertao da classe trabalhadora na direo das
conquistas de direitos polticos e sociais, como defende a via democrtia para o socialismo,
sem articul- las com a negao radical da ordem do capital e a luta revolucionria para
instaurao da lgica do trabalho, exigir das massas uma conduta meramente defensiva,
posto que tais conquistas apenas so absorvidas quando permitem serem integralizadas ao
sistema de controle metablico do capital, como foi o caso do compromisso fordista e
como corre o risco de se tornar a prospeco do socialismo democrtico.
nesse quadro que se encontra a necessidade de se construir a sociedade
humana ou a humanidade social (menschliche Gesellschaft oder gesellschaflichen
Menschlichkeit), nos termos da X Tese Ad Feuerbach, com o fim do trabalho assalariado,
fetichizado e estranhado (Entfremdung), ou seja, da subsuno do trabalho vivo lgica do
trabalho morto. Este imperativo colocado vis--vis do movimento operrio.
Esta tarefa, sabemos, possui dimenses ingentes, j que o que est em jogo o
prprio destino da humanidade. Outrossim, exige da perspectiva do trabalho uma luta global e

162
universalizante, dado que alm da luta contra o prprio movimento do capital, tem que dirigir
suas foras para a anulao do vis social-democrata e reformista dentro do prprio
movimento operrio. Com efeito, o filsofo hngaro Georg Lukcs (1960, p. 106), em sua
obra Histria e Conscincia de Classe, j colocava como questo decisiva a transformao
interna do proletariado, de seu movimento para se elevar ao nve l objetivo da sua prpria
misso histrica, crise ideolgica cuja soluo far, enfim, possvel a soluo prtica da crise
econmica mundial.
Para cumprir essa misso histrica a classe trabalhadora deve repensar a
prtica histrica do seu brao sindical e do seu brao poltico, assim como deve conhecer
sua funo mediadora e a possibilidade objetiva para se elevar de sua generidade em-si, muda,
para a sua generidade para-si, mas para isso, precisa compreender a necessidade de superar as
determinaes econmico-corporativas imputadas pelo capital.
Nesse sentido, a perspectiva do proletariado no pode compartimentar a
sociedade, no pode separar a luta econmica da luta poltica. Ao contrrio, deve considerar a
sociedade como um todo coerente, e, a partir da, agir de forma central, modificando a
realidade de forma totalizante. Para Lukcs (1960, 115), como a Histria coloca o
proletariado perante a tarefa de uma transformao consciente da sociedade na sua
conscincia de classe teria que surgir a contradio dialctica entre o interesse imediato e o
objectivo final, entre o momento isolado e a totalidade. Isso implica integrar-se na viso de
conjunto do processo, priorizando o objetivo final, nica forma de caminhar concreta e
conscientemente para alm do capital.
Permanece a pergunta, e tambm a certeza de que a crise econmica mundial
hoje muito mais agravada s ter soluo quando o proletariado, suprimindo-se, instaurar a
sociedade sem classes.

163

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