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Gran Priorato Templario de Chile

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Orden del Temple


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Introduccin:
El presente compendio de textos, son de necesario conocimiento para el
nuevo integrante de la milicia de Cristo, ya que estos son la base de nuestra
amada orden y por ende deben ser meditados y comprendidos.
En primer lugar, te presentamos el Libro de la Orden de caballera, del
monje Franciscano Raimundo Llul, que se considera como el mximo
tratado de la Caballera Cristiana. En segundo lugar, la Regla Primitiva de
la del Temple, cuna de nuestras races y tradicin, para finalizar con la loa
de San Bernardo a nuestra sagrada Orden del Temple.

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I.- Libro de la Orden de Caballera Raimundo Llul (1235-1315)


Introduccin
Dios honrado y glorioso, que sois cumplimiento de todo bien, por vuestra gracia y con
vuestra bendicin comienza este libro, que es de la orden de caballera.
Prlogo
A semejanza de los siete planetas, que son cuerpos celestes y gobiernan y o rodean los
cuerpos terrenales, dividimos este Libro de caballera en siete partes, para demostrar
que los caballeros tienen honor y seoro sobre el pueblo para ordenarlo y defenderlo.
La primera parte trata del principio de la caballera. La segunda, del oficio del
caballero. La tercera, del examen que debe hacerse al escudero cuando quiere entrar
en la orden de caballera La cuarta, del modo como debe ser armado el caballero. La
quinta, de lo que significan las armas del caballero. La sexta, de las costumbres que
son propias del caballero. La sptima, del honor que se debe al caballero.
Sigue el prlogo
1. Aconteci en un pas que un sabio caballero, que haba largamente mantenido la
orden de caballera con la nobleza y fuerza de su gran coraje, y a quien sabidura y
ventura lo haban mantenido en el honor de caballera en guerras y en torneos, en
asaltos y en batallas, escogi vida ermitaa cuando vio que sus das eran contados y la
naturaleza le impeda, por la vejez, el ejercicio de las armas, Abandon entonces sus
heredades y las leg a sus hijos; y en un bosque grande, abundante de aguas y de
rboles frutales, hizo su habitacin, y huy del mundo a fin de que la flaqueza de su
cuerpo, producida por la vejez, no lo deshonrase en aquellas cosas en las que sabidura
y ventura por tanto tiempo lo haban honrado. Y pens el caballero en la muerte,
recordando el paso de este siglo al otro, y entendi que se acercaba la sentencia
perdurable que lo haba de juzgar.

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2. En la floresta donde viva el caballero haba, en un hermoso prado, un rbol muy


grande, cargado de frutos, Bajo aquel rbol corra una fuente muy hermosa y clara que
alimentaba el prado y los rboles del entorno, Y el caballero tena por costumbre
llegarse a aquel lugar todos los das con el fin de adorar y contemplar y rogar a Dios, a
quien daba gracias y mercedes por el gran honor que le haba concedido en este
mundo durante todo el tiempo de su vida.
3. En aquel tiempo, a la entrada de la primavera, sucedi que un gran rey, muy noble
y colmado de buenas costumbres, mand reunir cortes; y por la gran fama que de su
corte corra por el mundo, un gentil escudero, solo, cabalgando en su palafrn, iba a la
corte para ser armado nuevo caballero; y, Por el trabajo que haba padecido en su
cabalgar, mientras iba en su palafrn se durmi. Y en aquella hora el caballero que en
la floresta haca su penitencia se lleg a la fuente a contemplar a Dios y menospreciar
la vanidad de este mundo, como tena por costumbre hacer a diario.
4. Mientras el escudero, dormido, cabalgaba, su palafrn sali del camino, se adentr
en el bosque y lo recorri a su antojo, hasta que lleg a la fuente donde el caballero
estaba en oracin. El caballero, que vio venir al escudero, dej su oracin y se sent
en el hermoso prado, a la sombra del rbol, y comenz a leer en un libro que tena en
su falda. El palafrn, cuando estuvo en la fuente, bebi agua; y el escudero, que sinti
durmiendo que el palafrn no se mova, se despert y vio ante s al caballero, que era
muy viejo y tena gran barba y largos cabellos y los vestidos rotos por el uso; y por la
penitencia que haca, estaba flaco y descolorido; y por las lgrimas que verta, se
hallaban apocados sus ojos, y tena el aspecto de llevar una muy santa vida.
5. Mucho se maravill el uno del otro, pues el caballero largo tiempo haba
permanecido en aquellas soledades sin haber visto hombre alguno, desde que
renunciara al mundo y dejara de llevar armas; y el escudero se maravill mucho de
cmo haba llegado a aquel lugar. El escudero baj de su palafrn, saludando
agradablemente al caballero, y el caballero le correspondi lo ms afablemente que
pudo, y se sentaron en la hermosa hierba, uno al lado del otro El caballero, que
conoci que el escudero, para darle honor, no quera hablar el primero, habl en
primer lugar y dijo:-Buen amigo, qu intenciones tenis, adnde os dirigs y por qu
habis venido aqu?
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6. -Seor -dijo el escudero-, es fama por lejanas tierras que un rey muy sabio ha
convocado cortes en las que se armar a s mismo caballero, y luego armar caballeros
a otros barones extranjeros y de su pas; por eso me dirijo yo a aquella corte, para ser
armado caballero, Y mi palafrn, mientras yo dorma por el trabajo que he padecido
en las largas jornadas que llevo hechas, me ha conducido a este lugar.
7. Cuando el caballero oy hablar de caballera y record la orden de caballera y lo
que es propio del caballero, suspir y qued pensativo, acordndose de la honra en
que caballera lo haba tanto tiempo mantenido. Mientras el caballero revolva estos
pensamientos, el escudero le pregunt qu estaba considerando. El caballero dijo: Hijo mo, mis reflexiones giran en torno a la orden de caballera y al gran deber que
tiene el caballero de mantener el alto honor de la caballera.
8. El escudero rog al caballero que le dijese cul es la orden de caballera y de qu
modo puede hombre honrarla mejor y conservarla en el honor que Dios le ha dado.
9. -Cmo, hijo! -dijo el caballero - no sabes cul es la regla y la orden de caballera?
Y cmo puedes aspirar a la caballera si no conoces la orden de caballera? Pues
ningn caballero puede mantener la orden que no conoce, ni puede amar su orden ni
lo que atae a su orden si no conoce la orden de caballera y no sabe reconocer las
faltas que son contra su orden, Y ningn caballero debe armar caballero si no conoce
la orden de caballera, pues desordenado caballero es aquel que arma a otro caballero
y no sabe ensearle las costumbres que son propias del caballero.
10. Mientras el caballero deca estas palabras y reprenda al escudero que peda
caballera, el escudero dijo al caballero: -Seor, si fuese de vuestro gusto explicarme
la orden de caballera, me siento con nimo suficiente para aprenderla y seguir la regla
y la orden de caballera.
11. -Buen amigo -dijo el caballero-, la regla y la orden de caballera estn en este
libro, en el que leo algunas veces para que me haga recordar la gracia y la merced que
Dios me ha hecho en este mundo, pues he honrado y mantenido la orden de caballera
con todo mi poder; que as como la caballera da todo lo que es propio del caballero,
as el caballero debe emplear todas sus fuerzas en honrar la caballera.
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12. El caballero entreg el libro al escudero; y cuando el escudero lo hubo ledo,


entendi que caballero es un hombre elegido entre mil para tener el oficio ms noble
de todos, y comprendi la regla y la orden de caballera; reflexion entonces un poco
y dijo: -Ah, Seor Dios!, bendito seis vos, que me habis conducido a lugar y
tiempo en que tenga conocimiento de caballera, la cual he tanto tiempo deseado sin
conocer la nobleza de su orden ni la honra en que Dios ha puesto a todos aquellos que
estn en la orden de caballera.
13. -Amable hijo -dijo el caballero-, cerca estoy de la muerte y mis das no sern
muchos; por ello, como este libro se ha hecho para restablecer la devocin y la lealtad
y la ordenanza que el caballero debe observar para mantener su orden, llevaos, hijo
mo, este libro a la corte adonde os dirigs y enseadlo a todos aquellos que quieren
ser armados caballeros; guardadlo bien, ya que lo tenis, si amis la orden de
caballera. Y cuando seis armado nuevo caballero, volved por este lugar y decidme
quines son aquellos, de entre los nuevos caballeros, que no han sido obedientes a la
doctrina de la caballera.
14. El caballero dio su bendicin al escudero, y el escudero tom el libro y se despidi
muy devotamente del caballero y , cabalgando en su palafrn, se fue a la corte y sigui
su camino muy alegremente. Una vez all, sabia y discretamente, dio y present este
libro al muy noble rey y a toda su gran corte, y permiti que todo caballero que aspire
a entrar en la orden de caballera lo pueda copiar para que, cada vez que lo lea,
recuerde la orden de caballera.

El Principio de la Caballera.
1. Falt en el mundo caridad, lealtad, justicia y verdad; comenz enemistad,
deslealtad, injuria y falsedad, y de ah naci error y turbacin en el pueblo de Dios,
que fue creado para que los hombres amasen, conociesen, honrasen, sirviesen y
temiesen a Dios.
2. Al comenzar en el mundo el menosprecio de la justicia por disminucin de la
caridad, convino que justicia recobrase su honra por medio del temor; y por eso se
parti todo el pueblo en grupos de mil, y de cada mil fue elegido y escogido un
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hombre ms amable, ms sabio, ms leal y ms fuerte, y con ms noble espritu,


mayor instruccin y mejor crianza que todos los dems.
3. Se busc entre todas las bestias la ms bella, la ms veloz y capaz de soportar
mayor trabajo, la ms conveniente para servir al hombre. Y como el caballo es el
animal ms noble y ms conveniente para servir al hombre, por eso fue escogido el
caballo entre todos los animales y dado al hombre que fue escogido entre mil
hombres; y por eso aquel hombre se llama caballero.
4. Una vez reunidos el animal y el hombre ms nobles, convino que se escogiesen y
tomasen de entre todas las armas aquellas que son ms nobles y ms convenientes
para combatir y defenderse de las heridas y de la muerte; y aquellas armas se dieron y
se hicieron propias del caballero. Quien quiere, pues, entrar en la orden de caballera
debe meditar y pensar en el noble principio de la caballera; y conviene que la nobleza
de su corazn y su buena crianza concuerden y convengan con el principio de la
caballera, pues, si no lo hace as, sera contrario a la orden de caballera y a sus
principios. Y por eso no conviene que la orden de caballera reciba en sus honras a sus
enemigos, ni a aquellos que son contrarios a sus principios.
5. Amor y temor convienen entre s contra desamor y menosprecio; y por eso convino
que el caballero, por nobleza de corazn y de buenas costumbres, y por el honor tan
alto y tan grande que se le dispens escogindolo y dndole caballo y armas, fuese
amado y temido por las gentes, y que por el amor volviesen caridad y cortesa, y por
el temor volviesen verdad y justicia.
6. El hombre, en cuanto posee mayor cordura y entendimiento, y es de naturaleza ms
fuerte que la mujer, puede ser mejor que la mujer; pues si no fuese tan capaz de ser
bueno como la mujer, se seguira que la bondad y la fuerza de la naturaleza seran
contrarias a la bondad del corazn y de las buenas obras. De donde, as como el
hombre por su naturaleza se halla en mejor disposicin de tener noble corazn y de
ser bueno que la mujer, as tambin el hombre se halla ms predispuesto a ser aleve
que la mujer; pues, si as no fuese, no sera digno de tener mayor nobleza de corazn y
mayor mrito de ser bueno que la mujer.
7. Mira, escudero, qu vas a hacer si tomas la orden de caballera; pues si te haces
caballero, recibes la honra y la servidumbre que corresponden a los amigos de la
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caballera; que, cuantos ms nobles principios tienes, ms obligado ests a ser bueno y
agradable a Dios y a las gentes; y si eres aleve, t eres el mayor enemigo de la
caballera y el ms contrario a sus principios y a su honra.
8. Tan alta y noble es la orden de caballera que no bast a la orden nutrirse de las
personas ms nobles, ni que se le dieran las bestias ms nobles y las armas ms
honradas; antes, convino que se hiciera seores de las gentes a aquellos hombres que
estn en la orden de caballera. Y como el seoro tiene tanta nobleza, y la
servidumbre tanto sometimiento, si t, que tomas la orden de caballera, eres vil y
malvado, puedes imaginar qu injuria sera para tus sbditos y para tus compaeros
que son buenos; pues, por la vileza en que ests, deberas ser sbdito, y por la nobleza
de los caballeros que son buenos eres indigno de ser llamado caballero.
9. Eleccin, caballo, armas y seoro no bastan an al alto honor que es propio del
caballero; antes, conviene que se le d escudero y palafrenero que lo sirvan y se
ocupen de las bestias. Y conviene que las gentes aren y caven y arranquen la cizaa,
para que la tierra d frutos de que viva el caballero y sus bestias; y que el caballero
cabalgue y seoree y obtenga bienandanza de aquellas cosas en que los hombres
pasan fatigas y malandanza.
10. Ciencia y doctrina tienen los clrigos para poder, saber y querer amar, conocer y
honrar a Dios y a sus obras, y para dar doctrina a las gentes y buen ejemplo en amar y
honrar a Dios; y para ser ordenados en estas cosas, aprenden y frecuentan las escuelas.
De donde, as como los clrigos, por vida honesta y por buen ejemplo y por ciencia,
tienen orden y oficio de inclinar a las gentes a devocin y santa vida, as los
caballeros, manteniendo la orden de caballera con la nobleza de su corazn y la
fuerza de sus armas, tienen la orden en que estn para inclinar a las gentes a temor,
por el cual temen los hombres delinquir los unos contra los otros.
11. La ciencia y la escuela de la orden de caballera es que el caballero haga que a su
hijo se le ensee a cabalgar en su juventud, pues si no aprende a cabalgar en su
juventud no lo podr aprender en su vejez. Y conviene que el hijo del caballero,
mientras es escudero, sepa cuidar del caballo; y conviene que el hijo del caballero sea
antes sbdito que seor, y que sepa servir a seor, pues de otro modo no conocera la
nobleza de su seoro cuando fuere caballero. Y por eso el caballero debe someter a su
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hijo a otro caballero, para que aprenda a esgrimir y justar, y las dems cosas que son
propias del honor del caballero.
12. Quien ama la orden de caballera conviene que, as como aquel que quiere ser
carpintero necesita un maestro que sea carpintero, y aquel que quiere ser zapatero
precisa de un maestro que sea zapatero, as quien quiere ser caballero conviene que
tenga maestro que sea caballero; pues tan inconveniente cosa es que escudero aprenda
la orden de caballera de otro hombre que no sea caballero, como lo sera si el
carpintero ensease su oficio al hombre que quiere ser zapatero.
13. As como los juristas y los mdicos y los clrigos tienen ciencia y libros, y oyen la
leccin y aprenden su oficio por doctrina de letras, tan honrada y alta es la orden de
caballero que no basta que al escudero se le ensee la orden de caballera para cuidar
del caballo, servir al seor, ir con l en hechos de armas u otras cosas semejantes a
stas, sino que sera conveniente cosa que se hiciese escuela de la orden de caballera
y que fuese ciencia escrita en libros, y que fuese arte enseada, as como son
enseadas las dems ciencias; y que los hijos de los caballeros aprendiesen primero la
ciencia que es propia de la caballera, y luego fuesen escuderos y anduviesen por las
tierras con los caballeros.
14. Si no hubiese falta en clrigos ni en caballeros, apenas habra falta en las dems
gentes; pues por los clrigos tendran devocin y amor a Dios, y por los caballeros
temeran delinquir contra el prjimo. De donde, si los clrigos tienen maestro y
doctrina, y frecuentan las escuelas para ser buenos, y si hay tantas ciencias que estn
en doctrina y en letras, muy grande injuria se hace a la orden de caballera no
haciendo de ella una ciencia enseada por letras y de la que se haga escuela, como
sucede con las otras ciencias. Por todo ello, el que escribe este libro suplica al noble
rey y a toda la corte que se ha reunido para honor de la caballera que emplee el libro
a satisfaccin y restitucin de la honrada orden de caballera, que es agradable a Dios.

La cual habla de la Orden de Caballera y del oficio que es propio del


caballero.
1. El oficio del caballero es el fin y la intencin por los que comenz la orden de
caballera. De donde, si el caballero no cumple con el oficio de la caballera, es
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contrario a su orden y a los principios de la caballera arriba citados; por cuya


contrariedad no es verdadero caballero, aunque sea llamado caballero; y tal caballero
es ms vil que el tejedor y el trompetero, que cumplen con su oficio.
2. Oficio de caballero es mantener y defender la santa fe catlica, por la cual Dios
Padre envi a su Hijo a tomar carne en la gloriosa Virgen, Nuestra Seora Santa
Mara, y para honrar y multiplicar la fe sufri en este mundo muchos trabajos y
muchas afrentas y penosa muerte, De donde, as como Nuestro Seor Dios ha elegido
a los clrigos para mantener la santa fe con escrituras y probaciones necesarias,
predicando aqulla a los infieles con tanta caridad que desean morir por ella, as el
Dios de la gloria ha elegido a los caballeros para que por fuerza de armas venzan y
sometan a los infieles, que cada da se afanan en la destruccin de la santa Iglesia. Por
eso Dios honra en este mundo y en el otro a tales caballeros, que son mantenedores y
defensores del oficio de Dios y de la fe por la cual nos hemos de salvar.
3. El caballero que tiene fe y no usa de fe, y es contrario a aquellos que mantienen la
fe, es como el entendimiento de un hombre a quien Dios ha dado razn y usa de
sinrazn y de ignorancia. De donde, quien tiene fe y es contrario a la fe, quiere
salvarse por lo que es contra la fe; y por eso su querer concuerda con el descreimiento,
que es contrario a la fe y a la salvacin, por cuyo descreimiento el hombre es
condenado a padecer trabajos que no tienen fin.
4. Muchos son los oficios que Dios ha dado en este mundo para ser servido por los
hombres Pero los ms nobles, los ms honrados, los ms cercanos dos oficios que hay
en este mundo, son oficio de clrigo y oficio de caballero; y por eso la mayor amistad
que hubiera en este mundo debera darse entre clrigo y caballero. De donde, as como
el Clrigo no sigue la orden de clereca cuando es contrario a la orden de caballera,
as el caballero no mantiene la orden de caballera cuando es contrario y desobediente
a los clrigos, que estn obligados a amar y a mantener la orden de caballera.
5. Una orden no est solamente en los hombres para que amen su orden, sino que est
en ellos ms bien para amar las otras rdenes. Por ello, amar una orden y desamar otra
orden no es mantener la orden, pues ninguna orden ha hecho Dios contraria a otra
orden. De donde, as como un hombre religioso que ama tanto su orden que es
enemigo de otra orden no cumple con su orden, as el caballero no cumple con su
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oficio de caballero cuando ama tanto a su orden que menosprecia y desama otra
orden. Pues si un caballero tuviera la orden de caballera desamando y destruyendo
otra orden, se seguira que Dios y la orden seran contrarios, cuya contrariedad es
imposible.
6. Tan noble cosa es el oficio de caballero que cada caballero debera ser seor y
regidor de alguna tierra; pero no hay tierras suficientes para los caballeros, que son
muchos. Y para signif icar que un solo Dios es seor de todas las cosas, el emperador
debe ser caballero y seor de todos los caballeros; mas como el emperador no podra
por s mismo regir a todos los caballeros, conviene que tenga debajo de s reyes que
sean caballeros, para que lo ayuden a mantener la orden de caballera. Y los reyes
deben tener bajo s condes, condores1, valvasores y los dems grados de caballera; y
bajo estos grados deben estar los caballeros de un escudo, los cuales sean gobernados
y sometidos a los grados de caballera arriba citados.
7. Para demostrar el excelente seoro, sabidura y poder de Nuestro Seor Dios, que
es uno, y puede y sabe regir y gobernar todo cuanto existe, inconveniente cosa sera
que un caballero pudiese por s mismo regir todas las gentes de este mundo, pues si lo
hiciera no seran tan bien significados el seoro, el poder y la sabidura de Nuestro
Seor Dios. Por ello, Dios ha querido que para regir todas las gentes de este mundo
sean necesarios muchos oficiales que sean caballeros, Por consiguiente, el rey o
prncipe que hace procuradores, vegueres o bailes a otros hombres que no sean
caballeros lo hace contra el oficio de la caballera, puesto que el caballero, segn la
dignidad de su oficio, es ms conveniente para seorear en el pueblo que cualquier
otro hombre; pues por el honor de su oficio se le debe ms honor que a otro hombre
que no tenga oficio tan honrado, Y por el honor en que est por su orden, tiene
nobleza de corazn, y por la nobleza de corazn se inclina ms tarde a maldad y a
engao y a viles acciones que otro hombre.
8. Oficio de caballero es mantener y defender a su seor terrenal, pues ni rey, ni
prncipe, ni ningn alto barn podra sin ayuda mantener la justicia entre sus gentes.
De donde, si el pueblo o algn hombre se opone al mandamiento del rey o del
prncipe, conviene que los caballeros ayuden a su seor, que por s solo es un hombre
como los dems. De modo que el caballero malvado que ayuda antes al pueblo que a

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su seor, o que quiere ser seor y quiere desposeer a su seor, no cumple con el oficio
por el cual es llamado caballero.
9. Por los caballeros debe ser mantenida la justicia, pues as como los jueces tienen
oficio de juzgar, as los caballeros tienen oficio de mantener la justicia. Y si el
caballero y las letras pudiesen convenir entre s tanto que el caballero poseyese la
suficiente ciencia como para ser juez, juez debera ser el caballero; pues aquel por
quien la justicia puede ser mejor mantenida es ms conveniente para ser juez que otro
hombre, con lo que el caballero es conveniente para ser juez.
10. El caballero debe cabalgar, justar, correr lanzas, ir armado, tomar parte en torneos,
hacer tablas redondas, esgrimir, cazar ciervos, osos, jabales, leones, y las dems cosas
semejantes a stas que son oficio de caballero; pues por todas estas cosas se
acostumbran los caballeros a los hechos de armas y a mantener la orden de caballera.
Por ello, menospreciar la costumbre y el uso de aquello por lo que el caballero
aprende a usar bien de su oficio, es menospreciar la orden de caballera.
11. De donde, as como todos estos usos arriba citados son propios del caballero en
cuanto al cuerpo, as justicia, sabidura, caridad, lealtad, verdad, humildad, fortaleza,
esperanza, experiencia y dems virtudes semejantes a stas son propias del caballero
en cuanto al alma. Y por eso el caballero que usa de las cosas que son propias de la
orden de caballera en cuanto al cuerpo, y no usa en cuanto al alma de aquellas
virtudes que son propias de la caballera, no es amigo de la orden de caballera, pues si
lo fuese se seguira que el cuerpo y la caballera juntos seran contrarios al alma y a
sus virtudes, y eso no es verdadero.
12. Oficio de caballero es mantener la tierra, pues por el miedo que tienen las gentes a
los caballeros dudan en destruir las tierras, y por temor de los caballeros dudan los
reyes y los prncipes en ir los unos contra los otros, Pero el malvado caballero que no
ayuda a su seor terrenal, natural, contra otro prncipe es caballero sin oficio, y es
igual que fe sin obras y que descreimiento, que es contra fe. De donde, si tal caballero
cumpliese obrando as con la orden y el oficio de caballera, la caballera y su orden
seran contrarias al caballero que combate hasta la muerte por la justicia y por
mantener y defender a su seor.

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13. No hay ningn oficio hecho que no pueda ser deshecho; pues si lo que ha sido
hecho no pudiera ser deshecho ni destruido, lo que ha sido hecho sera semejante a
Dios, que no ha sido hecho ni puede ser destruido. De donde, como el oficio de la
caballera ha sido hecho y ordenado por Dios, y es mantenido por aquellos que aman
la orden de caballera y que estn en la orden de caballera, por eso el malvado
caballero que abandona la orden de caballera, desamando el oficio de la caballera,
deshace en s mismo la caballera.
14. El rey o el prncipe que deshace en s mismo la orden de caballero, no solamente
deshace en s mismo su ser de caballero, sino tambin en los caballeros que le estn
sometidos, los cuales, por el mal ejemplo de su seor, y para ser amados por l y
seguir sus malas costumbres, hacen lo que no es propio de la caballera ni de su orden.
Y por eso los prncipes malvados no solamente son contrarios a la orden de caballera
en s mismos, sino tambin en sus sbditos, en quienes deshacen la orden de
caballera. De donde, si expulsar a un caballero de la orden de caballera es muy
grande maldad y gran vileza de corazn, cunto peor obra aquel que expulsa a
muchos caballeros de la orden de caballera!
15. Ah, qu gran fuerza de corazn reside en caballero que vence y somete a muchos
malvados caballeros! El cual caballero es aquel prncipe o alto barn que ama tanto la
orden de caballera que, pese a que muchos malvados que pasan por caballeros le
aconsejan a diario que cometa maldades, traiciones y engaos para destruir en s
misma la caballera, el bienaventurado prncipe, con sola la nobleza de su corazn, y
con la ayuda que le presta la caballera y su orden, destruye y vence a todos los
enemigos de la caballera.
16. Si la caballera residiera ms en la fuerza corporal que en la fuerza del corazn, se
seguira que la orden de caballera concordara mejor con el cuerpo que con el alma; y
si as fuese, el cuerpo tendra mayor nobleza que el alma. De donde, puesto que la
nobleza de corazn no puede ser vencida ni sometida por un hombre ni por todos los
hombres que existen, y un cuerpo puede ser vencido y apresado por otro, el caballero
malvado que teme ms por la fuerza de su cuerpo, cuando huye de la batalla y
desampara a su seor, que por la maldad y flaqueza de su corazn, no cumple con el
oficio de caballero ni es servidor ni obediente a la honrada orden de caballera, que
tuvo su principio en la nobleza de corazn.
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17. Si la menor nobleza de corazn conviniera mejor con la orden de caballera que la
mayor, flaqueza y cobarda concordaran con caballera contra el valor y la fuerza de
corazn; y si esto fuese as, flaqueza y cobarda seran oficio de caballero, y valor y
fuerza desordenaran la orden de caballera. De donde, como esto no sea as, si t,
caballero, quieres y amas mucho la caballera, debes esforzarte para que, cuanto ms
te falten compaeros y armas y provisin, tengas mayor coraje y esperanza contra
aquellos que son contrarios a la caballera, Y si t mueres por mantener la caballera,
entonces t aprecias la caballera en lo que ms la puedes amar, servir y considerar;
pues la caballera en ningn lugar reside tan agradablemente como en la nobleza de
corazn. Y ningn hombre puede amar ni honrar ni poseer mejor la caballera que
aquel que muere por el honor y la orden de caballera.
18. Caballera y valor no se avienen sin sabidura y cordura; pues si lo hiciesen, locura
e ignorancia convendran con la orden de caballera. Y si esto fuese as, sabidura y
cordura, que son contrarias a locura e ignorancia, seran contrarias a la orden de
caballera, y eso es imposible; por cuya imposibilidad se te significa a ti, caballero que
tienes grande amor a la orden de caballera, que as como la caballera, por la nobleza
de corazn, te hace tener valor y te hace menospreciar los peligros para que puedas
honrar la caballera, as conviene que la orden de caballera te haga amar la sabidura
y cordura con que puedas honrar la orden de caballera contra el desorden y la
decadencia que hay en aquellos que piensan cumplir con el honor de la caballera por
la locura y la mengua de entendimiento.
19. Oficio de caballero es mantener viudas, hurfanos, hombres desvalidos; pues as
como es costumbre y razn que los mayores ayuden y defiendan a los menores, as es
costumbre de la orden de caballera que, por ser grande y honrada y poderosa, acuda
en socorro y en ayuda de aquellos que le son inferiores en honra y en fuerza. De
donde, si forzar viudas que necesitan ayuda y desheredar hurfanos que necesitan
tutor, y robar y destruir a hombres mezquinos y desvalidos a quienes se debe prestar
socorro, concuerda con la orden de caballera, maldad, engao, crueldad y traicin
convienen con orden y con nobleza y honra. Y si esto es as, entonces el caballero y su
orden son contrarios al principio de la orden de caballera.

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20. Si Dios ha dado ojos al menestral para que vea y pueda trabajar, al hombre
pecador le ha dado ojos para que pueda llorar sus pecados; y si al caballero le ha dado
el corazn para que sea estancia donde resida la nobleza de su nimo, al caballero que
tiene fuerza y honra le ha dado corazn para que haya en l piedad y compasin para
ayudar y salvar y mirar por aquellos que levantan los ojos con lgrimas, y sus
corazones con esperanza, a los caballeros para que los ayuden y los defiendan y los
asistan en sus necesidades. P Por consiguiente, el caballero que no tenga ojos con que
vea a los desvalidos ni corazn con que cuide de sus necesidades, no es verdadero
caballero ni est en la orden de caballera; pues tan alta y noble cosa es caballera que
a todos aquellos que estn obcecados y tienen un vil corazn los expulsa de su orden y
de su beneficio.
21. Si la caballera, que es oficio tan honrado, fuese oficio de robar y de destruir a los
pobres y desvalidos, y de engaar y forzar a las viudas y a las dems mujeres, bien
grande y bien noble oficio sera ayudar y mantener hurfanos y viudas y pobres. De
donde, si lo que es maldad y engao es propio de la orden de caballera, que es tan
honrada, y por maldad, y por falsa, y por traicin y crueldad la caballera se mantiene
en su honra, cunto ms honrada por encima de la caballera sera la orden que se
mantuviera en su honra por lealtad, y cortesa, y liberalidad, y piedad!
22. Oficio de caballero es tener castillo y caballo para guardar los caminos y defender
a los labradores. Oficio de caballero es tener villas y ciudades para mantener la
justicia entre las gentes, y para congregar y juntar en un lugar a carpinteros, herreros,
zapateros, paeros, mercaderes y los dems oficios que corresponden al ordenamiento
de este mundo y que son necesarios para conservar el cuerpo en sus necesidades, De
donde, si los caballeros, para mantener su oficio, estn tan bien alojados que son
seores de castillos y de villas y de ciudades; si destruir villas, castillos y ciudades,
quemar y talar rboles y plantas, y matar el ganado y robar los caminos es oficio y
orden de caballero, construir y edificar castillos, fortalezas, villas y ciudades, defender
a los labradores, tener atalayas para la seguridad de los caminos y otras cosas
semejantes a stas, seran desordenamiento de caballera; y si esto fuese as, la razn
por la que fue constituida la caballera sera una misma cosa con su desorden y su
contrario.

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23. Traidores, ladrones, salteadores deben ser perseguidos por los caballeros; pues as
como el hacha se ha hecho para destruir los rboles, as el caballero tiene su oficio
para destruir a los hombres malos. De donde, si el caballero es salteador, ladrn,
traidor, y los salteadores, traidores, ladrones deben ser muertos y apresados por los
caballeros; si el caballero que es ladrn o traidor o salteador quiere cumplir con su
oficio y cumple en otro con su oficio, mtese y prndase a s mismo; y si en s mismo
no quiere cumplir con su oficio y cumple en otro con su oficio, conviene con la orden
de caballera mejor en otro que en s mismo. Y como no es lcito que ningn hombre
se mate a s mismo, por eso el caballero que sea ladrn, traidor y salteador debe ser
destruido y muerto por otro caballero, Y el caballero que tolere o mantenga a
caballero traidor, salteador, ladrn, no cumple con su oficio; pues si cumpliera con su
oficio, obrara contra su oficio si matase o destruyese a los hombres ladrones y
traidores, que no son caballeros.
24. Si t, caballero, tienes dolor o algn mal en una mano, aquel mal est ms cerca
de la otra mano que no de m o de otro hombre; por consiguiente, el caballero que es
traidor, ladrn o salteador tiene su vicio y su falta ms cerca de ti, que eres caballero,
que de m, que no soy caballero. De donde, si tu mal te causa mayor dolor que el mo,
por qu excusas y mantienes al caballero enemigo del honor de la caballera y por
qu vituperas a los hombres que no son caballeros por las faltas que cometen?
25. El caballero ladrn comete mayor latrocinio contra el alto honor de la caballera
cuando priva a sta de s mismo y de su nombre, que cuando roba dineros y otras
cosas; pues quitar honra es dar vileza y mala fama a aquello que es digno de ser loado
y honrado. Y como el honor y la honra valen ms que dineros, oro y plata, por eso es
mayor falta envilecer la caballera que robar dineros y otras cosas que no son la
caballera Y si esto no fuera as, se seguira, o que dineros y las cosas que se roban son
mejores que el hombre, o que es mayor latrocinio robar un dinero que robar muchos.
26. Si el hombre traidor que mata a su seor, o yace con su mujer, o entrega su
castillo, es caballero, qu cosa es el hombre que muere por honrar y defender a su
seor? Y si el caballero traidor es halagado por su seor, cul falta podr cometer por
la que sea castigado y reprendido? Y si el seor no mantiene el honor de la caballera
contra su caballero traidor, en quin lo mantendr? Y si el seor no destruye a su
traidor, qu destruir y por qu es seor, hombre o cosa alguna?
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27. Si es oficio de caballero retar o combatir al traidor, y si oficio de caballero traidor


es esconderse y combatir contra caballero leal, qu cosa es oficio de caballero? Y si
un nimo tan malvado como el del caballero traidor cuida vencer el nimo de
caballero leal, el alto nimo de un caballero que combate por la lealtad, qu cosa
cuida vencer y superar? Y si es vencido el caballero amigo de la caballera y de la
lealtad, cul es el pecado que ha cometido y adnde ha ido a parar el honor de la
caballera?
28. Si robar fuese oficio de caballero, dar sera contrario a la orden de caballera; y si
dar conviniese con algn oficio, cunto valor habra en aquel hombre que tuviese el
oficio de dar? Y si dar las cosas quitadas conviniese con el honor de la caballera,
restituirlas, con qu convendra? Y si el caballero debe poseer lo que quita a quien
Dios se lo dio, qu cosa hay que el caballero no deba poseer?
29. Poco sabe de encomendar quien a lobo hambriento encomienda sus ovejas, y
quien su bella esposa encomienda a caballero joven traidor, y quien su fuerte castillo
encomienda a caballero avaro y robador. Y si tal hombre poco sabe de encomendar
sus cosas, quin es el que sabe encomendar sus bienes y quin es el que sabe
devolver y guardar lo encomendado?
30. Has visto algn caballero que no quiera recobrar su castillo? Has visto alguna
vez caballero que no quiera guardar su esposa de caballero traidor? Has visto alguna
vez caballero robador que no robe furtivamente? Y si no has visto ninguno de tales
caballeros, podr hacerlos volver alguna regla u orden a la orden de caballera?
31. Tener reluciente el arns y bien cuidado el caballo es oficio de caballero, y si
jugarse el arns, las armas y el caballo no es oficio de caballero, entonces lo que es y
lo que no es es oficio de caballero. De donde, si esto es as, entonces oficio de
caballero es y no es; de donde, como ser y no ser son contrarios, y destruir el arns no
es caballera, entonces, caballera sin armas, qu cosa es y por qu razn el caballero
es llamado as?
32. Mandamiento es de ley que el hombre no sea perjuro; de donde, si el jurar en falso
no va contra la orden de caballera, Dios, que hizo el mandamiento, y caballera son
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contrarios; y si lo son, dnde est la honra de la caballera y qu cosa es su oficio? Y


si Dios y caballera convienen entre s, conviene que jurar en falso no se d en
aquellos que mantienen la caballera, Y si hacer voto y prometer a Dios y jurar en
verdad no se da en el caballero, dnde est la caballera?
33. Si justicia y lujuria convienen entre s, caballera, que conviene con justicia,
convendra con lujuria; y si caballera y lujuria convienen entre s, castidad, que es lo
contrario de lujuria, ira contra la honra de la caballera; y si esto es as, sera verdad
que los caballeros quisieran honrar la caballera para mantener la lujuria. Y si justicia
y lujuria son contrarios, y la caballera existe para mantener la justicia, entonces
caballero lujurioso y caballera son contrarios; y si lo son, en la caballera debera ser
evitado ms de lo que lo es el vicio de la lujuria; y si fuese castigado el vicio de la
lujuria segn debera, de ninguna orden seran expulsados tantos hombres como de la
orden de caballera.
34. Si justicia y humildad fuesen contrarias, caballera, que concuerda con justicia,
sera contra humildad y concordara con orgullo. Y si caballero orgulloso mantiene el
oficio de caballera, otra caballera fue aquella que comenz por la justicia y para
mantener a los hombres humildes contra los orgullosos injustos. Y si esto es as, los
caballeros de estos tiempos no estn en la orden en que estaban los otros caballeros
que hubo primero. Y si estos caballeros de ahora tienen la regla y cumplen con el
oficio con que cumplan los primeros, no hay orgullo ni maldad en estos caballeros
que vemos orgullosos e injustos, Y si lo que parece ser orgullo e injusticia no es nada,
entonces, en qu estn y dnde y qu son humildad y justicia?
35. Si justicia y paz fuesen contrarias, caballera, que concuerda con justicia, sera
contraria a paz; y si lo es, entonces estos caballeros que son ahora enemigos de la paz
y aman las guerras y las fatigas son caballeros; y aquellos que pacifican a las gentes y
huyen de las fatigas son injustos y son contra caballera. De donde, si esto es as, y los
caballeros de ahora cumplen con el oficio de la caballera siendo injustos y belicosos y
amadores del mal y las fatigas, me pregunto qu cosa eran los primeros caballeros,
que concordaban con justicia y con paz, pacificando a los hombres por la justicia y
por la fuerza de las armas. Pues as como en los primeros tiempos, es ahora oficio de
caballero pacificar a los hombres por la fuerza de las armas; y si los caballeros
belicosos e injustos de estos tiempos no estn en la orden de caballera ni tienen oficio
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de caballero, dnde est, entonces, caballera y cules y cuntos son los que estn en
su orden?
36. Muchas son las maneras por las que el caballero puede y debe cumplir con el
oficio de la caballera; pero, puesto que hemos de tratar de otras cosas, las exponemos
lo ms abreviadamente que podemos, y mayormente porque a peticin de un corts
escudero, leal y verdadero, que ha observado durante mucho tiempo la regla de
caballero, hemos hecho este libro abreviadamente, pues en breve debe ser armado
nuevo caballero.

El examen al escudero cuando quiere entrar en la orden de Caballera.


1. Para examinar escudero conviene que el examinador sea caballero amante de la
orden de caballera, pues algunos caballeros hay que estiman ms el gran nmero de
caballeros que el que sean buenos. Y como caballera no atiende a la multitud del
nmero y ama la nobleza de corazn y las buenas costumbres, por eso, si el
examinador estima ms la multitud de caballeros que la nobleza de la caballera, es
inconveniente para ser examinador, y sera menester que fuese examinado y
reprendido por la injuria que hace al alto honor de la caballera.
2. Al principio conviene preguntar al escudero que quiere ser caballero si ama y teme
a Dios; pues sin amar y temer a Dios ningn hombre es digno de entrar en la orden de
caballera, y el temor hace vacilar ante las faltas por las que la caballera recibe
deshonor, De donde, cuando sucede que el escudero que no ama ni teme a Dios es
armado caballero, si el escudero recibe honor por recibir caballera, caballera recibe
deshonor en el escudero que no la recibe honrando a Dios, que ha honrado la
caballera, Y como recibir honor y dar deshonor no convienen entre s, por eso
escudero sin amor y temor no es digno de ser caballero
3. As como caballero sin caballo no se conviene con el oficio de caballera, as
escudero sin nobleza de corazn no se conviene con la orden de caballera; pues la
nobleza de corazn fue el principio de la caballera, y la vileza de corazn es
destruccin de la orden de caballero. De donde, si escudero con vil corazn quiere ser
caballero, entonces quiere destruir la orden a la que aspira; y si est contra la orden,

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por qu aspira a la orden? Y quien hace caballero a escudero de vil corazn, por qu
deshace su orden?
4. La nobleza de corazn no la busques en la boca, porque no siempre dice verdad; ni
la busques en ricas vestiduras, pues debajo de algn rico manto hay un corazn vil y
flaco en el que reside maldad y engao. Ni busques la nobleza de corazn en el
caballo, pues no te podr responder; ni busques un noble corazn en la guarnicin y el
arns, pues dentro de los ms ricos adornos puede haber un corazn falaz y malvado.
De donde, si quieres encontrar nobleza de corazn, bscala en la fe, esperanza,
caridad, justicia, fortaleza, lealtad y en las dems virtudes, pues en ellas reside la
nobleza de corazn; y por ellas el noble corazn del caballero se defiende de la
maldad y del engao y de los enemigos de la caballera.
5. Edad conveniente le es necesaria al nuevo caballero, pues si el escudero que quiere
hacerse caballero es demasiado joven, no puede haber aprendido las costumbres que
son propias del escudero antes de convertirse en caballero; y no podr tampoco
recordar lo que promete al honor de la caballera, si es arma do nuevo caballero en la
infancia. Y si el escudero es viejo y hay debilidad en su cuerpo y quiere ser caballero,
antes de llegar a viejo hizo injuria a caballera, que es mantenida por fuertes
combatientes y es envilecida por flacos, desvalidos y vencidos que huyen.
6. As como la medida de la virtud est en el medio, y su contrario en los dos
extremos, que son vicio, as caballera est en la edad que conviene a caballero; de no
hacerlo, se seguira que habra contrariedad entre medida y caballera; y si la hubiera,
virtud y caballera seran contrarias Y si lo son, t, escudero, que demasiado te
apresuras o te retrasas en ser caballero, por qu quieres entrar en la orden de
caballera?
7. Si por la belleza de las facciones y por un gran cuerpo armonioso, por tener rubios
los cabellos o llevar un espejo en la bolsa, el escudero debiese ser armado caballero,
podras entonces hacer escudero y caballero al bello hijo de un pays o a una mujer
hermosa; y si lo haces, deshonras y menosprecias la antigedad de un linaje honrado;
y la nobleza que Dios ha dado mayor a hombre que a mujer la rebajas a vileza; y por
tal menosprecio y deshonor envileces y rebajas la orden de caballera.

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8. Hidalgua y caballera convienen y concuerdan entre s; pues hidalgua no es otra


cosa que continuado honor antiguo; y caballera es orden y regla que se mantiene
desde el tiempo en que fue instituida hasta el tiempo presente. De donde, como
hidalgua y caballera convienen entre s, si armas caballero a hombre que no sea
hidalgo, haces que sean contrarias hidalgua y caballera en lo que haces; y por eso
aquel a quien armas caballero es contra hidalgua y caballera; y si lo es, y es
caballero, dnde est la caballera?
9. Si t tienes tanto poder en la orden de caballera que puedes hacer entrar en ella al
que no le conviene, necesariamente conviene que tengas t tanto poder que puedas
sacar de la orden de caballera a aquel que por hidalgua es conveniente para ser
caballero. Y si la caballera tiene tanta virtud que t no le puedas quitar su honor, ni a
aquellos que por hidalgua le convienen, entonces t no puedes tener poder de armar
caballero a hombre de vil linaje.
10. En cuanto a la naturaleza corporal, tan honrada es la naturaleza en los rboles y en
las bestias como en los hombres, pero por la nobleza del alma racional, que forma
parte tan slo del cuerpo del hombre, la naturaleza tiene mayor virtud en cuerpo
humano que en cuerpo de animal. Por ello, la orden de caballera consiente que pueda
tener caballera algn hombre de nuevo honrado linaje en atencin a sus muchas
nobles costumbres y sus muchas nobles acciones y con permiso de algn noble
prncipe. Y si esto no fuera as, se seguira que la caballera convendra mejor con la
naturaleza del cuerpo que con la virtud del alma; y eso no es verdad, porque la
nobleza de corazn que conviene con la caballera conviene mejor con el alma que
con el cuerpo
11. En el examen del escudero que aspira a ser caballero, conviene que se le pregunte
por su vida y costumbres; pues si la mala vida y las malas costumbres expulsan de la
orden de caballera a los malos caballeros, cunto menos conveniente es que un mal
escudero sea caballero y que entre en la orden de donde tendra que salir por viles
acciones y por desagradables costumbres!
12. Si la caballera conviene tan estrechamente con el valor que expulsa de su orden a
todos los amigos del deshonor; si caballera no recibiese a aquellos que tienen valor y
lo aman y lo mantienen, se seguira que la caballera se podra destruir en la vileza y
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no se podra rehacer en la nobleza, Y como eso no es verdad, por eso t, caballero,


que examinas al escudero, ests obligado a buscar en el escudero valor y nobleza ms
que ninguna otra cosa.
13. Debes saber por qu intencin el escudero tiene voluntad de ser caballero; pues si
quiere caballera para ser rico o para seorear, o para ser honrado sin dar honor a la
caballera ni honrar a los honradores que a la caballera dan honor, amando la
caballera ama su deshonor, por cuyo deshonor es indigno de obtener por medio de la
caballera riqueza, bienandanza ni honra.
14. As como se desmiente la intencin en los clrigos que por simona son elegidos
prelados, as el mal escudero desmiente su voluntad y su intencin cuando quiere ser
caballero contra la orden de caballera. Y si el clrigo, si es simonaco, en todo cuanto
hace es contrario a la prelaca, el escudero en todo cuanto hace est contra la orden de
caballera si con falsa intencin posee el oficio de caballera.
15. Al escudero que quiere la caballera le conviene conocer la gran carga de la
caballera y los grandes peligros a que estn expuestos aquellos que la quieren tomar y
mantener. Pues el caballero debe vacilar ms ante el vituperio de las gentes que ante la
muerte, y la vergenza debe dar ma yor sufrimiento a su corazn que el hambre, la
sed, el calor, el fro o cualquier otro sufrimiento y trabajo a su cuerpo. Y por eso todos
estos peligros deben ser mostrados y anunciados al escudero antes de ser armado
caballero.
16. La caballera no puede ser mantenida sin el arns que es propio del caballero y sin
las honradas acciones y grandes gastos que convienen al oficio de caballera, Y por
eso, escudero sin armas y que no posea la suficiente riqueza como para poder
mantener caballera no debe ser caballero, pues por falta de riqueza falta el arns y por
falta de arns y de dinero para gastar el mal caballero se hace robador, traidor, ladrn,
mentiroso, falso y tiene otros vicios que son contrarios a la orden de caballero.
17. Hombre contrahecho, o demasiado gordo, o que tenga otro defecto en su cuerpo
que le impida cumplir con el oficio de caballero no debe entrar en la orden de
caballera, pues vileza es de la orden de caballera recibir hombre que sea enteco,
enfermizo o incapaz de llevar armas. Y es tan noble caballera y tan alta en su honra
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que la riqueza y la nobleza de corazn o de linaje no bastan a escudero que est


lisiado en algn miembro.
18. Preguntado e inquirido debe serle al escudero que pide caballera si ha cometido
maldad o engao que sea contra la orden de caballera, pues tal falta habr podido
cometer, y tanto puede significar la falta que ha cometido, que no sea digno de que
caballera lo reciba en su orden y lo haga compaero de aquellos que mantienen el
honor de la caballera.
19. Si el escudero tiene vanagloria de lo que hace, no parece que sea bueno para
caballero, pues la vanagloria es vicio que destruye los mritos y galardones de los
beneficios que la caballera otorga. Y escudero adulador no conviene con el oficio de
caballero, pues el adulador tiene la intencin corrompida, por cuya corrupcin
destruye y anula la voluntad y la lealtad que son propias del corazn de caballero.
20. Escudero orgulloso, mal educado, sucio en sus palabras y en sus vestidos, de cruel
corazn, avaro, mentiroso, desleal, perezoso, iracundo y lujurioso, borracho, glotn,
perjuro o que tenga otros vicios semejantes a stos, no se conviene con la orden de
caballera. De donde, si la caballera pudiese recibir a aquellos que estn contra su
orden, se seguira que orden y desorden seran una misma cosa. De donde, como la
caballera es pura ordenacin del valor, por eso debe ser examinado todo escudero
antes de ser armado nuevo caballero.

La manera segn la cual un escudero debe recibir la Orden de


Caballera.
1. Al principio, antes de entrar el escudero en la orden de caballera, conviene que se
confiese de las faltas que ha cometido contra Dios, al cual quiere servir en la orden de
caballera, y si est sin pecado, debe recibir el precioso cuerpo de Jesucristo como
corresponde.
2. Para armar caballero conviene alguna fiesta de las honradas del ao, para que por el
honor de la fiesta se junten muchos hombres aquel da en aquel lugar en que el
escudero debe ser armado caballero, y que todos rueguen a Dios por el escudero, que
Dios le d gracia y bendicin por la cual sea leal a la orden de caballera.
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3. El escudero debe ayunar la vspera de la fiesta en honor del santo cuya fiesta se
celebra. Y debe ir a la iglesia a rogar a Dios la noche antes del da en que ha de ser
caballero, y debe velar, y estar en oracin y en contemplacin, y or palabras de Dios
y de la orden de caballera Y si escucha a juglares que cantan o hablan de
obscenidades y de pecado, desde el primer momento comienza a deshonrar y a
menospreciar la orden de caballera.
4. Al da siguiente conviene que se cante misa solemnemente; y el escudero debe ir
ante el altar y ofrecerse al sacerdote, que est en lugar de Dios, y a la orden de
caballera, para ser servidor de Dios;y conviene que se obligue y se someta a honrar y
a mantener la dicha orden con todo su poder Aquel da conviene que haya sermn, en
el cual se expliquen los catorce artculos en que est fundada la fe, y los diez
mandamientos, y los siete sacramentos de la santa Iglesia, y las dems cosas que
ataen a la fe. Y el escudero debe recordar mucho todas estas cosas para que sepa
concordar el oficio de caballera con las cosas que ataen a la santa fe catlica.
5. Los catorce artculos son stos: Creer en un Dios es el primer artculo. Creer en el
Padre y en el Hijo y en el Espritu Santo son tres artculos. Y conviene que el hombre
crea que el Padre y el Hijo y el Espritu Santo son un solo Dios eternamente, sin fin ni
principio. Creer que Dios es creador de todo cuanto existe es el quinto. El sexto es
creer que Dios es recreador, esto es, que ha redimido al linaje humano del pecado que
Adn y Eva cometieron. El sptimo es creer que Dios dar gloria a aquellos que estn
en el paraso. Estos siete artculos conciernen a la divinidad. Estos otros siete
conciernen a la humanidad que el Hijo de Dios tom en Nuestra Seora Santa Mara,
los cuales siete son stos: Creer que Jesucristo fue concebido por obra del Espritu
Santo cuando San Gabriel salud a Nuestra Seora es el primero. El segundo es creer
que Jesucristo naci. El tercero es que fue crucificado y muerto para salvarnos. El
cuarto es que su alma descendi a los infiernos para liberar a Adn y a Abrahn y a
los dems profetas que creyeron antes de morir en su advenimiento. El quinto es creer
que Jesucristo resucit. El sexto es creer que subi a los cielos el da de la Ascensin.
El sptimo es creer que Jesucristo vendr el da del juicio, cuando todos hayamos
resucitado, y juzgar a buenos y malos. Todo hombre est obligado a creer estos
catorce artculos, que son testimonios de Dios y de sus obras, y sin estos artculos
ningn hombre se puede salvar.

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6. Los diez mandamientos que Dios dio a Moiss en el monte Sina son stos: A un
Dios tan slo adorars y servirs. No seas perjuro. Guardars el sbado. Honrars a tu
padre y a tu madre. No hars homicidio. No fornicars. No hars latrocinio. No hars
falso testimonio. No envidiars la mujer de tu prjimo. No tendrs envidia de los
bienes de tu prjimo. A todo caballero le conviene saber estos diez mandamientos,
para que en su orden no sea desobediente a los mandamientos que Dios ha dado.
7. Los siete sacramentos de la santa Iglesia son stos: Bautismo. Confirmacin. El
sacrificio del altar. La penitencia que el hombre hace de sus pecados. Los rdenes que
hace el obispo cuando hace presbteros, diconos y subdiconos. Matrimonio. Uncin,
Por estos siete sacramentos nos hemos de salvar; y a honrar y cumplir con estos siete
sacramentos obliga el juramento de caballera, y por eso concierne a todo caballero
saber a qu cosas obliga su oficio.
8. De todas estas cosas arriba dichas debe predicar el sacerdote, y de las dems cosas
que ataen a caballera; y el escudero que quiere ser caballero debe rogar a Dios que
le d gracia y bendicin para que todo el tiempo de su vida pueda ser su servidor.
9. Cuando el sacerdote ha hecho lo que es propio de su oficio, entonces conviene que
el prncipe o el alto barn que quiere armar caballero al escudero que pide caballera
tenga en s mismo virtud y orden de caballera, para que pueda, por la gracia de Dios,
dar virtud y orden de caballera al escudero que quiere orden y virtud de caballera. Y
si el caballero no es en s mismo ordenado ni virtuoso, no puede dar lo que no tiene, y
es de peor condicin que las plantas, que tienen la virtud de darse las unas a las otras
su naturaleza, y eso mismo se sigue de las bestias y de las aves.
10. Caballero malvado que desordenadamente quiere hacer y multiplicar la orden,
injuria hace a caballera y al escudero; y de aquello por lo que debera ser deshecho
quiere hacer lo que no debe ser hecho. Y por la falta de tal caballero sucede que
algunas veces el escudero que toma caballera no es tan ayudado por la gracia de Dios
ni por la virtud de la caballera; por eso es un necio aquel escudero que de tal
caballero toma caballera.
11. El escudero debe arrodillarse ante el altar y levantar a Dios sus ojos, los corporales
y los espirituales, y sus manos a Dios. Y el caballero le debe ceir la espada, para
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significar castidad y justicia Y para significar la caridad debe besar al escudero y darle
un bofetn, para que se acuerde de lo que promete y de la gran carga a que se obliga y
del gran honor que recibe por la orden de caballera.
12. Luego que el caballero espiritual y el caballero terrenal han cumplido con su
oficio de armar nuevo caballero, el caballero nuevo debe cabalgar y debe mostrarse a
la gente para que todos sepan que l es caballero y que se ha obligado a mantener y a
defender el honor de la caballera, pues cuantas ms gentes conozcan su caballera,
mayor freno tendr el nuevo caballero a la hora de cometer faltas contra su orden.
13. Aquel da debe hacerse gran fiesta, dar convites, justar y las dems cosas que
corresponden a la fiesta de la caballera. Y el seor que arma caballero debe repartir
ddivas al nuevo caballero y a los dems caballeros nuevos. Y el caballero nuevo debe
ser dadivoso aquel da, pues quien recibe don tan grande como es la orden de
caballera desmiente su orden si no da segn debe dar. Todas estas cosas y muchas
otras que seran largas de contar se refieren al hecho de dar caballera.

Del significado que tienen las armas del caballero.


1. Todo lo que viste el sacerdote para cantar la misa tiene algn significado que
conviene con su oficio. Y como oficio de clrigo y oficio de caballero convienen entre
s, por eso la orden de caballera requiere que todo lo que necesita el caballero para
cumplir con su oficio tenga algn significado que signifique la nobleza de la orden de
caballera.
2. Al caballero se le da espada, que est hecha a semejanza de cruz, para significar
que as como Nuestro Seor Jesucristo venci en la cruz a la muerte en la que
habamos cado por el pecado de nuestro padre Adn, as el caballero debe vencer y
destruir a los enemigos de la cruz con la espada. Y como la espada tiene doble filo, y
la caballera est para mantener la justicia, y la justicia es dar a cada uno su derecho,
por eso la espada del caballero significa que el caballero debe mantener con la espada
la caballera y la justicia.
3. La lanza se le da al caballero para significar la verdad, pues verdad es cosa recta y
no se tuerce, y verdad va delante de falsedad. Y el hierro de la lanza significa la fuerza
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que tiene la verdad sobre la falsedad, y el pendn significa que la verdad se muestra a
todos y no tiene miedo de la falsedad ni del engao. Y la verdad es el apoyo de la
esperanza, y as con las dems cosas relativas a la verdad que significa la lanza del
caballero.
4. El yelmo se le da al caballero para significar la vergenza, pues caballero sin
vergenza no puede ser obediente a la orden de caballera. De donde, as como
vergenza hace que el hombre sea vergonzoso y dirija sus ojos al suelo, as yelmo
defiende al hombre de las cosas altas, y mira al suelo, y es punto medio entre las cosas
bajas y las cosas altas. Y as como el yelmo defiende la cabeza, que es el ms alto y
principal miembro que hay en el hombre, as la vergenza defiende al caballero (que
es, luego del oficio de clrigo, el ms alto oficio que hay) para que no se incline a
viles acciones y la nobleza de su corazn no se rebaje a maldad ni a engao ni a
ninguna mala costumbre.
5. Loriga significa castillo y muralla contra vicios y faltas, pues as como castillo y
muralla estn cerrados alrededor para que nadie pueda entrar en ellos, as loriga est
por todas partes cerrada y ajustada para que signifique el noble corazn del caballero,
en el que no puede entrar traicin, ni orgullo, ni deslealtad, ni ningn otro vicio.
6. Calzas de hierro se le dan al caballero para que tenga seguros sus pies y sus piernas,
para significar que el caballero debe mantener seguros los caminos con el hierro, esto
es, con espada y con lanza, con maza y con las dems armas.
7. Espuelas se le dan al caballero para significar la diligencia, la experiencia y el celo
con que pueda tener honrada su orden. Pues as como con las espuelas pica el
caballero a su caballo para que se d prisa y corra lo ms velozmente que pueda, as la
diligencia acelera las cosas que deben ser, y la experiencia previene al hombre de
sorpresas, y el celo hace procurar el arns y la provisin necesarios al honor de la
caballera.
8. La gola se le da al caballero para significar obediencia, pues caballero que no es
obediente a su seor ni a la orden de caballera deshonra a su seor y se sale de la
orden de caballera. De donde, as como la gola rodea el cuello del caballero para que
est defendido de heridas y de golpes, as la obediencia hace estar al caballero dentro
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de los mandamientos de su seor o superior, y dentro de la orden de caballera, para


que ni traicin, ni orgullo, ni injusticia, ni ningn otro vicio corrompan el juramento
que el caballero ha hecho a su seor y a la caballera.
9. Maza se le da al caballero para significar fuerza de corazn, pues as como la maza
sirve contra todas las armas y golpea y hiere por todas partes, as la fuerza de corazn
defiende al caballero de todo vicio y fortifica las virtudes y las buenas costumbres por
las cuales mantiene el caballero el honor de la caballera.
10. Misericordia1 se le da al caballero para que, si le faltan las dems armas, recurra a
la misericordia, pues si est tan cerca de su enemigo que no lo puede herir con lanza,
ni con espada, ni con maza, lo golpea con la misericordia. Por ello, esta arma,
misericordia, significa que el caballero no debe confiar en sus armas ni en su fuerza,
sino que debe acercarse tanto a Dios por la esperanza que con la esperanza en Dios
combata a sus enemigos y a aquellos que son contrarios a la caballera.
11. Escudo se le da al caballero para significar oficio de caballero, pues as como el
escudo lo pone el caballero entre s y su enemigo, as el caballero est en medio entre
el rey y su pueblo. Y as como el golpe hiere antes el escudo que el cuerpo del
caballero, as el caballero debe situar su cuerpo delante de su seor, si algn hombre
quiere prender o herir a su seor.
12. La silla en que cabalga el caballero significa seguridad de corazn y carga de
caballera, pues as como por la silla est seguro el caballero sobre su caballo, as la
seguridad de corazn hace estar de frente al caballero en la batalla, por cuya seguridad
la ventura se hace amiga de la caballera. Y por seguridad son despreciadas muchas
cobardes jactancias y muchas vanas apariencias, y son frenados muchos hombres que
no se atreven a pasar adelante en el lugar en que un corazn noble hace que est
seguro el cuerpo del caballero; y es tan grande la carga de la caballera que por cosas
ligeras no se deben mover los caballeros.
13. El caballo se le da al caballero en significacin de la nobleza de corazn, y para
que a caballo est ms alto que cualquier otro hombre, y sea visto de lejos, y tenga
ms cosas debajo de s, y antes que nadie cumpla con todo lo que conviene al honor
de la caballera.
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14. Al caballo se le da el freno, y a las manos del caballero se les dan riendas, para
significar al caballero que, por el freno, refrene su boca de hablar palabras feas y
falsas, y refrene sus manos que no d tanto que tenga que pedir ni sea tan atrevido que
de su atrevimiento expulse la cordura. Y por las riendas entienda que l debe dejarse
llevar a cualquier parte donde la orden de caballera lo quiera emplear o enviar. Y
cuando sea menester, alargue sus manos y gaste, y d segn conviene a su honor, y
sea valiente, y no vacile ante sus enemigos; y cuando titubee al herir, abandone la
flaqueza de corazn. Y si el caballero hace lo contrario de esto, su caballo, que es
bestia que carece de razn, sigue mejor la regla y el oficio de caballera que el
caballero.
15. Testera se le da al caballo para significar que ningn caballero debe usar las armas
sin razn, pues as como la cabeza del caballo va primero y delante del caballero, as
el caballero debe llevar delante la razn en todo lo que hace, pues obra que se hace sin
razn tiene en s tanta vileza que no debe hacerse delante de un caballero. De donde,
as como la testera guarda y defiende la cabeza del caballo, as la razn guarda y
defiende al caballero de vituperio y de vergenza.
16. Guarniciones de caballo defienden al caballo, y por las guarniciones se significa
que el caballero debe guardar y custodiar sus bienes y sus riquezas, para que puedan
bastarle para el oficio de caballera. Pues as como el caballo no podra ser defendido
de golpes ni de heridas sin guarniciones, as el caballero sin estos bienes temporales
no podra mantener el honor de la caballera ni podra estar defendido de malos
pensamientos, pues la pobreza hace que el hombre piense en engaos y traiciones.
17. El perpunte significa para el caballero los grandes trabajos que debe sufrir para
honrar la orden de caballera. Pues as como el perpunte est encima del resto de la
armadura, y est al sol y a la lluvia y al viento, y recibe los golpes antes que la loriga,
y por todas partes es combatido y herido, as el caballero es elegido para mayores
trabajos que otro hombre, Pues todos los hombres que estn bajo Su nobleza y bajo su
guarda han de recurrir al caballero, y el caballero debe defenderlos a todos; y antes
debe el caballero ser herido y llagado y muerto que los hombres que le estn
encomendados. De donde, siendo esto as, grande es entonces la carga de la caballera,

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y por eso los prncipes y los altos barones estn expuestos a grandes trabajos para
regir y defender sus tierras y su pueblo.
18. Blasn en escudo y en silla y en perpunte se le da al caballero para ser alabado por
las proezas que realiza y por los golpes que da en la batalla. Y si es cobarde, dbil o
desobediente, se le da el blasn para que sea vituperado y reprendido. Y pues el
blasn se le da al caballero para que se conozca si es amigo o enemigo de la
caballera, por eso cada caballero debe honrar su blasn para guardarse del vituperio
que expulsa al caballero de la orden de caballera.
19. El estandarte se le da al rey y al prncipe y al seor de caballeros para significar
que los caballeros deben mantener el honor del seor y de sus Estados; pues en el
honor del reino o del principado, y en el honor de su seor, son honrados y alabados y
en el deshonor de la tierra en que por las gentes; estn, y del seor de quien son, los
caballeros son ms vituperados que otros hombres. Pues as como por el honor deben
ser ms alabados, porque el honor est ms en ellos que en otros hombres, as en el
deshonor deben ser ms vituperados que otros hombres, porque por su flaqueza o
traicin son ms desposedos reyes y prncipes y altos barones, y se pierden ms
reinos y condados y otras tierras, que por la flaqueza y traicin de cualesquiera otros
hombres que no sean caballeros.

Que trata de las costumbres propias del caballero.


1. Si la nobleza de corazn ha elegido al caballero por encima de los hombres que
estn sujetos a su servicio, la nobleza de costumbres y la buena crianza convienen con
el caballero, pues la nobleza de corazn no podra haber accedido al alto honor de la
caballera sin la eleccin de des y de buenas costumbres. De donde, si esto es as,
entonces necesariamente se conviene que caballero se convenga con buenas
costumbres y buena crianza.
2. Todo caballero debe saber las siete virtudes que son raz y principio de las buenas
costumbres, y son sendas y caminos de la celestial gloria perdurable; de las cuales
siete virtudes son las tres teologales y las cuatro cardinales. Las teologales son fe,
esperanza, caridad. Las cardinales son justicia, prudencia, fortaleza y templanza.

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3. Caballero sin fe no puede ser bien acostumbrado, pues por la fe ve el hombre


espiritualmente a Dios y sus obras, creyendo en las cosas invisibles, y por la fe tienen
esperanza, caridad, lealtad, y es servidor de la verdad. Y por falta de fe descree el
hombre en Dios y en sus obras y en las cosas verdaderas invisibles, las cuales el
hombre sin fe no puede entender ni saber. Por la fe que tienen los caballeros bien
acostumbrados van los caballeros a la Tierra Santa de Ultramar en peregrinacin, y
empuan las armas contra los enemigos de la cruz, y son mrtires cuando mueren por
exaltar la santa fe catlica. Y por la fe defienden a los clrigos de los hombres
malvados que por falta de fe los menosprecian, y los roban, y los desposeen tanto
como pueden.
4. Esperanza es virtud que mucho conviene con oficio de caballero, pues por la
esperanza recuerdan a Dios en la batalla, en sus cuitas y en sus tribulaciones, y por la
esperanza que tienen en Dios tienen socorro y ayuda de Dios, que concede la victoria
en la batalla por razn de la esperanza y confianza que los caballeros tienen en el
poder de Dios, mayor que en sus fuerzas y en sus armas, Con la esperanza se fortalece
y vivifica el coraje del caballero; y la esperanza permite soportar los trabajos y hace
que los caballeros se aventuren en los peligros en que se ponen; y la esperanza les
hace soportar el hambre y la sed en los castillos y en las ciudades que defienden
cuando estn sitiados; y si no hubiese esperanza, el caballero no tendra con qu
cumplir con el oficio de caballera.
5. Caballero sin caridad no puede ser sin crueldad y mala voluntad, y como crueldad y
mala voluntad no se convienen con el oficio de caballera, por eso caridad conviene a
caballero. Pues si el caballero no tiene caridad para con Dios y para con su prjimo,
cmo amar a Dios, y cmo tendr piedad de los hombres desvalidos, y cmo tendr
merced de los hombres vencidos que demandan merced? Y si no hay caridad en el
caballero, cmo podr estar el caballero en la orden de caballera? Caridad es virtud
que une una virtud con otra y separa un vicio de otro; y caridad es amor, del cual todo
caballero y todo hombre puede tener tanto como necesite para mantener su oficio; y
caridad hace ligera la gran carga de la caballera , Y as como el caballo sin patas no
podra llevar la carga del caballero, as ningn caballero sin caridad puede sostener la
gran carga que el noble corazn del caballero sostiene para honrar a la caballera.

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6. Si el hombre no tuviese cuerpo, sera invisible; y si lo fuese, no sera lo que es; de


donde, si el caballero estuviese en el oficio de caballera sin justicia, convendra que la
justicia no fuese lo que es, o que la caballera fuese otra cosa contraria a aquella cosa
que es la caballera. Y como la caballera tiene su principio en la justicia, qu
caballero acostumbrado a hacer entuertos e injusticias piensa estar en la orden de
caballera? Despojar de caballera es romperle al caballero la correa de la espada por
detrs y quitarle la espada, para significar que no debe hacer uso de caballera, De
donde, si caballera y justicia convienen entre s tan fuertemente que caballera no
puede existir sin justicia, aquel caballero que se hace a s mismo injusto y es enemigo
de la justicia se despoja a s mismo de caballera y reniega y descree de la orden de
caballera.
7. Prudencia es virtud por la cual el hombre tiene conocimiento del bien y del mal, y
por la cual se tiene sabidura para ser amador del bien y enemigo del mal, Y prudencia
es ciencia por la cual se tiene conocimiento de las cosas venideras por las cosas
presentes, Y prudencia hay cuando por algunas cautelas y maestras sabe el hombre
esquivar los daos corporales y espirituales. De donde, como los caballeros existen
para perseguir y destruir a los malos, y como ningn hombre se expone a tantos
peligros como el caballero, qu cosa es ms necesaria al caballero que la prudencia?
La usanza del caballero de justas y de combatir no se conviene tan fuertemente con el
oficio de caballera como lo hace la usanza de la razn y del entendimiento y de la
voluntad bien ordenada, pues ms batallas son vencidas por maestra y cordura que
por muchedumbre de gentes, guarniciones ni caballeros, De donde, como esto sea as,
si t, caballero, quieres acostumbrar a tu hijo al oficio de caballero para mantener el
honor de la caballera, debes saberlo acostumbrar a hacer uso de la razn y del
entendimiento en lo que puedas, para que sea amador del bien y enemigo del mal,
pues por esta usanza prudencia y caballera se unen y convienen juntas para honrar al
caballero,
8. Fortaleza es virtud que reside en noble corazn contra los siete pecados mortales,
que son caminos por los que se va a infernales tormentos que no tienen fin: gula,
lujuria, avaricia, acidia, soberbia, envidia, ira, Por eso, caballero que recorre tales
caminos no va a la posada donde la nobleza de corazn fija su habitacin y residencia.

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9. Gula engendra debilidad de cuerpo por replecin y embriaguez, y gula trae pobreza
consigo por el excesivo gasto en comer y en beber, y gula carga tanto el cuerpo de
viandas que engendra pereza y flaqueza De donde, como todos estos vicios son
contrarios al caballero, por eso el fuerte corazn del caballero los combate con
abstinencia y con continencia, y as combate contra gula y contra sus valedores.
10. Lujuria y fortaleza se combaten la una a la otra. Las armas con que lujuria
combate a fortaleza son juventud, bellas facciones, mucho comer y beber, ricos
vestidos, ocasin, falsedad, traicin, injusticia, menosprecio de Dios y del paraso,
poco temor a las penas infernales y otras armas semejantes a stas. Fortaleza combate
a lujuria recordando a Dios y sus mandamientos, y entendiendo a Dios y los bienes y
los males que puede dar, y amando a Dios, porque es digno de ser amado y temido,
honrado y obedecido. Y fortaleza combate a lujuria con nobleza de corazn, que no se
quiere someter a malvados y a sucios pensamientos, ni quiere descender de su alto
honor para ser vituperada por las gentes. De donde, como el caballero se llama
caballero para combatir los vicios con la fuerza de corazn, caballero sin fortaleza no
tiene corazn de caballero ni tiene las armas con las que el caballero debe combatir.
11. Avaricia es vicio que desciende sobre el corazn para someterlo a cosas viles; de
donde, por falta de noble corazn que no defiende contra la avaricia el noble corazn
del caballero son los caballeros codiciosos y avaros, y por la codicia cometen
injusticias y entuertos, y se hacen sbditos y cautivos de aquellos bienes que Dios ha
sometido a ellos. Fortaleza tiene tal costumbre que no ayuda a ningn enemigo suyo,
y si no se le pide ayuda, no quiere prestarla, pues es tan noble y alta cosa la fuerza de
corazn en s misma, y tanto honor conviene que se le tribute, que en las cuitas y en
los trabajos debe apelarse a ella y se le debe pedir ayuda. De donde, cuando el
caballero es tentado por la avaricia a inclinar su noble corazn a alguna maldad,
deslealtad, traicin, entonces debe recurrir a fortaleza, en la cual no encontrar
flaqueza, ni cobarda, ni desaliento, ni falta de socorro y ayuda. Y pues con fortaleza
el corazn noble puede ser fuerte para vencer a todos los vicios, caballero avaro,
diablo, por qu no eres noble y fuerte de corazn para que no ests sometido a viles
acciones y a viles pensamientos por la avaricia? Pues si avaricia y caballera
conviniesen entre s, el usurero, por qu no es caballero?

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12. Acidia es vicio por el cual el hombre es amador del mal y desamador del bien. Por
ello ste es el vicio por el que mejor se pueden ver en el hombre seales de
condenacin mejor que en otro vicio, y por lo contrario de la acidia se pueden conocer
mejor en el hombre seales de salvacin mejor que por otra virtud. Por consiguiente,
quien quiere vencer y superar acidia conviene que tenga en su corazn fortaleza por la
cual venza la naturaleza del cuerpo, que por la corrupcin y el pecado de Adn est
inclinada al mal. El hombre que tiene acidia, siempre que obra bien algn hombre, se
disgusta por ello, y cuando algn hombre obra mal, siente disgusto de que el dao que
causa no sea mayor. Y por eso tal hombre extrae trabajo y mal del bien y del mal de
los dems hombres. De donde, como el disgusto causa sufrimiento y trabajo a la
persona, si t, caballero, quieres vencer este vicio, te conviene rogar a la fortaleza que
fortalezca tu corazn contra la acidia; la cual fortaleza vence recordando que Dios, si
hace bien a un hombre o a muchos, de todo ello no se sigue que no pueda hacerte bien
a ti, puesto que a l no le da todo cuanto tiene y a ti no te quita nada del tuyo.
13. Soberbia es vicio de desigualdad, pues hombre orgulloso no quiere tener par ni
igual, y por eso ama estar solo. Y pues humildad y fortaleza son dos virtudes y aman
igualdad y son contrarias al orgullo, si t, caballero orgulloso, quieres vencer tu
orgullo, rene en tu corazn humildad y fortaleza; pues humildad sin fortaleza no es
fuerte contra orgullo, pues en la humildad sin fortaleza no hay fuerza y el orgullo no
puede ser vencido sin fuerza. Sers orgulloso cuando te veas sobre tu gran caballo,
guarnecido de todas tus armas? No, si la fuerza de la humildad te hace recordar la
razn por la que eres caballero, Y si eres orgulloso, no tendrs fuerza en tu corazn
por la cual puedas vencer y expulsar de tu corazn pensamientos orgullosos, Si eres
derribado de tu caballo y eres preso y vencido, sers tan orgulloso como eres? No,
pues la fuerza corporal habr vencido y superado al orgullo en el corazn del
caballero, y aunque la nobleza de corazn no sea cosa corporal, cunto ms fortaleza
y humildad, que son cosas espirituales, deben expulsar al orgullo del noble corazn,
que es nobleza espiritual!
14. Envidia es vicio desagradable a justicia, caridad, largueza, que se convienen con la
orden de caballera. De donde, cuando el caballero tiene corazn flaco, no puede
sostener ni cumplir con la orden de caballera. Por falta de fortaleza, si no est en el
corazn del caballero, la envidia expulsa de su corazn justicia, caridad, largueza; y
por eso el caballero siente envidia de no poseer bienes ajenos, y es perezoso para
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ganar bienes semejantes por la fuerza de las armas; y por eso habla mal de aquellas
cosas que querra tener de los que las poseen; por ello, la envidia le hace pensar cmo
hacer engaos y faltas.
15. Ira es perturbacin en el corazn de la facultad de recordar, entender y querer, Y
por esa perturbacin, el recuerdo se convierte en olvido, y el entender en ignorancia, y
el querer en iracundia. De donde, como recordar y entender y querer son iluminacin
por la cual el caballero puede seguir los caminos de caballera que la ira y la
perturbacin de corazn quieren expulsar de su corazn, conviene que recurra a la
fuerza de corazn, a la caridad, a la abstinencia, a la paciencia, que son freno de la ira
y refrigerio de los trabajos que la ira proporciona. Cuanto mayor es la ira, tanto mayor
ha de ser la fuerza que la vence con la caridad, la abstinencia y con la paciencia.
Cuanto mayor es la fuerza, menor es la ira y mayor es la caridad, la abstinencia y la
prudencia. Y por la minoridad de la ira y por la mayoridad de las virtudes arriba
dichas, la mala voluntad, la impaciencia y los dems vicios son menores, y donde
menores son los vicios y mayores son las virtudes, mayor es la justicia y la sabidura;
y por la mayoridad de justicia y de sabidura es mayor la orden de caballera. Hemos
dicho la manera segn la cual la fortaleza est en el corazn del caballero contra los
siete pecados mortales. Ahora diremos de la templanza.
16. Templanza es virtud que est en medio de dos vicios: un vicio es pecado por
exceso, el otro es pecado por defecto, Y por eso, entre demasiado y poco, conviene
que est la templanza en tan conveniente cantidad que sea virtud, pues si no fuese
virtud, entre demasiado y poco no habra trmino medio, y eso no es verdad.
Caballero bien acostumbrado debe ser moderado en audacia, y en comer, y en beber, y
en hablar, que se conviene con mentir, y en vestir, que ha trabado amistad con
vanagloria, y en gastar, y en todas las dems cosas semejantes a stas Y sin templanza
no podra mantener el honor de la caballera, ni la podra hacer estar en el medio, que
es virtud precisamente por no estar en los extremos.
17. Uso de caballero debe ser or misa y sermn, y adorar y rogar y temer a Dios, pues
por tal costumbre el caballero piensa en la muerte y en la vileza de este mundo, y pide
a Dios la celestial gloria, y teme las penas del infierno, y por eso ejercita las virtudes y
costumbres que son propias de la orden de caballera. Pero el caballero que hace lo
contrario de esto y cree en ageros y adivinaciones, obra contra Dios y tiene mayor fe
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y esperanza en el viento de su cabeza, en las evoluciones de las aves y en los


presagios que en Dios y en sus obras; y por eso el tal caballero no es agradable a Dios
ni mantiene la orden de caballera.
18. Ni el carpintero, ni el zapatero, ni los dems menestrales podran ejercer su oficio
sin el arte y la manera que es propia de su oficio. De donde, como Dios ha concedido
razn y discrecin al caballero para que sepa llevar a cabo hechos de armas y
mantenga la regla y arte de caballera, si el caballero abandona su discrecin y su
entendimiento, que la razn le significa y demuestra, y expulsa de su corazn la
nobleza, y sigue ageros y adivinaciones, entonces es como el hombre loco que no usa
de la razn y hace porque s lo que hace. Y por eso tal caballero est contra Dios, y,
segn razn, debe ser vencido y superado por su enemigo, que contra l usa de razn
y de discrecin y de la esperanza que tiene en Dios. Y si esto no fuese as, se seguira
que ageros, adivinaciones y alma sin razn convendran mejor con la orden de
caballera que Dios, discrecin, fe, esperanza y gran nobleza de corazn; y eso es
imposible.
19. As como el juez cumple con su oficio cuando juzga segn testimonios, as el
caballero sigue su oficio cuando usa de razn y de discrecin, que le son testimonios
de lo que debe hacer en hecho de armas. Y as como el juez dara falsa sentencia si no
juzgase segn testimonios y lo hiciese por ageros y adivinaciones, as la caballera
obra contra lo que es de su oficio cuando desmiente lo que razn y discrecin le
muestran, y cree en lo que hacen las aves por pura necesidad y porque van volando al
azar por el aire. De donde, por ser esto as, el caballero debe seguir razn y discrecin
y el significado que las armas encierran, segn arriba qued dicho, y de lo que se hace
al azar no debe hacer necesidad ni costumbre.
20. Al caballero le conviene ser amador del bien comn, pues para comunidad de
gentes fue establecida la caballera, y el bien comn es mayor y ms necesario que el
bien particular. Y al caballero le conviene hablar bellamente y vestir bellamente, y
llevar bello arns, y tener casa grande, pues todas estas cosas son necesarias para
honrar caballera. Cortesa y caballera convienen entre s, pues villana y feas
palabras estn en contra de caballera. Privanza de hombres buenos, lealtad, verdad,
coraje, verdadera largueza, honestidad, humildad, piedad y dems cosas semejantes a
stas son propias de caballero, pues as como el hombre debe reconocer en Dios toda
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la nobleza, as al caballero se le debe atribuir todo aquello por lo que la caballera


reciba honor por parte de aquellos que estn en su orden.
21. Por la costumbre y buena crianza que el caballero da a su caballo no es tan
mantenido el honor de la caballera como lo es por la costumbre y buena crianza que
tiene el caballero en s mismo o en su hijo; pues la caballera no est en el caballo ni
en las armas, sino en el caballero. Por ello, el caballero que acostumbra bien a su
caballo y acostumbra mal a s mismo y a su hijo, hara de s mismo y de su hijo, si
pudiese hacerlo, un animal, y hara de su caballo un caballero.

Del honor que conviene sea dado al Caballero.


1. Dios ha honrado al caballero, y el pueblo ha honrado al caballero, segn se ha dicho
en este libro; as pues, la caballera es oficio honrado y muy necesario para el buen
gobierno del mundo; y por eso el caballero, por todas estas razones y por muchas
otras, debe ser honrado por las gentes.
2. Si rey, prncipe y seor de tierra debe ser caballero, pues sin tener el honor que
conviene a caballero no merece ser prncipe ni seor de tierra, entonces los caballeros
deben ser honrados por los reyes y por los altos barones; pues as como los caballeros
hacen que los reyes y los altos seores sean honrados po r encima de los dems
hombres, as los reyes y los barones deben tener honrados a los caballeros por encima
de los dems hombres.
3. Caballera y franquicia convienen entre s, y la franquicia y el seoro del rey o del
prncipe convienen entre s, pues conviene que el caballero est franco, para que el rey
o el prncipe sea seor. Y siendo esto as, conviene que el honor del rey o de cualquier
otro seor convenga con el honor del caballero, de tal manera que el seor de tierra
sea seor y el caballero sea honrado.
4. Conviene al honor del caballero que sea amado porque es bueno, y que sea temido
porque es fuerte, y que sea alabado por ser buenos sus hechos, y que se recurra a l
por ser privado y consejero de seor, Por ello, menospreciar a caballero por ser de la
misma naturaleza que los dems hombres es menospreciar todas las cosas arriba
dichas por las que el caballero debe ser honrado.
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5. Seor que en su corte y en su consejo y en su mesa hace honor a caballero, se hace


honor a s mismo en la batalla. Y seor que de sabio caballero hace embajador,
encomienda su honor a la nobleza de corazn. Y seor que multiplica honor en
caballero que es su servidor, multiplica su propio honor. Y seor que ayuda y
mantiene a caballero, ordena su oficio y fortalece su seoro. Y seor que tiene por
privado a caballero, tiene amistad con caballera.
6. Solicitar mujer de caballero y moverla a maldad no es honor de caballero. Y la
mujer de caballero que tiene hijo de villano no honra al caballero y destruye la
antigedad de su linaje, Y caballero que por deshonestidad tenga hijo de vil hembra,
no honra hidalgua ni caballera. De donde, siendo esto as, la hidalgua en mujer y
caballero unidos en matrimonio conviene con el honor de la caballera, y lo contrario
es destruccin de caballera
7. Si los hombres que no son caballeros estn obligados a honrar al caballero, cunto
ms est obligado el caballero a honrarse a s mismo y a su igual! Y si caballero est
obligado a honrar su cuerpo yendo bien montado, y gentilmente vestido y ataviado, y
servido por buenas personas, cunto ms debe honrar su noble corazn, por el cual es
caballero! El cual noble corazn es deshonrado cuando el caballero admite en l viles
y malvados pensamientos, y engaos y traiciones, y expulsa de su corazn los
pensamientos nobles que son propios de la nobleza de corazn.
8. Caballero que se deshonra a s mismo y a su igual, no debe ser digno de honor ni de
honra, pues si lo fuese se hara injuria al caballero que tiene honrada a caballera en s
mismo y en otro. De donde, como caballera es y est en caballero, quin puede tanto
honrar o deshonrar a la caballera como el caballero?
9. Muchos son los honores y las honras que deben ser hechos al caballero, y cuanto
mayores son ms obligado est el caballero a honrar caballera. Y pues tenemos que
escribir el libro que trata de la orden de clereca, por eso hacemos tan breve este Libro
de la orden de caballera, el cual hemos terminado a mayor gloria y bendicin de
Nuestro Seor Dios.

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II.- La Regla Primitiva de los Caballeros Templarios


Trad. Mrs. Judith Upton-Ward.

Esta traduccin de la original, o primitiva, Regla de los Templarios est basada en la


edicin de 1886 de Henri de Curzon, La Rgle du Temple como Manual Militar, o
Cmo Desempear un Cargo Caballeresco. Representa la Regla dada a los recin
originados Caballeros del Temple por el Concilio de Troyes, 1129, aunque, "no debe
olvidarse que la Orden haba existido durante varios aos y desarrollado sus propias
tradiciones y costumbres antes de la aparicin de Hugues de Payens en el Concilio de
Troyes. Por tanto, hasta cierto punto, la Regla Primitiva est basada en prcticas ya
existentes." (Upton-Ward, p. 11)
Esta traduccin es copia de la de Judith Upton-Ward's The Rule of the Templars,
Woodbridge: The Boydell Press, 1992, y ha sido re editada con su permiso. La Regla
de Los Templarios incluye una introduccin de Upton-Ward; tambin la Regla de los
Templarios Primitiva y sus estatutos jerrquicos, castigos sobre regulaciones de
gobierno, vida conventual, captulos ordinarios, recepcin en la Orden y un apndice
por Matthew Bennett, "La Rgle du Temple como un Manual Militar, o Cmo
desempear un Cargo Caballeresco". El libro es extremadamente recomendable para
aquellos interesados en los Templarios o en cualquier orden militar. Ahora es
asequible en formato econmico.
Las notas para la Regla Primitiva, facilitados por Mrs. Upton-Ward en la Regla de los
Templarios, no se incluyen en este texto. Son de considerable inters y deberan ser
consultados por aquellos que deseen estudiar la Regla con ms detalle.

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La Regla Primitiva
Aqu comienza el prlogo a la Regla del Temple
1. Nos dirigimos, en primer lugar a todos aquellos quienes con discernimiento
rechazan su propia voluntad y desean de todo corazn, servir a su rey soberano como
caballero; llevar con supremo afn, y permanentemente, la muy noble armadura de la
obediencia. Y por tanto, nosotros os invitamos, a seguir a los escogidos por Dios de
entre la masa de perdicin y a quienes ha dispuesto, en virtud de su sutil misericordia,
defender la Santa Iglesia, y que vosotros anhelis abrazar por siempre.
2. Por sobre todas las cosas, quienquiera que ser un caballero de Cristo, escogiendo
estas sagradas ordenes en su profesin de fe, debe unir sencilla diligencia y firme
perseverancia, que es tan valiosa y sagrada, y se revela tan noble, que si se mantiene
impoluta para siempre, merecer acompaar a los mrtires que dieron sus almas por
Cristo Jess. En esta orden religiosa ha florecido y se revitaliza la orden caballeresca.
La caballera, a pesar del amor por la justicia que constituye sus deberes, no cumpli
con sus con ellos, defendiendo a los pobres, viudas, hurfanos e iglesias, sino que se
aprestaron a destruir, despojar y matar. Dios que acta conforme a nosotros y nuestro
salvador Cristo Jess; ha enviado a sus partidarios desde la ciudad Santa de Jerusaln
a los acuartelamientos de Francia y Borgoa, para nuestra salvacin y muestra de la
verdadera fe, pues no cesan de ofrecer sus vidas por Dios, un piadoso sacrificio.
3. Ante ello nosotros, en completo gozo y hermandad, por requerimiento del Maestro
Hugues de Payen, por quien la mencionada orden caballeresca ha sido fundada con la
gracia del Espritu Santo, nos reunimos en Troyes, de entre varias provincias ms all
de las montaas, en la fiesta de San Hilario, en el ao de la encarnacin de Cristo
Jess de 1128, en el noveno ao tras la fundacin de la anteriormente mencionada
orden caballeresca. De la conducta e inicios de la Orden de Caballera hemos
escuchado en captulo comn de labios del anteriormente citado Maestro, Hermano
Hugues de Payen; y de acuerdo con las limitaciones de nuestro entendimiento, lo que
nos pareci correcto y beneficioso alabamos, y lo que nos pareci errneo
rechazamos.
4. Y todo lo que aconteci en aquel Consejo no puede ser contado ni recontado; y para
que no sea tomado a la ligera por nosotros, sino considerado con sabia prudencia, lo
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dejamos a discrecin de ambos nuestro honorable padre el Seor Honorio y del noble
Patriarca de Jerusaln, Esteban, quien conoce los problemas del Este y de los Pobres
Caballeros de Cristo; por consejo del concilio comn lo aprobamos unnimemente.
Aunque un gran nmero de padres religiosos reunidos en captulo aprob la veracidad
de nuestras palabras, sin embargo no debemos silenciar los verdaderos
pronunciamientos y juicios que emitieron.
5. Por tanto yo, Jean Michel, a quien se ha encomendado y confiado tan divino oficio,
por la gracia de Dios, he servido de humilde escriba del presente documento por orden
del consejo y del venerable padre Bernardo, abad de Clairvaux.
Los nombres de los Padres que asistieron al Concilio.
6. Primero fue Mateo, obispo de Albano, por la gracia de Dios, legado de la santa
Iglesia de Roma; R[enaud], arzobispo de Reims; H(enri), arzobispo de Sens; y sus
clrigos: G(ocelin], obispo de Soissons; el obispo de Pars; el obispo de Troyes; el
obispo de Orlans; el obispo de Auxerre; el obispo de Meaux; el obispo de Chalons; el
obispo de Laon; el obispo de Beauvais; el abad de Vzelay, quien posteriormente fue
arzobispo de Lyon y legado de la Iglesia de Roma; el abad de Cteaux; el abad de
Pontigny; el abad de Trois-Fontaines; el abad de St Denis de Reims; el abad de StEtienne de Dijon; el abad de Molesmes; al anteriormente mencionado B[ernard], abad
de Clairvaux: cuyas palabras el anteriormente citado alab francamente. Tambin
estuvieron presentes el maestro Aubri de Reims; maestro Fulcher y varios otros que
sera tedioso mencionar. Y de los otros que no se han mencionado, es importante
asentar, en este asunto, de que son amantes de la verdad: ellos son, el conde Theobald;
el conde de Nevers; Andr de Baudemant. Estuvieron en el concilio y actuaron de tal
proceder, con perfecto y cuidadoso estudio seleccionando lo correcto y desechando lo
que no les pareca justo.
7. Y tambin presente estaba el Hermano Hugues de Payen, Maestre de Caballera,
con algunos de los hermanos que le acompaaron. Estos eran Hermano Roland,
Hermano Godefroy, y Hermano Geoffroi Bisot, Hermano Payen de Montdidier,
Hermano Archambaut de Saint-Amand. El propio Maestre Hugues con sus seguidores
antedichos, expusieron las costumbres y observancias de sus humildes comienzos y

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uno de ellos dijo: Ego principium qui et loquor vobis, que significa: "Yo quien habla a
vosotros soy el principio" segn mi personal recuerdo.
8. Agrad al concilio comn que las deliberaciones se hicieran all, y el estudio de las
Sagradas Escrituras, que se examinaron profundamente, con la sabidura de mi seor
H[onorius], papa de la Santa Iglesia de Roma y del patriarca de Jerusaln y en
conformidad con el captulo. Juntos, y de acuerdo con los Pobres Caballeros de Cristo
del Templo que est en Jerusaln, se debe poner por escrito y no olvidado,
celosamente guardado de tal forma, que para una vida de observancia se puedan
referir a su creador; comparacin ms dulce que la miel en paridad con Dios; cuya
piedad parece leo, y nos permite ir hacia l a quien deseamos servir. Per infinita
seculorum secula. Amen
Aqu comienza la Regla de los Pobres caballeros del Temple:
9. Vosotros los que renunciis a vuestra voluntad, y vosotros otros los que servs a un
rey soberano con caballos y armas, para salvacin de vuestras almas y por tiempo
establecido, acudiris con deseo virtuoso a or matines y el servicio completo, segn
la ley cannica y las costumbres de los maestros de la Ciudad Santa de Jerusaln. Oh
vosotros venerables hermanos, que Dios sea con vosotros, si prometis despreciar el
mundo por perpetuo amor a Dios, desterrar las tentaciones de vuestro cuerpo;
sostenido por el alimento de Dios, beber y ser instruido en los mandamientos de
Nuestro Seor; al final del oficio divino, ninguno debe temer entrar en batalla si por
ende lleva tonsura.
10. Pero si cualquier hermano es enviado por el trabajo de la casa y por la Cristiandad
al Este algo que creemos ocurrir frecuentemente- y no puede or el divino oficio,
deber decir en lugar de matines trece padrenuestros; siete por cada hora y nueve por
vsperas. Y todos juntos le ordenamos que as lo haga. Pero aquellos que han sido
enviados y no puedan volver para asistir al divino oficio, si les es posible a las horas
establecidas, que no debern ser omitidas, rendir a Dios su homenaje.

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La Forma en que deben ser recibidos los Hermanos.


11. Si cualquier caballero seglar o cualquier otro hombre, desea dejar la masa de
perdicin y abandonar la vida secular escogiendo la vuestra en comunidad, no
consintais en recibirlo inmediatamente, porque segn ha dicho mi Seor San Pablo:
Probate spiritus si ex Deo sunt. Que quiere decir: "Prueba el alma a ver si vine de
Dios" Sin embargo, si la compaa de sus hermanos le debe ser concedida, dejad que
le sea leda la Regla, y si desea explcitamente obedecer los mandamientos de la
Regla, y complace tanto al Maestre como a los hermanos el recibirle, dejadle revelar
su deseo ante todos los hermanos reunidos en captulo y hacer su solicitud con
corazn digno.
Sobre Caballeros excomulgados.
Donde sepis que se concentran caballeros excomulgados, all os obligamos a ir; y si
alguien desea unirse a la orden de caballera proveniente de regiones lejanas, no
deberis considerar tanto el valor terrenal como el de la eterna salvacin de su alma.
Nosotros ordenamos que sea recibido condicionalmente, que se presente ante el
obispo de la provincia y le comunique su intencin. Y, cuando el obispo lo haya
escuchado y absuelto, lo enviar al Maestre y hermanos del Temple, y si su vida es
honesta y merecedora de su compaa, si parece justo al Maestre y hermanos, dejad
que sea piadosamente recibido; y si muriera durante ese tiempo, por la angustia y
tormento que ha sufrido, dejad que se le otorguen todos los favores de la hermandad,
dados a cada uno de los Pobres Caballeros del Temple.
13. Bajo ninguna otra circunstancia, deber los hermanos del Temple compartir la
compaa de los indiscutiblemente excomulgados, ni que se queden con sus
pertenencias; y esto debe ser prohibido encarecidamente porque sera terrible que
fueran asimismo repudiados. Pero si solo le ha sido prohibido escuchar el Divino
Oficio, es ciertamente posible permanecer en su compaa, as como quedarse con sus
pertenencias, entregndolas a la caridad con el permiso de su comandante.

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Sobre no aceptar nios


14. Aunque la regla de los santos padres permite recibir a nios en la vida religiosa,
nosotros lo desaconsejamos. Porque aquel que desee entregar a su hijo eternamente en
la orden caballeresca deber educarlo hasta que sea capaz de llevar las armas con
vigor, y liberar la tierra de los enemigos de Cristo Jess. Entonces que su madre y
padre lo lleven a la casa y que su peticin sea conocida por los hermanos; y es mucho
mejor que no tome los votos cuando nio sino al ser mayor, pues es conveniente que
no se arrepienta de ello, a que lo haga. Y seguidamente que sea puesto a prueba de
acuerdo con la sabidura del Maestre y hermanos conforme a la honestidad de su vida
al solicitar ser admitido en la hermandad.
Sobre los que estn de pie demasiado tiempo en la Capilla.
15. Se nos ha hecho saber, y lo hemos escuchado de testigos presenciales, que de
forma inmoderada y sin restriccin alguna, vosotros escuchis el divino oficio de pie.
Nosotros no ordenamos que os comportis de esta forma, al contrario lo
desaprobamos. Disponemos, que tanto los fuertes como los dbiles, para evitar
desordenes, canten el salmo llamado Venite, con la invitatoria y el himno sentados, y
digan sus oraciones en silencio, en voz baja no voceando, para no perturbar las
oraciones de los otros hermanos.
16. Pero al final de los salmos, cuando se canta el Gloria patri, en reverencia a la
Santsima Trinidad, os pondris de pie y os inclinareis ante el altar, mientras los
dbiles o enfermos solo inclinarn la cabeza. Por tanto mandamos; que cuando la
explicacin de los Evangelios sea leda, y se cante el Te deum laudamus, y mientras
se cantan los laudes, y los maitines terminan, vosotros estis de pie. De esta misma
forma dictaminamos que permanezcis de pie durante maitines y en todas las horas de
Nuestra Seora.
Sobre la vestimenta de los Hermanos.
17. Disponemos que todos los hbitos de los hermanos sean de un solo color, bien sea
blanco, negro o marrn. Y sugerimos que tanto en invierno como en verano si es
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posible, lleven capas blancas; y a nadie que no pertenezca la mencionada caballera de


Cristo le ser permitido tener una capa blanca, para que quienes hayan abandonado la
vida en oscuridad se reconozcan los unos a los otros como seres reconciliados con su
creador por el signo de sus hbitos blancos: que significa pureza y completa castidad.
La Castidad es certeza en el corazn y salud en el cuerpo. Por lo que si un hermano no
toma votos de castidad no puede acceder al eterno descanso ni ver a Dios, por la
promesa del apstol que dijo: Pacem sectamini cum omnibus et castimoniam sine qua
nemo Deum videbit. Que significa: "Lucha para llevar la paz a todos, mantnte casto,
sin lo cual nadie puede ver a Dios".
18. Pero estas vestiduras debern mantenerse sin riquezas y sin ningn smbolo de
orgullo. Y as, nosotros exigimos que ningn hermano lleve piel en sus vestidos, ni
cualquier otra cosa que no pertenezca al uso del cuerpo, ni tan siquiera una manta que
no sea de lana o cordero. Concertamos en que todos tengan lo mismo, de tal forma
que puedan vestirse y desvestirse, y poner y quitarse las botas con facilidad. Y el
sastre, o quien haga sus funciones, deber mostrarse minucioso y cuidar que se
mantenga la aprobacin de Dios en todas las cosas mencionadas, para que los ojos de
los envidiosos y mal intencionados no puedan observar que las vestiduras sean
demasiado largas o cortas; deber distribuirlas de tal manera que sean de la medida de
quien las ha de llevar, segn la corpulencia de cada uno.
19. Y si alguno por orgullo o arrogancia desea tener para l un mejor y ms fino
hbito, dadle el peor. Y aquellos que reciban vestiduras nuevas debern
inmediatamente devolver las viejas, para que sean entregadas a escuderos y sargentos,
y a menudo a los pobres, segn lo que considere conveniente el encargado de ese
menester.
Sobre las Camisas
20. Entre otros asuntos sobre los que regulamos, debido al intenso calor existente en el
Este, desde Pascua hasta todos los Santos, gracias a la compasin y de ninguna forma
como derecho, una camisa de lino ser entregada al hermano que as lo solicite.

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Sobre la Ropa de Cama


21. Ordenamos por unnimemente que cada hombre tenga la ropa y sbanas de
acuerdo con el juicio de su Maestre. Es nuestro propsito que un colchn, un
almohadn y una manta son suficientes para cada uno; y aqul a quien le falte uno de
stos puede usar una alfombra, y una manta de lino siempre que sea de pelo fino. Y
dormirn siempre vestidos con camisa y pantaln, y zapatos y cinturones, y donde
reposen deber haber siempre una luz encendida hasta la maana. Y el Sastre se
asegurar que los hermanos estn tan bien tonsurados que puedan ser examinados
tanto de frente como de espaldas; y nosotros ordenamos que vosotros os adhiris a
esta misma conducta en lo tocante a barbas y bigotes, para que ningn exceso se
muestre en sus cuerpos.
Sobre Zapatos puntiagudos y Cordones de lazo
22. Prohibimos los zapatos puntiagudos y los cordones de lazo y condenamos que un
hermano los use; ni los permitimos a quienes sirvan en la casa por tiempo
determinado; ms bien, prohibimos que los utilicen en cualquier circunstancia. Porque
es manifiesto y bien sabido que estas cosas abominables pertenecen a los paganos.
Tampoco debern llevar ni el pelo ni el hbito demasiado largos. Porque aquellos que
sirven al soberano creador deben surgir de la necesidad dentro y fuera mediante la
promesa de Dios mismo quien dijo: Estote mundi quia ego mundus sum. Que quiere
decir: "Nace como yo nazco"
Cmo deben comer
23. En el palacio, o lo que debera llamarse refectorio, deberis comer juntos. Pero si
estis necesitados de algo, pues no estis acostumbrados a los utilizados por los
religiosos, quedamente y en privado deberis pedir lo que necesitis en la mesa, con
toda humildad y sumisin. Porque el Apstol dijo: Manduca panem tuum cum
silentio. Que significa: "Come tu pan en silencio". Y el salmista: Posui ori meo
custodiam. Que quiere decir: "Yo reprim mi lengua" Que significa que "Yo creo que
mi lengua me traicionara" lo que es, "Call para no hablar mal".

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Sobre la Lectura de la Leccin


24. Siempre, durante la comida y cena en el convento, que se lean las Sagradas
Escrituras, si ello es posible. Si amamos a Dios, sus Santas palabras y sus Santos
Mandamientos, desearemos escuchar atentamente; y el lector da texto os reclamar
silencio antes de comenzar a leer.
Sobre Pucheros y Vasos
25. Debido a la escasez de pucheros, los hermanos comern por parejas, de tal forma
que uno pueda observar ms de cerca al otro, y para que ni la austeridad ni la
abstinencia en secreto sean introducidas, en la comida de comunidad. Y nos parece
justo que cada hermano tenga la misma racin de vino en su copa.
Sobre comer Carne
26. Deber ser suficiente, comer carne tres veces por semana, excepto por Navidad,
Todos los Santos, la Asuncin y la festividad de los doce apstoles. Porque se
entiende que la costumbre de comer carne corrompe el cuerpo. Pero si un ayuno en el
que se debe suprimir la carne cae en Martes, al da siguiente ser dada en cantidad a
los hermanos. Y los Domingos todos los hermanos del Temple, los capellanes y
clrigos recibirn dos gapes de carne en honor a la santa resurreccin de Cristo Jess.
Y el resto de la casa, que incluye los escuderos y sargentos, debern contentarse con
una comida y estar agradecidos al Seor por ella.
Sobre las comidas entre Semana
27. Sobre los otros das de la semana, que son Lunes, Mircoles e incluso Sbados, los
hermanos tengan dos o tres comidas de vegetales u otros platos comidos con pan; y
nosotros creemos que es suficiente y ordenamos que as sea. De tal manera que aquel
que no coma en una comida, lo haga en la otra.
Sobre la comida del Viernes
28. Los Viernes, que se ofrezca a toda la congregacin, comida cuaresmal, surgida de
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la reverencia hacia la pasin de Cristo Jess; y haris abstinencia desde la festividad


de Todos los Santos hasta la Pascua, excepto el da de Navidad, la Asuncin y la
festividad de los doce apstoles. Pero los hermanos dbiles o enfermos no debern ser
obligados a esto. Desde Pascua hasta la fiesta de Todos los Santos pueden comer dos
veces, mientras no sea abstinencia general.
Sobre Dar las Gracias
29. Siempre, despus de cada comida o cena todos los hermanos debern dar gracias a
Dios en la iglesia y en silencio si sta se encuentra del lugar dnde comen, y si no lo
est en el mismo lugar en donde hayan comido. Con humildad debern dar gracias a
Cristo Jess quien es el Seor que Provee. Dejad que los trozos de pan roto, sean
dados a los pobres y los que estn en rodajas enteras, sean guardados. Aunque la
recompensa de los pobres sea el reino de los cielos, se ofrecer a los pobres sin
dudarlo, y la fe Cristiana os reconocer entre los suyos; por tanto concertamos, que
una dcima parte del pan sea entregado a vuestro Limosnero.
Sobre la Merienda
30. Cuando cae el sol y comienza la noche escuchad la seal de la campana o la
llamada a oracin, segn las costumbres del pas, y acudid todos a captulo. Pero
disponemos que primero merendis; si bien dejamos la toma de este refrigerio al
arbitrio y discrecin del Maestre. Cuando queris agua u ordenis, por caridad, vino
aguado, que se os d con comedimiento. Ciertamente, no deber ser en exceso, sino
con moderacin. Porque Salomn dijo: Quia vinum facit apostatare sapientes.
Que quiere decir que el vino corrompe a los sabios.
Sobre mantenerse en Silencio
31. Cuando los hermanos salgan del captulo no deben hablar abiertamente excepto en
una emergencia. Dejad que cada uno vaya a su cama tranquilo y en silencio, y si
necesita hablar a su escudero, se lo deber decir en voz baja. Pero si por casualidad, a
la salida del captulo, la caballeresca o la casa tiene un serio problema, que debe ser
solventado antes de la maana, entendemos que el Maestre o el grupo de hermanos

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mayores que gobiernan la Orden por el Maestre, puedan hablar apropiadamente. Y por
esta razn obligamos que sea hecho de esta manera.
32. Porque est escrito: In multiloquio non effugies peccatum. Que quiere decir que el
hablar en demasa no est libre de pecado. Y en algn otro lugar: Mors et vita in
manibus lingue. Que significa: 'La vida y la muerte estn bajo el poder de la lengua.'
Y durante esa conversacin nosotros conjuntamente prohibimos palabras vanas y
estruendosos ataques de risa. Y si algo se dice, durante esa conversacin, que no
debera haberse dicho, ordenamos que al acostaros recis un paternoster con notable
humildad y sincera devocin.
Sobre los Hermanos Convalecientes
33. Los hermanos que por el trabajo de la casa padezcan enfermedad pueden
levantarse a la matinas con el consentimiento y permiso del Maestre o de aquellos que
se encarguen de ese menester. Debern decir en lugar de las matinas trece
paternosters, as queda establecido, de tal forma y manera que sus palabras reflejen su
corazn. As lo dijo David: Psallite sapienter. Que significa: 'Canta con sabidura.' E
igualmente dijo David: In conspectu Angelorum psallam tibi. Que significa: 'Yo
cantar para ti ante de los ngeles.' Y dejad que esto sea siempre as y a la discrecin
del Maestre o de aquellos encargados de tal menester.
Sobre la Vida en Comunidad
34. Leemos en las Sagradas Escrituras: Dividebatur singulis prout cuique opus erat.
Que significa que a cada uno le ser dado segn su necesidad. Por esta razn nosotros
decimos que ninguno estar por encima de vosotros, sino que todos cuidareis de los
enfermos; y aqul que est menos enfermo dar gracias a Dios y no se preocupar; y
permitiris que aquel que est peor se humille mediante su debilidad y no se
enorgullezca por la piedad. De este modo todos los miembros vivirn en paz. Y
prohibimos a todos que abracen la excesiva abstinencia; si no que firmemente
mantengan la vida en comunidad.

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Sobre el Maestre
35. El Maestre puede a quien le plazca entregar el caballo y la armadura y lo que
desee de otro hermano, Y el hermano cuya cosa perteneca no se sentir vejado ni
enfadado: porque es cierto que si se enfada ir contra Dios.
Sobre dar Consejos
36. Permitir solo a aquellos hermanos que el Maestre reconoce que darn sabios y
buenos consejos sean llamados a reunin; y as lo ordenamos, y que de ninguna otra
forma alguien pueda ser escogido. Porque cuando ocurra que se desee tratar de
materias serias; como la entrega de tierra comunal, o hablar de los asuntos de la casa,
o recibir a un hermano, entonces si el Maestre lo desea, es apropiado reunir la
congregacin entera para escuchar el consejo de todo el captulo; y lo que considere el
Maestre mejor y ms beneficioso, dejar que as se haga.
Sobre los Hermanos enviados a Ultramar
37. Los Hermanos que sean enviados a diversos pases del mundo debern cuidar los
mandatos de la Regla segn su habilidad y vivir sin desaprobacin respecto a la carne
y el vino, etc. para que reciban elogio de extraos y no mancillar por hecho o palabra
los preceptos de la Orden, y para ser un ejemplo de buenas obras y sabidura; por
encima de todo, para que aquellos con quienes se asocien y en cuyas posadas reposen,
sean recibidos con honor. Y a ser posible, la casa donde duerman y se hospeden que
no quede sin luz por la noche, para que los tenebrosos enemigos no los conduzcan a la
maldad, dado que Dios as lo prohbe.
Sobre Mantener la Paz
38. Cada hermano debe asegurarse de no incitar u otro a la ira o enojo, porque la
soberana piedad de Dios ve al hermano fuerte igual que al dbil, en nombre de la
Caridad.

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Cmo deben actuar los Hermanos


39. A efecto de llevar a cabo sus santos deberes, merecer la Gloria del Seor y escapar
del temible fuego del infierno, es acorde que todos los hermanos profesos obedezcan
estrictamente a su Maestre. Porque nada es ms agradable a Cristo Jess que la
obediencia. Por esta razn, tan pronto algo sea ordenado por el Maestre o en quien
haya delegado su autoridad, deber ser obedecido sin dilacin como si Cristo lo
hubiese impuesto. Por ello Cristo Jess por boca de David dijo y es cierto: Ob auditu
auris obedivit mihi. Que quiere decir: 'Me obedeci tan pronto me escuch".
40. Por esta razn rezamos y firmemente dictaminamos a los hermanos caballeros que
han abandonado su ambicin personal y a todos aquellos que sirven por un perodo
determinado a no salir por pueblos o ciudades sin el permiso del Maestre o de quien l
haya delegado; excepto por la noche al Sepulcro y otros lugares de oracin dentro de
los muros de la ciudad de Jerusaln.
41. All, irn los hermanos por parejas, de otra forma no podrn salir ni de da ni de
noche; y cuando se detienen en una posada, ningn hermano, escudero o sargento
puede acudir a los aposentos de otro para verlo o hablar con l sin permiso, tal y como
se ha dicho. Ordenamos por unnime consentimiento que en esta Orden regida por
Dios, ningn hermano deber luchar o descansar segn su voluntad, sino siguiendo las
ordenes del Maestre, a quien todos deben someterse, para que sigan las indicaciones
de Cristo Jess que dijo: Non veni facere voluntatem meam, sed ejus que misit me,
patris. Que significa: 'Yo no vine a hacer mi propia voluntad, sino la voluntad de mi
padre quien me envi.'
Cmo deben Poseer e Intercambiar
42. Sin el permiso del Maestre o quien en su lugar ostente el cargo, que ningn
hermano intercambie cosa alguna con otro, ni as lo pida, a menos que sea de escaso o
nulo valor.

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Sobre Cerrojos
43. Sin permiso del Maestre o quien le represente, ningn hermano tendr una bolsa o
monedero que se pueda cerrar; pero los directores de casas o provincias y el Maestre
no se atendrn a esto. Sin el consentimiento del Maestre o su comandante, que ningn
hermano tenga cartas de sus parientes u otras personas; pero si tiene permiso, y as lo
quiere el Maestre o comandante, estas cartas le pueden ser ledas.
Sobre Regalos de Seglares
44. Si algo que no se puede conservar, como la carne, es regalado en agradecimiento,
a un hermano por un seglar, lo presentar al Maestre o al Comandante de
Avituallamiento. Pero si ocurre que uno de sus amigos o parientes desea regalrselo
solo a l, que no lo acepte sin el permiso del Maestre o su delegado. Es ms, si el
hermano recibe cualquier otra cosa de sus parientes, que no lo acepte sin permiso del
Maestre o de quien ostente el cargo. Especificamos, que los comandantes o
mayordomos, que estn a cargo de estos menesteres, no que se atengan a la citada
regla.
Sobre Faltas
45. Si algn hermano, hablando o en soldadesca, o de algn otro modo, comete una
pecado venial, deber voluntariamente decrselo al Maestre, para redimirse con el
corazn limpio. Si no acostumbra a redimirse de este modo, que reciba una penitencia
leve, pero si la falta es muy seria que se aleje de la compaa de sus hermanos de tal
forma que no coma ni beba en la mesa con ellos, si no solo; y se someter a la piedad
y juicio del Maestre y hermanos, para que sea salvado el da del Juicio Final.
Sobre faltas Graves
46. Por encima de todo, debemos asegurarnos que ningn hermano, poderoso o no,
fuerte o dbil, que desee promocionarse gradualmente devenga orgulloso, defienda su
crimen y permanezca sin castigo. Pero si no quiere someterse por ello que reciba un
castigo mayor. Y si misericordiosas oraciones del consejo se rezan por l a Dios, y l
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no quiere enmendarse, si no que se enorgullece ms y ms de ello, que sea erradicado


del rebao piadoso; segn lo que el apstol dice: Auferte malum ex vobis. Que quiere
decir: 'Aparta los malvados de entre los tuyos.' Es necesario para vosotros separar las
ovejas perversas de la compaa de los piadosos hermanos.
47. Es ms, el Maestre, que debe llevar en su mano el bculo - y bastn de mando que
sostiene las debilidades y fortalezas de los dems; deber ocuparse de ello. Pero
tambin, como mi seor St Maxime dijo: 'Que la misericordia no sea mayor que la
falta; ni que el excesivo castigo encamine al pecador a regresar a sus malas acciones. '
Sobre las Murmuraciones
48. Disponemos por divino consejo, el evitar las plagas: de envidia, murmuracin,
despecho y calumnia. Por tanto cada uno debe guardar celosamente los que el apstol
dijo: Ne sis criminator et susurro in populo. Que significa: 'No acuses o perjudiques al
pueblo de Dios.' Pero cuando un hermano sepa con certeza que su compaero ha
pecado, en privado y con fraternal misericordia que sea l mismo quien lo amoneste
secretamente, y si no quiere escuchar, otro hermano deber ser llamado, y si los
rehusa a ambos, debern decirlo pblicamente ante el captulo. Aquellos que
deprecian a sus semejantes sufren de terrible ceguera y muchos estn llenos de gran
tristeza ya que no desarraigan la envidia que sienten hacia otros; y por ello sern
arrojados hacia la inmemorial perversidad del demonio.
Que Nadie se Enorgullezca de sus Faltas
49. Las palabras vanas se sabe son pecaminosas, y las dicen aquellos que se
enorgullecen de su propio pecado ante el justo juez Cristo Jess; lo que queda
demostrado por las palabras de David: Obmutui et silui a bonis. Que significa que uno
debera incluso refrenarse de hablar bien, y observar el silencio. Asimismo prevenid
hablar mal, para evitar la desgracia del pecado. Ordenamos y firmemente prohibimos
a un hermano que cuente a otro hermano o a cualquiera, las valientes acciones que
llev a cabo en su vida seglar y los placeres de la carne que mantuvo con mujeres
inmorales. Debern ser consideradas faltas cometidas durante su vida anterior y si
sabe que ha sido expresado por algn otro hermano, deber inmediatamente

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silenciarlo; y si no puede lograrlo, abandonar el lugar sin permitir que su corazn se


mancille por estas palabras.
Que Nadie Pida
50. A esta costumbre de entre otras, ordenamos que os adhiris firmemente: que
ningn hermano explcitamente pida el caballo o la armadura de otro. Se har de la
siguiente manera: si la enfermedad de un hermano o la fragilidad de sus animales o
armadura es conocida y por lo tanto no puede hacer el trabajo de la casa sin peligro,
que acuda al Maestre, y exponga la situacin en solcita fe y verdadera fraternidad, y
se atenga a la disposicin del Maestre o de quien ostente su cargo.
Sobre animales y escuderos
51. Cada hermano caballero puede tener tres caballos y ninguno ms sin el permiso
del Maestre, debido a la gran pobreza que existe en la actualidad en la casa de Dios y
en el Templo de Salomn. A cada hermano le permitimos tres caballos y un escudero;
y si ste ltimo sirve voluntariamente por caridad; el hermano no debera pegarle por
los pecados que cometa.
Que ningn Hermano pueda tener una brida ornamentada
52. Nosotros prohibimos seriamente a cualquier hermano que luzca oro o plata en sus
bridas, estribos, ni espuelas. Esto se aplica si las compra; pero si le son regalados en
caridad, los arneses la plata y el oro que sean tan viejos que no reluzcan, que su
belleza no pueda ser vista por otros ni ser signo de orgullo: entonces podr
quedrselos. Pero si le son regalados equipos nuevos que sea el Maestre quien
disponga de ellos como crea oportuno.
Sobre fundas de Lanza
53. Que ningn hermano tenga una funda ni para su lanza ni para su escudo, pues no
es ninguna ventaja, al contrario podra ser muy perjudicial.

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Sobre las bolsas de comida


54. Este mandato que establecemos es conveniente para todos y por esta razn
exigimos sea mantenido de ahora en adelante, y que ningn hermano pueda hacerse
una bolsa para comida de lino o lana, o de cualquier otro material que no sea profinel.
Sobre la Caza
55. Prohibimos colectivamente que ningn hermano cace un ave con otra. No es
adecuado para un religioso sucumbir a los placeres, sino escuchar voluntariamente los
mandamientos de Dios, estar frecuentemente orando y confesar diariamente
implorante a Dios en sus oraciones los pecados que haya cometido. Ningn hermano
puede presumir de la compaa de un hombre que caza a un ave con otra. Al contrario
es apropiado para un religioso actuar simple y humildemente sin rer ni hablar en
demasa, con razonamiento y sin levantar la voz. Y por esta razn, disponemos
especialmente a todos los hermanos que no se adentren en el bosque con lanzas ni
arcos para cazar animales, ni que lo hagan en compaa de cazadores, excepto
promovidos por el amor a salvaguardarlos de los paganos infieles. Ni deberis ir con
perros, ni gritar ni conversar, ni espolear vuestro caballo solo por el deseo de capturar
una bestia salvaje.
Sobre el Len
56. Es verdad que os habis responsabilizado a entregar vuestras almas por vuestros
hermanos, tal y como lo hizo Cristo Jess, y defender la tierra de los incrdulos
paganos, enemigos del hijo de la Virgen Mara. Esta mentada prohibicin de caza no
incluye en forma alguna al len, dado que viene sigiloso y envolvente a capturar su
presa, con sus zarpas contra el hombre y id con vuestras manos contra l.
Cmo pueden tener propiedades y hombres
57. Esta bondadosa nueva orden la creemos emana de las Sagradas Escrituras y de la
divina providencia en la Sagrada Tierra del Este. Lo que significa que esta compaa
armada de caballeros puede matar a los enemigos de la cruz sin pecar. Por esta razn
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juzgamos que debis ser llamados Caballeros del Temple, con el doble mrito y la
gallarda de la honestidad; que podis poseer tierras y mantenerlas, villanos y campos
y los gobernis con justicia, e impongis vuestro derecho tal y como est
especficamente establecido.
Sobre los Diezmos
58. Vosotros habis abandonado las seductoras riquezas de este mundo y os habis
sometido voluntariamente a la pobreza; y por ello hemos resuelto que los que vivis
en comunidad podis recibir diezmos. Si el obispo de la localidad, a quien el diezmo
se debera entregar por derecho, desea darlo en caridad; con el consentimiento del
captulo, puede donar esos diezmos que posee su Iglesia. Es ms, si un plebeyo guarda
los diezmos de su patrimonio para s, y en contra de la Iglesia, y desea cederlos a
vosotros lo puede hacer con el permiso del prelado y su captulo.
Sobre hacer Juicios
59. Sabemos, ya que lo hemos visto, que los perseguidores y amantes de peleas y
dedicados cruelmente a atormentar a los fieles de la Sagrada Iglesia y a sus amigos,
son incontables. Por el claro juicio del consejo, ordenamos que si alguien en los
lugares del Este o en cualquier otro sitio os solicita parecer, por creyentes y amantes
de la verdad debis juzgar el hecho, si la otra parte accede. Este mismo mandato se
aplicar siempre que algo os sea robado.
Sobre los Hermanos Ancianos
60. Disponemos por consejo compasivo que los hermanos ancianos y dbiles sean
honrados con diligencia y reciban la atencin de acuerdo con su fragilidad; y cuidados
por la autoridad de la Regla en aquellos menesteres necesarios para su bienestar fsico,
y que en forma alguna se sientan afligidos.
Sobre los Hermanos Enfermos
61. Que los hermanos enfermos reciban la consideracin y los cuidados y sean
servidos segn las enseanzas del evangelista y de Cristo Jess: Infirmus fui et
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visitastis me. Que significa: ' Estuve enfermo y me visitaste'; y que esto no sea
olvidado. Porque aquellos hermanos que estn dolientes debern ser tratados con
dulzura y cuidado, porque por tal servicio, llevado a cabo sin titubear, ganareis el
reino de los cielos.
Por lo tanto pedimos al Enfermero que sabia y fervientemente provea lo necesario a
los diversos hermanos enfermos, como carne, viandas, aves y otros manjares que los
retornen a la salud, segn los medios y posibilidades de la casa.
Sobre los Hermanos Fallecidos
62. Cuando un hermano pase de la vida a la muerte, algo de lo que nadie est
excluido, digis misa por su alma con misericordioso corazn, y que el divino oficio
sea ejecutado por los curas que sirven al rey. Vosotros que servs a la caridad por un
tiempo determinado y todos los hermanos que estn presentes frente al cadver
rezareis cien paternosters durante los siete siguientes das. Y todos los hermanos que
estn bajo la orden de la casa del hermano fallecido rezaran los cien paternosters,
como se ha dicho anteriormente; despus de conocerse la muerte y por la misericordia
de Dios. Tambin rogamos y ordenamos por autoridad pastoral que un mendigo sea
alimentado con carne y vino durante cuarenta das en memoria del hermano finado, tal
y como lo hiciera si estuviera vivo. Nosotros explcitamente prohibimos todos los
anteriores ofrecimientos que solan hacer por voluntad y sin discrecin los Pobres
Caballeros del Templo ante la muerte de hermanos, en la celebracin de Pascua u
otras fiestas.
63. Es ms, debis profesar vuestra fe con pureza de corazn de da y de noche para
que puedan compararos, en este aspecto, con el ms sabio de los profetas, que dijo:
Calicem salutaris accipiam. Que quiere decir: 'Yo beber de la copa de salvacin.' Lo
cual significa: 'Vengar la muerte de Cristo con mi muerte. Porque de la misma
manera en que Cristo Jess dio su cuerpo por m, de la misma forma estoy preparado
para dar mi alma por mis hermanos.' Esta es una ofrenda apropiada; un sacrificio
viviente y del agrado de Dios.

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Sobre los Sacerdotes y clrigos que sirven a la Caridad


64. La totalidad del concilio en consejo os ordena rendir ofrendas y toda clase de
limosnas sin importar el modo en que puedan ser dadas, a los capellanes y clrigos y a
los que restan en la caridad por un tiempo determinado. Siguiendo los mandatos de
Dios nuestro Seor, los sirvientes de la iglesia pueden solo recibir ropa y comida, y no
pueden presumir de poseer nada a menos que el Maestre desee drselo por caridad.
Sobre los Caballeros seglares
65. Aquellos que por piedad sirven y permanecen con vosotros por un tiempo
determinado son caballeros de la casa de Dios y del Templo de Salmn. Por lo tanto
con piedad rezamos y as disponemos finalmente que si durante su estancia, el poder
de Dios se lleva a alguno de ellos, por amor a Dios y propio de la fraternal
misericordia, un mendigo sea alimentado durante siete das para la salvacin de su
alma, y cada hermano en esa casa deber rezar treinta paternosters.
Sobre los Caballeros Seglares que Sirven por tiempo determinado
66. Ordenamos que todos los caballeros seglares que deseen con pureza de corazn
servir a Cristo Jess y la casa del Templo de Salomn por un periodo determinado que
adquieran, cumpliendo con la norma, un caballo y armas adecuados y todo lo
necesario para la tarea. Es ms, que ambas partes den un precio al caballo y que este
precio quede por escrito para no ser olvidado; y dejad que todo lo que el caballero, su
escudero y su caballo necesiten, provenga de la caridad fraternal segn los medios de
la casa. Si durante ese tiempo determinado, ocurre que el caballo muere en el servicio
de la casa, si la casa lo puede costear, el Maestre lo repondr. Si al final de su estada,
el caballero desea regresar a su pas, deber dejar en la casa por caridad, la mitad del
precio del caballo, y la otra mitad puede, si lo desea, recibirla de las limosnas de la
casa.
Sobre la Promesa de los Sargentos
67. Dado que los escuderos y sargentos que deseen caritativamente servir en la casa
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del Temple, por la salvacin de su alma y por un periodo determinado, vienen de


regiones muy diversas, es prudente que sus promesas sean recibidas, para que el
enemigo envidioso no los haga arrepentirse y renunciar a sus buenas intenciones.
Sobre las Capas Blancas
68. Por unnime consenso de la totalidad del captulo, prohibimos y ordenamos la
expulsin, por vicioso, a cualquiera que sin discrecin haya estado en la casa de Dios
y de los Caballeros del Temple. Tambin, que los sargentos y escuderos no tengan
hbitos blancos, dado que esta costumbre ha trado gran deshonra a la casa; pues en
las regiones ms all de las montaas falsos hermanos, hombres casados y otros que
fingan ser hermanos del Temple las usaron para jurar sobre ellas; sobre asuntos
mundanos. Trajeron tanta vergenza y perjuicio a la Orden de Caballera que hasta sus
escuderos se rieron; y por esta razn surgieron muchos escndalos. Por tanto, que se
les entreguen hbitos negros; pero si stos no se pueden encontrar, se les deber dar lo
que se encuentre en esa provincia; o lo que sea ms econmico, que es burell.
Sobre hermanos Casados
69. Si hombres casados piden ser admitidos en la fraternidad, favorecerse y ser
devotos de la casa, permitimos que los recibis bajo las siguientes condiciones: al
morir debern dejar una parte de sus propiedades y todo lo que hayan obtenido desde
el da de su ingreso. Durante su estancia, debern llevar una vida honesta y
comprometerse a actuar en favor de sus hermanos, pero no debern llevar hbitos
blancos ni mandiles. Es ms, si el seor fallece antes que su esposa, los hermanos se
quedarn solo con una parte de su hacienda, dejando para la dama el resto, a efecto de
que pueda vivir sola de ella durante el resto de su existencia; puesto que no es correcto
ante nosotros, que ella viva como cofrade en una casa junto a hermanos que han
prometido castidad a Dios.
Sobre Hermanas
70. La compaa de las mujeres es asunto peligroso, porque por su culpa el provecto
diablo ha desencaminado a muchos del recto camino hacia el Paraso. Por tanto, que
las mujeres no sean admitidas como hermanas en la casa del Temple. Es por eso,
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queridos hermanos, que no consideramos apropiado seguir esta costumbre, para que la
flor de la castidad permanezca siempre impoluta entre vosotros.
Que no tengan intimidad con mujeres
71. Creemos imprudente para un religioso mirar mucho la cara de una mujer. Por esta
razn ninguno debe atreverse a besar a una mujer, sea viuda, nia, madre, hermana,
ta u otro parentesco; y recomendamos que la caballera de Cristo Jess evite a toda
costa los abrazos de mujeres, por los cuales muchos hombres han perecido, para que
se mantengan eternamente ante Dios con la conciencia pura y la vida inviolable.
No ser Padrinos
72. Prohibimos que los hermanos, de ahora en adelante, lleven nios a la pila
bautismal. Ninguno deber avergonzarse de rehusar ser padrino o madrina; ya que
esta vergenza trae consigo ms gloria que pecado.
Sobre los Mandatos
73. Todos los mandatos que se han mencionado y escrito aqu, en esta Regla actual
estn sujetos a la discrecin y juicio del Maestre.
Estos son los Das Festivos y de Ayuno que todos los Hermanos deben Celebrar y
Observar
74. Que sepan todos los presentes y futuros hermanos del temple que deben ayunar en
las vigilias de los doce apstoles. Que son: San Pedro, San Pablo, San Andrs, San
Jaime, y San Felipe; Santo Toms, San Bartolom, San Simn y San Judas Tadeo, San
Mateo. La vigilia de San Juan Bautista; la vigilia de la Ascensin y los dos das
anteriores; los das de rogativas; la vigilia de Pentecosts; las cuatro Tmporas; la
vigilia de San Lorenzo, la vigilia de Nuestra Seora de la Ascensin; la vigilia de
Todos los Santos; la vigilia de la Epifana. Y debern ayunar en todos los das citados
segn la disposicin del Papa Inocencio en el Concilio de la ciudad de Pisa. Y si
alguno de los das de ayuno cae en Lunes, debern ayunar el Sbado anterior. Si la
Natividad de Nuestro Seor cae en Viernes, los hermanos comern carne en honor de
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la fiesta. Pero debern ayunar en el da de San Marcos debido a las Letanas: porque
as ha sido establecido por Roma para los hombres mortales. Sin embargo, si cae
durante la octava de Pascua, no debern ayunar.
Estos son los Das de Ayuno que debern ser observados en la Casa del Temple
75. La natividad de Nuestro Seor; la fiesta de San Esteban; San Juan Evangelista; los
Santos Inocentes; el octavo da despus de Navidad que es el da de Ao Nuevo; la
Epifana; Santa Mara Candelaria; San Matas Apstol; la Anunciacin de Nuestra
Seora en Marzo; Pascua y los tres das siguientes al da de San Jorge; los Santos
Felipe y Jaime, dos apstoles; el encuentro de la Vera Cruz; la Ascensin del Seor;
Pentecosts y los dos das siguientes; San Juan Bautista; San Pedro y San Pablo, dos
apstoles; Santa Mara Magdalena; San Jaime Apstol; San Lorenzo; la Ascensin de
Nuestra Seora; la natividad de Nuestra Seora; la Exaltacin de la Cruz; San Mateo
Apstol, San Miguel; Los Santos Simn y Judas; la fiesta de Todos los Santos; San
Martn en invierno; Santa Caterina en invierno; San Andrs, San Nicols en invierno;
Santo Toms Apstol.
76. Ninguna de las fiestas menores se debe observar en la casa del Temple. Y
deseamos y aconsejamos que se cumpla estrictamente: todos los hermanos del Temple
debern ayunar desde el Domingo anterior a San Martn hasta la Natividad de Nuestro
Seor, a menos que la enfermedad lo impida. Si ocurre que la fiesta de San Martn cae
en Domingo, los hermanos no tomarn carne el Domingo anterior.

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De la Loa a la Nueva Milicia, a los Soldados del Temple


San Bernardo
He aqu otro directorio espiritual, ste para uso de los Caballeros Templarios, mitad
monjes, mitad guerreros.
Prologo
A Hugo, Soldado de Cristo y Maestre de su Milicia, Bernardo Abad, solo en el
nombre, de Claraval, Salud y que pelee el buen combate.
Una y otra vez, y hasta tres, si no me engao, me habas pedido, carsimo Hugo, que
te enderezara a ti y a tus conmilities algunas palabras de aliento, y que, si no
embrazaba la lanza, vibrara al menos la pluma contra el tirano enemigo. Y siempre me
asegurabas que os haba de ser gran estmulo el que, a no ser posible ayudarnos con
las armas, os exhortara y animara con mis escritos.
Tarde algn tiempo en satisfacer a tus deseos, no porque desdease la peticin, sino
temiendo que, si la aceptaba, me culpasen de precipitado y ligero, puesto que,
pudiendo hacerlo cualquier otro mejor, presuma yo de poder salir airoso de tal
empresa, y as estorbaba el fruto que poda sacarse de cosa tan necesaria. Mas al ver
que mi larga demora de nada me serva, pues insistas una y otra vez, al bien que por
incompetencia, me he decidido a hacer lo que estaba en m. El lector juzgar si he
satisfecho sus deseos. Aunque ciertamente, como no he escrito este opsculo sino por
contentarte y acceder a lo que me pedas, no me preocupa gran cosa el que agrade a
quienes lo leyeren.

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CAPTULO I
Elogio de la Nueva Milicia
Oyese decir que un nuevo gnero de milicia acaba de nacer en la tierra, y
precisamente en aquella regin donde antao viniera a visitarnos en carne el Sol
Oriente, para que all mismo donde El expuls con el poder de su robusto brazo a los
prncipes de las tinieblas extermine ahora a los satlites de aquellos, hijos de la
infidelidad y de la confusin, por medio de estos fuertes suyos, rescatando tambin al
pueblo de Dios y suscitando un poderoso Salvador en la casa de David su ciervo.
Si, un nuevo gnero de milicia ha nacido, desconocido en siglos pasados, destinado a
pelear sin tregua un doble combate contra la carne y sangre y contra los espritus
malignos que pueblan los aires. Cierto, cuando veo combatir con las solas fuerzas
corporales a un enemigo tambin corporal, no solo no lo tengo por caso maravilloso,
pero siquiera lo juzgo raro. Cuando observo igualmente como las fuerzas del alma
guerrean contra los demonios, tampoco me parece esto asombroso, aunque si muy
digno de loa, pues lleno est el mundo de monjes, y todos suelen sostener estas luchas.
Mas cuando se ve que un solo hombre cuelga al cinto con ardimiento y coraje su
doble espada y cie sus lomos con un doble cngulo, quin no juzgar caso inslito y
digno de grandsima admiracin? Intrpido y bravo soldado aquel que, mientras
reviste su cuerpo con coraza de acero, guarece su alma bajo la loriga de la fe; puede
gozar de completa seguridad, porque pertrechado con estas dobles armas defensivas,
no ha de temer a los hombres ni a los demonios. Es mas ni siquiera teme a la muerte,
antes la desea. Qu podra espantarle ni vivo ni muerto, cuando su vivir es Cristo;
pero deseara mas bien acabar de soltarse del cuerpo para estar con Cristo, siendo esto
lo mejor.
Marchad, pues, soldados, al combate con paso firme y marcial y cargad con nimo
valeroso contra los enemigos de Cristo, bien seguros de que ni la muerte ni la vida
podrn separarlos de la caridad de Dios, que est en Cristo Jess. En el fragor del
combate proclamad: Ya vivamos, ya muramos, del Seor somos. Cun gloriosos
vuelven al regreso triunfal de la batalla! por cun dichosos se tienen cuando mueren
como mrtires en el campo de combate! Algrate, fortsimo atleta, si vives y vences
en el Seor; pero regocjate mas y salta de alegra si mueres y te unes al Seor. La
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vida te es ciertamente provechosa y de gran utilidad, y el triunfo te acarrea verdadera


gloria; pero no sin gran razn se antepone a todo eso una santa muerte. Porque si son
bienaventurados los que mueren en el Seor, cunto mas lo sern los que sucumben
por El!
Verdad certsima es que, ya los visite en el lecho, ya los sorprenda en el fragor del
combate, siempre ser preciosa en el acatamiento del Seor la muerte de sus santos.
Pero en el ardor de la refriega ser tanto mas preciosa cuanto mas gloriosa. Oh vida
segura cuando va acompaada de buena conciencia! Oh vida segursima, repito,
cuando ni siquiera la muerte se espera con recelo, antes se la desea con amorosas
ansias y se las recibe con dulce devocin! Oh verdaderamente santa y segura milicia,
libre de aquel doble peligro que con frecuencia suele espantar a los hombres cuando
no es Cristo quien los pone en la pelea! Cuantas veces, al trabar combate con tu
enemigo, tu, que militas en los ejrcitos del siglo, has de temer que, matndole a l en
el cuerpo, matas tambin tu alma. O que, siendo tu muerto por el acero de tu rival,
pierdas juntamente la vida del alma y la vida del cuerpo! Porque no es por el resultado
material de la lucha, sino por los sentimientos del corazn por lo que juzgamos los
Cristianos acerca del riesgo corrido en una guerra o de la victoria ganada; porque si la
causa es buena, no podr ser nunca malo el resultado, sea cual fuere el xito, as como
no podr tenerse por buena la victoria al final de la campaa, cuando la causa por la
que se inici no lo fue y los que la provocaron no tuvieron recta intencin. Si,
queriendo dar muerte a otro, eres tu el muerto, mueres ya homicida. Y si prevaleces
sobre tu contrario y, llevado del deseo de vencerle, le matas, aunque vivas, eres
tambin homicida. Infausta victoria en la que, triunfando del hombre, sucumbes al
pecado! Y si la ira o la soberbia te avasallan, vanamente galleas por haber dominado a
tu contrincante. Dase otro caso, amn de los dichos, y es el de quien mata, no por celo
de venganza, ni por la perversidad de gozar del triunfo, sino por evitar el mismo la
muerte. Pero tampoco dir sea buena tal victoria; porque de entre dos males, como son
la muerte del alma o la muerte del cuerpo, preferible es el segundo; pues no porque
muera el cuerpo muere tambin el alma, sino el alma que pecare, ella morir.

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CAPTULO II
De la Milicia Seglar
Cul ser, pues, el fino fruto de lo que no llamo milicia, sino milicia seglar, si el que
mata peca mortalmente y el que cae muerto perece para siempre? Porque si la
esperanza hace arar al que ara, por emplear palabras del Apstol, y el que trilla lo hace
esperando percibir el fruto, Qu extrao error es ese en que vivs, soldados del siglo?
Qu furia frentica e intolerable os arrebata para que de tal modo guerreis pasando
grandes penalidades y gastando toda vuestra hacienda, sin mas resultado que venir a
parar en el pecado o en la muerte? Vests vuestros caballos con sedas; colgis de
vuestras corazas y lorigas no se que aironcillos colgantes de diversas telas; pintis las
astas de las adargas, las fundas de los escudos y rodelas, las sillas de montar; mandis
haceros de oro y plata los frenos y espuelas, esmaltndolos de pedrera, y as, con toda
pompa, llenos de vergonzoso furor e imprudente estupor, cabalgis a paso ligero hacia
la muerte. Son estas insignias militares o mas bien galas de mujeres? Acaso la daga
enemiga retroceder ante el brillo del oro? Respetar las ricas piedras? No se
atrever a tajar y rasgar las sederas? En fin, No os ha enseado a vosotros mismos la
experiencia diaria que para un soldado en campaa los mas necesario son tres cosas,
conviene a saber: valor, Sagacidad y cautela para parar los golpes del enemigo, soltura
y agilidad de movimientos que le permita ir ligero en su seguimiento y persecucin, y,
por ltimo, que est siempre pronto y expedito para herirle y derribarle?
A vosotros os vemos, por el contrario, cuidar con esmero vuestra cabellera al estilo
mujeril, lo cual redunda en perjuicio de vuestra vista en el estruendo de la guerra; os
envolvis con luengos camisones que os llegan hasta los pies y os traban; y, en fin,
sepultis en amplios y complicados manguitos vuestras manos delicadas y tiernas.
Sobre todo esto aadid lo que mas puede amedrentar la conciencia de un soldado que
sale a campaa, quiero decir, el motivo liviano y frvolo por el cual tuvo la
imprudencia de meterse en milicia tan peligrosa. Porque bien cierto es que todas
vuestras diferencias y guerras nacen solo de ciertos arrebatos de ira, o de vanos deseos
de gloria, o de ambicin por conquistar alguna ventaja terrena. Y por tales motivos,
cierto que no se puede con segura conciencia ni matar ni ceder.

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CAPTULO III
De los Soldados de Cristo
Mas los soldados de Cristo con seguridad pelean las batallas del Seor, sin temor de
cometer pecado por muerte del enemigo, ni por desconfianza de su salvacin en caso
de sucumbir. Porque dar o recibir la muerte por Cristo no solo no implica una ofensa a
Dios ni culpa alguna, sino que merece mucha gloria; pues en el primer caso, el
hombre lucha por su Seor, y en el segundo, el Seor se da al hombre por premio,
mirando Cristo con agrado la venganza que se le hace de su enemigo, y todava con
agrado mayor se ofrece el mismo por consuelo al que cae en la lid. As, pues, digamos
una y mas veces que el Caballero de Cristo mata con seguridad de conciencia y muere
con mayor confianza y seguridad todava. Ganancia saca para s, si sucumbe, y triunfo
para Cristo, si vence. No sin motivo lleva la espada al cinto. Ministro de Dios es para
castigar severamente a los que se dicen sus enemigos; de Su Divina Majestad ha
recibido el cero, para castigo de los que obran mal y exaltacin de los que practican el
bien. Cuando quita la vida a un malhechor no se le ha de llamar homicida, sino
malicida, si vale la palabra, ejecuta puntualmente las venganzas de Cristo sobre los
que obran la iniquidad, y con razn adquiere el ttulo de defensor de los cristianos. Si
le matan, no decimos que se ha perdido, sino que se ha salvado. La muerte que da es
para gloria de Cristo, y la que recibe, para la suya propia. En la muerte de un gentil
puede gloriarse un cristiano porque sale glorificado Cristo; en morir valerosamente
por Cristo mustrase la liberalidad del Gran Rey, puesto que saca a su Caballero de la
tierra para darle el galardn. As, pues, el justo se alegrar cuando el primero de ellos
sucumba, viendo aparecer la divina venganza. Mas si cae el guerrero del Seor, dir:
Acaso no habr recompensa para el justo? Cierto que si, pues hay un Dios que juzga
a los hombres sobre la tierra.
Claro est que no se habra de dar muerte a los gentiles si se los pudiese refrenar por
otro cualquier medio, de modo que no acometiesen ni apretasen a los fieles y les
oprimiesen. Pero por el momento vale mas acabar con ellos que no dejar en sus manos
la vara con que haban de esclavizar a los justos, no sea que alarguen los justos sus
manos a la iniquidad.
Pues Qu? Si no es lcito en absoluto al Cristiano herir con la espada, Cmo el
Pregonero de Cristo exhortaba a los soldados a contentarse son la soldada, sin
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prohibirles continuar en su profesin? Ahora bien, si por particular providencia de


Dios se permite herir con la espada a los que abrazan la carrera militar, sin aspirar a
otro genero de vida mas perfecto, A quin, pregunto yo, le ser mas permitido que a
los valientes, por cuyo brazo esforzado retenemos todava la fortaleza de la ciudad de
Sin, como valuarte protector a donde pueda acogerse el pueblo santo, guardin de la
verdad, despus de expulsados los violadores de la Ley Divina? Disipad, pues, y
deshaced sin temor a esas gentes que solo respiran guerra; haced tajos a los que
siembran entre vuestras filas el miedo y la duda; dispersad de la ciudad del Seor a
todos los que obran iniquidad y arden en deseos de saquear todos los tesoros del
pueblo cristiano encerrados en los muros de Jerusalem, que solo codician apoderarse
del santuario de Dios y profanar todos nuestros santos misterios. Desenvinese la
doble espada, espiritual y material, de los cristianos, y descargue con fuerza sobre la
testuz de los enemigos, para destruir todo lo que se yergue contra la ciencia de Dios, o
sea, contra la fe de los seguidores de Cristo; no digan nunca los fieles Dnde est su
Dios?
Cuando ellos anden huidos y derrotados, volver entonces a su heredad y a su casa, de
la que dijo airado en el Evangelio: He aqu que vuestra casa quedar desierta y un
profeta qujase de este modo: He tenido que desamparar mi casa y templo y dejar
abandonada mi heredad. Si, entonces se cumplir aquel vaticinio proftico que dice:
El Seor ha redimido a su pueblo y le ha librado de las manos del poderoso; y
vendrn y cantarn himnos a Dios en el monte Sin, y confluirn a los bienes del
Seor.
Alborzate, Jerusalem, que ha llegado el tiempo de la visita de tu Dios. Llenaos
tambin de jbilo, desiertos de Jerusalem, y prorrumpid en alabanzas, porque el Seor
ha consolado a su pueblo, ha redimido su ciudad santa y ha levantado poderosamente
su brazo ante los ojos de todas las naciones. Virgen de Israel, habas cado sin que
hubiera quien te diese la mano para levantarte. Yrguete ya, sacdete el polvo,
Virgen, cautiva hija de Sin! Levntate, repito, sbete a las almenas de tus torres y
vislumbra desde all los ros caudalosos de gozo y alegra que el Seor hace correr
hacia ti. Ya en adelante no te llamarn la abandonada, ni tu tierra no se ver por mas
tiempo desolada, porque el Seor se ha complacido en ti y tornars haber repoblado
tus campos. Vuelve tus ojos en torno y mira: todos estos se congregaron para venir a
ti. He aqu el socorro que te ha sido enviado de lo alto. Por ellos te ser cumplida la
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antigua promesa: te pondr para la gloria de los siglos y gozo de generacin en


generacin; mamars la leche de las naciones y te criarn pechos de reyes. Y
tambin: como la madre acaricia a sus hijitos, as yo os consolar y en Jerusalem
sers consolado. No ves con cuantos testimonios antiguos queda aprobada vuestra
milicia y como se cumplen ante vuestros ojos los orculos alusivos a la ciudad de las
virtudes del Seor? Pero con tal que el sentido literal no impida el que entendamos y
creamos en el espiritual, y que la interpretacin que ahora en la tierra damos a las
palabras de los profetas no obste para que esperemos verlas cumplidas en la eternidad
gloriosa; no sea que por lo que vemos se nos desvanezca lo que dice la fe, y por lo
poco que tenemos perdamos la esperanza en las riquezas copiosas, y, en fin, por la
certeza de lo presente olvidemos lo futuro. Por lo dems, la gloria temporal de la
Jerusalem terrena no solo se destruye o disminuye los goces que tendremos en la
celestial, sino que los aumenta, si tenemos bastante fe y no dudamos que esta de aqu
abajo solo es figura de la de los cielos, que es madre nuestra.
CAPTULO IV
Del modo de vivir de los Soldados de Cristo
Mas para imitacin o confusin de nuestros soldados que no militan ciertamente para
Dios, sino para el diablo, digamos brevemente cual ha de ser la vida y los hechos de
los Caballeros de Cristo y como se han de haber en tiempo de paz y en das de guerra,
para que se vea claramente cuanta es la diferencia entre la milicia del siglo y la de
Dios. Y ante todo, tanto en una como en otra dase grandsima importancia a la
obediencia y tinese a mucha gala la disciplina, sabiendo todos cuanta verdad se
encierra en aquellos de la Escritura: el hijo indisciplinado perecer. Y en aquello otro:
El desobedecer al Seor es como el pecado de magia, y como crimen de idolatra el
no querer someterse. Van, pues, y vienen estos buenos soldados a una seal del
mando, pnense los vestidos que ordena el Capitn, no toman alimento ni visten
uniforme fuera de los sealados por l. Y lo mismo en el comer que en el vestir evitan
todo lo superfluo, contentos con lo preciso. Hacen vida comn dentro de alegre, pero
modesta y sobria camaradera, sin esposas y sin hijos. Para que nada falte a la
perfeccin evanglica, no poseen nada propio, pensando solo en conservar entre si la
unin y la paz. Dijereis que toda aquella multitud de hombres tiene un solo corazn y
una sola alma; hasta tal punto ninguno de ellos quiere regirse por su propia voluntad,
si no seguir en todo la del que manda. Jams estn ociosos ni vagan de aqu para all
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en busca de curiosidades, sin oque en todo tiempo, de no estar en campaa, lo que


raras veces ocurre, a fin de comer el pan de balde, ocpanse en limpiar, remendar,
desenmohecer, componer y reparar tanto las armas como los vestidos, para
defenderlos y conservarlos contra los ultrajes del tiempo y del uso; y cuando esto no,
obedecen a lo que les ordena el capitn y trabajan en lo que es necesario para todos.
No les veris hacer acepcin de personas; respetan y obedecen siempre al
representante de Dios, sin reparar en si es o no es el mas noble. Previnense
mutuamente con muestras de honor y de deferencias, comportan las cargas unos de
otros, cumpliendo con esto la Ley de Cristo. No se estilan entre ellos palabras
arrogantes, ni ocupaciones intiles, ni risas descompuestas, ni la mas leve
murmuracin; y si alguno de desmandase en esto, no quedara sin correctivo.
Aborrecen los juegos de manos y los de azar; tampoco se dedican a la caza ni se
permiten la cetrera, aunque tan generalizada. Abominan de juglares, de magos y
bufones, cuyo trato evitan con cuidado; detestan las tonadillas jocosas, las comedias y
todo linaje de espectculos, como a puras vanidades y necedades engaosas. Crtanse
el pelo, sabiendo por las enseanzas del apstol que es una vergenza para los
hombres el peinar largas guedejas. Nunca se acicalan el cabello, rara vez se baan,
andan con la barba hirsuta, generalmente cubiertos de polvo y ennegrecidos por las
cotas de malla y tostados por el Sol.
Al acercarse el combate, rmanse de fe en su alma y cbranse por fuera de hierro, no
de oro, a fin de que as, bien pertrechados de armas, no engalanados con joyas,
infundan miedo a sus enemigos sin provocar su codicia. Buscan caballos fuertes y
veloces, no hermosos y bien enjaezados, pensando mas en vencer que en lozanear, y
lo que desean no es precisamente causar admiracin y pasmo, sino turbacin y miedo.
Y a punto de comenzar la pelea, no se lanzan a ella impetuosos y turbulentamente,
como empujados por la precipitacin, sino con suma prudencia y exquisita cautela,
ordenndose todos en columna cerrada para presentar batalla, segn leemos, que sola
hacerlo el pueblo de Israel. Mostrndose en todo verdaderos israelitas, se adelantan al
combate pacfica y sosegadamente. Pero apenas el clarn da la seal de ataque,
dejando sbitamente su natural benignidad, parecen gritar con el salmista: No he
odiado, Seor, a los que te aborrecan? No me he requemado ante la conducta de
tus enemigos? Y as cargan sobre sus adversarios, cual si entrasen en un rebao de
corderos, sin que, a pesar de su escaso nmero, se intimiden ante la cruelsima
barbarie e ingente muchedumbre de las huestes contrarias. Y es que aprendieron ya a
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confiar no en sus propias fuerzas, sino en el poder del Seor Dios de los ejrcitos, en
quien est la victoria, el cual, segn se dice en los Macabeos, puede fcilmente por
medio de un puado de valientes acabar con grandes multitudes, y sabe librar a sus
soldados con igual arte de las manos de pocos como de muchos; porque no est el
triunfo en que un ejrcito sea numeroso, sin o que la fortaleza proviene del cielo.
Experiencia frecuentsima tienen de esto, porque ms de una vez les ha ocurrido
derrotar y ahuyentar al enemigo, peleando uno contra mil y dos contra diez mil. En
fin, estos Soldados de Cristo, por modo maravilloso y singular, mustrense tan
mansos como corderos y tan fieros como leones, no sabindose si se les ha de llamar
monjes o guerreros o darles otro nombre mas propio que abarque entrambos, pues
aciertan a hermanar la mansedumbre de los unos con el valor y la fortaleza de los
otros. Acerca de todo lo cual, Qu decir, sino que todo esto es obra de Dios, y obra
admirable a nuestros ojos? He aqu los hombres fuertes que el Seor ha ido eligiendo
desde un confn a otro del mundo, entre los mas bravos de Israel para hacerlos
soldados de su escolta, a fin de guardar el lecho del verdadero Salomn, o sea el Santo
Sepulcro, en cuyo derredor los ha puesto para estar alertas como fieles centinelas
armados de espada y habilsimos en el arte de la guerra.

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