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1.

El positivismo:
El positivismo es la postura del siglo xix que corresponde al empirismo
de los siglos xvii y xviii. Nada ms que ahora se manifiesta como aliado
de las ciencias experimentales. En primer lugar, el conocimiento positivo
(segn Comte) se refiere a lo real, a los hechos, a lo que se constata con
la experiencia sensible externa. Por lo tanto, su objeto est en las leyes
que rigen a los fenmenos.
El positivismo quiere mantenerse dentro de un nivel relativo, y rechaza
el conocimiento absoluto, como una quimera. Textualmente, Comte
asevera: "El nico principio absoluto es que todo es relativo.
Por lo tanto su aporte con la prctica docente en un contexto bastante
globalizado y exigente seria su practicidad en el proceso de asimilacin
de la realidad a travs de la experiencia y el conocimiento emprico de
los fenmenos naturales, en el cual la metafsica y la teologa son
sistemas de conocimientos imperfectos e inadecuados.
En lo personal uno de sus grandes defectos que se observa a grandes
rasgos es no considerar el campo de la intuicin intelectual, y el nivel de
lo a priori, como medio para la adquisicin de conocimientos y desarrollo
intelectual.
2. El Funcionalismo:
Esta corriente es caracterizado por el utilitarismo otorgado a las
acciones que deben sostener el orden establecido en las sociedades, es
una corriente terica surgida en Inglaterra en los aos 1930 en las
ciencias sociales, especialmente en sociologa y tambin de antropologa
social.
Su principal influencia es la del socilogo francs milio Durkheim, que
piensa que los hechos sociales determinan los hechos culturales. Otros
autores de influencia son Talcott Parsons, Herbert Spencer y Robert
Merton.

Actualmente en las comunidades sirve como instrumento de estudio de


la problemtica actual que est viviendo nuestro pas, para elaborar
programas y lneas a seguir dentro de las comunidades.
Es evidente que al igual que toda teora filosficas tiene sus vacos y
esta los evidencia en las fallas al momento de la realizacin de sus
estudios, ya que para estos estudios no les interesa la historia anterior;
es como si tomasen una fotografa del momento y sobre eso deducen.
La

utilizacin

de

informantes

puede

ser

engaosa;

requiere

comprobaciones de la informacin pero para los funcionalistas eso es lo


de menos.
3. El estructuralismo:
Es un movimiento que apareci como una metodologa cientfica,
convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretenda elaborar
teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico de las
ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre pasa de ser sujeto
de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la
objetividad y la neutralidad cientfica.
Quienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia y
estabilidad de las estructuras que duran y derivan su significado
solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza humana, en
cuanto realidad plenamente determinada como los dems objetos del
mundo.
4. Estructural-funcionalismo:
Es la fusin de las dos corrientes anteriores, que plantea como propsito
principal de la sociedad el mantenimiento del orden, la estabilidad social
y el modo en que estas se organizan.
Esta corriente su aplicabilidad a la prctica profesional actual tiene sus
aportes en la forma de valor practico que requiere para satisfacer las
necesidades de la sociedad, en la forma de cmo se ajusta con las otras
prcticas e instituciones de la sociedad, y en el cambio que plantea ms
o menos til para la misma.

5. Materialismo dialectico:
Aqu es necesario notar la posible confusin de dos tipos de idealismo, el
ontolgico y el gnoseolgico. El primero es el que describe el marxismo
al rechazar un espritu puro, creador de la materia. El idealismo
gnoseolgico, por su parte, se opone al realismo, y es el que propone al
ser en funcin del conocer, de acuerdo con la clebre frmula de
Berkeley: "Esse est percipi.
El marxismo rechaza los dos idealismos. Pero una Filosofa tomista no
cae en el idealismo gnoseolgico, aun cuando pueda ser calificada como
idealismo ontolgico. Lo contrario al idealismo gnoseolgico es el
realismo, y aqu se incluye tanto al marxismo como al tomismo. Lo
contrario al idealismo ontolgico es el materialismo, y aqu ya no cabe el
tomismo, sino slo el marxismo.
Explica cientficamente el fundamento del universo y las leyes que estn
sujeta la materia en el tiempo y el espacio. Estas leyes de la naturaleza
expresan la relativa constancia de las relaciones entre los fenmenos;
aquello que se repite con una cierta regularidad y con una necesaria
consecuencia, en virtud con una cierta regularidad y con una necesaria
consecuencia, en virtud de condiciones objetivas dados, es Decir; que la
existencia y actuacin de determinadas causas producen determinados
fenmenos.
El Materialismo dialectico tiene carcter cientfico y tiene por objeto
lograr el conocimiento de las leyes objetivas a las cuales obedecen los
cambios materiales que se producen en el proceso de desarrollo de la
naturaleza y el universo.
La dialctica es la ley del cambio de la realidad, y esta evolucin tiene
lugar de acuerdo con las tres etapas hegelianas, que son: tesis, anttesis
y sntesis. Una primera etapa de cualquier proceso evolutivo recibe el
nombre de tesis; pero all mismo est contenido un contrario, que poco
despus se manifiesta con mayor nfasis: tenemos, pues, la anttesis;
enseguida, la lucha de esos dos contrarios provoca una tercera etapa,

que es la sntesis, o "negacin de la negacin.


La aplicacin ms importante de estas etapas dialcticas est en la
interpretacin del devenir histrico como una continua lucha de clases.
La sociedad siempre ha tenido clases sociales en pugna; segn
predomina una u otra, tenemos la tesis y la anttesis. La lucha armada
acelera el proceso evolutivo, y se logra la sntesis. El motor de la Historia
es la lucha de clases.
En conclusin
Todas estas corrientes filosficas, aun en nuestros tiempos tienen su
aplicabilidad, aunque no en su sentido ms puro, pero s de forma
combinada y todo dependiendo de del propsito y del modelo social que
se viva.
Bibliografa:
Tomlin, E. W. F.: Grandes filsofos de Occidente, Taurus, Madrid,
1965.
Torre y Zarco: Introduccin a la Filosofa del hombre y de la sociedad, Esfinge, Mxico, 1969.
Historia de la Filosofa contempornea, Herder, Barcelona, 1966.
Lecciones sobre existencialismo, Club de lectores, B. Aires, 1957.
Epistemologa general o Crtica del conocimiento, Herder, Barcelona, 1967.
Wulf, M. DE: Historia de la Filosofa medieval (3 tomos), Jus, Mxico, 1945.