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Pedagoga de la Esperanza -Paulo Freire

Expongo las ideas del libro Pedagoga de la Esperanza (1993, primera


edicin en Espaol) que he extrado, este libro lo le cuando estudiaba
Integracin Social, me resulto duro de leer, pero interesante todo, y me
gustan mucho las ideas que se pueden extraer, as que aqu las dejo,

Las personas tienen que llegar al fondo de su problema por s


mismos y ver la capacidad de darle cara, no hay unas personas
que lo saben todo y otras nada.

El educador y la educadora son un apoyo para que los educandos


encuentren la solucin, el educador que da la solucin no es
progresista.

El ser humano si niega la realidad en la que vive es humillado,


pero es humillado por aceptar la ideologa del que lo humilla. El
mundo lo niega y se produce la autonegacin.

Utilizar un lenguaje masculino y femenino implica una ideologa


progresista y por ello tambin una educacin de este tipo lleva al
cambio.

Cada persona tiene el saber de la experiencia vivida (educacin)


y cada persona concibe la educacin de forma diferente
dependiendo de su contexto (experiencia vivida).

La educacin neutra no es posible, en la enseanza, se puede y se


debe transmitir los propios pensamientos ideolgicos, respetando
los del educando, ya que, ensear no es transmitir los
conocimientos concretos de un objeto, ensear es un acto creador
y crtico respetando el antagnico.

La lucha para el cambio no niega la posibilidad de llegar a


acuerdos entre las partes antagnicas, debido a que los acuerdos
entran dentro de la forma de lucha.

El opresor no libera ni se libera a s mismo, el oprimido en cambio,


si lucha libera al opresor por el hecho de impedirle continuar
oprimiendo.

Respetar y conocer el contexto en el que vive el educando es


imprescindible para el educador y la educadora, de esta manera
mediante la comunicacin llegar ms a los educandos.

La educacin no slo debe ser transmitida por especialistas, en


ella influyen cocineros, familia, porteros, cuidadores, etc. el
contenido de la educacin puede variar dependiendo de quien
elige los contenidos.

Tanto el educador y la educadora como el educando al ensear


aprenden y al aprender ensean.

El educador y la educadora progresistas deben de sealar las


diferentes visiones que hay en el mundo, el conservador se
dedicar a proponer slo su propia visin.

Es importante que el educador y la educadora no sean


autoritarios, que no se crean que en la relacin educador
educando el nico que educa es el educador.

Si el educador o educadora son autoritarios, anulan y aplastan el


pensamiento de los educandos este tiende a generar en los
educandos pensamientos tmidos, inautnticos o a veces rebeldes.

Una posicin muy vlida del educador y la educadora es aquella en


la que el educador o educadora hacen una pequea introduccin y
despus deja participar a los educandos.

El cansancio existencial es la prdida de toda esperanza, el


sueo y la utopa son indispensables para el educador y educadora
progresistas, que a travs del anlisis poltico deben descubrir y
transmitir las posibilidades para la esperanza, la expectativa de
cambio, dado que sin ella no se lucha para cambiar las cosas.

Para educar a los educandos, es imprescindible saber sus


intereses, y desde ah educarlos partiendo de lo que a ellos les
guste.

Todas las personas, independientemente del mundo que sean, y


de lo que sean, (albailes, filsofos, etc.) para ser eso necesitan
un conocimiento propio como seres histricos, poltico, sociales y
culturales. Este conocimiento es mejor que sea desde lo local
(concreto) hacia los mundial (no concreto).

El educador y la educadora deben hacer toda una serie de


reflexiones en torno a como educar, que educar, etc.

Cuando la persona se sumerge en s misma perdiendo toda


esperanza sus ganas de luchar se ven mermadas o desaparecen.

Es importante que el educador y la educadora potencien la


libertad, creatividad, capacidad de elegir, etc. de los educandos.

Es preciso que las minoras, an siendo diferentes entre ellas, se


unan para luchar por unos derechos, para poder vencer a una
mayora.

A las minoras no hay que tratarlas de un modo protector y


paternalista, se puede hablar, tratar, discutir, etc. como con
cualquier persona.

La multiculturalidad consiste en que cada individuo tiene derecho


a ser diferente, sin miedo a ser diferente, a poder moverse y
posibilidad de que las diferentes personas crezcan juntas. Esto en
la sociedad se ha dado a duras penas, por ejemplo el tema del
bilingismo no es un tema espontaneo sino un fenmeno creado
polticamente.

Pedagoga de la Esperanza
Sinopsis de la Pedagoga de la Esperanza

En esta obra, Paulo Freire propone crear una pedagoga de la esperanza que supere la ?
pedagoga del oprimido?, por lo que sintetiza los grandes temas gestados en medio de las
luchas sociales que convulsionaron a Amrica Latina y a los pueblos del Tercer Mundo, y
que provocaron las reflexiones sobre la necesidad de sobrevivir y de vencer el agobio de
la dominacin. El autor profundiza en la historia para mostrar las condiciones que dieron
forma al pensamiento; descubre las tramas que envolvieron la vida, ideas y procesos
sociales; muestra la tragedia de las discriminaciones, la extensin de la injusticia y el
drama de los que lucharon. La obra es tambin una prueba de fortaleza de parte de una
generacin que resisti al sometimiento y que extrajo de las vicisitudes y de las
persecuciones el coraje para trabajar en la transformacin social. La obra es tambin una
prueba de fortaleza de parte de una generacin que resisti al sometimiento y que extrajo
de las vicisitudes y de las persecuciones el coraje para trabajar en la transformacin
social.

Ideas del Libro Pedagoga de la Esperanza


lgunas ideas del libro Pedagoga de la Esperanza:
Las personas tienen que llegar al fondo de su problema por s mismos y ver la capacidad
de darle cara, no hay unas personas que lo saben todo y otras nada..
El ser humano si niega la realidad en la que vive es humillado, pero es humillado por
aceptar la ideologa del que lo humilla. El mundo lo niega y se produce la autonegacin.
Cada persona tiene el saber de la experiencia vivida (educacin) y cada persona
concibe la educacin de forma diferente dependiendo de su contexto (experiencia vivida).
La educacin neutra no es posible. En la enseanza, se puede y se debe transmitir los
propios pensamientos ideolgicos, respetando los del educando, ya que, ensear no es
transmitir los conocimientos concretos de un objeto, ensear es un acto creador y crtico
respetando el antagnico.
El opresor no libera ni se libera a s mismo. El oprimido en cambio, si lucha libera al
opresor por el hecho de impedirle continuar oprimiendo.
Respetar y conocer el contexto en el que vive el educando es imprescindible para el
educador y la educadora. De esta manera mediante la comunicacin llegar ms a los
educandos.
La educacin no slo debe ser transmitida por especialistas, en ella influyen cocineros,
familia, porteros, cuidadores, etc. El contenido de la educacin puede variar dependiendo
de quien elige los contenidos.
Tanto el educador como el educando al ensear aprenden y al aprender ensean.
El educador debe de sealar las diferentes visiones que hay en el mundo y no proponer
slo su propia visin.
Es importante que el educador y la educadora no sean autoritarios, que no crean que en
la relacin educador educando el nico que educa es el educador.
Si el educador es autoritario, anula y aplastan el pensamiento de los educandos. Este
tiende a generar en los educandos pensamientos tmidos, inautnticos o a veces
rebeldes.
Una posicin muy vlida del educador es aquella en la que el educador hace una
pequea introduccin y despus deja participar a los educandos.
El cansancio existencial es la prdida de toda esperanza. El sueo y la utopa son
indispensables para el educador, que a travs del anlisis poltico hace descubrir y
transmite las posibilidades para la esperanza, la expectativa de cambio. Dado que sin ella
no se lucha para cambiar las cosas.
Para educar a los educandos es imprescindible saber sus intereses, y desde ah
educarlos.
Todas las personas, independientemente del mundo que sean, y de lo que sean,
(albailes, filsofos, etc.) necesitan un conocimiento propio como seres histricos, poltico,

sociales y culturales. Este conocimiento es mejor que sea desde lo local (concreto) hacia
los mundial (no concreto).
Los educadores deben hacer toda una serie de reflexiones en torno a como educar, que
educar, etc.
Cuando la persona se sumerge en s misma perdiendo toda esperanza, sus ganas de
luchar se ven mermadas o desaparecen.
Es importante que los educadores potencien la libertad, creatividad, capacidad de elegir,
etc. de los educandos.
Es preciso que las minoras, an siendo diferentes entre ellas, se unan para luchar por
unos derechos, para poder vencer a una mayora.
A las minoras no hay que tratarlas de un modo protector y paternalista, se puede hablar,
tratar, discutir, etc. como con cualquier persona.
La multiculturalidad consiste en que cada individuo tiene derecho a ser diferente, sin
miedo a ser diferente, a poder moverse y posibilidad de que las diferentes personas
crezcan juntas. Esto en la sociedad se ha dado a duras penas, por ejemplo el tema del
bilingismo no es un tema espontaneo sino un fenmeno creado polticamente.

CONCEPTOS PRINCIPALES
En el dominio de las estructuras () el conocimiento ms crtico de la realidad,
que
adquirimos
a
travs de su desnudamiento, no opera, por s solo, la modificacin de la
realidad. () En el dominio de las estructuras () la percepcin crtica de la
trama, a pesar de ser indispensable, no basta para modificar los datos del
problema. () La educacin, en cunto prctica reveladora, gnoseolgica, no
efecta por s sola la transformacin del mundo, aunque es necesaria para ella.
Es mucho ms difcil vivir en el exilio si no nos esforzamos por asumir
crticamente su espaciotiempo como la posibilidad de que disponemos. Es esa
capacidad crtica de arrojarse a la cotidianidad, sin prejuicios, lo que lleva al
exiliado a una comprensin ms histrica de su propia situacin. Por eso una
cosa es vivir la cotidianidad en el contexto de origen, inmerso en las tramas
habituales de las que fcilmente podemos emerger para indagar, y otra vivir la
cotidianidad en el contexto prestado, que exige de nosotros no solo que nos
permitamos
desarrollar
afecto
por
l,
sino tambin que lo tomemos como objeto de nuestra reflexin crtica, mucho
ms
de
lo
que
hacemos
con
el
nuestro.
El discurso crtico sobre el mundo es una forma de rehacerlo. El mundo al que
aspiramos es anunciado, en cierto modo, en nuestra imaginacin. Y en esto no
hay ningn idealismo. La imaginacin, la conjetura en torno a un mundo
diferente () son necesarias para la praxis de los sujetos histricos y
transformadores de la realidad. La educacin debe perfilar las conjeturas, los
diseos, las anticipaciones del mundo nuevo. Una de las cuestiones centrales

de la educacin es la del lenguaje como camino de invencin.


Los individuos (expuestos a situaciones humillantes) tienen la necesidad
fundamental (mientras no se comprometen, mientras no luchan) de negar la
verdad que los humilla porque han introyectado una idea que los perfila como
incompetentes y culpables, autores de su fracaso, cuya razn de ser se
encuentra, en cambio, en la perversidad del sistema. La fuga de lo real intenta
domesticar
la
realidad
mediante
el
ocultamiento.
No acepto la reduccin de la conciencia a un puro reflejo de las estructuras. La
conciencia y la subjetividad tienen importancia. Por eso promulgo una
concientizacin.