Para hablar de la tica como aquellos que construye al ser humano como una

persona ntegra es importante resaltar que la tica no constituye un andamiaje

delimites predeterminados en la conducta, sino la construccin de criterios de
manera autnoma para llegar a la felicidad en un marco de respeto y
responsabilidad consigo mismo y la sociedad, lo que implica un principio de
compromiso y de permanente reflexin dirigido a mejorar en la conducta que
refleja el propio comportamiento, a fin de brindar un mayor trato hacia el
prjimo y recibir del mismo un trato respetuoso y noble, siempre que se lo
propongan, pues la tica tambin nos orienta a ser autnomos y tomar
decisiones en nuestros comportamientos cuando en ocasiones no deseando
reflejar malas expresiones y malas palabras tenemos que actuar en una actitud
de distanciamiento a fin de evitar la agresividad o por el contrario de mesura a
fin de aportar para la reconciliacin y activar la construccin de sentido desde
lo absoluto para moderarlos actos triviales que hacen dao a si mismos y al
prjimo. En este sentido se concibe la tica no tanto por la idea del deber,
sino por la percepcin de lo que de cualquier modo est bien, de modo que se
tenga en cuenta no solo la perfeccin en general mirada desde las virtudes
ticas, si no tambin aquellas que tienen que ver con la recta razn
(GomezRocio y SuazaDiana), de modo que se sepa actuar estableciendo clara
diferencia entre los actos ticos absolutos y las acciones triviales que tratan de
desvincular la razn de lobrar humano y darle ms valor al placer y al poder
que a la tica y la moral, cuando se trata de construir un ser humano integro
capaz de moderar sus instintos, sus paciones y su caprichos, a partir de sus
principios y sus valores para alcanzar la verdadera autonoma y la verdadera
felicidad que nos hacen hombres libres capaces de definirnos y construirnos de
forma autentica sin que influya en nuestro propio carcter valores y
comportamiento que no corresponden una vidani a un actuar liberador del
espritu humano y la tenacidad que nos reafirma en
4. conviccin de hombres y mujeres en el paso del tiempo donde se hace y se
construye la vida de cada ser humano. Ello hace resaltar con gran importancia
la virtud indefectible del respeto y el principio ineludible de la rectitud, pues
como da a entender Aristteles la tica se dirige a construir el bien, la
felicidad y la virtud(GomezRocio y Suaza Diana), es por ello que resulta tan
importante para Aristteles resaltar la importancia de la mesura o trmino
medio por cuanto la virtud debe apuntar al punto medio para el sujeto en
relacin con las cosas de cmo aplicar las reglas de las cosas, pues emplearla
es saber elegir en medio del orden de la disposicin(GomezRocio ySuaza
Diana), a partir de donde el hombre aprende a construir bien y para el biende
su propia existencia y el de la sociedad. Ello hace necesario relacionar con gran
importancia los supuestos de ImanuelKant quin clasifica la razn humana en
razn terica que es aquella capaz deconocer y Razn prctica que es aquella
capaz de determinar la voluntad y porende la accin moral, sin intervencin de
motivos que dependan de la sensibilidady demuestra la existencia de los

principios universales morales validos para todoslos hombres sin

excepcin(GomezRocio y Suaza Diana),ello es lo que hacedemostrar que la
mesura y tambin la rectitud y el respeto nos lleva a la base de laconstruccin
de valores ticos, ya que en la medida que respetamos aprendemosa no
ofender y por lo tanto no interferir en la sensibilidad de otras personas deforma
inapropiada y rechazada por la sociedad, de igual manera el respeto
nospermite interpretar el resto de la virtudes con una unos criterios ticos
bastanteenriquecedores, sin que este nos prive de ser creativos y
comunicarnos en lasociedad, pues no se trata de un actuar en vertical, sino de
proponerproactivamente con acertividad y con relevancia, pues en muchos
cazos cuandoevocamos la misma felicidad puede ser para otros un modo de
faltar al respeto deldolor ajeno, ello nos hace ver que en verdad tenemos que
aprender a mirar msall de nuestras propias narices (nuestra propia persona)
con humildad y actuarfrente al mundo con mesura procurando un equilibrio y
enfrentar las situacionesvergonzosas y no deseadas con carcter y suficiencia,
a fin de mantener nuestra
5. cordura y garantizar la continuidad de nuestros proyectos para la vida y
laperdurabilidad de la propia felicidad.Lo anterior resulta tan valido y
pertinente que Imanuel Kant ensea a actuar deacuerdo que la voluntad como
valor tenga mxima validez, de modo que tumxima subjetiva se convierta en
una ley mxima universal(GomezRocio ySuaza Diana), lo cual no consiste en
imponerse sobre el orden de las cosas, sinode aportar las mejores virtudes y
los mejores valores a la sociedad, de modo quese vea en la propia persona ms
un reconocimiento por su rectitud en elcomportamiento que una aceptacin
por su integridad como persona, sin dejar deser importante la socializacin y la
aceptacin noble de los unos a los otros, almismo tiempo que tiene mucha
validez la razn para construirnos en la vida yespecialmente gran importancia
la humildad como elemento esencial paraaprender a respetar la sensibilidad
humana, y la rectitud para no abusar del doblesentido de lo trivial con el fin de
hacerse dao subjetivamente o hacer dao a losdems, pues sabiendo
reflexionar con rectitud y razn actuamos para bien propioy del prjimo. Esta
es una perspectiva que permite an darle tanta importancia a la tica
en losdas de hoy donde se ha perdido el respeto por s mismo y los
demsespecialmente cuando se tiende a mirar la vida muy
deportivamente y la dejamostirada a la suerte del destino a fin de
satisfacer los instintos, los placeres, lasambiciones y los caprichos
que nos hacen dao y hacen dao en la sociedad,como sucede con los
congresistas de un pas que trata de resurgir de una guerrade siglos
que paso de conflictos de partidos disidentes y guerras sibiles que
fuerondividiendo la gran colombia a guerra partidistas que terminaron
afectando en lademocracia y los derechos de los ciudadanos y
finalmente en la insurgencia y elnarcoterrorismo donde primo el deseo
de dominio y no el respeto por los otros.El panorama anterior hace ver

la gran diferencia que hay de la tica con los otrosconocimientos,

porque sin ella, ningn conocimiento tiene sentido si se tiene
encuenta que muchos conocimiento fueron utilizados para la guerra y
no para la Paz.
6. Desde este punto de vista es importante resaltar a Kant cuando menciona
que lareligin en una conocimiento y una prctica moral, racional, universal,
concreta(revelada): como un desmo que no se atreve a afirmar la existencia
de Dios perosi espera que exista, y si no existe intentar crearlo a partir del
ejercicio de nuestralibertad moral(GomezRocio y Suaza Diana), lo que muestra
en el mismo unaperspectiva altruista y objetiva que para este como tal es
importante procurar laconstruccin y la prctica de la ticala autonoma, la
rectitud y la razn a fin delograr la perfeccin (como la tiene Dios mismos), de
modo que aprendamos de lavida y nuestros actos constantemente para aportar
a la sociedad un orden mejorde las cosas que nos hacen seres humano
sensibles, correctos y respetuosos encualquier circunstancia.Kant nos muestra
la idea de guiarnos por la imagen santa y perfecta de lo divinoaprendiendo por
nosotros mismos, con lo que procura darnos a en entender quesomos
responsables de nuestros propios actos y nuestra propia felicidad, y por lotanto
para logrear ser libres tenemos que aprender primero el buencomportamiento
basado en las virtudes del amor, la nobleza, la disciplina, elrespeto, el
compromiso, la rectitud, la verdad, la justicia, la mesura, la prudencia,la
constancia, la humidad, la solidaridad, y muchos ms valores que nos
haceseres ntegros. Lo que le da gran validez a la apropiada interpretacin y
manejodel sentido de lo trivial o relativo y el sentido de lo tico y lo absoluto
(PalacioManuel Daro), ya que por la misma sustancia de rectitud que debe
contener todoprincipio tico, no podemos ser personas de dos caras. Sin
embargo cuandoPalacio propone que a pesar de que se pueda mostrar que
todos los juicios devalor son enunciados de hecho, ningn enunciado de hecho
puede nunca niimplicar un juicio de valor absoluto (Palacio Manuel Daro), lo
cual se muestrabastante relevante para la sociedad actual en la que priman las
mentiras y lasapariencias, pero no del todo cierto y tampoco aplicable a todos
los contextos dela vida y la sociedad.En este sentido si bien los todos los juicios
de valor son enunciados de hecho,sucede que muchos enunciados de hecho
pueden implicar un juicio de valor
7. absoluto como por ejemplo las consecuencia histricas que han dejado los
pasesexpansionistas en las naciones subdesarrolladas, quienes se atribuyen
eldesarrollo solo a su favor pero niegan que gracias a las riquezas y el esfuerzo
demuchos pueblos oprimidos, estos lograron impulsar la revolucin industrial,
lo quemuestra como enunciados de hecho otros pretenden negar de forma
priori losderechos y las libertades de los pueblos y los ciudadanos que resisten
a laopresin, los cuales son escenarios donde tambin se debate la tica; lo
cual sereivindica con base a principios que valoran por principio la autonoma y
elderecho a la libertad de las personas, pero les impone leyes que imponen

lmites alos cuales se pueden ajustar sus comportamientos, ya que de lo

contrario puedenperder su libertad, mas siguen como personas siendo libres ya
autnomas en suspensamiento, mismo tiempo. Dicho pensamiento permite
mirar que cuando nosmiramos a s mismos por muy alienados que estemos de
por otros, podernosrazonar y decidir autnomamente en medio de las
limitaciones que se nosimponen, lo cual destaca la importancia a de la
autonoma de los individuos y elrespeto a la diversidad, y corrobora que para el
caso de los derechos y deberesindividuales de las personas los enunciados de
hecho pueden implicar un juicio devalor absoluto, cuando llevan un contenido
de carcter liberador, que hacedesenmascarar las maraas de falsas morales
que deslegitiman las formasdiferentes de hacer y construir en la sociedad.Lo
que permite decir que la tica lepermite al ser humano ser feliz, integra e
incluso liberador cuando otros precisande su prudencia, sabidura, valores, de
su carcter y tenacidad para guiar lassituaciones difciles y tener la posibilidad
de escuchar miradas ms claras del otrosentido de las circunstancias y los
valores, y la otra mirada de los significados dela vida, sonde podemos asumir
una mejor visin de la misma para nosotros.