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FREUD - Moiss y la religin monotesta (1939 [1934])

"Quitarle a un pueblo el hombre a quien honra como al ms grande de sus hijos no


es algo que se emprenda con gusto o a la ligera, y menos todava si uno
pertenece a ese pueblo"
As comienza uno de los ltimos textos que clausuran las obras de Freud.
'Moiss y la religin monotesta' es la ltima entrega de la triloga parricida que
atraviesa la obra de Freud como uno de sus ejes centrales. Esta triloga comienza
con la tragedia del asesinato del padre de Edipo, contina con el asesinato del
padre de la horda primordial en Ttem y Tab para finalmente concluir con el
asesinato de Moiss por el pueblo judo en el Monte Sina.
Escrito en un estilo vacilante, reiterativo y poco cientfico este texto no condice con
el estilo positivista caracterstico de Freud. Las circunstancias polticas e histricas
han marcado el devenir de esta obra controvertida.
En una carta a Zweig en 1934, Freud escribe "(...) confrontado con las nuevas
persecuciones, uno se pregunta una vez ms cmo es que el judo ha llegado a
ser lo que es y por qu ha atrado sobre s este odio inextinguible. Pronto he
descubierto la frmula: Moiss cre a los judos. Por eso he dado a mi trabajo el
ttulo "El hombre Moiss, una novela histrica". Este fue el primer ttulo que Freud
le dio al texto, cuyo primer borrador fue escrito en el ao 1934.
Ms adelante la carta contina y explica cmo ha estructurado el texto. Y dice:
"Todo el asunto se divide en tres partes; la primera es como una interesante
novela literaria; la segunda es pesada y tediosa; la empresa naufraga al llegar a la
tercera parte, porque ella trae aparejada una teora de la religin, si bien nada
nueva para m despus de Ttem y Tab, pero s nueva y quizs fundamental para
los extraos ['goim'- no judos]. Y -concluye- una cierta consideracin frente a
estos mismos extraos me obliga a archivar este ensayo ya terminado".
Si bien el texto fue escrito en 1934, su publicacin se hizo esperar hasta 1937 en
que se publicaron en Viena sus dos primeras partes. La tercera y ltima, la ms
controvertida y comprometedora, Freud se abstuvo de publicarla hasta 1939 ya
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exiliado en Londres. La Iglesia Catlica, el rgimen nazi y la comunidad juda


fueron los tres factores que convergieron e influyeron en la postergacin de la
publicacin del texto.
En una carta a Lou Salom en 1935 Freud le comenta que est fascinado con este
trabajo, que no lo publica porque teme que a raz de su publicacin la Iglesia
catlica deje de protegerlo del nazismo a l y al psicoanlisis. Y le dice que an es
tiempo de callar. Freud concluye diciendo que su fascinacin por la historia de
Moiss lo ha perseguido durante toda su vida.
En esta poca de persecucin se produce en Freud una coyuntura inevitable entre
psicoanlisis y judasmo que se constituye como una trabazn desde siempre all
presente en su vida, y que las circunstancias no hicieron ms que actualizar.
Freud el judo, tema por su vida y la de su familia pero tambin tema que en la
Europa nazi el psicoanlisis fuera tildado de ciencia juda, y corriera su misma
suerte.
Para comprender por qu Freud escribe el Moiss y por qu lo hace justamente en
esta poca es indispensable considerar su condicin juda y al mismo tiempo su
condicin ilustrada. Freud es el discpulo de lo que se llam la Haskal, la
ilustracin juda, movimiento surgido en Alemania que luchaba por la
emancipacin juda, por la secularizacin del judasmo y por el estudio cientfico
de las fuentes judas. La Haskal es la clave que permite disipar la contradiccin y
hacer compatible su ser judo con su posicin ilustrada.
En el posfacio de su presentacin autobiogrfica Freud seala que " (...) el poder
de la religin descansa, s, en su contenido de verdad, pero esa verdad no lo es
material, sino histrica".
En el prlogo a la traduccin hebrea de Ttem y Tab, texto prnceps sobre el
origen de la religin, Freud define su condicin juda como algo enigmtico, por la
vertiente de la negacin. El judasmo no tiene que ver con una religin, ni con una
nacin, ni con un lenguaje. Para Freud ser judo es una esencia irreductible a toda

definicin e inaccesible a todo anlisis. Es una afirmacin que inevitablemente


invita a una lectura lacaniana.
Esta es la posicin subjetiva ms caracterstica de Freud con respecto a su
condicin juda. As lo demuestra en muchsimas observaciones, cartas y tambin
en Moiss y la religin monotesta en donde Freud reduce la religin a una
neurosis de masas.
La tesis principal de Freud en este texto es que fue Moiss el fundador del
monotesmo judo. Moiss fue quien escogi entre los pueblos al pueblo judo y le
concedi el prestigio de ser el pueblo elegido. Y fue l quien instaur la prctica de
la circuncisin para diferenciarlo del resto de los pueblos.
El texto
El origen de Moiss no es judo sino egipcio. Este es el tema principal que Freud
aborda en la primera parte del texto. Si bien Freud impacta y polemiza con esta
afirmacin, no es un tema original suyo, y es preciso considerar las fuentes de las
que Freud tom esta idea, as como la idea del asesinato de Moiss que ocupa la
segunda y tercera parte de su obra.
En 1789 Schiller, el poeta favorito de Freud, propuso en un ensayo su tesis acerca
del orgen egipcio de Moiss, y afirm que fue Moiss quien inculc el
monotesmo en el pueblo judo.
En 1888 se publica un escrito de Goethe en el que especula acerca de la
posibilidad de que Moiss haya sido asesinado, aunque habla de un asesinato
poltico cometido por el profeta Josu.
En el siglo XIX exista un ferviente debate entre los exgetas de la escuela bblica
alemana que investigaban las evidencias y los fundamentos histricos en la Tor
acerca de la verdadera o falsa existencia de Moiss.
Si bien Freud no hace mencin de todas estas referencias, cabe suponer que
estara al corriente de estas tendencias, y no permanecera indiferente ni ajeno a
este debate. Por el contrario, Freud retoma el debate acerca de la figura de
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Moiss, desde una perspectiva psicoanaltica, y lo actualiza introducindolo en el


debate cientfico del siglo XX.
Para este propsito, Freud se basa principalmente en tres autores judos de su
poca: Gressman, de quien toma la idea de que Yavh era un Dios volcnico de
los medianitas; Meyer, quien habl de la fusin de las dos estirpes, y Sellin, quien
encontr en el texto bblico del profeta Oseas una fundamentacin sobre el
asesinato de Moiss por el pueblo judo.
Dentro de la escuela psicoanaltica tampoco fue Freud el nico ni el primero en
especular acerca del origen del monotesmo en Egipto. Karl Abraham public en
1912 un texto psicoanaltico sobre el monotesmo egipcio de Atn. Curiosamente
Freud jams hizo alusin a este texto.
De Otto Rank, Freud toma el Mito del nacimiento del hroe para comprender la
estructura mtica de la historia del abandono de Moiss. Historia que no se adeca
completamente al mito del hroe, sino que sufre alteraciones que Freud equipara
a las formaciones del inconsciente que deben sufrir desfiguraciones para poder
sortear la censura de la represin.
Y dice: "Mientras que lo comn es que un hroe se eleve en el curso de su vida
sobre sus bajos comienzos, la vida heroica de Moiss se inici descendiendo l de
su elevacin, bajando hasta los hijos de Israel".
Un descenso afn al desencanto que sufre el nio en su propia novela familiar.
La novela histrica de Freud cuenta as:
El monotesmo no es de origen judo sino que es una aportacin egipcia. El faran
Amenhotep IV instituy al Dios solar Atn como el nico Dios, por lo que pas a
llamarse Iknathon o Akenathon. La religin de Atn, segn Freud, se caracterizaba
por la creencia exclusiva en un solo Dios, y el rechazo a toda otra creencia basada
en antropomorfismos, brujeras y poderes mgicos, as como la creencia de la vida
despus de la muerte.

Tras la muerte de Iknathon, los egipcios regresaron a sus antiguas creencias


politestas. Moiss no era hebreo, sino un sacerdote o un noble egipcio, y un
ferviente monotesta. Para poder salvar la religin de Atn de la extincin, l eligi
a un pueblo semita oprimido, lo gobern, lo liber de la opresin e hizo de l una
nueva nacin.
Moiss les inculc un monotesmo altamente espiritual, basado en la prohibicin
del nombre de Dios y de su representacin imaginaria.
El pueblo no pudo acoger las severas demandas del lder y de la nueva fe y en
una revuelta, Moiss fue asesinado por su pueblo. A partir de entonces el recuerdo
de este suceso fue reprimido.
Unas generaciones despus, los judos an en el desierto, concretaron una
alianza de compromiso con otras tribus semitas en Horeb. Estas tribus crean en
un Dios volcnico ferz llamado Yahv, a quien los judos adoptaron como su
nuevo Dios. Yahv era un Dios ms idneo para permitirles la conquista de Cnan.
De este modo, se produce una fusin del Dios mosaico con Yahv. Las tribus, a su
vez adoptaron la figura carismtica de Moiss, atribuyndo sus cualidades al lder
medianita local, y aceptaron, adems, la circuncisin como marca distintiva del
pueblo.
El resultado de esta solucin de compromiso es la fusin del Dios guerrero con el
Dios espiritual de Moiss, as como el borramiento y la represin de todo vestigio o
recuerdo de la eliminacin violenta de Moiss.
Pero est feliz conciliacin, no es sin consecuencias, aunque el pueblo judo,
durante mucho tiempo, haya preferido no saber nada sobre este asunto.
Fueron los Neviim, los profetas, cuyo significado en hebreo es "llamado" o
"llamamiento", quienes lucharon por mantener vigente la herencia mosaica. Los
textos bblicos de cada uno de los profetas repiten la misma estructura: el pueblo
sumido en la crisis y el desconcierto, se aleja de Dios, renuncia a la espiritualidad,
cae en el paganismo y la prostitucin. Los profetas responden al llamado de
Yahv, hacen de su intrprete, haciendo un llamamiento a la verdad y a la justicia.
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El profeta es quien denuncia y quien transmite la esperanza, reaviva la fe y la


confianza del pueblo en Dios, prometiendo la restauracin de la felicidad en una
futura era mesinica, a cambio de fidelidad y devocin.
El final feliz de esta novela freudiana es el retorno del culto a Yavh, nico Dios,
que gobierna sin limitacin alguna, as como la instauracin definitiva del
monotesmo y la promesa de grandeza del pueblo elegido.
Ahora bien, a partir de entonces, supuestamente el pueblo tena que haber sido
feliz. Pero mientras ms fieles y obedientes eran a Dios, ms culpables se sentan.
Esta es la matriz neurtica del pueblo judo.
La culpa no es sino efecto del retorno de lo reprimido, el asesinato de Moiss que
se mantuvo latente y se transmiti de algn modo en la tradicin oral. Pero Freud
aclara, el asesinato de Moiss no es lo original, es ya un producto de la repeticin
del asesinato original del padre de la horda primordial, algo que Lacan calific de
"payasada darwiniana". La culpa entonces es ancestral.
La diferencia entre el cristianismo y el judasmo es que el primero confiesa esa
culpa y propone su expiacin con otro asesinato, el del hijo. El hijo que con su
muerte asume la culpa del pueblo y de esa forma lo libera.
El judasmo, en cambio, no est en posicin de asumir esa culpa, sino que la vive
o sufre a travs de sus fenmenos religiosos, y de una sumisin incondicional y
permanente temor a Yahv. Como dice Freud "el pobre pueblo judo sigui
desmintiendo el asesinato del padre". La muerte del padre parece ser que no
liber a nadie.
El judo no es que espera una expiacin, sino que el judo aora al padre muerto y
espera su retorno encarnado en la figura del Mesas, su sola presencia implicara
su redencin. La neurosis en su mximo exponente.
De este modo, dice Freud, el judasmo es la religin del padre, mientras que el
cristianismo es la religin del hijo, quien finalmente no pudo escapar a la fatalidad
de su inconsciente, y entonces el hijo sacrificado advino al lugar del padre muerto.

La alta intelectualidad y el progreso de la espiritualidad del pueblo judo estn


asentados sobre la renuncia pulsional que se le exige para ser el pueblo elegido.
La condicin de Yavh para amarlo es la fidelidad, y dos prohibiciones: la
prohibicin de llamarlo por su nombre, como si la materializacin del nombre de
Dios fuera su profanacin y erotizacin, pronunciarlo sera como tocarlo. La
segunda es la prohibicin de toda representacin de la imagen de Dios cuyo
fundamento es un llamamiento a la renuncia pulsional. Parece ser que las
imgenes que se hacen de Dios son capaces de desatar las ms violentas
mociones pulsionales y que la representacin tiene que ver con la satisfaccin
pulsional.
La desmaterializacin de Dios funda la tica juda, que segn Freud, no es sino la
limitacin de lo pulsional, mxima voluntad del padre, elevado a la condicin de
sagrado.
Moiss y la religin monotesta es la triste novela histrica sobre un pueblo,
elegido pero no heroico, que aunque se haya revelado, no pudo vencer al padre y
an lo aora. La religin es su modo de pagar semejante osada. Freud, el
ilustrado, propone desde su posicin juda otra salida, secular, y quizs ms
heroica. Lacan dir que no es as, y har de Freud un anti-hroe que no pudo ir
ms all del padre.