2 TEORICO DE PSICOANALISIS 21/03/2012.

CONTEXTO EN EL QUE SURGE EL PSICOANLISIS.

Una teora no es una verdad revelada. Toda teora surge de un contexto socio
histrico y cultural.
La forma de poder cuestionar la teora, poder pensarla, poder discutir y dialogar
con ella, en muchos casos pasa por ver en que contexto surge, en que momento
histrico surge.
Partimos de la base que todo saber es producto de un momento histrico, no es
algo universal que atraviesa el tiempo.
Para hablar del contexto histrico del surgimiento del psicoanlisis vamos a
viajar a la Viena del siglo XIX. Viena del s. XIX tenia la particularidad de ser la
capital del imperio afro hngaro, que era un imperio que abarcaba todo Europa
central, buena parte de Europa oriental, la zona de los Balcanes y parte de Italia.
Estamos hablando de un imperio supranacional, en el cual coexistan diversas
etnias y nacionalidades. Habran alemanes, checos, hngaros, croatas, serbios,
polacos, romanos, italianos, era un crisol de nacionalidades, gobernados por todo
lo que era la monarqua de los Habsburgo que haba gobernado durante siglos en
Europa, haba llegado a tener el imperio mas grande incluso a tener un imperio
mayor en territorio que el imperio romano que en ese momento era la segunda
ciudad de la importancia en Europa continental despus de pars. Era una ciudad
la cual todos describan como muy rica a nivel cultural, muy fermental. Haba
quienes decan que los vieneses a la hora de abrir el diario iban directamente a
la seccin cultural antes de ir a la poltica, la econmica o la policial. Era una
ciudad muy fecunda en cuanto a lo cultural.
El vals vienes era muy tpico (el Danubio azul es creado en ese momento); se le
daba mucha importancia al teatro, a la opera, a la vida intelectual de los cafs. O
sea que haba una elite intelectual y cultural muy fuerte. Incluso Viena
histricamente haba sido un centro de atraccin de msicos e intelectuales; por
ejemplo Beethoven, Mozart, entre muchos mas, que si bien no nacieron all, si
fueron a desarrollar su carrera a Viena. Era un centro de atraccin cultural.
Diferentes personas de la regin buscaban ir a Viena para desarrollarse
culturalmente.
As es que llega la familia de Freud a Viena, cuando este tenia un poco menos de
4 aos. Esa era la denominada tendencia centrpeta de Viena, de atraer hacia el
centro, personalidades etc. En Viena haba un ambiente muy fecundo
intelectualmente pero estaba la idea o la conciencia de formar parte del imperio
austrohngaro que se estaba desmoronando en ese momento. La dinasta de los
Habsburgo se encontraba en decadencia, desde hacia tiempo ya haban
comenzado a perder territorios, en parte por movimientos nacionalistas y en
parte por guerras. Por ejemplo en 1959 (las fechas el profesor las dijo as, no s
si se confundi y quiso decir 1859 o que cosa), pierde la dinasta de los
Habsburgo, la toscana en el norte de Italia, luego pierden en una guerra con

Prusia en 1966, en la guerra entre Austria y Prusia, la zona del venito, donde
estaba Venecia, o sea que se empieza a debilitar en materia de territorio. En el
1971 se unifica Alemania bajo el reinado de Prusia, y Berln pasa a desplazar a
Viena como capital. A la perdida de territorios se le suma tambin movimientos
nacionalistas que quieren independizarse de Viena como ciudad, como capital,
de diferentes nacionalidades, que tambin van debilitando el imperio. De hecho,
despus de la primera guerra mundial cae el imperio austrohngaro y
desaparece. A esta especie de decadencia de los Habsburgo como dinasta, se
les suma una crisis econmica que aparece en 1873, una crisis financiera en la
que quiebran 125 bancos.
Otra de las caractersticas de la Viena de ese momento era el fuerte
antisemitismo (trmino que hace referencia al prejuicio o la hostilidad abierta
hacia los judos como grupo generalizado), haba una discriminacin muy grande
hacia los judos, a nivel de las universidades, a nivel de la sociedad. En parte se
los criticaba tambin por la crisis econmica; muchos la planteaban como
provocada por banqueros judos. Eso influye mucho en Freud a la hora de crear y
desarrollar el psicoanlisis, el ser judo.
Freud planteaba que siempre estuvo acostumbrado a estar del lado de la
compacta minora, de la minora atacada por el resto; es algo que luego le va a
servir a la hora de desarrollar el psicoanlisis, cuando pasa a ser criticado por el
ambiente cientfico de la poca; la idea de estar del lado de la minora atacada y
poder sostenerse en ese lugar.
Hay una ancdota que se cuenta. Freud estaba con las hijas en el parque y un
grupo de cristianos (no judos) que estaban all, se burlan de las hijas por ser
judas y Freud agarra el bastn y los sale a perseguir para golpearlos. Aqu
vemos la actitud freudiana muy distinta a la actitud sumisa de su padre, una
actitud mas reivindicativa (recordemos la ancdota del sombrero cuando se lo
tiran al suelo por ser judo).
El ser judo, o el formar parte de la minora tuvo tambin su influencia en la
creacin del psicoanlisis como lo mencionamos con anterioridad.
A nivel de la corte de la dinasta de los Habsburgo tambin hay diversas
ancdotas e historias interesantes. El emperador se llamaba Francisco Jos; se
casa con una princesa de Baviera, Isabel, mas bien conocida como la princesa
Sissi, que tena unas caractersticas peculiares como por ejemplo que era
anorxica y tenia una dieta basada en tomar 6 vasos de leche durante seis das.
El hijo de la emperatriz Sissi, que era el heredero del trono de Habsburgo, el
archiduque Rodolfo, tambin tiene una historia bastante interesante. Le propone
a una baronesa tener relaciones sexuales y posteriormente suicidarse. La
baronesa honrada, halagada de que el heredero del trono le haya hecho esa
propuesta, accede y efectivamente tienen relaciones sexuales y posteriormente
se suicidan.

Lo que muestran muchos estudiosos de la poca es, como la sexualidad y la

muerte estaban en el contexto histrico, en la Viena del siglo XIX.
La sexualidad, la muerte y el erotismo entrelazados aparecen mucho tambin en
el arte. Los artistas de la poca estaban muy interesados en explorar todo lo
que tenia que ver con el ulterior y con lo ertico.
Como corrientes literarias, surge en ese momento el impresionismo. Lo que
busca es reaccionar contra lo que es el naturalismo como tendencia literaria.
Frente a la tendencia literaria que buscaba describir el mundo exterior o describir
la sociedad surge el impresionismo que es una literatura de la vivencia que
busca rescatar las vivencias interiores o ver la percepcin de cada uno sobre la
realidad.
Hay un autor contemporneo de Freud que se llama Arthur Schnitzler que crea la
tcnica narrativa denominada como monologo interior. Escribe cuentos o
novelas cortas completamente basadas en monlogos interiores. Lo que uno lee
es los pensamientos y los sentimientos del protagonista. No los hechos que van
pasando sino lo que va sintiendo o lo que va experimentando el protagonista.
Freud lo vea como su doble. Planteaba que Schnitzler haba desarrollado en lo
literario, cuestiones a las que el llegaba desde lo terico digamos.
Hay una frase de Freud que es alude a acudir a los poetas, pide como mxima de
los psicoanalistas, el siempre buscar aprender del arte. Plantea que el arte
permanentemente se adelanta al psicoanlisis. Es decir, llega a los postulados
del psicoanlisis por otra va y siempre antes.
Hay una tendencia freudiana y del resto del psicoanlisis tambin, muy fuerte,
de buscar enfrentarse a manifestaciones artsticas, literarias, pictricas, obras de
teatro y tratar de ver que podemos aprender de esas obras.
La mayora de las corrientes literarias de fines del siglo XIX, lo que buscan es
romper con el naturalismo. Aparece el modernismo como corriente, el
simbolismo (corriente que desarrolla Charles Baudelaire), y aparece tambin un
rebrote del romanticismo, el neo romanticismo.
Son todas corrientes que buscan romper con la idea de naturalismo y buscar
explorar el interior del alma humana digamos.
De la Viena de fines del siglo XIX podemos mencionar como dato interesante, la
creacin de un manicomio, un hospital psiquitrico, para el cual se recluta a los
mejores arquitectos de la poca, a los ms destacados. Esto da la pauta de la
importancia que se le daba a la locura en la Viena de fines del siglo XIX. Haba
una gran locura en el imperio de Habsburgo, y haba un gran inters en la locura
a nivel general de la poblacin. Si uno compara eso con lo que es el vilardeb o
con el inters que se les presta a los locos en el Montevideo de hoy en da,
vemos una diferencia muy grande. Haba mucho inters por lo que es la locura
como fenmeno, como manifestacin.

A nivel global, saliendo un poco de Viena. En la humanidad en ese momento, se

encontraba un poco en la idea de que se haba llegado a un periodo de madurez
en base a la ciencia. Era un periodo a nivel global, de fuertsima dominacin del
hombre por sobre la mujer. Esto es muy importante tenerlo en cuenta a la hora
de ver a Freud, sino caemos en la aberracin de repetir determinadas ideas que
aparecen en los textos de Freud en torno a la mujer, que estn completamente
obsoletas, inadecuadas a las circunstancias actuales.
Freud por ejemplo planteaba a lo femenino como lo pasivo y lo masculino como
lo activo. Es algo que hoy en da no tiene ninguna validez. Quienes trabajan en
psicoanlisis no lo sostienen. Los aspectos que mas estn siendo revistos o que
mas han sido revistos de la obra de Freud en las ultimas dcadas, son los
aspectos atinentes al rol o al lugar que Freud le da al psiquismo femenino, que
tienen que ver precisamente con el contexto en el cual teoriza Freud.
La mujer en el siglo XIX estaba completamente bajo la egida del hombre. No
poda estudiar; la primera mujer que ingresa a la universidad lo hace en 1890.
No poda obtener trabajo ni como secretaria. Estaba relegada al hogar y a las
tareas domesticas. Las decisiones eran tomadas siempre por los hombres en
todos los planos. Era una mujer que no poda hablar. Incluso estaba admitido que
el hombre manejara el hogar con autoritarismo, con autoritarismo hasta fsico.
Era comn y estaba admitido que el hombre pudiera golpear a los hijos e incluso
a la mujer.
Todo esto se juga en la teorizacin freudiana. El machismo de la poca, que
atraviesa autores incluso muy complejos, muy complejos como el propio
Nietzsche. Plantea una frase muy fuerte que dice, si vais con mujeres, no
olvides al ltigo. Como un consejo que le daba a Zaratustra y este lo atesora
(Zaratustra es un personaje de la obra de Friedrich Nietzsche, As habl
Zaratustra, donde es ms bien un recurso literario ya que no representa al
personaje histrico y sirve como el portavoz y smbolo de las ideas de
Nietzsche). Es decir, estaba un poco esa idea de que a la mujer haba que
gobernarla con el ltigo. Es completamente distinto a la situacin de la mujer de
hoy en da. Quedan muy pocas mujeres que se someten a ser gobernadas con el
ltigo.
La envidia del pene que plantea Freud. La mujer considerada como que
envidiaba el pene del hombre. Hoy en da los psicoanalistas serian unos
inmensos retrgrados si siguieran planteando que la mujer es un ser castrado.
O lo que planteaba Freud, que hoy en da es considerado aberrante desde el
punto de vista de la sexologa, que el cltoris es un pene en miniatura o un pene
atrofiado.
Lo mismo ocurre con la homosexualidad. Freud la consideraba como una
perversin, como una patologa, como una desviacin de la norma. Hoy en da
esperemos que no exista ningn psicoanalista que considere que la
homosexualidad es una perversin, o que si va un homosexual a consulta haya
que tratar de enderezarlo y convertirlo en heterosexual. Cuando uno trabaja con
un paciente homosexual, no parte de la base que esta trabajando con una

persona enferma que tiene que transformarla en heterosexual para hacerla

normal.
Eso tambin esta vinculado con lo que es el contexto de la poca en el cual la
familia era fundamentalmente patriarcal; y el modelo de familia que exista en la
poca y que existi hasta hace poco, era el denominado modelo de familia
nuclear burguesa. Una familia centrada en padre, madre y un grupo de hijos. Ese
era el modelo familiar prcticamente nico en la poca de Freud. Tambin es
interesante pensarlo a la luz de los cambios de hoy en da. El propio Barran deca
que el siglo XX es el siglo de las mujeres y de los nios. Los grandes cambios de
este siglo estn dados sobre todo por la emancipacin de la mujer, la salida de la
mujer a ocupar todos los cargos que antes ocupaba exclusivamente el hombre;
desde presidente, decano, gerente, entre muchos otros.
Se pueden apreciar las modificaciones a nivel familiar. Deja de ser el nico
modelo familiar existente la familia nuclear burguesa. Hoy en da existen
cantidad de familias, denominadas como monoparentales (una mujer sola o un
hombre solo cran a los hijos); tambin esta lo que se denomina la
matrilinealidad que se ve mucho en los cantegriles, una mujer que junto con su
madre cra diferentes hijos provenientes de repente de diferentes padres;
tambin esta lo que los socilogos llaman las familias reconstituidas. Un hombre
que viene con hijos de un matrimonio anterior, y una madre que tambin viene
con hijos de otro matrimonio y de repente se unen y a la vez tienen nuevos hijos.
O sea que hoy en da nos encontramos con diferentes modelos de familia. Esto
es muy importante a la hora de trabajar clnicamente para no caer en la base de
que todo lo que se apartaba de la familia nuclear burguesa era considerado
como patolgico. Hasta no hace mucho, a nivel de la psicologia, si un nio era
hijo de una familia de padres divorciados, criado solamente por su madre, se
parta de la base de que ah iba a haber una patologa grande, haba que tener
cuidado con eso porque no era normal. Y eso no es as. De repente un hijo de
familia constituida por ambos padres es mucho ms patolgico que hijos que
vienen de otro tipo de familia.
La propia idea de Edipo planteada por Freud, esta condicionada por la sociedad y
la familia que el describe. Un padre autoritario, una mujer sometida a la
autoridad paterna, y ese modelo de familia burguesa. Por eso no hay que
aplicarle jams a la fuerza ese modelo de familia a diferentes configuraciones
familiares que nos encontremos hoy en da, ni buscar eso como la norma y
considerar lo que se aparte de eso como una desviacin. Por eso planteamos la
importancia del contexto para tener en cuenta estos aspectos.
Veamos las definiciones de las histricas de fines del s XIX, eran muy floridas. Si
pensamos en Anna O por ejemplo, no poda hablar en un dialecto que no fuera la
lengua materna, no poda tomar agua, tenia literalmente parlisis de partes del
cuerpo. La mujer desarrollo a travs de la histeria una sintomatologa muy
ruidosa. Exista la llamada crisis histrica en la cual la mujer se caa al piso
(decimos mujeres porque ocurra en el 99% de los casos), empezaba a
convulsionar, se arqueaba. Eran las posedas, las endemoniadas de la edad

media. Esa sintomatologa de histeria del siglo XIX, podra tener que ver con que
la mujer en ese momento no poda hablar. Lo que no poda decir o expresar a
nivel verbal o en diferentes niveles, lo expresaba, lo mostraba a travs del
cuerpo.
Hoy en da no se ven historias tan floridas como en la poca de Freud. Es muy
raro encontrarse con una paciente con ceguera histrica, que exista y se
describan en los historiales de la poca de Freud. Estamos hablando de
personas que estaban literalmente ciegas y no tenan ninguna afeccin orgnica
a nivel ocular, o mudas que no podan hablar y no tenan ningn trastorno
biolgico u orgnico, o paralizadas andando en silla de ruedas sin ningn
trastorno. Hay un merito en el propio Freud, en considerar que estas mujeres con
estos sntomas estaban hablando, queriendo decir algo, que es lo que hace
Freud; las acuesta en el divn y las hace hablar e intenta ver que hay detrs de
esa sintomatologa tan florida, que estn queriendo decir.
A las histricas de la poca de Freud se las consideraba simuladoras por parte de
la medicina. Estaban mintiendo, queriendo engaar a los mdicos, porque decan
que no podan mover una pierna, se les examinaba y estaban perfectas. Bueno,
Freud considera que algo estn queriendo decir con eso. La patologa histrica
de esa poca, tambin tiene que ver con lo que era el auge del teatro. Era una
sociedad centrada en el teatro. No haba cine ni tv ni nada. El teatro y los actores
ocupaban un lugar central en la sociedad, y la patologa histrica es una
patologa esencialmente teatral. Los desmayos, los gritos, las convulsiones, las
cadas. Teatral con una carga ertica muy grande. Las crisis histricas en parte
imitaban el acto sexual. la histeria del siglo XIX era lo que se describe en la edad
media como fenmeno de posesin, las brujas de la edad media que en aquella
poca iban a parar a la hoguera.
Ah tenemos una contextualizacin a nivel de lo que era la familia en esa poca.
Si vamos a las ideas que influyeron en el psicoanlisis, o a las grandes corrientes
del pensamiento, tenemos 2 grandes corrientes contrapuestas que influyen en la
construccin del psicoanlisis. Una de ellas es el romanticismo como corriente
sobre todo artstica literaria, sobre todo artstica y filosfica.
El romanticismo como corriente surge en Alemania y se desarrolla sobre todo en
las primeras tres dcadas del siglo XIX. Surge como reaccin a lo que era la
ilustracin del siglo XVIII. Al siglo XVIII se lo conoce como el siglo de las luces, el
siglo de la razn. Se pasa hablar de la diosa razn y a darle importancia a lo que
es la sociedad. Aparece el control social. Frente a eso, el romanticismo
contrapone o como reaccin a eso la exaltacin de todo lo que es irracional,
como corriente artstica. El romntico sobre todo se interesa por lo irracional y
por lo pasional, por las emociones, por todo lo que escapa o rompe con la razn.
Frente al siglo de las luces, o al iluminismo que planteaba la idea de la sociedad,
de la importancia de la misma, el romanticismo contrapone y se interesa por lo
individual. Eso tambin tiene que ver con el psicoanlisis, el interesarse por la
singularidad. El psicoanlisis es un poco una disciplina de la individualidad. El
romanticismo exalta lo singular tambin.

Aparece en toda la literatura romntica y el arte romntico el inters por lo que

es la locura, el inters por los sueos, por el hipnotismo, por todas las temticas
que luego va a estudiar el psicoanlisis.
Aparece tambin un inters muy grande por la naturaleza. Todos los elementos
que despus trabaja y desarrolla y sobre los cuales teoriza el psicoanlisis
freudiano; la locura, los sueos, la hipnosis.
El romanticismo tambin plantea la idea de devenir que tambin tiene que ver
con lo que es el psicoanlisis y el tratamiento psicoanaltico, la propia terapia
psicoanaltica.
Frente al iluminismo, al siglo XVIII, en donde se planteaba una razn universal y
permanente, que haba determinadas ideas que permanecan y eran universales
e iban a permanecer durante toda la historia, el romanticismo plantea la idea de
devenir, de que precisamente las ideas son un continuo devenir; critica la nocin
de una razn universal.
El romanticismo tambin se interesa mucho por el folclore de los pueblos
(conjunto de las tradiciones, costumbres, etc), de las minoras. Muchas de las
revoluciones o los movimientos independentistas que se dieron en el imperio
austrohngaro tuvieron que ver con la influencia del romanticismo. Aqu
tenemos toda la influencia del romanticismo en la obra freudiana.
Otra de las corrientes que influye en el psicoanlisis, no necesariamente en el
psicoanlisis pero si en Freud, con las cuales se forma Freud es el positivismo. Se
forma en un ambiente positivista pero a la vez con la creacin del psicoanlisis
establece un quiebre, una ruptura.
El positivismo plantea que para que algo tenga validez tiene que ser cientfico.
Solamente tiene validez todo aquello que sea cientfico. Solamente es cientfico
aquellas disciplinas que utilizan el mtodo de las ciencias fsicas o las ciencias
naturales; el mtodo experimental. Solo es conocimiento valido aquello que es
obtenido mediante el mtodo experimental o el mtodo de las ciencias
naturales.
Freud precisamente como medico y como neurlogo formado a fines de siglo XIX,
se forma en un ambiente altamente positivista. Era un ambiente cientfico
positivista.
Con la creacin del psicoanlisis, quiebra con el paradigma positivista. Si
pensamos en una de las ideas centrales del psicoanlisis, la idea de la existencia
de fenmenos inconscientes, esa idea rompe completamente con los postulados
positivistas. Es imposible verificar, comprobar empricamente o mediante el
mtodo de las ciencias naturales la existencia de un aspecto de la psiquis o de la
mente que es el inconsciente. Uno no puede demostrarlo empricamente o
mediante un experimento ni tampoco disecar un cerebro y ver donde estara el
inconsciente. O sea que ah se esta planteando una idea que rompe
completamente con el positivismo. Eso es imposible de verificar.

Si nos paramos desde una epistemologa positivista, el psicoanlisis no seria

cientfico porque plantea algo que no es comprobable mediante la
experimentacin, mediante el mtodo de las mal llamadas ciencias duras.
Lo mismo pasa con los sueos. Freud se interesa en el estudio de los sueos, que
es algo no comprobable desde las ideas de las ciencias positivas. Cmo uno
puede demostrar empricamente que los sueos estn queriendo decir algo
acerca del soante? O como lo planteaba Freud, que los sueos tienen un
sentido. Los sueos no eran algo para el estudio cientfico sino para la magia,
para los astrlogos, no para el estudio de las ciencias. Se consideraba
bsicamente que los sueos se producan porque las neuronas no tenan nada
para hacer en la noche y entonces generaban sueos para no aburrirse. Ningn
cientfico positivista de la poca se le ocurrira plantear que estaban queriendo
decir algo sobre uno. Freud inclusive plantea que a travs del chiste podemos
estar queriendo decir algo de nosotros mismos, o a travs de los actos fallidos.
Son todas ideas que son los residuos de las ciencias digamos de alguna manera.
Eran aspectos que la ciencia no tomaba en cuenta. Ah precisamente rompe con
el paradigma positivista y recibe las crticas de todos los crculos positivistas.
Un eminente psiquiatra de la poca, lo consideraba a Freud o le indicaba a Freud
el hacer cuentos de hadas cientficos; se consideraba que eso no era serio. Aun
hoy hay quienes plantean que eso no seria cientfico.
Tenemos por un lado la ruptura con el positivismo, el quiebre de paradigma, pero
por otro lado recibe una influencia del positivismo y permanentemente busca
que el psicoanlisis sea aceptado por los crculos cientficos de la poca. Tambin
un poco por un tema se supervivencia. Si quera que perdurara la disciplina,
tenia que ser aceptado por la ciencia de la poca. Permanentemente Freud usa
metforas o palabras o trminos tomados de la ciencia de la poca. Eso lo
podemos ver leyendo a Freud. Habla de energa, o de movimientos de energa.
Usa metforas biolgicas tomadas de la biologa. Habla de aparato psquico,
maneja la nocin de un aparato, el psiquismo como un aparato. En la primera
tpica usa el trmino de, un lente ptico; tomado tambin de la fsica para
explicar como funcionaria el psiquismo. De todas formas el positivismo influye en
la forma en la cual Freud transmite su teora. Si bien parte de la base de algo
completamente no corroborable.
En la poca de Freud nos encontramos tambin con el hipnotismo que tambin
tiene mucho que ver con el contexto en el cual surge el psicoanlisis. El auge del
hipnotismo. Las llamadas 2 patologas mentales de la poca se las trataba en
muchos casos mediante hipnosis.
Haba 2 grandes escuelas de hipnotismo en la poca de Freud. Las 2 son
visitadas por el. Por un lado tenemos la Escuela de Nancy. Era una escuela
francesa que en el momento en que Freud la visita estaba liderada por
Bernheim. El mismo realizaba tratamientos por hipnosis a pacientes
psiquitricos, aplicando el mtodo conocido como el mtodo de sugestin post
hipntica. Lo que hacia la sugestin post hipntica y lo que hacia la escuela de
Nancy era, frente a pacientes que tenan determinado sntoma neurtico, un

sntoma histrico (nombrados con anterioridad) sin causa orgnica, se

hipnotizaba al paciente y bajo hipnosis se lo sugestionaba y se lo convenca de
que cuando despertara no iba a tener mas el sntoma. Efectivamente pasaba
eso. Cuando la paciente sala del sueo hipntico, del estado de conciencia
alterado, no tena ms el sntoma, por ejemplo una parlisis. Eso era un tipo de
tratamiento realizado por Bernheim.
Freud visita la escuela de Nancy en 1889. Incluso traduce obras de Bernheim del
francs al alemn. Lo que exista y se describa en la poca en relacin a la
hipnosis era la llamada amnesia post hipntica; es decir, cuando la persona
despertaba del sueo hipntico no recordaba nada de lo que haba pasado
mientras estaba en ese estado hipntico. Se olvidaba completamente de lo que
haba sucedido mientras estaba hipnotizada. A ese fenmeno se lo conoca y se
lo conoce como amnesia post hipntica.
Lo que planteaba Bernheim era que si uno insista preguntndole a la persona
sobre que haba pasado durante la hipnosis, que dialogo haba tenido con el
hipnotizador, que haban hablado, que se haba dicho, poda lograr que la
persona recordara eso. Se insista preguntndole todo el tiempo, se le
sugestionaba hacindole saber que iba a poder recordarlo y poda hacerlo. Eso
en parte le da la idea a Freud de que existen contenidos en la mente de los
cuales no somos conscientes pero que estn ah. Era lo que se vea con la
amnesia post hipntica. Haban contenidos que estaban en la psiquis del
paciente pero que este no poda recordar, y realizando un trabajo sobre el mismo
se poda hacer que lo recordara. Eso le da a Freud la idea de existencia de
fenmenos o recuerdos inconscientes que estn en la mente de la persona pero
que la persona no dispone de ellos.
La escuela de Nancy planteaba que la hipnosis se basada en la sugestin.
Planteaba que incluso se poda trabajar con pacientes histricas mediante
sugestin sin la necesidad de hipnotizarlas.
La otra escuela de hipnosis que haba tambin en Francia en esa poca, que
estaba un poco peleada con la escuela de Nancy, haba una gran rivalidad, era la
escuela de La Salpetriere. Liderada por Charcot.
Charcot organizaba grandes exposiciones con las histricas en La Salpetriere.
Hacia una especie de circo para las pacientes histricas. Las llevaba a un
anfiteatro delante de muchas personas, y realizaba grandes clases magistrales
con demostraciones por las pacientes histricas. Una de las cosas que hacia
Charcot era hipnotizar a las pacientes y bajo hipnosis aplicarles la sugestin
hipntica y eliminarles el sntoma como lo hacia Bernheim.
Otra de las cosas que hacia Charcot era generarles el a ellas un sntoma
artificialmente digamos. Apareca una paciente con una pierna paralizada por
ejemplo, Charcot la hipnotizaba, hacia que la paciente pudiera caminar y
despus volva a hipnotizar a esa paciente y el le provocaba artificialmente otra
parlisis en la otra pierna o en alguna otra parte del cuerpo. El mismo provocaba
sntomas histricos artificialmente. Eso le da la idea a Freud de que existen

elementos que escapan a la conciencia del sujeto y que tiene efectos, que son
causas, lo que se denomina una causa eficiente. Una causa que tiene
determinado efecto. La paciente no conoca conscientemente lo que haba
pasado durante el proceso de hipnosis pero sin embargo eso tena efectos en su
propio cuerpo.
Hay quienes dicen que el merito de Freud fue haber sacado a las histricas del
circo de Charcot y haberlas escuchado. En Charcot nos encontramos con algo
esencialmente visual y con Freud nos encontramos la idea de buscar escuchar o
ver que estn queriendo decir. Freud viaja a la Salpetriere en 1885 mediante
una beca. Hay quienes dicen que a la Salpetriere viaja un Freud neurlogo y
vuelve (luego de 4 meses) un Freud muy interesado en todo lo que son las
cuestiones psquicas.
A Charcot se lo llamaba en el momento el prncipe de la ciencia, era una figura
muy importante en el ambiente de la poca.
Charcot de la da Freud una regla de oro la cual Freud atesora y que sigue usando
a lo largo de todas teorizaciones e investigaciones.
En la poca se crea que la histeria era patrimonio exclusivo de la mujer (cosa
que despus no se sostuvo ms). Histeria del griego hystera que quiere decir
tero. La teora que tenan los antiguos griegos, de la poca de Aristteles era
que a las mujeres histricas el tero se les sala de lugar y empezaba a viajar por
el cuerpo y eso le provocaba diferentes sntomas. Cuando el tero andaba por
la pierna sta se paralizaba, si suba a la cabeza, le dola la cabeza, etc. Ah
desde la etimologa y desde el origen es que la histeria esta asociado a lo
femenino. En la poca de Freud y de los crculos psiquitricos de Viena se
consideraba que la histeria era exclusiva de la mujer.
Hay una ancdota muy interesante. Charcot y Freud paseaban por los patios de
la Salpetriere y Charcot le muestra un paciente a Freud y le dice que es un
paciente histrico. Freud le pregunta como poda ser si la histeria era exclusiva
de las mujeres, ah Charcot le responde una frase que Freud dice que lo marc
muchsimo; La teora esta muy bien, pero eso no impide que las cosas sean
como son. Lo que le quera decir era que la teora estaba muy bien, pero la
clnica no iba a actuar de acuerdo a la teora. Eso es una de las mximas hay que
guiarse a la hora de trabajar en psicoanlisis. Nunca anteponer la teora al
fenmeno clnico. Eso es lo mas fcil de realizar y el movimiento mas tentador
de hacer pero que por lo general es nefasto el meterle la teora a la fuerza a un
paciente. Eso por lo general trae consecuencias bastante malas para el paciente.
El buscar que el paciente se adecue a la teora. Eso es una de las cosas que le
ensea en parte Charcot a Freud. Los pacientes no van a actuar de acuerdo a
como lo indica la teora. Eso es otro de los consejos que Freud se lleva de
Charcot y que despus pasan a ser una de las bases de lo que es el mtodo
psicoanaltico que plantea escuchar a cada paciente como si fuese el primero. Lo
que dice Freud es que cuando escuchamos a cada uno de nuestros pacientes,
tenemos que escucharlo como si nunca hubiramos visto un paciente antes y
como si no hubiramos ledo nunca un libro; realizar ese esfuerzo. Claro que es

imposible realizar eso de manera completa, pero que la tendencia mental

nuestra o el esfuerzo que realicemos sean por tratar de tener esa postura.
Tratando de buscar la individualidad y la singularidad de cada paciente que ah
viene la herencia romanticista. Buscar la singularidad de cada sujeto que
tenemos adelante y no buscar ponerle la teora a la fuerza o llevarlo
inmediatamente a la teora. Es un movimiento ms tranquilizador para nosotros
pero va a hacer que no escuchemos al paciente que tenemos adelante. Si el
paciente dice 10 palabras e inmediatamente decimos ah aca esta es el
complejo de Edipo, esto es lo que le en tal libro, lo que vamos a hacer es estar
perdiendo la singularidad que tenemos de nuestro paciente.
Freud habla de olvidarnos de otros casos y tomar a cada caso como nico, en su
singularidad. Ah aparece la herencia del romanticismo.
Por qu el abandono de la hipnosis por parte de Freud?
Freud lo que vea era que, los pacientes luego de ser hipnotizados desapareca el
sntoma (modalidad que trabajaba Bernheim). El sntoma al tiempo o a los das
reapareca. Lo que no permita el trabajo de hipnosis era el trabajo de
elaboracin por parte del paciente, que es lo que uno busca, sobre todo en
clnica. Que el paciente trabaje y pueda elaborar lo que apareci en la sesin. Se
necesita todo un trabajo de elaboracin para que el sntoma desaparezca o
caiga, de elaboracin sobre eso que apareci. Ese trabajo de elaboracin tiene
que ser realizado por parte del paciente, que eso era imposible mediante el
tratamiento hipntico.
En la hipnosis el rol del hipnotizador era el activo y el rol del paciente era
completamente pasivo. El paciente ni siquiera se encontraba en estado
consciente.
Lo que busca Freud con el abandono de la hipnosis es darle un rol mas activo al
paciente. Es lo que busca siempre el psicoanlisis.
Una de las cosas que se aprende en la clnica y que es fundamental es que, un
paciente tiende a mejorar mas rpido o a realizar cambios mas rpidos cuanto
mas trabaja el, es decir, cuanto mas uno deja trabajar al paciente antes se ven
los cambios. Eso es una de las cosas que no pasaba en la hipnosis. Al tener un
rol muy pasivo, tena muy poca capacidad de trabajar.
En contexto filosfico, hubo 2 grandes filsofos que influyeron mucho en la
creacin del psicoanlisis. Estamos hablando de Nietzsche y Schopenhauer.
Nietzsche un filosofo destacadsimo quien marco toda la filosofa del siglo XX.
Precisamente, Freud deca que trataba de no leer a Nietzsche para no encontrar
sus propias ideas reflejadas en su obra. A propsito trataba de no leerlo para no
condicionar su pensamiento porque deca que cada vez que lo leia se encontraba
con lo que el pensaba reflejado en Nietzsche. Igualmente es innegable la
influencia que tuvo sobre Freud y la creacin del psicoanlisis. Por mas que Freud
no lo leyera directamente, es imposible que no hubiera tomado contacto con sus
ideas.

Lo interesante de Nietzsche es que manejaba una idea de inconsciente. Muchos

filsofos de la poca manejaban la idea de inconsciente. Errneamente se cree, a
nivel popular, que Freud fue el primero en plantear la nocin de la existencia de
algo inconsciente, pero desde la filosofa y de determinados filsofos del siglo
XIX ya se parta de la base de que existan efectos inconscientes en la mente.
Por ejemplo, el termino ello de la segunda tpica de Freud, es tomado de
Nietzsche. La idea tambin de las ideas superyoicas, de la conciencia moral que
plantea Freud a la hora de trabajar el supery, aparecen tambin adelantadas en
la genealoga de la moral de Nietzsche. O sea que la influencia del pensamiento
Nietzscheano en el psicoanlisis es muy grande.
Schopenhauer que si es ledo por Freud tambin tuvo una gran influencia. En el
apareca un concepto al que el denominaba Voluntad. A la voluntad
Schopenhauer la define como una fuerza que mueve al hombre, una fuerza
irracional y que tiene un componente sexual mas fuerte que mueve al hombre
sin que este lo sepa. Ah aparece la idea de que el hombre es movido por fuerzas
irracionales que escapan a su control consciente y que el no maneja. O sea que
aparecen ideas cercanas a la nocin de inconsciente que despus va a manejar
Freud. Ya en la filosofa de la poca se manejaba la nocin de inconsciente; eso
desde la filosofa, pero es una nocin que es creada por Freud desde la nada.
Otra de las cuestiones que tiene que ver con el contexto del surgimiento del
psicoanlisis es la moral victoriana. La moral victoriana viene de la reina victoria,
reina inglesa (1837 asume el trono). La moral victoriana se basa en una extrema
correccin y pulcritud de la vida diaria; es una moral que se basa mucho en la
represin sexual y en los excesos cometidos en la noche, es la denominada
doble moral hipcrita. En el da, el hombre era un buen individuo, era un
abogado un trabajador, un profesional muy serio muy respetable, no cometa
ningn desvo, se guiaba por todas las normas y por las noches exista todo una
doble vida, todo lo que de da estaba prohibido.