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Modelo de Ser Humano desde una Perspectiva del Construccionismo

Relacional
Guzmn, J.
Universidad Central de Venezuela
Caracas, octubre de 2014
Partiendo de uno de los principales enunciados del Socioconstruccionismo, conocido
tambin como construccionismo social o construccionismo relacional, admitir que en
el siguiente ensayo avanzar sobre mis certezas, sobre los elementos de ste
paradigma que he abrazado como parte de mis creencias, de manera parcializada
(como lo entendera el positivismo lgico). As pues que har nfasis en los
elementos, que a lo largo de mi formacin como psiclogo social, me han hecho
sentido en tanto que han resultado significativos en mi cotidianidad y en mi praxis
pudiendo anclarse en m hasta el punto de convertirse en constitutivos de mi
identidad como estudiante. Desde el inicio de estas lneas renuncio a la pretensin
de neutralidad, que a mi juicio tanto dao a hecho a la humanidad en un manejo
velado del conocimiento.
No pretendo tener una versin acabada y totalmente certera de lo que es el
modelo de ser humano en las ciencias sociales o en el conocimiento humano,
tampoco pretendo ser el mximo exponente del Construccionismo Social pues no
creo en las vertientes puras del abstracto conocimiento acadmico. Tomar y
expondr aspectos del conocimiento que he aprehendido en tanto que se han
convertido en praxis en mi quehacer diario. Me valdr de algunos autores a partir de
los cuales he emprendido este camino de aprendizaje, ms sin embargo me
arriesgar a exponer fundamentalmente mis nociones con el objetivo central de ser
interpelado para, desde la contradiccin, continuar mi elaboracin terica y mi
formacin en un ejercicio dialgico. Intentar con la mayor prudencia posible exponer
mis certezas sobre lo que es el ser humano, en el marco del paradigma conocido
como el Construccionismo Relacional

Caractersticas del Modelo de Ser Humano: la Ontologa


Para entender al ser humano, antes que nada, debemos entenderlo como parte de
una totalidad. Una especie, una humanidad que se constituye desde sus
dimensiones biolgica, sociolgica, antropolgica, psicolgica, histrica y desde otras
tantas que se nos imposibilita apalabrar. Un conglomerado de seres gregarios cuyo
estudio, en su basta complejidad, supera al lenguaje que como participantes de sta
especie hemos desarrollado.
En ste sentido entendemos al ser humano como una parte de su humanidad,
cada miembro es de alguna manera u otra representativo/a de su especie, de all que
estudiemos los patrones sociales a los que respondemos en consideracin de las
particulares constituidas desde los diferentes mundos de vida, con la advertencia de
que esos mundos de vida estn condicionados por las posibilidades materiales y
subjetivas que hasta ahora existen en nuestra historia como humanidad. As pues
pudiera decirse que contamos con grados de libertad pues estamos constituidos
tanto por posibilidades particulares como por tendencias generales de la estructura
(Berstein, 19xx)
Un aspecto importante para seguir avanzando sobre nuestra definicin de ser
humano, que atraviesa trasversalmente este planteamiento, es el lenguaje como
herramienta o vehculo de la relacin. Para bien o para mal, nuestra historia inicia
con la aparicin de la escritura y la sistematizacin de los relatos heredados
transgeneracionalmente. El lenguaje nos ha posibilitado un entendimiento histrico
de nuestra condicin pero tambin nos ha determinado en un marco pues la realidad
es excedentaria al discurso. En otras palabras el discurso o la palabra como medio
para la aprehensin de la realidad supone tambin un proceso de prdida de
informacin, pues las categoras como recipientes tienen sus limitaciones. Aun as
tambin pudiramos adjudicar estas limitaciones a nuestras propias capacidades
como especie. De forma tal que es necesario entender la dialogicidad que existe
entre la realidad y el sujeto, entre el lenguaje y la realidad, entre el ejercicio de
objetivacin en lenguaje y el proceso constitutivo del sujeto, lo que da cuenta
finalmente de la condicin relacional.

- Realidad y sujetos/as se co-construyen: cuando hablamos de dialogicididad


nos referimos a ese intercambio dialctico en el que se constituyen la realidad
cognoscente y el/a sujeto/a. Cmo el entorno influye en nosotros/as, las
caractersticas geogrficas (regiones montaosas, llanos, costas por ejemplo) o
sociodemogrficas y polticas (tipos de asentamientos a los que pertenecemos,
situaciones de convivencia por ejemplo); y cmo nosotros/as influimos sobre el
entorno, en su totalidad (la realidad social, poltica, econmica, topografa entre
otras). As que ste proceso de mutua influencia en el que nos con-formamos sea de
especial inters para nuestro entendimiento como sujetos/as de una realidad, de all
la importancia de la construccin de la teora a la luz de la performatividad.
- Condicin Dinmica del ser: la performatividad necesariamente da cuenta de
un sujeto y una realidad en permanente movimiento, as que nuestro modelo de ser
humano necesariamente es un sistema categorial abierto e inacabado pues como ya
se seal ste se construye en su relacin dialctica con la realidad. El ser, desde
esta perspectiva en coincidencia con otras vertientes de orden psicoanaltico, es
dinmico y siempre en movimiento. Sin embargo es ste/a un/a sujeto/a en el/a que
se cuenta con contradicciones, ambivalencias e incongruencias que, contrariamente
a otras miradas, consideramos lo sostienen y le dan sentido a su lugar en el campo
social.
- El estudio del Sujeto como Sujeto: contrastantemente a como el positivismo y
otras disciplinas previas venan entendiendo al ser humano como objeto de estudio
este paradigma busca la comprensin en red de la condicin del ser humano. Aqu
es necesario valernos de la metfora aristotlica de la phronesis, tambin de gran
valor analtico para la comprensin general del paradigma relacional. Entendemos al
ser humano no como objeto de una tcnica cientfica (techne) sino ms bien desde la
perspectiva de un conocimiento prctico-moral que reconoce las indeterminaciones
del campo social y su interaccin compleja con las partculas humanas que lo
componen. Como deca un prrafo antes, un sujeto dinmico, abierto al cambio
permanente, indeterminado pero aprehensible hasta cierto punto, comprensible, y
consistente con una historia colectiva. Desde el construccionismo social se eleva una

crtica a las tendencias ortodoxas que han cosificado y reducido al sujeto a anlisis
cuantitativos, que lo han remitido a una sobredeterminacin y por tanto simplificacin
que ha devenido en dominacin.
- Capacidad de Transformacin y Creacin: contrariamente a las tendencias
tradicionales nosotros apostamos por un sujeto activo, posibilitado para la
transformacin de sus condiciones, tanto de orden material como subjetivo, y sobre
todo bajo el entendimiento de las relaciones que lo determinan pues son stas las
que proveen de la nocin de realidad. De alguna manera u otra para nosotros/as el
rol del cientfico social es justamente ste. El reto es la facilitacin de una teora que
tribute a la pertinencia social, al beneficio de las mayoras, que desde una mirada
crtica cuestiones los dogmas del mundo moderno y sus estructuras de opresin. Es
necesaria pues la elaboracin de una teora para la liberacin social, para la justa
redistribucin de la riqueza en congruencia con la corresponsabilidad que nos
confiere la pertenencia a nuestra especie. Esto evidentemente nos lleva a un plano
tico y poltico del paradigma, debate que ha sido tmidamente abordado por otras
corrientes de pensamiento.
- Carcter Poltico de la teora y la accin del Ser Humano en Sociedad:
cuando hablamos del carcter poltico nos referimos a lo perteneciente a los asuntos
pblicos, a lo que compete a todos y nuestra convivencia como semejantes. Nos
referimos tambin a la accin coordinada para la resolucin de necesidades o para la
consecucin de objetivos de inters colectivo. La teora, el andamiaje de
conocimientos formales que como estudiosos construimos debe tener (como de
hecho lo tiene) una utilidad. A la luz del pensamiento crtico nos planteamos: cul
es esa utilidad? A quin y cmo tributamos desde la construccin de
conocimientos? Qu aportamos y qu hacemos con ese conocimiento? Todo
conocimiento cuenta con un sentido poltico si nos aproximamos crticamente,
entonces la cuestin radica en reconocer que ese conocimiento supone un capital,
un recurso para incidir sobre la realidad y en tanto eso: el conocimiento es poder.
- Somos seres interpretativos: como plantea Mary Hesse, somos seres de la
interpretacin. No slo implementamos la interpretacin al momento de un ejercicio

consciente de investigacin sino que tambin lo hacemos en nuestra cotidianidad, lo


hacen los sujetos sociales comnmente para la comprensin de su realidad y la
resolucin de sus problemas. Todo el conocimiento cientfico se fundamenta en un
hecho interpretativo, pues por medio del pensamiento hipottico-deductivo
implementamos saltos entimemticos que permiten la elaboracin de las teoras
ante la imposibilidad de un empirismo absoluto. Como pudiramos interpretar de
Gadamer, somos esencialmente hermenuticos; y en el caso del investigador social,
cuando estudiamos desde el reporte verbal o desde la cosmovisin de la comunidad,
ejercemos necesariamente una doble hermenutica. As pues que sta
caracterstica enunciada por el Construccionismo Relacional sea tanto de carcter
ontolgico como epistemolgico.
- La praxis como forma de entendimiento holstico de la accin humana: el
concepto de praxis, acuado por Aristteles y reivindicado por Marx, puede ser
entendido comnmente como accin. Pero ms an desde la elaboracin conceptual
del Socioconstruccionismo, que a su vez lo toma del Marxismo, se reconoce sta
como la trascendencia de la dualidad teora-prctica y se asume como un medio para
conocer-actuando. En el caso freiriano sta idea es claramente expuesta en los
crculos de estudio, en los que las experiencias comunitarias se convierten en
conocimientos legtimos y vlidos para la transformacin de la realidad constituida.
- Ser humano histrico y relacional: de alguna manera u otra ya mencion el
carcter de particular del ser humano en su condicin. Como miembro de un todo, es
esencial entender su permanente intercambio, como sealara Bourdieu con actores,
capitales y prcticas del campo social; instancia a la que pertenece y lo trasversaliza
en su existencia. Y esta misma caracterstica que lo define como parte de una
especie, lo hace parte de un continuo conjuntamente construido por sus
predecesores, por sus semejantes. Un continuo el cual me atrevera a decir no es
necesariamente lineal y unidireccional (debate de carcter epistemolgico sobre la
concepcin histrica), que lo constituye en su pasado y su presente. Como miembros
de la humanidad no podemos renunciar a lo que sta categora significa y ha
significado en su existencia.

Desde dnde miramos al Ser Humano: la Epistemologa


Ahora en trminos epistemolgicos, es decir, hablando desde el lugar del cual vemos
la sociedad y sus sujetos, nos arropa el arduo debate ontolgico que previamente se
ha dado para la enunciacin de tan retadores principios (algunos de los ya
expuestos). Como debe suponerse, desde la perspectiva de la phronesis las
dimensiones del paradigma no estn completamente separadas por lo que la
descripcin de algunas caractersticas de orden epistemolgico nos resultan
inseparables de caractersticas de orden ontolgico y viceversa. Aun as
sealaremos algunas categoras con el fin de describir y analizar desde donde se
posiciona y habla el Socioconstruccionismo.
- Criticidad y reflexividad: ya ha quedado claro hasta ahora que el
Socioconstruccionismo nace como un planteamiento crtico ante previas formas de
manejo del conocimiento, ante preceptos cuestionables del positivismo y otras
corrientes y contrastes entre intereses de la sociedad y las comunidades del
conocimiento; sin embargo es de relevancia definir a qu nos referimos cuando
hablamos continuamente de criticidad y reflexividad. Todo el conocimiento que
elaboramos o manejamos se sostiene sobre unos supuestos consensuados y
validados, en ste sentido pertenecemos a corrientes de pensamiento. En el caso del
Construccionismo

Relacional

partimos

desde

la

propuesta

dialgica

en

reconocimiento de las diferentes formas de conocimiento, partimos entonces


inevitablemente de lo que Bourdieu (2006), llama vigilancia epistemolgica. ste
ejercicio de autorevisin constituye un reto para quienes investigamos desde el
paradigma pues se nos reta al continuo reconocimiento de nuestros preceptos en
contraste y articulacin con los conocimientos del sentido comn de la sociedad, los
conocimientos y cosmovisiones del etnos, pues a fin de cuenta nuestro conocimiento
es co-construido en esa interaccin.
- Nos entendemos como parte del fenmeno social: el investigador social que
trabaja desde la perspectiva Relacional o Construccionista, inevitablemente se

encontrar en una estrecha proximidad con la comunidad, pueblo o etnos. En su


justa valoracin concebimos a la otredad como igual a nosotros/as, con las mismas
capacidades pues compartimos la condicin humana, a pesar o en celebracin de
algunas diferencias como nuestras cosmovisiones, nuestras formas de codificar la
realidad y de accionar sobre ella. Pero a efectos de nuestra aproximacin nuestra
pretensin, bajo permanente vigilancia epistemolgica, es la de un dilogo horizontal
pues el campo social al que pertenezca el sujeto estudiado, inevitablemente estar
conectado con el campo al que yo pertenezca a travs del entramado social de
nuestra especie. Su conocimiento debe suponer para m un cuerpo de
planteamientos tan legtimo como el mo
- La contradiccin y el conflicto como herramienta: ahora bien as como nos
entendemos como parte de un mismo conjunto biolgico y social, tambin es vlido
el reconocimiento de la diferencia. La diversidad que a su vez nos encuentra con
planteamientos disimiles no supone un problema negativo sino ms bien una
oportunidad para la elaboracin de nuevas sntesis en la elaboracin dinmica de
nuestro conocimiento y nuestra condicin. Incluso desde una lectura comn los
patrones sociales pueden ser apalabrados a la luz de analogas categoriales entre
las diferentes culturas o comunidades. En otras palabras, as como nuestros
lenguajes nos definen ejercicios de deconstruccin y reconstruccin crtica del
conocimiento pueden contribuir a la ampliacin de nuestras nociones y aproximacin
a formas de conocimiento ms complejo.
- Corresponsabilidad y Compromiso Social: si recordamos y reconocemos
nuestra condicin de iguales, como dira desde la lectura de gnero Luisana Gmez,
igualmente diferentes; entendemos tambin nuestro lugar como sujetos activos con
capacidad de transformacin, y adems nos comprendemos en un mismo tejido de
interinfluencia como plantea Martn-Bar, por consecuencia debemos mantener una
postura de corresponsabilidad. Si entendemos que como investigadores o actores en
el mundo de lo social, incidimos en las realidades de otras personas, entonces
somos responsables de lo que hacemos y/o dejamos de hacer o decir, pues una vez

que externalizamos nuestros planteamientos construimos realidad e influimos en


cmo los dems la perciben y la viven.
- Reconocimiento de la diversidad: as como seal con anterioridad, el contraste
entre ser igualmente diferentes, el manejo de la contradiccin en el marco de la
igualdad es un reto adems de metodolgico, epistemolgico en primera instancia.
Por distantes que sean los planteamientos, si stos son enunciados de manera clara,
sincera y desde unas bases bien fundamentadas, es posible la elaboracin de la
contradiccin por medio de la identificacin de las diferencias y el respeto de ellas en
los casos en los que se imposibilite una sntesis conjunta. Resulta parte del principio
tico el reconocimiento de otras formas de entendimiento, condiciones del ser y
posturas por nosotros desconocidas, siempre y cuando stas convivan en el marco
del respeto y el re-conocimiento mutuo.
Cmo avanzar sobre la Prxis: el reto Metodolgico
As pues que el nacimiento relativamente reciente del Socioconstruccionismo bajo
una perspectiva crtica y su redefinicin del modelo de ser humano, el planteamiento
de contrastantes y polmicos debates sobre la realidad nos lleva a la elaboracin de
un nuevo mtodo cientfico que nos permita acceder desde nuevas prcticas y
tcnicas en consonancia con los principios ticos y polticos que promulgamos.
Desde ste paradigma, en una revisin histrica y en reconocimiento del legado de
grandes pensadores, se reivindican mtodos como la investigacin-accinparticipativa, la construccin de historias de vida, los crculos de estudio y
recuperacin crtica de la historia entre otras herramientas implementadas. Asimismo
se plantea una dura crtica a los manuales y ms especficamente a los
procedimientos manualescos que reducen la realidad a un conjunto de tcnicas
desde las cuales se simplifica la condicin del ser humano, ante la ineficiencia de las
mismas herramientas terico-metodolgicas.
Lo que podemos dejar claro es que en general la prctica nos orienta a una
elaboracin crtica y desideologizante de las formas de entender la realidad, una

prctica cientfica que est orientada al empoderamiento de las mayoras y la


reivindicacin de la condicin humana.
Crticas al Socioconstruccionismo
Sera irresponsable concluir estas lneas sin admitir las dificultades y peligros que
supone la conquista del conocimiento. As que debo iniciar sealando que los riesgos
principales, a mi parecer se fundamental en una inadecuada formacin tica que
permitiese el uso del conocimiento de manera desconsiderada.
Ms especficamente algunos problemas que pudiramos sealar desde el punto de
vista lgico pudiera ser la tendencia a un reduccionismo relativista que plantee
infinitas posibilidades; generando una suerte de laissez faire laissez passer, que
devenga en el particularismo semejante al individualismo criticado inicialmente.
Otra debilidad ante la que podemos desplomarnos es la reduccin de la realidad a un
hecho puramente lingstico, pues en la consideracin del leguaje como constructor
de la realidad se tiende a entender que la realidad puede ser transformada
nicamente desde la accin discursiva, lo que supondra una lectura a mi juicio
errnea.
Por ltimo y tambin como consecuencia del valor asignado al lenguaje, o por
tergiversacin y sobrevaloracin de ste, caemos en el error de sobrecodificar la
realidad, a veces incluso teorizando sobre teoras no contrastadas con la realidad,
generando estructuras lgicas de amplitud que se erigen sobre premisas no
comprobadas o interpeladas desde los hechos.
A pesar de stas debilidades insistira en que nuestro verdadero reto se encuentra
entorno a los debates y las acciones ticas y polticas que supone la praxis desde el
Socioconstruccionismo como paradigma de las ciencias sociales.