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D i r e c t o r
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Diseo de cubierta:

Sergio Ramrez

Reservados t o d o s los derechos.


D e a c u e r d o a lo dispuesto en el art. 2 7 0
del Cdigo Penal, podrn s e r castigados con penas
de multa y privacin de libertad quienes
reproduzcan sin la preceptiva autorizacin o plagien,
en t o d o o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica,
fijada en cualquier tipo de s o p o r t e .

Rafael Ramn Guerrero, 1996


Ediciones Akal, S. ., 1996, 2002
Sector Foresta, I
28760 Tres Cantos
Madrid - Espaa
Tel.: 91 806 19 96
Fax: 91 804 40 28
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Impreso en Materoffset, S. L.
Colmenar Viejo (Madrid)

H i s t o r i a de
la F i l o s o f a M e d i e v a l
Rafael

R a m n

-skal-

G u e r r e r o

ndice

general

Introduccin
I . C r i s t i a n i s m o / filosofa

7
13

1 . 1 . El Cristianismo c o m o h e c h o religioso, 1 3 . 1 . 2 . El Cristianismo y la


filosofa griega, 17. 1 . 3 . La elaboracin del pensamiento cristiano, 2 0 .
I . 4 . San Agustn. El C r i s t i a n i s m o c o m o filosofa, 2 6 . 1 . 5 . B o e c i o . La
Filosofa c o m o consuelo, 4 4 .

I I . La f i l o s o f a e n el m u n d o i s l m i c o

49

I I . 1 . La elaboracin del p e n s a m i e n to islmico, 4 9 . I I . 2 . La Falsafa. Los


filsofos o r i e n t a l e s , 5 5 . I I . 3 . La filosofa en al-Andalus, 6 5 . I I . 4 . La
filosofa juda, 7 4 .

I I I . La f i l o s o f a en el siglo I X

81

I I I . 1. C u l t u r a y filosofa en el R e n a c i m i e n t o carolingio, 8 1 . I I I . 2 . La
p o l m i c a s o b r e la p r e d e s t i n a c i n, 8 5 . I I I . 3 . E s c o t o Ergena: r a z n
dialctica, 8 9 . I I I - 4 - La divisin de la naturaleza, 9 8 .

I V . La f i l o s o f a e n el s i gl o X I
I V . 1. Cultura y saber en el siglo X . G e r b e r t o de Aurillac, I I I . I V . 2 . El
siglo XI y la filosofa. Recuperacin de la dialctica, 114. I V . 3 . La razn
y su aplicacin al c o n o c i m i e n t o de Dios. San Anselmo, 118.

III

V . La f i l o s o f a e n el siglo XII

131

V . l . C a r a c t e r i z a c i n general, 131. V . 2 . La escuela y el intelectual, 133.


V . 3 . Hacia una bsqueda del saber filosfico. M t o d o s y c o n t e n i d os en
la enseanza, 137. V . 4 . T r a d u c c i o n es al latn y c o n s e c u e n c i a s filosficas . V . 5 . Renovada consideracin de la naturaleza, 185. V . 6 . A r t e s del
lenguaje y ontologa. El p r o b l e m a de los universales, 2 0 1 . V . 7 . Hacia
una nueva tica. El nacimiento de la conciencia individual, 2 0 8 .

V I . La f i l o s o f a en el siglo XIII

171

V I . 1 . C a r a c t e r i z a c i n general, 171. V I . 2 . La difusin del aristotelism o en Europa, 174. V I . 3 . La escuela franciscana. San B u e n a v e n t u r a,
177. V I . 4 . La escuela dominicana. Santo Toms, 185. V I . 5 . Hacia una
filosofa de la e x p e r i e n c i a , 2 0 1 . V I . 6 . El a v e r r o s m o latino y las c o n denas de 1 2 7 7 , 2 0 8 .

V I I . El o c a s o d e la f i l o s o f a m e d i e v a l

217

V I I . 1. C o n s e c u e n c i a s de la c o n d e n a de Pars. Juan Duns E s c o t o , 2 1 7 .


V I I . 2 . El criticismo de Guillermo de Ockham, 2 2 4 . V I I . 3 . Averrosmo e
ideas polticas en el siglo XIV, 2 3 3 . V I I . 4 . La lgica en el siglo XIV, 2 3 8 .
V I I . 5 . La ciencia en el siglo XIV, 2 4 1 . V I I . 6 . La filosofa en la Pennsula
Ibrica d u r a n t e la Edad Media, 2 4 4 .

. . . .

249

ndice de n o m b r e s

253

Bibliografa

Introduccin

Desde que la Edad Media y la civilizacin medieval fueron


caracterizadas por los humanistas de brbaras y oscuras, este descrdito ha perdurado durante muchos siglos. Revisti un carcter particidar en la oposicin contra los escolsticos,
contra aquellos que seguan las doctrinas
enseadas en las Escuelas, por una parte, y contra la misma
enseanza
que se imparta en stas, por otra. A la crtica de los humanistas se aadi
la de los historiadores protestantes, quienes, siguiendo a Lutero,
sostenan
que los telogos medievales haban corrompido la esencia del cristianismo
por haber abusado del helenismo, por haber ledo a Aristteles y aceptado
sus doctrinas, por depender de los rabes, por ser brbaros e incultos y por
perderse en disquisiciones y sutilezas. Sigui luego la crtica de los ilustrados, quienes tambin insistieron en la degradacin en que cay la filosofa por obra de los escolsticos medievales, al haber introducido el escepticismo, el atesmo, el desprecio por los autores antiguos, el aristotelismo,
que dur tanto tiempo y que tanto cost destruir; su filosofa fue una de
las plagas ms grandes que el espritu humano ha tenido que soportar,
segn se lee en la Enciclopedia.
Los primeros historiadores de la filosofa en el siglo XVIII se hicieron
eco de las ideas antiescolsticas y antimedievales y, por
desconocimiento
de lo escrito en ese perodo, llegaron a atribuir errneamente
a toda la
poca una uniformidad intelectual, una unidad de pensamiento que olvidaba las enormes diferencias y divergencias que separaban a unas escuelas
de otras, a unos siglos de otros, a unas comunidades de otras. Fue la idea

difundida primero por Brucker y luego por Tennemann y Hegel, predominante en algunos crculos cultivados hasta hoy. El conjunto de la filosofa escolstica
presenta un aspecto uniforme,
afirma Hegel en las
L e c c i o n e s s o b r e la H i s t o r i a d e la F i l o s o f a . E n las pocas

pginas

que

dedica a la filosofa medieval la descalifica por ser una investigacin teolgica, viciada por presupuestos dogmticos, de los que el pensamiento no
pudo liberarse: Esta filosofa no es interesante por su contenido, ya que
no es posible detenerse en l. No es en rigor tal filosofa; este nombre
designa aqu en realidad ms bien una manera general que un sistema, si
es que cabe hablar, propiamente, de sistemas filosficos. La escolstica no
es una doctrina fija, al modo como lo es, por ejemplo, la filosofa
platnica o la escptica, sino un nombre muy vago, muy impreciso, que agrupa
las diversas corrientes filosficas producidas en el seno del cristianismo
durante casi un milenio'. Sin embargo, el propio Hegel no deja de
reprenderse a veces, cuando, con mucha agudeza, percibe un pensamiento cuyo contenido es, por naturaleza, esencialmente especulativo, por lo
cual los telogos que de l se ocupen tienen que ser necesariamente
filso2
fos . Histricamente,
pues, la filosofa medieval ha sido puesta en cuestin, porque -se deca- en la Edad Media no hubo filosofa, al ser sta
libre investigacin.
El nuevo tipo de saber que apareci en Grecia fue denominado
por
Aristteles filosofa o sabidura. Al establecer la admiracin
como
principio de ella, Aristteles sealaba la diferencia entre la filosofa como
saber autnomo y los restantes tipos de saberes, dependientes y sometidos
a otras necesidades:
Que no se trata de una ciencia productiva, es evidente ya por los que primero filosofaron.
Pues los hombres comienzan y
comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio,
admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego, avanzando poco a poco y plantendose problemas mayores, como los cambios
de la luna y los relativos al sol y a las estrellas, y la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo
filsofo;
pues el mito se compone de elementos maravillosos. De suerte que, si filo-

HEGEL: Lecciones sobre la Historia de la Filosofa,


FCE, 2 a reimp. 1979, vol. III, p. 1042 Ibidem, p. 106.
1

trad. W. R O C E S , Mxico,

sofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista


del conocimiento y no por alguna utilidad. Y as lo atestigua lo ocurrido.
Pues esta disciplina comenz a buscase cuando ya existan casi todas las
cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es,
pues, evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, as
como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no para otro, as
consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s
misma'. La filosofa, como saber que responda a la ignorancia
natural
humana, se expres en una diversidad de sistemas filosficos, en los que
fue concebida como el saber adquirido por medio del conocimiento
natural del hombre, por medio de la razn humana. De aqu que la filosy-:^.
sea, por excelencia, el saber racional.
Cuando el hombre vivi bajo la influencia de una religin que inpc:na
una doctrina revelada por Dios, como sucedi en la Edad Media, parccc
que la afirmacin aristotlica de la filosofa como un saber libre, cc:~c ;<r.
saber para s y no para otro, no pudo cumplirse, porque el libre ejerc"o
del pensamiento se vea obstaculizado,
si no sometido, por un rgido control sobre la actividad humana del pensar. Existi durante el perodo
medieval un pensar libre1 Continu manifestndose el saber hallado por
los griegos? Pudo desarrollarse, bajo unas determinadas
circunstancias,
una filosofa propiamente dicha1 Este es el problema que surge al historiador cuando tiene que enfrentarse a la realidad del pensamiento
medieval.
El debate sobre la realidad de la filosofa medieval, que se inici a
mediados del siglo pasado, contina an, si bien ahora, aceptndose
la
existencia de esa filosofa, se discute acerca de su naturaleza y caractersticas. Son muchas las interpretaciones
que sobre ello se han dado, desde
la idea de que fue una rebelin contra la tirana del dogma hasta la opinin de que fue el resultado de una estrecha colaboracin
entre pensamiento religioso y filosofa griega. No es el momento de entrar aqu en
controversia. Basta con saber que sobre ello se discute todava. A la luz
de los textos del perodo medieval, hoy publicados y ya estudiados, se aprecia tal diversidad de manifestaciones y tendencias que es muy difcil querer
reducir a una unidad o a unas cuantas consideraciones generales la realidad del pensamiento medieval. El mismo hecho de que la historia se ocupe
de ste muestra que la experiencia del pensar racional se dio en la Edad

' Metafsica,

1, 2, 982b 11-28.

Media. Hubo filosofa en esta poca porque hubo continuidad y supervivencia de la filosofa antigua: los medievales se preocuparon por asimilar,
en la medida en que les era posible, la prctica y el saber de las generaciones anteriores. Mtodos, temas y esquemas de pensamiento fueron, en
gran medida, comunes a antiguos y medievales. Estos incluso fueron conscientes de lo que hacan: continuar una tarea emprendida haca mucho
tiempo. Diversos testimonios medievales dan cuenta, por su
elocuencia,
de esta actitud. El rabe al-Kind escriba en el siglo IX lo siguiente:
Es
evidente, para nosotros y para aquellos destacados filsofos de otras lenguas que nos han precedido, que ningn hombre obtiene la verdad
-aquello que la verdad merece- por el solo esfuerzo de su investigacin, ni que
todos ellos juntos la conocen plenamente. Antes al contrario, cada uno de
ellos o no ha obtenido nada de ella, o slo ha alcanzado una parte pequea en relacin a lo que la verdad merece. Ahora bien, si se rene lo poco
que cada uno de ellos ha alcanzado de la verdad, entonces se juntar una
parte de un gran valor'. Bernardo de Chartres, en el siglo XII, manifestaba: Somos como enanos sentados en los hombros de los gigantes, de
manera tal que podemos ver ms cosas que ellos y ms lejanas \ Y Toms
de A quino afirmaba: Es preciso amar a aquellos cuya opiniii seguimos
y a aquellos cuya opinin rechazamos.
Unos y otros se esforzaron
en
6
investigar la verdad y nos ayudaron en ello .
Cuando se afirma que lo caracterstico de los filsofos medievales fue
la interpretacin de textos de las auctoritates, hay que recordar que este
hecho ya se haba dado en la filosofa antigua en su ltimo
perodo.
Cuando se sostiene que fue una reflexin desde la razn sobre el contenido de una religin revelada, tambin es posible encontrar algo semejante
en los filsofos paganos del final de la antigedad. Los medievales
asimilaron lo que les lleg de la filosofa antigua y lo expusieron y explicaron
desde otras formas del pensar y del hacer que se fueron configurando a lo

AL-KINDI: Sobre la Filosofa Primera, ed. en Ras'il al-Kindt


al-falsafiyya,
ed. M. Ab Rda, El Cairo, 1950, p. 103.
5 Nos esse quasi nanos, gigantium humeris insidentes, ut possimus plura eis et
remotiora videre, texto en J U A N DE S A L I S B U RY: etalogicon, III, 4
6 Oportet amare utrosque, scilicet eos quorum opinionem sequimur et eos quorum opinionem repudiamus. Utrique enim studuerunt ad inquirendam veritatem,
et nos in hoc adiuverunt, T O M S DE A Q U I N O : 1 X l l Met., leccin IX, n s
2566.
4

10

largo de los siglos medievales. Para comprender la filosofa medieval, no


slo hay que tener en cuenta el mbito intelectual y cultural en que se
desarroll, sino tambin aquellas filosofas de la antigedad que mayor
presencia tuvieron en la manifestacin de la reflexin filosfica durante la
Edad Media. Estudiar los contextos religiosos y culturales en que floreci
el pensar filosfico es tarea que compete aqu; no lo es, en cambio, sealar las filosofas griegas que constituyeron el fundamento en que se asent
aquel pensar, las de Platn y Aristteles, las de Plotino y Proclo, como
nombres ms relevantes y significativos. Fueron esos contextos los que
permiten hablar de filosofa medieval antes incluso de que comenzara propiamente la Edad Media, porque lo que caracteriz al pensamiento de sta
ya haba germinado con anterioridad.
Mara Zambrano afirm que San
Agustn fue el padre de Europa, el protagonista de la vida europea.
Lo
acertado de su afirmacin slo se comprender cuando se medite sobre la
realidad del pensar en la Edad Media y sobre las distintas
manifestaciones
que ese pensar tuvo. Pero sin olvidar que en la formacin de esa Europa
intervinieron otras culturas en las que tambin fructific la filosofa.
Desconocerlas sera omitir una parte importante de nuestra propia historia; las recordaremos,
aunque sea mnimamente,
con la excepcin del
pensamiento bizantino, quiz el que menos presencia tuvo.
He eliminado las biografas de los autores, principales o secundarios,
cuyas ideas me han parecido dignas de ser destacadas, en la certeza de que
cualquiera que se interese por ellas podr encontrarlas en otros manuales
o en diccionarios de filosofa o biogrficos. He incluido al final una muy
breve referencia a la filosofa medieval en la Pennsula Ibrica;
tmese
ms como una indicacin que como una exposicin. En fin, en la bibliografa slo menciono algunas obras de carcter general; entrar en detalles
bibliogrficos alargara excesivamente este libro.

Cristianismo
y filosofa

l.i. EL CRISTIANISMO C O M O H E C H O RELIGIOSO


M i e n t r a s que gran parte de los sistemas de p e n s a m i e n t o que surgieron
e n los ltimos siglos de la era p r e c r i s t i a n a y de los primeros siglos cristianos se p r e s e n t a r o n c o m o d o c t r i n a s filosficas, aunque la mayora de ellas
estuvieran impregnadas de doctrinas religiosas, el Cristianismo n o se m a n i fest a los h o m b r e s c o m o una e s p e c u l a c i n filosfica, c o m o un sistema de
p e n s a m i e n t o r a c i o n a l . N o puede ser considerado, por t a n t o , c o m o un
h e c h o f i l o s f i c o en s m is m o, s i n o c o m o un sistema de c r e e n c i a s o c o m o
u n a c o n c e p c i n de las r e l a c i o n e s e n t r e el h o m b r e y Dios; fue la respuesta
dada en un d e t e r m i n a d o m o m e n t o h i s t r i c o a unas necesidades religiosas
surgidas en el judaismo de Palestina. Sus principales ideas doctrinales estn
formadas por un c o n j u n t o de c r e e n c i a s procedentes del judaismo, a las que
se integraron ideas nacidas en otros espacios culturales. S i i n i c i a l m e n t e su
m b i t o de i n f l u e n c i a qued reducido a un grupo de seguidores de su fundador, p o c o despus y por su universalismo confesado c o m e n z a difundirse
por todo el orbe c o n o c i d o .
Por la e x p a n s i n que h a alcanzado a lo largo de los siglos, h a c o n t r i b u i do de manera d e t e r m i n a n t e a proporcionar una visin del mundo y una respuesta a m u c h o s de los problemas que el homHre se h a planteado a lo largo
de su historia. Dio lugar, igualmente, a profundas transformaciones de tipo
social, p o l t i c o e i n s t i t u c i o n a l en la vida h u m a n a . Por ello, sea cual fuere
la v a l o r a c i n que se quiera dar de estos h e c h o s , el C r i s t i a n i s m o d e b e ser
considerado, adems de c o m o h e c h o e s t r i c t a m e n t e religioso, c o m o uno de
los a c o n t e c i m i e n t o s que ms h a n influido en el desarrollo de la h i s t o r i a

13

h u m a n a . En t a n t o que h e c h o h i s t r i c o , el C r i s t i a n i s m o g e n e r una dimensin c ultural - y n o h a y que olvidar que la propia F i l o s o f a es o t r o h e c h o


c u l t u r a l - que tuvo t r a s c e n d e n c i a filosfica, n o porque l m i s m o sea e n s
una filosofa, que, c o m o se h a dicho, no lo es ni t i e n e pretensiones de serlo,
sino porque, s i r v i n d o se de e l e m e n t o s t o m a d o s de la f i l o s o f a griega, dio
origen a un p e n s a m i e n t o que h a ocupado toda una poca de la hum anid ad,
el perodo medieval latino, y que, incluso, ha o r i e n t a d o la r e f l e x i n filosfica en el mundo m o d e r n o y en el c o n t e m p o r n e o .
La base del C r i s t i a n i s m o est en la pr e d i c a c i n de Jess de Nazaret, que
se p r e s e n t a n t e los h o m b r e s c o m o el Mesas, el C r i s t o , que h a b a sido
a n u n c i a d o por los profetas. S u p r e d i c a c i n n o est c o n t e n i d a e n n i n g n
libro e s c r i t o por l, sino e n unos t e x t o s c o m p u e s t o s a o s despus de su
muerte, c o n o c i d o s por el t r m i n o griego de Evangelios,

la b u e n a n u e v a .

En ellos n o h a y nada que sea filo s fic o. S i n e m b a r g o , u n o de ellos, el


Evangelio

de S a n J u a n , c o m i e n z a c o n un t r m i n o e s t r i c t a m e n t e filosfico,

el Lgos,

que es p r e s e n t a d o as: E n el p r i n c i p i o era el L o go s, y el Logos

estaba en Dios y el Logos era Dios. l estaba al principio en Dios. Todas las
cosas f u e r o n h e c h a s por medio de El y sin l nada de lo que fue h e c h o se
hizo. En l e s t a b a la vida y la vida era la luz de los h o m b r e s ; y la luz resp l a n d e c e e n las t i n i e b l a s y las t i n i e b l a s n o la h a n c o m p r e n d i d o 1 . Este
Logos es i d e n t i f i c a d o c o n Jess p o c o ms ad elante, c u a n d o se nos dice que
el V e r b o se hizo c a r n e y h a b i t e n t r e no s o tro s , lo que h a sido interpretado por algunos autores c o m o un primer i n t e n t o realizado para e x p o n e r la
d o c t r i n a c r i s t i a n a e n t r m i n o s filosficos. E s t o pudo ser c i e r t o , desde el
m o m e n t o e n que sabemos que el autor de este E v a n g e l i o lo escribi e n la
ciudad de feso, donde siglos antes H e r c l i t o h a b a hablado por vez primera del Logos.
S e sabe que el t r m i n o

era usado en varios sistemas f i l o s f i c os

a n t e r i o r e s al C r i s t i a n i s m o , por lo que n o es e x t r a o que algunos autores


h a y a n p e n s a d o e n la i n f l u e n c i a de sus usos filosficos e n el Evangelio

de

J u a n . S e h a a f i r m a d o que J u a n a d o p t la p l a t o n i z a c i n de la t r a d i c i n
h e b r a i c a realizada por el escritor j u d e o - a l e j a n d r i n o F i l n y que las fuente s
del Logos de J u a n se h a l l a r a n en el p l a t o n i s m o de la A l e j a n d r a h e l e n s t i ca, d o n d e el Logos e s t o i c o , c o m o p r i n c i p i o r a c i o n a l que g o b e r n a b a el
m u n d o era a m p l i a m e n t e usado. El C r i s t o Jess de este Evangelio

n o sera,

e n t o n c e s , el Dios resucitado de Pablo, sino el abs trac to Logos de la filosofa h e l e n s t i c a . T a m b i n se ha sealado que la f u e n t e de J u a n estuvo en la

Juan,

1:1-5.

14

literatur a v e t e r o - t e s t a m e n t a r i a sobre la S a b i d u r a . E n el libro de los


Proverbios

se e n c u e n t r a u n a i m a g e n p e r s o n i f i c a d a de la S a b i d u r a : Yo,

Sabidura, estoy j u n t o a la perspicacia y poseo c i e n c i a y r e f l e x i n . . . Y a h v


me c r e desde el p r i n c i p i o de su poder, a n t e s que a sus obras, a n t e s de
e n t o n c e s . Desde la eternidad fui establecida; desde los orgenes, desde ios
p r i n c i p i o s de la tierra 2 . Es una S a b i d u r a que, al igual que el Logos de
J u a n , e x i s t e desde a n t e s de la c r e a c i n , aunque ella m i s m a haya sido
engendrada y sera el resultado del primer a c t o creador de Dios, c o o p e r a n do c o n l en la c r e a c i n del mundo. T a m b i n el Eclesistico
de la Sabidura

y el propio libro

insisten en esta p e r s o n i f i c a c i n de la Sabidura. N o es pre-

ciso recurrir, pues, a las i n f l u e n c i a s filosficas para e x p l i c a r el Logos de


J u a n , porque los rasgos c o n que ste se caracteriza ya se h a l l a n en la f u e n t e
c o m n a J u a n y a Fil n de A l e j a n d r a : el A n t i g u o T e s t a m e n t o . S i n embargo, hay diferencias n o t a b l e s e n tr e esa personificacin de la Sabidura y las
caractersticas del Logos de J u a n , porque ste fue el primero en identificar
la Palabra misma de Dios c o n un h o m b r e , Cristo, y en c o n c e b i r c l a r a m e n te la p r e e x i s t e n c i a personal del L o g o s - H i j o y presentarla c o m o la parte fund a m e n t a l de su m e n s a j e cristiano. El C r i s t o - Jess de J u a n sera, e n t o n c e s ,
la realizacin de ios propsitos de Dios, el Logos que vivi una vida h i s t rica en la tierra y del que Dios h a b a h a bl a d o , el Logos que se hizo c a r n e .
I n c l u s o en su a p a r e n t e p r e s e n t a c i n filosfica, el C r i s t i a n i s m o de los
Evangelios

s o l a m e n te se muestra c o m o una doctrina de salvacin, c o m o una

religin que i n t e n t a aliviar al h o m b r e de su miseria en esta vida, mostrndole cul es la causa de esta miseria y d nde est el r e m e d i o . Por ello, el
Cristianismo se manifiesta c o m o revelacin de una palabra nueva, c o m o un
don de vida, c o m o un frmaco salutfero que, por la realizacin de la b u e n a
nueva, h a de salvar a los hombres. E n el Evangelio

de Marcos se a n u n c i a en

qu consiste la buena nueva: S e ha cumplido el plazo, est cerca el reinado


de Dios. Enmendaos y tened fe en esta buena noticia 3 . Jess vino a predicar
el r e i n o de Dios, un r e i n o que n o es t e r r e n o y material, sino espiritual, y
cuya realizacin tendr lugar al final de los tiempos, debiendo prepararse el
h o m b r e para ese m o m e n t o ya desde esta vida. A ese reino se accede slo por
la fe y por la c o n v e r s i n interior, c o n lo que el C r i s t i a n i s m o se c o n f i g u r
c o m o una nueva versin del c o n c e t e a ti mismo. El h o m b r e es instado a
descubrir dentro de s al h o m b r e religioso, un hombre que ya n o es ciudadano, ni individuo, ni siquiera h o m b r e , sino un ser cuya razn de ser est en

Prov.,

' arcos,

8:12-23.
1:14-15.

15

la d e p e n d e n c i a que t i e n e de Dios. Pero se trata de una d e p e n d e n c i a que es,


a la vez, l i b e r a c i n , porque depender de Dios es algo que libera al h o m b r e
de su propio yugo, de sus propias dependencias, h a c i n d o l e r e c o n o c e r que
su verdadero destino es el de elevarse hasta Dios.
S i e n d o una religin destinada a todos los hombres, en t a n t o que exige la
liberacin de todo h o m b r e por su d e p e n d e n c i a de Dios, implica un c a r c t e r
universal, que rompe el restringido lmite del pueblo elegido que se daban
a s mismos los judos. Pero lo que confiere este universalismo, esta c ato licidad, al C r i s t i a n i s m o es un principio en virtud del cual todos los h o m b r e s
form an parte de una misma g e n e r a c i n n o carnal sino espiritual. Es el principio del a m or y de la caridad: el a u t n t i c o cristiano es el que se s i e n t e herm a n o de su p r j i m o , n o es el h o m b r e que es, sino el que quiere ser.
C o n s e c u e n c i a de esto fue la a f i r m a c i n de la v o l u n t a d f r e n t e al c o n c e p t o
clsico de la paideia

griega, que consista en la f o r m a c i n de aquellas facul-

tades que constituyen al h o m b r e c o m o tal, la i n t e l i g e n c i a y la razn. El prec e p t o v e t e r o t e s t a m e n t a r i o de Amars al Seor, tu Dios, c o n todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu m e n t e 4 fue transformado por Jess en el
p r i n c i p i o en que se h a b a de fundar toda su p r e d i c a c i n , dando s e n t i d o al
h u m a n i s m o c r i s ti a n o : Los fariseos, h a b i e n d o sabido que h a b a cerrado la
b o c a a los saduceos, se r e u n i e r o n en grupo y u n o de ellos, d o c t o r de la ley,
le pregunt para ponerlo a prueba: 'Maestro, cul es el m a n d a m i e n t o mayor
de la Ley?'. Y El respondi: 'Amars al S e o r tu Dios c o n to d o tu corazn,
c o n toda tu alma y c o n toda tu m e n t e ; ste es el mayor y el primer mandam i e n t o . El segundo es s e m e j a n t e : amars a tu p r j i m o c o m o a ti m is m o.
S o b r e estos dos m a n d a m i e n t o s se funda toda la Ley y los Profetas' 5 .
El C r i s t i a n i s m o se p r e s e n t , e n t o n c e s , c o m o una n u e v a paideia,

como

un n u e v a f o r m a de h u m a n i s m o , que c o n s i s t a en preparar h o m b r e s capaces de a m a r a D i o s , c a p a c e s de a m a r a los dems h o m b r e s e n D i o s y de


am arse a s m i s m o s. L a fe c r i s t i a n a , al t e n e r c o m o fin e s e n c i a l a u m e n t a r
en el h o m b r e el amor, trat de h a c e r inteligible esa misma fe p a r t i e n d o del
amor. L o que signific, de alguna m a n e r a , el r e c h a z o del i n t e l e c t u a l i s m o
y del r a c i o n a l i s m o del m u n d o g r e c o - r o m a n o y la a f i r m a c i n del v o l u n t a rismo, que hizo posible que gran parte de la filosofa desarrollada a lo largo
de la Edad M e d i a c r i s t i a n a se c o n c i b i e r a c o m o c a m i n o de p e r f e c c i n del
a m o r de Dios, porque a m a r a Dios c o n la m e n t e es algo que n o se c o n s i gue slo c o n la fe.

Deuteronomio, 6:5.

' Mateo, 2 2 : 3 4 - 4 0 .

16

.2.- EL CRISTIANISMO Y LA FILOSOFA GRIEGA


Desde sus primeros m o m e n t o s , el C r i s t i a n i s m o se vio c o m p r o m e t i d o en
u n a c o n t i n u a o b r a de difusin del m e n s a j e e v a n g l i c o . S e e n c o n t r c o n
otras c o n c e p c i o n e s culturales que le obligaron a una e l a b o r a c i n d o c t r i n a l
de su fe, en la que integr e l e m e n t o s de aqullas. H e c h o d e c i s i vo fue la
propagacin de su m e n s a j e e n un mundo dominado por la civilizacin y la
lengua griegas, de m a n e ra que h u b o de adoptar las mismas formas de expresin usuales e n ese m undo. L a c o n s e c u e n c i a fue la i n t r o d u c c i n en la d octrina cristiana de c o n c e p t o s y categoras intelectuales que nada t e n a n que
ver c o n las primitivas de la n u e v a r e l i g i n . As, la c r i s t i a n i z a c i n del
m u n d o griego signific, a su vez, la h e l e n i z a c i n del cristianismo, tesis sost e n i d a por W. J a e g e r y discutida por algunos, pero que pudo ser c i e r t a si
pensamos en que la h e l e n i z a c i n ya h a b a comenzado a ser preparada por
los judos de la dispora, m u c h o s de los cuales fueron los primeros en aceptar la n u e v a p r e d i c a c i n . C u a n d o los primeros c ris tianos se e n f r e n t a r o n
c o n el m u n d o que les r o d e a ba , se v i e r o n forzados a una d o b l e e x i g e n c i a :
adecuar el c o n t e n i d o y la forma de la religin a las circunstancias histricas
c o n las que se e n c o n t r a r o n , y evitar que el c o n t a c t o c o n esas otras f o r m a ciones culturales pudiera desvirtuar y desnaturalizar el verdadero espritu y
el g e n u i n o c o n t e n i d o de la r e v e l a c i n cristiana. U n o de los problemas que
se p l a n t e a r o n fue el de la actitud que el C r i s t i a n i s m o deba m a n t e n e r a n t e
el mundo h e l e n s t i c o y a n t e las realizaciones culturales de ste: aceptarlas e
integrarlas o rechazarlas. En la t e n s i n suscitada e n tr e las dos a l t e r n a t i v a s
y en la dificultad de e n c o n t r a r una respuesta vlida est el inicio de lo que
llegara a ser la e l a b o r a c i n d o c t r i n a l del Cristianismo, es decir, la n u e v a
sabidura, que fue llamada por algunos de sus e x p o n e n t e s c o n el t r m i n o
griego de filosofa.
La doble actitud haba sido anticipada por el Apstol Pablo, quien recon o c i la e x i s t e n c i a de dos clases de sabidura, una divina, revelada por Dios
a los h o m br e s , y la otra h u m a n a , adquirida por los h o m br e s . La d i s t i n c i n
e n t r e a m ba s a p a r e c e c o n s t a n t e m e n t e en sus Epstolas. A l e s c r i bi r a los
C o r i n t i o s , Pablo describe su predicacin, en contraste c o n la sabidura del
m u n d o , c o m o la sabidura de D i o s : D n d e est el sabio? D n d e el
l i te r a to ? Dnde el sofista de este siglo? Acaso n o h a h e c h o Dios l o c a la
sabidura de este mundo? E n efecto, puesto que el mundo n o supo, c o n su
sabidura, c o n o c e r a Dios e n las m a n i f e s t a c i o n e s de la sabidura d i v i n a ,
Dios se c o m p l a c e en salvar a los creyentes m e d i a n t e la necedad de la pred i c a c i n . Y dado que los judos r e c l a m a n milagros, y los griegos v a n en
busca de la sabidura, n o s o tr o s, c o n t r a r i a m e n t e , predicamos a un C r i s t o

17

crucificado, o b j e t o de e s c n d a lo para los judos y locura para los paganos;


mas para aquellos que son llamados, sean judos o griegos, un C r i s t o que es
poder de Dios y sabidura de Dios... M e present a vosotros en un estado de
debilidad, de t e m o r y de t e m b l o r ; y mi palabra y mi p r e d i c a c i n n o se apoyaban sobre los argumentos persuasivos de la sabidura h u m a n a , sino en la
e f i c a c i a d e m o s t r a t i v a del Espritu y del poder divino, a fin de que vuestra
fe n o se fundase sobre la sabidura de los h o m b r e s , sino sobre el poder de
Dios. E x p o n e m o s , s, la sabidura a los cristianos perfectos; pero n o la sabidura de este m u n d o y de los prncipes de este m und o, a b o c a d o s a la dest r u c c i n . E x p o n e m o s una sabidura de Dios velada por el misterio, sabidura que p e r m a n e c e o c u l t a , que Dios, a n t e s del o r i g e n de los t i e m p o s ,
prepar para nuestra gloria; sabidura que n o c o n o c e n i n g u n o de los prncipes de este mundo 6 .
Para P a b l o , el C r i s t i a n i s m o es sabidura d iv ina, es un p l e n o c o n o c i m i e n t o de D i o s , cuya a c e p t a c i n y o b e d i e n c i a es d e s c r i t a c o m o f e .
F r e n t e a esta sabidura divina est la sabidura h u m a n a , aquella que e n t r e
los griegos lleg a ser c o n o c i d a por el t r m i n o filosofa, aquella que van
b u s c a n d o los griegos. Y p a r e c e r e c o n o c e r un n c l e o de verdad en ella,
pues a d m i t e que la filosofa griega c o n t i e n e un a n u n c i o de la c r e e n c i a e n
un solo D i o s . E n e f e c t o , en el discurso que p r o n u n c i a n t e los a t e n i e n s e s
en el arepago, dirigindose a una audiencia e n la que h a b a filsofos, parece a d o p t a r u n a c i e r t a a c t i t u d c o n c i l i a d o r a a n t e la c u l t u r a griega:

En

A t e n a s . . . pasaba el tiempo discutiendo en la sinagoga c o n los hebreos y c o n


los creyentes en Dios, y en el gora c o n todos aquellos c o n quienes se tropezaba. T a m b i n d i s c u t a n c o n l algunos filsofos e p i c r e o s y e s t o i c o s ,
m i e n t r a s otros d e c a n : ' Q u sabr decir este propagador de n o v e d a d e s ? '.
En c a m b i o , otros, al orle a n u n c i ar a Jess y la resurreccin, d e c a n : 'Parece
un predicador de divinidades e x t i c a s ' . E n t o n c e s lo c o g i e r o n , lo c o n d u j e ron a n t e el arepago y lo interrogaron: 'Podemos saber cul es la d o c t r i n a
n u e v a que vas e n s e a n d o ? Desde el m o m e n t o en que n o s a n u n c i a s cosas
e x t r a a s , q u e r e m o s saber de qu se trata'. Los a t e n i e n s e s en g e n e r a l y los
e x t r a n j e r o s residentes all preferan esto a cualquier o t r o pasatiempo: decir
y e s c u c h a r las ltimas novedades. Luego Pablo, puesto en pie en medio del
arepago, empez: ' A t e n i e n s e s ! V e o en vosotros un gran t e m o r de los dioses. En e f e c t o , pasando y o b s e r v a n d o vuestros m o n u m e n t o s religiosos, h e
e n c o n t r a d o t a m b i n un altar c o n la d e d i c a t o r i a un dios d e s c o n o c i d o ' .
Pues bien, vengo a anunciaros precisamente a aquel al que vosotros honris

SI

Corintios, 1 : 1 8 - 2 4 - 2 : 3 - 8 .

18

sin c o n o c e r . El Dios que h a c r e a d o el m u n d o y lo que c o n t i e n e , al ser el


S e o r del cielo y de la tierra, n o h a b i t a en templos materiales; ni puede ser
servido por nuestras manos, c o m o si tuviera necesidad de algo, l que da la
vida a todos, la respiracin y todo b i e n . A n t e s bien, l es el que de un solo
h o m b r e h a producido a todo el gnero h u m a n o , a fin de que poblara toda
la tierra, f i j a n d o los lmites de su vida en el espacio y en el tiempo. Por esto
ellos buscan a Dios, tratando de sentirlo y de aferrarlo a l, que en realidad
n o est lejos de cada u n o de n o s o t r o s . En e f e c t o , por obra suya t e n e m o s
vida, m o v i m i e n t o y e x i s t e n c i a , c o m o algunos de vuestros poetas h a n c a n tado: 'En efecto, somos de su estirpe' 7 .
La a f i r m a c i n de ese dios d e s c o n o c i d o , al que los griegos p r e s t a n
v e n e r a c i n , y la utilizacin en los ltimos versculos de un lenguaje p r x i mo a los estoicos, pues la c i t a que h a c e pertenec e al poeta estoico A r a t o de
Sol, parecen implicar un cierto r e c o n o c i m i e n t o del p e n s a m i e n t o filosfico
griego, o, al menos, una actitud de c o n t i n u a c i n e integrac i n de esa sabidura h u m a n a en la n u e v a sabidura que predica. N o o b s t a n t e , p r e d o m i n a
en P a b l o la a c t i t u d i r r e c o n c i l i a b l e h a c i a la filosofa del m u n d o pagano,
h a c i a la sabidura h u m a n a , porque l slo v i e n e a predicar a Jess crucificado, c o m o dice en mltiples t e x t o s . S l o quiere dar a c o n o c e r un n u e v o
tipo de sabidura, la sabidura de Dios, que est oculta. Su actitud de negac i n de la sabidura h u m a n a , sin embargo, n o fue una pura n e g a c i n , s i n o
una transformacin de una sabidura por otra, la h u m a na por la divina, c o n
lo que su p r e d i c a c i n de C r i s t o adquiri un sentido ms i n t e l e c t u a l , porque su palabra n o sera a partir de e n t o n c e s slo palabra de salvacin, sino
t a m b i n sabidura, la verdadera sabidura. La posicin p a u l i n a fue la que
servira de f u e n t e de inspiracin para la r e f l e x i n cristiana posterior.
El C r i s t i a n i s m o supo e n c o n t r a r una posicin de equilibrio e n t r e ambas
posturas, e n tr e quienes pretendan una radical c o n d e n a de la cultura pagana y aquellos que t e n d a n a una e x c e s i v a asimilacin de ella. En esta p o l mica fue en donde se precis y c o n s o l i d el c o n t e n i d o doctrinal de la fe. El
problema de las r e l a c i o n e s e n tr e C r i s t i a n i s m o y filosofa griega slo puede
ser comprendido, e n t o n c e s , d e n t r o de esta polmica, es decir, en aquellos
autores que h i c i e r o n posible la r e l a c i n - p o s i t i v a o n e g a t i v a - e n t r e u n o y
otra. stos fueron los Padres de la Iglesia, los i n te l e c tu a l e s que elaboraron el p e n s a m i e n t o c r i s t i a n o . Tras un perodo inicial, la filosofa griega
c o m e n z a e j e r c e r a t r a c c i n sobre ellos. A partir de la segunda m i t a d del
siglo II, comenzaron a recurrir a ella para integrarla en el p e n s a m i e n t o cris-

Hechos

de los Apstoles,

17:16-28.

19

t i a n o y para servirse de e l l a c o m o v e h c u l o de e x p r e s i n i n t e l e c t u a l del


c o n t e n i d o de la r e v e l a c i n . E n t r e las causas por las que el C r i s t i a n i s m o
c o m e n z a imbuirse de p e n s a m i e n t o filosfico griego c a b e s e a l a r la c o n versin al C r i s t i a n i s m o de paganos que se h a b a n educado en la filosofa;
que la filosofa fue usada por los cristianos c o m o ayuda para defenderse de
las a c u s a c i o n e s lanzadas c o n t r a ellos; y que fue h a l l a d a de gran utilidad
para defenderse del G n o s t i c i s m o : se pens que una filosofa c ris tiana, llamada por los Padres la verdadera filosofa y la verdadera gnosis, poda
o po nerse a las falsas doctrinas gnsticas.

1.3. LA E L A B O R A C I N DEL PENSAMIENTO CRISTIANO


C o n la i n t r o d u c c i n de la filosofa griega e n el C r i s t i a n i s m o , especialm e n t e la p l a t n i c a , cuyos e l e m e n t o s religiosos fueron desarrollados por los
m e d i o p l a t n i c o s , se i n i c i la obra de e l a b o r a c i n r a c i o n a l de los datos de
la fe y se c o m e n z a c o n s t i t u i r un sistema de doctrinas que se c o n v e r t i r a n
en f u e n t e de r e f l e x i n d u r a n t e la Edad M e d i a latina.
H a sido o p i n i n c o m n que los primeros c o n t a c t o s e n tr e los Padres de
la Iglesia y la filosofa n o t u v i e r o n lugar h a s t a b i e n entrado el siglo II. S i n
embargo, e n un autor a n t e r i o r ya aparece un c i e r t o uso de la filosofa
ga. C l e m e n t e R o m a n o , en su Carta a los Corintios,

grie-

recurriendo a temas de la

antigedad clsica y de la filosofa estoica, propone un i n t e n t o de transform a c i n de la paideia

griega en paideia

cristiana, basndose en el orden que

h a de presidir la r e l a c i n e n t r e los miembros de la n u e v a c o m u n i d a d , a la


m a n e r a del que existe e n el universo y e n la sociedad griega. T e m a import a n t e , t a m b i n , es el de la c o n c o r d i a o a r m o n a del universo que h a de traducirse en la a r m o n a que h a de reinar e n la vida cristiana.
H a c i a el a o 1 5 0 , a p a r e c i e n el C r i s t i a n i s m o un tipo de l i t e r a t u r a ,
c o n o c i d a c o n el n o m b r e de apologtica,

dirigida al m u n d o e x t e r i o r , al

m u n d o n o cristiano, por lo que n e c e s a r i a m e n t e h u b o de usar de la riqueza


c o n c e p t u a l e i n t e l e c t u a l de la cultura de su e n t o r n o , e s p e c i a l m e n t e de la
filosofa griega. Fue obra de cristianos escrita para n o cristianos. Los Padres
de este p e r o d o e s c r i b i e r o n unas obras c o n o c i d a s por el n o m b r e
Apologas,

de

splicas dirigidas a los E m pe r a d o r es s o l i c i t a n d o el d e r e c h o de

c i u d a d a n a y de libertad e n favor del C r i s t i a n i s m o . E n la p r c t i c a , estas


obras tuvieron un sentido ms amplio, puesto que, adems de rechazar las
acusaciones dirigidas c o n t r a la Iglesia cristiana, pretendan e x p o n e r el valor
positivo de la n u e v a religin frente a los valores del paganismo y, en algunos casos, mostrar que el C r i s t i a n i s m o n o era otra cosa que la c u l m i n a c i n

20

de la filosofa griega: sta, a p o y n d o s e slo e n la razn h u m a n a , h a b a


alcanzado la verdad de f o r m a f r a g m e n t a r i a ; en c a m b i o , el C r i s t i a n i s m o
daba a c o n o c e r de m a n e ra absoluta la verdad en tanto que la Razn misma,
el Logos, se h a b a e n c a r n a d o en C r i s t o . A l tratar de expresar los principios
de la religin por medio de categoras filosficas, tomadas de los h o m b r e s
doctos de la poca, cuyas a c u s a c i o n e s servan de p u n t o de partida para la
c o m p o s i c i n de las Apologas, los apologetas, muchos de ellos hombres cultos y filsofos convertidos al cristianismo, sentaron las bases para una c o m prensin r a c i o n a l de la fe, para el e s t a b l e c i m i e n t o de una gnosis cristiana.
En los Padres A p o l o g e t a s se e n c u e n t r a n los primeros intentos serios para la
aparic in de una filosofa cristiana.
En la Epstola

a Diogneto,

que podra ser la Apologa

de C u a d r a t o , c o m -

puesta h a c i a los aos 123 1 2 4 , se c o m p r u e b a c m o el C r i s t i a n i s m o , que


hasta ese m o m e n t o h a b a pasado desapercibido, comienza a despertar inters en la esfera de la vida pblica r o m a n a . Y sera e n t o n c e s esta Epstola

la

p r i m e r a r e f l e x i n sobre el h e c h o c r i s t i a n o , que se i n i c i a c o n u n a v i s i n
c r t i c a de la idolatra y c o n una r e f u t a c i n de los rituales de que se sirven
las r e l i g i o n e s c o n o c i d a s h a s t a el C r i s t i a n i s m o . El apologista insiste e n el
c a r c t e r n o r m a l de los cristianos: son gente s que h a b i t a n las mismas ciudades que los dems, que h a b l a n la misma lengua, que n o llevan vida aparte; sin e m b a r g o , se s i e n t e n en tierra e x t r a a , porque, v i v i e n d o e n la tierra, t i e n e n su c i u d a d a n a en los c i e l o s ; son c o m o el a l m a del m u n d o ,
aborrecidos por ste pero dndoles vida; son perseguidos, sin q u e sus perseguidores sepan la causa de su e n e m i s t a d h a c i a ellos, pues o b e d e c e n las
leyes que h a n sido es tablec id as para todos. El apologeta muestra c o n o c e r
la f i l o s o f a griega: alude a los f i l s o f o s y a algunas de sus d o c t r i n a s , y su
c o n c e p c i n del alma est tomada del platonismo, al c o n c e b i r l a c o m o aprisionada e n el c uerpo. S e a l a que el origen del C r i s t i a n i s m o n o es h u m a no, sino d i v i n o : Dios e n v i su Logos al h o m b r e y el Logos es el que fund a m e n t a la d o c t r i n a de la n u e v a r e l i g i n . U n Logos q u e es A r t f i c e y
C r e a d o r del u n i v e r s o ; un Logos que, al manifestarse l mismo, r e v e l a al
h o m b r e la Ve r d a d . P e r o al h o m b r e c r i s t i a n o n o le b a s t a c o n q u e D i o s se
descubra, sino que n e c e s i t a de la fe, n i c a por la que se le p e r m i t e v e r a
Dios. U n a fe que n o c o n s i s t e e n u n a mera c r e e n c i a , sino que r e c l a m a t a m bin un c o n o c i m i e n t o , porque hay una gradacin de p e r f e c c i n en las etapas por las que h a de pasar el c r i s t i a n o : primero la fe y despus el c o n o c i m i e n t o que p e r f e c c i o n a la fe. Est e x i g e n c i a de c o n o c i m i e n t o revela ya los
primeros c o n a t o s h a c i a la e l a b o r a c i n de una gnosis c r i s t i a n a . S e p l a n t e a
ya la c u e s t i n que a t r a v i e s a to d o el discurso de los Padres: la r e l a c i n
e n t r e fe y c o n o c i m i e n t o ; pero n o c o m o c o n t r a p o s i c i n , sino c o m o c o m -

21

p l e m e n t o de p e r f e c c i n , c o m o c o r r e l a c i n p e r f e c t i v a e n t r e las dos, c o m o
dos aspectos o f a c e t a s de un m i s mo c a m i n o , el de mirar h a c i a arriba para
c o n t e m p l a r a D i o s . H a y t o d a v a o t r o a s p e c t o e n q u e el p l a t o n i s m o e s t
p r e s e n t e e n esta Epstola

a Diogneto,

la i m i t a c i n de Dios. Es lo que carac-

teriza p r o p i a m e n t e al C r i s t i a n i s m o, el amor: Dios a m a al h o m b r e y el h o m bre h a de a m a r a Dios para imitarlo. En esto c o n s i s t e la f e l i c i d a d h u m a n a :


e n i m i t a r a Dios a m a n d o a los h o m b r e s y a m a n d o al m i s m o D i o s . S l o
e n t o n c e s se alcanzar la p l e n a c o n t e m p l a c i n de Dios. D e m a n e r a que los
grados por los que h a de pasar el h o m b r e son tres: fe, c o n o c i m i e n t o de esa
fe y a m or a lo h a l l a d o en la fe.
Fue, sin embargo, J u s t i n o M r t i r ( + ca. 1 6 5 ) el primero que d is e una
gnosis c r i s t i a n a y el primero que p l a n t e e x p l c i t a m e n t e la r e l a c i n e n t r e
C r i s t i a n i s m o y filosofa griega. Para l, el o b j e t o de la filosofa es i n v e s t i gar c o n a t e n c i n a c e r c a de Dios s , un o b j e t o al que se h a n dedicado todos
los filsofos en sus discursos y e n sus disputas; es, adems, el b i e n ms preciado que el h o m b r e puede obtener, n i c a que le puede llevar a Dios, aunque nadie sepa a c i e n c i a c i e r t a en qu ha de consistir: La filosofa, e f e c t i v a m e n t e , es en realidad el mayor de los bienes y el ms precioso a n t e Dios,
al cual ella sola es la que nos c o n d u c e y r e c o m i e n d a . Y santos, a la verdad,
son aquellos que a la filosofa consagran su i n t e l i g e n c i a . A h o r a , qu sea en
d e f i n i t i v a la filosofa y por qu les fue enviada a los h o m b r e s , cosa es que
se le escapa al vulgo de las gentes; pues en otro caso, siendo c o m o es e l l a
c i e n c i a una, n o habra pl a t n i c o s, ni estoicos, ni peripatticos, ni tericos,
ni p i t a g r i c o s 9 . D e f i n e la filosofa c o m o la c i e n c i a del ser y el c o n o c i m i e n t o de la verdad, y la f e l i c i d a d es la r e c o m p e n s a de esta c i e n c i a y de
este c o n o c i m i e n t o . P e r o la verdadera filosofa que el h o m b r e d e b e seguir
n o es la de P l a t n ni la de Pitgoras, sino la de los profetas, nicos que vieron y a n u n c i a r o n la verdad a los hombres, la doctrina del Cristianismo, que
n o la e x p o n e c o m o algo r a d i c a l m e n t e d i f e r e n t e de las antiguas filosofas,
sino c o m o u n a n u e v a d o c t r i n a que versa sobre los principios y el fin de las
cosas, esto es, sobre todo aquello que un filsofo debe saber. N o hay, e n t o n ces, para J u s t i n o , ruptura e n t r e la antigu a filosofa y esta n u e v a d o c t r i n a .
El C r i s t i a n i s m o era la filosofa absoluta, un vivir c o n f o r m e a la razn 1 0 .
Por ello, los filsofos anterio re s al C r i s t i a n i s m o, que v i v i e r o n de acuerdo
c o n la razn, pueden ser considerados cristianos t a m b i n .

* Dilogo

con el judo Trifn,

1:3.

' Ibidem, 2 : 1 .
101

Apologa,

46:4.

22

Q u e el C r i s t i a n i s m o sea la filosofa ms plena, e n t a n t o que es la n i c a


que da respuesta a c uantos problemas h a n acuciado al h o m b r e , n o significa
que haya de renunciarse a la filosofa h u m a n a . Hay en J u s t i n o c o n f i a n za y
apertura h a c i a la filosofa, pero t a m b i n persuasin de su insuficiencia y de
sus lmites. De a h la superioridad del C r i s t i a n i s m o , que n o es un l m i t e
impuesto a la razn, sino un e n r i q u e c i m i e n t o del h o m b r e r e s p e c t o a las
cosas a las que puede llegar la razn. El vnculo de unin e n t r e ambas filosofas, la antigua y la nueva, aquel c o n c e p t o c o m n a las dos y por el que
J u s t i n o pretende mostrar la c o n t i n u i d a d que hay e n tr e la v i e j a sabidura y
la nueva r e v e l a c i n, es el Logos.

C r i s t o n o es slo la Palabra y la Sabidura

de Dios. Es t a m b i n la Razn, el Logos i n h e r e n t e a todas las cosas. Por eso,


todos c u a n t o h a n pensado y h a n vivido de acuerdo c o n el Logos, es decir,
racionalmente, h a n participado del Logos universal que es Cristo: Confieso
que mis oraciones y mis esfuerzos todos t i e n e n por b l a n c o mostrarme cristiano, n o porque las doctrinas de P l a t n sean ajenas a C r i s t o , sino porque
no son del todo s e m e j a n t e s, c o m o t a m p o c o las de los otros filsofos, estoicos, por e j e m pl o, poetas e historiadores. Porque cada uno h a b l bien, v i e n do lo que c o n l ten a afinidad, por la parte del Logos seminal divino que le
cupo; pero es e v i d e n t e que quienes en puntos muy principales se c o ntrad ij eron unos a otros, n o alcanzaron una c i e n c i a infalible ni un c o n o c i m i e n t o
irrefutable. A h o r a b i e n , c u a n t o de b u e n o est dicho en todos ellos, nos pert e n e c e a nosotros los cristianos, porque nosotros adoramos y amamos, despus de Dios, al Logos, que procede del mismo Dios ingnito e inefable; pues
El, por amor nuestro, se hizo h o m b r e para ser particionero de nuestros sufrimientos y curarlos. Y es que los escritores todos slo o s c u r a m e n te pudieron
ver la realidad gracias a la semilla del Logos en ellos ingnita 1 1 . Nosotros
h e m o s r e c i b i d o la enseanza de que C r i s t o es el p r i m o g n i t o de Dios, y
a n t e r i o r m e n t e h e m o s indicado q u e l es el Logos, de que todo el g n e r o
h u m a n o h a participado. Y as, quienes vivieron conforme al Logos son cristianos, aun cuando fueron tenidos por ateos, c o m o sucedi e n tr e los griegos
c o n Scrates, H e r c l i t o y otros semejantes 1 2 .
Justino, pues, a c e p t la idea del Logos c o m o razn eterna, e n c a r n a d a en
C r i s t o , que, por ser t a m b i n razn s e m i n a l divina que hay en todas las
cosas, puede fundar la c o n t i n u i d a d de la filosofa griega e n el s e n o del
Cristianismo, que es para l el p u n t o c u l m i n a n t e en la r e v e l a c i n de la verdad, el a u t n t i c o vivir c o n f o r m e a la razn.

" II Apologa,
121

Apologa,

13:2-5.
46:2-3.

23

S u tarea fue c o n t i n u a d a por la Escuela de A l e j a n d r a , destinada al estudio de la palabra sagrada y a mostrar la c o ntinuid ad e n tr e la filosofa griega
y la n u e v a sabidura c r i s t i a n a . E n ella hay que destacar a C l e m e n t e de
A l e j a n d r a ( + ca. 2 1 5 ) , que fue e s e n c i a l m e n t e un h o m b r e de letras. Sus
escritos dan t e s t i m o n i o de sus estudios y de su p e n s a m i e n t o , s i e n d o muy
e x t e n s o su c o n o c i m i e n t o de la literatura griega, eclesistica y g n s t i c a . S e
dio perfecta c u e n t a de que el C r i s t i a n i s m o deba enfrentarse c o n la sabidura griega si quera cumplir c o n su misin universal. D e s a r r o l l la idea del
Logos, que se h a c e pedagogo para educar al hombre antes de instruirlo: trata
de dar al h o m b r e un m t o d o para dirigir su vida. Y el educador, el verdadero pedagogo, n o es otro que el Logos, el mismo Logos que h a b a e x h o r t a d o a
los hombres a convertirse al cristianismo: Pero es siempre el m i s mo Logos,
el que arranca al h o m b r e de sus costumbres naturales y mundanas, y el que,
c o m o pedagogo, lo conduce a la nica salvacin de la fe en Dios 1 5 . El Logos
habl a a todos los hombres, considerados c o m o nios, c o m o j v e n e s que tien e n necesidad de ser educados, para ensearles el c a m i n o de salvacin, que
n o est reservado a unos pocos, sino abierto a todos y cuyo f u n d a m e n t o n o
es el temor, c o m o en el A n t i g u o T e s t a m e n t o , sino el amor. L a religin que
nos e n s e a el Logos se inicia c o n la fe, sigue por el c o n o c i m i e n t o y la c i e n c i a h a s t a llevar al h o m b r e , a travs del amor, a la i n m o r t a l i d a d . El Logos
Pedagogo t i e n e , pues, u n a f u n c i n e m i n e n t e m e n t e tic a, puesto que c o n siste en educar en las costumbres, preparar el c a m i n o h a c i a el c o n o c i m i e n to, h a c i a la c i e n c i a , que se desarrolla en el s e no de la fe. C l e m e n t e estaba
afirmando la necesidad de una gnosis verdadera, la cristiana, frente a la falsa
gnosis, que n o c o n d u c e a la verdadera vida.
D e O r g e n e s ( + 2 5 3 ) se h a d i c h o que fue u n o de los pensadores ms orig i n a l e s y a t r e v i d o s de la Iglesia p r i m i t i v a , el primer r e p r e s e n t a n t e ms
g e n u i n o del inicial p e n s a m i e n t o filosfico d e n t r o del cristianismo, h a b i e n do realizado u n a sntesis f i l o s f i ca p l e n a m e n t e c r i s t i a n a . E n un p r i n c i p i o
p a r e c e que n o c o m p a r t a c o n C l e m e n t e la m i s m a e s t i m a que ste por la
filosofa griega. N o en v a n o l, a d i f e r e n c i a de C l e m e n t e , h a b a llegado a
la filosofa despus de ser c r i s t i a n o , por lo que le parec e m e n o s n e c e s a r i a
para la verdad cristiana y se muestra por esa razn menos entusiasta de ella.
La filosofa se le aparece c o m o una mala sustituta de la fe; n o es indispensable para r e c i b i r la r e v e l a c i n divina, pues, si lo fuera, C r i s t o n o h a b r a
escogido

humildes

pes cadores

para

anunciar

su p r e d i c a c i n :

q u i e n q u i e r a e x a m i n e discreta e i n t e l i g e n t e m e n t e la historia de los apsto-

" Pedagogo,

I, 1, 1 , 4 .

24

les de Jess, h a de resultarle p a t e n t e que predicaron el cristianismo c o n virtud divina y por ella lograron atraer a los hombres a la palabra de Dios. Y es
as que lo que en ellos subyugaba a los o ye n te s n o era la e l o c u e n c i a del
decir ni el orden de la c o m p o s i c i n , de acuerdo c o n las artes de la d i a l c t i ca y de la retrica de los griegos. Y, a mi parecer, si Jess se h u b i e r a escogido a hombres sabios, segn los supone el vulgo, diestros en pensar y h a b l a r
al sabor de las muchedumbres, y de ellos se hubiera valido c o m o ministros
de su predicacin, se hubiera c o n toda razn sospechado de El que empleaba el mismo m t o d o que los filsofos, cabezas de cualquier s e c t a o escuela.
E n tal caso, ya n o a p a r e c e r a p a t e n t e la a f i r m a c i n de que su palabra es
divina, pues palabra y p r e d i c a c i n consistiran en la persuasin que pueda
p r o d u c i r la sabidura en el h a b l a r y e l e g a n c i a de estilo. La fe e n l, a la
m a n e r a de la fe de los filsofos de este m u n d o en sus dogmas, se h u b i e r a
apoyado en sabidura de h o m b r e s , y n o en poder de Dios 1 4 . L a fe es el
c a m i n o natural, e l e m e n t a l y fcil de que dispone todo h o m b r e para a c c e der a la verdad. U n a fe que e n t i e n d e c o m o una mera a c e p t a c i n de las
enseanzas de las Escrituras. En c a m b i o , la filosofa es el medio de que disp o n e n slo algunos para alcanzar por s mismos la verdad. Por ello, c o m o
el C r i s t i a n i s m o ya nos da a c o n o c e r la verdad, es la n i c a filosofa verdadera, puesto que Dios es el nico que ensea una sabidura que n u n c a yerra,
que n u n c a queda e n la i n c e r t i d u m b r e , m i e n tr a s que las dems filosofas
apenas son capaces de alcanzar la verdad en su plenitud.
Pero hay otra fe, adquirida por la razn y sustentada en la misma razn;
una fe que es ms e x c e l e n t e por estar unida al c o n o c i m i e n t o . Esta fe, superior a la fe simple, es la que se o b t i e n e por una investigacin que se realiza
sobre los principios, por un e j e r c i c i o de la razn h u m a n a . O r g e n e s , c o n t i n u a n d o la labor de C l e m e n t e , q u i e r e e l a b o r a r una gnosis c r i s t i a n a , q u e
tenga c o m o presupuesto la fe en las Escrituras. De a h que seale los diversos sentidos en que sta h a de ser leda: de la interpretacin literal a la alegrica, n i c a que c o n s ti tu y e el verdadero c o n o c i m i e n t o al desvelar c u a n t o
de o c u l t o y espiritual hay en el t e x t o . Para alcanzar este c o n o c i m i e n t o , esta
c i e n c i a , es decir, para conseguir la profundizacin de la fe por medio de la
razn, se requiere la ayuda de la cultura pagana, e s p e c i a l m e n t e de la filosofa, en t a n t o que sta es formadora de la i n t e l i g e n c i a y preparatoria para
la c i e n c i a divina: S dijeras que apartamos de la filosofa a los que a n t e s
la h a n profesado, n o diras desde luego la verdad... S i me presentas maestros que dan u n a especie de i n i c i a c i n y e j e r c i c i o propedutico en la filo-

Contra

Celso,

I, 6 2 .

25

sofa, yo n o tratar de apartar de ellos a los j v e n e s ; e j e r c i t a d o s ms b i e n


c o m o en una i n s t r u c c i n general y en las d o c t r i n a s filosficas, t r a t a r de
levantarlos a la m a g n i f i c e n c i a sacra y sublime, o c u l t a al vulgo, de los cristianos, que discurren a c e r c a de los temas ms grandes y necesarios, a la par
que demuestran y p o n e n a n t e los ojos c m o toda esa filosofa se h a l l a tratada por los profetas de Dios y por los apstoles de Jess 1 5 . Pero t a m b i n
d e c i m o s n o ser posible c o m p r e n d a la d i v i n a sabidura q u i e n n o se h a y a
e j e r c i t a d o en la h u m a n a 1 6 . O r g e n e s , pues, c o n c e d i u n a gran i m p o r t a n c i a a la filos ofa griega. Era la que poda p r o p o r c i o n a r la a u t n t i c a vida
filosfica. S e r v a , adems, para la p e r f e c t a c o m p r e n s i n del s e n t i d o o c u l to de las Escrituras, para la c o m p r e n s i n de la fe, para esa fe superior a la
que el h o m b r e debe tender. Orgenes desarroll una actividad filosfica que
signific un impulso e n o r m e en la c o n s t i t u c i n del p e n s a m i e n t o c r i s ti a n o .
El esfuerzo por h a c e r a c c e s i b l e al p e n s a m i e n t o la d o c t r i n a c r i s t i a n a fue
c o n t i n u a d o por diversos escritores del siglo IV, considerados c o m o los forjadores de u n a sntesis r a c i o n a l de la d o c t r i n a c ris tiana, p r e s e n t a d a c o m o
e x p l i c a c i n de la realidad y c o m o d o c t r i n a de s a l v a c i n. C o n t r i b u y e r o n al
progreso de la te o l o g a cristiana y a la c o n s c i e n t e a s i m i l a c i n de la cultura
griega, hasta el punto de presentar al Cristianismo c o m o heredero de lo que
s o breviva de la t r a d i c i n griega. U t i l i z a r o n , c o m o i n s t r u m e n t o s , c o n c e p tos elaborados por la filosofa antigua en una religin que t e n a c o m o punto
de partida el presentarse c o m o r e v e l a c i n dada por Dios a los h o m b r e s . Y
al p r e t e n d e r racionalizar la fe, se e n c o n t r a r o n c o n la necesidad de e n f r e n tarse al p r o b l e m a de las r e l a c i o n e s e n t r e fe y razn. Y de este p l a n t e a m i e n to surgi, para el h o m b r e medieval, la posibilidad de filosofar, porque dieron c o m i e n z o al e j e r c i c i o c r i s t i a n o de la razn, un e j e r c i c i o que abri a la
razn h u m a n a nuevas perspectivas hasta e n t o n c e s desconocidas. Q u i e n ms
d e s t a c e n este s e n t i d o , el que v e r d a d e r a m e n t e puede ser c o n s i d e r a d o el
maestro de la Edad M e d i a cristiana fue san A gus tn .

1.4. SAN AGUSTN. EL CRISTIANISMO C O M O FILOSOFA


T o d a la vida de A u r e l i o A g u s t n ( 3 5 4 - 4 3 0 ) fue una c o n s t a n t e bsqueda: de la verdad, de la sabidura, de la felicidad. S u trayec to ri a n o fue ms
que la l u c h a de su espritu por conseguir un mundo de certeza y de seguridad interior. El r e c o r r i d o que sigui le hizo ver la l i m i t a c i n de la razn

Ibidern, III, 5 7 - 5 8 .
16

Ibidem, V I , 14.

26

h u m a n a para alcanzar ese mundo y la necesidad de una fe que slo h a l l e n


la r e v e l a c i n c r i s t i a n a . El l t i m o perodo de su vida se c a r a c t e r i z por el
i n t e n t o de c o m p r e n d e r el sentido y la s i gn i f i c a c i n profunda de esa revel a c i n , n i c a f u e n t e de s a l v a c i n para el h o m b r e , e n la que i n t e g r a r a el
saber filosfico por su capacidad para r e c o n o c e r y abrazar la verdad, la sabidura, la felicidad e n suma.
R e c i b i la e d u c a c i n propia de la poca, la llamada cultura literaria,
c o n s i s t e n t e en el estudio de los autores clsicos y de la g r a m t i c a l a t i n a .
I n i c i su andadura f i l o s f i c a de la m a n o de C i c e r n , c o n la l e c t u r a del
Hortensius,

que le hizo suspirar por la inmortalidad de la sabidura: E n el

a o d e c i m o n o n o de mi edad, despus de h a b e r c om prend ido en la escuela


de r e t r i c a aquel libro de C i c e r n , que es llamado Hortensius,

fui inflama-

do por un gran a m o r a la filosofa, que al p u n t o pens en d e d i c a r m e a


ella 1 7 . D e s de este m o m e n t o , la a c t i t u d filosfica c o n s i s t i para l e n el
deseo de c o n o c e r la verdad: C r e o que nuestra o c u p a c i n, n o leve y superflua, sino necesaria y suprema, es buscar c o n todo e m p e o la verdad l s . U n
deseo c o m n a todos los hombres, porque la verdad es universal y patrimon i o general de toda la hum anid ad.
La filosofa es a m or a la sabidura, y la sabidura n o es otra cosa que c o n t e m p l a c i n y posesin de la verdad: S i uno se fija, el n o m b r e m i s mo de
filosofa expresa u n a gran cosa, que c o n todo el afecto se debe amar, pues
significa amor y deseo ardoroso de la sabidura 1!l . La misma sabidura, esto
es, la c o n t e m p l a c i n de la verdad 2 0 . Definir la filosofa c o m o investigacin
o estudio de la verdad c o n vistas a la posesin de la sabidura n o significa
un estudio e s p e c u l a t i v o sin ms, sino una investigacin que busca la vida
feliz, la felicidad: A c a so piensas que la sabidura es otra cosa que la verdad, en la que se c o n t e m p l a y posee el sumo bien? 2 1 . Sabidura y verdad se
i d e n ti f i c a n. Alcanzarlas implica o b t e n e r el sumo bien, poseer la felicidad.
P o r esta razn la bsqueda de la sabidura, de la verdad, es t a m b i n bs-

" Ego ab usque u n d e v i g e s i m o a n n o a e t a t i s meae, postquam in s c h o l a r h e t o r i s illum


librum C i c e r o n i s , qui Hortensius vocatur, accepi, t a n t o amore philosophiae succensus sum,
ut statim ad eam me transferre meditarer, De beata vita, 1, 4
ls

Negotium nostrum n o n leve aut superfluum, sed necessarium ac summum esse arbi-

trar, magno opere quaerere v e r i t a t e m , Contra

Acadmicos,

III, 1, 1.

''' Ipsum n o m e n philosophiae si consideretur, rem magnam totoque a n i m o appetendam


significat, siquidem philosophia esc amor studiumque sapientiae, De moribus
tholicae,

Ecclesiae

ca-

1, 2 1 , 3 8 .

20

Ipsa sapiencia, id esc, c o n t e m p l a c i o veritatis, De sermone Domini

21

N u m aliam putas esse sapienciam nisi veritate m in qua c e r n i t u r et tenetu r summum

bonum?, De libero arbitrio,

II, 9, 26.

27

in monte,

I, 3 , 10.

queda de la felicidad, que es el fin l t i m o al que tiende t o d o h o m b r e , algo


que h a n r e c o n o c i d o y e n lo que h a n c o i n c i d i d o t o d o s los filsofos:
C o m n m e n t e , todos los filsofos c o n sus estudios, su i n v e s t i g a c i n , disputas y a c c i o n e s , buscan la vida feliz. H e aqu la n i c a causa de la filosofa:
pienso que los filsofos t i e n e n esto en c o m n c o n nosotros 2 2 . Fue el o b j e tivo de la bsqueda a g u s t i n i a n a : la felicidad, que es a q u e l l o por lo que el
h o m b r e es filsofo y es religioso, porque la bsqueda de la f e l i c i d a d es la
n i c a causa de la filosofa y de la religin cristiana.
L a c u e s t i n es averiguar y e n c o n t r a r el c a m i n o que c o n d u c e a ella.

esta tarea se consagr A gu s t n apenas cumplidos los d i e c i n u e v e aos. Tard


en e n c o n t r a r l o , pero, tras angustias y desesperanzas, alcanz lo que buscaba.
El principio del c a m i n o estuvo en el Hortensius;
v i v e n c i a s que e x p e r i m e n t

la c o n t i n u a c i n , en las dos

i n m e d i a t a m e n t e despus: la l e c t u r a de las

Escrituras de la religin cristiana y su adhesin a la s ec ta de los maniqueos.


Vio que los Libros Sagrados eran indignos de compararse a la m a g n i f i c e n c i a
de las obras y del l e n g u a j e de C i c e r n , por lo que crey que all n o poda
estar la sabidura. D i o e n t o n c e s c o n la gnosis maniquea, que a p a r e n t e m e n te o f r e c a un p e n s a m i e n t o , religioso y r a c i o n a l a la vez, que p r e t e n d a dar
una e x p l i c a c i n del u n i v e r s o por la pura y simple razn 2 1 . T a m p o c o le
satisfizo este c a m i n o , porque propona, vestido c o n los ropajes de la razn,
un c o n j u n t o de absurdos basados slo en la autoridad de sus doctores.
V i a j a Italia, d o nde pas por otra e x p e r i e n c i a vital, b r e v e pero import a n t s i m a para e n t e n d e r el sentido que luego h a b r a de t e n e r su cristianismo: c o m e n z a prestar a t e n c i n a las doctrinas escpticas: E n t o n c e s tamb i n se me p r e s e n t la idea de que los filsofos que l l a m a n a c a d m i c o s
h a b a n sido los ms prudentes, pues h a b a n juzgado que se d e b e dudar de
to d o y h a b a n resuelto que nada verdadero puede ser c o m p r e n d i d o por el
hombre 2 4 . M u y breve fue el perodo que prest a t e n c i n a estas d o c trinas,
pero fue un t r a n c e de su vida n e c e s a r i o e i n t e n s o a la vez. N e c e s a r i o , porque as lo requera su e v o l u c i n i n t e l e c t u a l para a b a n d o n a r d e f i n i t i v a m e n te el m a n i q u e i s m o . I n t e n s o , porque le c o n d u j o a una s i t u a c i n e x t r e m a , la
de r e c o n o c e r los lmites de la razn h u m a n a y la e x i s t e n c i a de u n a i n s t a n -

" C o m m u n i t e r o m n e s philosophi studerido, quaerendo, disputando, v v e n d o appetverunt apprehendere vitam b e a t a m . H a e c una fuit causa philosophandi: sed puto quod etiam
h o c philosophi n o b i s c u m c o m m u n e h a b e n t , Sermo C L , 4
M e r a et simplici racione, De utilitate

credendi,

1, 2.

Et enim suborta est etiam mihi cogitatio, prudentiores illos ceteris fuisse philosophos,
quos a c a d m i c o s appelant, quod de mnibus dubitandurn esse c e n s u e r a n t , n e c aliquid veri
ab h o m i n e c o m p r e h e n d i posse d e c r e v e r a n t , Confesiones,

28

V, 10, 19.

c i a superior a la razn c o m o f u n d a m e n t o de la certeza y seguridad que


a n h e l a b a . El punto de partida de este n u e v o c a m i n o fue la propia duda acad m i c a : A s pues, segn c o s t u m b r e de los a c a d m i c o s , c o m o se c r e e ,
dudando de todas las cosas y f l u c tu a n d o e n tr e todas, d e t e r m i n a b a n d o n a r
a los maniqueos, juzgando que durante el tiempo de mi duda n o deba perm a n e c e r en aquella s e c t a " .
La c l a v e para e n t e n d e r el s e n t i d o del escepticismo agustiniano est e n
sus palabras: durante el ti e m p o m i s mo de mi duda. Porque la duda agust i n i a n a n o fue una duda perdurable, definitiva, c o m o la de los a c a d m i c o s,
sino pasajera y temporal. S u obra Contra

Acadmicos

se propone dos cues-

tiones: mostrar que la verdad existe y ver si es posible encontrarla. Para just i f i c a r la e x i s t e n c i a de la verdad h a b a que refutar las razones e s c p t i c a s .
Por eso, la duda agus tinian a fue u n a c o n c e s i n m o m e n t n e a a los nuevos
ac ad m ic os, un p r o c e d i m i e n t o de p o l m i c a que t e n a c o m o fin mostrarles
c o n fuerza la debilidad de su a r g u m e n t a c i n e s c p t i c a : P u e s t o que para
este asunto me a l e j a b a n n o superficialmente las razones de los ac ad m ic os,
sino b a s t a n t e c o m o c r e o , c o n t r a ellas m e h e f o r t a l e c i d o c o n esta discus i n " . La duda agustiniana fue un paso necesario para mostrar c m o de la
duda misma puede surgir la certeza, c m o la razn h u m a n a est c a p a c i t a d a
para alcanzar verdades de las que es imposible dudar. I n i c i a l m e n t e , las verdades de tipo c i e n t f i c o ; pero t a m b i n otras verdades que son indudablem e n t e verdaderas, e n t r e ellas la verdad suprema para todo h o m b r e , la que
se refiere a su propia e x i s t e n c i a : P o r lo cual, lo primero q u e de ti deseo
saber, para que c o m e n c e m o s por lo ms manifiesto, es si t mismo existes.
O, acaso temes e n ga a r t e a n t e esta pregunta, cuando r e a l m e n t e n o podras e n g a a r t e si n o existieras? 2 7 .
La refutac i n a c a d m i c a fue un m o m e n t o necesario en la e v o l u c i n de
su vida i n t e l e c t u a l y e n el desarrollo de su p e n s a m i e n t o . Porque n o se trataba s o l a m e n te de refutar toda duda escptica mediante un argumento irrefutable, sino porque trataba de mostrar que la razn h u m a n a es capaz de dar
respuesta a las necesidades de certidumbre que todo h o m b r e siente, propo-

" Itaque a c a d e m i c o r u m more, sicut e x i s t i m a n t u r , dubitans de m n i b u s atque n t e r


omnia fiuctuans, m a n i c h a e o s quidem relinquendos esse decrevi, n o n arbitrans eo pso tempore dubitationis meae in illa secta mihi p e r m a n e n d um esse, Ibidem, V, 14, 2 5 .
26

A quo me negotio quoniam rationes academicorum n o n leviter deterrebant, satis, ut

arbitror, c o n t r a eas ista disputatione munitus sum, Contra


27

Acad.,

III, 20, 4 3 .

Q u a r e prius abs te quaero, ut de manifestissimis capiamus exordium, utrum tu ipse

sis. A n fortasse tu metuis n e in h a c i n t e r r o g a t i o n e fallaris? cum utique si n o n esses fall


o m n i n o n o n posses, De libero arbitrio,

II, 3, 7.

29

n i e n d o , al m e n o s , una verdad de certeza i n m e d i a t a : la del propio pensar,


esto es, la de la e x p e r i e n c i a i n t e r i o r de cada s u j e t o h u m a n o , que n i e n el
sueo ni e n el estado de d e m e n c i a puede ser negada. R e i v i n d i c as para la
filosofa el s e n t i m i e n t o del existir, del darse cuenta, el de la actividad autn o m a del s u j e t o h u m a n o . Pero, a la par, la r e f u t a c i n e s c p t i c a y la super a c i n de la duda a c a d m i c a c o n el hallazgo de unas verdades de las que n o
se puede dudar, s e a l a n t a m b i n la propia l i m i t a c i n de la razn h u m a n a ,
porque sta se ve i m p o t e n t e para sobrepasar d e t e r m i n a d o s u m b r a l e s . Por
eso dice A g u s t n que d e be m os creer, porque n o podemos ver 2 S .
L a verdad que la razn alcanza slo es una r e p r e s e n t a c i n de la verdad
que e x i s t e por s misma, por lo que para alcanzar las verdades inteligibles,
que superan el o r d e n sensible, es m e n e s t e r que el h o m b r e sea i l u m i n a d o .
De aqu que la razn se muestre i n s u f i c i e n t e y limitada, porque la verdad
i n t e l i g i b l e y su f u n d a m e n t o , la V e r d a d misma, n o son p r o d u c t o de las
p o t e n c i a s h u m a n a s , sino slo un d e s c u b r i m i e n t o de la razn, que requiere
la a f i r m a c i n de otro c a m i n o . U n c a m i n o que est en el i n te r i o r del h o m bre, puesto que la verdad est d e n t r o de l: E n el h o m b r e i n te r i o r h a b i t a
la verdad d i c e e n u n o de sus ms afamados t e x t o s " . Es el c a m i n o de la
interioridad de la c o n c i e n c i a , otra de las a p o r t a c i o n e s de A g u s t n . F r e n t e
a la m a n e r a de pensar de la antigedad griega, para la que la ms i n m e d i a ta y prim itiva de las certidumbres resida e n el exterior, c o m o c o n f i r m a n la
mayutica y la d i a l c t i c a , que exigen ir fuera de s mismo, A g u s t n establece c o m o n u e v a e i n m e d i a t a seguridad el saber que el a l m a adquiere de s
misma. La e x p e r i e n c i a i n t e r n a consigue la absoluta p r i m a c a e n lo que se
refiere a la e v i d e n c i a .
Fue el p l a t o n i s m o - e l n e o p l a t o n i s m o - el que le p e r m i t i descubrir el
m u n d o de la interioridad h u m a n a y el que le hizo ver en el mal slo un
defecto o privacin de bien. T a m b i n le puso en c o n t a c t o c o n el mundo de la
verdad eterna, de la verdad p e r m a n e n t e . Y el que le a c e r c d e f i n i t i v a m e n t e
a la conversin al cristianismo. S u c o n t a c t o c o n los cristianos de M i l n , cercanos al n e o p l a t o n i s m o , le permiti comprender que convertirse al cristianismo significaba c o n v e r t i r s e a la filosofa, a la sabidura. Para A g u s t n , el
alma descubre d e n t r o de s la verdad, y al descubrir la verdad descubre a
Dios, porque Dios es el f u n d a m e n t o l t i m o de toda verdad. Y el c o n o c i miento del mundo inteligible, el acceso a la verdad, a la que le h a n llevado la

:s

Propterea credere debeamus, quia videre n o n possumus, De fide rerum quae non vide-

tur, 2, 3 .
w

In interiore h o m i n e h a b i t a t veritas, De vera religione,

30

3 9 , 72.

r e f u t a c i n e s c p t i c a y la lectura de los libros n e o p l a t n i c o s , se muestra


e n t o n c e s c o m o una i l u m i n a c i n , esto es, c o m o una r e v e l a c i n; es fruto de
u n a desvelacin divina, porque la apropiacin de la Verdad n o se consigue
tanto por el c o n o c i m i e n t o cuanto por la fe. Y ello porque la fe es iluminadora, ya que la recompensa que el pensamiento recibe de la fe es, precisamente,
la inteligencia.
A g u s t n ya sabe que el c a m i n o de la razn es insuficiente. L a fe se c o n vierte en el c a m i n o necesario que c o n d u c e a la sabidura, a la vida feliz. L o
que descubri tras su e x p e r i e n c i a a c a d m i c a fue que la razn sola n o puede
e n c a m i n a r al h o m b r e a la posesin de la sabidura, aunque s pueda a l c a n zar algunas verdades. Para llegar a la vida v erd ad eram ente feliz es n e c e s a ria la fe. El escepticismo, al sealarle las limitadas posibilidades de la razn,
le puso en la va de c o m p r e n d e r la e x i g e n c i a de la fe en orden a la certeza
y seguridad que su corazn ansiaba. De a h que el perodo e s c p t i c o por el
que atraves, tuvo una h o n d a s i g n i f i c a c i n en su vida y e n su c o n v e r s i n
i n t e l e c t u a l y religiosa, porque de l sali c o n v e n c i d o de que h a b a q u e
comenzar por la fe y c o n t i n u a r por el e n t e n d i m i e n t o e s c l a r e c i do por la fe.
Fe y razn se f u n d a n , as, e n un n i c o c a m i n o : el de la Verdad, el de la
Sabidura, el de la Felicidad.
Pero A g u s t n e n c o n t r que estos mismos fines, conseguir la verdad, la
sabidura, la felicidad, son t a m b i n los propios del cristianismo. El cristian i s m o se le p r e s e n t c o m o una filosofa o, m e j o r an, c o m o la verdadera
filosofa, porque Dios es la S a b i d u r a misma, la Verdad misma y, por t a n t o ,
la f e l i c i d a d misma, el sumo b i e n del h o m b r e : La vida feliz es gozo de la
verdad, es decir, es gozo de ti, Dios, que eres la verdad 3 0 . L a filosofa c o n siste en el amor a Dios, es decir, es una bsqueda que a c a b a en Dios, c o n o c i n d o l e y a m n d o l e , e n lo c u a l reside la verdadera f e l i c i d a d. Esta fue la
c o n c e p c i n de los filsofos, puesto que la tuvo Platn; en el fondo, implica la identidad de fines e n t r e filosofa y religin. Por eso, para A g u s t n el
c ris tianis m o, que es la verdadera religi n, es t a m b i n la verdadera filosofa: As, pues, se c r ee y se e n s e a , lo cual es f u n d a m e n t o de la s a l v a c i n
humana, que la filosofa, esto es, el estudio de la sabidura, y la religin son
una m i s m a cosa 5 1 . A g u s t n i d e n t i f i c , pues, la verdadera r e l i g i n c o n la
verdadera filosofa. Esta c o n v e r g e n c i a e n t r e religi n y filos ofa se d e b e
entender c o m o e x i g e n c i a de la razn por parte de la fe para alcanzar su ple-

Beaca quippe vita est gaudium de v e r i t a t e , Confesiones, X , 23, 3 3 .

11

S i c e n i m creditur et docetur, quod est h u m a n a e salutis caput, n o n alam esse philo-

sophiam, id est sapientae studium, et aliam religionem, De vera religione,

31

5, 8.

nitud. L a razn prepara para la fe, pero la fe t a m b i n prepara para la razn.


A m b o s aspectos estn recogidos e n una c l e b r e frmula agustiniana, repetida a lo largo de la Edad M ed ia: E n t i e n d e para que puedas creer, cree para
que puedas e n t e n d e r " . Hay que e n t e n d e r los m o t i v o s por los que se c r e e,
pero t a m b i n hay que disponer a la razn para que pueda e n t e n d e r aquello
e n lo que cree. Pero son las palabras del profeta, repetidas i n s i s t e n t e m e n t e
por A g u s t n , las que dan p l e n o s e n t i d o a su frmula: S e h a d i c h o por el
profeta: ' S i n o creyreis, n o e n t e n d e r i s ' " . L a verdadera i n t e l i g e n c i a del
c o n t e n i d o de la fe es dada por la fe misma: crede ut intelligas;

la fe es la que

ayuda a c o m p r e n d e r a q u e l l o en lo que se cree, pero es la razn la que, en


definitiva, e n c u e n t r a a q u e l l o que busca la fe' 4 .
R a z n y fe, r e l i g i n y filosofa se f u n d e n as e n un n i c o c o n c e p t o de
bsqueda, aquel que A g u s t n dese desde los d i e c i n u e v e aos y que desemb o c en su hallazgo de la Verdad, de la Sabidura, de la Felicidad. Este es
el verdadero filsofo, el filsofo cristiano, aquel al que dirige estas palabras:
A m a en gran m a n e r a al i n t e l e c t o " . Fe y razn v i e n e n a c o n c u r r i r e n la
verdad; la fe n o est en o p o s i c i n a la razn, sino que para alcanzar la salv a c i n es n e c e s a r i o saber c l a r a y p r e c i s a m e n t e lo que se c r e e, c o n f i g u r a n do as un n u e v o c o n c e p t o de bsqueda y de i n v e s t i g a c i n e n el que consiste la n u e v a filosofa, la verd ad era filosofa que es el C r i s t i a n i s m o . Esa
bsqueda t i e n e c o m o fin supremo alcanzar la posesin de la Verdad, e n lo
que c ons is te la suma felicidad del h o m b r e . Esta, pues, slo puede ser o b t e nida a travs del a m o r que sigue al c o n o c i m i e n t o , que es el que prepara y
d i s p o n e al h o m b r e para la posesin y f r u i c i n del sumo B i e n . Cul es el
c a m i n o del c o n o c i m i e n t o ?
A g u s t n a c e p t que el c o n o c i m i e n t o sensible, si se m a n t i e n e e n sus propios lmites, posee valor c o g n o s c i t i v o al que se h a de dar c r d i t o . P o r q u e
c o m o simple aparecer, c o m o simple p e r c e p c i n de aquello que se aparece y
se pr e s e n ta d e l a n t e , es infalible. En c a m b i o , si es t o m a d o c o m o c r i t e r i o de
verdad inteligible, e n t o n c e s puede conducir al error, porque esa verdad est
por e n c i m a de sus l m i t e s e x c e d i n d o l o . A l r e c o n o c e r la l i m i t a c i n del
c o n o c i m i e n t o sensible, A g u s t n , c o m o buen p l a t n i c o , sostuvo que la perc e p c i n de los s e n ti d os n o puede producir c i e n c i a , sino que queda c o n f i nada al m b i t o de la o p i n i n . A u n q u e n o d o r i g e n a un c o n o c i m i e n t o
c i e n t f i c o , las m o d i f i c a c i o n es que origina la pe r c e pc i n sensible en los mis-

Ergo inteliige ut credas, crede ut intelligas, Sermo

XL1I1, 7, 9.

" D i c t u m est per p r o p h e t a m : 'Nisi credideritis, n o n intelligetis', Epstola


" Fides quaerit, i n t e l l e c t u s i n v e n i t , De Trinitate, XV, 2, 2.
" I n t e l l e c t u m valde a m a , Epstola

CXX, 3,13.

32

120, 1, 3 .

mos sentidos es verdadera, porque n o pueden ser puestas e n duda a u n q u e


sean m e r a a p a r i e n c i a , ya que nos dan t e s t i m o n i o de la realidad. A g u s t n
refut la duda p e r m a n e n t e de los acadmicos tambin en el nivel del c o n o c i m i e n t o sensible. Pero la verdad n o reside en la mera apariencia del c o n o c i m i e n t o sensible, por lo cual n o c a b e esperar certeza de la s e n s a c i n , ya
que se precisa de un juez d i s t i n t o que d a s e n t i m i e n t o a las i m p r e s i o n e s
sensibles, porque los sentidos n o pueden juzgar su propia o p e r a c i n : S i
alguien cree que en el agua el r e m o se quiebra y al sacarlo de all v uelve a
su integridad, n o t i e n e un m e n s a j e r o m a l o, sino un mal juez. Pues aquel
rgano tuvo la a f e c c i n sensible, que debi recibir de un f e n m e n o verificado dentro del agua, porque siendo diversos elementos el aire y el agua, es
muy puesto en razn que se sienta de un modo dentro del agua y de otro e n
el aire. Por lo cual, el o j o informa b i e n , pues fue creado para ver; el n i m o
obra mal, pues para c o n t e m p l a r la soberana hermosura est h e c h a la m e n t e ,
no el ojo""'.
Los sentidos n o son j u e c e s de su operacin, pero tam po co pueden darse
c u e n t a del f e n m e n o fsico que Ies a f e c t a . Para que haya p e r c e p c i n , es
necesario darse c u e n t a de esa a f e c c i n . Elabora su teora del sentido interno, al que asigna u n a f u n c i n c o g n o s c i t i v a e s e n c i a l , la de distinguir y
juzgar qu es lo que p e r t e n e c e p r o p i a m e n t e a cada uno de los sentidos e x t e riores y qu es lo que cada uno de ellos tiene en com n c o n los otros. Es el
unificador del c o n o c i m i e n t o sensible, es una especie de c o n c i e n c i a sensitiva de las percepciones exteriores, es decir, unidad de la c o n c i e n c i a que h a c e
posible el trnsito de la sensibilidad mltiple y dispersa a una e x p e r i e n c i a
organizada, a una r e u n i n de todas las percepciones sensibles, c o n s t i t u y e n do u n a p r i m e r a f o r m a de c o n o c i m i e n t o del m undo. Pero t a m p o c o es la
mxima i n s t a n c i a para d e t e r m i n a r la verdad de las s e n s a c i o n e s, porque la
verdad no deriva ni depende de la experiencia sensible, sino que es anterior
a ella. Y para confirmarlo, Agustn se apoya en el mismo Platn: Para lo que
quiere, es suficiente saber que Platn sinti que haba dos mundos: uno inteligible, en el que h a b i t a b a la misma verdad, y este otro sensible, que se nos
manifiesta por los sentidos de la vista y del tacto. Aqul es el verdadero, ste
el s e m e j a n t e al verdadero y h e c h o a su imagen; en aquel est la Verdad, c o n

v'

S i quis remum frang in aqua opinatur, et cum inde aufertur i n t e g r a n ; n o n malum

h a b e t i n t e r n u n t i u m , sed malus est iudex. N a m ille pro sua natura n o n potuit aliter in aqua
sentire, n e c aliter debuit: si enim aliud est aer, aliud aqua, iustum est ut aliter in aere, aliter
in aqua sentiatur. Quare oculus recte: ad h o c e n i m factus est ut tantum videat: sed animus
perverse, cui ad c o n t e m p l a n d a m summam pulchritudinem mens, n o n oculus factus est, De
vera religione,

33, 61-62.

33

que se adorna y serena el alma que se c o n o c e a s misma; de ste n o puede


engendrarse en el alma de los necios la ciencia, sino la opinin 3 7 .
A g u s t n n o ha e n c o n t r a d o an la verdad, pero ya sabe que puede a l c a n zarla. A f i r m a la autocerteza de la c o n c i e n c i a , primero, respecto de la propia vida; despus, respecto del propio ser y del propio cogitare,

esto es, de la

c o n c i e n c i a : Q u i n duda de que vive, recuerda, e n t i e n d e , quiere, piensa,


c o n o c e y juzga? Puesto que si duda, vive; si duda d o nde duda, recuerda; si
duda, e n t i e n d e que duda; si duda, q u i e r e estar c i e r t o ; si duda, piensa; si
duda, sabe que n o sabe; si duda, sabe que n o c o n v i e n e a s e n t i r temerariam e n t e . C u a l q u i e r a que dude de otras cosas, de todas stas n o debe dudar:
si ellas n o existiesen, n o podra dudar de nada 3 5 . Es c o m p l e t a m e n t e ciert o que yo e x i s t o , que e l l o se c o n o c e y se ama. N i n g n t e m o r s o b r e estas
verdades hay e n los argumentos de los ac ad m ic os, c u a n d o d i c e n : 'Y si te
e n g a a s ? ' S i m e e n g a o , e x i s t o . Pues q u i e n n o e x i s t e , n i siquiera puede
engaarse: por esto, si m e engao, existo. Puesto que e x i s t o si me engao,
c mo podra e n g a a r m e sobre mi existir, s iendo c i e r t o q u e e x i s t o si me
e n g a o ? A s pues, ya que existo si me engao, aunque me e n g a e , sin duda
alguna n o me e n g a o al c o n o c e r que existo. En c o n s e c u e n c i a , n o me engaar e n t a n t o que s que me conozco'' 9 .
Hay, pues, u n a e v i d e n c i a i n m e d i a t a , u n a c e r te z a f u n d a m e n t a l que se
e x t i e n d e a todos los estados de c o n c i e n c i a , puesto que, c o m o se ve, Agustn
se esfuerza por m a n i f e s t a r que todas las clases de a c t o s m e n t a l e s estn
i m p l c i t a s e n el a c t o d u b i t a t i v o . Dudar implica vivir, recordar, c o n o c e r y
querer. D e n i n g u n a de estas o p e r a c i o n e s es posible dudar, porque aunque

" S a t est e n i m ad id, quod volo, P l a t o n e m sensisse dos esse mundos, unum intelligibilem, in quo ipsa veritas h a bi ta r e t , istum autem sensibilem, quem m anifes tum est nos visu
t a c t u q u e s e n t i r e ; itaque lum verum, h u n c veri simiiem et ad illius imaginera factum, et
ideo de illo in ea quae se c o g n o s c e r e t anima velut expoliri et quasi serenari veritatem , de
h o c a u t e m in s t u l t o r u m a n i m i s n o n s c i e n t i a m sed o p i n i o n e m posse g e n e r a n , Contra
Acadmicos,
is

III, 17, 3 7 .

Vivere se t a m e n et meminisse, et intelligere, et velle, et cogitare, et scire, et iudica-

re quis dubitet? Q u a n d o q u i d e m etiam si dubitat, vivit; si dubitat unde dubitet, meminit; si


dubitat, dubitare se intelligit; si dubitat, certus esse vult; si dubitat, cogitar, si dubitat, scit
se n e s c i r e ; si d u b i t a t , iudicat n o n se t e m e r e c o n s e n t i r o p o r t e r e . Q u i s q u s igitur aliunde
dubitat, de his mnibus dubitare n o n debet; quae si non essent, de ulla re dubitare n o n posset, De Trinitate,
w

X , 10, 14.

M i h i esse me, idque nosse et amare certissimum est. Nulla in his veris academicorum

argumenta formido, d i c e n t i u m : Quid, si falleris? Si e n i m fallor, sum. N a m qui n o n est, utique n e c fall p o t e s t : ac per h o c sum, si fallor. Q u i a ergo sum si fallor, quo modo esse me
fallor, q u a n d o c e r t u m est m e esse, si fallor? Q u i a igitur essem qui fallerer, etiamsi fallerer;
procul dubio in eo quod me novi esse, n o n fallor. C o n s e q u e n s est a u t e m , ut e t i a m in eo
quod me novi nosse, n o n fallar, De civitate

Dei, X I , 2 6 .

34

errara en ellas, ni s i q u i e r a m e c a b e dudar de ese error. L a d u d a y el e r r o r


son pruebas irrefutables de la e x i s t e n c i a y del p e n s a r h u m a n o . E l h o m b r e ,
desde

la certeza de su e x i s t e n c i a c o m o ser que piensa, pued e f u n d a r la c e r -

tera de sus p e n s a m i e n t o s . E l cogitare

h u m a n o , c o n sus d i f e r e n t e s e s p e c i e s

de a c t i v i d a d p s q u i c a , m u e s t r a la p o s i b i l i d a d de r e b a t i r la d u d a. L a f o r m a
ms clara de h a c e r l o es, por t a n t o , afirm ar la interio rid ad de la c o n c i e n c i a ,
que c e r t i f i c a la e v i d e n c i a d e la e x i s t e n c i a d e l yo p e n s a n t e . A l ir e l h o m b r e
dentro de s, lo p r i m e r o q u e d e s c u b r e es su p r o p i a e x i s t e n c i a , su p r o p i o
c o n o c e r y pensar. Q u i e n duda, q u i e n se e n g a a , se da c u e n t a de algo de lo
que no c a b e duda n i e n g a o a l g u n o p o s i b l e : q u e est e n la d u d a y q u e se
est e n g a a n d o . E n la p r o p i a i n t e r i o r i d a d se da la e x i s t e n c i a de u n a v e r dad: la certeza del yo que p i e n s a , q u e duda y que se e n g a a . Hay, pues, u n
descubrimiento de la verdad, que n o es obra del c o n o c i m i e n t o sensible, que
tampoco lo es del s e n t i d o i n t e r i o r , s i n o que slo la razn pued e h a l l a r .
La razn d e s c u b r e la verdad d e n t r o de s m i s m a, c o m o algo a l l pues to,
sin que el h o m b r e sea su c r e a d o r. Esa verdad posee unos c a r a c t e r e s e s p e c f i cos, que le son propios: la universalidad, la necesidad y la inmutabilidad. N o
pueden p r o c e d e r de los s entid o s, p o r q u e stos slo p r o p o r c i o n a n u n c o n o c i m i e n t o m ud able y c a m b i a n t e , ni de los cuerpos, ni de la propia m e n t e del
hombre, porque la verdad es c o m n a todos los h o m b r e s y superior a ellos;
si fuese inferior, el h o m b r e n o p o d r a c o n s i d e r a r la c o m o c r i t e r i o para juzgar
por medio de ella; y si fuese igual, n o sera e t e r n a e i n m u t a b l e , s i n o p e r e c e dera y c a m b i a n t e c o m o la m e n t e h u m a n a . L a verdad es superior y ms e x c e lente que la razn: es la que regula y trasciende al alma, porque la verdad n o
es otra cosa que las ideas o a r q u e t i p o s e j e m p l a r e s que e s t n e n la m e n t e de
Dios, modelos sobre los que Dios f o r m a el u n i v e r s o . P e r o c o m o estas ideas
no se d i f e r e n c i a n de Dios, la verdad, e n t o n c e s es Dios m i s m o . D e s c u b r i r la
trascendencia de la verdad s i g n i f i c a para la razn h u m a n a d e s c u br ir la existencia de D i o s, p o r q u e al p e r c i b i r la r e a l i d a d q u e p o s e e los a t r i b u t o s de
necesidad, e t e r n i d a d e i n m u t a b i l i d a d , e s t d e s c u b r i e n d o los a t r i b u t o s q u e
son propios de Dios, el S e r m a y o r q u e el cual n a d a hay: S i yo te d e m o s t r a ba que hay algo superior a n u e s t r a m e n t e , confesaras que es D i o s , si es q u e
no hay n a d a superior. A c e p t a n d o esta c o n f e s i n tuya, te d i j e q u e b a s t a b a ,
en efecto, d em os trar es to. P o r q u e , si h a y algo ms e x c e l e n t e , e s t e a l g o m s
excelente es Dios; si n o lo hay, la m i s m a verdad es Dios 4 0 .

S i quid supra m e n t e s n o s t r a s esse m o n s t r a r e m , d e u m te esse c o n f e s s u r u m , si a d h u c


nihii esset superius. Q u a m t u a m c o n c e s s i o n e m a c c i p i e n s d i x e r a m satis esse ut h o c d e m o n s trarem. S i e n i m est aliquid e x c e l l e n t i u s , ille potius deus est; si a u t e m n o n est, i a m ipsa veritas deus est, De libero

arbitrio,

II, 15, 3 9 .

35

S i e n d o la verdad el m u n d o de las ideas divinas, el m u n d o i n t e l i g i b l e ,


Agustn n o puede aceptar que pueda ser c o n o c i d o por el c o n o c i m i e n t o sensible, sino que se adquiere, c o m o en P l a t n , i n d e p e n d i e n t e m e n t e de la
e x p e r i e n c i a , pues slo la razn es capaz de descubrirlo. Pero, c mo llega la
razn a estas verdades? C m o puede descubrirlas? A g u s t n e v o c a la d o c trina p l a t n i c a de la r e m i n i s c e n c i a y propone su teora de la i l u m i n a c i n . Y
transforma la r e m i n i s c e n c i a en la idea de una luz que ilum ina la razn, en
una especie de ilum inac in intelectual. Para l, la verdad es descubierta por
una c i e r t a luz incorprea, esto es, m e d i a n t e una i l u m i n a c i n que muestra
la verdad. Y h a b l a de este c o n o c i m i e n t o c o m o si fuera una v i s i n m e n t a l ,
e s t a b l e c i e n d o la a n a l o g a p l a t n i c a de la luz c o r p o r a l que i l u m i n a , a l o j o
para ver los o b j e t o s , porque est preparado para e l l o . Esa i l u m i n a c i n es
proporcionada por una f u e n t e de luz, por medio de la cual el h o m b r e puede
c o n o c e r e n su interior las verdades, ideas, formas o razones de las cosas. Esa
f u e n t e de luz n o es o t r a c o s a que Dios m is m o, luz i n c r e a d a q u e i l u m i n a
nuestras m e n t e s para que p o d a m o s e n t e n d e r . E l a b o r a c r i s t i a n a m e n t e el
p e n s a m i e n t o p l a t n i c o , c o m o r e c o n o c e al afirmar que fueron los p l a t n i cos los que por vez primera v i e r o n que Dios era la luz: C o n f r e c u e n c i a y
m u c h as veces, afirma P l o t i n o , e x p l i c a n d o el sentido de P l a t n , que ni aun
aquella que c r e e n a l m a del mundo, e x tr a e su felicidad de o t r o lugar que la
nuestra, y que esa luz n o es ella misma, sino la que la h a c r e a d o y c o n cuya
iluminacin inteligible resplandece inteligiblemente. Establece tambin
una c o m p a r a c i n e n t r e aquellos seres incorpreos y estos cuerpos c e l e s ti ales, noble s y n o t a bl e s : l sera el sol y ella sera la luna 4 1 .
Para c o m p r e n d e r la naturaleza de este a c t o , en virtud del cual el h o m bre es i l u m i n a do para o b t e n e r la verdad, hay que t e n e r en c u e n t a la difer e n c i a que A g u s t n e s t a b l e c e e n tr e C i e n c i a y Sabidura. S i n alterar la unidad de la razn h u m a n a , hay en sta dos aspectos, f u n c i o n e s o m aneras de
utilizarla. Por una parte est la f u n c i n superior, c o n s t i t u i d a por la

sabidu-

ra, a la que c o m p e t e el c o n o c i m i e n t o de las verdades e te r n a s . Y, por otro


lado, est la f u n c i n inferior, la ciencia,

que consiste e n la a p l i c a c i n de la

m e n t e a los datos de la e x p e r i e n c i a sensible, es decir, al c o n o c i m i e n t o de


las cosas t e m p o r a l e s . L o e x p o n e t a m b i n c o m o d i s t i n c i n e n t r e la
superior

41

y la ratio inferior,

ratio

e n tr e una f u n c i n n o t i c a y una a c t i v i d a d diano-

S a e p e multumque Plotinus asserit sensum Platonis explanaos, n e illam quidem, quam

c r e d u n t esse u n i v e r s i t a t i s a n i m a m , aliunde b e a t a m esse quam n o s t r a m : idque esse lumen


quod ipsa n o n est, sed a quo creata est, et quo i n t e l l e g i b i l i t e r I l u m i n a n t e i n t e l l e g i b i l i t e r
lucet. D a t e t i a m s i m i l i t u d i n e m ad illa incorprea de his caelestibus c o n s p i c u i s amplisque
corporibus, tanquam ille sit sol, et ipsa sit luna, De civitate

36

Dei, X , 2.

tica, e n t r e intellectus,

c o m o facultad para c o n o c e r el mundo inteligible, y

c o m o f a c u l t a d de o r d e n a r los datos sensibles y p r o d u c i r c i e n c i a .

ratio,

Habra que distinguir, al menos, dos tipos de iluminacin en sentido estrict a m e n t e filosfico: la de la luz de la razn, por medio de la cual el h o m b r e
c o n o c e las cosas sensibles, y la de la luz del i n t e l e c t o , por el que c o n o c e de
m a n e r a i n t u i t i v a las verdades e t e r n a s , f u n d a m e n t o de los j u i c i o s de la
razn. En virtud de ambas, el h o m b r e posee c o n c e p t o s , ideas o verdades
con los que opera para interpretar la e x p e r i e n c i a sensible, y unos modelos o
patrones por los que a p r e h e n d e la verdad de los juicios universales y n e c e sarios. Esto parece c o nfirm arse c u a n d o dice: En todas estas cosas buenas
que h e recordado, o e n aquellas otras que se pueden distinguir o pensar, n o
podemos decir si una es m e j o r que otra, cuando juzgamos v e r d a d e r a m e n t e ,
a n o ser que estuviese impresa en nosotros la n o c i n del mismo bien, segn
la cual juzgamos algo y preferimos u n a cosa a otra 4 2 . A s c o m o antes de
ser felices t e n e m o s impresa en nuestras m e n t e s la n o c i n de felicidad - p o r
sta sabemos y decimos c o n confianza y sin duda alguna que queremos ser
f e l i c e s - , as t a m b i n a n t e s de ser sabios t e n e m o s impresa e n la m e n t e la
n o c i n de sabidura, por la cual cada uno de nosotros, si se le pregunta si
quiere ser sabio, responde sin sombra de duda que quiere 4 "'.

Esa notio impressa in mente parece referirse indistintamente a los conc e p t o s y a los c riterios de j u i c i o , por lo cual la i l u m i n a c i n se realizara
sobre ambos. P a r e c e que la naturaleza de la ilum inac in debe ser e n t e n d i da c o m o una p r e s e n c i a de las ideas e n el alma, es decir, c o m o u n a f o r m a
modificada de la r e m i n i s c e n c i a p l a t n i c a . D e h e c h o , su propia c o n c e p c i n
del c o n o c i m i e n t o de la verdad est n t i m a m e n t e v i n c u l a d a a su t e o r a de
la m e m o r i a, e n t e n d i d a por A g u s t n c o m o la facultad por la que se recuerdan las experiencias pasadas, pero t a m b i n c o m o aquella facultad en la que
estn las verdades: En la m e m o r i a e n c o n t r a m o s preparado y o c u l t o to d o
aquello a lo que podemos llegar p e n s a n d o " . Por lo cual descubrimos que

4;

e q u e e n i m in his mnibus bonis, vel quae c o m m e m o r a v i, vel quae aiia cernuncur

sive cogitantur, diceremus aliud alio melius cura vere iudicamus, nisi essec nobis impressa
n o t i o ipsius boni, secundum quod et probaremus aliquid, et aliud alii praepo nerem us , De
Trinitate,
41

V I I I , 3, 4.

S i c u t ergo a n t e q u a m beati simus mentibus tamen nostris impressa est n o t i o beatita -

tis -per h a n c enim scimus fidenterque et sine ulla dubitatione dicimus beatos nos esse velle-,
ita etiam priusquam sapientes simus, sapientiae n o t i o n e m in mente habemus impressam, per
quam unus quisque nostrum, si interrogetur v e l i t n e esse sapiens, sine ulla c a l g i n e dubitationis se velle responder, De libero arbitrio,
44

II, 9, 26.

In memoria i n v e n i m u s paratum et r e c o n d i t u m ad quod c o g i t a n d o possumus perve-

rnre, De Trinitate, XV, 21, 41

37

a p r e n d e r estas cosas, de las que n o r e c i b i m o s i m g e n e s por los s e n t i d o s ,


sino que sin imgenes, tal c o m o son, las vemos i n t e r i o r m e n t e e n s mismas,
n o es otra cosa sino un c o m o recoger c o n el p e n s a m i e n t o las cosas que ya
c o n t e n a la m e m o r i a aqu y all y c o n f u s a m e n t e , y cuidar c o n a t e n c i n que
e s t n c o m o puestas a la m a n o en la m e m o r i a , para que, d o n d e a n t e s se
o c u l t a b a n dispersas y descuidadas, se p r e s e n t e n f c i l m e n t e ya c o n i n t e n c i n familiar 4 5 . T o d o el t r a t a m i e n t o que de la m e m o r i a h a c e A g u s t n ,
tiende a configurarla c o m o la c o n c i e n c i a , c o m o aquella facultad por la que
el a l m a est p r e s e n t e a s misma, c o m o la parte ms i n t e r i o r del espritu
h u m a n o , e n el que est la verdad. C o n ello, la m e m o r i a p a r e c e d o m i n a r
todo el p e n s a m i e n t o agustiniano, porque se configura c o m o u n a estructura apririca e x i s t e n t e en el sujeto que c o n o c e y que A gu s tn , en definitiva,
i d e n ti f i c a c o n Dios. La teora de la i l u m i n a c i n , e n t o n c e s , n o es otra cosa
que la j u s t i f i c a c i n de la posibilidad del c o n o c i m i e n t o r a c i o n a l e i n t e l e c tual, basada en la p r e s e n c i a de Dios en la m e n t e h u m a n a .
A g u s t n m e d i t m u c h o sobre el h o m b r e . A l y a su s a l v a c i n consagr
toda su e s p e c u l a c i n . Los intereses agustinianos eran el c o n o c i m i e n t o de
Dios y del alma. C o n o c e r el alma es c o n o c e r s e a s mismo; c o n o c e r s e a s
mismo es c o n o c e r a Dios y al m undo: D e esta manera, el espritu, v u e l t o
sobre s mismo, e n t i e n d e aquella h e r m o s u ra del universo 4 6 . P e r o t a m b i n
en las obras de madurez aparece el h o m b r e c o m o o b j e t o de estudio: lo que
v e r d a d e r a m e n t e i m p o r t a es h a l l a r a Dios por el h o m b r e , e n c o n t r a r e n el
h o m b r e los vestigios que nos llevarn a Dios. Qu es el h o m b r e ? C m o
e n t i e n d e A g u s t n al h o m b r e ? L o define a la m a n e r a t r a d i c i o n a l e n filosofa: El h o m b r e , tal c o m o d e f i n i e r o n los antiguos, es un a n i m a l r a c i o n a l ,
mortal 4 7 . L o e n t i e n d e c o m o compuesto de cuerpo y alma, en donde n o hay
dos naturalezas distintas, sino una unidad indisoluble: Q u i e n quiera desunir el cuerpo de la naturaleza h u m a n a est loco 4 S . El a l m a no es todo el
h o m b r e , sino su p a r t e p r i n c i p a l ; ni el c u e r po es t o d o el h o m b r e , s i n o su
parte inferior; el c o n j u n t o de la una y del otro es lo que r e c i b e el n o m b r e

45

Q u o d c i r c a invenimus n i h i l esse aliud diseere ista, quorum n o n per sensus haurimus

imagines, sed sine imaginibus, sicuti sunt, per se ipsa intus c e m i m u s , nisi ea, quae passim
atque indisposite m e m o r i a c o n c i n e b a c , c o g i t a n d o quasi c o l l i g e r e a t q u e a n m a d v e r t e n d o
curare, ut tamquam ad m a n u m posita, in ipsa memoria, ubi sparsa prius et n e g l e c t a latitabant , iam familiari i n t e n t i o n e facile o c c u r r a n t , Confesiones,
46

X , 11 18.

Ita e n i m animus sib reddtus, quae sit pulchritudo universitatis inteiigit, De

ordine,

1, 2 , 3 .
4"

H o m o enim, sicut veteres definierunt, animal est r a t i o n a l e , m o r t a l e , De Trinitate,

V i l , 4, 7.
** Quisqus a natura humana corpus alienare vuk, desipit, De anima et eius origine, IV, 2, 3.

38

de h o m br e 4 9 . Esta unin, que n o es planteada en trminos de u n i n subst a n c i a l c o m o se h a r a ms tarde, se da en t a n t o que el a l m a es la que vivifica y g o b i e r n a el cuerpo, s o m e t i n d o l o a la belleza, a r m o n a y orden q u e
ha recibido de Dios. Las definiciones platnicas, que pareca aceptar, resultan insuficientes a la luz de la unidad vital e n t r e cuerpo y alma; esta unidad o n t o l g i c a es afirmada c a t e g r i c a m e n t e por A g u s t n : El alma que
t i e n e un cuerpo n o constituye dos personas, sino un solo h o m br e 5 0 .
El alma, cuyo origen n o est c l a r a m e n t e definido por A g u s t n , al o s c i lar e n t r e el c r e a c i o n i s m o y el t r a d u c i a n s m o , se c a r a c t e r i z a por su espiritualidad. El alma se c o n o c e a s misma por e s e n c i a y en su saber sabe que
n o es c o r p r e a, porque n o precisa de nada corporal e n su a c t i v i d a d de
c o n c i e n c i a . T i e n e en s todo lo que precisa para existir. Y aunque r e c o n o c e
en ella las tres f a c u l t a d e s clsicas, v e g e t a t i v a , sensible e i n t e l e c t i v a , sin
embargo aade otra divisin en el alma: ser, c o m o la m e m o r i a que el espritu t i e n e de s mismo; saber, que es el resultado de la i n t e l i g e n c i a ; y amor,
que es el fruto de la voluntad, configurando as las tres principales f a c u l ta des agustinianas del a l m a : m e m o r i a , e n t e n d i m i e n t o y v o l u n t a d , que se
m a n i f i e s t a n c o m o la i m a ge n en el h o m b r e de la misma T r i n i d a d d i v i n a .
Ser, saber y amar son tres d e t e r m i n a c i o n e s progresivas de la unidad del
alma, que muestran la unidad de la Trinidad divina.
Vinculado c o n el h o m b r e y c o n los problemas teolgicos de la e n c a r n a cin de Cristo y de la gracia est el problema del mal, que ya le h a b a preocupado desde su lectura del Hortensius.

Crey que la solucin m a n i q u e a era

digna de consideracin, porque all el mal era un principio metafsico, originario e intrnseco a la naturaleza del universo. Pero descubri despus lo'
insatisfactorio que resultaba, e s p e c i a l m e n t e si se atenda a la bondad divina en el orden de la c r e a c i n . C o n la ayuda n e o p l a t n i c a supo ver que la
verdadera naturaleza del mal consiste en la negacin: el mal n o es ms que
privacin de ser y de bien; por ello, no pertenece al orden de las cosas reales,
creadas por Dios. S i hay mal en el mundo, este mal slo puede ser aquel que
es obra de la concupiscencia M , es decir, el que procede de una libre decisin
de la voluntad: H a c e m os el mal a partir del libre arbitrio de la voluntad 5 2 .

N o n totus homo, sed pars melior hominis anima est; nec totus h o m o corpus, sed infe-

rior h o m i n i s pars est; sed cum est utrumque c o n i u n c t u m simul, h a b e t h o m i n i s n o m e n , De


De:, X I I I , 23, 2.

civitate

*"' A n i m a h a b e n s Corpus n o n facit duas personas sed unum h o m i n e m , In


Johannis,

IX, 5, 15.

11

C o n c u p i s c e n t i a causa mal, De libero arbitrio,

,2

M ale facimus ex libero voluntatis arbitrio, De libero arbitrio,

39

I, 3, 6.
I, 16, 3 5 .

Evangelium

La v o l u n ta d del h o m b r e es libre, c o m o lo prueba la a u t o d e t e r m i n a c i n , la


capacidad que tiene de moverse a s misma h a c i a la a c c i n , h a c i a el querer
o el n o querer, as c o m o del c o m p l e t o d o m i n i o que el h o m b r e puede t e n e r
de sus propio actos, de sus deseos y pasiones. Pero la e x p e r i e n c i a le muestra
a Agustn que el poder del h o m b r e en orden al bien es dbil, mientras que es
muy fuerte su i n c l i n a c i n al mal. Esto le lleva a distinguir e n t r e la capacidad de poder elegir, natural al hombre, a la que llama libre arbitrio,

y la capa-

cidad de h a c e r el bien, que n o es natural, sino dada por Dios, a la que llama
propiamente

libertad.

I m p o r t a n t e s en r e l a c i n c o n el h o m b r e son t a m b i n las teoras agustinianas del t i e m p o y de la historia. Porque la psicologa de A g u s t n es una


psicologa del Yo, de la c o n c i e n c i a y, por t a n t o , u n a p s i c o l o ga de lo temporal, de la historia, porque h a c e r i n t e r v e n i r el Yo es c o n s i d e r ar los sucesos y a c o n t e c i m i e n t o s e n r e l a c i n a esa c o n c i e n c i a . La apora del t i e m p o
es t a m b i n la a p o r a del Yo, porque la h i s t o r i a es la c o n s i d e r a c i n de los
sucesos h u m a n o s o que estn en relacin c o n el hombre, por lo que el h o m bre se esfuerza en retenerlos, exponerlos y comprenderlos. De a h la import a n c i a que t i e n e la m e m o r i a c o m o r e t e n c i n de sucesos y de a q u que
A g u s t n estudie el t i e m p o en n t i m a r e l a c i n c o n la m e m o r i a .
El p r o b l e m a del t i e m p o se h a l l a e n m a r c a d o en una m e d i t a c i n sobre las
r e l a c i o n e s e n t r e la eternidad y el tiempo, que son i n c o m e n s u r a b l e s . N o se
pueden c o m pa r ar e n t r e s, porque la eternidad es lo que p e r m a n e c e , m i e n tras que el t i e m p o es lo que siempre a c a b a , lo que n u n c a p e r m a n e c e . La
eternidad es p e r m a n e n c i a ; el ti e m p o es sucesin. La eternidad es p r e s e n t e
t o t a l ; el t i e m p o n o est n u n c a t o t a l m e n t e p r e s e n t e . L a e t e r n i d a d es; el
t i e m p o fue o ser.

Por c o n s i g u i e n t e , lo que distingue al t i e m p o de la eter-

nidad es el c a m b i o . L a eternidad es i n m u ta bl e ; el ti e m p o supone m u t a b i l i dad, c a m b i o : S i se distinguen r e c t a m e n t e eternidad y tiem po, puesto que
el t i e m p o n o existe sin alguna mutabilidad c a m b i a b l e , m i e n tr a s que e n la
eternidad n o hay m u t a c i n alguna, quin n o ve que n o h a b r a existido el
ti e m p o si n o h u bi e r a sido h e c h a la creatura, la cual h a c a m b i a d o algo por
algn m o v i m i e n t o ? 5 5 . L a p r i m e r a a f i r m a c i n a g u s t i n i a n a es q u e n o hay
t i e m p o sin c a m b i o . El c a m b i o es la c o n d i c i n n e c e s a r i a para que se d el
t i e m p o . P e r o , qu e x p l i c a el c a m b i o , que, a su vez, es el que e x p l i c a el
tiempo? E n una m e t a f s i c a griega, el c a m b i o estara e x p l i c a d o por la suce-

" Si enim recte discernuntur aetemitas et tempus, quod tempus sine aliqua mobili mutabilitate non est, in a e t e r n i t a t e autem nulla mutatio est; quis non videat quod tmpora non
fuissent, nisi creatura fieret, quae aliquid aliqua m o t i o n e mutaret, De civitate

40

Dei, X I , 6.

sin de formas e n la m a t e r i a . E n el p e n s a m i e n t o agustiniano, el c a m b i o , la


mutabilidad, es explicado por la c r e a c i n . Y la c r e a c i n del universo implica t a m b i n la c r e a c i n del t i e m p o . A n t e s de la c r e a c i n n o h a b a tiempo.
A g u s t n h a c e del ti e m p o una realidad que n o preexiste a la c r e a c i n , sino
que es creada en el m i s mo i n s t a n t e en que se produce la c r e a c i n , j u n t o
c o n el m undo. A n t e s de la c r e a c i n slo exista Dios, i n m u t a b l e e i n t e m poral. Por t a n t o , n o h a b a tiempo, puesto que ste requiere del m o v i m i e n to. L a c r e a c i n es el p r i n c i p i o del m u n d o y el p r i n c i p i o del t i e m p o , pues
j a m s h a h a b i d o t i e m p o sin m u n d o ni mundo sin tiempo. E n c a m b i o , Dios
es e t e r n o presente, por lo que est fuera del tiempo. Pero e n t o n c e s , qu es
el tiempo?; N o h u b o , pues, t i e m p o alguno en que t n o h i c i e s e s nada,
puesto que el mismo ti e m p o es obra tuya. Mas ningn ti e m p o te puede ser
c o e t e r n o , porque t eres p e r m a n e n t e , y ste, si permaneciese, no sera tiempo. Qu es, pues, el tiempo? Quin podr explicar esto f c i l y b r e v e m e n te? Quin podr c o m p r e n d e r l o c o n el p e n s a m i e n t o , para h a b l a r luego de
l? Y, sin embargo, qu cosa ms familiar y c o n o c i d a m e n t a m o s en nuestras c o n v e r s a c i o n e s que el t i e m p o ? Y c u a n d o h a bl a m o s de l, sabemos sin
duda qu es, c o m o sabemos o e n t e n d e m o s lo que es c u a n d o lo omos pron u n c i a r a o t r o . Qu es, pues, el t i e m p o ? S i nad ie m e lo p r e g u n t a , lo s;
pero si quiero e x p l i c r s e l o al que me lo pregunta, n o lo s. L o que s digo
sin v a c i l a c i n es que s que si n a d a pasase n o h a b r a t i e m p o pasado; y si
nada sucediese, n o h a b r a t i e m p o futuro; y si nada e x i s t i e s e , n o h a b r a
ti e m p o presente 1 4 .
A l t i e m p o se le suele definir c o m o aquello que est c o m p u e s t o de tres
m o m e n t o s : pasado, p r e s e n t e y futuro. Pero el ti e m p o es algo m u c h o ms
c o m p l e j o : el pasado ya no es y el futuro todava n o es; en realidad, slo es
el presente, que, sin embargo, es aquel m o m e n t o que un i n s t a n t e antes n o
e x i s t a y que un i n s t a n t e despus ya n o existir, pues es algo que h u ye .
H a c e r consistir al ti e m p o en estas tres partes es r e c o n o c e r la e x i s t e n c i a de
un punto sin dimensiones e n tr e dos irrealidades, por lo que habra que decir
que el t i e m p o c a r e c e de realidad. S i n embargo, es algo cuya realidad n o
puede ser negada, porque el h o m b r e se da c u e n t a de l, pues el t i e m p o es

' 4 N u l l o ergo tempore n o n feceras aliquid, quia ipsum tempus tu feceras. Et nulla tmpora tib c o a e te r n a sunt, quia tu permanes, at illa si permanerent, non essent tmpora. Quid
est e n i m tempus? Quis h o c facile breviterque explicaverit? Quis h o c ad verbum de illo proferendum vel c o g i t a t i o n e c o m p r e h e n d e r i t ? Quid autem familiarius et notius in l o q u e n d o
commernoramus quam tempus? E t intellegimus utique, cum id loquimur, intellegimus etiam,
cum alio loquente id audimus. Quid est ergo tempus? Si n e m o ex me quaerat, scio; si quaerenti explicare velim, n e s c i o , Confesiones,

X I , 14, 17.

41

algo que sentimos y medimos. S i se puede medir, e n t o n c e s t i e n e duracin.


Nos damos c u e n t a del t i e m p o porque hay cosas que c a m b i a n , p o r q u e h a y
sucesin de estados en las mismas cosas, porque h a y cosas que c o m i e n z a n ,
que se desarrollan y que se m u e v e n . Es decir, vemos al t i e m p o e n n t i m a
u n i n c o n el m o v i m i e n t o , pues sin ste n o h a b r a t i e m p o . P e r o el m o v i m i e n t o no es el tiempo. De qu m o v i m i e n to se trata ento nc es? En relacin
a qu puede medir el tiempo? En relacin a aquello que n o c a m b i a , a aquello que, n o siendo m o v i m i e n t o , conserva en s los m o m e n t o s transcurridos
o puede a n t i c i p a r los m o m e n t o s por venir. L o que n o cambia, lo que s i e n t e
el t i e m p o c o m o d u r a c i n del m o v i m i e n t o , es la c o n c i e n c i a , es el a l m a
misma, d o nde el pasado se c o n s e r v a y est presente c o m o recuerdo, m i e n tras que el futuro est presente c o m o e x p e c t a c i n , c o m o esperanza.
C u a n d o medimos el tiem po, medimos un presente, porque lo n i c o real
es el presente. Pero, qu realidad tiene este presente? Hay aqu u n a verdadera apora: el presente, n i c o tiempo real, debera, para ser t i e m p o , t e n e r
alguna duracin, y, para ser real, n o tener n i n gu n a . S i el p r e s e n t e n o t i e n e
n i n g u n a duracin, n o es ti e m p o (pues el tiempo es sucesin de futuro, pres e n te y pasado). Pero, si t i e n e duracin, estamos de n u e v o a n t e el problema: el pasado ya n o es, el futuro t o d a v a n o es, slo el p r e s e n t e es. L a
n o c i n de tiempo presente parece contradictoria: si es tiempo, n o puede ser
slo presente; si slo es presente, n o es tiempo. La c o n t r a d i c c i n desaparec e c u a n d o el ti e m p o d e j a de ser buscado fuera y es buscado d e n t r o . Porque
el ti e m p o est en el i n te r i o r del h o m b r e , donde se revela la e x i s t e n c i a del
tiempo c o m o una cierta e x t e n s i n (distentio) del a l m a que, al h a c e r posible la c o e x i s t e n c i a del pasado y del futuro en el presente, p e r m i t e percibir
la duracin y e f e c t i ar la medida. El tiempo depende del alma h u m a n a , que
es la n i c a que puede t e n e r r e p r e s e n t a c i n del pasado y del futuro en el
p r e s e n t e . El t i e m p o es u n a e s p e c i e de distentio

animi,

de e s t i r a m i e n t o del

alma, que h a de e n t e n d e r s e c o m o r e c u e r d o del pasado y e x p e c t a c i n del


futuro. A g u s t n h a llevado el tiempo al i n te r i o r del h o m b r e , pero, adems,
h a c o n d u c i d o a todos los seres a la c o n c i e n c i a p r e s e n t e , p o r q u e la n i c a
posibilidad de c o i n c i d e n c i a de las tres d i m e n s i o n e s del t i e m p o es e n la
c o n c i e n c i a presente.
E n t e n d e r al t i e m p o c o m o d u r a c i n del a l m a es h a c e r del h o m b r e un
ser f i n i t o , puesto que el t i e m p o n o es ms que la c o n c i e n c i a del t r a n s c u rrir del h o m b r e . Pero es t a m b i n r e c o n o c e r la imposibilidad de u n a exist e n c i a s i m u l t n e a de las cosas en una p e r m a n e n c i a es table , porque lo que
se s u c e d e e n n u e s t r o n i m o es lo que n o es capaz de c o e x i s t i r . F r e n t e a
ello, lo n i c o que p e r m a n e c e es la e t e r n i d a d de D i o s . L a c o n t r a p o s i c i n
e n t r e t i e m p o y e t e r n i d a d q u e d a b a as asegurada por A g u s t n , c o m o t a m -

42

b i n la n e c e s i d a d de e l a b o r a r una i n t e r p r e t a c i n s i s t e m t i c a de la h i s t o ria h u m a n a .
Esta c o n c e p c i n del t i e m p o impuso una n u e v a m a n e r a de e n t e n d e r la
historia, porque Agustn, c o n t i n u a n d o la tradicin judeo-cristiana, e n t i e n de que el t i e m p o es una creatura, algo que t i e n e c o m i e n zo y fin, algo que
va en una d i r e c c i n : desde el i n i c i o - l a C r e a c i n - hasta el fin de los tiem pos - l a r e s u r r e c c i n de los cuerpos o el da del J u i c i o - . R e s p e c t o al individuo, el ti e m p o t a m b i n es algo que se escapa, el m o m e n t o que va desde el
da del n a c i m i e n t o h a s t a el da de la m u e r t e , c o m o lo r e f l e j a A g u s t n :
Des de que u n o c o m i e n z a a estar e n este cuerpo, que h a de morir, n u n c a
deja de avanzar h a c i a la muerte. S u mutabilidad en todo el ti e m p o de esta
vida (si se h a de llamar vida) n o h a c e ms que tender a la muerte. N o existe n a d i e que n o est despus de un a o ms p r x i m o a e l l a q u e lo estuvo
un a o antes; que n o est m a a n a ms c e r c a que lo est hoy, hoy ms que
ayer, d e n t r o de p o c o ms que a h o r a y a h o r a ms que h a c e un m o m e n t o .
T odo el tiempo que se vive se va restando de la vida; de da e n da disminuye ms y ms lo que queda: de m a n e r a que el tiempo de esta vida n o es
ms que una carrera h a c i a la muerte, en la cual a nadie se le p e r m i t e d etenerse un p o c o o ir c o n cierta l e n t i t u d " . En su aspecto total, es decir, e n lo
que se refiere a la h u m a n i d a d e n t e r a , el t i e m p o adquiere su s e n t i d o y su
inteligibilidad en esa d i r e c c i n : la humanidad progresa y avanza h a c i a una
vida feliz en una Historia en la que nada se repite, por lo que el h o m b r e se
ve obligad o a elegir c o n t i n u a m e n t e para tratar de alcanzar esa vida feliz,
esa s a l v a c i n eterna. Por esto, la c o n c e p c i n agustiniana de la Historia es
una historia de s a l v a c i n: apunta siempre h a c i a el futuro, un futuro que es
para A g u s t n e x p e c t a c i n y esperanza, frente al significado antiguo y clsico de la H i s t o r i a , que era c o n c e b i d a c o m o un ocuparse de lo p r e s e n t e y,
p a r t i c u l a r m e n t e , de lo pasado, y e n donde el futuro n u n c a era visto c o m o
e n c e r r a n d o posibilidades.
Hay dos amores en el hombre y hay dos ciudades en las que se agrupan los
hombres. Agustn vuelve a exponer, en clave cristiana, la antigua idea de que

" Ex quo enim quisque in isto corpore morituro esse coeperit, n u n q u a m in eo n o n agitur ut mors v e n i a t . H o c e n i m agit eius mutabilitas toto tempore vitae huius (si tamen vita
dicenda est), ut veniatur in mortem. N e m o quippe est qui non ei post a n n u m sit, quam a n t e
annum fuit, et eras quam hodie, et hodie quam her, et paulo post quam n u n c , et n u n c quam
paulo a n t e propinquior. Q u o m a m quidquid temporis vivitur, de spatio vivendi demitur; et
cotidie fit mnus minusque quod restat: ut o m n i n o nihil sit aliud tempus vitae huius, quam
cursus ad m o r t e m , in quo n e m o vel paululum stare, vel aliquando tardius ir p e r m i t t i t u t ,
De civitace

Dei, X I I I , 10.

43

el h o m b r e es c i u d a d a no de dos ciudades, porque la naturaleza h u m a n a es


doble, espiritual y corporal, en una d is tinc in bsica para e n t e n d e r todo el
p e n s a m i e n t o t i c o y p o l t i c o del cristianismo. A gu s t n hizo de ella la clave
para c o m p r e n d e r la h i s t o r i a h u m a n a , d o m i n a d a por la l u c h a e n t r e las dos
sociedades o civitates: la Ciudad

terrestre,

constituida por todos aquellos que

l l e v a n la vida del v i e j o h o m b r e , del h o m b r e terrenal, unidos por su a m o r


c o m n por las cosas temporales, una ciudad que n o se puede definir c o m o
ciudad del m a l , porque el mal es d e f i c i e n c i a e n el ser, n o un p r i n c i p i o a
partir del cual se puede constituir una ciudad; y la Ciudad

de Dios,

formada

por el c o n j u n t o de hombres que estn unidos por el vnculo del amor divino.
A qulla, fundada e n los impulsos terrenos, apetitivos y propios de la naturaleza h u m a n a inferior; sta, fundada en la esperanza de la paz celestial y la salvac in espiritual. La ciudad terrena es la ciudad h u m a n a , aquella en la que
el hombre, olvidando su v o c a c i n h a c i a lo eterno, se encierra e n su finitud
y considera c o m o su fin lo que slo es un medio: es la ciudad en que el h o m bre se olvida de Dios y se c o n v i e r t e en idlatra de s mismo.
E s t a b l e c i d a la e x i s t e n c i a de estas dos ciudades, e n t e n d i d a s e s p i r i t u a l m e n t e (mystice),

n o se pueden reducir a realidadfes histricas c o n c r e t a s , y,

sin embargo, slo se dan en la historia, slo se m a n i f i e s t a n y se o p o n e n en


la realidad histrica. Por esta razn, la Historia tiene que ser c o n c e b i d a por
A g u s t n c o m o la c o n t r a p o s i c i n de estas dos fuerzas s u p r a - h i s t r i c a s y
supra-temporales que, n o o b s t a n t e , se m anifies tan y a c t a n a travs de las
fuerzas histricas.
L a H i s t o r i a n o es, e n t o n c e s , sino un i n t e n t o de mostrar y e x a l t a r la
P r o v i d e n c i a d i v i n a y los designios de Dios. C o n c e b i d o c o m o el
Bonum,

Summum

Dios es p r i n c i p i o de toda regla y de to d o orden; l vigil a y dirige

t o d o segn los i n e s c r u t a b l e s designios de su b o n d a d y de su j u s t i c i a . Por


ello, a l le estn sometidas las vicisitudes de los Estados y de los Imperios.
El proceso h i s t r i c o , por t a n t o , depende de Dios, creador de c i e l os y tierra;
las fuerzas ciegas del destino, a las que se h a c a responsables de la h i s t o r i a
h u m a n a , q u e d a n a h o r a c o m p l e t a m e n t e aniquiladas y sustituidas por la
suprema v o l u n ta d de Dios.

1.5. B O E C I O , LA FILOSOFA C O M O C O N S U E L O
La c o n s o l i d a c i n de los nuevos reinos brbaros signific la a p a r i c i n de
nuevas formas de pensar y de sentir, motivadas por las c o n d i c i o n e s en que
esos pueblos d e b i e r o n asimilar la cultura clsica, s i m p l i f i c n d o la para permitir su c o m p r e n s i n y c l a r i f i c a n do todo aquello que pudiera o f r e c e r difi-

44

cuitad de e n t e n d i m i e n t o . sta fue tarea que desarrollaron los hombres que,


n o sin razn, h a n sido llamados los Fundadores

de la Edad

o Maestros

M e d i a : B o e c i o , Isidoro de S e v i l l a y Beda el Ve n e r a bl e tr a ta r o n de c o n o c e r
lo e s e n c i a l de la cultura clsica, asimilarla y exponerla de forma asequible,
r e v i s t i n d o l a d e f i n i t i v a m e n t e c o n e l e m e n t o s cristianos. El que o f r e c e
mayor inters desde el p u n t o de vista filosfico fue B o e c i o ( c a . 4 7 0 / 4 8 0 5 2 4 / 5 2 5 ) , de educacin latina y griega y probablemente formado e n el n e o p l a t o n i s m o de A l e j a n d r a . C o n o c e d o r de las principales t e n d e n c i a s de la
f i l o s o f a griega, i n i c i su c a r r e r a p o l t i c a e n la c o r t e del rey o s t r o g o d o
T e o d o r i c o , movido por las palabras de P l a t n en las que e x h o r t a a los filsofos a asumir las riendas del g o b i e r n o : T has c o n s a g r a d o por b o c a de
P l a t n este p e n s a m i e n t o : los Estados sern felices si son g o b e r n a d o s por
a m a n t e s de la sabidura o si sus g o b e r n a n t e s se h a n entregado a su estudio.
T , por m e d i o de este m i s mo v a r n , nos has e n s e a d o t a m b i n que a los
filsofos les asiste siempre una razn n e c e s a r i a para encargarse del poder,
para que el gobierno de las ciudades n o quede en manos de ciudadanos perversos y deshonrosos, que llevaran la ruina y la destruccin a los buenos 5 ".
E n c a r c e l a d o por u n a d e l a c i n , fue juzgado por el S e n a d o y c o n d e n a d o a la
c o n f i s c a c i n de sus bienes y a la muerte
Desde los puestos polticos que ocup, se interes por promover una gran
labo r cultural, basada en un a m p l i o programa que h a b a c o n c e b i d o , cuyo
o b j e t i v o era ilustrar al pueblo romano, dndole a c o n o c e r las obras griegas
an desconocidas por los latinos, en particular las de P l a t n y A r i s t t e l e s .
S u empresa, sin embargo, qued interrumpida por los avatares de su vida.
Sus t r a d u c c i o n e s y c o m e n t a r i o s constituyeron, hasta el siglo X I I , la n i c a
va de acceso a Aristteles. Y su obra Consolacin

de Filosofa,

muy leda a lo

largo de la Edad Media, fue medio de difusin del platonismo.


En sus Opsculos

teolgicos

muestra sus c o n o c i m i e n t o s filosficos y expli-

c a c m o es p o s i bl e utilizar la filos ofa e n c u e s t i o n e s de n d o l e r e l i gi o s a.


Estas obras, que t i e n e n c o m o o b j e t o resolver determinados problemas t e o lgicos, p l a n t e a n cuestiones que slo pueden ser resueltas c o n la ayuda de
n o c i o n e s filosficas. Y ello porque B o e c i o , basndose en una regla c i c e r o n i a n a que d e n u n c i a la debilidad de todo argumento de autoridad, da muestras de un profundo r a c i o n a l i s m o , que a p a r e c e c o n claridad incluso a l l

A t q u i tu h a n c s e n t e n t i a m Platonis ore sanxisti beatas fore res publicas si eas vel studiosi sapientiae regerent vel earum rectores studere sapientiae contigisset. Tu eiusdem viri
ore h a n c sapientibus capessendae rei publicae necessariam causam esse monuist, ne improbis flagitiosisque civibus urbium r e l i c t a gubernacula pestem bonis ac p e r n i c i e m f e r r e n t ,
Philosophiae

Consolacio,

1, prosa 4, 5 - 6 .

45

d o n d e fo rm ula d o c t r i n a s de la Iglesia. Le p e r m i t i e l a b o r a r un m t o d o
e s p e c f i c o de la t e o l o g a , en el s e n t i d o de que si la fe da lugar a un saber
teolgico, este saber slo puede construirse dentro de las disciplinas h u m a nas y a t e n i n d o s e a las leyes de stas, porque es la nica posibilidad de ser
expresado que ese saber t i e n e . L a fe h a de c e i r s e a unas razones, porque
slo en la naturaleza del h o m b r e se puede confiar. U n a vez que se h a asegurado la autoridad de Dios, expresada a travs de su palabra r e v e l a d a, la
razn h a de jugar un gran papel en la c o n s t r u c c i n del saber t e o l g i c o , si
ste n o quiere p e r m a n e c e r en la ms absoluta esterilidad y vacuidad.
A d e m s de sus a p o r t a c i o n e s en el m b i t o de la lgica, c o m o el p l a n t e a m i e n t o del p r o b l e m a de los universales c o m o la a l t e r n a t i v a de si gneros y
especies son cosas o ideas, sus precisiones sobre los c o n c e p t o s de n a t u r a l e za y p e r s o n a y su r e f l e x i n sobre el ser, B o e c i o leg a la Edad M e d i a u n a
especial c o n c e p c i n de la filosofa, unida a las ideas de libertad de pensam i e n t o y de j u s t i c i a . L a e x p o n e en la Consolacin

de Filosofa,

obra que se

i n i c i a c o n un c a n t o , d i c t a d o por las Musas, en el que B o e c i o d e c l a r a su


dolor por la a f l i c c i n que sobre l h a cado. S u m i d o e n sus tristes r e f l e x i o nes, se le aparece u n a mujer, a la que i n i c i a l m e n t e n o r e c o n o c e y de la que
h a c e u n a e x t r a a d e s c r i p c i n . Ella d e s p a c h a a las Musas, que a c o m p a a n
a B o e c i o , y e n t o n c e s es cuando la r e c o n o c e c o m o Filosofa. B o e c i o le c o n fa sus desgracias y le dice que se le cree culpable a causa de ella.
Filosofa se le aparece para justificarse a n t e su fiel discpulo, para darle
n i m o s r e c o r d n d o l e lo que h a olvidado y para c o n d u c i r l o a la verdadera
luz. Filosofa se le presenta c o m o una sabidura de vida, n o c o m o una sabidura de fe religiosa. La distincin del saber profano y del saber sagrado est
c l a r a en B o e c i o : la f i l o s o f a es para l u n a sabidura h u m a n a , f r u t o de la
e x p e r i e n c i a y de la reflexin personal. Por eso Filosofa despide a las Musas,
porque cualquier p r e s e n c i a fuera de la Filosofa misma es superflua e indisc r e t a a la vez; la filos ofa b a s t a a q u i e n la r e c i b e y ni q u i e r e n i puede ser
compartida; por eso expulsa a las Musas: Ellas son las que c o n las infructuosas espinas de los afectos h a c e n perecer los frtiles frutos de la razn y
h a c e n enfermar a las m e n t e s de los h o m br e s , en lugar de liberarlas 5 7 . Por
eso su c o n s u e l o es un curso de filosofa, de sabidura h u m a n a y n o divina,
segn se deduce c u a n d o le dice a B o e c i o que de estas c u e s t i o n e s n o puede
h a b l a r c o m o lo hara un dios. Filosofa es la sabidura h u m a n a e n su grado
de p e r f e c c i n ; ella sabe todo lo que el h o m b r e h a podido y puede aprender

11

H a e sunc e n i m quae infructuosis affeccuum spinis uberum fructibus rationis segetem

n e c a n t h o m i n u m q u e m e n t e s assuefaciunt morbo, n o n liberant, Ibidem, I, prosa 1, 9.

46

por m e d i o de la razn, pero nada ms. Por ello B o e c i o n o recurre ni a las


Escrituras, ni a la autoridad de los Padres de la Iglesia, s i n o que sus solas
c i ta s son los filsofos y, e n t r e ellos s o b r e m a n e r a , n u e s t r o P l a t n . S i n
e m b a r g o , p a r e c e que B o e c i o q u i e r e ver e n la Filosofa c o m o sabidura
h u m a n a un r e f l e j o de la sabidura divina, al mostrarla t o c a n d o el c i e l o .
Filosofa le muestra que las causas de su dolor y afliccin son tres. Y tres
etapas son las que propone Filosofa c o m o remedio a sus males: c o n o c i m i e n to de s mismo (libro II), c o n o c i m i e n t o del fin supremo (libros III y IV, prosa
5 3 ) y c o n o c i m i e n t o de las leyes que rigen el universo (fin libro I V - V ) . H a y
un m o v i m i e n t o que pasa por el interior del hombre, por el c o n o c i m i e n t o de
s mismo, para llegar hasta Dios; la presencia agustiniana es manifiesta, c o m o
t a m b i n se revela e n las dos grandes cuestiones que debate e n la obra, las de
la felicidad del h o m b r e y la c o n c i l i a c i n de la presciencia divina y la libertad h u m a n a . Filosofa le h a c e ver que la felicidad no consiste en los bienes
de fortuna, caducos y precarios, sino en lo que excluya la caducidad y la transitoriedad, es decir, en aquello que c o m p r e n d a en s todos los bienes que
h a c e n al hombre suficiente por s mismo; en definitiva, en el S u m o Bien, que
es Dios, origen de todas las cosas y f u n d a m e n t o de la felicidad h u m a n a . El
otro problema, el de la p r e s c i e n c i a divina y la libertad h u m a n a lo resuelve
afirmando que el h o m b r e es un espritu libre, y que el error de considerar
c o m o a b s o l u t a m e n t e enfrentados presciencia divina y libertad h u m a n a est
basado en una equivocada perspectiva gnoseolgica, porque se cree que Dios
c o n o c e del mismo modo que el h o m b r e y, sin embargo, las realidades n o son
conocidas en virtud de su propia naturaleza, sino segn la naturaleza del sujeto que c o n o c e . Dios, que es siempre eterno, posee un c o n o c i m i e n t o que trasciende el pasado y el futuro, porque es un eterno presente, c o n lo que en l
n o hay presciencia del futuro, sino c i e n c i a del presente: n o prev, sino que
ve las cosas que a c a e c e n y n o limita ni impide la libertad h u m a n a .
La Filosofa e n t o n c e s , c o m o sabidura humana, c o n d u c e en d e f i n i t i v a a
Dios, e n q u i e n t o d o h o m b r e afligido h a l l a c o n s u e l o . D e e s t a m a n e r a , la
Consolacin

se muestra c o m o un c a m i n o de la m e n t e h a c i a Dios por la va

racional y estrictamente humana.

47

La filosofa en el
Mundo Islmico

II. I. LA E L A B O R A C I N DEL PENSAMIENTO ISLMICO


A u n q u e al h a b l a r del Islam se alude a una religin c o n c r e t a , sin em bargo es m u c h o ms. O r i g i n a r i a m e n t e es, en efecto, una religin que predica y
afirma la a c e p t a c i n de Dios c o m o la n i c a y verdadera realidad de la que
to d o el u n i v e r s o d e p e n d e , y el r e c o n o c i m i e n t o de la m i s i n d i v i n a del
E n v i a d o M a h o m a , segn p r o c l a m a la sahda:

S l o hay un n i c o Dios y

M a h o m a es S u e n v i a d o . Los principios doctrinales f u n d a m e n t a l e s de esta


religin estn c o n t e n i d o s en el C o r n , la Palabra de Dios c o m u n i c a d a a su
Profeta. T a m b i n es u n a c o n c e p c i n del mundo en la que estn implicadas
u n a organizacin social y po l ti c a , una civilizacin material y una cultura
espiritual, con sus modelos de c o m p o r t a m i e n t o , de hbitos y de costumbres,
de normas ticas y de ideas sobre el h o m b r e y el mundo. Es, asimismo, una
historia, la de su propio desarrollo en el tiempo. Pero es, i g u a l m e n t e , una
a c e p c i n geogrfica: m e n c i o n a el m b i t o espacial e n que v i v e la c o m u n i dad islmica, la dar -sm ( l a casa del I s l a m ): se habla, as, del mundo
del Islam o m undo i s l m i c o .
El Islam surgi c u a n d o M a h o m a fund una organizacin te r r e n a l y una
c o m u n i d a d (la Umma),

cuya ley - p o l t i c a , social y tica a la v e z - t i e n e su

f u e n t e en el C o r n , libro revelado por Dios, cuyo sentido n e c e s i t a ser c o m prendido, por lo que su t e x t o es palabra siempre actual para los musulmanes. C o m o vio Averroes, esta Escritura i n v o c a de c o n t i n u o la necesidad de
apelar al c o n o c i m i e n t o y al saber y a h a c e r uso de la r e f l e x i n y de la argum e n t a c i n r a c i o n a l ; t a m b i n afirma que el creyente debe leer los n u m e rosos signos que se le o f r e c e n en la naturaleza. I n v i t a al h o m b r e a realizar

49

un q u e h a c e r de tipo i n t e l e c t u a l , cuya c o n s e c u e n c i a fue la c o n s t i t u c i n de


un p e n s a m i e n t o a lo largo de diversas etapas y b a j o distintas m a n i f e s t a c i o nes. Los diferentes planos de d e s e n v o l v i m i e n t o d o c t r i n a l c o n f i g u r a r o n las
llamadas c i e n c i a s religiosas, sobre todo el D e r e c h o y la T e o l o g a , y las
c i e n c i a s a u x i l i a r e s , e n t r e las que c o n s t a n c o m o ms n o t a b l e s e import a n t e s la G r a m t i c a y la H i s t o r i a . Este q u e h a c e r i n t e l e c t u a l o b l i g a los
m u s u l m a n e s a u n a h e r m e n u t i c a : h u b i e r o n de l e e r la P a l a b r a de Dios
escrita e n el t e x t o revelado. N o se trataba de un m e r o leer, de un proferir
c o n la b o c a o un repasar c o n los o j o s lo que est e s c r i t o . A l c o n t r a r i o , la
lectura exige dar inteligencia al texto, interpretarlo, para descubrir lo dicho
v e r d a d e r a m e n t e all. L a C i e n c i a de la i n t e r p r e t a c i n ('ilm al-ta'w)

com-

p l e t a b a la C i e n c i a de la R e v e l a c i n , la de la letra d i c t a d a por el n g e l al
Profeta ('ilm aUtanztl).

Fueron las dos primeras ciencias que surgieron en el

Islam y l l e g a r a n a f o r m a r parte de las llamadas C i e n c i a s T r a d i c i o n a l e s ,


cuyo f u n d a m e n t o estaba e n las prescripciones del Libro y de la T r a d i c i n ,
establecidas por Dios y el Enviado.
Las primeras formas de c o n o c i m i e n t o pusieron de m a n i f i e s t o los difer e n t e s n i v e l e s de s i g n i f i c a c i n y de i n t e l i g i b i l i d a d que p o d a n f u n c i o n a r
en el t e x t o revelado desde que ste c o m e n z a ser ledo e i n t e r p r e t a d o . E n
esos n i v e l e s se esbozan d e t e r m i n a d o s c o n o c i m i e n t o s , que c o n posterioridad fueron elaborados, explicados y descritos por diferentes pensadores. El
C o r n se p r e s e n t c o m o un t e x t o siempre a b i e r t o y n u n c a cerrado, capaz
de revelar amplios h o r i z o n t e s de sentido. P r o n t o c o m e n z la discusin de
ideas y c o n c e p t o s , que t u v i e r o n su i n i c i o e n la d i v e r g e n c i a e x i s t e n t e en
algunos e n u n c i a d o s c o r n i c o s . L a tarea de fijar por escrito el t e x t o signific la s e l e c c i n de unas d e t e r m i n a d a s lecturas y el r e c h a z o de otras; tuvo
i m p l i c a c i o n e s i d e o l g i c a s, puesto que m o t i v a r o n que las pr i m e r as discusiones

fueran

de

tipo

poltico,

vinculadas

al

problema

del

poder.

S u s c i t a r o n diversas actitudes de graves c o n s e c u e n c i a s histricas, p o n i e n d o


de m a n i f i e s t o ya las v i n c u l a c i o n e s e x i s t e n t e s e n t r e religi n y p o l t i c a e n
el Islam. A p a r e c i e r o n tres grandes f o r m a c i o n e s poltico-religiosas: los sunn es o seguidores de la t r a d i c i n ; los si'es,
del P r o f e t a ; y los jriyes,

partid ario s de la F a m i l i a

los que se separaron de los a n t e r i o r e s grupos.

Estas a c ti tu d e s d i e r o n n a c i m i e n t o a las primeras c u e s t i o n e s de tipo terico, referentes a la d e f i n i c i n del poder y las c o n d i c i o n e s de validez para el
a c c e s o al c argo de g o b e r n a n t e de la c o m u n i d a d ; el e s t a t u t o del b u e n
musulmn, r e f e r e n t e a la fe y las obras, para ser investido c o n el poder; y,
c o m o c o n s e c u e n c i a de ello, la j u s t i f i c a c i n de la libertad h u m a n a , esto es,
la r e s p o n s a b i l i d a d del h o m b r e sobre sus a c t o s o la p r e d e t e r m i n a c i n de
stos por Dios.

50

Los sunnes rechazaron todos aquellos grupos o sectas que n o se apoyaran en el C o r n y e n la Tradicin; afirmaron una pluralidad de atributos e n
Dios; s o s t u v i e r o n la n o c i n de iym',

el c o n s e n s o c o m u n i t a r i o , c o m o

fuente del Islam, j u n t o c o n el C o r n y la S u n n a (T rad ic in); r e c o n o c i e r o n ,


en fin, la legitimidad de cualquier poder establecido, al que se debe o bed ecer siempre que n o o r d e ne la d e s o b e d i e n c i a a Dios. R e s p e c t o al p r o b l e m a
de la libertad, h u b o dos posturas c l a r a m e n t e delimitadas: los qadares,

par-

tidarios de la e n t e r a d e t e r m i n a c i n ( q a d a r ) de los ac to s por parte de los


hombres y sostuvieron la total libertad y responsabilidad h u m a n a ; los
res a f i r m a r o n la c o a c c i n , la i n e x o r a b i l i d a d (yabr)

yaba-

de los d e c r e t o s

divinos, y m a n t u v i e r o n que Dios c r e a los ac to s del h o m b r e y que ste n o


t i e n e n a d a que ver c o n ellos. El D e r e c h o ( F i q h ) n a c i de la n e c e s i d a d de
crear una n o r m a t i v i d a d legal que regulara la vida del c r e y e n t e en su relacin c o n Dios y c o n los otros h o m br e s . A d e m s de apelar a las tres fuentes
antes citadas, la e l a b o r a c i n de esta c i e n c i a requiri una m e t o d o l o g a que
consagrara las soluciones propuestas y los procedimientos que se utilizaron,
distintos segn las d i f e r e n t e s escuelas, t u v i e r o n c o m o b a s e c o m n u n a
r e f l e x i n r a c i o n a l . Por o t r a parte, la exgesis c o r n i c a y la m e t o d o l o g a
j urd ica

requirieron

el

concurso

de

disciplinas

auxiliares,

como

la

G r a m t i c a y la H i s t o r i a . L a p r i m e r a se i n i c i en la n e c e s i d a d de f i j a r el
t e x t o revelado y en la e l e c c i n de unas determinadas pautas; a medida que
se fue desarrollando, entr en c o n t a c t o c o n la gramtica y la lgica griegas,
se consolid y se e l a b o r a r o n n o c i o n e s y categoras e s p e c f i c a m e n t e musulmanas; el estudio de la lengua c o b r tal i m p o r t a n c i a que h a s t a los mismos
filsofos se i n t e r e s a r o n por e l l a en su i n t e n t o de c o m p r e n d e r la r e l a c i n
e x i s t e n t e e n tr e p e n s a m i e n t o y lenguaje. De la segunda se h a b l a r ms adelante. F i n a l m e n t e , otra de las formas que revisti el p e n s a m i e n t o islmico
fue la mstica o tasawwuf,

e n t e n d i d a c o m o especial a c e r c a m i e n t o a Dios; se

caracteriza por el rechazo del a s p e c t o formal y legalista de la religin y la


afirmacin de una va de i l u m i n a c i n interior, por la que el alma, a travs
del amor, alcanza la u n i n c o n Dios; en su e l a bo r a c i n ms c o m p l e t a , esta
mstica acudi al sistema n e o p l a t n i c o , que le proporcion suficientes elem entos para explicar la realidad.
Para poder e n t e n d e r en toda su com plejidad la realidad de la riqusima
civilizacin n a c i d a en el mundo islmico hay que referirse a los e l e m e n t o s
culturales que el Islam asimil, procedentes de aquellas culturas c o n las que
se e n c o n t r en la rpida y vasta expansin territorial. Le prestaron, a la vez
que unidad de c o n t e n i d o , una rica diversidad de manifestaciones. Y, e n t r e
otros, fue el saber que provena de la G r e c i a clsica el que ms c o ntribuy
a la configuracin de aquella civilizacin. El proceso de asimilacin del pen-

51

Sarniento griego c o m e n z a travs del c o n t a c t o directo y personal c o n quienes conservaban las huellas del pensamiento h e l n i c o : primero, por la transmisin oral de dichos y mximas, imagen y reflejo de formas sapienciales de
c o n d u c t a , que se expres e n u n a literatura de carcter d id c tic o, constituida por las obras de vidas y dichos de filsofos. Segundo, por la necesidad de
a p r e n d e r c i e n c i a s de tipo p r c t i c o , c o m o la m e d i c i n a , la a s t r o n o m a o las
m a t e m t i c a s . T e r c e r o , por m e d i a c i n de un saber religioso impregnado de
filosofa griega: la teologa cristiana oriental, que oblig a los musulmanes a
acudir a las fuentes usadas por los telogos cristianos para defenderse de los
ataques de stos. T o d o este proceso de t r a n s m i s i n c u l m i n c o n el gran
m o v i m i e n t o de traduccin al rabe de obras griegas, que se i n i c i e n el ltimo terc io del siglo V I I I y finaliz a comienzos del siglo X I , e n que prcticam e n t e to d o el saber griego estaba vertido al rabe. S e t r a d u j e r o n obras
doxogrficas, que dieron a c o n o c e r los presocrticos, algunos dilogos de
P l a t n , casi todas las obras de A r i s t t e l e s c o n ciertos c o m e n t a r i o s suyos
compuestos en las escuelas n e o p l a t n i c a s de A t e n a s y A l e j a n d r a , as c o m o
textos de P o t i n o -disfrazado c o m o A r i s t t e l e s - , Porfirio y P r o c l o ; tambin
muchos escritos de G a l e n o relacionados c o n la filosofa.
El c o n t a c t o con la filosofa griega dio lugar a la aparicin de tres grandes
o r i e n t a c i o n e s en el m u n d o islmico. E n primer lugar, una t e n d e n c i a a n t i racionalista, que se caracteriz por el rechazo de toda a p o r t a c i n a j e n a a la
R e v e l a c i n y a la Tradicin. En segundo lugar, un m o v i m i e n t o , muy amplio
e n sus m a n i f e s t a c i o n e s y expres io nes, que ad opt u n a a c t i t u d i n t e r m e d i a
e n t r e la filosofa griega, al a c e p t a r algunos de sus aspectos, y los principios
religiosos islmicos, que fueron considerados c o m o los pilares intelectuales;
fue un m o v i m i e n t o que f e c u n d p o s i t i v a m e n t e la cultura islmica, puesto
que p r o m o v i u n a gran r e n o v a c i n en las c i e n c i a s t r a d i c i o n a l e s al introducir en ella postulados de la razn griega; d e s ta c a r on la e l a b o r a c i n de la
T e o l o g a y de la H i s t o r i a c o m o c i e n c i a s . F i n a l m e n t e , la l t i m a o r i e n t a c i n
que a p a r e c i fue el m o v i m i e n t o c o n o c i d o c o n el n o m b r e de Falsafa,

es

decir, la c o n t i n u a c i n del pensar f i l o s f i c o griego en el m u n d o i s l m i c o,


pero elaborada desde supuestos musulmanes.
Lo que se l l a m a T e o l o g a , el Kalain,

se c o n s t i t u y c o m o c i e n c i a por el

e n c u e n t r o c o n ideas griegas a lo largo del siglo V I I I . Pudo surgir c o m o apologa defensiva f r e n t e a los ataques que el Islam sufri por parte de los telogos cristianos de D a m a s c o , aunque ya antes h u b o r e f l e x i n teolgica en
torno

a la unidad y u n i c i d ad divinas, sus a t r i b u t o s y sus

nombres.

F u n d a m e n t a l m e n t e , la T e o l o g a tuvo c o m o f u n c i n racionalizar el c o n t e n i d o c o g n o s c i t i v o o f r e c i d o a los creyentes en el l e n g u a j e revelado, por lo


que se puede decir que el Kalm

fue u n a d i a l c t i c a , cuyo m t o d o de argu-

52

m e n t a c i n - s e g n v i e r o n al-Frabi y A v e r r o e s - n o pasaba de lo probable ,


al partir de premisas c o m n m e n t e aceptadas pero n o demostradas. Los primeros telogos fueron los mu'taziles,

grupo de pensadores que, sin h a be r s e

erigido e n m o v i m i e n t o u n i t a r i o y de c o n j u n t o , tuvo c o m o rasgo c o m n


ampliar las fuentes del c o n o c i m i e n t o religioso. Dos puntos d e s t a c a n en su
d o c t r i n a : Dios c o m o principio de t r a s c e n d e n c i a y de unidad absolutas, y el
h o m b r e c o m o p r i n c i p i o de libertad, lo que e n t r a a la responsabilidad de
sus actos. C o n t r a su r a c i o n a l i s m o r e a c c i o n al-As'ar ( + ca. 9 3 5 ) , que pretendi volver a la tradicin y a la enseanza de los primeros musulmanes,
pero r e c o n o c i e n d o cierto valor a la filosofa griega; la doctrina de sus seguidores se c o n v i r t i e n la t e o l o g a o f i c i a l del Islam s u n n ; a p e l a r o n al a t o mismo griego, utilizado ya por algunos mu'taziles,

para e x p l i c a r la absolu-

ta libertad y o m n i p o t e n c i a de Dios; n e g a r o n todo valor al p r i n c i p i o de


causalidad y e x p l i c a r o n el u n i v e r s o por la unin de t o m o s , realidades
materiales creadas c o n t i n u a m e n t e por Dios sin mediacin alguna; y, en fin,
afirmaron el voluntarismo, por el que se rige la c r e a c i n, y el o c a s i o n a l i smo, que e x p l i c a la pro d uc c in de un efecto por Dios c o n o c as in de la crea c i n de los t o m o s .
La otra c i e n c i a que e x p e r i m e n t una gran renovacin por la presencia de
elementos griegos en su naturaleza fue la Historia (Ta'rj).

N a c i d a c o n el pro-

psito de considerar la vida de M a h o m a y las circunstancias que rodearon el


m o m e n t o fundacional del Islam, con el fin de favorecer la comprensin del
sentido de la R e v e l a c i n - c o m o c i e n c i a auxiliar, por t a n t o - , pronto pas a
convertirse en un c o n o c i m i e n t o de los h e c h o s del pasado que h a b a n de ser
aprendidos c o m o l e c c i n para ser practicada. Tras las biografas del Profeta,
las primeras obras que propiamente merecen el nombre de historias aparecieron a lo largo del siglo IX; en ellas, la historia se entiend e en sentido utilitario y pragmtico; fueron libros que entraron a formar parte del gnero de
adab, de los c o n o c i m i e n t o s considerados c o m o necesarios para to d o h o m b r e
culto, y estuvieron dominadas por una idea general: el deseo de c o n o c i m i e n to. A partir de la segunda mitad del siglo X , la perspectiva se c e n t r e n el
h o m b r e e interesaron m e n os los problemas religiosos; fue porque la razn
haba entrado en el mbito de la historiografa: la historia h a b a de tener en
cuenta la situacin del h o m b r e en la sociedad; su punto de referencia deba
ser una filosofa tica y poltica: las acciones humanas comenzaron a ser c o nsideradas desde una perspectiva tica que influa necesariamente en la c o n ducta po ltic a . L a historia deba c o n tr i bu i r a la formacin del g o b e r n a n t e filsofo, cuyo c o m p o r t a m i e n t o h a b a de ser tal que asegurase a todos los
hombres las condiciones indispensables para cumplir el modo de vida fijado
por la sabidura y por la revelacin. A u n q u e sta fue la idea que presidi la

53

c o n c e p c i n histrica del persa Miskawayh (+ 1 0 3 7 ) , fue el t u n e c i n o de origen andalus Ibn Jaldn ( 1 3 3 2 - 1 4 0 6 ) quien, en el prefacio a su u q a d d i m a ,
p l a n t e el p r o b l e m a c e n t r a l de una forma c o n c i s a pero clara: la H i s t o r i a
entendida n o c o m o una simple exposicin de fechas, datos y biografas, sino
c o m o una profunda meditacin basada en la observacin, c o n el fin de alcanzar las leyes universales que rigen la marcha de la sociedad h u m a n a , verdadero o b j e t o de la historia.
La riqueza de situaciones h e r m e n u t i c a s fue tan grande, que fueron muy
numerosas las formas que h a l l a r o n expresin y m a n i f e s t a c i n en el pensam i e n t o surgido a partir del t e x t o revelado. L a primera parte de la profesin
de fe, slo hay un n i c o D i o s , daba lugar a un proceso de c o n o c i m i e n t o
en el que se p o n a en juego una filosofa sobre la unidad d i v i n a del Primer
P r i n c i p i o f r e n t e a la m u l t i p l i c i d a d e x i s t e n c i a l del u n i v e r s o ; la segunda
parte, la frase y M a h o m a es S u e n v i a d o , r e v e l a b a otro a s p e c t o e s e n c i a l
del Islam, aqul por el que ste se define c o m o fundado e n la P r o f e c a , que
requiri de u n a d o c t r i n a e n que se e x p l i c a r a la r e v e l a c i n d i v i n a y el
m i s mo h e c h o p r o f t i c o . Telogos y filsofos se o c u p a r on de esta c u e s t i n .
Los telogos p l a n t e a r o n los problemas de la necesidad de la profeca, de la
naturaleza misma de la m i s i n p r o f t i c a y de la i n s p i r a c i n , y el de los
c a r a c t e r e s que d e b e n t e n e r los profetas y las garantas de su a u t e n t i c i d a d .
T a m b i n los filsofos trataron de dar una j u s t i f i c a c i n r a c i o n a l del h e c h o
proftico, afirmando c o m o propio de la naturaleza h u m a n a la capacidad de
la visin y la especial r e l a c i n que algunos individuos - l o s p r o f e t a s - m a n t i e n e n c o n el I n t e l e c t o A g e n t e , as c o m o la extraordinaria i l u m i n a c i n que
de ste r e c i b e n . P e r o fueron los partidarios de ' A l t o seguidores de la
F a m i l i a del P r o f e t a , los c o n o c i d o s en la h i s t o r i a c o n el n o m b r e de S'es,
q u i e n e s c e n t r a r o n to d o su p e n s a m i e n t o e n t o r n o a la P r o f e c a , h a s t a el
p u n t o de h a b e r elaborado una filosofa de tipo proftico, en la que hay una
c o n s i d e r a b l e p r e s e n c i a de e l e m e n t o s g n s t i c o s y zorostricos, o r i g i n a r i o s
del m u n d o persa, d o n d e ese p e n s a m i e n t o tuvo su m x i m a e x p a n s i n . La
idea c e n t r a l de esta filosofa est e n alcanzar el verdadero significado de la
r e v e l a c i n d i v i n a , porque de esta verdad d e p e n d e la propia verdad de la
e x i s t e n c i a h u m a n a : el sentido del origen y del destino del h o m b r e . S e puso
en j u e g o un p e n s a m i e n t o e s o t r i c o y g n s t i c o , que inaugur un u n i v e r s o
c o g n o s c i t i v o y c i e n t f i c o aplicado a la exgesis de la r e v e l a c i n , en el que
tuvieron cabida todas las c i e n c i as incluidas en la tradicin h e r m t i c o - p i t a grica de la p o c a h e l e n s t i c a , c o m o se deduce de las Epstolas

compuestas

por u n a o r g a n i z a c i n c o n o c i d a c o n el n o m b r e de I j w n a l - S a f ' ,

los

H e r m a n o s de la Pureza o H e r m a n o s S i n c e r o s , cuyo sistema filosfico es una


mezcla de d o c t r i n a s pi ta g r i c a s , p l a t n i c a s y n e o p l a t n i c a s , e n l e n g u a j e

54

aristotlico, e n el que su n c l e o es la jerarqua descendente del U n o , segn


la d o c t r i n a de la e m a n a c i n , realizada segn c o m b i n a c i o n e s numricas proc e d e n te s del pitagorismo: Has de saber, h e r m a n o , que la primera cosa que
el Creador, e x a l t a d o sea, origin y c r e a partir de la luz de su unidad fue
una substancia simple, que se llama I n t e l e c t o A g e n t e , de la misma m a n e r a
que produjo el dos a partir del u n o por r e p e t i c i n . Luego produjo el A l m a
c e l e s t e universal a partir de la luz del I n t e l e c t o , de la m i s m a m a n e r a q u e
cre el tres por a d i c i n del u n o al dos. Luego produjo la M a t e r i a Primera a
partir del m o v i m i e n t o del A l m a , de la misma manera que produjo el c u a tro por adicin del uno al tres 1 . Finaliza c o n la exposicin del r e t o r n o a la
U n i d a d , tras la purificacin de la materia.

11.2. LA FALSAFA. LOS FILSOFOS ORIENTALES


L a tercera de las grandes o r i e n t a c i o n e s que apareci en el mundo islm i c o , c o m o resultado de su c o n t a c t o c o n el p e n s a m i e n t o griego, fue la
F a l s a f a , t r a n s l i t e r a c i n de la palabra griega . L a c a r a c t e r s t i c a
que distingui a este m o v i m i e n t o fue la c o n t i n u a c i n , desde supuestos islmicos, del p e n s a m i e n t o filosfico griego en el mundo rabe. S e h a discutido y sostenido que la filosofa en el Islam abarca los distintos aspectos y formas que adopt el p e n s a m i e n t o en el Islam, en virtud de la n o c i n o r i e n t a l
de hikma,

sabidura, que i m p l i c a una amplia c o n c e p c i n e n la que lo

divino y lo h u m a n o , lo m u n d a n o y lo religioso, se muestran c o m o dos f a c e tas de una misma realidad, la t o t a l i d a d o el T odo ( a l ' K u l l ) . S i n e m b a r g o ,
un a t e n t o estudio del uso de los t r m i n o s hikma

y falsafa,

identificados en

muchos textos rabes clsicos - A r i s t t e l e s fue llamado al-hakim,

el sabio,

el filsofo, s a b i e n d o que n o fue e x p o n e n t e de un saber de tipo s a p i e n cial, ni siquiera de un saber amplio c o m o el definido antes, sino slo el ms
c o n s p i c uo r e p r e s e n t a n t e de la Filosofa por a n t o n o m a s i a - , permite afirmar
que todas las disciplinas que c o n f i g u r a n la totalidad del p e n s a m i e n t o
musulmn n o deben entrar a formar parte de algo tan especfico c o m o es la
falsafa.

Esta surgi c o m o un saber i n d e p e n d i e n t e de las restantes expresio-

nes del p e n s a m i e n t o musulmn, aunque vinculado a ellas.


Tal fue la c o n c e p c i n que parece deducirse de algunos escritores del
mundo islmico. Ibn Qutayba (+ 8 8 9 ) sostena que la form acin del sabio y
de los doctores religiosos deba basarse en varias ciencias: las religiosas, las

Ras&'il Ijiun al-Saf',

Beirut, 1 9 5 7 , v o l. I, p. 54

55

filolgicas, la tica y ta m bi n la filosofa griega ( f a l s a f a ) para poder refutarla, lo que parece indicar que tena c o n c i e n c i a de su contraposicin a las otras
tres ciencias. ' U m a r Jayyan ( + ca. 1 1 2 5 ) sostuvo en su obra Epstola
existencia

sobre

la

que e n tr e las categoras de pensadores estn los filsofos de inspi-

racin griega, que usan argumentos racionales, se aplican al c o n o c i m i e n t o de


las leyes lgicas y n o se c o n t e n t a n c o n simples argumentos de c o n v i c c i n .
Para Algazel ( + 1 1 1 1 ) , los filsofos constituyen un grupo de investigadores
que se caracterizan por el empleo de la lgica y la demostracin. Ibn Jaldn
afirma que las ciencias intelectuales se diferencian de las tradicionales musulmanas en que aqullas son naturales al h o m b r e y pueden alcanzarse por la
facultad racional y reflexiva, por lo que ta m bi n pueden ser llamadas
hikmiyya

falsafiyya,

'ulm

ciencias filosficas.

El pensamiento filosfico estricto, entonces, fue otra forma ms de expresin del p e n s a m i e n t o islmico, c o n caractersticas propias y diferenciadoras
de las otras manifestaciones de ste. Los filsofos en el Islam supieron adoptar y adaptar la filosofa griega para e n c o n t r a r en ella soluciones a los problemas que vivieron y sobre los que pensaron; por la madurez de su evoluc i n , fue capaz de p r o p o r c i o n a r l e s lo que en esos m o m e n t o s n e c e s i t a b a n ,
respuestas a los obstculos que aparecan y dificultaban el desarrollo de las
ideas. El origen de la filosofa en el Islam n o se puede separar del propio
m o v i m i e n t o i n t e r n o que se operaba en el mundo islmico desde sus inicios
y que haba h e c h o surgir los diversos aspectos de la cultura islmica. La filosofa n o fue algo a j e n o a este mismo c o n t e x t o : h u b o filosofa, porque prev i a m e n t e h a b a madurado un p e n s a m i e n t o que t e n a c o m o n c l e o v e r te brador las ideas cornicas y de la tradicin. La filosofa, e n t o n c e s , podra ser
e x p l i c a d a c o m o un c o n j u n t o de d o c t r i n a s que tr a ta r o n de i n t e r p r e t a r el
Islam desde el exterior del p e n s a m i e n to musulmn y c o n e l e m e n t o s ajenos a
ste; pero, tam bin , c o m o un nuevo c a m i n o abierto para e n c o n t r a r el sentido de la ley por medios distintos a los hasta ese m o m e n t o empleados en el
Islam. A s , los filsofos acuden a diversas aleyas c o r n i c a s para e x p l i c a r e
interpretar su significado a la luz de nuevos principios m e t o d o l g i c o s . Por
esto puede decirse que esta filosofa, la falsafa,

fue religiosa y por eso es inse-

parable de los otros aspectos de la cultura en que naci. El nuevo c a m i n o n o


fue otro que el descubrir c m o la razn humana, tal c o m o fue expresada por
los griegos, es capaz de llevar al h o m b r e a la a p r e h e n s i n de la Verdad.
La lectura de te xto s p l a t n i c o s , aristotlicos y n e o p l a t n i c o s le dieron,
adems, un c a r c t e r e c l c t i c o , si bien fue el n e o p l a t o n i s m o aristotelizado
la sntesis que dio estructura al pensar filosfico, al m e n os h a s t a A v e r r o e s .
Y la estrecha v i n c u l a c i n que esta filosofa m a n t u v o c o n la c i e n c i a fue otra
de sus caractersticas, porque el saber p r o c e d e n t e de G r e c i a fue visto c o m o

56

integrador de la totalidad, c o n lo que los saberes de tipo p r c t i c o que all


se desarrollaban ayudaban a c o m p l e t a r la f o r m a c i n del h o m b r e p e r f e c t o ,
capaz de d o m i n a r la naturaleza y de e n t e n d e r todos sus secretos. L a asimilacin, uso y tr a n s f o r m a c i n de estos materiales, a j e n o s por c o m p l e t o a la
cultura de base islmica, tuvo c o m o resultado la e l a b o r a c i n de d o c t r i n a s
que r e s p o n d a n a c u e s t i o n e s tales c o m o la r e l a c i n e n t r e la filosofa y la
r e v e l a c i n, c o n la j u s t i f i c a c i n r a c i o n a l de la profeca; la e x p l i c a c i n de la
U n i d a d S u p r e m a , el S e r Primero, y la f o r m a c i n del universo; y la afirmac i n de la realidad individual y s o c i a l del h o m b r e , c o n las i m p l i c a c i o n e s
polticas por su p e r t e n e n c i a a la c o m u n i d a d musulmana. E n t o r n o a estas
tres grandes cuestiones se articularon las doctrinas fundamentales de la filosofa en el Islam, expuestas por sus principales repres entante s e n o r i e n t e :
a l - K i n d ( + ca. 8 7 3 ) , a l - F r b ( + 9 5 0 ) e I b n S n , ms c o n o c i d o por su
n o m b r e latinizado A v i c e n a ( + 1 0 3 7 ) .
U n a de las primeras c u e s t i o n e s p l a n t e a d a s por ellos fue la de las r e l a c i o n e s e n t r e la filosofa y la r e l i g i n . Los escritos lgicos de A r i s t t e l e s
pusieron de manifiesto en el mundo del Islam la existencia de la Razn, por
la que el h o m b r e puede a c c e d e r a la Verdad. C o n c e b i d a c o m o el instrum e n t o que p r o p o r c i o n a las reglas y normas aplicables al c o n o c i m i e n t o y al
obrar h u m a n o s para apartarlos del error, el t r m i n o l g i c a se d i j o e n
rabe al-mantiq,

de la raz n-t-q, cuyo n o m b r e de a c c i n , nutq,

significaba

o r i g i n a r i a m e n t e palabra articulada, proferida, pronunciada; de aqu pas


a significar razn, porque slo el dotado de razn puede artic ular palabras c o n sentido. La lgica, pues, significaba en su expresin rabe el lugar
d o n d e est la razn o, m e j o r an, el lugar donde est la palabra r a c i o nal. Pero el Islam, c o m o religin, dispona ya de otra palabra. Nada menos
que la Palabra de Dios h e c h a C o r n , que es palabra revelada, dada al h o m bre; por t a n t o , palabra n o lgica, palabra n o r a c i o n a l . Qu r e l a c i n h a y
e n t r e estos dos tipos de palabras? S o n contrapuestas o c o m p l e m e n t a r i a s ?
Excluye la una a la otra o, por el c o n t r a r i o , la integra en s? El p r o b l e m a
se planteaba , pues, e n t r e la fe e n una palabra dada y una razn creadora de
palabra, e n t r e la religin c o m o Palabra de Dios y la filosofa c o m o palabra
h u m a n a . S e h a d i c h o que este p r o b l e m a fue planteado c o m o un i n t e n t o de
conciliar, de poner de acuerdo, los dos medios de saber, filosofa y religin;
se h a visto c o m o un rechazo de la religin desde la filosofa; t a m b i n se h a
c o n s i d e r a d o c o m o un o c u l t a m i e n t o de la filosofa c o n un m a n t o de r e l i gin. S i n e m b a r g o , el p r o b l e m a slo c o b r a s e n t i d o si en l se ve, n o u n a
c o n f r o n t a c i n , un e n f r e n t a m i e n t o , e n t r e religin y filosofa, sino algo ms
simple y s e n c i l l o : dos c a m i n o s d i s t i n t o s , pero c o n v e r g e n t e s , h a c i a la
Verdad.

57

A l - K i n d r e c o n o c i que la filosofa es una bsqueda de la verdad, un largo


c a m i n o que requiere un gran esfuerzo por parte del h o m b r e para recorrerlo y
que exige integrar las aportaciones de quienes nos h a n precedido en ese camino. La verdad puede ser alcanzada por la razn humana, siempre que c u e n t e
con la ayuda de todos los hombres que a ello se dedican, por la c o n t r i b u c i n
- p e q u e a - que cada uno de ellos h a c e . Este caminar, e n el que c o n s i s t e la
filosofa, consta de diversos grados y el ms elevado de ellos es el que corresponde al c o n o c i m i e n t o de la Verdad primera, es decir, el c o n o c i m i e n t o de la
divinidad, de la unicidad de Dios, de la virtud que hay que practicar y del mal
que se debe evitar. Este es el mismo o b j e t i v o que h a n dado a c o n o c e r los profetas, quienes h a n o b t e n i d o ese c o n o c i m i e n t o por otra va c o m p l e t a m e n t e
distinta a la de los filsofos, pues n o h a n necesitado de esfuerzo, a p l i c a c i n
ni tiempo, ni h a n tenido que acudir al razonamiento discursivo de la lgica y
de las matemticas, sino que lo h a n alcanzado por el concurso directo de la
Voluntad divina, que h a inspirado al profeta y le h a revelado en un instante
la verdad: S i alguien carece, c o m o ya hemos dicho, del c o n o c i m i e n t o de la
cantidad y de la cualidad (= las Matemticas), n o tendr c o n o c i m i e n t o de las
substancias primeras ni segundas ( = Fsica y M e t a f s i c a ) ; t a m p o c o desear
c o n o c e r n i n g u n a de las c i e n c i a s humanas, que se o b t i e n e n por medio del
estudio y del esfuerzo de los hombres y por sus recursos, c i e n c i a s que n o
alcanzan el rango de la C i e n c i a Divina, que es o b t e n i d a sin estudio, sin
esfuerzo, sin recurso humano, sin tiempo: es el c o n o c i m i e n t o de los Profetas,
al que Dios A l t s i m o h a dado c o m o propiedad el ser obtenido sin estudio, sin
esfuerzo, sin investigacin, sin recurso a las matemticas ni a la lgica y sin
tiempo, sino que es alcanzado por S u voluntad y por la purificacin e ilumin a c i n de sus almas h a c i a la verdad, por la ayuda, el apoyo, la inspiracin y
los mensajes de Dios. Este c o n o c i m i e n t o es propio de los Profetas, pero n o se
e n c u e n t r a en el resto de los hombres. Es uno de los maravillosos privilegios
que ellos poseen, es decir, uno de los prodigios que los distinguen de los otros
hombres. Los que n o son profetas n o pueden acceder a la c i e n c i a excelsa, a
saber, al c o n o c i m i e n t o de las substancias segundas ocultas, ni al c o n o c i m i e n to de las substancias primeras sensibles y de los a c c i d e n t e s que t i e n e n sin
estudio, sin recurrir a la lgica y a las matemticas y sin tiempo 2 . Hay, pues,
c o i n c i d e n c i a en c u a n t o al fin al que tienden filosofa y religin: ambas dan a
c o n o c e r la verdad; n o hay disparidad en sus contenidos. Pero hay diferencia
en cuanto al mtodo seguido: racional uno, revelado el otro. S o n dos caminos distintos pero que c o n d u c e n el mismo fin; convergen en l.

A L - K I N D : F ! kamiyya kutub Arist, ed. en Ras&'il, pp. 3 7 2 - 3 7 3 .

58

A l - F r b profundiz este p l a n t e a m i e n t o y, de manera hegeliana , seal


la superioridad de la filosofa sobre la religin, porque mientras aqulla procede de la razn, sta es fruto de la imaginacin. Aqulla es c o n c e p t o ; sta,
r e p r e s e n t a c i n . La verdad es c o n o c i d a i n t e l e c t u a l m e n t e por el h o m b r e e n
la filosofa; en la religin, el profeta t i e n e que traducirla e n smbolos capaces de ser entendidos por todos los hombres. T a m p o c o hay d i s t i n c i n e n t r e
ellas en c u a n t o a su origen y fin: ambas t i e n e n una misma f u e n t e , la ilumin a c i n que p r o c e d e de Dios n o de m a n e r a d i r e c ta, s i n o a travs del
I n t e l e c t o A g e n t e , ltima de las realidades emanadas del S e r primero en el
orden inteligible; pero segn la facultad h u m a n a que resulte iluminada as
se obtendr la filosofa o la religin. S i del I n t e l e c t o A g e n t e fluye una eman a c i n de formas que actualizan el i n t e l e c t o h u m a n o , el h o m b r e adquiere
el c o n o c i m i e n t o de las verdades inteligibles, llegando a ser filsofo; si esa
i l u m i n a c i n actualiza la potencialidad de la imaginacin, el profeta, que es
el n i c o ser h u m a n o capaz de r e c i b i r esta i l u m i n a c i n e n toda su p e r f e c cin, reproduce en imgenes las verdades inteligibles y las c o m u n i c a a los
h o m b r e s : S i sucede que aquellas cosas que la facultad i m a g i n a t i v a i m i t a
son sensibles de suma belleza y p e r f e c c i n , aquel que las v e a o b t e n d r un
placer grande y maravilloso y ver cosas maravillosas que n o pueden existir
en m o d o alguno e n los otros seres. N o hay impedimento para que, c u a n d o
la f a c u l t a d i m a g i n a t i v a de un h o m b r e a l c a n c e la c i m a de la p e r f e c c i n ,
r e c i b a del I n t e l e c t o A g e n t e y d u r a n t e la vigilia o b j e t o s p a r t i c u l a r e s presentes y futuros o sus i m i t a c i o n e s e n forma de sensibles, o r e c i b a t a m b i n
las i m i t a c i o n e s de los inteligibles separados y dems seres n o b l e s y los vea.
A travs de los o b j e t o s particulares y de su visin que r e c i b e , o b t e n d r la
profeca de cosas presentes y futuras, y a travs de los inteligibles que r e c ibe o b t e n d r una profeca de cosas divinas. Este es el ms alto grado de perf e c c i n que puede alcanzar la f a c u l t a d i m a gi n a ti v a 1 . Por esta razn slo
hay una filosofa, una estructura del pensar, vlida para toda la humanidad,
m i e n tr a s que son m u c h as las religiones, en virtud de las distintas lenguas
habladas por los h o m b r e s en que se traducen los smbolos.
A u n q u e A v i c e n a n o p l a n t e este problema en sus propios trminos, sin
embargo parece que se i n c l i n por una solucin en la que da ms r e l e v a n cia a la religin, por la i m p o r t a n c i a que sta tiene en su p e n s a m i e n t o . Pero
t a m b i n afirm c o n toda claridad que la e x i s t e n c i a del profeta es c o m p a t i ble c o n la razn, y propuso una e x p l i c a c i n racional del h e c h o de la profec a c o m o algo c o n n a t u r a l al h o m b r e . Por otra parte, t o d a su o b r a es u n a

' A L - F R B : Kitb al-madna

al-fdila,

ed. R . Walzer, Oxford, 1985, pp. 2 2 2 - 2 2 4 .

59

e x p o s i c i n de la realidad siguiendo las ms estrictas reglas de la razn. Por


ello, c r e o que n o rechazara el p l a n t e a m i e n t o de sus dos predecesores. D e
h e c h o , Algazel le a t a c duram ente por apoyar doctrinas que, segn l, eran
i n c o m p a t i b l e s c o n la religin.
L a segunda c u e s t i n presentada en la Falsafa t i e n e que ver c o n la explic a c i n del universo a partir de un Primer P r i n c i p i o ; es la c u e s t i n que e n
religi n podra formularse c o m o el p r o b l e m a de la c r e a c i n por p a r t e de
Dios. En el m u n d o islmico la e x i s t e n c i a de Dios fue un h e c h o i n c u e s ti on a b l e . Lo que s se p l a n t e fue la c u e s t i n de las r e l a c i o n e s de Dios c o n el
universo y si ste era e t e r n o o h a b a t e n i d o un c o m i e n z o . S i se r e c o n o c a
la eternidad de Dios y el mundo, e n t o n c e s las relaciones deban ser eternas
t a m b i n ; c o m o eternidad y necesidad se implican, segn la d o c t r i n a aristotlica, una r e l a c i n e t e r n a est e n t o n c e s limitada por la necesidad. Y c o m o
la necesidad excluye la voluntad, la eternidad del universo implicara que
Dios c a r e c e de v o l u n t a d y s o m e t i d o a la n e c e s i d a d . E n c a m b i o , si el u n i verso h a sido c r e a d o , la v o l u n t a d y la libertad pueden afirmarse e n Dios,
porque aqulla es la facultad en virtud de la cual se da el a c t o por el que el
universo e x i s t e . E n este c o n t e x t o se e n t i e n d e n las respuestas al p r o b l e m a
de las r e l a c i o n e s e n t r e Dios y el mundo dadas en el p e n s a m i e n t o islmico.
Los telogos afirmaron la radical temporalidad del universo, a p o r t a n d o
n u m e r o s o s a r g u m e n t o s , algunos de ellos t o m a d o s de la d o c t r i n a del n e o p l a t n i c o c r i s t i a n o J u a n F i l o p o n o . Para ellos, negar la c r e a c i n del m u n d o
supona incurrir e n incredulidad. La opinin contraria fue la m a n t e n i d a por
los filsofos,

c o n la e x c e p c i n de a l - K i n d , todava influido por las races

teolgicas de las que surgi su p e n s a m i e n t o . D e d i c parte de sus escritos a


mostrar el c a r c t e r f i n i t o , transitorio y mltiple del universo y a probar la
necesidad de un C r e a d o r infinito, e t e r n o y v e r d a d e r a m e n t e uno, razn de
la unidad que subyace a t o d a m u l t i p l i c i d a d . L a c r e a c i n d e p e n d e de la
v o l u n t a d d i v i n a : Dios s i m p l e m e n t e quiere que las cosas sean y son, c o m o
se afirma e n diversos pasajes c o r n i c o s , de los que o f r e c e u n a e x p l i c a c i n
filosfica, ba s n d o se e n la idea de que el ser p r o c e d e del n o - s e r . P e r o e n
algn p a s a j e de su obra s o s t i e n e la d o c t r i n a de la e m a n a c i n c o m o explic a c i n del o r i g e n del univers o, c o n lo que, de algn m o d o , t e n d r a que
r e c o n o c e r la eternidad de ste.
Las filosofas de al-Frb y Avicena, elaboradas a partir de doctrinas aristotlicas y n e o p l a t n i c a s , afirmaron la eternidad del universo y o f r e c i e r on
una e x p l i c a c i n racional de la realidad, articulada e n torno al proceso de la
e m a n a c i n y a la afirmacin de la teora de la causalidad y del carcter n e c e sario del universo. A I - F r a b fue el primero en proponer la d i s t i n c i n e n t r e
ser necesario y ser posible. Es necesario el ser que n o puede n o existir, m ien-

60

tras que son posibles los seres cuya e x i s t e n c i a puede ser negada sin caer e n
la c o n t r a d i c c i n o el absurdo; y, porque pueden o n o t e n e r e x i s t e n c i a ,
dependen de otro para existir. A l e s t a b l e c e r esta d i s t i n c i n , m o d i f i c la
metafsica aristotlica, basada en la teora hilemrfica para explicar el c a m bio; ahora ste slo se da en el ser posible por la distincin e n tr e esencia y
existencia y por la necesidad de otro ser que haga existir su e s e n c i a . El S e r
N e c e s a r i o es el U n o p l o t i n i a n o y, a la vez, el Primer M o t o r I n m v i l de la
Fsica y el I n t e l e c t o de la Metafsica

aristotlicas. Es U n o absoluto, perfecto,

autosuficiente, eterno, incausado, inmaterial y sin contrario; mueve por ser


inteligible y amable. Por ser i n t e l e c t o , se piensa a s mismo y, por la sobreabundancia de ser que posee, da lugar a un proceso de e m a n a c i n por el que
aparece la multiplicidad. Es un proceso necesario, sin voluntad ni e l e c c i n ,
que origina un primer i n t e l e c t o en el que ya est presente la dualidad de
sujeto que piensa y o b j e t o de pensamiento. Este primer ser emanado, al pensar al S e r Primero del que procede, genera un nuevo intelecto; al pensarse a
s mismo, genera el primer cielo. A su vez, el segundo i n t e l e c t o da lugar, por
el mismo p r o c e d i m i e n to de pensar, a un tercer intelecto y al segundo cielo,
el de las estrellas fijas. S e g e n e r a n as i n t e l e c t o s sucesivos h a s t a llegar al
dcimo y las esferas de Saturno, Jpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio y Luna.
El dcimo intelecto, identificado c o n el intelecto agente de la tradicin aristotlica, genera la tierra, el mundo de la g e n e r a c i n y de la c o r r u p c i n. Es
un universo c o n c e b i d o segn una jerarqua ontolgica, constituida por seis
principios: S e r primero, los n u e v e intelectos separados o causas segundas, el
i n t e l e c t o a ge n te , el alma, la f o r m a y la materia. Los tres primeros n o son
cuerpos ni estn en cuerpos; los tres ltimos tampoco son cuerpos, pero estn
unidos a los cuerpos. M a t e r i a y forma constituyen los principios ms imperfectos: La forma y la materia primera son los ms imperfectos de estos principios en c u a n t o al ser; esto es as porque cada una de ellas tiene falta de la
otra para existir y subsistir. La forma n o puede subsistir a n o ser e n la m a t e ria y la materia por s misma y por su naturaleza existe por razn de la forma
y su ser consiste en sustentar la forma. C u a n d o las formas n o existen, tampoco existe la materia, puesto que esta m a t e r i a r e a l m e n t e n o t i e n e f o r m a
alguna en s misma; por esto su existir i n d e p e n d i e n t e m e n t e de la f o r m a es
un existir vano, y e n las cosas naturales n o puede existir nada en v a n o en
modo alguno. As, cuando n o existe la materia, n o existe la forma, en t a n t o
que la forma n e c e s i ta de un substrato para subsistir. Cada una de ellas tiene
una imperfeccin y una perfeccin propias que n o tiene la otra 4 . L a unin

A L - F R B : Kicb al-Siysa,

ed. F. M . N a j j a r , Beirut, 1964, pp. 3 8 - 3 9 .

61

de materia y forma c o n s ti tu y e los cuerpos sensibles, sometidos a la generac i n y la corrupcin. El alma es principio de m o v i m i e n t o , porque produce
en cada ser una t e n d e n c i a , un deseo de c o n o c e r la causa de la que procede y
su causa mediata, el S e r Primero, e x p l i c a n d o as el m o v i m i e n t o de r e t o r n o
del universo a su origen.
A v i c e n a a c e p t el mismo esquema de e x p l i c a c i n del universo, si b i e n
p e r f e c c i o n algunos c o n c e p t o s f u n d a m e n t a l e s de la m e t a f s i c a f a r a b i a n a .
Desarroll la idea del ser c o m o c o n c e p t o primario que se p e r c i b e por intuic i n d i r e c ta. A m p l i el estudio del ser n e c e s a r i o y del ser posible; aqul es
unidad absoluta, por lo que n o puede tener c o m p o s i c i n de e s e n c i a y exist e n c i a , y c o m o n o t i e n e g n e r o ni diferencia, es i n d e f i n i bl e e indemostrable; respecto de los seres posibles, estableci la distincin entre posibles por
s mismos y necesarios por otro, una vez que h a n recibido del ser n e c e s a r i o
la e x i s t e n c i a . Por esta d i s t i n c i n pudo modificar el proceso de e m a n a c i n ,
e x p l i c n d o l o de la siguiente m a n e r a : el S e r N e c e s a r i o o P r i m e r o da lugar,
c u a n d o se piensa, al primer i n t e l e c t o . Este realiza un doble a c t o de pensam i e n t o del que surgen tres entidades: se piensa c o m o n e c e s a r i o por h a b e r
r e c i b i d o su e x i s t e n c i a del P r i m e r o y g e n e r a el a l m a que m u e v e al p r i m e r
cielo; se piensa c o m o posible en s mismo y genera el cuerpo de este primer
cielo; y piensa al S e r P r i m e r o que es su causa y genera un n u e v o i n t e l e c t o .
El p r o c e s o se r e p i t e igual h a s t a llegar al i n t e l e c t o a g e n t e o d c i m o . La
necesidad del universo en este proceso d e t e r m i n a su eternidad.
La tercera d o c t r i n a que elaboraron es la que explica la realidad del h o m bre, en su a s p e c t o individual y en el p o l t i c o y social, por ser m i e m b r o de
una c o m u n i d a d . Desde que el C o r n h a b a subrayado la debilidad o n t o l gica del h o m b r e , su c o n t i n g e n c i a f r e n t e a la a f i r m a c i n de la t r a s c e n d e n c i a d i v i n a , los m u s u l m a n e s se p r e o c u p a r o n por e n t e n d e r al h o m b r e , al
m e n os e n r e l a c i n c o n su a u t o n o m a y responsabilidad r e s p e c t o a las obligaciones morales y religiosas. Las primeras antropologas, elaboradas por los
telogos, tuvieron su punto de partida, sin embargo, en doctrinas de la filosofa griega. Fueron los filsofos quienes desarrollaron a m p l i a m e n t e la c o n c e p c i n del h o m b r e , e n t e n d i n d o l o c o m o un resumen del universo, c o m o
un microcosmos, al reflejar en su realidad la estructura del universo: hay en
l un cuerpo, un a l m a y un i n t e l e c t o . Y aunque p r e t e n d i e r o n seguir el De
anima

de A r i s t t e l e s y su visin del h o m b r e , fue la c o n c e p c i n n e o p l a t n i -

c a la que d e j profunda h u e l l a en las teoras que c o n s t r u y e r o n . P o r ello, el


h o m b r e fue visto f u n d a m e n t a l m e n t e c o m o un alma unida a un cuerpo, que,
segn d i j o A v i c e n a , c o n s t i t u y e el yo, la verdadera naturaleza del h o m b r e .
El alma, que es la forma substancial y el principio de vida, es u n a realidad
substancial, una y simple, que ofrece mltiples m a n i f e s t a c i o n e s a travs de

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las cuales es c o n o c i d a . stas c o r r e s p o n d en a las distintas f u n c i o n e s que el


h o m b r e puede e j e c u t a r y que siguen, e n lneas generales, el esquema estab l e c i d o por A r i s t t e l e s : v e g e t a t i v a , sensitiva, a p e t i t i v a , i m a g i n a t i v a y
r a c i o n a l . S o n facultades que se a c t u a l i z a n m e d i a n t e r g a n o s c o r p r e o s ,
e x c e p t o la ltima, que n o requiere de rgano alguno para manifestarse, por
ser de n a t u r a l e z a i n m a t e r i a l . R e c o n o c e n la i n t e r d e p e n d e n c i a que e x i s t e
e n tr e cuerpo y alma. A l - K i n d , incluso, lleg a afirmar que el dao producido al cerebro afecta t a m b i n a las facultades del alma que utilizan la parte
daada del c e r e b r o . El anlisis del a l m a lo suelen limitar, sin embargo, al
estudio del proceso del c o n o c i m i e n t o ; pues apenas hay n o v e d a d e s dignas
de m e n c i n e n las r e f e r e n c i a s q u e h a c e n a los procesos de n u t r i c i n y
reproduccin. H a b l a n del c o n o c i m i e n t o sensible, que se produce cuando el
hombre percibe los objetos sensibles a travs de los c i n c o rganos de la sens a c i n . C o n c e d e n u n a gran i m p o r t a n c i a a la i m a g i n a c i n c o m o f a c u l t a d :
no slo t i e n e c o m o f u n c i o n e s la p e r c e p c i n de imgenes sensibles individuales en ausencia del o b j e t o sensible, por una parte, y la c r e a c i n y c o m p o s i c i n de nuevas formas sensibles a partir de las ya percibidas o la desc o m p o s i c i n de imgenes ya c o n o c i d a s , por otra parte, sino que, adems,
a l - F r b t le asigna u n a n u e v a f u n c i n , la i m i t a c i n , e n virtud de la c u a l
puede imitar las verdades inteligibles, que son transformadas en smbolos e
imgenes, lo que s upo ne un c o n o c i m i e n t o i m p e r f e c to de los i n t e l i g i b l e s .
Esto e x p l i c a de m a n e r a natural la f a c u l t a d pro ftic a de algunos h o m b r e s ,
aquellos que r e c i b e n la r e v e l a c i n divina a travs de la i l u m i n a c i n de su
i m a g i n a c i n por el i n t e l e c t o agente, los profetas. F i n a l m e n t e , el i n t e l e c t o ,
c o m o lo ms e s p e c f i c a m e n t e h u m a n o , es la facultad a m p l i a m e n t e estudiada, porque ella es la que p e r f e c c i o n a el alma y permite al h o m b r e alcanzar
la felicidad. S i g u i e n d o el t e x t o aristotlico, r e c o n o c e n los distintos grados
que posee esta facultad, desde su inicial estado de pura p o t e n c i a l i d a d h a s t a
el grado e n que h a adquirido las formas inteligibles , despus del grado
i n t e r m e d i o en que o b t i e n e los primeros principios de la c i e n c i a , que fundan los diversos saberes, y los de la vida prctica, que h a c e n posible el disc e r n i m i e n t o e n t r e el b i e n y el mal. El proceso del c o n o c i m i e n t o es explicado por la i n t e r v e n c i n del i n t e l e c t o agente, identificado, c o m o h e dicho,
c o n el d c i m o i n t e l e c t o separado, en el que estn todas las formas inteligibles, que son conferidas al i n t e l e c t o h u m a n o por una i l u m i n a c i n . Por eso
este i n t e l e c t o es llamado dador de las formas.
El h o m b r e , a pesar de su a u t o n o m a e i n d e p e n d e n c i a c o m o r e a l i d a d
substancial individual, n o puede subsistir, y ni siquiera desarrollarse c o m o
h o m b r e , si n o es a travs de la a s o c i a c i n c o n otros hombres y de su mutua
ayuda. S l o en la a s o c i a c i n e n c o n t r a r el h o m b r e su suficiencia: S e sabe

63

que el h o m b r e se distingue de los otros animales en que n o puede vivir bien


si vive en soledad, realizando una sola persona por s misma todas sus ocup a c i o n e s sin c o m p a e r o que le ayude en sus necesidades. Es preciso, pues,
que el h o m b r e e n c u e n t r e su suficiencia en otro de su especie, quien a su vez
h a l l a r e n aqul y en su s e m e j a n t e su s u f i c i e n c i a . . . S i esto es e v i d e n t e , es
n e c e s a r i o para la e x i s t e n c i a y c o n s e r v a c i n del h o m b r e que se a s o c i e c o n
otros. Y para realizar u n a a s o c i a c i n son necesarias c o n v e n c i o n e s rec procas as c o m o otras necesidades que c o n d u c e n a ella. Para las c o n v e n c i o n e s
es n e c e s a r i a la ley y la j u s t i c i a . Ley y j us tic ia e x i g e n un legislador y un ejecutor de la j u s ti c i a. Es n e c e s a r i o que ste sea de tal clase que pueda dirigirse a las gentes e imponerles la ley... Es necesario tal h o m b r e para c o n s e r v ar
la e s p e c i e h u m a n a y m u l t i p l i c a r l a . . . Por esto, es n e c e s a r i o que e x i s t a un
profeta 5 . A v i c e n a abord c o n claridad, c o m o se ve, la c u e s t i n , pero fue
al-Frb el que elabo r u n a detallada teora sobre el c a r c t e r social y polt i c o del h o m b r e . Es n e c e s a r i a la s o c i e d ad para que el h o m b r e a l c a n c e su
felicidad. Pero hay sociedades imperfectas y sociedades perfectas. S l o en
stas se consiguen el soberano bien y la perfeccin ltima, aquella que realm e n t e es f e l i c i d a d verdadera. D e b e ser un E s tado - l a ciudad p e r f e c t a o
i d e a l - regido por la c i e n c i a p o l t i c a y organizado segn la j e r a r q u a del
a l m a h u m a n a . El J e f e de ese Estado, que debe tener todo lo que es c o m n a
los dems, es el rey-filsofo de P l a t n y debe d o m i n a r la c i e n c i a p o l t i c a .
A la sociedad p e r f e c t a que es la ciudad virtuosa se o p o n e n todos aquellos
Estados cuyo fin n o es el verdadero b i e n y la felicidad, sino b i e n e s particulares, que slo son a p a r i e n c i a de b i e n . S o n la ciudad i g n o r a n t e , la c o r r o m pida, la a l t e r a d a y la e x t r a v i a d a , que p o n e n su fin s u p r e m o e n la m e r a
subsistencia, en el h o n o r , e n la riqueza o en el placer; que t i e n e n c o n c e p c i o n e s falsas sobre los principios en que se basa el Estado; que h a n alterado
las ideas de la ciudad virtuosa por otras; o cuyas c o n c e p c i o n e s son justas
pero n o lo son sus actos. Todas ellas c a r e c e n de la c i e n c i a p o l t i c a , que se
c o n v i e r t e as en verdadera c i e n c i a a r q u i t e c t n i c a .
Despus de h a b e r resumido el p e n s a m i e n t o de los filsofos en su obra
Las intenciones

de los filsofos,

libro La destruccin

Algazel ( + 1 1 1 1 ) los refut en su p o s t e r i o r

de los filsofos,

d o nde s o m e t e a c r t i c a las p r i n c i p a l e s

d o c t r i n a s fsicas y m e t a f s i c a s de aqullos. E x p o n e su j u i c i o a lo largo de


v e i n t e c u e s t i o n e s filosficas, de las cuales tres exigen c o n d e n a de incredulidad, por a t e n t a r c o n t r a los principios mismos del Islam: la a f i r m a c i n de

A V I C E N A : Mhiyy&t

(La Mtaphysique),

ed. M . M O U S S A , S, D U N Y A , S . Z A Y E D , El

C a i r o , G E B O , 1 9 6 0 , pp. 4 4 1 - 4 4 2 .

64

la eternidad del universo; la n e g a c i n de la resurreccin de los cuerpos; la


n e g a c i n del c o n o c i m i e n t o de los particulares por Dios. Las otras diecisiete d e b e n ser tachadas de i n n o v a c i n o h e r e j a . La filosofa, c o n sus m t o dos, es incapaz de p r o p o r c i o n a r verdadero c o n o c i m i e n t o s o b r e Dios. P o r

eso, en su posterior obra, Vivificacin

de las ciencias religiosas, reivindica la

fe c o m o n i c a posibilidad de a c c e s o a Dios. Pero, a la vez que c r i t i c a b a la


d o c t r i n a de los filsofos, e l a b o r a b a un p e n s a m i e n t o filosfico, cuyos p r i n cipales puntos pueden resumirse en la a f i r m a c i n de la absoluta v o l u n t a d
divina, siendo, en c o n s e c u e n c i a , la c r e a c i n un a c t o p l e n a m e n t e libre de
Dios, opuesto al n e c e s i t a r i s m o afirmado por al-Frb y A v i c e n a ; la n e ga c i n de la divisin del ser en n e c e s a r i o y posible; la n e g a c i n del p r i n c i p i o
de causalidad; y la afirmacin del escepticismo c o m o c o n s e c u e n c i a a la que
llega toda d o c t r i n a que p r o c e da n i c a y e x c l u s i v a m e n t e de la razn h u m a na. S i n embargo, n o d e j de r e c o n o c e r el valor de la razn y su capacidad
para intervenir e n las disputas: la lgica es el instrumento indispensable del
que se h a n de servir filsofos, juristas y telogos al plantea r sus c u e s t i o n e s.

11.3. LA FILOSOFA EN AL-ANDALUS


C u a n d o los musulmanes llegaron a la Pennsula Ibrica, la tradicin filosfica y cultural que en ella e n c o n t r a r o n era muy diversa de la que e x i s t i
en el Islam o r i e n t a l . Los escasos n o m b r e s que el mundo v i s i g t i c o nos h a
legado vinculados a la filosofa, d i f c i l m e n t e pueden justificar la e x i s t e n c i a
de u n a fructfera y f e c u n d a vida filosfica. A u n cuando parece probada la
p e r v i v e n c i a de la escuela isidoriana y de su acervo de erudicin y c o n o c i mientos, sin embargo estos e l e m e n t o s culturales p e r t e n e c a n a otras facetas
distintas de la e s t r i c t a m e n t e filosfica, especialmente la c i e n t f i c a y la literaria. El primer problema que se plantea a la hora de estudiar la filosofa e n
al-Andalus es el de la introduccin de las obras cientficas y filosficas griegas que circulaban en el oriente musulmn y las de los falsifa

orientales. En

segundo lugar, c o m o c o n s e c u e n c ia de esta introduccin, el problema del origen de la c i e n c i a y la filosofa en la Espaa musulmana. C o n razn se h a
dicho que el origen de sta se presenta cada vez ms oscuro a medida que se
realizan nuevos descubrimientos de textos y documentos.
Las primeras referencias al q u e h a c e r c i e n t f i c o y filosfico de los andaluses datan de fines del siglo I X y comienzos del X , en una tarea a c o m e t i d a
por diversos sabios, que adquirieron ms fama en su estudio de la c i e n c i a que
de la filosofa propiamente dicha. Parece que el primer inters por la filosofa qued reducido al mbito de la lgica, con lo que sta fue el vehculo que

65

sirvi para i n tr o d u c ir las restantes ramas de la filosofa e n a l - A n d a l u s .


H a b r a que a a d i r que la l g i c a estuvo v i n c u l a d a a la mu'tazila,

como en

oriente. C i e n c i a s y filosofa fueron conocidas en el o c c i d e n t e musulmn por


la r e l a c i n que desde p r o n t o se estableci e n tr e al-Andalus y o r i e n t e , t a n t o
en el m b i t o poltico c o m o en el religioso y cultural, a pesar del antagonism o p o l t i c o que h u b o e n t r e los g o b e r n a n t e s omeyas de la p e n n s u l a y los
califas abases de Bagdad. El c o n t i n u o e i n c e s a n t e m o v i m i e n t o v i a j e r o de
andaluses h a c i a o r i e n t e , m o t i v a d o por la p e r e g r i n a c i n , la e d u c a c i n , el
c o m e r c i o , el e s p i o n a j e , el asilo p o l t i c o y las embajadas, dio a c o n o c e r los
c entro s culturales ms importantes, en donde aprendieron las c i e n c i a s que
all se impartan. Y la afluencia de viajeros orientales a a l - A n d a l us propici
la i m p o r t a c i n de estas mismas ciencias, a travs de maestros y obras.
El primer pensador andalus del que se tienen noticias fue M u h a m m a d ibn
Masarra ( 8 8 3 - 9 3 1 ) , cuyas doctrinas, segn los textos conocidos, permiten afirmar que tuvieron c o m o f u e n t e ideas n e o pl a t n i c a s, aunque n o quede claro
todava si realmente fue un genuino filsofo, un telogo o un suf. En la primera mitad del siglo X, ciertamente, hubo un creciente inters por el c onoc im i e n t o en general, vinculado al

florecimiento

cultural que propici el adve-

n i m i e n t o del C a l i f a t o cordobs, cuya c o n s e c u e n c i a fue la r e c e p c i n y


asimilacin de algunos de los ms importantes saberes cientficos del oriente
musulmn. D e s c o n o c e m o s qu libros filosficos pudo c o n t e n e r la b i b l i o t e c a
de al-Hakam II. La informacin que sobre los filsofos proporciona Ibn Yul5ul
( + ca. 9 9 0 ) n o prueba que l mismo tuviera un c o n o c i m i e n t o directo de las
obras que c i t a en sus biografas de P l a t n , de A r i s t t e l e s o de al-Kindf.
Durante el califato de al-Hakam II, se habl a de varios personajes interesados
en la lgica y la filosofa, pero apenas se sabe de ellos ms que su nombre.
Las primeras noticias sobre la existencia de obras filosficas griegas o escritas por musulmanes de oriente datan de comienzos del siglo X I . S e cita el ao
1 0 0 0 c o m o el de la introduccin de las Epstolas de los Ijwan al-Safa'. Fueron
llevadas a Zaragoza, d o nde d e j a r o n huellas evidentes en todos los autores
zaragozanos o que pasaron por all. A la par que estas obras, d e bi e r o n ser
introducidos t a m b i n algunos escritos de Aristteles y al-Kind, y, mediado
el siglo, empezaran a leerse las obras de al-Frabi. El cordobs I b n Hazm
( 9 9 4 - 1 0 6 3 ) c o n o c i textos de al-Kind, al habe r compuesto una obra donde
refuta una parte de su metafsica, la que versa sobre Dios c o m o causa. A unque
debe casi toda la fama de que goza a dos de sus obras, Collar
Historia critica de las ideas religiosas,

de la paloma

sin embargo su propio h i j o c o n t que

h a b a c o m p u e s to casi c u a t r o c i e n t o s volmenes, c o n un t o t a l c e r c a n o a las


o c h e n t a mil pginas. N o todos estos libros se h a n conservado; algunos slo
se h a n podido c o n o c e r h a c e p o c o ms de c i n c u e n t a aos; otros, r e c i e n t e -

66

mente. Fue un historiador e x c e l e n t e , un jurista excepcional, literato y poeta


extraordinario y e n c i c l o p e d i s ta singular, pero n u n c a un filsofo e n sentido
estricto y esto a pesar de las referencias a la naturaleza y al alma h u m a n a , a
pesar de su meditacin sobre la belleza y el bien, y a pesar de sus reflexiones
sobre el lenguaje. A la lgica consagr algunos escritos, en los que afirma que
es necesaria por cuatro razones: por la existencia de las cosas, ya que ayuda a
esclarecerlas; por la c o n c e p c i n de las cosas en el i n t e l e c t o , pues la lgica
colabora a darles forma y a discernirlas en la mente; por la existencia del lenguaje oral, que h a c e posible que el h a b l a n t e y el oyente se comuniquen, llegando a la mente del oyente lo que posee la m e n t e del hablante; y, en fin, por
la existencia de signos, de los que el ms importante es la escritura, que permite la c o m u n i c a c i n entre personas distantes en el espacio y en el tiempo.
Por su saber acerca de la lgica, por el uso y aplicacin que h a c e de elementos filosficos y por el c o n o c i m i e n t o que demuestra de las ciencias de los antiguos, debe ocupar un lugar en las historias de la filosofa.
Las primeras referencias explcitas a al-Frb d atan de comienzos de la
segunda mitad del siglo X I , las citas literales que se e n c u e n t r a n en la obra
El fin del sabio

( t r a d u c i d a al latn c o n el t t u l o de P i c a t r i x , p o r q u e fue

atribuida al sapientissimus

philosophus Picatrix) del madrileo Ab Maslama

ai-Mayad, compuesta en t o r n o a los aos 1 0 5 2 - 1 0 5 6 . Despus, ya es m e n c i o n a d o a m p l i a m e n t e . S i n embargo, hay e l e m e n t o s que podran avalar un
c o n o c i m i e n t o de al-Frb a finales del siglo X : quiz fue c o n o c i d o pero n o
recibido, porque n o se daban las c o n d i c i o n e s histricas o b j e t i v a s que permitieran esa r e c e p c i n . H u b o que esperar a que las c i r c u n s t a n c i as variaran
para que las obras filosficas en general comenzaran a interesar y a ser discutidas en los c e n c u l o s de las c o r t e s . Esto slo o c u r r i c o n el fin del
C a l i f a t o y la instauracin de lo que se h a llamado perodo de Taifas, e n
que los distintos reinos en que se f r a g m e n t a l - A n d a l us f a v o r e c i e r o n u n a
mayor libertad de p e n s a m i e n t o , e s p e c i a l m e n t e e n las c o r t e s de T o l e d o y
Zaragoza, convertidas en los principales focos de irradiacin c i e n t f i c o - c u l tural de a l - A n d a l u s durante el siglo X I . S e c o n o c e la r e l a c i n de sabios y
c i e n t f i c o s que t r a b a j a r o n en ambas cortes, por los relatos de los bigrafos,
aunque es p o c o lo que se sabe de la filosofa que e n ellas se estudiaba. S e
puede suponer que desde la segunda mitad del siglo X I se c o n o c a la lgic a , quiz el Organon

o algn r e s u m e n de ste; la Fsica

leda e n Zaragoza y, quiz t a m b i n , el De coelo.

de A r i s t t e l e s era

Se trataba de los genuinos

textos de A r i s t t e l e s e n su versin rabe, o eran meros c o m pend ios o resm e n e s ? S e lea algo de a l - K i n d y algunas obras de a l - F r b . Las dems
obras a r i s t o t l i c a s y los t e x t o s de A v i c e n a n o se c o n o c i e r o n h a s t a b i e n
entrado el siglo siguiente.

67

E n este p a n o r a m a de los i n i c i o s de la filosofa e n a l - A n d a l u s h a y que


m e n c i o n a r la obra de A b S a l t de D e n i a ( 1 0 6 7 - 1 1 3 4 ) , titulada
de la mente,

c o m p e n d i o de lgica a partir de la Isagoge

cuatro primeros libros del Organon

Rectificacin

de Porfirio y de los

aristotlico, cuyo o b j e t i v o es rectificar

la m e n t e por ser el ms importante, til y provechoso de los o b j e t i v o s que


d e b e buscar q u i e n t i e n e en gran estima su facultad i n t e l e c t u a l . Y hay que
referirse a la obra del p a c e n s e I b n a l - S d ( 1 0 5 2 - 1 1 2 7 ) , ms f o r m a d o en
literatura, f i l o l o g a y t r a d i c i o n e s islmicas, que en filosofa; c o n t e m p o r n e o de A v e m p a c e , c o n q u i e n m a n t u v o u n a c o n t r o v e r s i a s o b r e c u e s t i o n e s
de l g i c a y gramtica, se o c u p de la c o n c o r d a n c i a e n t r e la r e v e l a c i n y la
razn y de resolver algunos problemas de lgica. Fue autor del Libro de los
cercos,

e s p e c i e de m a n u a l de i n i c i a c i n en las d o c t r i n a s f i l o s f i c a s , e n el

que e x p o n e la d o c t r i n a de la e m a n a c i n c o m o e x p l i c a c i n de la e x i s t e n c i a
del u n i v e r s o a partir del S e r p r i m e r o o U n o d i v i n o , t o m a n d o c o m o base
d o c t r i n a s n e o p l a t n i c a s y n e o p i t a g r i c a s ; influido por los I j w n a l - S a f ' ,
sin embargo se sirve de la e x p l i c a c i n que al-Frb hizo de la j e r a r q u a de
los seres p r o c e d e n t e s del P r i m e r o : El C r e a d o r ( e n s a l z a do s e a ! ) posee el
grado primero del ser: El es n i c o en su ser, sin que de este ser suyo partic i p e en c o m n cosa alguna, c o m o t a m p o c o p a r t i c i p a de n i n g u n o de sus
atributos. Los primeros e n t e s que El hizo existir e i n n o v son los e n t e s que
ellos [los filsofos] llaman los segundos y las inteligencias despojadas de
la m a t e r i a , que son n u e v e , tantas en n m e r o c o m o las n u e v e unidades y
que se o r d e n a n e n t r e s, en c u a n t o al ser que de El r e c i b e n , c o m o los grados de los nmeros... Sigue, despus del grado de estos n u e v e e n t e s segundos en el ser, el grado del i n t e l e c t o , e n c a r g a d o del m u n d o de los e l e m e n tos, al cual ellos l l a m a n el i n t e l e c t o a g e n t e , y que t i e n e de c o m n c o n
los n u e v e e n t e s segundos el ser, c o m o stos, una i n t e l i g e n c i a despojada de
la materia. T a n slo lo distinguen de ellos y lo p o n e n s e p a r a d a m e n t e en un
grado d c i m o , b a j o dos c o n c e p t o s : uno es que los n u e v e e n t e s segundos
estn encargados de las n u e v e esferas, mientras que el i n t e l e c t o a ge n t e est
e n c a r g a d o del m u n d o de los e l e m e n t o s ; otro es que la virtud de este intel e c t o a g e n t e se propaga en los cuerpos racionales, que estn b a j o la esfera
de la luna, lo mismo que se propaga la luz del sol: de l pr o c e de la razn en
todo ser generable, apto para recibir la p o t e n c i a racional, y todo c u a n t o de
los entes fsicos se substancializa corresponde t a m b i n al grado del i n t e l e c to agente 6 . El p e n s a m i e n t o de al-Frabt domin, as, la r e f l e x i n andalus,

A S N P A L A C I O S , M .: Ibn al-S d de B a d a j o : y su Libro de los c e r c o s ( K i t b al-

h a d ' i q ) , Al-Andalus,

5 ( 1 9 4 0 ) 4 5 - 1 5 4 , t e x t o en p. 6 5 ; trad. en pp. 1 0 1 - 1 0 2 .

68

no slo en el m b i t o de la lgica, la t i c a y la poltica, sino t a m b i n en los


dems as pec tos de la filosofa, c o n sus principales teoras m e t a f s i c a s . A
partir de la r e c e p c i n de a l - F r b , la filosofa andalus qued d e f i n i t i v a m e n t e o r i e n t a d a . Y f u e r o n el zaragozano A v e m p a c e ( c a . 1 0 7 0 - 1 1 3 9 ) , el
a c c i t a n o I b n Tufayl ( c a . 1 1 1 0 - 1 1 8 5 ) y el cordobs Averroes ( 1 1 2 6 - 1 1 9 8 )
quienes la llevaron a su m x i m a expresin.
A c e r c a de la primera cuestin que ocup a los filsofos del Islam o r i e n tal, la de las relaciones entre filosofa y religin, tambin fue o b j e t o de reflex i n por parte de los andaluses. Fue I b n al S d de Badajoz el primero del
que se nos h a transmitido su p l a n t e a m i e n t o : seal la posibilidad y la n e c e sidad del acuerdo entre razn y revelacin, puesto que ambas buscan y ense a n una sola verdad, al defender a un poeta toledano que h a b a sido acusado de kufr (infidelidad o incredulidad) por unos versos. Su respuesta fue la
siguiente: P o r vida ma que la poesa esa es bien oscura y anfibolgico el
sentido de lo que en ella quiso decir su autor! C a b e , sin embargo, t o m a r l a
en buen sentido e interpretarla de un modo bien distinto. D i j o : P e r o es
posible interpretarla de otro modo? Le respond: S . D i c e al-Frb que los
filsofos griegos, todos ellos, t a n t o A r i s t t e l e s c o m o los dems, p e n s a b a n
que n o hay diferencia alguna entre la filosofa y la revelacin en c u a n t o al
fin que se proponen. S l o que la filosofa establece las cosas por demostrac i n apod c tica y repres entac in intelectual, mientras que la r e v e l a c i n las
e s t a b l e c e por r a z o n a m i e n t o persuasivo y r e p r e s e n t a c i n i m a gi n a ti v a 7 . S e
trata de la c o i n c i d e n c i a de fines de la filosofa y la revelacin, as c o m o la
diversidad de vas que cada una de ellas sigue para alcanzar la verdad. I b n
a l - S d se apoy en la tradicin de la Falsafa

para admitir la superioridad de

la filosofa sobre la religin.


L a r e l a c i n de I b n a l - S d c o n A v e m p a c e permite suponer que ste t a m b i n se o c u p de la c u e s t i n , a u n q u e en sus obras n o haya quedado un
p l a n t e a m i e n t o e x p l c i t o . Pero su a f i r m a c i n de la superioridad de la vida
i n t e l e c t u a l y c o n t e m p l a t i v a podra e n t e n d e r s e c o m o u n a d e c l a r a c i n a
favor de la filosofa, en l n e a c o n su apego a la h e r e n c i a f a r a b i a n a . L a
misma idea del solitario dedicado al saber, nico que puede alcanzar la felicidad p l e n a y t o t a l al c u l t i v a r sus facultades r a c i o n a l e s , p a r e c e sugerir la
idea de la superioridad de la razn sobre lo dado e n la r e v e l a c i n . Es u n o
de los asuntos que a p a r e c e e n El filsofo

autodidacto,

la obra en la que I b n

Tufayl desarrolla el t e m a del s o l i ta r i o que llega a la c i m a de la sabidura.

T e x t o en M . A S N P A L A C I O S : La tesis de la necesidad de la R e v e l a c i n en el Islam

y en la E s c o ls tic a, Al-Andalus,

3 ( 1 9 3 5 ) pp. 3 8 4 - 3 8 5 .

69

A u n q u e q u e p a la i n t e r p r e t a c i n m s t i c a de esta obra, e n e l l a se p r o p o n e
c o n claridad c m o t o d o lo que el solitario o b t i e n e por la a c t i v i d a d de su
razn n o c o n t r a d i c e lo que la e n s e a n z a religiosa h a dado a c o n o c e r : el
solitario puede construir por su facultad r a c i o n a l un sistema filosfico, una
i n t e r p r e t a c i n del universo que, desde lo ms inmediato, p e r m i t e alcanzar
el principio ltimo y radical que da f u n d a m e n t o a t o d a la realidad. L a c o n t e m p l a c i n es el fin supremo al que h a de aspirar todo h o m b r e , puesto que
la sabidura, la p e r f e c c i n y la felicidad se consiguen por m e d i o de las operac io nes del i n t e l e c t o segn la naturaleza h u m a n a .
Averroes sostuvo que la filosofa n o es ms que el estudio r e f l e x i v o del
univers o, t a r e a a la que es i n v i t a d o el c r e y e n t e por la m i s m a r e v e l a c i n ,
porque la c o n s i d e r a c i n r a c i o n a l del universo n o puede c o n d u c i r a c o n c l u sin algun a que sea c o n t r a r i a a lo m a n i f e s t a d o en la r e v e l a c i n : s lo hay
una verdad y, en c o n s e c u e n c i a, n o es posible que la verdad de la filosofa, la
verdad r a c i o n a l , pueda c o n t r a d e c i r la verdad de la r e l i g i n : P u e s t o que
estos preceptos religiosos son verdaderos e i n v i t a n a la r e f l e x i n que c o n duce al c o n o c i m i e n t o de la verdad, nosotros, la comunidad de musulmanes,
sabemos sin duda que la r e f l e x i n fundada e n la d e m o s t r a c i n n o c o n d u c e
a c o n t r a d e c i r lo que nos da la Ley divina, pues la verdad n o es c o n t r a r i a a
la verdad, sino que est de acuerdo c o n ella y da t e s t i m o n i o de ella s . S o n ,
sin e m b a r g o , diversas las vas que l l e v a n al h o m b r e a esa verdad. La
superioridad de la filos ofa queda r e c o n o c i d a c u a n d o s o s t i e n e que la que
h a c e uso de la a r g u m e n t a c i n demostrativa, la va e s t r i c t a m e n t e r a c i o n a l ,
es la que c o n d u c e a la c i e n c i a ; las dems vas son a r g u m e n t a c i o n e s vlidas,
pero insuficientes, para a c c e d e r a la verdad.
L a c o n t r o v e r s i a sobre el universo y su principio es s o l u c i o n a d a por I b n
Tufayl a partir de o bs e r v a c i o n es empricas, e x a m i n a n d o los f e n m e n o s que
le rodean. El solitario descubre las respuestas a las preguntas que se formula e n su e x p e r i e n c i a c o t i d i a n a y a travs de los e x p e r i m e n t o s q u e realiza.
Estudia la naturaleza y de la multiplicidad de individuos en e l l a e x i s t e n t e
llega a la a f i r m a c i n de la unidad de la especie. A s c i e n d e desde los niveles
ms b a j o s del ser h a s t a los ms elevados, h a l l a n d o que t o d o lo que e x i s t e
t i e n e una causa e f i c i e n t e . Desde el problema de la eternidad o c r e a c i n del
universo c o n c l u y e en la necesidad de admitir la e x i s t e n c i a de un h a c e d o r
que lo haya trado a la e x i s t e n c i a ... que n o sea cuerpo 9 , del que p r o c e d e

A V E R R O E S : Traite

dcisif

(Fagl al-maql)

sur l'accord

de la rligion

et de la

>hilosophie,

texce arabe ed. par L. G A U T H I E R , Argel, 3 a ed. 1 9 4 8 , p. 8.


9

I B N T U F A Y L : El filsofo

autodidacto

(Risla Hayy ibn Yaqzn),

Madrid, Ed. Trotea, 1995, p. 76.

70

trad. A . Gonzlez Palencia,

todo, cuya e s e n c i a es n i c a y cuyo ser se a s e m e j a a la luz del sol, q u e se


muestra c o m o primer m o t o r y causa final del universo.
Averroes, recogiendo las diversas teoras emitidas sobre el origen del universo, sostiene que la aristotlica es la ms congruente con la naturaleza del
ser: el a g e n t e n o p r o d u c e n a d a, sino que se lim ita a unir dos cosas que ya
existen, la materia y la forma, es decir, a actualizar lo que est en p o t e n c i a :
Segn los filsofos, el agente n o es el que h a c e la forma y la materia en las
cosas generables y corruptibles, sino que de la materia y de la forma realiza
su c o m p o s i c i n , es decir, el c o m p u e s t o de materia y forma. Porque, si el
agente h i c i e ra la forma e n la materia, e n t o n c e s la hara en algo, n o de algo,
lo cual n o es una d o c t r i n a filosfica 1 0 . Para l, e n t o n c e s , t o d a c r e a c i n ,
p r o d u c c i n o g e n e r a c i n es una e d u c c i n de las formas que estn en la
materia. A l querer rechazar el platonismo de sus antecesores ten a que poner
las formas e n la materia misma, ya que n o existen separadas. Estando en ella
c o m o simple potencialidad, su educcin, esto es, su e x t r a c c i n , significaba
su a c t u a l i z a c i n : La c r e a c i n es h a c e r pasar una cosa del ser que est e n
p o t e n c i a al ser que est en acto 1 1 . La materia es c o n d i c i n necesaria para
toda p r o d u c c i n , para toda c r e a c i n . P e r o n o es ella la que educe, la que
h a c e salir de s m i s m a las formas q u e estn c o n t e n i d a s e n ella p o t e n c i a l m e n t e , porque su p o t e n c i a es p u r a m e n t e pasiva. R e q u i e r e la a c c i n del
agente, al que Averroes, e n diversos pasajes de su obra, identifica c o n Dios.
La m a t e r i a , en c o n s e c u e n c i a , es incapaz de transformarse a s misma. La
c o n s e c u e n c i a era la afirmacin de la eternidad del mundo.
F i n a l m e n t e , en lo que se r e f i e r e a la discusin a c e r c a del h o m b r e ,
A v e m p a c e t o m a c o m o p u n t o de partida el p e n s a m i e n t o de a l - F r b y se
preocupa por el t e m a de la p e r f e c c i n h u m a n a . S i n embargo, sus d o c tr i n as
son d i s t i n t a s de las de su m a e s tr o. N o hay en su obra un d e b a t e sobre las
distintas clases de r e g m e n e s y de gobiernos polticos, ni discute las leyes,
ni se o c u p a del propsito propio de la ciudad y h a b l a muy p o c o de lo que
c o n s ti tu y e el rgimen virtuoso. N o h a y ' t a m p o c o reglas para los g o b e r n a n tes, para los legisladores o para los ciudadanos. N i p l a n t e a las c u e s t i o n e s
referentes a la r e l a c i n e n t r e la ley divina y las leyes humanas, la religi n
en la ciudad, la naturaleza de la profeca, temas f u n d a m e n ta l es e n la filosofa p o l t i c a i s l m i c a. El rgimen

del solitario

n o es un tratad o de c i e n c i a

poltica, sino una gua para la verdadera felicidad, destinada al filsofo que

10

A V E R R O E S : Tahafut

al-tahfut,

ed. M . B O U Y G E S , Beirut, Imprimerie C a t h o l i q u e ,

1 9 2 7 , pp. 2 4 0 - 2 4 1 .
" Ibidem, p. 133.

71

i n e v i t a b l e m e n t e vive en las ciudades imperfectas. D a la im pres in de estar


c o n v e n c i d o de que es imposible que la filosofa pueda realizar la r e f o r m a
del Estado, por lo que o r i e n t a su bsqueda de la f e l i c i d a d h u m a n a all
d o nde n i n g u n a i n s t a n c i a e x t e r n a puede oprimir y avasallar al h o m b r e , a su
propia interioridad, de tal m a n e r a que transforma la razn p o l t i c a y c o m u nitaria de al-Frb en una razn tica individual, rechazando el papel polt i c o del filsofo, a r g u m e n t a n d o a favor de la vida s o l i t a r i a . S e m u e s t r a
c o n v e n c i d o de que la verd ad era f e l i c i d a d n o puede ser a l c a n z a d a e n el
Estado perfecto, n o por razn de la felicidad misma, sino por la imposibilidad de que e x i s t a tal Estado y sostiene que la n i c a felicidad alcanzable en
las ciudades imperfectas es la del solitario individual, aquel que por la realizacin de su c a p a c i d ad c o g n o s c i t i v a , por la p e r f e c c i n i n h e r e n t e a ella,
o b t i e n e su fin ltimo y su felicidad.
La imagen perfecta del solitario fue elaborada por Ibn Tufayl c o m o n i c a
posibilidad que le queda al sabio para alcanzar la c i m a de la razn h u m a n a
y su p e r f e c t a felicidad, por la imposibilidad de r e f o r m a de la s o c i e d a d
actual, porque los h o m b r e s slo buscan amasar fortunas, o b t e n e r placeres,
satisfacer pasiones y defender h o n o r e s . El filsofo solitario y a u t o d i d a c t o lo
comprueba cuando v i a j a a una isla c e r c a n a a la que l vive. Esto le da oportunidad para discutir la vida poltica. S e ocupa e n t o n c e s del m e j o r rgimen
poltico, el que rene a una c o m u n i d ad gobernada por u n a religi n verdadera, que es a q u e l l a que e n s e a la verdad sobre las cosas ms elevadas e
importantes, prescribiendo adems un modo de vida que dirija la a t e n c i n ,
los deseos y las a c c i o n e s del h o m b r e h a c i a estas cosas. Pero a n t e la imposibilidad de que tal c o m u n i d a d e x i s t a , se ve o b l i g a d o a r e n u n c i a r por
c o m p l e t o a la sociedad, lo que representa la total admisin de la vida c o n t e m p l a t i v a c o m o suma p e r f e c c i n del h o m b r e . P a r e c e afirmar, e n t o n c e s ,
una s u b o r d i n a c i n de la vida p o l t i c a a la vida privada e individual, c o n lo
que esto i m p l i c a de degradacin de aqulla, y romper r a d i c a l m e n t e c o n la
t r a d i c i n de la filosofa clsica e islmica.
A v e r r o e s se o c u p e x p l c i t a m e n t e de la p o l t i c a , persuadido de q u e el
b i e n supremo, la l t i m a p e r f e c c i n y felicidad slo se alcanza e n la Ciud ad
Perfecta, identificable para l c o n el califato ideal, el de los cuatro primeros
califas, superior incluso a la repblica p l a t n i c a . A d e m s de sus c o m e n t a -

rios a la Repblica de Platn y a la Etica a Nicmaco de Aristteles, hay


referencias dispersas en la parfrasis a la Retrica,
ra de la endemonia

donde desarrolla la teo-

c o m o felicidad e s e n c i a l m e n t e c o m u n i t a r i a y s o c i a l, y

n o m e r a m e n t e individual, y donde seala la i m p o r t a n c i a del discurso polt i c o para la comunidad, puesto que el l e n g u a j e debe suscitar a c c i o n e s virtuosas y justas c o m o requisito imprescindible para llevar una vida h u m a n a

72

razonable y h o n e s t a , afirmando que la retrica est c o m p u e s ta del arte del


discurso y del arte de la t i c a , es decir, de la poltica 1 2 .
S e a l a que el o b j e t o de la c i e n c i a p r c t i c a o p o l t i c a se distingue de las
c i e n c i a s tericas, puesto que su fin c ons is te en los actos que p e r t e n e c e n a
la voluntad, es decir, en c u a n t o que se basan en el libre arbitrio y la e l e c c i n : D e c i m o s , pues, que esta c i e n c i a , llamada sabidura p r c t i c a , difiere
e s e n c i a l m e n t e de las c i e n c i a s t e r i c a s . E s t o es e v i d e n t e e n t a n t o que su
o b j e t o difiere de los o b j e t o s de todos y cada uno de los saberes tericos, y
e n c u a n t o sus p r i n c i p i o s son diferentes de los principios de stos. Pues el
o b j e t o de esta c i e n c i a p r c t i c a es el pensar v o l i t i v o , cuyo c o n t r o l est al
a l c a n c e de nuestras fuerzas, y en t a n t o el f u n d a m e n t o de tal pensar es q u e rido y preferido; del mismo modo c o m o el principio del saber natural es la
naturaleza, y su o b j e t o el c o n o c i m i e n t o fsico, y c o m o el f u n d a m e n t o de la
c i e n c i a d i v i n a es Dios, y su o b j e t o el c o n o c i m i e n t o d i v m o . A d e m s , esta
c i e n c i a prctica difiere de las c i e n c i a s tericas, cuyo fin es el estricto saber,
pues si c o n d u c e n a cualquier tipo de a c c i n lo es de modo a c c i d e n t a l , c o m o
suele suceder c o n algunas cuestiones peculiares de los c o n o c i m i e n t o s matem t i c o s . Por el c o n t r a r i o , a h o r a el fin de esta c i e n c i a p r c t i c a es e x c l u s i v a m e n t e la a c c i n ; ms an, sus partes difieren en razn de su proximidad
a d i c h a actividad 1 1 . Y, aunque forma parte de las c i e n c i as prcticas por la
naturaleza de su o b j e t o , de sus principios y de su fin, sin embargo pueden
distinguirse en ella dos partes: una g e n e r a l o terica, que versa sobre las
costumbres y h b i t o s del alma, es decir, los problemas generales sobre los
que se basan las a c c i o n e s polticas; otra estrictamente prctica, que muestra
c m o estas costumbres y hbitos se e s t a b l e c e n en el alma, as c o m o la organizacin de estas costumbres en los grupos sociales.
Insiste en que el principal propsito del discurso t i c o es el g o b i e r n o de
la ciudad y, ms e s p e c f i c a m e n t e , el b i e n que debe ser bus cado en ese
gobierno. Y que lo que est en discusin es el n o b l e arte de gobernar la ciudad. Para l, la parte t e r i c a de la p o l t i c a debe ensear c m o el g o b i e r n o
p o l t i c o h a de dirigirse a la f e l i c i d a d de los ciudadanos y d e b e c o n t e n e r
cuantas observaciones generales se refieran a esa felicidad. Averroes vuelve
as a la c o n s i d e r a c i n de que la felicidad del h o m b r e slo es posible c o n s e guirla c o m o ciudadano de un Estado y n o en la soledad a la que h a b a n llegado A v e m p a c e e I b n Tufayl. Para Averroes, el h o m b r e es un ser p o l t i c o ,

12

Taljts kitb al-jitaba,

" Exposicin

ed. A . B A D A W 1 , El C a i r o , 1380/1960, p. 18.

de la Repblica.

de Platn,

Trad. M . C R U Z H E R N N D E Z , Madrid, Ed.

T e c n o s, 1 9 8 6 , p.4.

73

porque t i e n e necesidad de los dems para alcanzar las virtudes por las que
se consigue la p e r f e c c i n h u m a n a : T a m b i n parec e e v i d e n t e que es imposible para un h o m b r e alcanzar por s solo todas las virtudes, o que s fuese
posible resultara improbable, por lo cual un princ ipio a c e p t a b l e sera que
pudiramos e n c o n t r a r l a s realizadas separadamente en un c o n j u n t o de individuos. A s i m i s m o , p a r e c e que n i n g u n a de las esencias h u m a n a s pueda realizarse a travs de una sola de estas virtudes, a n o ser que un grupo de h o m bres c o n tr i bu y a n a ello; pues para adquirir su perfeccin un s u j e t o c o n c r e t o
n e c e s i t a de la ayuda de otras gentes. Por esto el h o m b r e es por naturaleza
poltico

S i n embargo, Averroes se aparta de al-Frb, porque, e n lugar

de e n t r e g a r s e a u n a e s p e c u l a c i n p u r a m e n t e t e r i c a , h a c e

continuas

referencias a la h i s t o r i a islmica y a la p o l t i c a de su p o c a, que p e r m i t e n


precisar m e j o r su posicin a n t e la sociedad islmica, t o m a n d o c o m o modelo ideal el C a l i f a t o y n o la r e p b l i c a p l a t n i c a .
L a filosofa rabe supo p r o p o n e r a la c o m u n i d a d m u s u l m a n a en la que
surgi u n a t e o r a p o l t i c a que, c o n t i n u a n d o la t r a d i c i n del p e n s a m i e n t o
griego, e n c o n t r su f u n d a m e n t o en la razn h u m a n a y en la i n t e g r a c i n en
ella de la Ley religiosa. Los filsofos del Islam i n t e n t a r o n a c e p t a r los principios que s u s t e n t a b a n su propia c o m u n i d a d , a u n q u e de o t r a m a n e r a lo
e n t e n d i e r a n los alfaques t r a d i c i o n a l e s, que juzgaron de su empresa c o m o
una p r e t e n s i n rayana e n la h e t e r o d o x i a .

11.4. LA FILOSOFA JUDA


E n la Edad M e d i a h u b o dos grandes realidades c u l t u r a l e s : el m u n d o
l a t i n o - c r i s t i a n o y el r a b e - i s l m i c o . N o h u b o un m b i t o geogrfico y cultural que identificara a los m iem bros de la tercera gran c o m u n i d a d religiosa e x i s t e n t e , la juda o h e b r a i c a . Los judos h a b i t a r o n d e n t r o de u n a u otra
de los dos espacios m e n c i o n a d o s : o e n la C r i s t i a n d a d o e n el Islam. Desde
las conquistas de A l e j a n d r o , los judos de la dispora v i v i e r o n dispersos en
grupos amplios, pero siempre d e n t r o de c o m u n i d a d e s p o l t i c a s e x t r a a s .
D u r a n t e la Edad M e d i a , la m ayora de ellos q u e d a r o n i n t e g r a d o s e n el
mundo islmico, c o n el peculiar estatuto de ser considerados c o m o gentes
del L i b r o , esto es, c r e y e n t e s que seguan una r e v e l a c i n parcial, la otorgada por Dios a Moiss, que n o era la definitiva del Corn.

Y, aunque gene-

r a l m e n t e se habl a de tres tipos distintos de filosofa durante la Edad M e d i a :

14

Ibidem, p. 6.

74

la c r i s t i a n a , la m u s u l m a n a y la juda, que sera la desarrollada por m i e m bros de la c o m u n i d a d de los judos, la cultura juda en que esa filosofa se
fragu c a r e c a de u n a d i m e n s i n propia p o l t i c o - s o c i a l , por lo que usaron
las formas y m to d os de aquellas otras filosofas, en especial las de la filosofa rabe. Por eso, el lugar ms propio de su estudio sera d e n t r o de estas
otras culturas. N o obstante, ta m bi n es posible diferenciarla de las otras por
algn rasgo especfico.
La r e v e l a c i n b b l i c a fue admitida por todos los que en las comunidades
judas medievales se consagraron al estudio de la filosofa. Pensaron en funcin de esa r e v e l a c i n y estuvieron c o n v e n c i d o s de que era expresin de la
verdad total. S l o se podra hablar de filosofa juda en la medida e n que se
adoptara el p e n s a m i e n t o griego, refirindolo siempre a los t e x t o s de la trad i c i n , para buscar e n l la j u s t i f i c a c i n de esos t e x t o s ; por eso, filos ofa
juda n o significa filosofa elaborada por un judo, ni t a m p o c o lo sera una
filosofa cuyas f u e n t e s fueran judas. M s b i e n , sera a q u e l l a filosofa que,
aparecida en un m o m e n t o dado de la historia, se h a referido a la tradicin
juda y h a mostrado los rasgos c o m u n e s existentes e n tr e ciertos te xto s de la
h e r e n c i a hebrea y el sistema de p e n s a m i e n t o griego; sera la e x p l i c a c i n de
c r e e n c i a s y p r c t i c a s judas por m e d i o de c o n c e p t o s filosficos de o r i g e n
griego. La h i s t o r i a de la filosofa juda en la Edad M e d i a es la h i s t o r i a del
esfuerzo de los judos por c o n c i l i a r la filosofa y el t e x t o revelado. L a armonizacin de los sistemas de p e n s a m i e n t o , el religioso y el filosfico, en una
verdad n i c a fue el asunto f u n d a m e n t a l de toda la filosofa juda medieval.
Tuvo, por ello, su propia originalidad, que se m a n i f e s t e s p e c i a l m e n t e
desde el m o m e n t o e n que puede ser c ons id erada c o m o el i n t e n t o de dar
solucin desde la razn a aquellos problemas especficos que se debatan en
la c o m u n i d a d juda, y que, por c o i n c i d i r de alguna m a n e r a c o n aquellos
otros que se presentaban en las otras dos comunidades, e x p l i c a n la interrel a c i n e influencias de los p e n s a m i e n t o s surgidos en ellas.
Para el pueblo elegido, la verdad revelada est c o n t e n i d a e n el Antiguo

Testamento,

en la ishna y en el Talmud. El primero de ellos es la Ley escri-

ta, revelada al legislador y al profeta; la ishna es la Ley oral que c o m p r e n de las interpretaciones y c o m e n ta r i os a la palabra de la Ley; el Talmud
t e s t i m o n i o escrito, que c o n t i e n e la ishna,

es el

exgesis, tradicin popular y

c o n o c i m i e n t o s generales, dependiendo de la tradicin y de la fe en la tradic i n para su a c e p t a c i n y validez. A q u se descubre el aspecto que m e j o r


caracteriza al pueblo h e br e o : la tradicin. U n a tradicin que est enraizada
en la historia de ese pueblo, tejida de infortunios y esperanzas, dominada por
el poder de Dios que rige con m a no fuerte el curso de la historia. Ya lo expres Pedro A b e l a r d o en el siglo X I I , cuando en su Dilogo

75

entre un filsofo,

un

judo y un cristiano

puso en bo c a del Filsofo estas palabras, al iniciar su di-

logo c o n el Judo: E n primer lugar os pregunto s i m u l t n e a m e n t e una sola


cosa, que me parece os c o n c i e r n e por igual a vosotros, que os apoyis lo ms
posible en la Escritura: si os h a inducido alguna razn a estos credos religiosos vuestros o si s o l a m e n te habis seguido aqu la o p i n i n de los h o m b r e s y
el amor de los de vuestro pueblo. S i es por la primera de estas dos cosas, se
h a de alabar m uchs im o, de la misma m a n e ra que la otra se h a de reprobar
a b s o l u t a m e n t e . S i n embargo, n o creo que la c o n c i e n c i a de n i n g n h o m b r e
de d i s c e r n i m i e n t o sea capaz de negar que la ltima es verdadera; particularm e n t e c u a n d o t e n e m o s e x p e r i e n c i a de ello c o n numerosos e j e m p l o s . Pues
sucede a m e n u d o que, c u a n d o e n t r e algunos cnyuges u n o u o t r a se c o n vierte a un credo religioso distinto, sus hijos, cualquiera que sea el padre con
el que permanezcan, m a n t i e n e n la inquebrantable fe de ste, y puede ms en
ellos la e d u c a c i n que el origen de la sangre o la razn, puesto que por cualesquiera de los dos que los n i o s hayan sido educados e n la fe, c o m o tamb i n en la a l i m e n t a c i n , h a b r n de r e c o n o c e r c o m o padres a quienes
h u bi e r e n h e c h o esto, lo cual n o le pas desapercibido a quien dijo: 1 h i j o
n o podr h a c e r algo, a m e n o s que vea h a c e r l o al padre' {Juan,

5 , 1 9 ) . Pues

cada uno de los h o m b r e s t i e n e por naturaleza el a m or por los de su propio


l i n a j e y por aquellos c o n los que se h a educado de tal m a n e r a , que s i e n t e
aversin de cualquier cosa que se diga c o n t r a la fe de ellos; c o n v i r t i e n d o la
costumbre en naturaleza, cualquier cosa que aprenden los nios, de adultos
lo m a n t i e n e n f i r m e m e n t e , pues, incluso antes de ser capaces de c o m pr e n d er
lo que se les dice, ellos afirman creerlo 1 5 .
S l o en la t r a d i c i n es posible, para el judo, la e s p e c u l a c i n r a c i o n a l .
Porque en esta religin, al igual que en el cristianismo, n o hay nada que sea
filosfico e n su origen, en su Ley escrita. Por eso, el j u d a i s m o n o pudo dar
lugar a un p e n s a m i e n t o f i l o s f i c o propio; r e c i b i la filos ofa desde fuera.
Por ello, la filosofa juda slo puede ser una e l a b o r a c i n de doctrinas griegas, consideradas desde un p e c u l i a r p u n t o de vista. C u a n d o e n t r a r o n en
c o n t a c t o c o n la filosofa griega, los judos que se adhirieron a sta, se esforzaron en mostrar f i l o s f i c a m e n t e la posibilidad de la r e v e l a c i n y en p o n e r
de m a n i f i e s t o h i s t r i c a m e n t e su realidad; al buscar razones para ello, n o
h i c i e r o n ms que c o n f i r m a r lo que ya estaba f i r m e m e n t e

establecido.

Porque la actividad filosfica est c o m p r o m e t i d a por la r e v e l a c i n , el queh a c e r de los filsofos est d e t e r m i n a d o por su responsabilidad a n t e la reve-

" P E D R O A B E L A R D O : Dialogus

nter philosophum,

iudeum

et christianum,

Edition v o n R . T H O M A S , S t u t t g a r t , F r o m m a n n Verlag, 1 9 7 0 , pp. 4 4 - 4 5 .

76

Texckricische

l a c i n : los escritos filosficos t i e n e n c o m o misin mostrar que la p r o p i a


actividad filosfica es un deber, porque la filosofa corresponde e n su forma
y en su c o n t e n i d o a la o p i n i n de la r e v e l a c i n . La tarea i n m e d i a t a y dist i n t i v a de los filsofos judos f r e n t e a cristianos y musulmanes fue, e n t o n ces, fundar la filosofa a partir de la Ley.
A q u radica la peculiaridad de la filosofa juda: en la a p l i c a c i n de las
ideas recibidas al c o n t e n i d o de la Ley religiosa para darle f u n d a m e n t o , para
c o n c i l i a r las c o n t r a d i c c i o n e s de la verdad filosfica que r e c l a m a sus derechos f r e n t e a esa verdad revelada. Y este mismo h e c h o de querer c o n c i l i a r
la tradicin y la c r e e n c i a con las ideas filosficas entraa ya una cierta actitud filosfica, que se h a c o n c r e t a d o h i s t r i c a m e n t e en las distintas posturas filosficas adoptadas por algunos judos. Fue M a i m n i d e s el que llev a
c a b o el m x i m o esfuerzo por h a c e r real esta a c t i t u d f i l o s f i c a de c o n c i l i a c i n de la a p a r e n t e c o n t r a d i c c i n e n t r e filosofa y r e v e l a c i n , c o n t r a d i c c i n que suma e n la perplejidad a los sabios judos iniciados e n la filosofa. A s , la Gua

de perplejos

n o es t a n t o un desarrollo s i s t e m t i c o de un

p e n s a m i e n t o , sino una suma de cuestiones, donde la razn parec e estar e n


pugna c o n t r a la fe. La tarea de M a i m n i d e s fue intenta r mostrar el acuerdo
e n t r e ambas, i n t r o d u c i e n d o u n a i n t e r p r e t a c i n a l e g r i c a de los t e x t o s de
las Escrituras que causan p r o b l e m a a la razn. A este fin parece responder
la Gua

de perplejos.

Para l, la fe de Israel y la sabidura griega n o son

adversarios i r r e c o n c i l i a b l e s . La filosofa es el n i c o medio del que dispone


el h o m b r e para asimilar el c o n t e n i d o de la fe. Por consiguiente, ms que de
c o n c o r d a r hay que h a b l a r de hallar la filosofa en los te xto s revelados.
La prueba de que esto fue as se e n c u e n t r a en el otro gran pensador de
la c o m u n i d a d j u d a i c a de a l - A n d a l u s , I b n G a b i r o l ( c a . 1 0 2 1 - 1 0 6 0 ) , c uya
p r i n c i p a l obra, La fuente

de la vida, n o p e r m i t e suponer el j u d a i s m o de su

autor. A t r i b u i d a en el mundo l a t i n o a un tal A v i c e b r n , algunos pens aron


que se t r a t a b a de un m u s u l m n y o tr o s sostuvieron que era un c r i s t i a n o ,
pues n o se usa en ella t e r m i n o l o g a juda alguna, ni se c i t a n te xto s religiosos. G o z de p r e d i l e c c i n e n t r e los f r a n c i s c a n o s , quienes v i e r o n e n l un
cierto parecido c o n el agustinismo, al que ellos se consagraron en oposicin
al aristotelismo. La personalidad juda de su autor no se revel hasta mediado el siglo X I X . El sistema c o s m o l g i c o expuesto en la obra p r e s e n t a u n a
estructura n e o p l a t n i c a , c o n m o d i f i c a c i o n e s propias. Proclama, adems, la
c o n c e p c i n de la e x i s t e n c i a de diversos grados de ser, que difieren e n t r e s
por su d i s t i n t a densidad o n t o l g i c a . El primer principio es la E s e n c i a primera, que puede identificarse c o n Dios. A c o n t i n u a c i n en el orden del ser
estn la voluntad divina, la m a t e r i a y la forma universales, luego las substancias simples, el i n t e l e c t o , el alma y la naturaleza, y f i n a l m e n t e el mundo

77

corpreo y sus partes. A f i r m a que todas las substancias en el m und o, espirituales y corpreas, estn compuestas de dos e l e m e n t o s , m a t e r i a y forma.
Todas las d i s t i n c i o n e s e n t r e m a t e r i a y forma p r o v i e n e n de la d i s t i n c i n
e n t r e m a t e r i a universal y forma universal. En esta filosofa de la m a t e r i a y
la forma se podra esperar o t r a versin de la a d a p t a c i n del s is tema aristot l i c o a la fe a b r a h m i c a . Pero I b n G a b i r o l se opuso al sistema a r i s t o t l i c o
en t a n t o que propuso u n a m a t e r i a espiritual universal ms etrea, graduando as la jerarqua de e m a n a c i o n e s y e v i t a n d o un l a t e n t e dualismo e n t r e el
espritu c o m o algo c o m p l e t a m e n t e t r a s c e n d e n t e y la m a t e r i a c o m o c o m b i n a c i n s u b s t a n c i a l de pura m a t e r i a y fo rm a. E n las r e s t a n t e s partes de su
sistema sigue e s t r e c h a m e n t e el m od elo n e o p l a t n i c o de la e m a n a c i n . L a
m a t e r i a es la substancia s u b y a c e n t e a to d o ser, c o n la n i c a e x c e p c i n del
C r e a d o r m i s m o ; e m a n a de la e s e n c i a del C r e a d o r, f o r m a n d o la base de
todas las subsiguientes e m a n a c i o n e s . Por t a n t o , las substancias espirituales
del m u n d o c e l e s t e , el m u n d o inteligible, t i e n e n una m a t e r i a que subyace a
su forma. D e h e c h o , la m a t e r i a misma es inteligible o espiritual, n o c o r p rea, c o n lo que corporeidad y materialidad son dos cosas diferentes. Los dos
e x t r e m o s del u n i v e r s o son D i o s y el m u n d o c o r p r e o ; i n t e r m e d i o s e n t r e
ellos son las s u bs ta n c i a s espirituales, I n t e l i g e n c i a , A l m a y N a t u r a l e z a . El
h o m b r e es e n t e n d i d o e n este sistema c o m o un m i c r o c o s m o s , c o m o un universo en pequeo, y se e x p l i c a de la misma manera que ste.
Q u e Ibn G a b i r o l fuera p o e t a para los judos y filsofo para los n o judos
muestra la realidad de que la filosofa juda fue el i n t e n t o de c o m p a t i b i l i zar una e x i g e n t e fe c o n las exigencias racionales de una tradicin filosfica.
Moses b e n M a i m n , M a i m n i d e s , ( 1 1 3 8 - 1 2 0 4 ) , se vio obligado, por la
cada de su ciudad n a t a l , C r d o b a , en poder de los almohades, a i n i c i a r la
m a r c h a del e x i l i o . P e s e a ello, M a i m n i d e s se c o n s i d e r t o d a su vida un
sefard, un judo inserto e n la tradicin cultural del h e b r a s m o hispano, tan
impregnado de cultura rabe. C o n s u m a d o c o n o c e d o r de la t e o l o g a musulm a n a , se i n i c i e n el c o n o c i m i e n t o de la filosofa c o n algn discpulo de
A v e m p a c e , a q u i e n c i t a c o n gran f r e c u e n c i a e n sus obras, a u n q u e su verdadero maestro e n filosofa fue, u n a vez ms, al-Farbi. S e h a d i c h o c o n frec u e n c i a que el cordobs r e c i b i una profunda influencia de A v i c e n a , pero
resulta d e m a s i a do s i n t o m t i c o el h e c h o de que n o sea n o m b r a d o ni u n a
sola vez en la Gua de perplejos.

L a t e n d e n c i a n e o p l a t o n i z a n t e de su aristo-

telismo, la c o m p r e n s i n de las r e l a c i o n e s e n t r e Ley revelada y filosofa, la


c o n c e p c i n de la lgica, el sistema fsico y cosmolgico, las teoras del intel e c t o y de la profeca, tal c o m o se e n c u e n t r a n en los escritos m a i m o n i d i a nos n o son o t r a c o s a que e l a b o r a c i o n e s personales h e c h a s a partir de u n a
f u e n t e que se puede i d e n t i f i c a r c o n facilidad: al-Frb.

78

A propsito de la cuestin de la eternidad del universo o de su c r e a c i n


en el tiempo, M a i m n i d e s trata de rebatir las razones en pro de su e t e r n i dad, dadas por los a r i s t o t l i c o s . U n a de ellas sostiene que si Dios h u b i e s e
creado de la nada, e n t o n c e s tendra que haber sido un agente en p o t e n c i a y,
al crear el m und o, h a b r a pasado a ser un a ge n t e en a c t o ; es decir, h a b r a
existido en Dios u n a posibilidad y la c o n s i g u i e n t e necesidad de o t r o a ge n te que le moviera a pasar de la p o t e n c i a al a c t o . Para refutar esta argument a c i n , M a i m n i d e s recurre al t e x t o de a l - F r b , d i c i e n d o lo s i g u i e n t e :
Tal c o n c l u s i n s o l a m e n t e se sigue c u a n d o u n a cosa est c o m p u e s t a de
m a t e r i a dotada de posibilidad y de forma; porque, i n d u d a b l e m e n t e , si un
cuerpo a c t a e n virtud de su forma, n o h a b i e n d o antes actuado, es porque
en l h a b a algo en p o t e n c i a que se h a actualizado, y, por ende, por mediac i n de un agente, lo cual est probado tratndose de cosas que c o n s t a n de
m a t e r i a . A h o r a b i e n , lo i n c o r p r e o e i n m a t e r i a l n o a d m i te en su e s e n c i a
posibilidad alguna y c u a n t o t i e n e se e n c u e n t r a siempre en a c t o . N o c a b e ,
por t a n t o , aplicrsele d i c h o razo nam iento, ni le es imposible actuar en n
m o m e n t o y vacar e n otro. Para el ser separado de la m a t e r i a su paso de la
p o t e n c i a al a c t o n o i m p l i c a c a m b i o alguno. Prueba de ello t e n e m o s en el
i n t e l e c t o activo, que, segn A r i s t t e l e s y sus seguidores, est separado y, n o
o b s t a n t e , ora acta, ora no, c o m o indic A b N a s r en su tratad o Sobre
intelecto,

el

e n estos t r m i n o s : ' E v i d e n t e m e n t e , el i n t e l e c t o a c t i v o n o opera

siempre, sino que unas veces s y otras n o ' . Tales son sus palabras, de merid i a n a certeza 1 6 . A pesar de ello, hay u n a gran d i f e r e n c i a e n t r e a m b o s a
propsito del t e m a del univers o, pues para a l - F r b la e x i s t e n c i a de este
universo es necesaria, aunque deba su e x i s t e n c i a a otro, mientras que para
M a i m n i d e s es algo que slo d e p e n d e de la Voluntad divina. Para refutar
la necesidad y el d e t e r m i n i s m o implcitos en el p e n s a m i e n to f a r a bi a n o v a n
dirigidas las crticas de M a i m n i d e s c o n t r a A r i s t t e l e s y sus seguidores.
El proceso de racionalizacin de la religin, al que parece verse a bo c a d o
M a i m n i d e s , t a m b i n hunde sus races en el filsofo rabe. C o m o ya se h a
sealado, para al-Frb el fin de la religin y de la filosofa c o i n c i d e n , porque c o n o c e r a Dios en la medida de lo posible al h o m b r e e imitarlo en sus
a c c i o n e s es lo propio de la religin. S e trata de un fin t p i c a m e n t e p l a t n i co, que implica una clara c o n c e p c i n intelectualista del h o m b r e , ya que el
fin de ste, su felicidad suprema, radica e n desarrollar al m x i m o su capacidad i n t e l e c t u a l . L a misma i n t e r p r e t a c i n se e n c u e n t r a al final de la G u i a

16

Gua

de perplejos,

e d i c i n preparada por D. G O N Z A L O M A E S O , Madrid,

N a c i o n a l , 1 9 8 4 , p. 2 9 0 .

79

Ed.

de perplejos,

d o n d e su autor s e a l a c m o la p e r f e c c i n del h o m b r e c o n s t a

de dos estadios, siendo u n o la p e r c e p c i n de Dios y del universo, y el o t r o


la i m i t a c i n de las a c c i o n e s de Dios e n la a c t i v i d a d p r c t i c a : L a c u a r t a
clase (de p e r f e c c i n ) c o n s t i t u y e la verdadera p e r f e c c i n h u m a n a : c o n s i s t e
en la a d q u i s i c i n de las virtudes i n t e l e c t u a l e s , es decir, e n c o n c e b i r especies i n t e l i g i b l e s que puedan p r o p o r c i o n a r n o s ideas sanas s o b r e a s u n t o s
m e t a f s i c o s . E n eso e s t r i b a el fin l t i m o del h o m b r e , que c o n f i e r e al ser
h u m a n o una a u t n t i c a p e r f e c c i n ; le p e r t e n e c e a l solo, por ella a l c a n z a
la i n m o r t a l i d a d , y por ella el h o m b r e es r e a l m e n t e h o m b r e . S i c o n s i d e r as
cada u n a de las tres p e r f e c c i o n e s a n t e c e d e n t e s , hallars que b e n e f i c i a n a
los dems, n o a ti, aunque, segn los c o n c e p t o s vulgares, a p r o v e c h a n n e c e sariamente a ti y a los otros; pero esta ltima a ti solo y nadie participa c o n tigo del b e n e f i c i o . . . T a m b i n los Profetas nos h a n e x p u e s t o y e x p l i c a d o
estas mismas cuestiones, al igual que los filsofos, d e c l a r n d o n o s que ni la
posesin, n i la salud ni las costumbres c o n s t i t u y e n p e r f e c c i o n e s de las que
n a d i e h a y a de gloriarse ni d e b e a p e t e c e r , y que la n i c a p e r f e c c i n c o d i c iabl e para nuestro orgullo y aspiraciones es el c o n o c i m i e n t o de Dios, que
es la verd ad era c i e n c i a . . . A s , la finalid ad l t i m a que se h a b a p r o p u e s t o
expresar c o n ese versculo era manifestar que la p e r f e c c i n de que el h o m bre puede r e a l m e n t e gloriarse es h a b e r adquirido, segn sus f a c u l t a d e s , el
c o n o c i m i e n t o de Dios, y r e c o n o c i d o S u Providencia, que vela por sus criaturas y se revela en la m a n e r a c o m o las crea y las go bi e r n a . U n h o m b r e as,
despus de h a b e r adquirido ese c o n o c i m i e n t o , habr de conducirse siempre
de m a n e r a t e n d e n t e a la b e n e v o l e n c i a , equidad y j u s t i c i a , i m i t a n d o los
ac to s de Dios, c o m o r e i t e r a d a m e n t e lo h e m os expuesto e n este Tratado 1 7 .
D u r a n t e algunos siglos la presencia de M a i m n i d e s fue p a t e n t e t a n t o en
las comunidades judas, c o m o en el mundo cristiano l a t i n o . Tras l, la filosofa juda t o d a v a m a n t u v o e n el m u n do cristiano un e n o r m e vigor, c o n tribuyendo a la difusin de la filosofa aristotlica y rabe.

" Ibidem, pp. 5 6 1 - 5 6 4 .

80

III

La filosofa
en el siglo ix

III. I. C U L T U RA Y FILOSOFA EN EL RENACIMIENTO C A R O L I N G I O


El Imperio creado por C a r l o m a g n o ( 7 6 8 - 8 1 4 ) , que no lleg a c o n s t i t u i r
un Estado perdurable, tuvo sin e m b a r g o una i m p o r t a n c i a h i s t r i c a muy
superior a sus propios resultados, puesto que signific los o r g e n e s de
Europa c o m o escisin de B i z a n c io y del Islam, y de la cultura que c o n ella
se i d e n t i f i c a . S o l a m e n t e i m p o r t a d e s t a c a r aqu que la c o r o n a c i n

de

C a r l o m a g n o c o m o emperador en el ao 8 0 0 represent la u n i f i c a c i n , b a j o
un solo poder, de las dos sociedades que pretend a n ser universales: la cristiana, formada por el Papa y los miembros de la Iglesia, y la c o n s t i t u i d a por
el rey f r a n c o , a h o r a emperador, y sus subditos. El Papado se c o n s i d e r a b a
h e r e d e ro de la t r a d i c i n r o m a n a y quera construir el orden universal cristiano, roto por las querellas que la Iglesia m a n t e n a c o n el Imperio bizant i n o de O r i e n t e . Para llevarlo a c a b o el Papado se apoy e n una fuerza lo
s u f i c i e n t e m e n t e poderosa c o m o para i m p o n e r sus d e c i s i o n e s y e v i t a r las
amenazas que pudieran sobrevenirle de las otras potencias. Esa fuerza fue el
I m p e r io de C a r l o m a g n o , que se c o n s t i t u y c o m o u n a c o m u n i d a d de pueblos diversos e n t r e s y que p e r m a n e c i e r o n diferentes en la unidad de u n a
fe religiosa. Y porque este I m p e r io fue expresin de esa unidad, e n c u a n t o
que r e c o n o c a el primado doctrinal y jerrquico del papado, surgi c o n pret e n s i o n e s t e o c r t i c a s , que n o se f o r m u l a r o n t e r i c a m e n t e , puesto que
h a b r a sido n e c e s a r i o para e l l o u n i f i c a r las figuras del s o b e r a n o p o l t i c o y
del s o b e r a n o religioso en una sola persona. El rey c a r o l i n gio se crey, sin
embargo, elegido por Dios para construir la Ciudad de Dios, e s t a b l e c e r e n
la tierra el r e i n o de la paz y de la j u s t i c i a de Dios, h a c e r que cada h o m b r e

81

practicase las virtudes cristianas y facilitarle esta tarea. A d e m s , pens que


su misin c o n s i s t a en d e f e n d e r del exterior, por m e d i o de las armas, a la
S a n t a Iglesia c o n t r a las i n c u r s i o n es de los paganos y las d e v a s t a c i o n e s de
los infieles, y ampararla en el interior f o r t a l e c i n d o l a por medio del c o n o c i m i e n t o de la fe c a t l i c a , segn se lee en una de las pistolae

Caroli.

Para culminar esta tarea era imprescindible realizar una gran r e n o v a c i n


cultural, a la que se le h a dado el n o m b r e de R e n a c i m i e n t o carolingio, cuya
originalidad estuvo en h a b e r sabido organizar y difundir un m od elo de cultura anterior, que se h a b a ido gestando a lo largo de los siglos en el interior
de la Iglesia. Los hombres que dieron forma a este R e n a c i m i e n t o i n t e n t a r o n
exteriorizar lo que hasta ahora estaba confinado en el monasterio, confirindole

nuevas

perspectivas

y un

dinamismo

nuevo.

Lo

que

inspir

C a r l o m a g n o su inters y esfuerzo por instruir y elevar el nivel de estudios en


su Estado fue el s e n t i m i e n t o cristiano de sus deberes c o m o s o b e r a n o y una
n u e v a p o l t i c a a d m i n i s tr a ti v a. C o m o jefe religioso del Estado, su deseo de
proteger a la Iglesia y de regular las costumbres de sus sbditos le m o v i e r o n
a procurar que el c l e ro se preocupara por el c o n o c i m i e n t o de su fe y fuera
capaz de e n s e a r l a al pueblo; vio en la reforma i n t e l e c t u a l una c o n d i c i n
para la reforma del clero. Esto se inscriba, adems, en una c o n c e p c i n del
Imperio cristiano, cuyo orden implicaba un c o n o c i m i e n t o de los textos sagrados y que pretenda fundamentar su legitimidad en la h e r e n c i a ro m ana, para
lo cual deba conferir un lugar particular a la literatura latina clsica.
Por otra parte, puesto que C a r l o m a g n o buscaba u n a n u e v a organizacin
de la estructura a d m i n i s tr a ti va del imperio, se vio obligado a a c o m e t e r una
reforma lingstica, porque esa organizacin implicaba un a m p l i o uso de la
escritura. Las costumbres de algunos pueblos germnicos, conservadas slo
de m a n e r a oral, f u e r o n c o n s i g n a d a s por e s c r i to. A p a r e c i e r o n as los
Capitulara,

t e x t o s de c a r c t e r legislativo; instrucciones para uso de los ins-

pectores; i n v e n t a r i o s de bienes; narraciones; libros de c u e n t a s y de cmputos. Esta p r e o c u p a c i n por lo escrito responda a la idea de que sin el uso
de la escritura el orden, la estabilidad y la j u s t i c i a n o podan r e i n a r e n el
Estado. T o d o e l l o m o t i v la n e c e s i d a d de personas instruidas, c a p a c e s de
escribir, leer y c o m p r e n d e r c o r r e c t a m e n t e los textos , por lo que f a v o r e c i
la i n s t r u c c i n de sus c o r t e s a n o s .
A m b a s m o t i v a c i o n e s , la religiosa y la a d m i n i s t r a t i v a , e x p l i c a n la pres enc ia de un c ierto nmero de personas cultas, f u n d a m e n t a l m e n t e h o m b r e s
ligados a la Iglesia, de origen diverso, que e n c a r n a r o n este m o v i m i e n t o de
renovado.

E n la c l e b r e c a r t a C a p i t u l a r del a o 7 8 9 , C a r l o m a g n o e x h o r t a -

b a a obispos y abades a abrir escuelas episcopales y m o n a c a l e s e n los


siguientes t r m i n o s : Q u e haya escuelas para la i n s tr u c c i n de los j v e n e s .

82

Q u e en cada m o n a s t e r i o y obispado se e n s e e n los salmos, el c m p u t o , el


c a n t o , la g r a m t i c a y que haya libros c u i d a d o s a m e n t e corregidos. Pues a
m e n u d o los h o m b r e s que q u i e r e n rogar a Dios n o lo pueden h a c e r b i e n a
causa de la i n c o r r e c c i n de los libros que t i e n e n e n tr e las m a n o s. N o permitis que estos libros sean daados por los nios que los leen o los copian.
Si es n e c e s a r i o v e r i f i c a r un salterio o un misal, que se e m p l e e para e l l o a
h o m b r e s capaces que se d e d i q u en a e l l o c o n total a p l i c a c i n 1 . El m i s m o
dio e j e m p l o a b r i e n d o la llamada E s c u e l a p a l a t i n a de A q u i s g r n , e n la
que en torno a los h o m b r e s ms destacados del imperio se reunieron grupos
de escolares destinados i n i c i a l m e n t e a funciones civiles o religiosas. S e crearon escuelas c a t e d r a l i c i a s y m o n s t i c a s y se puso e n m a r c h a un m o d e s t o
programa de escolarizacin e l e m e n t a l . La filosofa, en cambio, slo se estudi e n la Escuela palatin a y lo esencial de su programa consisti en la enseanza de las artes liberales.
Los ms renombrados maestros procedan de las zonas d o nde la cultura
se h a b a m a n t e n i d o c o n c i e r t a pujanza, c o m o Italia, Espaa e I n g l a t e r r a .
D e I t a l i a llegaron n o t a b l e s g r a m t i c o s c o m o Pedro de Pisa, P a u l i n o de
Friuli y Paulo Warnefrido, autor de diversos poemas e himnos, entre los que
d e s t a c a el c o m p u e s t o en h o n o r de S a n J u a n Bautista, del que G u i d o de
Arezzo t o m el n o m b r e de las n o t a s musicales. A c u d i e r o n t a m b i n dos
representantes de la cultura visigtica espaola, Teodulfo, n o m b r a d o obispo de O r l e a n s en 7 9 8 y experto c o n o c e d o r de Virgilio, de O v i d i o y del gram t i c o D o n a t o , y Agobardo, arzobispo de Lyon e n 8 0 4 , i m p o r t a n t e t e l o g o
que l u c h c o n t r a la h e r e j a adopcionista.
S i n e m b a r g o , el verdadero p r o t a g o n i s t a del R e n a c i m i e n t o c a r o l i n g i o ,
aquel al que ste d e b e la i m p o r t a n c i a h i s t r i c a que tuvo, fue A l c u i n o de
York ( c a. 7 3 5 - 8 0 4 ) , m x i m o e x p o n e n t e de aquella cultura irlandesa y brit n i c a que supo c o n s e r v ar el c o n o c i m i e n t o \del griego, de los autores clsicos y de los Padres de la Iglesia. Sus cartas y escritos revelan que supo ver
desde el primer m o m e n t o el i n m e n s o a l c a n c e de la obra e m p r e n d i d a por
C a r l o m a g n o . Fue el gran organizador de la cultura carolingia, em peado en
c o nvertir el imperio en una nueva A t e n a s , superior incluso a la A t e n a s clsica por obra de la sabidura del Espritu S a n t o . Formado i n t e l e c t u a l m e n t e
en la ciudad inglesa de York, al f i n a l de sus das se l a m e n t a de los libros
dejados en la famosa b i b l i o t e c a de la ciudad, cuando en su C a r t a 4 3 escribe al Emperador: M e falta n a m, vuestro siervo, los libros ms escogidos
de la erudicin escolar, los cuales tuve en mi patria por el b u e n o y d e v o t o

A d m o n i t i o generalis, are. 7 2 . Monumento Germaniae

83

Histrica,

Leges, II, cap. 1, 6 0 .

laborar de mis maestros y t a m b i n por mi propia labor. A s , digo a vuestra


e x c e l e n c i a que e n v e a algunos de nuestros j v e n e s , para que o b t e n g a n all
lo que n e c e s i t a m o s y v u e l v a n a traer a F r a n c i a las flores de B r i t a n i a , para
que de este m o d o n o h a y a e n York un h u e r t o cerrado, sino q u e se reproduzca en Tours un paraso c o n los frutos de sus rboles, para que el A u s t r o
al v e n i r sople sobre los huertos del Loira y fluyan sus aromas 2 .
Dos fueron los asuntos que centraron la o c u p a c i n filosfica de A l c u i n o :
las artes liberales, c o m o medio de e x p l i c a c i n de las d o c t r i n a s sagradas y
de i n te r pr e ta c i n de las Escrituras, e s p e c i a l m e n t e la dialctica, segn escri-

be en el De fide sanctae et individuae rinitatis, por una parte; y la tica, basada en C i c e r n y en C a s i o d o r o , c o m o se desprende de su obra De

virtutibus

et vitiis, por otra. Escribi, adems, una obra sobre la naturaleza del alma,

el De animae ratione ad Eulaliam Virginem, en la que ofrece una consideracin del alma de carcter p l a t n i c o : Triple es la naturaleza del alma, c o m o
queran los filsofos: hay en ella una parte concupiscible, una racional, una
iras c ible. Dos de estas partes las t e n e m o s e n c o m n c o n los a n i m a l e s : la
c o n c u p i s c i b l e y la ira; pero slo el h o m b r e e n t r e los mortales est d o t a d o
de razn, puede deliberar, es superior a todas las otras creaturas por la inteligencia. Y la razn, propia del espritu, debe d o m i n a r las otras dos, c o n c u p i s c e n c i a e ira. Las virtudes ms e x c e l e n t e s de la razn son cuatro, c o m o es
manifiesto: la prudencia, c o n la cual discierne aquello que se d e b e h a c e r y
n o h a c e r ; la j u s ti c i a, c o n la cual se h o n r a y se ama a Dios y se vive r e c t a m e n t e c o n las otras almas; la templanza, que d o m i n a la c o n c u p i s c e n c i a y
la ira, a fin de que n o traspasen los lmites de la h o n e s t i d a d ; la fortaleza,
c o n la cual se soportan las adversidades de esta vida, sean cuales f u e r e n 5 .
D i s c p u l o suyo en la e s c u e l a de S . M a r t n de Tours fue o t r o c l e b r e
maestro, R a b a n o M a u r o ( + 8 5 6 ) , m o n j e en la abada b e n e d i c t i n a de Fulda
y luego arzobispo de M a g u n c i a . Fue autor, e n t r e otras obras, de dos tratados de importancia por su c o n t r i b u c i n al desarrollo de las letras, el De

P(atrologia)

L(atina),

un'

vol. 1 0 0 , col. 2 0 8 .

' Triplex est e n i m a n i m a e , ut philosophi v o l u n t , natura: est in ea quaedam pars c o n cupiscibilis, alia rationalis, tertia irascibilis. Duas e n i m h a b e n t harum partes n o b i s c u m bestiae et a n i m a l i a c o m m u n e s , id est, c o n c u p i s c e n t i a m et iram. H o m o solus i n t e r m o r t a l e s
r a t i o n e viget, c o n s i l i o valet, i n t e l l i g e n t i a a n t e c e l l i t . Sed his duobus, id est, c o n c u p i s c e n tiae et irae, ratio, quae m e n t s propria est, imperare d e b e t . C u j u s e x c e l l e n t i o r e s virtutes ,
quatuor esse manifestum est, id est, prudentia, qua agenda vel n o n agenda discernit; et justicia, qua Deus c o l i t u r et amatur, et r e c t e vivitur inter c o ns o c ias animas; t e m p e r a n t i a , quae
c o n c u p i s c e n t i a m vel iram gubernat, ne definiros honestitatis trminos transgrediantur; fortitudo, qua adversa huius vitae quaecumque c o n t i n g a n t , De animae
virginum,

PL, 101, 6 3 9 D - 6 4 0 A .

84

ratione

liber ad

Eulaliam

verso,

en veintids libros, especie de e n c i c l o p e d i a del saber universal, y el

De clericorum

institutione,

donde proclama la necesidad que t i e n e n todos los

h o m b r e s de Iglesia de estudiar las disciplinas profanas para el m e j o r c o n o c i m i e n t o de la Escritura Sagrada.


El R e n a c i m i e n t o carolingio, que se e x t e n d i a p r o x i m a d a m e n t e desde el
l t i m o cuarto del siglo V I I I h a s t a el primer cuarto del siglo X y en el que
se pueden distinguir hasta cuatro g e n e r a c i o n e s literarias, aport un inters
h u m a n i s t a a la cultura medieval. El m o v i m i e n t o de i n s t r u c c i n llev a los
h o m b r e s de esta p o c a a ponerse en c o n t a c t o c o n los mejores escritores de
la antigedad c l s i ca latina, para adquirir un perfecto c o n o c i m i e n t o de la
lengua, que tan n e c e s a r i a era en los planes de reforma del emperador. L a
c o n s e c u e n c i a de ello fue la c o p i a y r e p r o d u c c i n de textos clsicos, guardados y conservados en las bibliotecas de los monasterios, j u s t a m e n t e aqullos que nos h a n permitido h o y c o n o c e r obras que h u b i e r a n desaparecido.
S e tuvo la c o n v i c c i n de que los tesoros de la sabidura antigua p e r m i t a n
la m e j o r c o m p r e n s i n de la Palabra divina, hasta el punto de que A l c u i n o
lleg a afirmar que las disciplinas gramaticales y filosficas c o n d u c e n a la
c i m a de la p e r f e c c i n .

III.2. LA POLMICA SOBRE LA PREDESTINACIN


Los frutos de la renovado

emprendida por C a r l o m a g n o c o n t i n u a r o n c o n

sus sucesores h a s t a fines del siglo I X . N o m b r e s c o m o los de P a s c a s i o


R a d b e r t o ( + 8 6 0 ) , S e r v a t o Lupo ( + 8 6 2 ) , R a t r a m n i o de C o r b i e ( + ca. 8 6 8 ) ,
G o d e s c a l c o de O r b a i s ( + ca. 8 7 0 ) , H e r i c o de A u x e r r e ( + 8 8 0 ) , H i n c m a r o
de R e i m s ( + 8 8 2 ) y R e m i g i o de A u x e r r e ( + 9 0 8 ) estn asociados a e l l a e
ilustran la e x t e n s i n de la cultura y el m o v i m i e n t o de ideas que produjo.
P a r ti c i p a r o n en las principales controversias que se suscitaron a propsito
de c u e s t i o n e s teolgicas y en ellas pusieron en juego sus c o n o c i m i e n t o s de
las artes liberales, e n es pec ial la d i a l c t i c a , hasta el p u n t o de que se h a
d i c h o que la filosofa surgi ahora de la c o n j u n c i n e n tr e teologa, e n t e n dida c o m o r e f l e x i n sobre la fe revelada, y lgica, porque la discusin de
esas cuestiones exiga el anlisis y e l a b o r a c i n de c o n c e p t o s que les dieran
e x p r e s i n . S e o c u p a r o n e n dilucidar el p r o b l e m a de la s u b s t a n c i a , de los
a c c i d e n tes y de la correspondencia entre c o n c e p t o s y realidad e x t r a m e n t a l ,
en su i n t e n t o de a c l a r a r aquellas c u e s t i o n e s . T a m b i n el p r o b l e m a de los
universales, que ms tarde estallara en toda su profundidad, e n c o n t r e c o
en algunos h o m b r e s de este siglo. R a t r a m n i o de C o r b i e , por e j e m p l o , al
participar en la disputa sobre la incorporeidad del alma, abord de m a n e r a

85

s i s t e m t i c a aquel pro blem a, d e c a n t n d o s e por una s o l u c i n realista m o d e rada, segn una de las a l t e r n a t i v a s ofrecidas por B o e c i o . T o d o esto signific un gradual d e s c u b r i m i e n t o de la filosofa por quienes n o c o n o c a n a los
filsofos de la a n t i g e d a d . I n t e r e s e s de tipo p o l t i c o t a m b i n e s t u v i e r o n
implicados en estos debates teolgicos.
H u b o p o l m i c a s a c e r c a de la T r i n i d a d - l a s querellas sobre el a d o p c i o n i s m o y sobre el F i l i o q u e - y a c e r c a de la Eucarista. E n la bsqueda de
soluciones, los c o n t e n d i e n t e s se sirvieron de algunos principios proporcionados por la d i a l c t i c a . Pero quiz la disputa ms n o t a b l e fue la que vers
sobre la p r e d e s t i n a c i n y la libertad del h o m b r e , porque t a m b i n signific
la aparic in pblica de un h o m b r e que puede ser considerado c o m o u n o de
los ms importantes filsofos de la Edad M ed ia.
El o r i g e n de la c o n t r o v e r s i a estuvo e n el s a j n G o d e s c a l c o , p r i m e r o
m o n j e e n Fulda y luego en Orbais, quien t a m b i n h a b a discutido sobre la
Trinidad, a propsito de la expresin trina deitas.

Este m o n j e se interes por

las ideas agustinianas a c e r c a de la predestinacin divina y se hizo e c o de las


dudas de A g u s t n sobre la posibilidad de c o n c i l i a r la libertad h u m a n a c o n
la p r e s c i e n c i a divina. A p o y n d o s e en e l a b o r a c i o n e s fundadas e n la autoridad y en p o s i c i o n e s de c a r c t e r g r a m a t i c a l , sostuvo que los designios de
Dios son inmutables, razn por la que hay que admitir una doble predestin a c i n , basndose e n la s i g u i e n t e f rm ula de Isidoro de S e v i l l a : L a pred e s t i n a c i n es doble (gemina):
rprobos para la

muerte4.

la de los elegidos para el descanso y la de los


G o d e s c a l c o afirm, e n t o n c e s , que los b u e n o s

e s t n predestinados a la s a l v a c i n y los malos lo estn a la c o n d e n a c i n


e t e r n a . P r e t e n d i , adems, que esta d o c t r i n a era un resumen de la agustin i a n a y fund su i n t e r p r e t a c i n en especulaciones gramaticales, que p o n e n
de manifiesto u n a reflexin filosfica basada en el platonismo, filosofa que
se acusa ms en sus escritos sobre la Trinidad. S e g n G o d e s c a l c o ,

gemina

indicara la unidad de la substancia y de la voluntad divinas; sera un atributo que n o a l t e r a la simplicidad de la naturaleza divina, pero m u l t i p l i c a
sus e f e c t o s . Gemina

es un d i s t r i bu t i v o que i n d i ca u n a sola c o s a referida a

dos o b j e t o s , tal c o m o muestra el uso que S a n A gu s t n y otros Padres de la


Iglesia h a n h e c h o de ese t r m i n o , c o m o c u a n d o A g u s t n h a b l a de

caritas

gemina, que n o s i gn i f i c a un d o b l e a m or sino u n o solo referido a D i o s y al


p r j i m o . La c o n s e c u e n c i a de esta gemina

praedestinatio,

un solo j u i c i o divi-

n o a p l i c a d o a b u e n o s y malos, es la n e g a c i n de la l i b e r t a d h u m a n a y la

G e m i n a est praedestinatio, sive electorum ad requiem, sive reproborum ad m o r t e m ,

I S I D O R O D E S E V I L L A : Sententiae, II, 6, 1; PL, 8 3 , 6 0 6 A .

86

a f i r m a c i n implcita de que el h o m b r e n o es ms que un juguete e n m a n o s


de Dios.
Los efectos que tal tesis podan provocar fueron i n m e d i a t a m e n t e r e c on o c i d o s por la j e r a r q u a e c l e s i s t i c a . El arzobispo de M a g u n c i a , R a b a n o
Mauro, escriba que alguien podra sostener que si se est predestinado por
Dios para la vida e t e r n a n o es n e c e s a r i o trabajar por la s a l v a c i n y que, al
contrario, si se est predestinado para la c o n d e n a c i n de nada valen la vida
virtuosa y todas las buenas obras que se puedan h a c e r. H i n c m a r o de R e i m s
y Prdulo de L a o n r e u n i e r o n un snodo en el ao 8 4 9 , d o nde c o n d e n a r o n
las ideas de G o d e s c a l c o y s o l i c i t a r o n el parecer de los ms afamados h o m bres consagrados a la r e f l e x i n sobre la fe. Estos respondieron e n t r m i n o s
absolutorios, sosteniendo que si se c o n d e n a b a a G o d e s c a l c o se c o n d e n a b a a
S a n A g u s t n , el ms i n e x p u g n a b l e d o c t o r de la iglesia, c o m o

deca

P r u d e n c i o G a l i n d o . Fue e n t o n c e s cuando se acudi a un h o m b r e d e s c o n o cido hasta ese m o m e n t o , aunque el mismo h e c h o de que se le pidiera i n te r venir en la controversia significa que deba tener fama en los mbitos intelectuales de la c o r t e de C a r l o s el C a l v o .
Este h o m b r e fue J u a n E s c o t o Ergena, del que slo sabemos que era orig i n a r i o de Irlanda, que h a c i a el a o 8 4 5 d e b i llegar a la c o r t e de C a r l o s
el C a l v o y q u e , tras la m u e r t e de s t e , e n el a o 8 7 7 , d e s a p a r e c i de la
historia. A p e t i c i n de H i n c m a r o y de Prdulo compuso el De divina
destinatione

prae-

lber e n t o r n o al a o 8 5 1 , d o n d e o f r e c e su r e s p u e s t a al pro-

b l e m a de la p r e d e s t i n a c i n p l a n t e a d o por G o d e s c a l c o . R e i n t e r p r e t a a S a n
A g u s t n y busca d e f i n ir u n a tesis de fe a travs de o p e r a c i o n e s y v e r i f i c a c i o n e s d i a l c t i c a s , p u e s t o que s l o la d i a l c t i c a es la que c o n d u c e a la
verdad, ya que. e l l a es la m i s m a verdad: la d i s c i p l i n a de razonar, que es
la verdad 5 . S e trata, e n t o n c e s , de una e s p e c i e de r p l i c a f i l o s f i c a a u n a
c u e s t i n de fe, e n la q u e el uso del m t o d o d i a l c t i c o t i e n e c o m o f i n
d e t e r m i n a r r a c i o n a l m e n t e u n a verdad ya dada. E s c o t o d e f i n e la c i e n c i a
c o m o la i n t e l e c c i n de las cosas que s o n s . S i la p r e d e s t i n a c i n es v e r d a d e r a m e n t e algo, e n t o n c e s de e l l a se puede t e n e r c i e n c i a y slo el m t o do r a c i o n a l , d i a l c t i c o , puede p r o p o r c i o n a r la va para ese saber. E s c o t o
se m u e s t r a c o m o un gran c o n o c e d o r de la d i a l c t i c a . H a b a c o n s a g r a d o
gran parte de su a c t i v i d a d e s c o l a r a las artes liberales, c o m o lo prueba su

obra Annotationes

in Martianum

Capellam,

comentario del ao 8 5 9 a aque-

' Disputandi d i s c i p l i n a m , quae est veritas , De divina

praedestinatione

lber,

ed. G .

M A D E C , T u r n h o l t , Brepols, 1 9 7 8 , cap. 1, 2 : 3 2 - 3 3 .
6

N i h i l aliud est s c i e n t i a nisi rerum quae sunt i n t e i g e n t i a , Ibidem, cap. 10, 3 : 4 8 - 4 9 .

87

lia o b r a en la que M a r c i a n o C a p e l l a h a b a e s q u e m a t i z a d o el s a b e r s o b r e
las artes l i b e r a l e s . E n su c o m e n t a r i o , E s c o t o c o n c i b e las a r t e s c o m o un
s a b e r c o n i n t e r s por s m i s m o y p r e s e n t a un i n t e n t o de i n t e r p r e t a c i n
r a c i o n a l y f i l o s f i c a de la m i t o l o g a a n ti gu a . E n el c o m e n t a r i o al libro I V
de la o b r a de M a r c i a n o m a n i f i e s t a un p r o f u n d o c o n o c i m i e n t o de las
reglas d i a l c t i c a s .
Para resolver la c u e s t i n planteada, E s c o t o apela a la razn: A s , vosotros, religiossimos padres ( H i n c m a r o y P r d u l o ) . . . n o os h a b i s n e g a d o a
c o rro bo rar vuestra p e r f e c t s i m a d e f i n i c i n sobre la fe de la p r e d e s t i n a c i n
c o n las c o n f i r m a c i o n e s de nuestro r a z o n a m i e n t o 7 . L a razn descubre que
s o s t e n e r u n a d o b l e p r e d e s t i n a c i n es un error. Para juzgar esta tesis de
E s c o t o hay que t e n e r e n c u e n t a las dos a d v e r t e n c i a s que f o r m u l a e n el
Prefacio: primero, que sus d e c l a r a c i o n e s sobre la p r e s c i e n c i a y la predestin a c i n se d e b e n e n t e n d e r segn la unidad de la substancia divina; y, segundo, que la a f i r m a c i n de que lo que n o existe n o puede ser sabido ni previsto por Dios, n o p r e t e n d e negar la p r e s c i e n c i a divina, sino que se sigue
de la e n s e a n z a a g u s t i n i a n a de que a q u e l l o que n o e x i s t e s lo puede ser
o b j e t o de d e s c o n o c i m i e n t o 8 . La r e f u t a c i n de la p r o p o s i c i n de la d o b l e
p r e d e s t i n a c i n se funda, e n t o n c e s , en la absoluta simplicidad de Dios y en
la d o c t r i n a de la d i a l c t i c a del ser y del no-ser, de lo que es y de lo que n o
es, que r e a p a r e c e r p o s t e r i o r m e n t e en su p r i n c i p a l o br a , el De
naturae,

t a m b i n c o n o c i d a por el ttulo de

divisione

Periphyseon.

N o puede h a b e r d o b l e p r e d e s t i n a c i n , porque, c o m o d i c e , todas las


cosas que se predican de Dios son unas y la predestinacin se predica de l.
S l o puede h a b e r una p r e d e s t i n a c i n y n o dos. En rigor, h a b l a r de predest i n a c i n es un t r m i n o i m p r o p i o a p l i c a d o a Dios, porque el p r e f i j o pre
implicara en Dios una c a r a c t e r i z a c i n temporal, un antes de algo: C o n
qu razn se puede d e c ir que Dios prev algo por p r e s c i e n c i a o pred es tina
por p r e d e s t i n a c i n , para q u i e n nada es futuro, porque nada espera, y para
quien nada es pasado, porque por l nada pasa? En l, as c o m o n o h a y n i n gn e s p a c i o l o c a l , t a m p o c o h a y d u r a c i n t e m p o r a l . P o r t a n t o , n i n g u n a

S i c vos, religiosissimi patres... nostrae tamen raciocinationis astipulationibus vestram

perfectissimam de fide praedestinacionis diffinitionem roborare n o n sprevisris, Ibidem, prefacio, 2 9 - 3 4 .


s

S a n Agustn: Lo que se c o n o c e n o por su p e r c e p c i n e x t e r n a , sino por su p r i v a c i n ,

de alguna m a n e r a se c o n o c e i g n o r n d o l o , si es que as se puede d e c ir o e n t e n d e r , y se le


ignora c o n o c i n d o l o ( E a quippe quae n o n in specie, sed in eius p r i v a t i o n e sciuntur, si
dici aut intellegi potest, quodam modo n e s c i e n do sciuntur, ut s c iendo n e s c i a n t u r , De cvica te De, X I I , 7. Las mismas palabras copia Escoto en De praedestinatione,

88

cap. 10, 4 : 1 1 4 - 1 1 7 .

r e c t a razn p e r m i t e e n t e n d e r e n Dios tales cosas en s e n t i d o propio 9 . E n


Dios, lo que se llama p r e d e s t i n a c i n slo puede ser una, h a c i a el b i e n . L a
pred es tinac in al mal n o se puede dar porque Dios es causa de to d o lo que
es y n o puede ser causa de lo que n o es, siendo as que el mal es u n a privac i n , u n a c a r e n c i a de b i e n . Las dos p r e d e s t i n a c i o n e s n e c e s i t a r a n causas
contrarias, lo que es absurdo si se considera la simplicidad divina: La razn
rechaza que u n a y la m i s m a causa pueda h a c e r diversas cosas c o n t r a r i a s
e n t r e s 1 0 . Por t a n t o , la causa del p e c a d o , que es un mal, es la v o l u n t a d
h u m a n a , n o Dios. T a m p o c o se puede atribuir a Dios el castigo del mal, la
pena, que slo es c o n s e c u e n c i a del pecado. Y por esto las penas del infiern o n o d e b e n ser e n t e n d i d a s c o m o algo fsico, sino c o m o el t o r m e n t o que
sufre el pecador, el r e m o r d i m i e n t o que t i e n e todo aquel que es c o n s c i e n t e
de h a b e r obrado mal. A q u e l l o s te xto s de la Escritura en que se h a b l a de las
penas eternas d e b e n ser e n t e n d i d o s m e t a f r i c a m e n t e ; si son mal c o m p r e n didos, lo son p r e c i s a m e n t e por la i g n o r a n c i a de las artes liberales. A l t e m a
del infierno y de las penas eternas vuelve E s c o to p o s t e r i o r m e n t e .
Las tesis expuestas en esta obra n o c o n t e n t a r o n a nadie. N i a H i n c m a r o
ni a Prdulo, que le h a b a n e n c a r g a d o la respuesta a G o d e s c a l c o , ni a los
propios telogos que se h a b a n a l i n e a d o c o n el m o n j e sajn. Dos c o n c i l i o s ,
c e l e br a d o s en los aos 8 5 5 y 8 5 9 , c o n d e n a r o n el escrito de E s c o t o , sobre
todo despus del ataque que le dirigi Floro de Lyon, asustado e impresionado por la importancia que la ratio y el mtodo dialctico adquiran en esa
obra. Qu i m p o r t a n c i a c o n c e d i , e n t o n c e s , E s c o t o a la razn y c m o
e n t e n d i el m t o d o d i a l c t i c o , propio de ella?

III.3. E S C O T O ERGENA: R A Z N Y DIALCTICA


A juzgar por sus t e x t o s y fiel a la p o c a en la que vivi, E s c o t o fue un
h o m b r e de fe, u n a fe que se apoyaba e n f u n d a m e n t o s slidos: la S a g r a d a
Escritura. N o se puede dudar del c a r c t e r religioso en que se m o v i el pens a m i e n t o de E s c o t o . N o o b s t a n t e , t o d a su p r e o c u p a c i n fue un deseo de

Q u a e n i m racione diceretur deus praescire aliquid praescientia vel praedestinare pra-

edestinatione, cui nihil futurum, quia nihil expectat, nihil praeteritum, quia n i h i l ei transir.
In eo enim, sicut nulla locorum spatia sunt, ita nulla temporum intervalla. A c per h o c nulla
recta ratio p e r m i t t i t talia de deo iure proprietatis intelligi , De praedescinacione,

cap. 9,

5:106-112.
10

U n a m e n i m e a n d e m q u e causam diversa i n t e r se c o n t r a r i a efficere ratio p r o h i b e t ,

Ibidem, cap. 3, 2 : 5 4 - 5 5 .

89

c o n o c e r y de investigar la verdad, porque, c o m o dice, n o hay peor m u e r t e


que ignorar la verdad: L a d i v i n a c l e m e n c i a n o p e r m i t e a los que b u s c a n
piadosa y h u m i l d e m e n t e la verdad errar en las t i n i e b l a s de la i g n o r a n c i a ,
c a e r e n los fosos de las falsas o p i n i o n e s y p e r e c e r e n ellos. N o h a y peor
m u e r t e que la i g n o r a n c i a de la verdad, n i n g n a b i s m o ms p r o f u n d o q u e
t o m a r lo falso por verdadero, que es lo propio del error 1 1 . H a y e n la obra
de E s c o t o una c o n t i n u a inquisitio

veritatis,

un proceder r a c i o n a l m e n t e para

investigar el misterio de la verdad 1 2 . Esta ansia de bsqueda c o b r a sentido


slo por el s e n t i m i e n t o de la debilidad propia del c o n o c i m i e n t o h u m a n o ,
producido por el p e c a d o en que incurri el h o m b r e . El p e c a d o tuvo c o m o
c o n s e c u e n c i a prec ipita r a ste desde el c o n o c i m i e n t o de la ms a l t a sabidura a las profundas tiniebla s de la ignorancia: Despus de la prevaricac i n de la naturaleza h u m a n a y de la expulsin de la sede del paraso, esto
es, arrojada de la grandeza de la vida espiritual y desde el c o n o c i m i e n t o de
la clarsima sabidura a las profundsimas tinieblas de la ignoranc ia 1 5 . S i
el h o m b r e n o h u b i e s e p e c a d o , c o n t e m p l a r a c l a r s i m a m e n t e y c o n gran
facilidad, libre de toda necesidad de razonamiento, n o slo c o n el e n t e n d i m i e n t o interior, sino t a m b i n c o n el s e n t i d o e xte r i o r , la n a t u r a l e z a y las
razones de las cosas 1 4 .
El h o m b r e se h a l l a en un m u n d o corporal y corruptible, que le sumerge
e n las s o m b r a s de las t i n i e b l a s y del error. El p e c a d o le h a l l e v a d o a la
i g n o r a n c i a , pero el h o m b r e sabe que puede salir de e l l a a t r a v s de las
Escrituras y del mundo visible, que son las dos fuentes que r e v e l a n al h o m bre la verdad: D e dos m o d o s se m a n i f i e s t a la luz e t e r n a e n el m u n d o :
m e d i a n t e la Escritura y m e d i a n t e la creatura 1 5 . A f i r m a r esta d o b l e f u e n te s i g n i f i c a r e c o n o c e r la e s e n c i a l l i m i t a c i n de la n a t u r a l e z a h u m a n a e n
c u a n t o a su m o d o de c o n o c e r y, por c o n s i g u i e n t e , la radical i n d i g e n c i a del

11

D i v i n a siquidem c l e m e n c i a vericatem pie atque h u m i l i t e r q u a e r e n t e s in t e n e b r i s

ignorantiae n o n sinit errare, inque foveas falsarum o pinio num cadere et in eis perire. N u l l a
enim peior mors est, quem veritatis ignorantia, nulla vorago profundior, quam falsa pro veris
approbare, quod proprium est erroris, Periphyseon,
l:

III, 10; PL 122, c o l . 6 5 0 A .

R a t i o n a b i l i t e r ad investigandum veritatis mysterium procedis, Ibidem, 1, 16; 4 6 5 A .

" Post p r a e v a r i c a t i o n e m h u m a n a e naturae, et expulsionem de sede paradisi, h o c est,


de a l t i t u d i n e spiritualis v i t a e et ex c o g n i t i o n e clarissimae s a p i e n t i a e , in profundissimas
ignorantiae tenebras detrusae Ibidem, III, 20; 6 8 3 C .
H

Si h o m o n o n p e c c a r e t , n o n solum interiori intellectu, verum e ti a m exteriori sensu,

naturas rerum et r a d o n es summa faciltate, omni ratiocinationis necessitate absolutus, purissime c o n t e m p l a r e t u r , Ibidem, IV, 25; 8 5 5 A .
" D u p l i c i t e r ergo lux a e t e r n a seipsam mundo declarat, per scripturam v i d e l i c e t et c r e aturam, Homila

sobre el prlogo

de S . Juan,

ed. E. J E A U N E A U , Pars, Les E d i t i o n s du Cerf,

1 9 6 9 , cap. X L 1 2 - 1 3 .

90

h o m b r e para llegar al c o n o c i m i e n t o de la verdad. Por ello precisa de u n a


primera f u e n t e que le d a c o n o c e r qu sea la verdad. Esta f u e n t e primera
son las Escrituras sagradas: M a e s t r o : P i e n s o que el i n i c i o del razonam i e n t o debe ser asunto de la palabra divina. Discpulo: N a d a ms c o n v e n i e n t e ; es n e c e s a r i o que toda i n v e s t i g a c i n de la verdad t e n g a su i n i c i o
en ella""'. Pero t a m b i n es f u e n t e de verdad la c r e a c i n visible, que E s c o t o
se e n c a r g a de r e i v i n d i c a r c o m o o b j e t o de estudio que lleve al c o g n o s c e n t e
de las a p a r i e n c i a s visibles a los p r i n c i p i o s de los seres: Yo n o dira q u e
este m u n d o haya sido c o n s t i t u i d o ms all de la i n t e l i g e n c i a de la natura leza r a c i o n a l , puesto que h a sido h e c h o por causa de ella: la d i v i n a a u to ridad n o slo n o p r o h i b e , s i n o q u e e x h o r t a inves tigar las razones de las
cosas visibles e invisibles 1 7 .
Dos son, pues, los campos en que el h o m b r e ha de ejercitar la investigacin de la verdad. En el primero de ellos, la intervencin divina ayuda e ilumina a los hombres en su c a m i n a r h a c i a la verdad. Es el m b i t o de la fe, de
la religin, aquel en el que es dada la gracia divina, que cae fuera de la naturaleza y p e r t e n e c e al m b i t o de lo sobrenatural. El t e r r e n o de la c r e a c i n
p e r t e n e c e al orden de la naturaleza y es el que representa la filosofa, por lo
que es aquel en el que se desenvuelve la razn. Se trata de dos campos c o m p l e t a m e n t e distintos? Se da, por el contrario, alguna r e l a c i n e n t r e ellos?
Las Escrituras c o n s ti tu ye n el p u n t o de partida del c o n o c i m i e n t o , pero la
verdad que est c o n t e n i d a en ellas est o c u l t a . Por ello, E s c o t o se ve precisado a r e c o n o c e r el doble sentido que t i e n e n : uno literal y o t r o ms profundo. El t e x t o literal de la r e v e l a c i n est dirigido a todos los h o m b r e s ,
pero e s p e c i a l m e n t e a los ms simples. Esta es la razn por la que su lenguaj e es sencillo, tratando s i m p l e m e n t e de nutrir y confortar la fe. Pero la simplicidad de la fe ( si m p l i ci t as fidei),
odo (fides ex audito),

la fe que slo se l i m i t e a ser u n a fe de

una fe que se atenga n i c a m e n t e a la letra de la reve-

l a c i n , n o es la fe de aquel que es c o n s c i e n t e de tener un a l m a r a c i o n a l . Es


n e c e s a r i o profundizar en el sentido del t e x t o sagrado, sobrepasar su significado literal, para e n c o n t r a r su a c e p c i n ms profunda, para alcanzar los
mltiples sentidos de la Escritura.

Mag.: R a t i o c i n a t i o n i s exordium ex divinis eloquiis assumendum esse aestimo.- Disc.:


Nil c o n v e n i e n t i u s ; ex ea o m n e m veritatis inquisitionem initium sumere necessarium est,
Periphyseon,

II, 15; 5 4 5 B .

" N o n enim mundum istum ultra intelligentiam rationabilis naturae constitutum dixerim, c um propter eam factus sit: divina tamen auctoritas rationes rerum visibilium et invisibilium n o n solum n o n p r o h i b e t , v e r u m e ti a m h o r t a t u r i n v e s t i g a n , I b i d e m , III, 3 5 ;
723BC.

91

Por t a n t o , la misma e x i g e n c i a de la fe es c o n v e r t i r s e e n o b j e t o de indag a c i n r a c i o n a l , e n u n a r e f l e x i n sobre la verdad de la f e . Y es e n e s t a


i n v e s t i g a c i n r a c i o n a l d o nde se m anifies ta el valor i n t e l e c t i v o de la n a t u raleza h u m a n a , creada a imagen de la divina. L a fe h a de preceder, pero el
c o n o c i m i e n t o debe seguirla para dar significado a la letra que se expresa e n
la fe. E s t a c o m p r e n s i n de la fe p e r m i t i r al h o m b r e a m a r m e j o r a D i o s .
C l a r a m e n t e expuso esto en un c l e b r e pasaje de su Homila
de San Juan,

sobre

el

prlogo

d o nde para e s t a b l e c e r la r e l a c i n e n t r e fe y razn se sirve del

s m b o l o r e p r e s e n t a d o por los apstoles P e d ro y J u a n que c o r r e n h a c i a el


sepulcro de C r i s t o . Pedro es s m bo l o de la fe, e n t r a primero e n el sepulcro,
porque la fe debe preceder a la razn. Pedro confiesa que C r i s t o era H i j o de
Dios vivo. J u a n , que simboliza a la razn, fue ms all que P e d ro al afirmar
que e n el p r i n c i p i o era el Verbo 1 8 . Este pasaje da t e s t i m o n i o de la preoc u p a c i n de E s c o t o por construir una gnosis cristiana, en l n e a c o n la actitud adoptada por algunos Padres de la Iglesia, por lo que se le h a c o n s i d e rado c o m o el ltimo r e p r e s e n t a n t e de la Patrstica o r i e n t a l .
L a f u n c i n de la razn es la de interpretar y explicar el dato revelado. La
necesidad de i n t e r p r e t a r las Escrituras e s t a b l e c e de m a n e r a p e r e n t o r i a y
urgente su superioridad. Esta tarea de la razn n o puede ser impedida por
ninguna tradicin ni por n i n g u n a autoridad. Por ello, Escoto p l a n t e a el prob l e m a de las relaciones e n t r e la ratio y la auctoritas.

Para l, n o puede h a b e r

desacuerdo e n t r e la autoridad y la razn por causa de su c o m n p r o c e d e n cia, ya que ambas t i e n e n c o m o fuente a Dios: As, pues, la verdadera autoridad n o se o p o n e a la r e c t a razn, ni la r e c t a razn a la verdadera autoridad. Pues n o hay duda alguna de que ambas d i m a n an de u n a sola f u e n t e , la
sabidura divina 1 9 . Hay dos clases de autoridad, la divina y la h u m a n a . La
razn debe m a n t e n e r un absoluto respeto a la autoridad, pero slo a aqulla
que est por e n c i m a de la razn, es decir, a la autoridad divina, c o n t e n i d a
en las Sagradas Escrituras, puesto que es una autoridad absoluta. S i n embargo, por muy firme que pueda ser la autoridad humana, que est representada
por la tradicin de los S a n t o s Padres, ms importante es la razn, c o m o afirm a e n este otro t e x t o : Q u e n i n g u n a autoridad te aparte de aquellas cosas
que la razonable persuasin de la r e c t a c o n t e m p l a c i n te h a e n s e a d o 2 0 .

Is

C f . Homila

sobre el prlogo

de San Juan,

111:1-23.

" Vera e n i m auctoritas r e c t a e rationi n o n obsistit, eque recta ratio verae a u c t o r i t a t i .


A m b o siquidem ex uno f o n t e , d i v i n a v i d e l i c e t s apientia, m a n a r e dubium n o n
Periphyseon,
M

est,

I, 6 6 ; 51 I B .

Nulla itaque auctoritas te terreat ab his quae rectae c o n t e m p l a t i o n i s rationabilis sua-

sio e d o c e t , Ibidem, 1, 66; 51 I B .

92

S i la autoridad de Dios r e p r e s e n t a el p l a n o absoluto de la verdad, tras


ella se e n c u e n t r a la ratio, que es a n t e r i o r a cualquier autoridad de los h o m bres, puesto que es el f u n d a m e n t o de sta. Por c o n s i g u i e n t e , la razn n o
debe estar oprimida por n i n g u n a autoridad h u m a n a , sino que es c o m p l e t a m e n t e libre para manifestarse y pronunciarse sobre lo que haya descubierto en su i n v e s t i g a c i n : M a e s t r o : H e m o s aprendido que la razn es a n t e rior por naturaleza, mientras que la autoridad lo es por tiempo. Pues aunque
la naturaleza h a sido creada s i m u l t n e a m e n t e c o n el tiempo, sin embargo
la autoridad n o c o m e n z a ser desde el inicio del tiempo y de la n a t u r a l e za. La razn, en c a m b i o , n a c i desde el principio de las cosas, c o n la n a t u raleza y el tiempo. Discpulo: Esto nos lo ensea la razn misma. Pues la
autoridad p r o c e d e de la r e c t a razn, mas la razn n u n c a de la a u t o r i d a d .
T o d a autoridad que n o sea dada por b u e n a por la r e c t a razn, p a r e c e q u e
est e n f e r m a . E n c a m b i o , la verdadera razn, puesto que subsiste i n m u t a ble y fundada sobre sus virtudes, n o precisa ser corroborada por la c o n f i r m a c i n de n i n g u n a autoridad. N i n g u n a o t r a cosa, pues, me p a r e c e ser la
verdadera autoridad sino la verdad d e s c u b i e r t a por virtud de la razn y
consignada por los santos Padres en sus escritos para p r o v e c h o de la posteridad 21 . Escoto slo se refiere, pues, a la prioridad de la razn sobre la autoridad h u m a n a , porque sta es la que pr o c e de de la razn: A s , pues, d e b e mos seguir la razn que i n v e s t i g a la verdad de las cosas y que n o es
oprimida por n i n g u n a autoridad, para que ella manifieste p b l i c a m e n t e y
difunda aquello que en el m b i t o de sus razonamientos h a buscado c o n afn
y que t r a b a j o s a m e n t e h a e n c o n t r a d o 2 2 .
Es la razn la que busca la verdad en la r e v e l a c i n , en la fe. Y, a su vez,
la fe se c o n v i e r t e en o b j e t o de m e d i t a c i n por parte de la razn. C o m o la
i n v e s t i g a c i n r a c i o n a l es c o n s i d e r a d a c o m o e l e m e n t o i n t e g r a n t e de la
misma vida religiosa y puesto que la i n v e s t i g a c i n r a c i o n a l r e c i b e el n o m -

21

Mag.: R a t i o n e m priorem esse natura, auctoritatem vero tempore didicimus. Q u a m v i s

enim natura simul cum tempore creata sit, n o n tamen ab initio temporis atque naturae c o e pit esse auctortas. R a t i o vero cum natura ac tempore ex principio rerum orta est.- Disc.: E t
h o c ipsa ratio e d o c e t . A u c t o r t a s siquidem ex vera r a t i o n e processit, ratio v e r o n e q u a q u a m
ex a u c t o r i t a t e . O m n i s e n i m auctortas, quae vera ratione non approbatur, infirma videtur
esse. Vera autem ratio, q u o n i a m suis virtutibus rata atque inmutabilis munitur, nullius auctoritatis astipulatione roborari indiget. Nil enim aliud mihi videtur esse vera auctortas, nisi
rationis virtute reperta veritas, et a sanctis Patribus ad posteritatis utilitate m litteris c o m m e n d a t a , Ibidem, 1, 69; 5 1 3 A C .
" N u n c enim nobis ratio sequenda est, quae rerum veritatem investigar, nullaque auctoritate opprimitur, ne ea quae et studiose ratiocinantium ambitus inquirir et laboriose invenit, publice aperiat atque p r o n u n t i e t , Ibidem, I, 6 3 ; 5 0 8 D - 5 0 9 A .

93

bre de filosofa, E s c o t o identifica filosofa y religin. L a bsqueda de la


verdad de la r e v e l a c i n, e n t a n t o que surge c o m o necesidad misma de la fe,
es verdadera religin, y, en t a n t o que es desarrollo y expresin de la ratio es
verdadera filosofa. El tema agustiniano lo expresa as: Puesto que el m todo de t o d a d o c t r i n a piadosa y p e r f e c t a , por el cual se indaga ms a t e n t a m e n t e y se e n c u e n t r a del modo ms claro la naturaleza de todas las cosas,
h a sido c o n s t i t u i d o en aquella c i e n c i a que los griegos solan llamar filosofa, consideramos n e c e s a r i o tratar ciertas cosas sobre las divisiones y partes
de la misma. C o m o d i c e S a n A g u s t n : ' S i c reem os y e n s e a m o s que, y esto
es el p r i n c i p i o de la s a l v a c i n h u m a n a , n o son cosas distintas la filosofa,
esto es, el a m o r a la sabidura, y la religin, pues aquellos cuya d o c t r i n a n o
aprobamos t a m p o c o participan c o n nosotros de los sacramentos', e n t o n c e s ,
qu es tratar de la filosofa sino e x p o n e r las reglas de la verdadera religin,
por la c u a l se da c u l t o h u m i l d e m e n t e a Dios, causa suma y p r i n c i p a l de
todas las cosas, y se investiga de m o d o racional? En c o n s e c u e n c i a , hay que
c o nfes ar que la verdadera filosofa es la verdadera religin, y a la inversa,
que la verdadera religin es la verdadera filosofa 2 '.
L a c o n c l u s i n a la que llega E s c o t o , por el silogismo h i p o t t i c o que
i n t r o d u c e en el t e x t o de S a n A g u s t n es resultado de un r a z o n a m i e n t o
d e d u c t i v o i n m e d i a t o , es c o n s e c u e n c i a de la utilizacin de las reglas de la
d i a l c t i c a : la religi n, que es c o n o c i m i e n t o de la verdad, est g o b e r n a d a
por una reglas; cumplir y observar estas reglas pone a la m e n t e en s ituac in
de a l c a n z a r la sabidura, puesto que es tare a de la filos ofa e x p o n e r esas
reglas. D e a h surge t o d a c o m p r e n s i n , d e t e r m i n a c i n y c l a r i f i c a c i n del
c o n t e n i d o de la verdad. L a razn t i e n e c o m o m i s i n t r a n s m u t a r la fe e n
c i e n c i a ; tiende a traducir el misterio i n e x p l i c a b l e en verdad i n t e l i g i b l e . Y
la d i a l c t i c a es el m t o d o de la razn, del que E s c o to se sirve para c o n s o l i dar la verdad y demostrar que puede sostenerse en el p l a n o de la c o m p r e n sin r a c i o n a l . La d i a l c t i c a es el n i c o m t o d o de c r e a r c i e n c i a , porque,
aplicada a la verdad r e v e l a d a, es la n i c a que puede o f r e c e r al h o m b r e la

C u m o m n i s piae p e r f e c t a e q u e d o c t r i n a e modus, quo o m n i u m rerum r a t i o et studiosissime quaeritur et apertissime invenitur, in ea disciplina, quae a graecis p h i l o s o p h i a
solet vocari, sit constitutus, de eis divisionibus seu partitionibus quaedam b r e v i t e r disserere necessarium duximus. S i e n i m , ut ait sanctus Augustinus, creditur et docetur, quod est
humanae salutis caput, non aliam esse philosophiam, id est sapientiae studium, et aliam relig i o n e m , c um hi quorum d o c t r i n a m n o n approbamus n e c s a c r a m e n t a n o b i s c u m c o m m u n i c a n t , quid est aliud de philosophia tractare, nisi verae religionis, qua summa et principalis
o m n i u m rerum causa, deus, et h u m i l i t e r colitur et rationabiliter investigatur, regulas exponere? C o n f i c i t u r inde veram esse philosophiam veram religionem conversimque veram relig i o n e m esse veram p h i l o s o p h i a m , De praedestinatione,

94

cap. 1, 1 : 4 - 1 8 .

verdad d e f i n i t i v a y t o t a l i z a n t e del c o n j u n t o del saber h u m a n o , es decir,


aquella totalizacin de todo saber r a c i o n a l que los griegos l l a m a r o n filosofa. Por esta i d e n t i f i c a c i n e n t r e filosofa y religi n, porque la fe v i v a y
pl e n a n o es ms que un c o n o c e r por medio de la razn, E s c o t o puede afirmar: Nadie e n t r a r en el c i e l o a n o ser por medio de la filosofa 2 4 .
Q u e la razn t i e n e para E s c o t o un c a r c t e r e s e n c i a l m e n t e c o n t e m p l a t i vo es algo que se d e d u c e c l a r a m e n t e de sus c o n t i n u a s r e f e r e n c i a s al

con-

templativus animus o al theoreticus animus. La razn es teora y contemplac i n . El o b j e t o de la c o n t e m p l a c i n n o es o t r o que el L i b r o r e v e l a d o , la


S a g r a d a Escritura en sus mltiples sentidos, f u n d a m e n t a l m e n t e aquellos
que recuerdan la c l a s i f i c a c i n p l a t n i c a de las ciencias, que c o n s t i t u y e n el
d o m i n io de la theoria,

de la contemplado,

de la filosofa en suma. S o n la filo-

sofa p r c t i c a , la filos ofa n a t u r a l y la filosofa t e o l g i c a . L a primera, la


p r c t i c a o moral, es la que investiga las virtudes que suprimen los v i c i o s .
La fsica es la que estudia las razones naturales de las cosas consideradas en
sus causas y en sus efectos; es decir, todo lo que es engendrado y procede de
las causas primordiales por va de divisin en gneros, especies, diferencias
y propiedades; o, de m a n e r a ms general, las cosas creadas e n c u a n t o q u e
c a e n b a j o los sentidos y el i n t e l e c t o . E n fin, la filosofa t e o l g i c a , la con-

templado theologica o theologica theoria considera las cosas divinas, eternas e


inmutables y la causa de todas las cosas, que es Dios.
P e r o hay an u n a c u a r t a parte o divisin de la filosofa, la d i s c i p l i n a
racional o lgica, que tiene c o m o o b j e t o mostrar las reglas c o n las que se h a
de tratar en cada una de las otras tres ciencias. Es decir, es la que considera
c m o se realiza la investigacin racional sobre la virtud, sobre la naturaleza fsica y sobre Dios. Es, e n t o n c e s , la c i e n c i a metodolgica, la d i a l c t i c a :
A q u e l arte, que es llamado por los griegos d i a l c t i c a , se d e f i n e c o m o la
c i e n c i a del bien razonar 2 5 . La c o n c e p c i n que de ella t i e n e es la tpica de
la Edad Media: arte del dilogo y de la discusin. Pero t a m b i n la c o n c i b e
de una m a n e ra ms profunda, que d e j a e n tr e v e r su p e n s a m i e n t o n e o p l a t n i c o . Porque, en efecto, la d i a l c t i c a n o es slo un mtodo del que se sirve
el p e n s a m i e n t o para expresar una r e c o n s t r u c c i n de la realidad, sino q u e
tiene adems un a l c a n c e o b j e t i v o , en t a n t o que no es otra cosa que la vida
misma de la naturaleza. L a d i a l c t i c a n o se reduce en Escoto a meros juegos
de c o n c e p t o s y de palabras, sino que es la disciplina que nos e n s e a la

14

N e m o intrat in c o e l u m nisi per philosophiam, Annotationes

in Marcianum

Capellam,

57, 15; ed. C . E. L U T Z , Cambridge ( M a s s . ) , 1 9 3 9 , p. 6 4 : 2 3 .


"

A rs illa, quae a graecis dicitur d i a l c t i c a , definitur b e n e disputandi s c i e n t i a ,

Periphyseon,

V, 4; 8 6 9 A .

95

estructura o b j e t i v a y universal que f u n d a m e n t a el pensar h u m a n o y el discurso que da expresin a ese p e n s a m i e n t o . En otras palabras, n o es slo un
m o d o de c o n o c e r , sino un modo de ser. Razn por la cual la d i a l c t i c a n o es
una i n v e n c i n arbitraria del hombre, sino algo que est inscrito en las cosas
mismas, c o m o la ley propia de ellas dada por el Creador: Ve de qu modo el
despliegue de las cosas nos m a n i f i e s t a la e x p r e s i n d i v i n a . . . P o r esto se
e n t i e n d e que aquel arte que divide los gneros en especies y res uelve las
especies e n los gneros, que es llamada d i a l c t i c a , n o h a sido h e c h o por
ingenios h u m a n o s, sino que h a sido puesto en la naturaleza de las cosas por
el autor de todas las artes que son verdaderas artes, y h a sido descubierto por
los sabios y usado t i l m e n t e para una hbil indagacin de las cosas 2 6 .
L a d i a l c t i c a n o es, pues, u n a regla p u r a m e n t e formal del p e n s a m i e n t o ,
sino e xp r e s i n misma de la realidad, la ley que regula la naturaleza e n t e r a ,
i n d e p e n d i e n t e y a u t n o m a respecto del sujeto p e n s a n t e . P r e c i s a m e n t e por
esto, se h a afirm ado que para E s c o t o p e n s a m i e n t o y realidad se rigen por
u n a m i s m a ley. D e a q u que, para l, el o r d e n de las ideas sea i d n t i c o al
orden de las cosas, porque aqul n o es ms que una r e p r o d u c c i n e x a c t a de
ste. El p e n s a m i e n t o h u m a n o , al pasar d i a l c t i c a m e n t e de u n a idea a otra,
n o h a c e ms que r e p r o d u c i r c o n e x a c t i t u d el o r d e n de la r e a l i d a d. A s ,
E s c o to puede decir que la dialctica suele ser llamada por los sabios la verdadera c o n t e m p l a c i n de las cosas 2 7 .
C o m o i n d a g a c i n de la realidad en sus estructuras f u n d a m e n t a l e s , la
d i a l c t i c a c o m p o r t a cuatro o p e r a c i o n e s, que reflejan t a n t o el m o v i m i e n t o
de la n a t u r a l e z a m i s m a c o m o el del p e n s a m i e n t o , s i e n d o e n e s t e c a s o las
cuatro reglas e n que se resuelven las f u n c i o n e s de la razn: S e h a n de distinguir e n la d i a l c t i c a c u a tr o partes principales, n e c e s a r i a s para resolver
t o d a c u e s t i n , que los griegos gustaron de llam ar , ,
|, , que podemos traducir en latn c o m o divisoria,
d e f i n i t i v a , d e m o s t r a t i v a y resolutiva 2 8 . L a p r i m e r a de ellas c o n s i s t e en

2"

E t vide, q u o m o d o n a t u r a l e m rerum c o n s e q u e n t i a m d i v i n u m n o b i s m a n i f e s t a t elo-

quium... A c per h o c intelligitur, quod ars illa, quae dividit genera in species et species in
genera, quae dicitur, n o n ab humanis m a c h i n a t i o n i b u s sit fac ta, sed in natura
rerum ab auctore o m n i u m artium, quae vere artes sunt, c o n d i ta, et a sapientibus i n v e n t a , et
ad u t i l i t a t e m solerti rerum indagine usitata, Ibidem, IV, 4; 7 4 8 D - 7 4 9 A .
:J

Atque ideo a sapientibus vera rerum contemplatio solet appellari, Ibidem, I, 4 4 ; 4 8 6 B .

2S

Q u a e , dum multifariam diversisque modis dividatur, bis binas t a m e n partes p r i n c i -

pales ad o m n e m q u a e s t i o n e m solvendam necessarias h a be r e dinoscitur, quas graecis placuit

nominare, , , , , easdemque latialiter possumus dicere divisoriam, diffinitivam, demonstrativam, resolutivam, De praedestinatione,
1, 1 : 1 8 - 2 4 .

96

cap.

dividir lo uno en lo m l t i p l e ; la segunda reduce lo m l t i p l e a lo u n o por


medio de la d e f i n i c i n . A m b a s form an un primer par. La tercera es la que
da a c o n o c e r lo o c u l t o por medio de lo manifiesto a travs de la demostrac i n ; la cuarta es la que resuelve por la d i s t i n c i n las cosas compuestas en
e l e m e n t o s simples. Y estas dos c o n s t i t u y e n el otro par.
A l reducir los cuatro m o m e n t o s a dos, E s c o to sigue un esquema neoplat n i c o en el que las dos partes principales de la d i a l c t i c a quedan reducidas a la divisoria y a la resolutiva, es decir, a la divisin y al anlisis, que
e n g l o b a n cada una de ellas a las otras partes. A m b o s m o v i m i e n t o s corres-

ponden al exitus y al reditus, a la salida y al retorno, a la explicatio y a la


complicado,

segn los t r m i n o s que luego usar N i c o l s de C u s a . A s des-

cribe estos dos m o v i m i e n t o s : La disciplina dialctica se divide en dos par-

tes: una, la ; otra, la . La posee la potestad de la divisin; pues ella divide la unidad de los gneros supremos desde
arriba h a c i a a b a j o , h a s t a llegar a las formas individuales, en las que termina la divisin. L a & [ , al c o n t r a r i o , partiendo de estas divisiones
individuales que abarc a y rene, r e m o n t a estos mismos grados que aquella
h a b a descendido y los reduce a la unidad de los gneros superiores; por eso
se llama reductiva o reditiva 2 9 . La divisin es un proceso que va de lo u n o
a lo mltiple, designando el orden d e s c e n d e n t e de la unidad original a las
cosas individuales. Es un m o m e n t o que muestra c m o de la unidad suprema descienden todos los gneros, c m o los gneros se dividen en especies y
c m o de las especies resultan los individuos. Mientras que el anlisis significa el r e t o r n o de los individuos, a travs de sus causas, a la unidad originaria. Es el m o v i m i e n t o que va de lo mltiple a lo uno, aquel que resuelve
los individuos e n las especies, las especies en los gneros y los gneros en
la unidad.
S e trata, pues, de dos m o m e n t o s del p e n s a m i e n t o que d e f i n e n el d o b l e
m o v i m i e n t o de la realidad: la p r o c e s i n o exitus,

por el que las cosas des-

c i e n d e n del Creador, que es U n o , y el r e t o r n o o reditus,

en virtud del cual

todas las cosas se resuelven en la unidad del Creador. Este es el r i t m o del

29

D u a e quippe partes sunt d i a l e c t i c a e d i s c i p l i n a e , quarum una , a l t e r a

n u n c u p a t u r . Et q u i d e m d i v i s i o n i s vim possidet; d i v i d i t n a m q u e
m a x i m o r u m generum u n i t a t e m a summo usque deorsum, d o e e ad individuas species perv e n i a t , inque iis divisionis t e r m i n u m p o n a t ; vero ex adverso sibi possitae parts d i v i s i o n i e s ab individuis sursum versus i n c i p i e n s , perque eosdem gradus, quibus illa
d e s c e n d i t, ascendens, c u m v o l v i t et c o l l i g i t , easdemque in unitatem m a x i m o r u m generum
reducit; ideoque reductiva dicitur seu red itiva, Exposiciones
Dionysii,

cap. 7, 2; PL 1 2 2 , cois. 1 8 4 C - 1 8 5 A .

97

super hierarchiam

caelescem

S.

p e n s a m i e n t o porque tal es el ritm o de la realidad. Dos temas d i r e c t r i c e s de


la filos ofa n e o p l a t n i c a , que fueron adaptados al c r i s t i a n i s m o por las dos
f u e n t e s p r i n c i p a l e s de E s c o t o , el P s e u d o - D i o n i s i o y M x i m o el C o n f e s o r .
Estos dos m o m e n t o s , al d e f i n ir la realidad, se p r e s e n t a n c o m o el despliegue m i s m o de la razn e n su e s t r u c t u r a c i n de t o d a la r e a l i d a d . N o o t r a
cosa es la d i a l c t i c a .

111.4. LA DIVISIN DE LA NA TU RA L E ZA

La obra De divisione naturae o Periphyseon

es un estudio de la estructura

metafsica de la realidad, en la que los dos polos que sustentan d i c h a estructura son Dios, c o m o p r i n c i p i o y fin, y el h o m b r e , c o m o imagen de Dios. Es
la puesta e n a c c i n del d o b l e m o v i m i e n t o d i a l c t i c o , el d e s c e n d e n t e y el
a s c e n d e n t e , a u n q u e del t t u l o parezca deducirse que slo se o c u p a de la
d i v i s i n . E s c o t o insiste e n varios pasajes en que es i m p o s i b l e c o n c e b i r la
divisin o el descenso sin el r e t o r n o a la unidad: N o hay n i n g u n a divisin
r a c i o n a l . . . que n o pueda ser h e c h a volver de n u e v o , por los mismos grados
por los que la divisin fue multiplicada antes, h a s t a llegar a aquella unidad
que p e r m a n e c e inseparable en s misma, de la que esta misma divisin procede primordialmente 3 0 . La procesin de las creaturas y su r e t o r n o se pres e n t a n s i m u l t n e a m e n t e a la razn que las indac.i, de tal m a n e r a que parec e n inseparables e n t r e s y nad ie puede h a b l a r digna y v l i d a m e n t e de la
una de m a n e r a absoluta sin h a b l a r de la otra, esto es, de la p r o c e s i n sin el
r e t o r n o y la r e u n i n , y a la inversa 3 1 . C o m o ya h e m o s d i c h o , la r e c t a
razn n o p e r m i t e tratar de una m a n e r a absoluta de la divisin y olvidar la
a n a l t i c a , s i n o que e x i g e mirar por la verdad de a m ba s a la vez 3 2 . C o m o
estudio de la realidad, el Periphyseon

establece el primer m o m e n t o de la dia-

l c t i c a , el de la divisin. Es lo que e x p l i c a el ttulo de la obra, que se pres e n t a c o m o u n a c o n s i d e r a c i n de la divisin de la naturaleza.

Nulla e n i m racionabilis divisio est... quae n o n iterum possit redigi per eosdem gra-

dus, per quos divisio prius fuerat multiplicara, doee perveniatur ad illud unum inseparabiliter in seipso manens, ex quo ipsa divisio primordium sumpsit, Periphyseon,

II, 1; 5 2 6 A .

" P r o c e s s i o n a m q u e c r e a t u r a r u m earundemque reditus ita simul r a t i o n i o c u r r u n t eas


inquirenti, ut a se i n v i c e m inseparabiles esse videantur, et n e m o de una absolute sine a l t e rius insertione, h o c est, de processione sine reditu et c o l l e c t i o n e et c o n v e r s i m , dignum quid
ratumque potest e x p l a n a r e , Ibidem, II, 2; 5 2 9 A .
N o n e n i m , ut praediximus, r e c t a ratio de divisione p e r m i t t i t a b s o l u t e t r a c t a r e et
a n a l y t i c a m i n t e r m i t t e r e , sed de ambobus c o n n e x i m v e r i t a t e m j u b e t c o n s u l e r e , Ibidem, II,
6; 5 3 2 A .

98

La naturaleza cuya divisin se estudia n o es una naturaleza cualquiera,


sino la naturaleza universal, aquella que responde al c o n c e p t o ms amplio
que del t r m i n o natura

se puede dar, es decir, la naturaleza e n t e n d i d a c o m o

: H a b i e n d o p e n s a d o f r e c u e n t e m e n t e y h a b i e n d o i n v e s t i g a d o dilig e n t e m e n t e en la medida en que m e bastaban mis fuerzas, que la primera y


suma d ivis in de todas las cosas, que pueden ser percibidas por n u e s t r a
m e n t e o que superan su capacidad, es la de aquellas que son y la de aquellas que n o son, se me ocurre un v o c a bl o general para expresar a todas ellas,
el griego , que en l a t n se d i c e natura".

Naturaleza es, pues, el tr-

m i n o ms apto para designar toda la realidad, comprendiendo en ella t a n t o


las cosas que son, c o m o las que n o son, el ser y el no-ser, t a n t o las que pueden ser c o n o c i d a s por la m e n t e h u m a n a c o m o las que superan su posibilidad de c o n o c e r l a s . Hay, en c o n s e c u e n c i a , una primera divisin general de
la naturaleza: las cosas que son y las que n o son. R e a p a r e c e y desarrolla la
d i a l c t i c a del ser y del no-ser. Qu e n t i e n d e Escoto por estos t r m i n o s de
que son y que n o son?
D e este t e x t o se deduce que la perspectiva desde la que E s c o to se enfrenta a la naturaleza c o m o t r m i n o e n g l o b a n t e de la realidad es la perspectiva del c o n o c i m i e n t o . La divisin de las cosas es tal en c u a n t o pensable por
el sujeto h u m a n o . D e a h que E s c o t o n o pueda aludir al no-ser absoluto; es
decir, que las cosas que n o son se refieren al n o - s e r r e l a t i v o , r e c h a z a n d o ,
pues, del m b i t o de la naturaleza a q u e l l o que n o es en a bs o l u to . El ser es
definido, en esta pers pec tiva, c o m o todo aquello que puede ser c o n o c i d o
por los sentidos o por el i n t e l e c t o , mientras que el no-ser que est incluido
en el m b i t o de la naturaleza es lo que escapa a la p e r c e p c i n de los s e n ti dos y del i n t e l e c t o .
Para e x p l i c i t a r lo que n o es, en este sentido de lo que escapa a nuestra
p e r c e p c i n , E s c o t o s e a l a c i n c o rdenes de cosas. En primer lugar, al n o ser p e r t e n e c e n las esencias: Dios, e n t a n t o que trasciende a t o d a creatura, y
las propias e s e n c i as de las cosas, e n t a n t o que son i n c o m p r e n s i b l e s por s
mismas, ya que slo se c o n o c e n por sus accidentes, es decir, por su realidad
f e n o m n i c a . En segundo lugar, las cosas en t a n t o que son afirmadas del
orden inferior son negadas del orden superior, y en t a n t o que son afirmadas del orden superior son negadas del orden inferior (la a f i r m a c i n de un
ser implica el no-ser de aquello que ese ser n o es). En tercer lugar, las cosas

" S a e p e mihi c o g i t a n t i , diligenciusque q u a n t u m vires suppetunt i n q u i r e n t i , rerum


o m n i u m , quae vel a n i m o percipi possunt, vel i n t e n t i o n e m ejus superant, primam summamque divisionem esse in ea quae sunt et in ea quae non sunt, horum o m nium generale v o c a bulum occurrit, quod graece , latine vero natura vocitatur, Ibidem, I, praefatio; 441 A .

99

que escapan a nuestros sentidos porque estn ocultas en el s e no de la naturaleza: las cosas que an n o son, pero que sern. En cuarto lugar, todo aquello que est s o m e t i d o a la g e n e r a c i n y a la c o r r u p c i n por r e l a c i n a la
eternidad e inmutabilidad de las ideas. F i n a l m e n t e , el h o m b r e a c t u a l que,
por el pecado h a perdido la imagen divina, frente al h o m b r e que por la gracia ha r e c u p e r a d o la i m a ge n d i v i n a . De estas c i n c o a c e p c i o n e s e n que
puede e n t e n d e r s e lo que n o es, es e v i d e n t e que la p r i n c i p a l y la que sirve
de f u n d a m e n t o a las dems es la primera, h a s t a el p u n t o de que las otras
c u a tr o n o son ms que r e d u c c i o n e s a m b i t o s particulares de la n e g a c i n
primera. Hay, sin embargo, una valoracin positiva de la negatividad de las
cosas que n o son, porque f o r m a n parte de la realidad de la . Y, al
a d m i t i r la imposibilidad de c o n o c e r qu son v e r d a d e r a m e n t e estas cosas,
r e c o n o c e la posibilidad de fundar un discurso n e g a t i v o sobre ellas, que da
lugar a la teologa negativa .
D e f i n i d a la naturaleza c o m o lo que e n g l o b a al ser y al no-ser, es decir,
r e c o n o c i e n d o que la realidad est constituida tanto por el ser que nos es desc o n o c i d o en su verdadera realidad, c o m o por la m a n i f e s t a c i n o despliegue
de ese ser, E s c o t o pretende dar razn de este despliegue, i n t e n t a e x p l i c a r la
manifestacin del ser. Y propone una divisin de la naturaleza, que es expresin de la diversidad de sta: M e parece que la naturaleza se divide, por
cuatro diferencias, en cuatro especies: la primera es aquella que crea y n o es
creada; la segunda, la que es creada y crea; la tercera, la que es creada y n o
crea; la cuarta, la que ni crea ni es creada. Estas cuatro se o p o n e n dos a dos,
ya que la tercera se o p o n e a la primera y la cuarta a la segunda i 4 .
Esta visin sintetizadora de la naturaleza es la que nos da el verdadero
sentido de la obra de Escoto: ella pretende expresar la e x i s t e n c i a de una sola
realidad verdadera, la de Dios, de la que todas las cosas surgen y a la que
todas retornan, en una cristianizacin plena del neo plato nis m o. Esta verdadera realidad o naturaleza realiza un despliegue de acuerdo c o n las leyes de
la dialctica en un proceso descendente y ascendente, que parte de la unidad
inicial y que vuelve a ella. Todo surge de Dios c o m o principio y todo retorna
a El c o m o fin, puesto que segn sostiene Escoto, el fin de todo m o v i m i e n t o
es su propio p r i n c i p i o " , precisamente porque toda cosa siempre apetece vol-

11

Videtur mihi divisio naturae per quattuor differentias quattuor species recipere: qua-

rum prima est in eam, quae c r e a t et non creatur; secundam in eam, quae c r e a t u r et crear,
tertia in eam, quae c r e a t u r et n o n c r e a t ; quarta, quae n e c c r e a t n e c creatur. H a r u m vero
quattuor b i n a e sibi i n v i c e m opponuntur; nam tertia opponitur primae, quarta vero secundae, Ibidem, I, 1; 4 4 1 B - 4 4 2 A .
11

Finis e n i m totius motus est principium sui, Ibidem, V, 3; 8 6 6 C .

100

ver all de donde procede, en donde hallar trmino y reposo. La idea fundamental es la de Dios c o m o nica realidad absoluta, que se constituye en todas
tas cosas. Despus de su despliegue manifestativo, razn por la que habl a de
las cosas c o m o teofana,

c o m o aparicin de Dios, retorna c o n todas las cosas,

esto es, c o n todas las d e t e r m i n a c i o n es posibles, a s mismo.


Las especies primera y cuarta designan a Dios en tanto que principio y fin
de todo. Esto no quiere decir que haya duplicidad de formas en Dios, sino que
la perspectiva desde la que lo considera el hombre es doble: por una parte se
nos manifiesta c o m o creador y por otra c o m o trmino de todas las cosas.
Considerado en s mismo, Dios es una naturaleza simple e indivisible. La
segunda y la tercera especies de la naturaleza constituyen el mundo de la creacin, los seres que son creados. D e a h la oposicin absoluta que hay e n t r e
stas y las otras dos. A m b a s son creadas, pero mientras que la segunda todava es creadora, la tercera ni siquiera lo es. La segunda es creadora porque est
constituida por las causas primordiales de todas las cosas, las Ideas divinas,
que, en tanto que son pensamiento de Dios, son algo creado. La tercera est
constituida por los efectos de estas causas, es decir, por los seres sensibles e
inteligibles. Hay aqu, pues, otra dualidad. Pero ahora, en lugar de ser una
dualidad de c o n s i d e r a c i n e n una misma realidad, se trata de una dualidad
objetiva, real, de especies que se unifican en el gnero comn de creatura.
C o n estas oposiciones, d iferenc ias y semejanzas, E s c o to reduce las cuatro especies de naturaleza a dos: la primera y cuarta, por una parte, y la
segunda y tercera, por otra. Pero, e n un n u e v o m o v i m i e n t o d i a l c t i c o , esta
segunda duplicidad a la que h a llegado queda reducida a una. pues estas dos
naturalezas resultantes se r e u n i f i c a n en la unidad divina: S i has unido la
creatura al C r e a d o r de m o d o que n o entiendas en ella otra cosa mas que a
El mismo, que es el n i c o en verdad - p u e s nada fuera de El m i s mo se dice
verdaderamente esencial, porque todas las cosas que proceden de El no son
otra cosa, en c u a n t o son, que p a r t i c i p a c i n de l mismo, que es el n i c o
que subsiste en s y por s - , negars que el C r e a d o r y la c r e a t u r a n o son
unidad?... As, pues, dividida c o m o en cuatro formas la totalidad, que c o n tiene a Dios y a la creatura, es reducida de nuevo a un solo individuo, princ i p i o , causa y fin 3 6 . La realidad m a n i f i e s t a , f e n o m n i c a , se resuelve, e n

Quid, si creaturam C r e a t o r i adjunxeris, ita ut nil aliud in ea intelligas, nisi ipsum,

qui solus vere est; nil e n i m extra ipsum vere essentiale dicitur, quia o m n i a , quse ab eo sunt,
nil aliud sunt, in quantum sunt, nisi p a r t i c i p a d o ipsius, qui a seipso solus per seipsum subsistir: num negabis, C r e a t o r e m et creaturam unum esse?... Universitas itaque, quae Deo et
creatura c o n t i n e t u r , prius in q u a t t u o r v e i u t i formas divisa, iterum ad unum individuum,
principium quippe causamque finemque, revocatur, Ibidem, 11,2; 5 2 8 B .

101

d e f i n i t i v a , en la unidad originaria, en el ser que v e r d a d e r a m e n t e es ( q u i

solus vere esc).


Estamos a n t e una c o n c e p c i n pa n te s t a de la realidad? Es difcil determ i n a r l o . T e x t o s hay que p a r e c e n afirmar de m a n e r a c l a r a e i n s o s p e c h a b l e
la unidad y c o m p e n e t r a c i n de todo en Dios. Hay otros, n o m e n o s claros,
que s o s t i e n e n t a j a n t e m e n t e la pluralidad y diversidad de Dios r e s p e c t o de
sus creaturas. Quiz, c o m o estricto sistema filosfico que trata de dar explic a c i n r a c i o n a l de la realidad, el p e n s a m i e n t o de E s c o t o debe ser c o n s i d e rado c o m o m o n i s ta, de la misma m a n e r a que lo sera el n e o p l a t o n i s m o que
le sirve de f u n d a m e n t o . E n c a m b i o , c o m o t e l o g o , es decir, e n t a n t o q u e
considera c o m o c r e y e n t e la obra de Dios y a Dios mismo, E s c o t o parec e que
fue c r e a c i o n i s t a y, en c o n s e c u e n c i a , dualista, i n s i s t i e n d o e n la r a d i c a l y
t r a s c e n d e n t e d i s t i n c i n o n t o l g i c a e n t r e Dios y los seres.
C u a n d o estudia a Dios, lo primero que se p l a n t e a es c m o el p r i n c i p i o
de todo, que es o b j e t o de la t e o l o g a c o m o c i e n c i a suprema, puede ser
c o n o c i d o . Y lo pr i m e ro que c o n s t a t a , ya e n el De praedestinatione,

es q u e

Dios n o puede ser c o n o c i d o , porque t r a s c i e n d e a to d o i n t e l e c t o y, por


t a n t o , t a m p o c o puede ser expresado, porque el lenguaje h u m a n o es incapaz
de h a b l a r c o n propiedad de Dios. En el Periphyseon

a c e n t a esta especie de

a g n o s t i c i s m o al r e c o n o c e r la validez de la t e o l o g a n e g a t i v a o
segundo m o m e n t o de la te o l o g a afirmativa o cataftica.

apoftica,

L a t e o l o g a positi-

va afirma algo de Dios; la negativa lo niega. Pero la positiva o c a t a f t i c a n o


afirma, sin e m b a r g o , que Dios sea c u a l e s q u i e r a de las cosas que s o n , s i n o
que de Dios slo se pueden predicar m e t a f r i c a m e n t e aquellas p e r f e c c i o n e s
que poseen las cosas en t a n t o que stas pro c ed en de l; la n e g a t i v a o apof t i c a niega que tales p e r f e c c i o n e s nos puedan dar a c o n o c e r la naturaleza
de Dios. N o hay, pues, o p o s i c i n e n t r e estas dos formas de t e o l o g a , s i n o
que ambas se c o m p l e m e n t a n : una afirma ciertas d e t e r m i n a c i o n e s e n Dios;
la otra, s e a l a n d o la i n s u f i c i e n c i a y la l i m i t a c i n de estas d e t e r m i n a c i o n e s
c u a n d o se a p l i c a n a Dios, las lleva al infinito.
Ese a gn o s ti c i s m o, e n t o n c e s , consiste en que, siendo Dios i n c o m p r e n s i ble e i n e f a b l e por ser i n f i n i t o , el c o n o c i m i e n t o que de El se puede tener,
por ser finito este c o n o c i m i e n t o , es ms negativo que positivo. N i n g n atributo puede ser p r e d i c a d o de Dios, porque tales atributos , q u e s o n f i n i t o s ,
lo particularizaran, lo h a r a n finito, mientras que Dios est por e n c i m a de
toda particularidad y de toda finitud. Pero es que, adems, puesto que cada
n o m b r e que se aplica a las cosas finitas t i e n e su opuesto, Dios, que c a r e c e
de opuesto, n o puede ser significado por n o m b r e s que son e n t r e s c o n t r a rios. Dios, e n t o n c e s , n o est s o m e t i do a la contrariedad de la a f i r m a c i n y
de la n e g a c i n , que c o n c i e r n e a todo ser d e t e r m i n a d o y, por t a n t o , f i n i t o :

102

C u a n d o llegues a o b t e n e r p l e n a luz del razonamiento p e r f e c t o , vers c o n


claridad que esas dos (teologas) que p a r e c e n contrarias e n t r e s, n o se opon e n m u t u a m e n t e de n i n g n m o d o c u a n d o tratan de la naturaleza d ivina,
sino que, al c o n t r a r i o , se a r m o n i z a n m u t u a m e n t e por todos los modos e n
todo. Y para que esto se haga ms c l a r o, pongamos algunos e j e m p l o s . L a
c a t a f t i c a d i c e : 'l es verdad'; la a p o f t i c a c o n t r a d i c e : 'l n o es v e r d a d ' .
A q u parece darse una c o n t r a d i c c i n , pero mirando las cosas c o n ms a t e n c i n , n o e x i s t e n i n g n c o n f l i c t o . P o r q u e la a f i r m a c i n 'l es verdad' n o
afirma p r o p i a m e n t e que la substancia divina sea verdad, sino que puede llamrsela c o n ese n o m b r e por metfora, trasladndolo de la creatura al creador. A s , a la e s e n c i a d i v i n a , desnuda y despojada de t o d a s i g n i f i c a c i n
propia, la viste c o n tales n o m b r e s . Por su parte, la que d i c e 1 n o es verdad', porque c o n o c e c o n toda claridad que la naturaleza d i v i n a es i n c o m prensible e inefable, n o n i e g a que ella sea verdad, sino que niega que se la
pueda llamar c o n propiedad verdad o que lo s e a " .
L a a f i r m a c i n es m e n o s eficaz para significar la e s e n c i a de Dios que la
n e g a c i n , puesto que aqulla se apoya e n las perfecciones de las creaturas,
m i e n t r a s que sta se dirige por e n c i m a de to d o lo creado para alcanzar al
creador mismo. Por c o n s i g u i e n t e , la n e g a c i n n o lo es por d e f e c t o sino por
e x c e s o . D e aqu que cualquier cosa que se diga de Dios debe ser predicada
a a d i n d o l e unos trminos que son los que m e j o r expresan su e x c e l e n c i a y
los que traducen de m a n e r a ms e x a c t a el matiz preciso de nuestro c o n o c i m i e n t o de Dios: super o plusquam,

t r m i n o s que, en realidad, m a n i f i e s t a n

la superacin de la c o n t r a d i c c i n . Q u e d a n as afirmados los tres m o m e n t o s


de la d i a l c t i c a , la tesis o a f i r m a c i n , la anttesis o n e g a c i n y la sntesis o
i n t e g r a c i n de los dos m o m e n t o s a n t e r i o r e s . S i la t e o l o g a n e g a t i v a n o s
dice que Dios es e s e n c i a y la n e g a t i v a corrige esta afirmacin m a n i f e s t a n d o
que Dios n o es esencia, la superacin de la c o n t r a d i c c i n v i e n e dada por la
sntesis que la o p o s i c i n h a l l a en una tercera expresin en la que se funden

" N a m c um ad perfectae r a t i o c i n a t i o n i s c o n t u i t u m perveneris, satis clare considerabis,


h a e c do, quae videntur inter se esse contraria, nullo modo sibimet opponi, dum circa divinam naturam versantur, sed per o m n i a in mnibus sibi invicem c o n s e n t i u n t . E t ut h o c apertius fiat, paucis utamur exemplis. Verbi gratia, dicit, veritas est;
c o n t r a d i c i t , veritas n o n est. H i c videtur quaedam forma contradictionis; sed dum i n t e n t i u s
inspicitur, nulla controversia reperitur. N a m quae dicit veritas est, n o n affirmat proprie divinam substantiam v e r i t a t e m esse, sed tali n o m i n e per metaphoram a creatura ad C r e a t o r e m
vocari posse; nudam siquidem o m n i q u e propria significatione relictam d i v i n a m essentiam
talibus vocabulis vestit. Ea vero, quae dicit veritas n o n est, mrito divinam naturam i n c o mp r e h e n s i b i l e m i n e f f a b i l e m q u e c l a r e c o g n o s c e n s , n o n eam negat esse, sed v e r i t a t e m n e c
vocari posse n e c esse, Ibidem, I, 14; 4 6 1 B C .

103

las dos anteriores: Dios es superesencia. sta es la razn por la que Dios n o
puede caer b a j o n i n g u n a de las diez categoras aristotlicas, que son aquellos c o n c e p t o s de que se sirve nuestro e n t e n d i m i e n t o para c l a s i f i c a r a los
seres que t i e n e n finitud. Por e l l o de Dios slo se puede d e c ir que es, p e r o
no se puede afirmar qu es 38 .
El a g n o s t i c i s mo que E s c o t o h a b a afirmado ya del h o m b r e c o n r e s p e c t o
a Dios, se e x t i e n d e ahora incluso al mismo Dios, que n o puede c o n o c e r s e a
s mismo, tesis que E s c o t o deduce de c u a n t o h a d i c h o sobre la realidad de
Dios. Porque, en e f e c t o , Dios est ms all del ser, ms all de la e s e n c i a ,
por lo que es i n f i n i t o y superesencial. C o m o para E s c o t o c o n o c e r es definir
y slo pueden ser definidas aquellas cosas que estn sujetas al es pac io y al
tiempo, siendo as que Dios est por e n c i m a de toda c o n s i d e r a c i n espaciotemporal, Dios n o puede c o n o c e r s e a s mismo, porque escapa a todo c o n c e p t o . Dios, e n t o n c e s , n o puede c o n o c e r su quid est porque n o es un

quid.

En otras palabras, Dios slo podra c o n o c e r s e c o m o t r a s c e n d i e n d o todas las


c a t e g o r a s reales y posibles, porque D i o s t r a s c i e n d e el m b i t o del ser. Es
decir, h a b r a que referirse a su c o n o c i m i e n t o d i c i e n d o : Dios n o es un ser
c o g n o s c i b l e b a j o n i n g u n a de las formas del ser. Por t a n t o , ms que c o n el
ser, Dios c o i n c i d e c o n la n a d a, c o n el no-ser, c o n la n e g a c i n de t o d a
d e t e r m i n a c i n : As, pues, cmo la naturaleza divina puede e n t e n d e r qu
es, siendo la nada? Pues supera todo lo que es, ya que n i ella m i s m a es ser,
sino que to d o ser p r o c e d e de ella, que est por e n c i m a de t o d a e s e n c i a y
substancia por virtud de su e x c e l e n c i a . O cmo lo infinito puede definirse
por s mismo en algo, o entend ers e en algo, al c o n o c e r s e sobre to d o lo finito e infinito, sobre toda finitud e infinitud? As, pues, Dios d e s c o n o c e qu
es, porque n o es un qu; es i n c o m p r e n s i b l e e n algo para s m i s m o y para
todo intelecto"' 9 .
Dios, en t a n t o que infinito, es considerado por E s c o t o c o m o la simple
negacin de la realidad de lo finito, c o m o la nada. A h o r a bien, e n t a n t o que
infinito, Dios es realidad, una realidad de la que n o se c o n o c e el qu de su
ser. Y c o m o tal realidad, el ser de lo infinito implica la exclusin del fuera,
de lo otro de lo infinito. De aqu que Dios sea la razn suprema de todo,

,<

C o g n o s c i t u r n o n quid esc, sed quia esc, Ibidem, I, 3; 4 4 3 C .

Q u o m o d o igitur divina nacura pocesc incelligere quid sic, cum nihil sit? Superar e n i m

o m n e quod est, quando n e c ipsa esc esse, sed ab ipsa est o m n e esse, quae o m n e m essentiam
et substantiam virtuce suae e x c e l l e n c i a e supereminec. A uc quomodo infinicum potest in aliquo d e f i n i d a se ipso, vel in aliquo intelligi, cum se c o g n o s c a t super o m n e f i n i t u m et infinicum, et finicacem ec infinicacem? Deus caque nescic se quid esc, quia n o n esc quid; i n c o m prehcnsibilis quippe in aliquo ec sibi ipsi ec o m n i i n t e l l e c t u i , Ibidem, 11, 28; 5 8 9 A B .

104

que sea el m bi t o o n t o l g i c o de toda realidad. Nada existe fuera de l; y, por

eso, todo lo que es, es ex ipso et in ipso et ad ipsum, deriva de l, permanece en


l y tiende a l. Por eso es principium, mdium et fins de todo lo real.
Dios, pues, es lo infinito que e n c i e r r a en s la totalidad de lo real finito;
es la unidad que c o n t i e n e en s la multiplicidad 4 0 . El paso de la unidad infin i t a a la multiplicidad f i n i t a es la c r e a c i n , que debe ser e n t e n d i d a c o m o
c o n d i c i n necesaria de una progresiva t o m a de c o n c i e n c i a de s mismo por
parte de Dios, c o m o un determinarse en su manifestacin; expresado en otras
palabras, la c r e a c i n es la t e o f a n a divina, el paso al ser de lo que est ms
all del ser. La c r e a c i n es e n t e n d i d a por E s c o to c o m o u n a processio,

como

un m o v i m i e n t o , c o m o una derivacin de aquello que n o t i e n e en s su razn


de ser a partir de aquello que s posee tal razn de ser. Cmo se realiza?
U n o de los atributos que se pueden aplicar a Dios es el de la i n m u t a b i lidad: Dios de n i n g n m o d o se mueve; p e r m a n e c e i n m u t a b l e e n s m i s mo
y n o a b a n d o n a n u n c a su e s ta bi l i d a d n a t u r a l . Pero, si Dios es i n m u t a b l e ,
cmo se puede h a b l a r de c r e a c i n , puesto que sta supone una a c c i n de
Dios, sin i n t r o d u c i r e n l el m o v i m i e n t o ? La respuesta de E s c o t o es q u e
t a m b i n Dios es m o v i m i e n t o , c o m o lo prueba, segn dice, una de las dos
e t i m o l o g a s griegas de su n o m b r e , aquella que, derivando del verbo ,
h a c e que el t r m i n o ' D i o s ' signifique el que c o r r e , lo que i m p l i c a un
m o v i m i e n t o p e r m a n e n t e e n D i o s , que es e n t e n d i d o por E s c o t o c o m o el
propsito de la v o l u n t a d d i v i n a de h a c e r s e todas las cosas: N o h e d i c h o
que Dios se m u e v a fuera de s, s i n o por s mismo, en s m i s m o y h a c i a s
m is m o. N i n g n o t r o m o v i m i e n t o debe ser credo e n l, a n o ser el a p e t i t o
de su voluntad, por el cual quiere hacerse todas las cosas 4 1 .
Por querer l i b r e m e n t e Dios h a c e r se todas las cosas, Dios es creador por
su v o l u n t a d . P e r o , adems, este c r e a r de Dios h a de e n t e n d e r s e c o m o un
crearse a s mismo; es decir, el creare

es un creari:

Primeramente, cuando

se c o n s i d e r a a la d i v i n a n a t u r a l e z a c r e a r y ser creada. Pues se c r e a por s


m i s m a en las causas prim o rd iales, y por esto ella m i s m a se c r e a , esto es,
c o m i e n z a a aparecer en sus teofanas 4 2 . As, el m o v i m i e n t o en Dios es un
fieri, un hacerse,

que n o es otra cosa que su manifestarse, el aparecer de Dios

40

Deus esc e n i m unum multiplex in seipso, Ibidem, III, 17; 6 7 4 C .

41

Deum moveri n o n extra se dixi, sed a seipso, in seipso, ad seipsum. N o n e n i m alium

motum in eo oporcec credi, praeter s u s voluntatis appetitunt, quo vult o m n i a fieri, Ibidem,
1, 12; 4 5 3 A .
42

Primo quidem, quando et creari et creare conspicitur divina natura. C r e a t u r e n i m a

se ipsa in primordialibus causis, ac per h o c seipsam creat, h o c est, in suis t h e o p h a n i i s i n c i pit apparere, Ibidem, III, 23; 6 8 9 A B .

105

en sus teofanas. Tal es la c r e a c i n : la misma m a n i f e s t a c i n d ivina, el salir


Dios de s m i s m o para difundirse a travs de todas las cosas. L a c r e a c i n ,
esa i n e f a bl e difusin - e n t r m i n o que vuelve a recordar la p r i n c i p a l f u e n t e
de E s c o t o - , es e n t e n d i d a c o m o el paso del n o - s e r al ser. D i o s se c r e a e n
t a n t o que se manifiesta. C r e a c i n es aparicin de lo que n o apareca, m a n i festacin de lo que estaba oculto, definicin de lo que era indefinido, determ i n a c i n de lo antes i n d e t e r m i n a d o . E n suma, la c r e a c i n n o es o t r a c o s a
que Dios en su autorrevelacin, en la que lo finito v i e n e asumido e n la realidad de lo i n f i n i t o . D i o s se c r e a e n la c r e a c i n y sta slo es p o s t e r i o r a
Dios en su c o n s i d e r a c i n r a c i o n a l , n o e n el t i e m p o , p o r q u e , al ser Dios
causa de la c r e a c i n , Dios y c r e a c i n son c o e t e r n o s . Y por esto la c r e a c i n
es nec es aria, pues, siendo Dios causa, n o sera causa si n o c r e a s e. P o r ello,
la c r e a c i n es c o e t e r n a c o n Dios.
Qu sentido t i e n e , e n t o n c e s , la c r e a c i n ? Por qu Dios n e c e s i t a crearse? Es decir, por qu precisa manifestarse, aparecer, autorrevelarse? Ya se
sabe que Dios t i e n e ignorancia de s mismo. Dios n e c e s i t a crear porque slo
a travs de las creaturas, es decir, slo en sus teofanas, Dios t o m a c o n c i e n cia de s. Dios se c o n o c e e n la medida en que, c r e a n d o, se m a n i f i e s t a . T a l
es el s i g n i f i c a d o p r o f u n d o de la n e c e s i d a d d i v i n a de c r e a r : D i o s q u i e r e
c o n o c e r s e y, para c o n o c e r s e , h a de crear. L a c r e a c i n es presentada, e n t o n ces, c o m o el v e h c u l o por el que Dios mismo t o m a c o n o c i m i e n t o de s: El
m i s m o es d e s c o n o c i d o por s m is m o, pero en su f o r m a, que es la razn,
c o m i e n z a a m a n i f e s ta r se para s m i s mo y para otros. Pues, c mo s i n o por
s misma, n o desde s ni desde otro, puede la causa de todas las cosas descubrir qu sea? E n verdad, e n c i e r t o m o d o se c o n o c e e n sus t e o f a n a s 4 3 .
La primera c r e a c i n a que Dios da lugar, su primera m a n i f e s t a c i n, constituye la segunda forma de la naturaleza, aquella que es creada y crea, y est
formada por las causas primordiales de las cosas. S o n los prototipos, ideas
o formas que estn en Dios c o m o sus ideas y son, por ello, Dios m i s m o . S i n
embargo, Dios es superior a ellas en t a n t o que es c r e a d or de las causas y las
h a e n g e n d r a d o en el V e r b o y c o n el Verbo.
La tercera especie o forma de la naturaleza, la de las cosas que son creadas y que n o crean, constituyen una nueva manifestacin divina, el t r m i n o
de la processio

creadora. S e trata de los efectos contingentes de las causas pri-

mordiales, la realidad del universo finito, el mundo de la multiplicidad que

41

Ipse per se ipsum i n c o gn i tu s est, sed in sua forma, quae est ratio, et sibi ipsi et aliis

apparere incipit. N a m q u e m a d m o d um causa o m n i u m per seipsam, n e c a seipsa, n e c ab alio


i n v e n i d potest, quid sit; in suis vero theophaniis quodammodo cognoscitur, Ibidem, II, 23;
577B.

106

deriva de la unidad de esas causas que estn en el Verbo de Dios. Toda la realidad n o es ms que una p a r t i c i p a c i n e n la esencia divina. Las causas primordiales p a r t i c i p a n de ella. El universo f i n i t o i g u a l m e n t e participa de la
esencia divina a travs de las causas primordiales. De ah que el universo sea
participacin y manifestacin de Dios. Hay, entonces, continuidad de naturaleza entre Dios, las causas y las cosas; hay tambin continuidad de esencia,
puesto que Dios es la e s e n c i a de todas las cosas 44 , c o m o gusta de repetir
E s c oto. Tal es, e n t o n c e s , el sentido que tiene el crearse de Dios: ser la esencia de todo, hacerse la esencia de todas las cosas.
C m o se distingue, e n t o n c e s , la realidad del universo f i n i t o de la realidad de Dios, siendo ste esencia de aqul? A q u h a c e i n t e r v e n i r E s c o t o las
categoras de es pac io y t i e m p o , que son c o m o las c o n d i c i o n e s a priori

que

h a c e n posible la multiplicidad y la finitud. El lugar o espacio es el m b i t o


d e n t r o del cual algo es e n c e r r a d o por c o n f i n e s d e te r m i n a d o s. Propio del
lugar es aplicarse t a n t o a las cosas corpreas c o m o a la realidad incorprea.
D e a h que n o se pueda h a b l a r del lugar o espacio c o m o de algo corpreo,
sino ms b i e n c o m o de una d e t e r m i n a c i n ideal en la que estn c o n t e n i d a s
las cosas. L o mismo ocurre c o n el tiempo, que es un c o n c e p t o unido al d
lugar: n o se puede e n t e n d e r el espacio sin el tiempo, ni viceversa. A m b o s
son aquellas d e t e r m i n a c i o n e s que h a c e n que las esencias sean finitas y mltiples. S o n los lmites que c o n f i n a n las cosas. L a ausencia de lugar y de tiempo implicara la falta de esos c o n f i n es y, en c o n s e c u e n c i a, la falta de determ i n a c i n por la que una realidad finita puede existir. Por ello, el ser de todo
lo que existe es local y tem poral y su c o n o c i m i e n t o se realiza m e d i a n t e la
percepcin del lugar y del tiempo. Espacio y tiempo son la medida de lo finit o y, c o m o d e t e r m i n a n t e s de las esencias, son anteriores a todas las esencias
y a todo lo finito. Por consiguiente, finito es aquello que est c o n d i c i o n a d o
en el tiempo y en el lugar; aquello que est determinado y es, por ello, definible, c o n lo que la definicin n o es slo un proceso lgico-formal, sino fund a m e n t a l m e n t e o n t o l g i c o , al ser d e l i m i t a c i n de las esencias.
E n este m u n d o l i m i t a d o y f i n i t o hay tres grupos de teofanas e s t a b l e c i das en orden d e s c e n d e n t e : el m u n d o de los seres espirituales o i n m a t e r i a les (los ngeles); el mundo de los seres que participan de la espiritualidad
y de la materialidad (el h o m b r e ) ; y, en fin, el mundo de los seres corporales
y materiales.
El puesto del h o m b r e es c e n t r a l , porque el h o m b r e participa de los dos
e x t r e m o s de los seres creados: de la naturaleza espiritual y de la naturaleza

44

Ipse nam que o m nium essencia est, Ibidem, I, 3; 4 4 3 B .

107

corprea. Por eso, el h o m b r e posee en s toda la naturaleza c r e a d a y t i e n e


una f u n c i n de mediador e n t r e toda la realidad, as c o m o de u n i f i c a d o r de
ella, en t a n t o que repres enta la u n i n de los dos e x t r e m o s de la naturaleza
creada. Esta es la razn por la que el h o m b r e es c o n s i d e r a d o por E s c o t o
c o m o un m i c r o c o s m o s , al integrar e n su e s e n c i a toda la realidad e n todos
sus a s p e c t o s . El h o m b r e c o m p a r t e el i n t e l e c t o c o n los n g e l e s , la razn
c o m o b i e n suyo propio, el sentido c o n el animal, la vida c o n las s i m i e n t e s ,
porque subsiste en un cuerpo y en un alma.
Esta c o n s i d e r a c i n del h o m b r e le p e r m i t e afirm ar la d ignid ad que la
naturaleza h u m a n a posee: ella es imagen de Dios. Por ello realiza u n a func i n s e m e j a n t e a la de Dios,

pues, as como

e n Dios se u n i f i c a n todos los

opuestos, as ocurre igualmente en el h o m b r e , que es la c o n c l u s i n de todo


c u a n t o existe despus de Dios. Hay en el h o m b r e u n a doble es truc tura de
naturaleza: hay un h o m b r e interior, el h o m b r e espiritual; h a y un h o m b r e
exterior, el h o m b r e sensible. S i n embargo, esta duplicidad n o i m p l i c a dualidad de a l m a , sino q u e sta es n i c a y simple, i n t e g r a n d o e n su e s e n c i a
todas las f u n c i o n e s de la vida vegetativa , sensitiva y r a c i o n a l , que h a n de
ser e n t e n d i d a s c o m o diversos m o v i m i e n t o s del a l m a . Y esta u n i d a d del
alma, que en su s i m p l i c i d ad i n t e g r a los dos mundos, es e x p r e s i n de la
nobleza del h o m b r e : si tuviese dos almas, n o habra verdadera u n i f i c a c i n
de toda la realidad creada.
La cuarta forma de la naturaleza n o entra, c o m o las otras tres, en el proceso d e s c e n d e n t e de la c r e a c i n, puesto que ella es la naturaleza que n i crea
ni es creada. N o es ms que Dios considerado c o m o t r m i n o final de toda la
c r e a c i n , c o m o el m o m e n t o en que c u l m i n a to d o el p r o c e s o h i s t r i c o y
c s m i c o , c o m o el fin h a c i a el que t i e n d e n y aspiran todas las c r e a t u r a s .
Dios es principio y fin de toda la creacin, en quien hallar reposo e t e r n o e
inmutable toda creatura por su aspiracin a retornar a sus causas, que constituyen su ser verdadero. S e trata de un proceso c s m i c o, que a f e c t a a toda
la c r e a c i n y no slo al h o m b r e .
Principio y fin son los dos aspectos de una misma ley dialctica: el movim i e n t o de Dios en su d e t e r m i n a c i n y el m o v i m i e n t o de las cosas determinadas h a c i a Dios. Para Escoto, este retorno a Dios n o es otra cosa que Dios
m i s mo v o l v i e n d o h a c i a s ya d e t e r m i n a d o , c o n o c i n d o s e , de la m i s m a
m a n e ra que la c r e a c i n era Dios mismo que se expanda fuera de s. A h o r a
bien, si toda realidad creada retorna a su Creador, se puede decir que haya
a n i q u i l a c i n , a n u l a c i n de las naturalezas creadas en Dios? Para E s c o t o , la
e s e n c i a de las cosas es i n m u t a b l e , por lo que n o puede c o r r o m p e r s e , ni
sufrir a u m e n t o ni d i s m i n u c i n . S i e n d o eterna, n o puede, por t a n t o , perecer. Por ello, el r e t o r n o final de la creatura a Dios es una p o t e n c i a c i n de

108

su substancia, un c a m b i a r h a c i a algo m e j o r : C l a r a m e n t e veo que el perecer del mundo n o es otra cosa que un volver a sus causas y un cambiarse en
algo mejor 4 '. E s c o to insiste en que tras el retorno de todas las cosas a Dios,
habr una unin, pero una unin en la que n o habr confusin, esto es, una
unin en la que cada substancia p e r m a n e c e r c o m o aquello que es, unida
y, al mismo tiempo, distinta de Dios. E n el discurso filosfico que sustenta
todo el p e n s a m i e n t o erigeniano, el retorno no es otra cosa que la vuelta de
Dios a s mismo pero despus de h a b e r adquirido todas las d e t e r m i n a c i o n e s
en su a u t o r r e v e l a c i n . E n otras palabras, Dios n o vuelve a ser una nada sin
d e t e r m i n a c i o n e s , indefinida, una pura i n d e t e r m i n a c i n , sino un ser t o t a l m e n t e pleno de d e t e r m i n a c i n .
La necesidad de este r e t o r n o de todas las cosas a su principio v i e n e dada
por la propia estructura o n t o l g i c a de la realidad, pues las esencias y subst a n c i a s n o pueden perecer y, si n o fuera por el retorno, la c r e a c i n sera
s u m a m e n t e imperfecta c o n t e n d e n c i a a la aniquilacin, ya que las creaturas, alejndose cada vez ms de su fuente, se desvaneceran c o m p l e t a m e n t e .
La divisin de la naturaleza que propone Escoto no h a de ser e n t e n d i d a ,
pues, c o m o algo referido a c u a t r o realidades distintas y c o m p l e t a m e n t e
separadas, s i n o c o m o u n a d i s t i n c i n de c u a tr o m o m e n t o s , e n los que se
articula el proceso d i a l c t i c o de la n i c a realidad verdadera, la naturaleza
divina, cuya esencia, siendo i n c o g n o s c i b l e , se identifica c o n el m o v i m i e n to. U n m o v i m i e n t o que es i d n t i c o a su eterna inmovilidad, pues se trata
de un m o v i m i e n t o que es estable y de una estabilidad que es mvil, segn
repite: Y, en t a n t o que se mueve, p e r m a n e c e ; y, en t a n t o que p e r m a n e c e ,
se m u e v e ; pues es estabilidad m v i l y m o v i m i e n t o estable 4 6 . Pues muy
v e r d a d e r a m e n t e se d i c e de Dios que es m o v i m i e n t o e s t a b l e y e s ta bi l i d a d
mvil 4 7 . Q u e Dios sea a la vez m o v i m i e n t o y quietud, estabilidad y dinamismo implica que e n Dios su ser y su h a c e r son idnticos. D e c i r que Dios
h a c e el mundo n o quiere decir otra cosa sino que Dios es en todas las cosas;
decir, por otra parte, que todas las cosas retornan a Dios n o es sino afirmar
que todas las cosas estn en Dios.
De esta manera, las distintas divisiones de la naturaleza n o son ms que
m o m e n t o s objetivos y necesarios de un despliegue d eterm inante de la n i c a

4i

Plae perspicio, n o n aliud esse mundo perire, quam in causas suas redire, et in melius

mutari, Ibidem, V, 21; 8 9 8 C .


46

E t dum movetur, star; et dum stat, movetur; est enim status mobilis, et motus scabi-

lis, Ibidem, III, 4; 6 3 3 D .


47

D e D e o siquidem verissime dicitur motus stabilis, et status mobilis, Ibidem, I, 12;

452C.

109

realidad. Y este despliegue es e n t e n d i d o c o m o u n a e m a n a c i n n e o p l a t n i ca, que es, e n d e f i n i ti v a , la l t i m a f u e n t e filosfica que sustenta el pensam i e n t o de E s c o t o . Q u i e r e repensar el n e o p l a t o n i s m o a la luz de la revelac i n c r i s t i a n a . P o r eso, c u a n d o h a b l a de c r e a c i n , sta n o puede ser o t r a
cosa que u n a e m a n a c i n e t e r n a , n e c e s a r i a y d egrad ante e n c u a n t o al ser,
que c o n s i s t e en la d i s t r i b u c i n del ser propio de Dios a las c r e a t u r a s . L a
m anifies ta necesidad de este proceso creativo, propia de la m i s m a natura leza d i v i n a , e n t r a b a e n c o n f l i c t o c o n la afirmada l i b e r t a d de Dios para
crear. Y esta necesidad se ve reforzada cuando se piensa en que para E s c o t o
el retorno de todas las cosas a Dios exige el rechazo de la c o n d e n a c i n etern a y de las penas del infierno, puesto que esto implicara i n tr o d u c i r l os e n
la m i s m a naturaleza d ivina. Pero esta i n t e r p r e t a c i n c h o c a c o n otros t e x tos e n que parec e afirmar lo c o n t r a r i o .
L a s o l u c i n para r e s o l v e r las aporas que p r e s e n t a el p e n s a m i e n t o de
E s c o t o quiz est en e s t a b l e c e r una d i s t i n c i n e n t r e el discurso t e o l g i c o y
el discurso filosfico en su obra. C u a n d o el irlands h a b l a c o m o c r i s t i a n o ,
n o t i e n e ms r e m e d i o que s o s t e n e r la d o c t r i n a c r i s t i a n a de la c r e a c i n ex
nihilo

y afirmar la r a d i c a l dualidad e n t r e Dios y la c r e a c i n . E n c a m b i o ,

cuando habl a c o m o filsofo n e o p l a t n i c o , el desarrollo del p e n s a m i e n t o del


que es deudor le lleva a c o n c e b i r d i a l c t i c a m e n t e la realidad, de m o d o que
el m o n i s m o , si n o el p a n t e s m o , h a de ser afirmado en l. S u p e n s a m i e n t o ,
que e j e r c i slo a l g u n a i n f l u e n c i a e n la Edad M e d i a , prepar, e n c i e r t a
manera, el desarrollo del idealismo a l e m n posterior.

i 10

La filosofa
en el siglo xi

IV

IV. I C U L T U RA Y SABER EN EL SIGLO X . GERBERTO DE AURILLAC


El siglo X h a sido considerado durante m u c ho tiempo c o m o una poca de
regresin cultural y de un escaso nivel en la vida intelectual. Desde que el
cardenal Cesare B a r o n i o ( 1 5 3 8 - 1 6 0 7 ) lo calificara de plmbeo, oscuro y de
hierro 1 , sta h a sido la a pr e c i a c i n ms c o m n entre los historiadores, espec i a l m e n t e en lo que se refiere al m bi t o de las letras y del pensamiento.
Esta a p r e c i a c i n descansa e n los factores internos y e x t e r n o s que llevaron a la d e s i n t e g r a c i n de la unidad que C a r l o m a g n o h a b a c r e a d o e n
Europa. C o m o factores i n t e r n o s h a y que sealar la propia disgregacin del
Imperio, c o n la c o n s t i t u c i n de pequeas comunidades polticas c o n t e n d e n c i a a la a u t o n o m a y el f o r t a l e c i m i e n t o de algunas dinastas locales; el
c r e c i m i e n t o y c o n s o l i d a c i n del feudalismo; la d e c a d e n c i a de la v i d a
m o n s t i c a, que dio origen a la reforma de C l u n y ; y la general degradacin
global de la iglesia, que m o t i v a r a la r e n o v a c i n de G r e g o r i o V I I y que fue
descrita por un c o n t e m p o r n e o de una m a n e r a muy expresiva: Los ministros de la Iglesia se h a r t a n de c a r n e ; and an llenos de orgullo, rodos por la
avaricia, debilitados por la voluptuosidad, atormentados por el mal, inflamados de cleras, divididos por el desorden, alterados por la envidia, muertos b a j o la lujuria 2 . C o m o factores externos destaca lo que se h a llamado el
segundo asalto c o n t r a E uro pa, realizado por invasores blgaros, magia-

ecclesiastici,

Lucca, 1 7 4 4 , t. 15, p. 5 0 0 .

Anuales

S A N O D N : Collaciones.

G L O T Z : Histoire

gnrale,

Apud A . F L I C H E : L'Europe occidental

Pars, 1 9 4 1 , vol. II, p. 5 9 1 .

de 8 8 8 1 1 2 5 , e n G .

res, v i k i n g o s y por la p r e s e n c i a m u s u l m a n a en el sur de E u r o p a . L a crisis


e c o n m i c a y demogrfica producida por la c o n j u n c i n de estos dos f a c t o res se d e j sentir en todos los terrenos, en particular en el cultural.
L a c o n s o l i d a c i n de la m o n a r q u a c a p e t a en F r a n c i a y la r e s t a u r a c i n
imperial llevada a c a b o por la d i n a s t a s a j o n a de los O t o n e s hizo p o s i bl e
que la cultura recuperara p a u l a t i n a m e n t e el c a m i n o que h a b a e m p r e n d i do a n t e s , h a s t a el p u n t o de q u e algunos h i s t o r i a d o r e s se h a n a t r e v i d o a
h a b l a r de otro r e n a c i m i e n t o para significar lo que supuso esta recuperac i n cultural.
Pero, a decir verdad, el siglo X n o fue todo l d e v a s t a c i n , ruina, arras a m i e n t o , quemas, i n c e n d i o s y cierre de escuelas. La vida cultural pervivi
en algunos c e n t r o s i m p o r ta n te s o se reanud tras u n a b r e v e i n t e r r u p c i n .
S e m a n t u v i e r o n los progresos carolingios en m a t e r i a de b i b l i o t e c a s y t c nic as de e n s e a n z a . Los autores estudiados d u r a n t e el siglo

anterior,

M a r c i a n o C a p e l l a , M a c r o b i o y B o e c i o , c o n t i n u a r o n siendo los maestros de


este siglo. Inc luso a u m e n t el inters por las c i e n c i a s profanas. E n el n o r t e
de Italia, en F r a n c i a y en A l e m a n i a diversas escuelas c o n t i n u a r o n c o n sus
enseanzas. C a s i todos los monasterios disponan de los medios nec es arios
para p r o p o r c i o n a r u n a f o r m a c i n e l e m e n t a l a los m iem bros de la c o m u n i dad y a q u i e n e s a ellos se dirigan; algunos, incluso, e s t a b a n c a p a c i t a d o s
para p r o p o r c i o n a r una enseanza en disciplinas menos practicadas.
E n el p l a n o religioso, el gran h e c h o h i s t r i c o del siglo X fue la r e n o v a cin del monaquisino, f e r m e n t o de una reforma que se produjo e n los siglos
siguientes y que se e x t e n d i a toda la iglesia. Esta r e n o v a c i n n a c i e n
algunos monasterios b a j o la influencia de algunos personajes n o t a b l e s y c o n
el apoyo de poderes seculares. S e propag a partir de la fundacin de la abada de Cluny, llevada a c a b o por el c o n d e de M a c n y duque de A q u i t a n i a ,
g o b e r n a d a por abades c o n f u e r t e personalidad, q u i e n e s r e s t a b l e c i e r o n la
disciplina m o n s t i c a en esa abada y en otros monasterios a los que p r o n t o
se propag el m o v i m i e n t o c l u n i a c e n s e y los d o t a r o n de u n a o r g a n i z a c i n
muy rigurosa. La r e n o v a c i n espiritual promovi, en parte, el r e n a c i m i e n to de los estudios, al m e n os h a c i a el interior del claustro. Por o t r a parte, la
restauracin del imperio por los otnidas estuvo a c o m p a a d a por un r e n a c i m i e n t o i n t e l e c t u a l que p r e t e n d i c o n t i n u a r la cultura c a r o l i n g i a , t a n t o
en la c o r t e , c o m o en las escuelas de algunas catedrales, c o m o la de
M a g d e b u r g o , H i l d e s h e i m , Wurzburg y S a n E m m e r a m e n R a t i s b o n a , y
monasterios, c o m o R e i c h e n a u y S a n G a l l , donde el desarrollo de los estudios produjo toda una literatura destinada a la enseanza, adems de trad u c c i o n e s a l e m a n a s , realizadas por N o t k e r L a b e o , de obras de M a r c i a n o
C a p e l l a , B o e c i o y A r i s t t e l e s , e n t r e otros.

112

En F r a n c i a hay que m e n c i o n a r el monasterio de Fleury-sur-Loire, d o nde


destac la labor de su abad, A b b o n ( + 1 0 0 4 ) , estudiante en las escuelas de
Reims, Pars, Orleans y en Cluny. Sus contemporneos le consideraron filsofo: o m a g n e p h i l o s o p h e lo llama F u l b e r t o de C h a r t r e s , m i e n t r a s q u e
O d o l r i c o de S a i n t - M a r t i a l habl a de A b b o florentissimus philosophus. S e
consagr a la enseanza de la msica, la aritmtica, la a s t r o n o m a e impuls el estudio de la d i a l c t i c a y de la g r a m t i c a . A u n q u e esta l t i m a s lo
ocup un lugar limitado e n t r e sus obras, fue el f u n d a m e n t o de su cultura y
represent lo esencial de su actividad escolar. Fruto de su enseanza de esta
disciplina fue su obra Quaestiones

grammaticales,

compuesta en Inglaterra,

mientras estuvo en Ramsey, para sus h e r m a n o s ingleses. E n ella n o slo


e x h i b e su c o n o c i m i e n t o de aspectos tericos de la lengua latina, sino que
t a m b i n e x p o n e los m e c a n i s m o s de la reflexin i n te l e c tu a l sobre la lengua
y un discurso i m p l c i t o sobre el lugar de la cultura l a t i n a y el de las artes
liberales y sobre la naturaleza y el papel de la escuela.
El n o m b r e ms i m p o r t a n t e que represent la suma del saber durante el
siglo X fue G e r b e r t o de A u r i l l a c ( c a. 9 3 0 - 1 0 0 3 ) . Fue una de las figuras ms
curiosas y s o r p r e n d e n t e s de su p o c a por sus deseos de saber. M o n j e e n
A u r i l l a c, v i a j c o n el c o n d e Borrell a C a t a l u a en el ao 9 6 7 para estudiar
en la escuela episcopal de V i c h , c o n el obispo A t t n , y despus e n la del
monasterio de S a n t a Mara de Ripoll, dirigido por el abad O l i v a , en las que
se e n s e a b a un saber c o n e l e m e n t o s de la cultura visigoda y rabe, pues, al
parecer, all se h i c i e r o n t r a d u c c i o n es de obras cientficas del rabe al latn;
eran centros intelectuales consagrados es pec ialm ente a los saberes del quadrivium

y en c o n t a c t o c o n los sabios de la C r d o b a musulmana, cuya f a m a

y r e p u t a c i n se h a b a difundido por C a t a l u a . En esos saberes se f o r m


G e r b e r t o durante su e s t a n c i a en la M a r c a Hispnica. Tras pasar por R o m a ,
se traslad a la escuela de R e i m s , o t r o de los centros ms importantes del
siglo, d o nde se e n s e a b a n las artes del trivium,

e s p e c i a l m e n t e la d i a l c t i c a

a travs de t e x t o s de A r i s t t e l e s , Porfirio y B o e c i o . Fue a b a d de B o b b i o ,


arzobispo de R e i m s y R v e n a , y en el ao 9 9 9 fue elegido Papa c o n el n o m bre de S i l v e s t r e II, el Papa del a o m i l .
A d e m s de h o m b r e de la Iglesia, G e r b e r t o destac por su c o n o c i m i e n t o
de las obras profanas y por ser un p e n e t r a n t e c o n o c e d o r de las artes liberales, en las que adiestr a sus numerosos discpulos. Fue un decidido partidario de la d i a l c t i c a , por ser una c i e n c i a n o de c r e a c i n h u m a n a , s i n o
inserta en la naturaleza misma de las cosas y slo descubierta por los sabios
e n ellas, por lo que la consider vlida para penetrar en los misterios de los
dogmas, e n la medida de lo p o s i bl e al h o m b r e . En su obra De rationali
ratione

et

uti se p l a n t e a una c u e s t i n g r a m a t i c a l de a l c a n c e lgico: S i en un

113

j u i c i o el p r e d i c a d o t i e n e que ser ms universal que el s u j e t o , e n t o n c e s ,


c m o 'usar de la razn' se predica de 'racional', siendo as que ' r a c i o n a l '
parece que es ms amplio que 'usar de la razn'?'. Es decir, e n la expresin
de Porfirio de que r a c i o n a l es el que usa de la razn n o se c u m p l e el h e c h o
de que el predicado sea ms universal que el sujeto, sino que sucede al c o n trario, porque n o todos los seres racionales usan siempre la razn y n o por
ello d e j a n de ser r a c i o n a l e s . La solucin que propuso G e r b e r t o a esta cuesti n fue de ndole metafsica: hay que distinguir e n tr e las substancias n e c e sarias y eternas, que son racionales, cuyos predicados estn siempre e n a c t o ,
y las s u bs ta n c i a s m u t a b l e s y caducas, que son sensibles, cuyos pred ic ad os
son a c c i d e n t a l e s y n o estn siempre e n a c t o .
E n el m b i t o c i e n t f i c o , G e r b e r t o tuvo amplios c o n o c i m i e n t o s de astron o m a , c o m o las teoras de P t o l o m e o sobre el universo, y de m a t e m t i c a s ,
en las que e m p l e el m t o d o rabe para multiplicar y dividir r p i d a m e n t e ;
a p r e n d i las reglas de c l c u l o c o n el b a c o , a u n q u e sigui utilizando las
cifras r o m a n a s . Y t a m b i n fue un h o m b r e de a c c i n p o l t i c a , e n q u i e n el
e j e r c i c i o del poder y la p r c t i c a filosfica se aunaron e n p e r f e c t a a r m o n a .
D i s c p u l o suyo, muy familiarizado c o n todos los as pec tos del saber de su
poca, fue Fulberto, fundador de una escuela c o n una t r a d i c i n c a r a c t e r s tica, la de C h a r t r e s , que h a b r a de adquirir r e n o m b r e e n el siglo X I I .

IV.2. EL SIGLO XI Y LA FILOSOFA. R E C U P E R A C I N


DE LA DIALCTICA
El siglo X I filosfico h a p e r m a n e c i d o durante m u c h o ti e m p o o c u l t o tras
la personalidad del que fue c o n s i d e r a d o c o m o el n i c o p e n s a d o r de la
p o c a , S a n A n s e l m o . Estudios r e c i e n t e s , sin e m b a r g o , h a n m o s t r a d o el
error de tal a p r e c i a c i n , al h a b e r puesto de manifiesto que este siglo tuvo,
desde el p u n t o de vista filosfico, un papel protagonista en la f o r m a c i n y
desarrollo del p e n s a m i e n t o posterior. S e a l el c o m i e n z o de u n a r e n o v a c i n cultural, cuyos frutos se r e c o ge r a n ti e m p o despus, gracias al impulso que G e r b e r t o y sus discpulos dieron a las disciplinas profanas. S e podra
incluso hablar, siempre que se e n t i e n d a n bien los lmites de tal a f i r m a c i n ,
de la irrupcin en el m u n d o l a t i n o de un espritu ilustrado, de u n a n u e v a
fe e n la razn, de una c o n f i a d a esperanza en la c i e n c i a .

' Q u o m o d o ergo ' r a t i o n e uti' praedicatur de 'rationali', cum maius esse videatur 'ratio
n a l e ' quam 'ratione uti'?, De rationali

et ratione

114

uti, PL 139, col. 1 6 0 A .

Las artes liberales c o m e n z a r o n p o c o a p o c o a adquirir c i e r t a a u t o n o m a


y dignidad por s mismas, liberadas de la idea de que slo s e r v a n c o m o
medios para la c o m p r e n s i n de las Escrituras. En este c a m b i o t u v i e r o n
m u c h o que ver las dificultades prcticas de la vida organizada, t a n t o en las
comunidades religiosas c o m o e n la m i s m a vida civil, que e x i g a n un grado
variable de saber que h a b a de ser aplicado. El te s ti m o n i o de unas cartas de
dos h o m b r e s ilustrados de L i e j a y C o l o n i a prueba c m o estaban preocupados a comienzos del siglo X I por problemas m a t e m t i c o s y as tro n m ic o s: se
interesan por resolver una c u e s t i n referente a los ngulos interiores de un
tringulo y aluden al astrolabio, un instrumento para medir la altura de los
astros que c o m e n z a b a a ser c o n o c i d o en el m u n d o l a t i n o . P e r o n o f u e r o n
estas artes del quadrivium

las que primero t o m a r o n c o n c i e n c i a de s, pese a

que fueran las ms necesitadas desde el p u n t o de vista p r c t i c o .


Fue la D i a l c t i c a , estudiada a travs de las obras de B o e c i o , la que prim e r o se independiz, la que p r i m e r o l u c h por sus fueros, p r e c i s a m e n t e
porque era la disciplina que r e p r e s e n t a b a ms e s t r i c t a m e n t e las e x i g e n c i a s
de la razn. S u i n d e p e n d e n c i a y es truc turac in c o m o saber a u t n o m o , sign i f i c un paso i m p o r t a n t e e n u n o de los temas centrales del p e n s a m i e n t o
medieval: el de las r e l a c i o n e s e n t r e fe y razn, que, consideradas h a s t a ese
siglo c o m o dos saberes c o m p l e m e n t a r i o s , c o m e n z a r o n a partir de a h o r a a
ser vistos c o m o dos c a m p o s d i s t i n t o s del saber. La D i a l c t i c a se fue afirm a n d o c o m o u n a sabidura r a c i o n a l que poda llegar a situarse j u n t o al
saber basado e n la autoridad de las Escrituras y de los Padres, i n c l u s o a
e n f r e n t a r s e c o n l. Sus e x p o n e n t e s , los d i a l c t i c o s , estuvieron a n i m a d o s ,
en la mayora de los casos, por una verdadera preocupacin c i e n t f i c a , inic i a n d o u n a actitud en la que enraizara p o c o despus la nueva filosofa y la
nueva c i e n c i a p r o c e d e n t e s del m u n d o rabe.
La D i a l c t i c a , en suma, habra de ser la que preparara la r e c e p c i n de la
ratio, tal c o m o sta h a b a sido apreciada en el mundo rabe musulmn y la
que permitiera que el t r m i n o philosophia

se hiciera corriente en el siglo X I I

para designar el c o n j u n t o de los saberes elaborados por el esfuerzo de la


razn h u m a n a . E n el siglo X I , el e m p l e o del t r m i n o l a t i n o dialctica

fue

c o m n para designar la d is c iplina que dirige el e j e r c i c i o de la razn y disc i e r n e lo verdadero de lo falso: cuando se trata de n o m br a r el esfuerzo del
h o m b r e para c o n o c e r c o n su sola i n t e l i g e n c i a , son las palabras dialctica
dialecticus

las que v i e n e n a la pluma de los autores. Por eso, se alzaron las

voces de los telogos c o n t r a ella, c o n t r a la idea de que la razn poda irrumpir en el templo de la fe, c o n t r a un desbocado racionalismo. Inquietos por
el esfuerzo r a c i o n a l y profano, los telogos reprochan al d i a l c t i c o olvidar
las luces de la c i e n c i a divina y sealan c m o las conclusiones de los dialc-

115

ticos n o son fciles de adaptar a los misterios de la p o t e n c i a d ivina. A s , a


travs de la D i a l c t i c a se p l a n t e la querella e n tr e la autoridad y la razn.
E n e f e c t o , h a c i a mediados del siglo es posible e n c o n t r a r ya huellas evid e n t e s de que en la s o c i e d ad l a t i n a se estaba p r o d u c i e n d o u n a r e f l e x i n
sobre la razn. Berengario de Tours ( 1 0 0 0 - 1 0 8 8 ) proclam que la razn vale
ms que la fe. C u a n d o L a n f r a n c o de P a v a ( 1 0 0 5 - 1 0 8 9 ) , un d i a l c t i c o

moderado, reproch a Berengario en su De corpore et sanguine Domini adversas Berengarii Turonensis Opera que, abandonando las autoridades sagradas,
recurra a la d i a l c t i c a, B e r e n g a r i o le c o n t e s t dicindole: P r o c e d e r segn
la razn e n la p e r c e p c i n de la verdad es i n c o m p a r a b l e m e n t e superior, porque esto es lo e v i d e n t e ; nad ie osar negar algo a n o ser por la ceguera de la
locura 4 . La razn es lo que h a c e al h o m b r e s e m e j a n t e a Dios, y la
D i a l c t i c a es el arte de la razn. Por ello, - d i c e B e r e n g a r i o - el h o m b r e h a
de recurrir a la D i a l c t i c a , porque ella se p r e s e n t a c o m o el m b i t o de la
verdad: Lo propio de un gran corazn es recurrir para todo a la d i a l c t i c a ,
porque recurrir a ella es recurrir a la razn; por 1o cual q u i e n n o recurre a
ella, puesto que segn la razn h a sido h e c h o a imagen de Dios, a b a n d o n a
su m x i m o h o n o r 5 .
C u a n d o B e r e n g a r i o propuso su i n t e r p r e t a c i n del dogma e u c a r s t i c o , se
le r e c r i m i n ser y pensar c o m o filsofo, por su d e c l a r a c i n de a t e n e r s e a la
e v i d e n c i a r a c i o n a l en d e t r i m e n t o del misterio, lo que i m p l i c el descrdito
de la filosofa. Los ataques c o n t r a el uso de la razn, c o n t r a los

philosophaii-

tes - e n t e n d i e n d o a stos c o m o aquellos que en el siglo X I a d o p t a r o n u n a


n u e v a a c t i t u d a n t e los saberes p r o f a n o s - , m e n u d e a r o n en el m b i t o de los
llamados t e l o g o s . E s f o r c m o n o s en probar, c o n la ayuda de la g r a c i a
divina, que n i n g u n a facultad h u m a n a es suficiente, por lejos q u e se e x t i e n da, para c o m p r e n d e r la s u bl i m e grandeza de los s a c r a m e n t o s ,

deca

A d e l m n de Lieja*, c o n d i s c p u lo de Berengario en C h a r t r e s y Tours.


Pero es que, adems, la propia actitud de los a n t i d i a l c t i c o s a n u n c i a b a
el i n t e r s que h a b a en el siglo X I por la razn. El m i s m o A d e l m n dio

R a t i o n e agere in p e r c e p t i o n e veritatis incomparabiliter superius esse, quia in e v i d e n -

ti res est, sine v e c o r d i a e c e c i t a t e nullus n e g a v e r i t , B E R E N G A R I I T U R O N E N S I S :


Sacra

C o e n a adversus

Lanfrancum,

De

ad fidem codicis G u e l f e r b y t a n i edidit et n o t i s i n s t r u x i t

Dr. W. . B E E K E N K A M P , Hagae C o m i t i s , Martinus N i j h o f f, 1 9 4 1 , X X I I I , p. 4 7 .


' M a x i m i plae cordis est per o m n i a ad d i a l e c t i c a m confugere, quia confugere ad eam
ad r a t i o n e m est confugere, quo qui non confugit, cum secundum r a t i o n e m sit factus ad imagine m D e i , suum h o n o r e m reliquit, Ibidem.
* C o n a m u r e n i m , a d j u v a n t e divina gratia, o s t e n d e r quod nulla f a c u l t a s h u m a n a . . .
nequaquam t a m e n sufficiens sit ( q u a m l i b e t se e x t e n d a t ) ad c ornprehend end am a l t i t u d i n e m
s a c r a m e n t o r u m . Adelmanni

ad Berengarium

Epstola,

116

P L 1 4 3 , col. 1 2 9 4 D.

muestras de su p r e o c u p a c i n por el a l c a n c e de la razn cuando escriba en


su c a r t a a B e r e n g a r i o : Hay m u c h a s cosas que slo p o d e m os h a c e r por el
sentido, c o m o or y ver; hay otras, c o m o leer y escribir, que requieren del
c o n c u r s o c o m n del s e n t i d o y del i n t e l e c t o ; a la mayora, e n c a m b i o , n o
puede acercarse nad ie por m e d i o del sentido, c o m o la razn de los n m e ros, las pr o po r c i o n es de los sonidos y todas aquellas n o c i o n e s de las cosas
incorpreas, que cualquier i n t e l e c t o , puro y perfeccionado por el uso, merece percibir... Propongamos c o m o e j e m p l o el mismo bautismo. V e a m o s q u
puede descubrir a h el s e n t i d o y qu la razn. P r e g u n t a d o el s e n t i d o del
t a c t o , responde que h a y algo en estado lquido; si por casualidad est en
una vasija, la vista n o duda qu clase de lquido es; pero el gusto, aplicado
c o m o un tercer testigo, muestra sin titubear que es agua. P o s t e r i o r m e n t e , a
n o ser que m e e q u i v o q u e , el s e n t i d o n o puede cumplir en este a s u n t o su
misin. Pero la razn p e n e t r a p r o f u n d a m e n te en el interior y mira a t e n t a y
perspicazmente la naturaleza no sensible, esto es, que es m v i l y confusa,
h m e d a s u b s t a n c i a l m e n t e , fra por naturaleza y que puede c o n v e r t i r s e e n
aire o en tierra, y si a c e r c a de la naturaleza de las aguas puede indagarse
alguna otra cosa que c o n o z c a m os o ignoremos. S i n embargo, de qu m o d o
el alma es regenerada por el agua y por el espritu y es otorgado el perdn
de los pecados 'es algo que la razn n o puede saber': de la m i s m a m a n e r a
que h a c e p o c o se e n s e a b a que el sentido de la c a r n e n o puede elevarse a
la e x c e l e n c i a de la razn, as c i e r t a m e n t e la razn tam po co puede aspirar a
este inescrutable a r c a n o 7 . H u b o , pues, un r e c o n o c i m i e n t o del poder de la
razn; pero h u b o t a m b i n un a c e p t a r y afirmar que esta razn t i e n e unos
lmites naturales: es algo que p e r m a n e c e en la naturaleza de las cosas y que

' S u n t namque multa quae solo sensu corporis agimus, sicut audire et videre; pleraque,
sicut legere et scribere, quae c o m m u n i t e r sensu cum i n t e l l e c t u administrar; plurima vero,
ad quae sensui nuus prorsus accessus esse potest, sicut ad r a t i o n e m n u m e r o r u m , ad proportiones sonorum, et o m n i n o ad n o t i o n e s rerum incorporearum, quae o m n i a quilibet intellectus, sed purus atque etiam usu limatus percipere meretur... Proponamus taque baptismum ipsum, et quid ibi sensus, quid ratio deprehendat, videamus. Liquorem esse aliquem,
interrogatus tactus p r o n u n t a t ; visus, si forte in vase est, quisnam liquor sit addubitat; sed
gustus, t a n q u a m tertius testis adhibitus, aquam esse i n c u n c t a n t e r explorar. U l t e r i u s , nisi
fallor, h a c in re officium suum sensus non pollicetur. A t ratio longe lateque p e n e tr a t i n t e rius, naturamque insensibilem perspicaciter intuetur, h o c est, mobilem atque obtusam esse,
humidam substantialiter, frigidam naturaliter, in aerem sive in terram c o n v e r t eam possibile esse: et si quid adhuc aliud, quod novimus aut gnoramus, de natura aquarum indagari
potest. Q u o m o d o autem per aquam et spiritum anima regeneretur, p e c c a t o r u m q ue remissio
tribuatur: sicut sensus carnis paulo a n t e docebatur non posse ad rationis e x c e l l e n t a m ascendere, ita p r o f e c t o et minus forsitan v a l e t ratio ad h o c inscrutabile a r c a n u m aspirare.
Ibidem, 1 2 9 4 D - 1 2 9 6 A .

I 17

n o puede llegar a lo s o b r e n a t u r a l , al m b i t o propio del m i s t e r i o , de los


sacramentos.
El valor y la capacidad de la razn fueron reconocidos por todos. C u a n d o
el ms famoso de los a n t i d i a l c t i c o s , Pedro D a m i a n o ( 1 0 0 7 - 1 0 7 2 ) , denunc i a b a una s i t u a c i n factual de la poca en que viva y que le atemorizaba,
era porque l m i s m o se s e n t a arrastrado por ella: su c o n c i e n c i a le reproc h a b a la a t r a c c i n que sobre l e j e r c a el r a c i o n a l i s m o . H u b o , pues, reflex i n sobre la razn; una reflexin que se manifest en la e x i g e n c i a por parte
de algunos autores de que las fuerzas de la razn se probaran e n el m b i t o
del estudio sagrado. Tales fueron los d i a l c t i c o s , los filsofos del siglo X I .
Este siglo se caracteriz, e n t o n c e s , por la p r e s e n c i a de c o n f l i c t o s c o n c e r n i e n t e s a la legitimidad de la aplicacin de la D i a l c t i c a a las cosas divinas, porque sta se c o n s t i t u y en f u n d a m e n t o de un saber r a c i o n a l - n o era
ya un simple p r o c e d i m i e n t o del pensar, sino el c o n o c i m i e n t o m i s m o , la
obra del r a z o n a m i e n t o - que poda llegar a enfrentarse c o n la sabidura divina, lo que c o n s t i t u y un grave peligro para el dogma religioso. C o n f l i c t o s
que n o d e b e n e n t e n d e r s e c o m o disputas e n t r e autores, sino c o m o e n f r e n t a m i e n t o de distintas c o n c e p c i o n e s del saber. L o que los adversarios de la
D i a l c t i c a r e p r o c h a b a n n o era t a n t o la c o n c e p c i n de ese arte c o m o m e r a
formalidad en el razonar, sino la pretensin de e x p l i c a r la realidad c o n sus
i m p l i c a c i o n e s sobre la l i m i t a c i n de la o m n i p o t e n c i a divina, e n el sentido
de que el poder d i v i n o n o puede c a m b i a r la naturaleza de las cosas, porque
la razn indica que las esencias de las cosas son p e r m a n e n t e s .
El proceso de absorcin de la D i a l c t i c a n o pudo ser d e t e n i d o . Por ello,
b a j o su influencia, el m t o d o de discusin teolgica y la forma de presentar
la es pec ulac in t e o l g i c a sufrieron un c a m b i o profundo, que se c o m e n z a
manifestar a partir de la gran figura, pero n o la n i c a c o m o ya se dijo, del
siglo: S a n A n s e l m o . Durante los aos de su formacin, el p e n s a m i e n t o estaba dando los primeros pasos para estructurar una nueva edad de la razn en
el m u n d o latino, que se completara cuando ste se volvi al m u n d o rabe.

IV.3. LA R A Z N Y SU A P L I C A C I N AL C O N O C I M I E N T O DE DIOS.
SAN ANSELMO
El proceso de r a c i o n a l i z a c i n filosfica de la d o c t r i n a c ris tiana, que se
h a b a iniciado por los d i a l c ti c o s, fue c o n t i n u a d o por el t e l o g o

San

A n s e l m o de A o s t a , de B e c o de C a n t e r b u r y ( 1 0 3 3 / 3 4 - 1 1 0 9 ) , para q u i e n la
razn puede explicar esa doctrina atenindose n i c a m e n t e al m t o d o dialctico. C o n c i b i la relacin e n tr e lgica y c i e n c i a sagrada de tal manera, que

118

inaugur los principios de un anlisis lgico y filosfico del discurso teolgico y estableci las bases para la c o n s t i t u c i n de la teologa c o m o c i e n c i a .
Para comprender el p e n s a m i e n t o anselmiano hay que tener presente que
su f u e n t e de inspiracin fue S a n A g u s t n . Fue agustiniano por doble m o t i vo: porque agustiniano era el c a r c t e r propio del p e n s a m i e n t o e n la p o c a
en que vivi, y porque adopt u n a posicin m e n t a l y espiritual s e m e j a n t e ,
a u n q u e n o i d n t i c a , a la de S a n A g u s t n . A d i f e r e n c i a de ste, A n s e l m o
n u n c a fue c o n s c i e n t e de su d e d i c a c i n a la filosofa; en todas su obras h a y
una c o n s t a n t e d e c l a r a c i n de que es un m o n j e cristiano que slo le interesa Dios; se p r e s e n t a en ellas c o m o un investigador que desea alcanzar la
ms profunda c o m p r e n s i n i n t e l e c t u a l de Dios.
A s , Dios es la m e t a que gua su p e n s a m i e n t o . La i m p l i c a c i n i n t e l e c tual de esta o r i e n t a c i n v i e n e dada por el h e c h o de que Dios es la Verdad:
P u e s t o que c r e e m o s que Dios es la Verdad y puesto que d e c i m o s que la
verdad est en m u c h a s otras cosas, quisiera saber si, siempre que se h a b l a
de la verdad, debemos c o nfes ar que ella es Dios s . El De veritate

est c o n -

sagrado a indagar qu es la verdad y de qu cosas puede predicarse 9 . L a


verdad es e t e r n a , pero n o por e l l o puede decirse que sea Dios, p o r q u e la
verdad se d i c e de m u c h a s cosas: la verdad se da en la e n u n c i a c i n , e n la
opinin, en la voluntad, en la a c c i n , en los sentidos y en las cosas. La verdad se da, pues, en el c o n o c i m i e n t o , en la voluntad y en la realidad. L a verdad del c o n o c i m i e n t o estriba en c o n o c e r la cosa tal c o m o es; la verdad de
la voluntad consiste en h a c e r lo que se debe hacer; la verdad de la cosa est
en que sea c o m o debe ser. La verdad, por tanto, es una rectitud: Podemos,
pues, si n o me e n g a o , definir la verdad c o m o la rectitud p e r c e p t i b l e c o n
la sola m e n t e 1 0 . La rectitud se i d e n ti f i c a c o n el deber ser. D e esta m a n e r a ,
el m b i t o de la tic a, configurada por el deber ser, se integra e n virtud de
ello en el d o m i n i o l g i c o - o n t o l g i c o c o m o su f u n d a m e n t o .
L a r e c t i t u d , c o m o d e b e r ser, i m p l i c a la e x i s t e n c i a de un m o d e l o , de
u n a n o r m a en v i r t u d de la c u a l de u n a c o s a pueda d e c i r s e q u e es c o m o
debe ser. Esta n o r m a , esta regla que e s t a b l e c e lo que las cosas d e b e n ser,
es Dios, la S u p r e m a Ve r d a d : D i m e si debe existir algo d i s t i n t o de lo que
es e n la S u m a V e r d a d . N o . P o r t a n t o , si todas las cosas son lo q u e

Q u o n i a m Deum v e r i t a t e m esse credimus, et v e r i t a t e m in multis aliis dicimus esse,

v e l l e m scire an u b i c u m q u e veritas dicitur, D e u m eam esse fateri d e b e a m u s , De

veritate,

cap. 1.
* Quid sit veritas et in quibus rebus soleat dici, Ibidem, praefatio.
10

Possumus igitur, nisi fallor, definire quia veritas est rectitudo m e n t e sola perceptib-

lis, Ibidem, cap. X I .

119

son en ella, sin duda son lo que d e b e n ser. - V e r d a d e r a m e n t e son lo que


d e b e n . P e r o to d o a q u e l l o que es lo que d e b e ser, es r e c t o . N o puede
ser de o t r a m a n e r a . E n t o n c e s , t o d o lo q u e es, es r e c t o . N a d a ms
c o n s e c u e n t e . - S i , pues, t a n t o la verdad c o m o la r e c t i t u d e s t n e n la
e s e n c i a de las cosas, porque son lo que son e n la S u m a Verdad, es c i e r t o
que la verdad de las cosas es su rectitud 1 1 . Dios es, e n t o n c e s , el p u n t o de
p a r t i d a y el supuesto f u n d a m e n t a l en el que d e s c a n s a t o d o el p e n s a m i e n to a n s e l m i a n o : A s , pues, S e o r D i o s m o , eres t a n v e r d a d e r o , q u e n o
puedes ser p e n s a d o c o m o n o ser 1 2 .
Es un p u n t o de partida que le v i e n e dado por la fe, porque sta h a de ser
el inicio de todo pensar, c o m o repite varias veces: A s c o m o el r e c t o orden
exig e que c r e a m o s las cosas i m p e n e t r a b l e s de la fe c r i s t i a n a , a n t e s de que
nos atrevamos a discutirlas por la razn, as t a m b i n me p a r e c e n e g l i g e n c i a
el que, despus de que hayamos sido confirmados en la fe, n o nos apliquemos a c o m p r e n d e r lo que creemos 1 "'. Este i n i c i o se c o n t i n a c o n la c o m prensin de lo credo, porque el h o m b r e slo t i e n e un modo de c o n t e m p l a r
a Dios: por medio de la c o m p r e n s i n i n te l e c tu a l de su fe. Esta c o m p r e n s i n
es e n t e n d i d a c o m o el esfuerzo que h a c e el h o m b r e para e l e v a r su pens am i e n t o hasta comprender. L a fe de la que parte A n s e l m o n o es una fe o c i o sa y pasiva, sino estudiosa y activa: S e o r , n o i n t e n t o p e n e t r a r tu profundidad, porque de n i n g u n a m a n e r a la c o m p a r o a mi i n t e l e c t o ; pero deseo
e n t e n d e r h a s t a c i e r t o p u n t o tu verdad, que mi corazn cree y ama. Pues n o
busco e n t e n d e r para creer, sino que creo para entender. Pues esto creo, porque 'si n o c r e y e r e , n o e n t e n d e r a ' H . S a n A n s e l m o , a d i f e r e n c i a de S a n
A g u s t n , que c r e a para e n t e n d e r y e n t e n d a para creer, s lo c r e e para
e n te n d e r : Pues nuestra fe h a de ser defendida por la razn c o n t r a los imp-

" Sed dic an aliquid debeat aliud esse quam quod est in summa v e r i t a t e . N o n . S i
ergo o m n i a h o c sunt quod ibi sunt, sine dubio h o c sunt quod d e b e n t . V e r e h o c sunt quod
d e b e n t . Q u i d q u i d vero est quod debet esse, recte est. A l i t e r n o n potest. I g i t u r o m n e
quod est, r e c t e est. N i h i l consequentius. S i ergo et veritas et r e c t i t u d o idcirco sunt in
rerum essentia, quia h o c sunt quod sunt in summa veritate: certum est v e r i t a t e m rerum esse
r e c t i t u d i n e m , Ibidem, cap. V I L
12

S i c ergo v e r e es, D o m i n e Deus meus, ut n e c c o g i t a r i possis n o n es s e,

Proslogion,

cap. III.
11

S i c u t rectus ordo exigit ut profunda c h r i s ti a n ae fidei prius credamus, quam ea prae-

sumamus r a t i o n e discutere, ita n e g l i g e n t i a mihi videtur, si, postquam c o n f i r m a d sumus in


fide, n o n studemus quod credimus intelligere, C u r Deus homo,
14

I, cap. II.

N o n t e n t , D o m i n e , penetrar e altitudinem tuam, quia nullatenus c o m p a r o illi i n t e -

llectum meum; sed desidero aliquatenus intelligere veritatem tuam, quam credit et a m at cor
m e u m . e q u e e n i m q u a e r o i n t e l l i g e r e ut c r e d a m , sed c r e d o ut n t e l l i g a m . N a m et h o c
credo: 'Nisi credidero, n o n intelligam ' , Proslogion,

120

cap. I.

os, n o c o n t r a aquellos que c o n f i e s a n alegrarse por llamarse cristianos. Pues


es justo exigir de stos que c o n s e r v e n i n a l t e r a b l e m e n t e la promesa h e c h a
en el bautismo, pero se h a de mostrar a aqullos de m o d o r a c i o n a l que nos
m e n o s p r e c i a n de m o d o i r r a c i o n a l. En e f e c t o , el cristiano debe ir por la fe
al i n t e l e c t o , no a c c e d e r por el i n t e l e c t o a la fe, y si n o puede e n t e n d e r , n o
debe dejar de creer 1 '. La fe de S a n A n s e l m o es una fe que busca c o m p r e n -

der (fides quaerens

intellectum).

Hay aqu un p l a n t e a m i e n t o n u e v o respecto a la fe y a la razn. L a filosofa, el razonar, slo surge e n f u n c i n de la fe. L o que a A n s e l m o le preocupa, por estar c o m p r o m e t i d o en los debates de su poca, es c o m p r e n d e r lo
que cree e iluminar a los dems en este c o m p l i c a d o proceso de i n t e l e c c i n
de la fe. La d i a l c t i c a , suprema expresin de la razn, se debe integrar por
ello en el m b i t o de la fe: la tarea c ons is te e n aplicar la razn, el e j e r c i c i o
de la d i a l c t i c a , a los principios f u n d a m e n ta l es de la fe c o n el fin de p e n e trarlos y estudiar sus i m p l i c a c i o n e s . P r o p o n e una m e d i t a c i n r a c i o n a l de
las verdades de la fe, porque la razn puede alumbrarlas m e d i a n t e la argum e n t a c i n d i a l c t i c a, aunque el r a z o n a m i e n to n o aada nada a la absoluta
certeza de esas verdades. La razn, e n t o n c e s , n o t i e n e una esfera i n d e p e n d i e n t e de la fe; slo aplica reglas del p e n s a m i e n t o a las verdades de la fe.
N a c i as la filosofa del dogma, que dara lugar a la teologa c o m o c i e n c i a .
Qu sentido t i e n e la a p l i c a c i n de la razn a la d o c t r i n a revelada en el
p e n s a m i e n t o anselmiano? El c o m i e n zo del captulo primero del o n o l o g i o n
d e f i n e el programa que A n s e l m o se p r o p o n a , d e t e r m i n a n d o el o b j e t o de
reflexin y el m t o d o c o n que abordarlo: Si alguien ignora, por n o h a b e r
aprendido o por n o h a b e r credo, que hay una naturaleza, superior a todo
lo que es, suficiente por s sola en su eterna beatitud y que produce y da por
su propia b o n d a d a todas las otras cosas aquello mismo por lo que son o
aquello por lo que son buenas de algn m o d o, y (si ignora) otras m u c h a s
cosas que n e c e s a r i a m e n t e c reem os sobre Dios y sobre sus creaturas, pienso
que, aunque sea de m e d i o c re e n t e n d i m i e n t o , puede persuadirse a s mismo,
al m e n os por la sola razn, de gran parte de estas cosas 1 6 . S e ocupa all de

15

Fides e n i m nostra c o n t r a impos ratione defendenda est n o n c o n t r a eos qui se c hris-

tiani n o m i n i s h o n o r e gaudere fatentur. A b his e n i m iuste exigendum est ut c a u t i o n e m in


baptismate f a c t a m inc onc us se t e n e a n t , iiiis v e r o ratonabilite r ostendendem est quam irrationabiliter nos c o n t e m n a n t . N a m christianus debet per fidem ad intellectum proficere, n o n
per i n t e l l e c t u m ad fidem accedere, aut si intelligere n o n valet a fide recedere, pistola
Ad Fulconem

143

episcopum.

"' Si quis unam naturam, summam o m n i u m quae sunt, solam sibi in a e t e r n a sua beatitudine s u f f i c i n te m, o m n i b u s q u e rebus aliis h o c ipsum quod aliquid sunt aut quod aliquo-

121

Dios, su naturaleza y e x i s t e n c i a , de que es suma realidad, p l e n i t u d del ser y


f u e n t e de toda realidad y p e r f e c c i n , segn el m t o d o de la sola ratione.
m t o d o de la razn que implica la claridad de la verdad (veritatis
y la necesidad de la a r g u m e n t a c i n (rationis

necessitas),

Un

claritas)

segn informa en

el prlogo de la m i s m a o br a : A l g u n o s h e r m a n o s me h a n pedido c o n frec u e n c i a y c o n i n s t a n c i a s que les p o n g a por e s c r i to y e n f o r m a de m e d i t a c i n ciertas ideas que yo les h a b a c o m u n i c a d o en una c o n v e r s a c i n fam iliar sobre el m t o d o que se h a de seguir para meditar sobre la e s e n c i a divina
y otros temas afines a ste. C o n s u l t a n d o ms b i e n su deseo que la facilidad
de la e j e c u c i n o la medida de mis propias fuerzas, m e trazaron el plan de
mi escrito, p i d i n d o m e que n o me apoyase e n la autoridad de las Sagradas
Escrituras y que expusiera, por m e d i o de un estilo c l a r o y a r g u m e n t o s al
a l c a n c e de todos, las c o n c l u s i o n e s de cada una de nuestras investigaciones;
que fuese fiel, e n fin, a las reglas de u n a discusin simple, y que n o buscase
otra prueba que la que resulta e s p o n t n e a m e n t e del e n c a d e n a m i e n t o n e c e sario de los p r o c e d i m i e n t o s de la razn y de la e v i d e n c i a de la verdad' 7 .
Es la necesidad que surge de la argumentacin racional la que muestra la
e v i d e n c i a de la verdad. Por eso introduce al i g n o r a n t e (si quis i g n o r a t ) ,
porque slo el que ignora lo que el cristiano cree puede c o n o c e r por su razn
la verdad de la fe: C o m o esto puede hacerse de muchas maneras, establecer una que, segn creo, es la ms fcil para l. Puesto que todos desean gozar
slo de aquello que c r e e n b u e n o , es cosa clara que en algn m o m e n t o (el
ignorante) vuelva el o j o de su m e n t e a investigar aquello de donde viene que
sean buenas aquellas mismas cosas que slo desea porque juzga que son buenas, para que, por tanto, conducido por la razn y acompaado por aquel, llegue r a c i o n a l m e n t e a aquellas cosas que ignora de m a n e ra irracional 1 S .

modo be n e sunt, per o m n i p o t e n t e m b o n i t a t e m suam d a n t e m et f a c i e n t e m , aliaque perpiura


quae de D e o sive de eius creatura necessario credimus, aut n o n audiendo aut n o n c r e d e n d o
ignorat, puto quia ea ipsa ex magna parte, si vel mediocris ingenii est, potest ipse sibi salte m sola r a t i o n e persuadere, Monologion,
17

cap. I.

Q u d a m fratres saepe me studioseque precati sunt, ut quaedam, quae illis de m e d -

tanda d i v i n i t a t i s essentia et quibusdam aliis huiusmodi m e d i t a t i o n i c o h a e r e n t i b u s usitato


sermone c o l l o q u e n d o protuleram, sub quodam es medtations e x e m p i o describerem. Cuus
scilicet scribendae m ed itato nis magis secundum suam v o l u n t a t e m quam secundum re facil i t a t e m aut m e a m p o s s i b i l i t a t e m , h a n c m i h i formam p r a e s t i t u e r u n t : q u a t e n u s a u c t o r i t a t e
scripturae penitus n i h i l n ea persuaderetur, sed quidquid per singulas investigaciones fins
assereret, id ita esse plano stilo et vulgaribus argumentis simplicique disputacione ec rationis necessitas

brevicer cogerec et veritatis

claritas

p a t e n t e r ostenderec, Ibidem, prlogo.

Q u o d c um mults modis facere possit, unum ponam, quem illi a e s t i m o esse promptissimum. E t e n i m c u m o m n e s frui solis iis a p p e t a n t quae b o n a p u t a n t : in promptu est, ut
aliquando m e n t s o c u l um c o n v e r t a t ad investigandum illud, unde sunt b o n a ea ipsa, quae

122

Estas a f i r m a c i o n e s, que podran significar una c o n f e s i n de la superioridad de la razn sobre la fe, n o i m p l i c a n sin embargo que A n s e l m o n o
establezca esa superioridad o que s eale a la razn c o m o p u n t o de partida.
Lo c o n f i r m a el roslogion,

d o nde sostiene que su fin es desvelar la razn de

la fe apoyndose en la misma fe: As, pues, oh S e o r ! , t que das la i n t e ligencia de la fe, dame c u a n t o sepas que c o n v i e n e para que yo e n t i e n d a que
existes, tal c o m o creemos, y que eres lo que c r e e m o s " . S o b r e esto mismo
y sobre algunas otras cosas escrib el siguiente opsculo, partiendo de u n a
persona que i n t e n t a e l e v a r su m e n t e a la c o n t e m p l a c i n de Dios y q u e
busca e n t e n d e r aquello que cree 2 0 . E n el mismo prlogo al Prosogion afirma que el Monologion

n o es ms que un e j e m p l o de m e d i t a c i n sobre la

racionalidad de la fe (exemplum meditandi de ratione fidei).


La razn se aplica, e n t o n c e s , para r e f l e x i o n a r sobre la misma inteligibi lidad de la fe; para mostrar c m o las verdades de la fe pueden ser c o m p r e n didas de m a n e r a r a c i o n a l . La razn, de esta m a n e r a , p e r f e c c i o n a la fe, al
c o n f i r m a r la necesidad en la que sta se sustenta. S e trata, por c o n s i g u i e n te, de un r a c i o n a l i s m o, que n o es r e d u c c i n de la fe al m b i t o de la razn,
sino e x i g e n c i a i n t e r n a del m i s m o a c t o de fe. A s , c o n t r a los d i a l c t i c o s ,
A n s e l m o sostiene que hay que establecerse f i r m e m e n t e en la fe; c o n t r a los
a n t i d i a l c t i c o s , asegura que la fe debe comprenderse r a c i o n a l m e n t e . S i n la
fe n o se puede e n t e n d e r nada; pero la fe, por s sola, n o es s u f i c i e n t e :
requiere u n a i n v e s t i g a c i n c l a r i f i c a d o r a por parte de la razn. U n a razn
que se circunscribe n i c a m e n t e al crculo de la fe: Si alguien se digna leer
mis dos p e q u e o s opsculos, es decir, el Monologion

y el Prosogion,

que

estn h e c h o s p r i n c i p a l m e n t e para poder probar por razones necesarias y sin


la autoridad de la Escritura, aquello que creemos sobre la naturaleza divina y sus personas, adems de la E n c a r n a c i n ; si alguien, digo, quisiera leerlos, p i e n s o que e n c o n t r a r all sobre esto lo que n o podr desaprobar ni
querr despreciar. Y si en ellos h e es tablec ido algo que no haya ledo o n o
se acuerde de h a b e r m e ledo en otras partes - n o c o m o para e n s e a r lo que
nuestros doctores d e s c o n o c i e r o n o para corregir lo que no expresaron bien,
sino para decirlo que quiz silenciaron, lo cual no estar en desacuerdo c o n

n o n appetic nisi quia iudicat esse bona, ut deinde ratione ducente et illo prosequente ad ea
quae irrationabiliter ignorat, r a ti o n a bi l i te r proficiat, Ibidem, cap. I.
" Ergo, D o m i n e , qui das fidei i n t e l l e c t u m , da mihi, ut quantum seis expedire i n t e l l i gam, quia es sicut credimus, et h o c es quod credimus, Prosogion,
2l1

cap. II.

De h o c ipso et de quibusdam aliis sub persona c o n a n t i s erigere m e n t e m suam ad c o n -

t e m p l a n d u m D e u m et q u a e r e n t i s i n t e l l i g e r e quod credit, subditum scripsi o p u s c u l u m ,


Ibidem, prlogo.

123

sus palabras, sino de acuerdo c o n e l l a s - , lo h e es tablec ido - d i g o - para resp o n d e r en n o m b r e de nuestra fe c o n t r a aquellos que, n o q u e r i e n d o creer lo
que n o c o m p r e n d e n , se r e n de los c r e y e n t e s , o para ayudar el piadoso
esfuerzo de aquellos que h u m i l d e m e n t e b u s c a n e n t e n d e r lo que c r e e n firm e m e n t e 2 1 . La razn trata de h a c e r comprensible, por nec es aria, la verdad
de la fe; n o se ocupa, en c a m b i o , de h a c e r surgir, c o m o si fuera algo n u e v o ,
el c o n o c i m i e n t o de esa verdad.
La m e j o r a p l i c a c i n que A n s e l m o puede h a c e r de la razn es o c u p a r l a
e n el estudio de Dios. A ello consagr sus dos primeras obras, Monoogion y
Proslogion.

E n la p r i m e r a , A n s e l m o parte de lo ms e v i d e n t e , el m u n d o ,

para fundar su d e m o s t r a c i n de la e x i s t e n c i a de Dios en u n a m e t a f s i c a del


ser f i n i t o , porque Dios es la razn de ser, el f u n d a m e n t o y e x p l i c a c i n ltima del ser f i n i t o , cuya e x i s t e n c i a se da a partir de otro (ex alio),

mientras

que la e x i s t e n c i a d i v i n a es por s misma: S e sigue, por t a n t o , que, c o m o


todas las cosas que son, son lo que son por la suma naturaleza, y por eso
m i s m o e l l a es por s misma, m i e n t r a s que las otras cosas son por algo dist i n t o , as t a m b i n todas las cosas que son, son a partir de la m i s m a suma
naturaleza, y por ello ella es por s misma, mientras que las otras cosas son
a partir de otro 2 1 .
El p u n t o de partida para establecer la e x i s t e n c i a divina es, pues, la exper i e n c i a que el h o m b r e t i e n e de los mltiples aspectos que o f r e c e el m u n d o
f i n i t o : bondad, multiplicidad, grandeza y dignidad; y llega a la c o n c l u s i n
de que h a de existir un sumo bien, un sumo ser, creador, i n t e l i g e n t e y libre,
del que puede decirse que es Dios. D e m u e s t ra n o que Dios exista, sino que
e x i s t e un ser tal que por su suma p e r f e c c i n puede ser l l a m a d o Dios. S o n
a r g u m e n t o s que v a n de lo p a r t i c u l a r a lo universal, de lo i m p e r f e c t o a lo
p e r f e c t o , en los que la p a r t i c i p a c i n p l a t n i c a es el p r i n c i p i o que los sus-

21

S i quis legere digrtabitur do parva mea opuscula, o n o l o g i u m s c i l i c e t et

Proslogion,

quae ad h o c m x i m e facta sunt ut quod fide tenemus de divina natura et eius personis praeter I n c a r n a t i o n e m n e c e s a r i i s r a t i o n i b u s sine S c r i p t u r a e a u c t o r i t a t e p r o b a r i possit; si
inquam aliquis ea legere voluerit, puto quia et ibi de h o c inveniet quod n e c improbare poterit n e c c o n t e m n e r e v o l e t . In quibus si aiquid quod alibi aut n o n egi aut n o n m e m i n i

me

legisse - n o n quasi d o c e n d o quod doctores nostri nescierunt, aut corrigendo quod n o n b e n e


dixerunt, sed d i c e n d o forsitan quod tacuerunt, quod t a m e n ab illorum dictis n o n discordet
sed illis c o h a e r e a t - . posui ad respondendum pro fide nostra c o n t r a eos, qui n o l e n t e s c red ere quod n o n i n te l l i gu n t derident credentes, sive ad adiuvandum religiosum studium eorum
qui h u m i l i t e r q u a e r u n t intelligere quod firmissime

c r e d u n t , Epstola

de Incarnatione

Verbi,

cap. V I .
22

C o n s e q u i t u r ergo ut q u o m o d o c u n c t a quae sunt, per summam sunt natura m id quod

sunt, et ideo illa est per seipsam, alia v e r o per aliud, ita o m n i a quae sunt, s i n t ex e a d e m
summa natura, et idcirco sit illa ex seipsa, alia autem ex alio, onologion,

124

cap. V.

tenta, si b i e n la causalidad afirmada por S a n A n s e l m o n o es slo la e j e m plar, c o m o lo era en S a n Agustn, sino tambin eficiente, por ser Dios fuente de to d o ser; en ella se apoya m e t a f s i c a m e n t e la r e l a c i n e n t r e los dos
mundos, el inteligible y el sensible.
E n las diversas pruebas que A n s e l m o propone en el Monologion se m a n i fiesta la i n f l u e n c i a a g u s t i n i a n a , c o m o r e c o n o c e e n una de las cartas, la
n m e r o 4 7 , donde se lee: E n to d o este t r a b a j o , tal cual es, mi i n t e n c i n
h a sido siempre n o afirmar nada que n o pareciese poder apoyarse, de u n a
manera indudable, en la autoridad de los c n o n es o en la de S a n Agustn, y
ahora, despus de h a b e r revisado m u c h a s veces este e s c r i to, n o v e o q u e
haya h e c h o o t r a cosa. En e f e c t o , n i n g n r a z o n a m i e n t o , por c o n c l u y e n t e
que me hubiera parecido, n o hubiera logrado inspirarme el a t r e v i m i e n t o de
emitir antes que nadie en este opsculo ciertas ideas que vuestra c a r t a me
s e a l a y otras que n o h a s e a l a d o . S a n A g u s t n en su l i b r o De

Trinitate

d e m u e s t r a lo m i s m o que yo, d e s a r r o l l a n d o l a r g a m e n t e sus a r g u m e n t o s ,


h a s t a el p u n t o de que, e n c o n t r a n d o e n l las mismas a f i r m a c i o n e s y c o n fiando en su autoridad, n o haga ms que abreviar la cuestin. N o p r e t e n d e
c o n esto defender n i n g u n a de mis o p i n i o n e s ante vos; quiero mostrar nic a m e n t e que lo que h e d i c h o , n o h a salido de m, sino de otro 2 "'. Los argum entos a n s e l m i a n o s estn ms elaborados, sin embargo, que los agustinianos. A d e m s, e n A gu s t n se c o n c l u y e que Dios es la S u m a Verdad, f u e n t e y
p r i n c i p i o de toda verdad, m i e n t r a s que para A n s e l m o Dios es el ser subsistente por s mismo, c o n lo que el ser es anterior l g i c a m e n t e a la verdad,
aunque sobre sta descanse el a r g u m e n t o principal.
N o son pruebas que concluyan definitivamente, c o m o antes se h a dicho,
puesto que a lo ms q u e llegan es a mostrar la e x i s t e n c i a de un ser sumam e n t e perfecto al que llamamos Dios. Por la insatisfaccin que e x p e r i m e n t A n s e l m o a n t e ello, decidi c o m p o n e r una nueva obra en la que un simple y n i c o a r g u m e n t o fuera capaz de c o n v e n c e r al i n c r d u l o de la
e x i s t e n c i a de Dios. Fue el Prosogion,

librito en el que describe ese estado

de d e s c o n t e n t o que le llev a escribirlo: Despus que, c e d i e n d o a los ruegos de algunos h e r m a n o s , p u b l i q u un c i e r t o opsculo c o m o e j e m p l o de


m e d i t a c i n de la racionalidad de la fe, para una persona que razona c a l l a d a m e n t e c o n s i go m i s m a y que investiga lo que no sabe, yo, c o n s i d e r a n d o
que aqul e s t a b a e n t r e t e j i d o por u n a c o n c a t e n a c i n de m u c h o s argumentos, c o m e n c a preguntarme si tal vez n o se podra e n c o n t r a r un solo argum e n t o nico, que, para ser probado, n o necesitara de n i n g n o t r o fuera l

Ad Lanfrancum

archiepiscopum

Cantuarensem.

125

mismo, y que l solo fuera suficiente para e s ta bl e c e r que Dios e x i s t e verdad e r a m e n t e , que es el sumo b i e n que n o precisa de n i n g n o t r o , y del cual
n e c e s i t a n todas las cosas para ser y para ser buenas, y todas aquellas cosas
que c r e e m o s de la s u b s t a n c i a divina 2 4 . M o v i d o por e l l o a u n a p r o f u n d a
r e f l e x i n , dio vueltas a u n a idea que le p e r m i t i alcanzar el a r g u m e n t o y
que se le m a n i f e s t c o m o u n a i n t u i c i n i n t e l e c t u a l o i l u m i n a c i n , o b t e n i da tras dudas y v a c i l a c i o n e s que le h a b a n llevado al borde de la desesperac i n : Y c o m o m e e n t r e g a r a a este p e n s a m i e n t o c o n f r e c u e n c i a y a p l i c a c i n , unas veces me pareca que ya poda c o m pr e n d er lo que buscaba, otras
v e c e s que la p e n e t r a c i n de la m e n t e h u a c o m p l e t a m e n t e : f i n a l m e n t e ,
desesperado, quise dejar de investigar una cosa que sera imposible descubrir. Pero c o m o quisiera e x c l u i r de m p r o f u n d a m e n t e aquel p e n s a m i e n t o ,
para que n o impidiera a mi m e n t e el ocuparse i n t i l m e n t e de otras cosas en
las que yo pudiera o b t e n e r resultados, e n t o n c e s c o m e n z c o n c i e r t a impert i n e n c i a a i m p o n r s e m e a m, que n o quera y que me d e f e n d a . C u a n d o
c i e r t o da estaba yo fatigado, resistiendo v e h e m e n t e m e n t e su i m p e r t i n e n cia, en la misma l u c h a de mis pensamientos se me mostr aquello de lo que
yo desesperaba, de m a n e r a que abrac el p e n s a m i e n t o c o n t a n t a a p l i c a c i n
c o m o antes s o l c i t o lo h a b a rechazado 2 5 .
E n las palabras i n i c i a l e s del c a p t u l o pr i m e ro de la o br a , q u e h a n sido
calificadas c o m o d es c ripc in de la situacin h u m a n a e n que n a c i el argum e n t o , se h a l l a un dato que indica, u n a vez ms, la radical deuda agustin i a n a que tuvo A n s e l m o : Ea, pobre h o m b r e ! D e j a por un m o m e n t o tus
o c u p a c i o n e s , o c l t a t e un p o c o de tus tumultuosos p e n s a m i e n t o s . A r r o j a
ahora tus pesadas ocupaciones, deja tus trabajosos quehaceres. D e d c a t e por
algn ti e m p o a Dios y descansa un i n s ta n t e en El. E n t r a e n el a p o s e n t o de

24

Postquam opusculum quoddam velut exemplum meditandi de r a t i o n e fidei c o g e n t i -

bus me precibus q u o r u n d a m fratrum in persona alicuius, t a c i t e s e c u m r a t i o c i n a n d o quae


n e s c i a t i n v e s ti ga n ti s , edidi: c o n s i d e r a n s illud esse m u l t o r u m c o n c a t e n a t i o n e c o n t e x t u m
a r g u m e n t o r u m , c o e p i m e c u m quaerere, si forte posset i n v e n i r i unum a r g u m e n t u m , quod
nullo alio ad se probandum quam se solo indigeret, et solum ad astruendum quia Deus vere
est, et quia est summum bo n u m nullo alio indigens, et quo o m n i a indigent ut s i n t et ut be n e
sint, et quaecumque de divina credimus substantia, sufficeret, Prosogion,
25

prooemium.

A d quod c um saepe studioseque c o g i t a t i o n e m c o n v e r t e r e m , a t q u e a l i q u a n d o m i h i

videretur iam posse cap quod quaerebam, aliquando ments a c i e m o m n i n o fugeret: t n d e m


desperas volui cessare velut ab inquisitione rei quam inveniri esset impossibile. S e d c u m
illam c o g i t a t i o n e m , n e m e n t e m raeam frustra o c c u p a n do ab aliis in quibus proficere possem
impediret, penitus a me v e l l e m excludere: tune magis ac magis n o l e n t i et d efend enti se c o e pit cum i m p o r t u n i t a t e quadam ingerere. C u m igitur quadam die v e h e m e n t e r eius importunitati resistendo fatigarer, in ipso c o g i t a t i o n u m c o n f l i c t u sic se o btuli t quod desperaveram,
ut studiose c o g i t a t i o n e m amplecterer, quam sollicitus r e p e l l e b a m , I bi d e m .

126

tu m e n t e , excluye todo m e n o s a Dios y aquellas cosas que te ayuden a buscarle, y, cerrada la puerta, bscale. O h corazn mo e n t e r o ! Di ahora, dile
ahora a Dios: B us co tu rostro, Seor, tu rostro requiero 2 6 . La prueba surge
de la interioridad, porque slo e n ella puede el h o m b r e e n c o n t r a r a Dios,
q u e h a d e j a d o su p r o p i a i m a g e n e n el i n t e r i o r del h o m b r e : T e c o n f i e s o ,
S e o r , y te doy las gracias, porque creaste en m esta imagen tuya, para que
te recuerde, te piense y te ame 2 7 .
Despus de estos p r e m b u l o s , A n s e l m o e x p o n e su d e s c u b r i m i e n t o , la
p r u e b a , i r r e f u t a b l e segn l, de la e x i s t e n c i a de Dios: A s , pues, o h
S e o r ! , t que das la i n t e l i g e n c i a de la fe, dame c u a n t o sepas que es n e c e sario para que yo e n t i e n d a que t existes tal c o m o c r e e m o s , y que eres lo
que c r e e m o s . Y c i e r t a m e n t e c r e e m o s que t eres algo mayor que lo c u a l
n a d a puede pensarse. Y si luego n o e x i s t e una tal naturaleza, porque dijo

el insipiente en su corazn: no hay Dios (Ps. 13, 1)? Pero ese mismo insip i e n t e , c u a n d o oye esto m i s m o que yo digo 'algo mayor que lo cual n a d a
puede pensarse', e n t i e n d e lo que oye; y lo que e n t i e n d e est e n su pens am i e n t o , a u n q u e n o e n t i e n d a que e l l o exista. Pues una cosa es que la c o s a
est en el i n t e l e c t o , y o t r a e n t e n d e r que la cosa e x i s t e . Porque, c u a n d o el
p i n t o r p i e n s a de a n t e m a n o lo que h a de hacer, c i e r t a m e n t e lo t i e n e e n el
i n t e l e c t o , pero todava n o e n t i e n d e que exista lo que todava n o hizo. S i n
embargo, c u a n d o ya lo h a p i n t a d o , lo t i e n e en el i n t e l e c t o y e n t i e n d e que
e x i s t e lo que ya h a h e c h o . El i n s i p i e n t e debe c o n v e n c e r s e , pues, de q u e
e x i s t e al m e n o s e n el i n t e l e c t o algo mayor que lo c u a l n a d a puede p e n sarse, porque, c u a n d o oye esto, lo e n t i e n d e , y todo lo que se e n t i e n d e est
e n el i n t e l e c t o . C i e r t a m e n t e a q u e l l o mayor que lo c u a l n a d a se p u e d e
pensar, n o puede existir slo en el i n t e l e c t o . Pues si slo e x i s t e e n el intel e c t o , puede p e n s a r s e algo que e x i s t a t a m b i n en la realidad, lo c u a l es
mayor. S i , pues, a q u e l l o mayor que lo cual nada puede pensarse, slo existe e n el i n t e l e c t o , e n t o n c e s a q u e l l o mayor que lo cual n a d a puede p e n sarse es lo m i s m o q u e a q u e l l o m a y o r que lo c u a l puede p e n s a r s e c o m o
algo. P e r o c i e r t a m e n t e e s to n o puede ser. Por t a n t o , e x i s t e sin n i n g u n a

"fi Eia n u n c , h o m u n c i o , fuge paululum o c c u p a t i o n e s Cuas, a b s c o n d e ce m o d i c u m a


cumulcuosis cogicacionibus cuis. A b i i c e n u n c onerosas curas, ec poscpone laboriosas discenciones Cuas. Vaca aliquanculum Deo, ec requiesce aliquancum in eo. Incra in cubiculum m e n ts cuae, exelude o m n i a praecer Deum ec quae ce iuvenc ad quaerendum eum, ec clauso oscio
quaere eum. D i c n u n c cocum c o r meum, dic n u n c Deo: Q u a e r o vulcum cuum; vulcum cuum
D o m i n e requiro, Ibidem, cap. I.
11

Faceor, D o m i n e , ec gracias ago, quia creasci in me h a n c imaginem cuam, ut cui m e m o r

ce cogicem, ce a m e m , Ibidem.

127

duda algo m a y o r q u e lo c u a l n a d a puede pens ars e, t a n t o e n el i n t e l e c t o


c o m o e n la realidad 2 8 .
L o primero que se debe considerar es que A n s e l m o afirma la e x i s t e n c i a
de la idea de Dios, incluso e n el insipiens,

el i gn o r a n t e que por afirmar que

Dios n o e x i s t e r e p r e s e n t a al a t e o : h a s t a ste t i e n e la idea de Dios para


poder negar su e x i s t e n c i a . N o podra negarla si c a r e c i e r a del c o n c e p t o de
Dios o si n o c o m p r e n d i e r a lo que significa esa idea.
E n segundo lugar, A n s e l m o define a Dios c o m o algo mayor que lo cual

nada se puede pensar (aliquid quo maius nihil cogitari potest). Es una mera
d es c ripc in filosfica de lo que se supone que es Dios. T e n a a n t e c e d e n t e s
e n la filos ofa al d e f i n i r l o as, e n t r e ellos, u n a vez ms, el p r o p i o S a n
A gus tn . E n t o n c e s , lo que A n s e l m o se propone es mostrar que por el h e c h o
mismo de existir en la m e n t e una cosa (aliquid) que responde a esa descripc i n , t a m b i n h a de existir e n la realidad.
El argumento se mueve en el m bi t o de la dialctica. En la propuesta que
h a c e A n s e l m o n o se v e n t i l a t a n t o la a f i r m a c i n de la e x i s t e n c i a de Dios,
sino ms bien la prueba de que es imposible negarla si n o se quiere llegar al
absurdo. L a c o n t r a d i c c i n d i a l c t i c a en la que incurre el insipiens

radica en

el h e c h o de que la n e g a c i n de la e x i s t e n c i a de algo mayor que lo cual nada


se puede pensar c o n t i e n e en s misma la afirmacin de que puede existir algo
mayor que lo n e g a d o . E x p r e s a d o e n otros t r m i n o s : el insipiens

n i e g a que

Dios exista, es decir, s o s t i e n e que algo mayor que lo cual n a d a se puede


pensar n o existe en la realidad, pero s en la m e n t e , puesto que para negar
la proposicin Dios existe h a tenido que pensar la idea de Dios; sta, por
t a n t o , se da en su p e n s a m i e n t o . Pero al negar la e x i s t e n c i a real de lo afirmado en esa p r o p o s i c i n , a d m i t e i m p l c i t a m e n t e que puede h a b e r algo

:<

Ergo, D o m i n e , qui das fidei i n t e l l e c t u m , da mihi, ut quantum seis expedire i n t e l l i -

gam, quia es sicut credimus, et h o c es quod credimus. E t quidem credimus te esse aliquid
quo n i h i l maius c o g i t a r i p o t e s t . A n ergo n o n est aliqua talis natura, quia dixit insipiens
corde suo: non est Deusl

in

S ed c e r t e idem ipse insipiens, cum audit h o c ipsum quod dico: ali-

quid quo maius n i h i l cogitari potest, i n te l l i gi t quod audit; et quod i n t e l i g i t in i n t e l l e c t u


eius est, etiam si n o n intelligat illud esse. Aliud e n i m est rem esse in i n t e l l e c t u , aliud i n t e lligere rem esse. N a m cum pic tor precogitat quae facturus est, h a b e t quidem in i n t e l l e c t u ,
sed n o n d u m intelligit esse quod n o n d u m fecit. C u m vero iam pinxit, et h a b e t in i n t e l l e c t u
et intelligit esse quod iam f e c i t . C o n v i n c i t u r ergo e ti a m insipiens esse vel in i n t e l l e c t u aliquid quo nihil maius cogitari potest, quia h o c cum audit intelligit, et quidquid intelligitur,
in i n t e l l e c t u est. E t c e r t e id quo maius cogitari nequit, n o n potest esse in solo i n t e l l e c t u . S i
e n i m vel in solo i n t e l l e c t u est, potest c o g i t a r i esse in re, quod maius est. S i ergo id quo
maius cogitari non potest, est in solo intellectu: id ipsum quo maius cogitari n o n potest, est
quo maius cogitari potest. S e d certe h o c esse n o n potest. Existit ergo procul dubio aliquid
quo maius cogitari n o n valet, et in i n t e l l e c t u et in re, Ibidem, cap. II.

128

mayor que esa idea que t i e n e de Dios: aquel ser que, adems de existir e n la
m e n t e , existe ta m bi n en la realidad. Por consiguiente, niega que Dios sea
el ser ms grande, pero a la vez afirma la e x i s t e n c i a de este ser ms grande.
Lo cual supone caer en el absurdo, porque est diciendo que la proposicin
Dios n o existe equivale a Dios n o es D i o s . A n s e l m o reduce al absurdo
la posicin del ateo.
H a y que pensar, por t a n t o , un ser tal que n o pueda pensarse c o m o n o
e x i s t e n t e . Y ese ser slo es Dios, definido c o m o antes se h a e x p u e s t o . Es
decir, se trata de aquel ser cuya misma esencia incluye su exis tenc ia, porque
por pensarlo h a y que pensarlo c o m o e x i s t e n t e . A n s e l m o , pues, i n t e n t a
demostrar la e x i s t e n c i a de Dios p o n i e n d o de relieve la c o n t r a d i c c i n lgica en la que se incurre al suponer que el ser en cuestin n o existe.
Ya e n vida tuvo A n s e l m o la rplica a este argumento, que sera llamado
o n t o l g i c o por K a n t . El m o n j e G a u n i l o rechaz el h e c h o de que de la
d e f i n i c i n de una cosa pudiera deducirse su exis tenc ia, porque n o por pensar la isla perfectsima se puede c o n c l u i r la realidad de esa isla. A n s e l m o le
c o n t e s t a f i r m a n d o que el ser que d e f i n e c o m o Dios i m p l i c a el ser cuya
e s e n c i a c a r e c e de lmites, el ser absoluto y total, el ser infinito que supera
todas las posibles p e r f e c c i o n e s del ser. M i e n t r a s que la isla s u m a m e n t e perf e c t a de la que h a b l a G a u n i l o n o es n u n c a aquello mayor que lo cual nada
se puede p e n s a r , porque esa isla slo es la idea r e s u l t a n t e de c o m b i n a r
todas las p e r f e c c i o n e s posibles, en c a m b i o la idea de Dios tal c o m o la c o n c i b e A n s e l m o es la de aquel ser que est ms all de cualquier p e r f e c c i n
posible: E n e f e c t o , quin, por e j e m p l o , n o puede pensar esto, incluso si
n o c r ee que existe en realidad aquello que piensa, a saber, que si h a y algo
b u e n o que t i e n e p r i n c i p i o y fin, m u c h o m e j o r ser el b i e n que t e n g a principio pero n o fin; y as c o m o ste es m e j o r que aqul, as m e j o r q u e e s t e
otro ser aquel que n o t e n g a ni p r i n c i p i o ni fin, aun c u a n d o c a m b i a s e ,
pasando del pasado por el p r e s e n t e al futuro; o b i e n , sea que e x i s t a e n la
realidad de alguna m a n e r a o que n o exista, ser m e j o r que ste aquel que
n o n e c e s i t e de n i n g u n a m a n e r a verse obligado a c a m b i a r o m o v e r s e ? Es
que esto n o puede ser pensado, o algo mayor que esto puede pensarse? O
n o es ste uno de aquellos mayor que los cuales se puede pensar algo o c o n jeturar que es aquello mayor que lo cual nada puede pensarse? 29 Pensar que

Q u i s e n i m verbi gratia vel h o c c o g i t a r e n o n potest, e ti a m si n o n c r e d a t in re esse


quod c o g i t a t , s c i l i c e t si bonum est aliquid quod initium et finem habet, multo melius esse
b o n u m , quod l i c e t i n c i p i a t n o n t a m e n desinit; et sicut istud illo melius est, ita isto esse
melius illud quod n e c f i n e m h a b e t n e c initium, etiam si semper de praeterito per praesens
transeat ad futurum; et sive sit in re aliquid huiusmodi sive n o n sit, valde t a m e n eo melius

129

Dios existe es pensar su exis tenc ia, lo que la c o n v i e r t e en necesaria; la exist e n c i a de la isla, por muy p e r f e c t a que sea ella, slo es c o n t i n g e n t e .
El problema que est implicado en el argumento anselmiano es el de saber
si se puede pensar lo absoluto c o m o e x i s t e n t e o no. Q u i e n a c e p t e la presencia de Dios en la m e n t e humana, sin necesidad de la experiencia; quien afirme en ella una p r e s e n c i a de lo inteligible, n o mediatizada por lo sensible;
quien admita, en suma, una teora pl a t n i c a del c o n o c i m i e n t o , en la que se
m a n t e n g a el i n n a t i s m o de las ideas, aceptar la prueba o n t o l g i c a , que n o
requiere para nada de la experiencia. Por el contrario, quien sostenga que el
h o m b r e slo alcanza lo inteligible a partir de lo sensible; quien slo reconozc a c o m o n i c o p u n t o de partida del c o n o c i m i e n t o h u m a n o los datos de la
experiencia que nos llegan por el c o n o c i m i e n t o sensible; quien, en definitiva, sea aristotlico en su teora del c o n o c i m i e n t o , ste negar la validez del
argumento, porque la idea de Dios slo se o b t e n d r m i e n tr a s demuestra su
e x i s t e n c i a a partir de la e x p e r i e n c i a de los distintos aspectos que ofrece el
mundo limitado y f i n i t o . Esta doble a l t e r n a t i v a de a c e p t a c i n o rechazo se
ha visto confirmada a lo largo de la historia del argumento o n t o l g i c o .
A n s e l m o e s t a b a c o n v e n c i d o de que la n e c e s i d a d de p e n s a r a D i o s se
sigue de la m e r a posibilidad de pensarlo. Posibilidad que es dada por la fe.
Por ello, la fe se c o n v i e r t e e n la medida y l m i te de la razn. C o m o se d i j o
antes, la verdad de u n a cosa radica e n que sea c o m o debe ser, e n que est
c o n f o r m e c o n una n o r m a o medida, para lo cual hay que e v i t a r c a e r e n la
c o n t r a d i c c i n . S i se niega la e x i s t e n c i a de Dios, se cae en el absurdo, c o m o
se h a visto. S l o a f i r m a n d o su e x i s t e n c i a se supera la c o n t r a d i c c i n , si es
verdad

que es el ser mayor que el cual nada se puede pensar. Para ser verda-

dera, toda idea r e m i t e a u n a realidad que le sirve de n o r m a . S l o e x i s t i e n do Dios c o b r a sentido la proposicin que lo define.

esse id quod nullo modo indiget vel cogitur mutari vel moveri? A n h o c cogitari n o n potest,
aut aliquid h o c maius cogitari potest?, Quid ad haec respondeat
contra Gaunilo), VIII.

130

editor ipsius libelli ( A p o l o g a

La filosofa
en el siglo xn

V.l. C A R A C T E R I Z A C I N GENERAL
D e s de la segunda m i t a d del siglo X I , un amplio pero desigual m o v i m i e n t o de mltiples d i m e n s i o n es recorri Europa; afect a todo O c c i d e n t e
y p r o v o c un n u e v o equilibrio social, e c o n m i c o y h u m a n o . T u v o diversas
causas, e n t r e las que se h a n sealado la r e v o l u c i n agrcola, c o n el a u m e n to de la p r o d u c c i n y el progreso de las t c n i c a s de c u l t i v o , que h i c i e r o n
posible la a m p l i a c i n de la superficie cultivable y la m e j o r a del r e n d i m i e n to de sta; el desarrollo de t c n i c a s artesanales y militares; el i n c r e m e n t o
del c o m e r c i o , e s p e c i a l m e n t e e n t r e el M e d i t e r r n e o y el M a r del N o r t e ,
t a n t o por tierra c o m o por mar; y, e n fin, c o m o c o n s e c u e n c i a del f a c t o r
c o m e r c i a l , el n a c i m i e n t o de las ciudades y el propio c r e c i m i e n t o u r b a n o ,
que p r o m o v i una forma de vida s o c ial y la aparic in de nuevas profesiones y oficios, c o n v i r t i n d o s e aqullas en gua, f e r m e n t o y motor, especialm e n t e en el orden e c o n m i c o . El resultado de todo ello fue un considerable
a u m e n t o demogrfico y la m a n i f e s t a c i n de nuevas necesidades.
El progresivo auge que c o b r a r o n las ciudades y el desarrollo de nuevas
f o r m a c i o n e s e c o n m i c a s f a v o r e c i e r o n el n a c i m i e n t o de estructuras sociales diversas y de d i f e r e n t e s formas de p e r c e p c i n de la realidad, que se
expresaron en distintas m a n i f e s t a c i o n e s i n t e l e c t u a l e s y artsticas. S e hizo
indispensable, adems, un cierto grado de instruccin. Mercaderes y c o m e rc i a n t e s , artesanos y a r q u i t e c t o s , j u e c e s y administradores, e n fin, laicos y
clrigos, todos ellos e x p e r i m e n t a r o n la n e c e s i d a d de una e d u c a c i n ms
que rudimentaria. Por esta razn, las ms importantes ciudades del siglo X I I
crearon escuelas en las que se c o m e n z a impartir una e d u c a c i n cada vez

129

ms laica, que impuls u n a r e n o v a c i n de los estudios y despert el inters


por saberes c i e n t f i c o s y por los vinculados a la a d m i n i s t r a c i n , ms desligados de los e s t r i c t a m e n t e religiosos.
L a i m p o r t a n c i a del desarrollo de las ciudades, presentadas por un abad
en 1 1 2 8 c o m o u n a c o n s e c u e n c i a del pecado, debe ser s u f i c i e n t e m e n t e ponderada: a partir del siglo X I I , E u r o pa c o m e n z a t r a n s f o r m a r s e p o l t i c a ,
social, e c o n m i c a y c u l t u r a l m e n t e . A la vida i n te l e c tu a l se le abrieron nuevas posibilidades que fructificaron p o c o despus: h u b o u n a r e c u p e r a c i n de
los saberes c i e n t f i c o s y filosficos de la antigedad. Este f e n m e n o h a sido
c a r a c t e r i z a d o , n o sin razn, c o m o un renacimiento,

d e n o m i n a c i n que h a

sido t a n a l a b a d a por u n a d e t e r m i n a d a c o r r i e n t e h i s t o r i o g r f i c a

como

d e n o s t a d a por otra. Hubo en realidad tal r e n a c i m i e n t o ?


Las r e c i e n t e s i n v e s t i g a c i o n e s nos m ues tran que la Edad M e d i a n o fue
t a n lbrega, s o m b r a y t e n e b r o s a c o m o algunos h a n q u e r i d o y q u e el
R e n a c i m i e n t o p r o p i a m e n t e d i c h o , el de los siglos X V y X V I , fue m e n o s
l u m i n o s o de lo que h a s t a h a c e p o c o se pensaba. S e sabe t a m b i n que e n el
siglo X I I h u b o m e n o s ruptura c o n el pasado o, si se quiere m e j o r , que h u b o
mayor c o n t i n u i d a d de la sospechada. As, las novedades que el siglo X I I vio
n a c e r e s tu v i e r o n ligadas al pasado i n m e d i a to y fueron, de h e c h o , preparadas por l. L a originalidad de ese r e n a c i m i e n t o n o radica t a n t o en ser un
n u e v o n a c i m i e n t o de las letras, del arte y del p e n s a m i e n t o de la a n t i g e dad, sino en h a b e r generado un c o n j u n t o de h e c h o s que propiciaron la apar i c i n de n u e v o s a m b i e n t e s i n t e l e c t u a l e s y el a c c e s o de g e n t e s de diversa
c o n d i c i n , y n o slo los destinados a la vida religiosa, a la h e r e n c i a de la
c u l t u r a c l s i c a . A la r e c e p c i n de lo h a s t a e n t o n c e s p e n s a d o se a a d a
a h o r a la a p o r t a c i n de otros mundos filosficos y c i e n t f i c o s , r e p r e s e n t a d a
por los nuevos libros griegos que c o m e n z a r on a ser utilizados y por la introd u c c i n de la c i e n c i a y la filosofa rabes. Este r e n a c i m i e n t o r e p r e s e n t el
p u n t o de e n c u e n t r o de dos tradiciones culturales, la elaborada durante casi
m i l a o s a p a r t i r de e l e m e n t o s p r o c e d e n t e s de la c u l t u r a c l s i c a , f u n d a m e n t a l m e n t e latina, adaptados a un saber engendrado por la i n t e r p r e t a c i n
de la Biblia, y la greco-rabe, constituida por el saber de la antigedad griega vuelto a pensar en el m u n d o islmico. El c o n t a c t o c o n esta n u e v a tradicin

cultural

d es pert

el

inters

por

el

saber

griego

original.

El

R e n a c i m i e n t o del siglo X I I signific, e n t o n c e s , el descubrimiento y la l e n t a


asimilacin de textos cientficos y filosficos, as c o m o los inicios de la fundamentacin cientfica en matemticas, medicina, astronoma y ciencias
de la naturaleza. E n el m b i t o filosfico, la t e n s i n p r o v o c a d a por la reflex i n sobre las r e l a c i o n e s e n t r e fe y razn estall en una crisis, que se m a n i fest e n la a t r a c c i n que e j e r c i e r o n los logros de la la razn, capaz de

132

ampliar los es trec hos lmites del c o n o c i m i e n t o h u m a n o h a s t a a h o r a r e c ono c id o s. Por otro lado, la necesidad de h a l l a r un f u n d a m e n t o filosfico al
nuevo saber c i e n t f i c o p r o v o c la necesidad de estudiar el m t o d o y la clas i f i c a c i n del saber, que c u l m i n ms tarde en la afirmacin de la a u t o n o ma de la filosofa f r e n t e a las c i e n c i a s religiosas.
Este r e n a c i m i e n t o e s t u v o v i n c u l a d o , e n gran medida, a las e s c u e l a s
urbanas, donde se produjo un verdadero esfuerzo de profundizacin de los
m t o d o s y de r e n o v a c i n de las t c n i c a s . D e aqu que sea p r e c i s o , para
c o m p r e n d er lo que signific este r e n a c i m i e n t o del siglo X I I y la r e n o v a c i n
producida en la p o c a m e d i e v a l , a d e n tr a r s e un p o c o en lo que la e s c u e l a
represent. A d e m s de este aspecto, se e x p o n e n otras m a n i f e s t a c i o n e s de
este siglo, e n t r e las que c a b e m e n c i o n a r la r e n o v a d a c o n s i d e r a c i n de la
naturaleza, el p r o b l e m a de los universales, el n a c i m i e n t o de la c o n c i e n c i a
individual y el i n i c i o de las t r a d u c c i o n es del rabe y del griego al latn.

V.2. LA ESCUELA Y EL INTE L E CTU AL


S e h a r e p e t i d o que la gran c r e a c i n de la Edad M e d i a fue la U n i v e r sidad, fruto de la intensa actividad intelectual que se despleg desde el siglo
X I I . Pero se sabe que la Universidad, c o m o corporacin de maestros y estudiantes, slo apareci a fines del siglo X I I y comienzos del siglo siguiente.

La Universitas magistrorum et scholarium, que disfrut de gran libertad e


independencia respecto de las autoridades polticas y, en algunos casos tambin eclesisticas, fue el lgico desarrollo de la verdadera i n s t i t u c i n creada en el siglo X I I , la escuela urbana.
La escasa cultura que la antigedad tarda h a b a legado e n h e r e n c i a se
h a b a refugiado e n los monasterios. D e aqu parti el impulso que p e r m i t i
sustituir la antigua cultura g r e c o - l a t i n a por otra nueva, de rasgos muy especiales y propios, que c r e un sistema de pedagoga de cuya e v o l u c i n resultaran las diversas formas de organizacin escolar en la Edad M e d i a .
E n el mundo r o m a n o , la escuela h a b a tenido una gran i m p o r t a n c i a , n o
por lo que a a d i a la e d u c a c i n c l s i c a h e l e n s t i c a , sino porque a travs
de e l l a R o m a impuso su ley y su cultura. T u v o c o m o f u n c i n principal preparar personas c o m p e t e n t e s para las tareas del Estado. Eran escuelas q u e
p r e t e n d a n formar el tipo de h o m b r e necesario para la a d m i n i s t r a c i n y la
p o l t i c a : un humanista,

un instruido e n g r a m t i c a y r e t r i c a . C i c e r n y

Q u i n t i l i a n o h a b a n propuesto u n a e d u c a c i n ms c o m p l e t a, inc luyendo la


filosofa y la c i e n c i a , pero a partir del siglo I V la enseanza r o m a n a qued
limitada a su forma literaria nada ms.

133

El C r i s t i a n i s m o, n a c i d o en un mundo helenizado, adopt la escuela clsica tal c o m o ella exista, sin transformarla profundamente; ello e x p l i c a la
ausencia de escuelas propiamente clericales en los primeros siglos de su difusin. Los vnculos e n tr e la cultura clsica impartida en las escuelas y el cristianismo se h i c i e r o n tan estrechos que, cuando desapareci la escuela j u n t o
c o n las estructuras polticas y sociales del Imperio, la Iglesia se c o n s t i t u y
en sucesora de la escuela antigua a fines del siglo V y comienzos del V I . Esta
escuela, que h a b a estado ligada a la civilizacin urbana, n o t e n a sitio en
una sociedad ruralizada c o m o la que ahora se estaba c o n s t i t u y e n d o .
S i n embargo, la Iglesia ya h a b a producido un tipo de escuela que r e c h a zaba la cultura clsica y que se orientaba en exclusividad a la vida religiosa.
Era la escuela monacal,

creada en O r i e n t e y que se h a b a e x t e n d i d o por

O c c i d e n t e desde el siglo VI; sobrevivi y se convirti en modelo de las dems


organizaciones escolares. C u b r i las necesidades de una cultura cristiana
y abarc tres instituciones diferentes: la escuela externa, donde se imparta
una e d u c a c i n e l e m e n t a l t a n t o a los oblatos antes de ser admitidos c o m o
m o n j e s c o m o a j v e n e s n o destinados al claustro; la escuela interna, donde
el m o n j e progresaba en el estudio y c o n o c i m i e n t o de la Escritura, de la d octrina sagrada y del c a n t o ; y la escuela en su sentido ms amplio, c o m o lugar
en que el m o n j e desarrollaba una actividad i n t e l e c t u a l . Por esta escuela la
cultura medieval fue m o n a c a l hasta que, a fines del siglo X I , a pa r e c i e r on los
primeros m o vim ientos que daran lugar a una cultura clerical ciudadana.
Por i n f l u e n c i a de la escuela m o n a c a l , la Iglesia c r e la escuela
o catedralicia,

episcopal

en t o r n o al obispo y a menudo dirigida por l. S u fin era for-

mar h o m b r e s aptos para desempear las f u n c i o n e s de la Iglesia y el m i n i s terio e c l e s i s t i c o . A partir del siglo I X , algunas de estas escuelas ya h a b a n
adquirido un gran r e n o m b r e , e n t r e ellas las de L a o n , R e i m s , C h a r t r e s y
A u x e r r e . T a m b i n se c r e a r o n las escuelas parroquiales

o presbiteriales,

con-

sagradas a la enseanza de las primeras letras, y, vinculadas a las cortes, las


escuelas palatinas,

d o n d e se instruan q u i e n e s se c o n s a g r a r a n a ayudar al

rey en sus f u n c i o n e s de g o b i e r n o .
A fines del siglo X I y comienzos del X I I , el monasterio, c o m o lugar tradicional de cultura, segua c o ns ervando sus escuelas, pero slo admita a los
destinados a pasar su vida d e n t r o de los muros; sus b i b l i o t e c a s d e j a r o n de
enriquecerse y de utilizarse y la vida intelectual n o se r e n o v : segua limitada a la lectura y estudio de la Biblia y de los Padres de la Iglesia y sus glosas
a las Escrituras. Perdi el c o n t a c t o con las nuevas exigencias de la poca y el
espritu de i n i c i a t i v a y el s e n t i d o del progreso pasaron a otras m a n o s . L a
c i e n c i a que e n ellos perdur n o fue ms que erudicin c o n s e r v a d o r a , e n e miga de las peligrosas novedades que se comenzaban a introducir. Incluso

134

algunos m o n j e s llegaron a m a n t e n e r una actitud de rechazo frente a la sociedad urbana. Los m onas terios fueron abandonados en su a i s l a m i e n t o rural.
La h e r e n c i a de la escuela m o n a c a l fue recogida por las escuelas catedralicias. El Papa reformador, Grego ri o V I I ( 1 0 7 3 - 1 0 8 5 ) , record la o b l i g a c i n
de m a n t e n e r estas escuelas, exigiendo, incluso, que los obispos se preocupasen de la enseanza de las artes liberales; A l e j a n d r o III ( P a p a e n t r e 1 1 5 9 1 1 8 1 ) , generalizando una prctica en vigor desde h a c a tiempo, reestructur los c e n t r o s d o c e n t e s de la cristiandad, regul la licentia

y f i j la

docendi

necesidad de que existiera en las catedrales un maestro que se ocupara de la


instruccin de los clrigos y de los estudiantes pobres. Pero fue el

Decretum

de G r a c i a n o ( + ca. 1 1 6 0 ) el que c o n s a g r la o b l i g a c i n de los obispos de


asignar maestros a las escuelas catedralicias y a otras, c o n la misin de ensear los c o n o c i m i e n t o s de las artes liberales y de la d o c t r i n a sagrada. Estas
escuelas cobraron gran auge y pro vo c aron la difusin de la cultura e n tr e los
laicos, p r e c i s a m e n t e porque ellas, aunque destinadas a la f o r m a c i n de los
cannigos, fueron en realidad escuelas libres, frecuentadas por gentes ajenas
a la catedral; estaban dispuestas a acoger a todos aquellos que se interesaran
por la vida i n t e l e c t u a l y la cultura. S e c o n v i r t i e r o n en escuelas urbanas. Y
en ellas c o m e n z a r on a divulgarse las nuevas fuentes del saber, p r o c e d e n t e s
de otras culturas a j e n a s a la cristiana medieval latina.
El siglo X I I supuso el i n i c i o de la a p r o p i a c i n de la c u l t u r a por un
n m e r o de g e n t e cada vez mayor. P o r i n f l u e n c i a de la reforma gregoriana,
se empez a s e n t i r un m o v i m i e n t o q u e propugnaba un n u e v o p l a n t e a m i e n t o de las r e l a c i o n e s e n t r e lo t e m p o r a l y lo espiritual, que inaugurara
el p r o c e s o de d e s a c r a l i z a c i n del m u n d o . A l e l i m i n a r el c a r c t e r sagrado
del I m p e r i o y de la investidura laica, G r e g o r i o V I I a c t u , sin quererlo, a
favor de la c o n s t i t u c i n de u n a s o c i e d a d profana a u t n o m a . Las c i e n c i a s
y las letras t e n d i e r o n t a m b i n a secularizarse, a adquirir u n a l e g t i m a
a u t o n o m a fuera de la e s c u e l a del s e r v i c i o d i v i n o . N o se o l v i d e que el
siglo X I I fue el siglo de los Goliardos,

grupo de i n t e l e c t u a l e s que p r o m o -

v i e r o n una cultura l a i c a d e n t r o de la ciudad. La i n s t i t u c i n de la


docendi

licentia

p e r m i t i a u m e n t a r el n m e r o de maestros y el de programas q u e

d e b a n e x p l i c a r s e . A l e x i s t i r ms maestros, cuyo prestigio fue c r e c i e n d o ,


d i s m i n u y la i m p o r t a n c i a de la e s c u e l a c a t e d r a l i c i a , porque a q u l l o s se
fueron i n s t a l a n d o l i b r e m e n t e e n escuelas urbanas, a las que a c u d an c a d a
vez ms a l u m n o s . Este f e n m e n o tuvo c o m o c o n s e c u e n c i a que a fines de
siglo los maestros y los a l u m n o s se a s o c i a r a n en la Universitas
et scholarium,

magistrorum

o r i g i n a n d o la i n s t i t u c i n que se c o n v i r t i , desde e n t o n c e s ,

en el gran c e n t r o de estudio y difusin del saber en sus diversos m b i t o s :


la U n i v e r s i d a d .

135

F u e r o n los maestros de estas escuelas urbanas los que c o n f i g u r a r o n un


nuevo tipo de personaje, una nueva profesin, la del intelectual, cuya misin
p r i n c i p a l era el estudio, el p e n s a m i e n t o y la enseanza de las artes.
C l a r a m e n t e expres Pedro Abelardo la especificidad de este n u e v o oficio surgido e n las ciudades del siglo X I I , cuando afirm: U n a insoportable pobreza m e impuls e n t o n c e s a volver a impartir clases, porque n o serva para
cavar y me daba vergenza mendigar. As, pues, recurriendo al arte que yo
c o n o c a , me vi obligado al oficio de la lengua e n lugar del trabaj o manual 1 .
Maestros y estudiantes eran clrigos; estaban ligados a la Iglesia, sometidos a
su d erec ho y beneficindose de sus privilegios. S i n embargo, n o h a b a n recibido las rdenes sagradas; l l e v a b a n tonsura y estaban revestidos de h b i t o
eclesistico; pero la tonsura n o c o m p r o m e t a a nada, ni siquiera a h a c e r
carrera dentro de la Iglesia. D e h e c h o , los estudios del trivium p e r m i t a n el
acceso a profesiones lucrativas, c o m o el derecho o la medicina. A u n q u e guardaban el c e l i b a t o , n o se les p r o h i b a el m a t r i m o n i o ; pero si se c a s a b a n , se
disolva el estado de clericatura y a los maestros se les privaba del d erec ho de
ensear: Elosa argumenta a Abelardo, para n o casarse, que el m a t r i m o n i o le
impedir ejercer la enseanza. Esto permite suponer que los numerosos estudiantes n o t e n a n una aptitud particular para las f u n c i o n e s religiosas. S l o
eran clrigos por el monopolio que ejerca la Iglesia sobre la cultura. D e suyo,
el mismo trmino es revelador: clrigo significa tanto hombre instruido c o m o
h o m b r e de Iglesia. Q u i e n se consagraba al estudio, a la enseanza y a lo que
hoy se llaman carreras liberales deba establecerse en la clericatura. Trovadores y juglares, notarios, arquitectos, abogados y mdicos: todos ellos eran
clrigos; en este sentido, toda la escuela, c o m o luego toda la Universidad, fue
clerical. F r e n t e a ellos estaba el laicus,

el iletrado, el adverso y e x t r a o a la

c i e n c i a de las letras, incluso el que n o sabe leer. El mismo A b e l a r d o c o n t r a puso las filsofas y mujeres doctas a las seculares y laicas 2 .
El i n t e l e c t u a l desarroll un m t o d o de t r a b a j o , que, p e r f e c c i o n a d o , se
integrara en la d o c e n c i a u n i v e r s i t a r i a . Fue u n a a d o p c i n de los sistemas
empleados e n las escuelas r o m a n a s de g r a m t i c a y r e t r i c a . S u e v o l u c i n
en las escuelas dara lugar al llamado m t o d o e s c o l s t i c o .

T u n e autem precipue ad scolarum regimen intolerabilis me c o m p u l i t paupertas, c um

federe non valerem et mendicare erubescerem. Ad artem itaque quem n o v e r a m recurrens,


pro labore manuum ad officium lingue compulsus sum, Historia

calamitatum,

ed. J . M O N -

F R I N , Pars, J . Vrin, 1 9 7 8 , p. 9 4 , lneas 1 1 0 9 - 1 1 1 3 .


2

Q u o d si etiam post philosophas aut litteratas feminas ad saeculares vel laicas v e n i r e

d e l e c t a t . . . , Theologia
lgica.

Christiana,

II, 105, ed. . M . B U Y T A E R T : Petri Abaelardi

II, T u r n h o l t , Ed. Brepols, 1 9 6 9 , p. 1 7 8 .

136

opera

theo-

V.3. HACIA U N A B S Q U E D A DEL SABER FILOSFICO. M T O D O S


Y C O N T E N I D O DE LA E N S E A N Z A
Por la t c n i c a d o c e n t e y las formas e n que se expres, el p e n s a m i e n t o
medieval fue escolar o escolstico.

La escolstica,

se i n i c i en el siglo X I . El t r m i n o scholasticus
capiscola

y magister

scholae,

c o m o mtodo de enseanza,
se usaba, j u n t o c o n los de

para designar al maestro de u n a escuela; c o m o

era l quien e n s e a b a dialctica, la ms elevada de las ciencias profanas, el


t r m i n o referido a la persona pas a designar la cosa: la escolstica

fue, al

principio, la c i e n c i a y el m t o d o de razonamiento. Despus se ampli el sentido y se llam escolstica a toda la filosofa religiosa de la Edad M e d i a, que
hizo de la d i a l c t i c a el i n s t r u m e n t o e s e n c i a l de su i n v e s t i g a c i n y de su
mtodo. Por medio de ste se pretenda ac c ed er a la c o m p r e n s i n del misterio d i v i n o , e v i t a n d o todo lo de vago y s u b j e t i v o que poda h a b e r e n los
c o m e n t a r i o s bblicos tradicionales. La teologa se constituy en disciplina
a u t n o m a c o n Pedro A b e l a r d o , r e c u r r i e n do al r a z o n a m i e n t o l gi c o y a la
dialctica. El o b j e t o del c o n o c i m i e n t o fue siempre Dios, pero ahora se busc
n o a travs de efusiones s e n t i m e n t a l e s , sino m e d i a n te la razn natural. La
Escritura n o se excluye del c a m p o de reflexin; al contrario, fue puesta en
el mismo plano que los autores paganos. Incluso en algunos a m b i e n t e s intelectuales p r e v a l e c a la idea de que era posible enunciar las principales verdades del cristianismo, comprendidos los misterios, utilizando c o n c e p t o s y
mtodos de la filosofa pagana. S a n Bernardo acus a A b e l a r d o de r e b a j a r
las verdades reveladas al nivel de las verdades humanas. Tras S a n A n s e l m o
y c o n Pedro A b e l a r d o , la teologa se apart de la sacra pagina,

del c o m e n t a -

rio espiritual. Desde este m o m e n t o , h u b o una teologa escolstica, especulacin r a c i o n a l sobre el h e c h o revelado, y una teologa mstica, a n c l a d a en
la m e d i t a c i n de la Escritura, que rechazaba privilegiar la reflexin i n t e l e c tual c o m o medio de a c c e s o al c o n o c i m i e n t o de Dios.
El m t o d o escolstico refleja en gran medida las formas de la enseanza
oral. Por eso se caracteriz f u n d a m e n t a l m e n t e por los procedimientos escolares. S e i n i c i a b a n c o n la lectio,

la l e c t u r a c o m e n t a d a de los t e x t o s que

eran considerados autoridad, articulada en tres niveles de profundidad herm e n u t i c a (littera, sensus,

sententia).

La enseanza se basaba en la lectura

y e x p l i c a c i n de un t e x t o . E n s e a r era leer en su s e n t i d o ms t c n i c o .
En primer lugar, se e n t e n d a del libro por e x c e l e n c i a , la Biblia;

posterior-

m e n t e se ampli a otros textos, primero religiosos y luego profanos.


En el curso del t r a b a j o de l e c t u r a de un t e x t o , el l e c t o r se e n c o n t r a b a
c o n u n a palabra oscura, c o n un p e n s a m i e n t o difcil, o - l o ms f r e c u e n t e c o n diversidad de s e n t e n c i a s , a veces c o n t r a d i c t o r i a s , sobre un pasaje del

137

t e x t o , que n e c e s i t a b a n de una c o n f r o n t a c i n e n t r e ellas, para sopesar su


valor y poder elegir c o n el fin de establecer una decisin. A s n a c i la

quaes-

to. Fue A b e l a r d o q u i e n o b s e r v el n a c i m i e n t o de este n u e v o m t o d o al


c o m p a r a r las s e n t e n c i a s de los Padres, e n el Sic et Non:

Del desacuerdo

que p a r e c e h a b e r e n t r e algunas [de las s e n t e n c i a s d i s t i n t a s de los S a n t o s


Padres] se produce la c u e s t i n ' . G i l b e r t o Porreta seal c m o la

quaestio

n a c e del c o n f l i c t o de las o p i n i o n e s en oposicin, en c u a n t o que ambas tien e n un f u n d a m e n t o de verdad: La c u e s t i n c o n s t a de la a f i r m a c i n y de


su n e g a c i n c o n t r a d i c t o r i a . . . Y c o m o parec e que ambas partes t i e n e n argum e n t o s de verdad, la c u e s t i n surge 4 . L a quaestio,

por t a n t o , n o es sino la

puesta en j u e g o del m t o d o d i a l c t i c o , t r a t a n d o , en l n e a c o n el p e n s a m i e n t o a r i s t o t l i c o , de o b t e n e r u n a respuesta precisa a u n a c u e s t i n b i e n


formulada. Y en el p l a n t e a m i e n t o de la quaestio

es decisivo el q u e h a c e r del

maestro, pues para optar e n t r e las diversas s e n t e n c i a s se requiere u n a propuesta del maestro, c o n lo que ste se sita e n el mismo n i v e l que las autoridades aducidas, as um iendo la responsabilidad de u n a d e c i s i n d o c t r i n a l .
A s a p a r e c e la autoridad de los maestros (magistri),

al poder d e c i d i r las

cuestiones planteadas.
La e l a b o r a c i n de los diversos pasos en que se a r t i c u l a b a n las
nes dio lugar a la disputado,

quaestio-

la discusin, en la que se c o n s o l i d el m t o d o

d i a l c t i c o , s o m e t i n d o s e a las regas de la lgica aristotlica, o r d e n a n d o el


material de las s e n t e n c i a s de las autoridades y t e n i e n d o lugar u n a p a r t i c i pacin ms directa y personal en la investigacin del saber. Las

disputationes

se c o n s t i t u y e r o n en gnero a u t n o m o e i n d e pe n d i e n te de las lecdones

y lle-

garon a estar sometidas a u n a disciplina y a u n a o r g a n i z a c i n e s t a t u t a r i a .


Las disputationes

eran ordinarias, aquellas que t e n a n lugar c o n c i e r ta fre-

c u e n c i a y que versaban sobre cuestiones suscitadas por la lectura de los textos, o s o l e m n e s , las que se c e l e b r a b a n en pocas sealadas del a o , dos o
tres veces a lo largo del curso, y en presencia de todos los maestros y alumnos de u n a U n i v e r s i d a d , v e r s a n d o sobre c u a l q u i e r c o s a (de

quolibet).

F u e r o n estas dos formas las que dieron lugar a clases distintas de escritos,

las Quaestiones disputatae, fruto de los debates ordinarios, y las Quaestiones


quodlibetales,

resultado de las disputaciones solemnes.

L a e s c o l s t i c a fue un m t o d o que p r o v e n a de la d i a l c t i c a de es c uela.


Fue, en su primera etapa, el e s t a b l e c i m i e n t o de una p r o b l e m t i c a ; despus

A l i q u a [diversa sanctorum Patrum dicta] ex disonantia quam h a b e r e videntur, quaes-

t i o n e m c o r i t r a h e n t i a , Sic et non, PL 1 5 8 , col. 1 3 4 9 .


4

Ex affirmatione et eius c o n t r a d i c t o r i a n e g a t i o n e quaestio c o n s t a t ... Cuius v e r o utra-

que pars argumenta veritatis h a be r e videtur, quaesrio est, De Trinitate,

138

P L 6 4 , col. 1 2 5 8 D.

se c o n v i r t i e n un d e b a t e , e n el q u e f r e n t e al a r g u m e n t o de autoridad se
recurri al razonamiento. El racionalismo que propugn debe ser e n t e n d i d o
n o c o m o la a f i r m a c i n de la razn h u m a n a f r e n t e a la verdad de la revelac i n , s i n o c o m o un p r o c e d i m i e n t o de d e m o s t r a c i n , que c o n c e d a a los
procesos racionales del p e n s a m i e n t o una i m p o r t a n c i a cada vez mayor, que
t e n a c o m o fin la m i s m a r e v e l a c i n , f r e n t e al m t o d o c o n t e m p l a t i v o e
intuitivo de los msticos. N o slo se r e n o v el m t o d o de enseanza, sino
que t a m b i n vari p r o f u n d a m e n t e el propio programa de estudios, puesto
que se r e i v i n d i c u n a vida i n t e l e c t u a l ms avanzada. As, el abad Felipe de
H a r v e n g t ( + 1 1 8 2 ) , que profesaba gran a d m i r a c i n por las escuelas de
Pars, s o s t e n a que los clrigos, adems de la Sagrada Escritura, a la que
d e b e n prepararse por el estudio de las artes liberales, h a b a n de adquirir y
cultivar la c i e n c i a , puesto que c i e n c i a y fervor n o se o p o n e n 5 . Y el programa e s c o l a r que los M a e s t r o s de la Edad M e d i a h a b a n t r a n s m i t i d o , estrec h a m e n t e ligado a las artes liberales, se fue quedando p e q u e o y se s i n t i
la n e c e s i d a d de a m p l i a r l o , e s p e c i a l m e n t e despus de que c o m e n z a r a n a
c o n o c e r s e los nuevos te xto s que se iban difundiendo por Europa.
Hay varios t e s t i m o n i o s que m a n i f i e s t a n la v a r i a c i n en el c o n t e n i d o de
la enseanza. A s , en la escuela creada e n t o r n o a la catedral de C h a r t r e s
la e n s e a n z a h a b a estado c e n t r a d a h a s t a el siglo X I en el e s q u e m a tradic i o n a l : las siete artes liberales y el estudio y profundizacin de la Escritura.
En la primera mitad del siglo X I I el programa de estudios i n c l u a ya, adems, algunas artes particulares, c o m o la m e d i c i n a y las c i e n c i a s naturales,
la c o s m o l o g a c o m o i n t e r p r e t a c i n n a t u r a l del universo, q u e p e r m a n e c i
c o m o u n o de los rasgos d i s ti n ti v o s de esta Escuela a lo largo del siglo. La
d i a l c t i c a c o m p r e n d a t a m b i n la lgica
Organon

nova,

el c o n j u n t o c o m p l e t o del

a r i s t o t l i c o , tal c o m o e s t a b l e c a el Eptateuchon

de T h i e r r y de

C h a r t r e s ( + ca. 1 1 5 5 ) .
En c a m b i o , una obra a n t e r i o r ya h a b a ofrecido un n u e v o p l a n t e a m i e n to de la sabidura h u m a n a , el Didascalicon

de Hugo de S a n V c t o r ( + 1 1 4 1 ) ,

especie de e n c i c l o p e d i a de las artes, las c i e n c i a s y las t c n i c a s . E n e l l a


Hugo e x p o n e su propia divisin del saber, inspirado en parte en la divisin
b o e c i a n a de la filosofa: artes tericas, artes prcticas, artes m e c n i c a s y la
lgica. La te r i c a se divide en teologa, que trata de las substancias invisibles; fsica, que se o c u p a de las causas de las cosas visibles; y m a t e m t i c a s ,

' D e b e t ergo c l e r i c u s h o c primum ec p r a e c i p u u m h a b e r e propositum voluncacis uc


vacare appecac inquirendae ec scienciae scudio vericacis, De inscitutione
col. 1 5 8 .

139

clericorum,

PL 203,

que t i e n e n c o m o o b j e t o las formas visibles de las cosas. L a p r c t i c a se divide e n individual, que e n s e a c m o hay que fundar la vida e n las c o s t u m bres h o n e s t a s y e n las virtudes; privada, que da a c o n o c e r c m o se h a n de
c o m p o r t ar los miembros de la familia; y pblica, que muestra c m o hay que
g o be r n a r pueblos y n a c i o n e s . Las c i e n c i a s m e c n i c a s , que r e s p o n d e n a las
n e c e s i d a d e s de la vida, se d i v i d e n en siete partes: f a b r i c a c i n de la l a n a ,
a r m a m e n t o , n a v e g a c i n , agricultura, caza, m e d i c i n a y t e a t r o . F i n a l m e n t e ,
la lgica se divide en g r a m t i c a y arte del r a z o n a m i e n t o .
El libro Disciplina

clericalis,

escrito por el judo aragons M o i s s Sefard,

c o n v e r t i d o al c r i s t i a n i s m o c o n el n o m b r e de Pedro A l f o n s o ( + ca. 1 1 4 0 ) ,
e s t a b l e c a las siguientes artes: d i a l c t i c a o lgica, a r i t m t i c a , g e o m e t r a ,
m e d i c i n a ( p h i s i c a ) , msica, a s t r o n o m a y la l t i m a la n i g r o m a n c i a , filosofa o gramtica, segn unos u otros filsofos 6 .
Esta nueva estructuracin del c o n o c i m i e n t o representa ya una bsqueda
del saber filosfico c o m o integrado por saberes distintos de los t r a d i c i o n a les, incorporados todos ellos c o m o vas de a c c e s o a la sabidura. R e c o n o c e
la i m p o r t a n c i a de la t i c a c o m o d i s c i p l i n a f i l o s f i c a . Y d e s c r i b e la j e r a r quizacin que h a de darse en esta bsqueda, puesto que la filosofa slo se
c o n s e g u i r segn u n a c i e r t a d is pos ic in, que el propio H u g o s e a l a : A
propsito de estas cuatro partes de la filosofa, ste es el orden que se h a de
observar: primero se e s t a b l e c e r la lgica; segundo, la t i c a ; tercero, la terica; cuarto, la m e c n i c a . E n e f e c t o , primero se h a de procurar la e l o c u e n c i a ; despus, c o m o d i c e S c r a t e s e n la Etica,

se h a de purificar el o j o del

corazn por el estudio de la virtud, para que, a c o n t i n u a c i n , e n la t e r i c a


se pueda ser perspicaz en la bsqueda de la verdad; sigue a c o n t i n u a c i n la
m e c n i c a , que por s misma es ineficaz de cualquier m o d o , a n o ser que se
sostenga en la razn de las precedentes 7 . La filosofa, c o n s t i t u i d a por estas

H e sunt artes: dialctica, arithmetica, geometra, phisica, msica, astronoma. De sp-

tima vero diverse plurimorum sunt sentencie quenam sit. Philosophi qui prophecias n o n sectantur, aiunt n i g r o m a n c i a m esse septimam. Aliqui ex illis videlicet qui propheciis et philosophie credunt, v o l u n t esse s c i e n c i a m que res naturales vel e l e m e n t a m u n d a n a precellit.
Qudam qui philosophie non student, grammaticam esse affirmant, Disciplina

clericalis,

intro-

duccin y notas de Mara Jess L A C A R R A , traduccin de Esperanza D U C A Y , versin espaola c o n texto latino, Zaragoza, Guara Editorial, 1980, trad. en p. 54, t e x t o latino en p. 1 1 7 .
' In his q u a t t u o r partibus p h i l o s o p h i a e talis ordo in d o c t r i n a servari d e b e t , ut prima
ponatur lgica, secunda e t h i c a , tertia th e o r e ti c a , quarta m e c h a n i c a . Primum e ti a m c o m p a randa est e l o q u e n t i a , deinde, ut ait S c r a t e s in E t h i c a , per studium virtutis oculus cordis
mundandus est, ut deinde in t h e o r i c a ad i n v e s t i g a t i o n e m v e r i t a t i s p e r s p i c ax esse possit.
N o v i s s i m e m e c h a n i c a sequitur, quae per se o m n i modo i n e f f i c a x est, nisi r a t i o n e p r a e c e dentium fulciatur, Didascalicon,

V I , 14; PL 176, col. 8 1 0 .

140

cuatro artes, se organiza c o n el fin de alcanzar la sabidura, pero r e v e l a el


triunfo de la razn h u m a n a al incluir las artes m e c n i c a s c o m o u n a de sus
partes, puesto que la obra del artesano, que es una i m i t a c i n de la natura leza, consiste e n reunir lo que est separado o e n separar lo que est unido,
lo que implica un c o n o c i m i e n t o r a c i o n a l y c i e n t f i c o de la naturaleza.
L a filosofa, i d e n t i f i c a d a a h o r a c o n las artes liberales y las m e c n i c a s ,
esboza infinitas posibilidades en la utilizacin del c o n o c i m i e n t o , que, e n el
siglo siguiente, seran explicitadas por R o g e r B a c o n : si se sabe c m o a c t a
la naturaleza, ser ilimitada la capacidad de modificarla. Esto tuvo diversas
c o n s e c u e n c i a s p r c t i c a s : la i n v e n c i n de la m a n i v e l a y el p e r f e c c i o n a m i e n t o en los m e c a n i s m o s de t r a n s m i s i n del m o v i m i e n t o , e n m e c n i c a ;
el desarrollo de la arquitectura; el a u m e n t o de tratados de qumica prctica;
nuevas o b s e r v a c i o n e s e n b o t n i c a ; un gran a v a n c e en m e d i c i n a .
El c a m b i o realizado en los estudios durante el siglo X I I queda reflejado,
en el m b i t o de la c i e n c i a , en el h e c h o de que a comienzos del siglo la cultura c i e n t f i c a se l i m i t a b a a los c o m p e n d i o s de san Isidoro y el v e n e r a b l e
Beda y a escasos fragmentos conservados de la cultura latina; e n c a m b i o , a
fines del siglo gran parte de la c i e n c i a griega y rabe era c o n o c i d a en toda
Europa. E n el m b i t o f i l o s f i c o , la r e n o v a c i n de los estudios se p r o d u j o
por el progresivo c o n o c i m i e n t o de las obras de Aristteles y de algunos filsofos rabes. El r e n a c i m i e n t o del siglo X I I se debi, en gran medida, a las
traducciones de te xto s griegos y rabes.

V.4. T R A D U C C I O N E S AL LATN Y C O N S E C U E N C I A S FILOSFICAS


A u n q u e el primer traductor m e d i e v al de te xto s griegos fue J u a n E s c o t o
Ergena, sus versiones se l i m i t a r o n a algunos Padres de la Iglesia y escritores religiosos, c o m o el P s e u d o - D i o n i s i o , G r e g o r i o de N i s a y M x i m o el
C o n f e s o r. N i P l a t n n i A r i s t t e l e s ni las obras de otros filsofos y c i e n t f i cos griegos h a b a n llegado a ser c o n o c i d o s . H u b o que esperar tres siglos
para que, por el c o n t a c t o que se h a b a ido p r o d u c i e n d o e n t r e la E u r o pa
cristiana y el m u n d o islmico, se pudieran c o n o c e r te xto s de c i e n c i a y de
filosofa griegos y rabes.
Por los testimonios que se h a n conservado, el c o n t a c t o del Islam c o n la
C r i s t i a n d a d l a t i n a c o m e n z p o c o despus de la presencia de los rabes en
la Pennsula Ibrica, a mediados del siglo V I I I . Desde e n t o n c e s , aunque las
fuentes historiogrficas p o c o digan, se i n i c i un dilogo e n t r e ambas civilizaciones que n o cesara h a s t a b i e n e n t r a d a la modernidad. Las primeras
huellas de la i n f l u e n c i a islmica se e j e r c i e r o n , al parecer, en algunas de las

141

h e r e j a s que surgieron e n la P e n n s u l a durante el siglo V I I I , e n especial el


a d o p c i o n i s m o de E l i p a n d o de T o l e d o y F l i x de U r g e l , que se p r e s e n t
c o m o un i n t e n t o r a c i o n a l i s t a de e x p l i c a r el dogma, p r o y e c t o muy c e r c a n o ,
al m e n o s e n a p a r i e n c i a , a la d o c t r i n a m u s u l m a n a . Los t e s t i m o n i o s de
A l v a r o de C r d o b a en su Indiculus

luminosus

o de E u l o g i o de C r d o b a en

su emorialis sanctorum libri tres ponen en evidencia el hechizo ejercido por


la primaria cultura arbigo-andaluza sobre el c r i s ti a n i s mo h i s p a n o .
D u r a n t e los siglos I X y X se iniciaron f o r m a l m e n t e los c o n t a c t o s culturales e n tr e rabes y europeos, al estar interesados stos en recibir los c o n o c im ientos cientficos que aqullos estaban introduciendo y desarrollando en
a l - A n d a l u s. Y, aunque sabemos an muy p o c o de estas r e l a c i o n e s iniciales,
inciertas en m u c h o s casos, se puede decir que c o n ellas se e n t a b l a r o n unas
c o m u n i c a c i o n e s que ms tarde h a b r a n de fructificar p o s i t i v a m e n t e . Este
inicial dilogo del Cristianismo medieval c o n la cultura musulmana se paraliz durante la primera mitad del siglo X I . E n su segunda mitad a pa r e c i e r o n
los inic iad o res del gran m o v i m i e n t o de t r a d u c c i n que o c u p a r a al siglo
siguiente: C o n s t a n t i n o el A f r i c a n o y A l f a n o de S a l e r n o . A h o r a fue otra
c i e n c i a la que p r e v a l e c i : la m e d i c i n a . Y c o n ella se i n t r o d u j e r o n algunos
e l e m e n t o s filosficos que influyeron sobre los primeros maestros del siglo
X I I , e s p e c i a l m e n t e los vinculados a la Escuela de C h a r t r e s .
El esfuerzo que sigui se tradujo en la tarea de versin de obras del rabe
y del griego al latn. R e s p o n d i a tres tipos de p r e o c u p a c i o n e s: inquietudes
c i e n t f i c a s , intereses religiosos y p r e o c u p a c i o n es filosficas.
E n primer lugar, el inters c i e n t f i c o . L a Edad M e d i a t u v o c o m o programa de estudio el pro pues to por S a n A g u s t n : las artes liberales , e n c a m i n a d a s a la l e c t u r a y c o m p r e n s i n de los t e x t o s r e v e l a d o s . D e s d e la
p o c a c a r o l i n g i a , los l a t i n o s d i s p o n a n de s u f i c i e n t e s m a t e r i a l e s para el
estudio, c o n o c i m i e n t o y p r o f u n d i z a c i n de las artes del trivium;
bio, el quadrivium

en c a m -

h a b a de limitarse a los c o m p e n d i o s c i t a d o s de B o e c i o ,

C a s i o d o r o e Isidoro de S e v i l l a . Era n e c e s a r i a e n t o n c e s u n a t a r e a de bsqueda y r e c o p i l a c i n de obras que c o n t r i b u y e r a n al desarrollo de las artes


m a t e m t i c a s . D e a h q u e obras de a s t r o n o m a , a r i t m t i c a , g e o m e t r a , as
c o m o de o t r a s d i s c i p l i n a s c i e n t f i c a s c o m o la p t i c a , a l q u i m i a , f a r m a c o loga o m e d i c i n a , fueran vertidas al latn desde finales del siglo X I y principios del X I I .
U n a segunda p r e o c u p a c i n fue la apologtica, al pensarse que un dilogo verbal poda ser ms eficaz que el de las armas o el de la i n c o m p r e n s i n .
S e tradujeron el Corn,

primero al latn y luego a distintas lenguas r o m a n -

ces, y otros te xto s religiosos. Impuls esta inquietud por la esfera religiosa
el abad de Cluny, Pedro el V e n e r a b l e , deseoso de procurar al c r i s t i a n o un

142

c o n o c i m i e n t o de obras bsicas sobre la religin musulmana, e n la c r e e n c i a


de que los sarracenos son h o m b r e s inteligente s y doctos, cuyas b i b l i o t e cas estn llenas de libros sobre las artes liberales y el estudio de la naturaleza, de cuyo saber los cristianos h a n de apropiarse.
F i n a l m e n t e , el inters e s t r i c t a m e n t e f i l o s f i co n o a p a r e c i h a s t a la
segunda m i t a d del siglo, segn se d e s p r e n d e de un a t e n t o e x a m e n de los
d o c u m e n t o s publicados, puesto que el perodo de t r a d u c c i o n e s e n T o l e d o
c o m e n z c o n posterioridad al episcopado de R a i m u n d o . D e s t a c a r o n c o m o
traductores n o t a b l e s D o m i n g o G u n d i s a l v o y G e r a r d o de C r e m o n a . Fue
e n t o n c e s c u a n d o se t r a d u j e r o n las obras de los ms i m p o r t a n t e s filsofos
rabes, c o n la n i c a e x c e p c i n de Averroes, que n o c o m e n z a ser c o n o c i do en la Europa cristiana hasta el siglo siguiente.
Cules fueron las razones que m o v i e r o n a los latinos a interesarse por
los textos filosficos rabes y griegos y requerir su lectura? Es decir, por qu
en un m o m e n t o dado del siglo X I I , y n o antes, los cristianos medievales se
vieron en la n e c e s i d ad de traducir determinados

escritos filosficos y n o

otros? Por qu h u b i e r o n de acudir a la filosofa rabe y aceptar algunas de


sus ms importantes doctrinas? S e puede comprender f c i l m e n t e la necesidad de disponer de te xto s c i e n t f i c o s y tam bin , por qu no, de escritos de
tipo religioso. Pero n o se ve tan c l a r a la necesidad de las obras filosficas.
Qu parte o aspecto de la filosofa despert la a t e n c i n de los latinos? Se
trat de temas v i n c u l a d os c o n la c i e n c i a ? Fueron c u e s t i o n e s q u e slo
tenan que ver c o n los temas asociados a la religin? Se interesaron los cristianos p r e c i s a m e n t e por esas cuestiones en la medida en que los musulmanes las h a b a n resuelto ms o m e n o s s a t i s f a c t o r i a m e n t e a travs de la
filosofa, y su solucin les poda servir, porque era la que estaban buscando?
La respuesta podra estar quiz e n la bsqueda por los latinos del m b i to propio de la razn, de a q u e l l a regin d o nde se da la verdad de la c i e n cia. El inters por el a s p e c t o f i l o s f i c o a p a r e c i slo despus del c o n o c i m i e n t o de la c i e n c i a . C o n o c i d a y desarrollada sta, n o p o d a d e j a r de
plantearse la cuestin del f u n d a m e n t o de la racionalidad de esa c i e n c i a . E n
este p u n t o podra radicar la verdadera originalidad del R e n a c i m i e n t o del
siglo X I I : en que h u b o una ruptura radical c o n la actitud que a n t e la c i e n cia se h a b a m a n t e n i d o a n t e r i o r m e n t e , ruptura que tuvo c o m o una de sus
c o n s e c u e n c i a s ms i m p o r t a n t e s la n u e v a m a n e r a de considerar y estudiar
la naturaleza. D e aqu ese inters por los t e x t o s en que se tratara la cuestin del c o n o c i m i e n t o de la verdad - d e esa verdad c i e n t f i c a - , del fundam e n t o epistemolgico de este c o n o c i m i e n t o , es decir, por los tratados sobre
el a l m a y el i n t e l e c t o ; de a h t a m b i n la i m p o r t a n c i a de las obras sobre
c u e s t i o n e s fsicas y m e t a f s i c a s , e n las que se p l a n t e a b a - y r e s o l v a a su

143

m a n e r a - el f u n d a m e n t o l t i m o de la realidad. Porque el h e c h o m i s m o de
que se tradujeran determinados

t e x t o s - l o s que i n t e r e s a b a n - y n o otros cua-

lesquiera i m p l i c a un gran c o n o c i m i e n t o de la cultura rabe y m u s u l m a n a


e n general y de su filosofa e n particular. Fue este c o n o c i m i e n t o , y los propios temas q u e p r e o c u p a b a n , los que d e t e r m i n a r o n el c r i t e r i o de s e l e c c i n
de los t e x t o s que h a b a n de procurarse. Y estuvo preparado por el m o v i m i e n t o r a c i o n a l propiciado por los D i a l c t i c o s del siglo X I .
Los latinos medievales se vieron obligados a buscar una f u n d a m e n t a c i n
de la r a c i o n a l i d ad a la que n e c e s a r i a m e n t e se vean expuestos, t a n t o por la
c r e c i e n t e i m p o r t a n c i a c o n c e d i d a a la razn, c o m o por la e x i g e n c i a de la
verdad c i e n t f i c a , p o c o h a descubierta. Y se volcaron h a c i a el m u n do rabe,
d o n d e e n c o n t r a r o n que para los filsofos musulmanes la razn es c a m i n o
paralelo, pero i n d e p e n d i e n t e , al de la r e v e l a c i n . Las obras de stos aportaro n un n u e v o espritu de i n d e p e n d e n c i a de los m b i t o s de la razn y de
la fe, que se reflejara en la posterior secularizacin del saber filosfico, al
independizarse ste del saber te o l g i c o . A s , un primer m b i t o de i n f l u e n c i a y de p r o y e c c i n de las obras traducidas se e j e r c i e n la c o n s i d e r a c i n
de las r e l a c i o n e s e n t r e fe y razn.
Esta c u e s t i n les llev a plantearse el p r o b l e m a del c o n o c i m i e n t o de la
verdad. S i la razn era considerada c o m o la f u e n t e del c o n o c i m i e n t o de la
verdad, e n u n a l n e a que, p l a t n i c a en el fondo, t e n a m u c h o que ver c o n
la d o c t r i n a aristotlica, cmo compaginar su lectura c o n la i n t e r p r e t a c i n
de la i l u m i n a c i n a gu s ti n i a n a , de raz e s t r i c t a m e n t e p l a t n i c a ? S u r g i as
el e m p e o por los tratados sobre el alma y el i n t e l e c t o y se t r a t de dilucidar las teoras a r i s t o t l i c a s del De anima.

E m p e o en el que c o n c u r r i e r o n

t a m b i n dos h e c h o s : los c o n o c i m i e n t o s que los m d i c o s l a t i n o s t u v i e r o n

del Canon de medicina y del Lber de anima seu sextus de naturalibus, ambos
de A v i c e n a , y el p r e d o m i n i o del p e n s a m i e n t o p l a t n i c o - a g u s t i n i a n o en los
crculos filosficos del X I I .
V i n c u l a d o al p r o b l e m a del c o n o c i m i e n t o est el del ser. El m u n d o
m e d i e v a l , h a s t a el siglo X I I , c a r e c a de un b a g a j e i n t e l e c t u a l c o m p l e t o
sobre la d o c t r i n a m e t a f s i c a . Las escasas e s p e c u l a c i o n e s que h a b a n desarrollado n o eran ms que ecos l e j a n o s del n e o p l a t o n i s m o , y las r e f l e x i o n e s
b o e c i a n a s sobre el esse y el id quod est apenas podan fundar una o n t o l o g a .
El d e s c o n o c i m i e n t o de la obra a r i s t o t l i c a impidi una r e f l e x i n profunda
sobre la estructura misma de lo real. Y, sin embargo, la i n d a g a c i n m e t a f sica se h a b a ejercido a la sombra del problema de los universales y t a m b i n
h a b a sido p l a n t e a d a por la c u e s t i n de las r e l a c i o n e s e n t r e C r e a d o r y creatura. La r e f l e x i n de G i l b e r t o Porreta, a partir de la m e d i t a c i n b o e c i a n a
y del p l a n t e a m i e n t o del p r o b l e m a de los universales en su v e r t i e n t e s em n-

144

tica, prepar el c a m i n o para r e c i b i r las doctrinas metafsicas elaboradas e n


el m u n d o m u s u l m n . S e a a d i a e l l o el c o n o c i m i e n t o de la Fsica
Metafsica

y la

de A r i s t t e l e s , que o f r e c i e r o n nuevos p l a n t e a m i e n t o s a las cues-

tio ne s del f u n d a m e n t o l t i m o y del origen de la realidad. S i n embargo, la


solucin propuesta por Aristteles, divergente y aun contraria a la d o c t r i n a
religiosa, hizo que se n e c e s i t a r a n de forma ms a c u c i a n t e unas i n t e r p r e t a c i o n e s que permitieran explicar y desentraar el sentido del t e x t o aristotl i c o de m a n e r a ms o m e n o s a c o r d e c o n el dogma religioso. El r e c o n o c i m i e n t o por parte de algunos filsofos rabes de la e x i s t e n c i a c o m o un
aspecto c o n s t i t u y e n t e del ser, d i s t i n t o de la esencia y c o n c e b i d o aparte de
ella, f a v o r e c i la e x p l i c a c i n del r e l a t o de la c r e a c i n y p e r m i t i que las
doctrinas fsicas y metafsicas del Aristteles fueran estudiadas y aceptadas,
m o d i f i c a d as o rechazadas por los l a ti n o s , dando lugar a la e l a b o r a c i n y
d e s e n v o l v i m i e n t o de nuevas formas del pensar filosfico, que f r u c ti f i c a r a n
a lo largo del siglo X I I I .

V.5. RENOVADA C O N S I D E R A C I N DE LA NATURALEZA


La primera o l e a d a de t e x t o s nuevos, disponibles para los l a t i n o s desde
f i n a l e s del siglo X I y c o m i e n z o s del X I I , estuvo c o m p u e s t a por obras de
m a t e m t i c a s , m e d i c i n a , a s t r o n o m a y c i e n c i a s naturales, es decir, fundam e n t a l m e n t e por aquellos tratados cientficos de que c a r e c a n para c o m p l e tar el c o n t e n i d o del quadrivium.

La necesidad de estos textos revela un esp-

ritu n u e v o , cuyo fin era la a s p i r a c i n de c o m p r e n d e r el m u n d o y de


e n c o n t r a r las razones de los f e n m e n o s y el deseo de r e n o v a c i n de las t c nicas empleadas en lo que empez a llamarse artes mecnicas. C o n s e c u e n c i a
de este n u e v o espritu fue la n u e v a visin que de la naturaleza c o m e n z a
difundirse por el mundo culto latino.
Hasta ahora se h a b a considerado que la naturaleza era la particularidad
f u n d a m e n t a l de los seres individuales en t a n t o que creados por D i o s . L a
naturaleza no era ms que r e v e l a c i n exis tencial del Creador e n su obra. Es
lo que e x p l i c a la posibilidad de u n a i n t e r v e n c i n c o n t i n u a de Dios e n la
naturaleza; es lo que da razn del milagro, que n o es perturbador de la naturaleza, sino revelador de su principio supremo, segn h a b a establecido S a n
A g u s t n : E x c e p t u a d a s estas cosas, de las que h a b a c o m e n z a d o a hablar,
e x i s t e n otras que p e r t e n e c e n a la m i s m a m a t e r i a corprea, que nos l l e v a n
a a n u n c i a r a nuestros sentidos algo por voluntad divina, aquellas cosas que
p r o p i a m e n t e se d e n o m i n a n milagros y prodigios, aunque la p e r s o n a del
mismo Dios n o se r e c o n o c e en todas aquellas cosas que nos h a n sido anun-

145

ciadas por Dios nuestro S e o r 8 . El milagro es tan natural c o m o la n a t u r a leza misma. C m o , se pregunta el mismo S a n A gu s tn , podra estar c o n t r a
la naturaleza lo que procede de la voluntad divina? 9
El c o n o c i m i e n t o de la naturaleza deba ser, e n t o n c e s , u n a l e c t u r a de lo
creado por Dios y, a travs de esto, del mismo Dios. La naturaleza t i e n e una
letra que h a de ser leda e interpretada: es un reflejo alegrico de la verdadera realidad. C o n o c e r l a n o depende ya de s misma, sino que, c o m o un
t e x t o ms, debe aplicrsele la misma t c n i c a de interpretacin que a los textos revelados. Fue, igualmente, S a n Agustn quien fij este paralelismo e n tr e
la Escritura y la naturaleza: Q u e la pgina divina sea para ti un libro donde
oigas estas cosas; que el orbe terrestre sea para ti un libro d o nde veas estas
cosas 1 0 . L a naturaleza fue considerada, as, ms c o m o figura y s m bo l o que
c o m o realidad a u t n o m a e i n d e pe n d i e n te. E n ella se poda leer, de m a n e r a
simple y clara por todos los hombres, lo referente a la suprema verdad: S i
se aducen algunos smbolos y semejanzas, n o slo del c i e l o y de los astros,
sino t a m b i n de las creaturas inferiores, para expresar la dispensacin de los
sacramentos, es porque hay una e l o c u e n c i a en esta d o c t r i n a saludable, muy
a propsito para m o v e r los afectos de los lectores, llevndolos de lo visible a
lo invisible, de lo corporal a lo espiritual, de lo temporal a lo e t e r n o , dice
S a n Agustn 1 1 . Estudiar el universo es leerlo religiosamente, en su significado espiritual. Por esto, si hay algo que en particular interese ms que las leyes
naturales, eso es lo milagroso, lo maravilloso, lo fants tic o , lo curioso. Y si
interesaba c o n o c e r la naturaleza era porque en ella se podan e n c o n t r a r figuras y representaciones de las verdades religiosas y morales; se estudiaba por
el simbolismo moral que poda ofrecer.
Fue S a n A g u s t n q u i e n t r a n s m i t i esta visin a la Edad M e d i a , pero
h a b a sido u n a c r e a c i n de los angustiados h o m b r e s de los siglos II y III,
quienes, a n t e la c r e c i e n t e inseguridad de sus vidas, se i n t e r e s a r o n ms por
pensar la realidad en trminos religiosos que por la o b s e r v a c i n de la expe-

S e d his, ut dicere c o e p e r a m, exceptis, alia sunt illa quae quamvis ex eadem materia

corporali, ad aliquid t a m e n divinitus a n n u n t i a n d u m nostris sensibus admoventur, quae proprie miracula et signa dicuntur, n e c in m n i b u s quae nobis a D o m i n o D e o a n n u n t i a n t u r ,
ipsius Dei persona sucipitur, De Trinitate,

III, 10, 19.

' Quomodo est enim contra naturam, quod Dei fit volntate?, De civitate Dei, X X I , 8, 2.
10

Liber tibi sit pagina divina, ut h a e c audias; lber tibi sit orbis terrarum, ut h a e c vide-

as, Enarrationes

in psalmos

45, 7.

" S i quae aute m figurae similitudinum n o n tantum de c e l o et sideribus sed e t i a m de


creatura inferiore ducuntur ad dispensationem sacramentorum, eloquentia quaedam est doctrinae salutaris movendo affectui discentium a c c o m m o d a t a a visibilibus ad invisibilia, a corporalibus ad spiritualia, a temporalibus ad a e t e r n a , Epstola

146

55, 7, 13.

r i e n d a natural. El mundo del hechizo y del encanto, el mundo de lo mgico,


de lo p o r t e n t o s o , de lo prodigioso, fue el que v e r d a d e r a m e n t e i n t e r e s a b a .
Diversas obras c o n t r i b u y e r o n a difundir esta c o n c e p c i n . E n t r e ellas, las
Etimologas

y el De universo

de S a n Isidoro de S e v i l l a , en las que, j u n t o al

uso de algunos datos de la c i e n c i a profana c o n o c i d a en su poca, a b u n d a n


las e x p l i c a c i o n e s de los f e n m e n o s naturales en clave alegrica, viendo en
los ciclos del ti e m p o m o m e n t o s sucesivos de la e c o n o m a de la s a l v a c i n .
M s tarde, la i n f l u e n c i a del P s e u d o - D i o n i s i o c o n t r i b u i r a a reforzar esta
visin s i m b l i ca del universo: Nada hay en las cosas visibles y corporales
que n o signifique algo incorpreo e inteligible, afirm E s c o to Ergena 1 2 .
E n el siglo X I I esta perspectiva vari. Los nuevos c o n o c i m i e n t o s permitiero n a los estudiosos un c o n t a c t o ms directo c o n la c o n c e p c i n c l s i ca
de la naturaleza. Esta c o m e n z a ser considerada c o m o o b j e t o de investigac i n en su valor a u t n o m o y fue vista c o m o poder f e c u n d a n t e , c o m o c o n t i n u a creadora de recursos. A q u l l o s se volvieron h a c i a ella c o m o realidad
en s y h a c i a la c i e n c i a , h a c i a la investigacin m a t e m t i c a y, hasta en algunos casos, e x p e r i m e n t a l , a u n a n d o , por vez primera en el m u n d o m e d i e v a l
latino, el inters fsico c o n los inicios de un saber c i e n t f i c o .
Los saberes que se iban difundiendo capacitaban al hombre para influir e n
el mundo que le rodeaba, a u m e n t a n d o su inters por c o n o c e r ese e n t o r n o y
por conocerse a s mismo, c o m o creatura divina. La lectura del Timeo y de su
comentario por Calcidio e n la Escuela de Chartres permiti explicar el relato
b bl i c o de la c r e a c i n desde una perspectiva ms filosfica. Los maestros de
Chartres usaron la obra platnica para introducir en las frmulas platnicas
del Demiurgo contenidos cristianos y especulaciones nuevas, encaminadas a
e n t e n d e r la naturaleza por s misma. La naturaleza fue vista c o m o ordenada
creacin de creaturas, como cosmos, c o m o c o n j u n t o ordenado de leyes armnicas, c o m o universo. Y el hombre, c o m o unidad admirablemente ordenada,
t a m b i n es naturaleza. Por eso se expande la vieja idea, ya expresada en la
antigedad, del microcosmos y del macrocosmos. El hombre es un universo
que reproduce en su totalidad el mismo c o n t e n i d o del universo. Pero, a
diferencia de lo que se pens en la antigedad, n o busca establecer la c o n c o rdancia entre ellos, sino ms bien conseguir un profundo c o n o c i m i e n t o de la
realidad existente, indagando las causas que producen los fenmenos; percibir esta realidad, este mundo c o m o un todo, era descubrir su arquitectura profunda, el mundo de las formas ms all de sus fenmenos visibles.

i;

N i h i l e n i m visibilium rerum corporaliumque est, quod non incorprale quid et inte

igibile significet, Periphyseon,

V, 3 ; PL 1 2 2 , 8 6 5 D - 8 6 6 A .

147

L a l e c t u r a de los n u e v o s t e x t o s p r o p i c i el desarrollo de ideas h a s t a


e n t o n c e s d e s c o n o c i d a s . F r e n t e a la visin de que slo la v o l u n t a d d i v i n a
poda o f r e c e r a d e c u a d a e x p l i c a c i n de la naturaleza, se afirm a h o r a u n a
e x i g e n c i a de e x p l i c a c i n racional. L a idea de que las causas segundas o bra n
en el universo recupera la teora de la causalidad: la naturaleza, que t i e n e
c o m o tare a c u l m i n a r la c r e a c i n del universo, es a c t i v a c o o p e r a d o r a de
Dios. La o b r a de la n a t u r a l e z a c o n s i s t e e n producir e n a c t o lo q u e est
o c u l t o , h a b a sostenido Hugo de S a n V c t o r " . Y A d e l a r d o de B a t h r e c o n o c a que es feliz q u i e n puede c o m p r e n d e r las causas de las cosas 1 4 .
El p l a n t e a m i e n t o del problema de la materia primera c o m o substrato del
d e v e n i r y de los e l e m e n t o s , s ignific t a m b i n el r e c o n o c i m i e n t o de la
e s t r u c t u r a m a t e m t i c a que subyace a los e l e m e n t o s ; stos se c a r a c t e r i z a n
por ser cantidades dotadas de cualidades especficas: son las partes m n i m a s
y simples de las cosas 1 5 , dotadas de las c u a tr o cualidades primarias, sequedad, frialdad, c a l o r y humedad, c o m b i n a d a s por pares. T h i e r r y de C h a r t r e s
postul la a r i t m t i c a p i t a g r i c a para acceder, c o m o los antiguos, al c o n o c i m i e n t o de la divinidad. El universo, por ser limitado y f i n i t o , es mensurable; to d o f e n m e n o n a t u r a l t i e n e c o m o propiedades la c u a n t i f i c a c i n y
la medida. Las m a t e m t i c a s son, as, i n s t r u m e n t o i n d i s p e n s a b l e para el
c o n o c i m i e n t o de la naturaleza.
El r e c o n o c i m i e n t o de la e f i c a c i a de la causalidad f s i c a i m p u l s el
rechazo de la c o n c e p c i n milagrosa de la naturaleza y m o v i al estudio de
la realidad fsica, al c o n t a c t o c o n los f e n m e n o s y a su c o n o c i m i e n t o por
m e d i o de la f a c u l t a d e s t r i c t a m e n t e h u m a n a . En suma, l e g i t i m

una

c o n c e p c i n r a c i o n a l d e t e r m i n a n t e de u n a i n v e s t i g a c i n b a s a d a e n la
d e d u c c i n , la i n d u c c i n y la f o r m a c i n de h i p t e s i s . A d e l a r d o de B a t h ,
p i o n e r o en la tarea de recuperar la razn para el saber, a f i r m a b a la validez
del discurso f s i c o f r e n t e al religioso y s i m b l i c o del universo. G u i l l e r m o
de C o n c h e s m a n t e n a que en todo hay que buscar la razn 16 . Y T h i e r r y de
C h a r t r e s , e n su De sex dierum

operibus,

obra destinada a c o n c i l i a r los datos

de la c i e n c i a y el r e l a t o del Gnesis,

quera o f r e c e r u n a i n t e r p r e t a c i n

secundum

physicam

de la c r e a c i n , c o n e x p l c i t o a b a n d o n o de la i n t e r p r e -

tacin alegrica.

" Opus naturae ( e s t ) quod latuit ad actum p r o d c e te , Didascalicon,


H

F l i x qui po tu i t rerum c o g n o s c e r e causas, De eodem

eitrcige zur Geschichte

der Theologie

und Philosophie

" Elementum, ut ait C o n s t a n t i n u s in Pantechne,


G U I L L E R M O D E C O N C H E S : Philosophia,

et diverso,

des Mittelalters,

I, 9.
ed. H . W I L L N E R ,

IV, 1 ( 1 9 0 3 ) p. 6.

est simpla et m n i m a pars alicuius re,

1, 2 1 ; PL 172, 4 9 .

"* Nos autem dicimus in mnibus r a t i o n e m esse quaerend am , Philosophia,

148

I, 2 3 .

Pero la naturaleza, desacralizada y rechazada su c o n t e m p l a c i n simblica, o f r e c a t a m b i n un aspecto ambiguo. A f i r m ar la actividad de las causas
segundas desde el p u n t o de vista fsico i m p l i c a b a e n c e r r a r al u n i v e r s o e n
unas leyes d e t e r m i n i s t a s y r e c h a z a r la p r o v i d e n c i a d i v i n a y la l i b e r t a d
h u m a n a . S e i n t e n t l i m i t a r este d e t e r m i n i s m o a pe l a n d o a la p r o v i d e n c i a
divina que h a b a previsto las influencias astrales sobre el h o m b r e . L a astrologia, c o m o c i e n c i a que a p r e h e n d e las r e l a c i o n e s e n t r e c i e l o y tierra, n o
slo es c o n t e m p l a c i n de la a r m o n a del universo, sino t a m b i n saber prcti c o que permite al h o m b r e i n t e r v e n i r en los fenm enos. M a g i a y alquimia,
igualmente, f a c i l i t a n el c o n o c i m i e n t o de los secretos y propiedades ocultas
de la naturaleza y h a c e n posible su manipulacin y transformacin. Y, aunque se pensara e n la i n f l u e n c i a que sobre el h o m b r e e j e r c a n las fuerzas
mgicas de la naturaleza, ms all de las pretensiones de magos y alquimistas, h a b a e n ellos un deseo de c o n o c e r la naturaleza, d o m i n n d o l a , q u e
c o n t r i b u y a la c o n s i d e r a c i n del h o m b r e c o m o imagen y s e m e j a n z a de
Dios, pues, c o m o ste, t a m b i n c o n o c e y puede. Fue una primera recuperac i n de la dignidad del h o m b r e . Por otra parte, astrlogos, magos y alquimistas se s i t u a b a n f r e n t e a los telogos. M i e n t r a s que stos p r e t e n d a n
a c l a r a r el d e v e n i r n a t u r a l por la i n t e r v e n c i n de la p r o v i d e n c i a d i v i n a ,
aqullos la e x p l i c a b a n por el d e t e r m i n i s m o natural.
T a m b i n las artes del trivium se b e n e f i c i a r o n del desarrollo o b t e n i d o por
las artes del quadrivium,

incluso en aquellas escuelas ms volcadas h a c i a los

estudios cientficos, c o m o en Chartres, donde Bernardo las utilizaba en relac i n c o n los dems saberes all explicados: Bernardo de C h a r t r e s , f u e n t e
abundantsima de las letras en la G a l i a en los tiempos modernos, segua esta
c o s t u m b r e y en la l e c tu r a de los autores e x p o n a t a n t o lo que era simple
c o m o lo que se pona c o m o e j e m p l o de la regla; en medio explicaba las figuras de la gramtica, los coloridos retricos y las sutilezas de los sofismas y e n
cualquier parte el t e x t o de su lectura propuesta lo pona en r e l a c i n c o n las
otras disciplinas 1 7 . T a m b i n G u i l l e r m o de C o n c h e s sostena que el descon o c i m i e n t o de las letras implicaba una ignorancia filosfica.
La c o n c i e n c i a de la a p o r t a c i n f u n d a m e n t a l de la cultura antigua en las
perspectivas que se abran c o n la llegada de los nuevos textos est expresada en la c o n o c i d s i m a imagen expuesta por Bernardo de C h a r t r e s : la de los

17

S e q u e ba tu r h u n c morem Bernardus Carnoterisis, exundantissimus modernis tempo-

ribus fons literarum in G a l l i a , et in auctorum leccione quid simplex esset, et ad i m a g i n e m


regulae positum, ostendebat; figuras grammaticae, colores rhetoricos, c a v i l l a t i o n e s sophismarum, et qua parte sui propositae l e c t i o n i s articulus respiciebat ad alias disciplinas, prop o n e b a t in m e d i o . J U A N D E S A L I S B U R Y : Metaogicon, 1, 2 4 .

149

m o d e r n o s - e n a n o s y los a n t i g u o s - g i g a n t e s ; stos h a n a c u m u l a d o m u c h o s
tesoros; aqullos, a p r o v e c h n d o s e de estos tesoros y de las espaldas de los
antiguos pueden c o n t e m p l a r un h o r i z o n t e ms l e j a n o y ver ms que ellos:
D e c a que somos c o m o e n a n o s sentados e n los h o m b r o s de los gigantes,
de m a n e ra tal que podemos ver ms cosas que ellos y ms lejanas, n o por la
agudeza de n u e s t r a vista n i por la altura de n u e s t r o c uerpo, s i n o p o r q u e
somos llevados y levantados a lo alto por la magnitud gigantesca 1 8 . Es una
idea que e x p o n e la c o n f i a n z a en el progreso de los c o n o c i m i e n t o s q u e las
ms a b i e r t a s m e n t e s del siglo X I I t r a t a b a n de i n c u l c a r : el estudio de los
antiguos impulsa a nuevos c o n o c i m i e n t o s y d es c ubrim ientos. R e f l e j a , tamb i n , una n u e v a a c t i t u d : la del esfuerzo m e n t a l que h a y que realizar para
a l c a n z a r ese progreso e n el c o n o c i m i e n t o . Y serala, e n fin, el d e s c u b r i m i e n t o de u n a realidad t e r r e n a y profana, cuyo valor v i n o a c a m b i a r la
p o s i c i n del h o m b r e e n el m undo. A q u es d o nde hay que v er el llam ado
h u m a n i s m o del siglo X I I , porque el h o m b r e se c o n v i e r t e en el c e n t r o de
la c r e a c i n ; es un ser dotado de razn y c o ntrapues to al a n i m a l b r u t o .
J u a n de Salisbury ( + 1 1 8 0 ) fue, quiz el m e j o r r e p r e s e n t a n t e de este
h u m a n i s m o , al apreciar la cultura clsica y al r e c o n o c e r el gran valor de la
literatura y de la filosofa c o m o formadoras de las virtudes h u m a n a s . E n su
Metalogicon

t o m p o s i c i n a n t e la c i e n c i a de la razn, al d e f i n ir a sta e n

funcin de la esencia del hombre y ai ponerla en relacin c o n todas sus otras


actividades. S e g n l, la razn es el alma misma en la totalidad de sus capacidades y se m anifies ta c o r p r e a m e n t e a travs del verbo o palabra. R a z n
y palabra - e l o c u e n c i a , es el t r m i n o que e m p l e a - son dos caras de una
misma m o n e d a , el ser h u m a n o : A s c o m o n o slo es temeraria, sino tamb i n ciega una e l o c u e n c i a que n o ilumine la razn, as la sabidura que n o
se b e n e f i c i a de la palabra es n o slo endeble, sino t a m b i n , en c i e r t o modo,
i n c o m p l e t a ; aunque a veces una sabidura sin palabras puede ayudar al c o n suelo de la propia c o n c i e n c i a , r a r a m e n te y poco ayuda a la sociedad h u m ana. E n e f e c t o , la razn, madre n u t r i c i a y custodia de la c i e n c i a y la virtud,
que c o n c i b e m x i m a m e n t e gracias al verbo y que por el verbo genera los frutos ms generosos y tiles, quedara estril o infec unda si n o expresase los
logros de su c o n c e p c i n c o n el uso de la palabra y n o rindiera c u e n t a s a los
h o m b r e s de aquello que alcanz el prudente m o v i m i e n t o del a l m a . Es sta
aquella dulce y fructfera unin de la razn y la palabra que hizo n a c e r t a n t a

'* D i c e b a t Bernardus C a r n o t e n s i s nos esse quasi nanos, gigantium humeris insidentes,


ut possimus plura eis et r e m o t i o r a videre, n o n utique propri visus a c u m i n e aut e m i n e n t i a
corporis, sed quia in altum subvehimur et e x t o l l i m u r magnitudine gigantea, Ibidem, III, 4.

150

ciudad ilustre, c o n c i l i o y asoci tantos reinos, uni tantos pueblos y los lig
c o n la caridad, de forma tal que debe ser juzgado enemigo pblico aquel que
se esfuerza en separar lo que Dios uni para utilidad de todos 1 9 .
Esta v i n c u l a c i n e n tr e razn y palabra, que tan m a n i f i e s t a m e n t e expresa J u a n de Salisbury, lleva al estudio de un n u e v o aspecto c o n que se c a r a c teriza este siglo.

V.6. ARTES DEL LENGUAJE Y O N T O L O G A . EL PROBLEMA


DE LOS UNIVERSALES
Fue o p i n i n c o m n e n tr e los primeros estudiosos de la filosofa medieval
que el p r o b l e m a e s c o l s t i c o por e x c e l e n c i a , aquel que p o d a c a r a c t e r i z a r
toda la filosofa medieval, fue el p r o b l e m a de los universales. Y se r e c o n o c i e r o n ya los dos grandes m b i t o s sobre los que se sustent el problema de
los universales: el del lenguaje y el de la ontologa, que d e t e r m i n a r o n n u e vos desarrollos del p e n s a m i e n t o durante el siglo X I I .
Este problema, aunque haya recorrido toda la Edad M e d i a, tuvo su fase
d o m i n a n t e en un perodo de p o c o ms de c i n c u e n t a aos, e n t r e finales del
X I y p r i m e r a mitad del siguiente. A u n q u e c o m o c u e s t i n m e d i e v a l fue
puesto en r e l a c i n c o n problemas teolgicos referentes a las Ideas divinas,
tuvo ms que ver c o n el p r o b l e m a del ser, su r e l a c i n a n u e s t r o c o n o c i m i e n t o y la posibilidad de emitir un discurso verdadero sobre l. Y c o m o la
filosofa de nuestro siglo h a v u e l t o a plantearlo desde el anlisis lgico del
l e n g u a j e y desde la c i e n c i a , r e p i t i n d o s e incluso las mismas s o l u c i o n e s
medievales, parece i n c u e s t i o n a b l e el c a r c t e r filosfico de este p r o b l e m a .
Sus races histricas estn en la filosofa griega. El n e o p l a t n i c o Porfirio,
preocupado por el problema de la atribucin de un predicado general a un
sujeto individual, determin en Isagoge la lista de los conceptos generales - l o s

" S i c u t e n i m e l o q u e n t i a , n o n m o d o temeraria est, sed etiam c a e c a , quam r a t i o n o n


illustrat; sic et s apientia, quae usu v e r b i n o n proficit, n o n modo debilis est, sed q u o d a m
m o d o m a n c a : l i c e t e n i m q u a n d o q ue a l i q u a te n u s sibi prodesse possit s a p i e n t i a elinguis ad
s olatium c o n s c i e n t i a e ; raro t a m e n , et parum c o n f e r t ad usum s o c i e t a t i s h u m a n a e . N a m
ratio, s c i e n t i a e virtutumque parens, altrix, et custos, quae de verbo frequentius c o n c i p i t , et
per verbu m numerosius, et fructuosius parit, aut o m n i n o sterilis p e r m a n e r e t , aut quidem
i n f o e c u n d a, si n o n c o n c e p t i o n i s fructum, in lucem ederet eloquio: et i n v i c e m , quod s e n t i t ,
prudens agitatio m e n t s h o m i n i b u s publicaret. H a e c autem est illa dulcs et fructuosa c o n j u g a d o rationis et verbi, quae tot egregias genuit urbes, tot c o n c i l i a v i t e t foederavit regna,
tot u n i v i t populos, et c a r i t a t e d e v i n x i t : ut hostis o m nium publicus m r i t o censeatur, quisqus h o c , quod ad utilitate m o m n i u m Deus c o n j u n x i t , nititur separare, Ibidem, I, 1.

151

predicables- que pueden ser atribuidos a un individuo: gnero, especie, diferencia especfica, propio y accidente. A n t e s de estudiar estos c i n c o c o n c e p t o s
o palabras generales, se plante diversas dudas sobre la naturaleza de las dos
primeras: Arite todo, en lo que c o n c i e r n e a los gneros y a las especies, la
cuestin de saber si son realidades subsistentes en s o slo simples c o n c e p c i o nes del espritu, y, admitiendo que sean realidades subsistentes, si son corpreas o incorpreas, y, en fin, si estn separadas o si n o subsisten ms que en las
cosas sensibles y segn ellas, es una cuestin de la que evitar hablar aqu, pues
es un problema muy profundo, que exige una investigacin muy d i f e r e n te y
ms extensa 2 0 . Quiz su r e n u n c i a a dar una solucin se debiera al deseo de
limitarse al mbito lgico, sin pasar al terreno ontolgico. Y, aunque las dudas
afectan slo a gneros y especies, podran hacerse extensivas a todo c onc epto:
existe en s mismo c o m o realidad? Cul es su fundamento ontolgico?
L a p r i m e r a s o l u c i n la o f r e c i B o e c i o en sus c o m e n t a r i o s a la o b r a de
Porfirio. En stos, la s o l u c i n es de tipo aristotlico, quiz por el c o n t e x t o
de la Isagoge,

que p r e t e n d e ser u n a i n t r o d u c c i n a A r i s t t e l e s . G n e r o s y

especies n o p u e d e n ser realidades singulares, porque son c o m u n e s

m u c h o s , ni t a m p o c o son realidades universales, porque to d o lo que es real


es u n o en n m e r o : la especie h o m b r e se predica de m u c h o s individuos,
pero ella n o existe c o m o realidad individual. S i slo fuesen c o n c e p t o s m e n tales, e n t o n c e s d e b e r a n t e n e r un r e f e r e n t e e x t e r n o , d e b e r a n responder a
una realidad, y n o hay n i n g u n a realidad a la que aludan los c o n c e p t o s universales: n o existe el h o m b r e , sino este o aquel h o m b r e .
Ante

este p l a n t e a m i e n t o ,

Boecio

d i c e que a d o p ta la s o l u c i n

de

A l e j a n d r o de Afrodisia: los conceptos que estn en la m e n t e se forman o por


composicin de varias realidades, c o m o la idea de centauro, que es mezcla
de h o m b r e y caballo, resultando un c o n c e p t o n o real, falso y f i c t i c i o ; o por
divisin o abstraccin, esto es, por la separacin de e l e m e n to s que en la realidad e s t n unidos, c o m o c u a n d o o b t e n e m o s algunas propiedades de las
cosas: la l n e a estudiada por el gemetra, o b t e n i d a a partir de las lneas que
hay en los cuerpos. G n e r o s y especies son propiedades c om unes a grupos de
individuos, que el i n t e l e c t o abstrae basndose en la s e m e j a n z a s u b s t a n c i a l
que e n c u e n t r a en m u c h o s individuos, en el caso de la especie, o e n m u c h a s
especies, en el caso del gnero. Tal semejanza, i n m a n e n t e en los individuos,
es unlversalizada por el intelecto 2 1 . Los universales t i e n e n , pues, dos modos

ed. A . B U S S E , B e r l n , 1 8 8 7 , . 1.

20

Isagoge,

21

H a e c s im ilitud o ... c u m sensibilis est, in singularibus p e r m a n e t , c u m i n t e l l i g i t u r fit

universalis, In Isagogen,

I, 11; P L 6 4 , 8 5 C .

152

de ser: en la realidad, en t a n t o que estn en los cuerpos sensibles; en el pensamiento, en t a n t o que e x i s t e n separados de esos cuerpos 22 . S l o e x i s t e n las
cosas individuales, percibidas por los sentidos; en esa p e r c e pc i n el i n t e l e c to a p r e h e n d e la n o c i n universal.
A d o p t a r esta s o l u c i n de tipo a r i s t o t l i c o n o s i g n i f i c a b a para B o e c i o
rechazar la teora p l a t n i c a . S e h a b a confesado incapaz de juzgar sobre las
o p i n i o n e s de P l a t n y A r i s t t e l e s : P l a t n piensa que gneros, especies y
dems n o slo s o n e n t e n d i d o s c o m o universales, sino que t a m b i n son y
subsisten por causa de los cuerpos; A r i s t te l e s, en c a m b i o , p i e n s a que son
entend id os c o m o incorpreos y universales, pero que slo subsisten en los
cuerpos sensibles; n o me c o n s i d e r o apto para juzgar sus o p i n i o n e s ; esto es
propio de u n a filosofa ms a l ta 2 ' . H a b a optado por A r i s t t e l e s e n virtud
del carcter del c o m e n t a r i o que escriba. Pero en el libro V de la
Philosophiae

Consolado

sostiene que el i n t e l e c t o puede elevarse por e n c i m a de la rea-

lidad sensible y c o n o c e r las formas universales en s mismas 2 4 .


Las distintas s o l u c i o n e s que a p a r e c i e r o n en la Edad M e d i a se s i t u a r o n
e n t r e diversas formas de realismo y de n o m i n a l i s m o . E n cualquier caso, se
t r a t a b a de e s t a b l e c e r si los u n i v e r s a l e s eran slo n o m b r e s , o c o n c e p t o s o
realidades. Por ello, se p l a n t e en trminos lingstico-gramaticales y lgic o - d i a l c t i c o s y, slo despus, adquiri ndole metafsica.
Ya e siglo I X o f r e c i algunas s o l u c i o n e s, c o m o se vio, pero fueron ios
ltimos aos del siglo X I c u a n d o vieron reaparecer la disputa de una forma
muy vigorosa, c u a n d o R o s c e l i n o de C o m p i g n e ( + ca. 1 1 2 5 ) sostuvo u n a
s o l u c i n n o m i n a l i s t a de la q u e p o c o se sabe, porque n o se c o n s e r v a n de
sus escritos ms que u n a c a r t a , y de la que m u c h o se h a d i c h o , incluso p o r
sus propios c o n t e m p o r n e o s .

partir de S a n A n s e l m o y de

Pedro

A b e l a r d o , se h a n podido r e c o n s t r u i r algunas de sus a f i r m a c i o n e s : Q u e un


u n i v e r s a l n o es u n a e n t i d a d real, s i n o slo un flatus

vocis,

un m e r o n o m -

bre que slo sirve c o m o i n s t r u m e n t o para c o n o c e r la realidad; que un c o l o r


n o es algo distinto del cuerpo que t i e n e color; que la sabidura de un h o m bre n o es otra cosa que su alma; que h o m b r e s distintos n o pueden ser u n o
en especie; que las tres personas de la Trinidad deben ser substancias dis-

22

Subsistunt ergo circa sensibilia, intelliguntur autem praeter corpora... Ipsa e n i m gene-

ra ec species subsistunt quidem alio modo, intelliguntur ver alio modo, Ibidem, 8 5 D - 8 6 A .
21

Plato genera et species c a e t e r a q u e n o n modo intelligi universalia, verum etiam esse

atque propter corpora subsistere putat; A r i s t t e l e s vero intelligi quidem incorporalia atque
universalia, sed subsistere in sensibilibus putat, quorum dijudicare s e n t e n t i a s aptum esse
non duxi; altioris e n i m est philos o phiae, Ibidem, 8 6 A .
24

C f . Consolacio,

V, pr. 4, 2 8 - 3 2 .

153

tintas ; que las r e l a c i o n e s e n t r e las personas de la Trinidad n o e x i s t e n ; que


la n a d a c o n s t a de partes.
D e estas a f i r m a c i o n e s se deduce que para R o s c e l i n o los universales son
palabras, t r m i n o s , y que lo que es, es uno. R e v e l a n , adems, un p u n t o de
partida e m p r i c o : el n o m i n a l i s m o h u n d e sus races en la e x p e r i e n c i a sensible, d o nde to d o dato y entidad son particulares e individuales. L a universalidad se e n c u e n t r a , c o m o propiedad de las palabras, e n el d o m i n i o del
l e n gu a j e . A l considerar que la universalidad era slo u n a propiedad de los
t r m i n o s y n o de las realidades o n t o l g i c a s , distinguir p r o p i e d a d e s n o es
r e f l e j o de un estado metafsico, sino slo u n a f u n c i n de uso de los t r m i nos; e n otras palabras, la d i s t i n c i n e n tr e una cosa y sus propiedades, reflejadas en los universales, es slo una f u n c i n del lenguaje, es slo u n a m a n e ra de ver las cosas. En suma, la cuestin de los universales es u n a c u e s t i n
de s i g n i f i c a c i n lingstica.
Esta i n t e r p r e t a c i n pudo e n c o n t r a r apoyo e n B o e c i o , q u i e n en su
c o m e n t a r i o a Categoras

h a b a sostenido que esta obra aristotlica es un tra-

tado sobre las palabras: El tratad o de los p r e d i c a m e n t o s n o v e r s a s o b r e


cosas, sino sobre p a l a b r a s " . S e a l , adems, la profunda r e l a c i n e x i s t e n te e n t r e las palabras (voces)

y las cosas (res) que son designadas por aqu-

llas: Quiz a l gu i e n diga: si el d e b a t e m i s mo versa sobre las palabras que


significan las cosas, por qu se debate sobre las mismas cosas? S e h a de resp o n d e r que, puesto que las cosas siempre estn unidas a su propia signific a c i n , todo lo que se e n c u e n t r e e n las cosas h a b r de e n c o n t r a r s e c i e r t a m e n t e en los n o m b r e s de las cosas; por lo cual, el que e x a m i n e r e c t a m e n t e
los n o m b r e s o b t e n d r la propiedad de la s i g n i f i c a c i n de las p a l a b r a s de
aquello que es significado, esto es, de las cosas 2 6 . B o e c i o sostuvo, pues, la
o p i n i n de que la lgica es u n a c i e n c i a de palabras: Toda d is c iplina lgic a versa sobre el discurso 2 7 , y tal era, adems, el o b j e t o de A r i s t t e l e s : El
fin de esta obra es estudiar las palabras que significan cosas, e n t a n t o que
son significantes 2 5 . De aqu a considerar desde el lenguaje la lgica aristo-

25

Praedicamentorum

Aristotelis,
26

t r a c t a t u s n o n de rebus, sed de v o c i b u s est, In

Categoras

I; PL 6 4 , 1 6 2 C .

S e d forte quis dicat, si de s i g n i f i c a n t i b u s rerum vocibus ipsa disputatio est, cur de

ipsis disputar rebus? D i c e n d u m est, q u o n i a m res semper c um propria s i g n i f i c a t i o n e c o n j u n c t a e sunt, et quidquid in res venit, h o c quidem in rerum vocabulis invenitur: quare recte
de vocabulis disputans, pro prietate m significantium vocum de his quae significabantur, id
est de rebus, assumpsit, Ibidem, 1 6 2 D .
27

O m n i s ars lgica de o r a t i o n e est, Ibidem, 1 6 1 D .

28

Est igitur hujus operis i n t e n t i o de vocibus res significantibus, in eo quod s i g n i f i c a n -

tes sunt pertractare, Ibidem, 1 6 0 A .

154

t l i c a n o h a b a ms que un p e q u e o paso. Y, ste fue dado a propsito de


la c o n s i d e r a c i n de los universales.
C o n t r a la s o l u c i n de R o s c e l i n o r e a c c i o n a r o n los realistas, q u i e n e s
c o i n c i d i e r o n c o n la e x p l i c a c i n ya c o n o c i d a de B o e c i o : los universales son
o b j e t o s de p e n s a m i e n t o que subsisten r e a l m e n t e en cada individuo. Pero,
qu hay en los individuos que pueda ser c o m n c o n los otros de su misma
especie a la vez que cada uno de ellos se d i f e r e n c i an de los dems? L a respuesta a esta c u e s t i n la o f r e c i G u i l l e r m o de C h a m p e a u x ( 1 0 7 0 - 1 1 2 1 ) ,
cuya carrera, c o m o las de R o s c e l i n o y A b e l a r d o , da t e s t i m o n i o de la c rec i e n t e i n f l u e n c i a de los maestros individuales. Desde la t e o l o g a , la soluc i n realista t e n a n u n a a m p l i a p r o y e c c i n o n t o l g i c a , pues a d m i t i r u n a
s o l u c i n realista m o d e r a d a i m p l i c a b a r e c o n o c e r que antes de la c r e a c i n
slo existe Dios sin p r e e x i s t e n c i a de las esencias de las cosas; en c a m b i o , el
realismo exagerado t e n a que s o s t e n e r que antes de la c r e a c i n Dios exista c o n las esencias. Pero las o p i n i o n e s de G u i l l e r m o slo nos son c o n o c i das a travs de la r e f u t a c i n que de ellas hizo A b e l a r d o .
Pedro A b e l a r d o ( 1 0 7 9 - 1 1 4 2 ) dio un nuevo impulso a la dialctica, desarroll su m t o d o y e x t e n d i su uso, h a s t a el p u n t o de que esta d i s c i p l i n a
pudo ser considerada c o m o magistra

dissereridi.

Para l, la filosofa por e x c e -

lencia era la dialctica, la lgica, entendida c o m o lgica del lenguaje, c o m o


anlisis c r t i c o de los c o n t e n i d o s de c o n c i e n c i a a travs del lenguaje. S e h a
afirmado que el p e n s a m i e n t o abelardiano es, en sus ms importantes lneas,
una r e f l e x i n sobre el lenguaje; primero, porque es una r e f l e x i n sobre las
artes del lenguaje; en segundo lugar, porque es una filosofa de comentador,
esto es, de i n t r p r e t e de t e x t o s . Y, en t e r c e r lugar, porque, s iguiendo a
B o e c i o , consider que la lgica es una disciplina que se ocupa de palabras.
En los textos que lee Abelardo, encuentra una explcita invitacin a analizar el lenguaje. R e c o n o c e la i m p o r t a n c i a del lenguaje c o m o intermediario
e n t r e la realidad y el p e n s a m i e n t o . Por ello, el anlisis del l e n g u a j e es el
punto de partida para analizar p e n s a m i e n t o y realidad. Es en este c o n t e x t o
donde se sita la solucin abelardiana al problema de los universales: dentro
de una teora de la p r e d i c a c i n y de una doctrina de la significacin. Esta,
la significacin, t i e n e que ver, ms que c o n una sola palabra, c o n un grupo
de palabras c o r r e c t a m e n t e construidas, es decir, en t a n t o que c o n s t i t u y e n
una frase, compuesta de los dos elementos que ya seal Aristteles: el nombre y el verbo: H e aqu el orden que hay que seguir para escribir un tratado
de lgica: puesto que las argum entac iones estn compuestas de proposiciones y puesto que las proposiciones estn formadas de palabras, es preciso que
la lgica estudie cada uno de estos elem entos: debe comenzar por los trminos simples, tratar a c o n t i n u a c i n las proposiciones y finalizar c o n las argu-

155

m e n t a c i o n e s , siguiendo en esto el e j e m p l o de nuestro maestro A r i s t t e l e s ,


que consagr a los t r m i n o s sus Categoras,

a las proposiciones su Peri

her-

meneias, a las argumentaciones sus Tpicos y Analticos1''. Y al ocuparse de


los trminos simples, al seguir este esquema, se e n c u e n t r a c o n el p r o b l e m a
de los universales, porque stos se refieren a las palabras que se a p l i c a n a los
individuos: qu debe significar una palabra para que pueda unirse al n o m bre de un individuo?
Para dar respuesta a esta pregunta, A b e l a r d o define el universal aristot l i c a m e n t e c o m o aquello que se predica de muchos, por lo que es u n a defin i c i n q u e podra c o r r e s p o n d e r a cosas y a palabras. P e r o , c o m o la c o s a
parece ser siempre algo individual, A b e l a r d o se pregunta c m o u n a cosa es
p r e d i c a b l e de m u c h a s . Dos m a n e r a s hay de h a c e r l o . L a p r i m e r a , e n t e n diendo que el univers al-c o sa es la e s e n c i a n i c a que t i e n e n todos los individuos que c a e n b a j o u n a sola especie, distinguindose ellos por sus a c c i d e n t e s . Es la tesis s o s t e n i d a por G u i l l e r m o de C h a m p e a u x . N i e g a al
individuo en su propia e s e n c i a , c o n lo que a t e n t a c o n t r a la m i s m a n a t u r a leza, y n o e x p l i c a la pluralidad de individuos. La individualidad debe residir en la esencia, puesto que si se e l i m i n a n los a c c i d e n tes de los individuos,
stos p e r m a n e c e n e n su unidad. La segunda, a f i r m a n d o que la individuac i n es e x i s t e n c i a l , es decir, que los individuos se distinguen por su esencia y por sus a c c i d e n t e s ; slo se d i f e r e n c i a n por la i n d i f e r e n c i a, la n o difer e n c i a de las e s e n c i as de los individuos de una misma especie, q u e fue, al
parecer, la segunda tesis sostenida por G u i l l e r m o de C h a m p e a u x . L a c r t i c a de A b e l a r d o se c e n t r a en mostrar que la n o - d i f e r e n c i a c o n s i s t e e n
c o n c o r d a r e n algo y que dos individuos de una misma especie c o n c u e r d a n
en n o ser individuos de otra especie: P l a t n y S c r a t e s son i n d i f e r e n t e s en
t a n t o que piedra. Por c o n s i g u i e n t e , exigira una t e r c e r a realidad e n la que
h u bi e r a comunidad, c o n lo que esta n u e v a realidad actuara c o m o la esencia de la primera o p i n i n .
El universal, e n t o n c e s , n o puede corresponder a las cosas, sino slo a las
palabras. P a r e c e que A b e l a r d o se ve e n c a m i n a d o a u n a s o l u c i n n o m i n a lista del p r o b l e m a . P e r o t a m b i n rechaz el n o m i n a l i s m o de su m a e s t r o
R o s c e l i n o , s o s t e n i e n d o que si el universal es u n a palabra, n o es s lo u n a
palabra, sino una palabra que puede ser predicada de cosas, u n a vox
cativa,

un sonido artic ulado que posee una f u n c i n s e m n t i c a ; es un

signifisermo,

un signo lingstico. C o m o signo, la unidad de lo que se predica de m u c h o s

" P E D R O A B E L A R D O : Philosophische
en Beitrage

zur Geschichte

de Philosophie

Schriften.

I. Lgica

Ingredientibus,

ed. B. G E Y E R ,

des k t e l a k e r s , X X I , 1, ( 1 9 1 9 ) p. 2 : 8 - 1 5 .

156

no es la unidad de la palabra, sino la unidad del significado, c o n lo que prop i a m e n t e el universal es lo significado, lo predicable de m u c h o s t o m a d o s
singularmente. C o m o signo, t i e n e una referenc ia a una realidad, t i e n e u n a
intentio,

una t e n d e n c i a h a c i a u n a realidad significada. Ese algo al que to d o

universal t i e n d e es el status,

el estado, aquello en lo que c o n v i e n e n distin-

tos singulares e n t r e s: el t r m i n o h o m b r e slo se puede predicar de los


individuos que son hombres; la predicacin depende, pues, de algo que est
en las cosas, pero que n o es una cosa, n o es ninguna realidad, sino slo un
estado: el estado de ser h o m b r e s 3 0 . N o es n i n g u n a cosa p r e s e n t e e n las
otras cosas, ni t a m p o c o u n a cosa participada por otras. Es la causa c o m n
que nos permite decir que los individuos de una especie son esos individuos
y n o otros y la causa que funda su designacin lingstica. El status es, as,
inseparable del individuo, por lo que el universal slo puede ser derivado
del individuo y slo se adquiere a partir de la i n t e l e c c i n de lo singular.
A u n q u e la s o l u c i n de A b e l a r d o se sita ms all del n o m i n a l i s m o , sin
embargo n o llega a ser un realismo, puesto que carece de una o n t o l o g a realista, que sustente la realidad de los universales. Por ello se h a d i c h o que su
posicin es la de un n o - r e a l i s m o , en el sentido de ser una t e r c e r a va e n t r e
las cosas y las palabras. Los universales son m aneras de a p r e h e n d e r y de
pensar los particulares, algo n e c e s a r i o para nuestra m e n t e ; pero n o son
o b j e t o s por d e r e c h o propio.
La i m p o r t a n c i a de A b e l a r d o est ms en el fuerte impulso que dio a la
lgica que en esta solucin al problema de los universales, considerada en s
misma. C o n l, la lgica adquiri una a u t o n o m a c o m o saber sobre los c o n ceptos, independientes de las cosas y, tam bin , su mtodo a n a l t i c o , c a r a c terizado por su c o n t i n u a c r t i c a del significado de las palabras; por ello, la
suya fue u n a l g i c a de la g r a m t i c a . La t e o r a de la s i g n i f i c a c i n , c o n la
d o c t r i n a de las propiedades de los trminos, tuvo un amplio desarrollo e n
la lgica posterior. La i n t e g r a c i n del anlisis gramatical del l e n g u a j e dentro de la d i a l c t i c a dara lugar a la gram tic a especulativa y a la a p a r i c i n ,
ya en el siglo X I I I , de los modistae,
o modi

es decir los que exponan las propiedades

del l e n g u a j e , en la p r e t e n s i n de crear una g r a m t i c a u n i v e r s a l

d e p e n d i e n t e de las estructuras metafsicas de la realidad.


R e a l i s t a fue t a m b i n la s o l u c i n de G i l b e r t o Porreta ( + 1 1 5 4 ) , el autor
ms m e t a f s i c o de este siglo, segn la d o c t r i n a que e x p o n e en sus c o m e n tarios a B o e c i o . S i g u i e n d o el realismo b o e c i a n o , sostuvo la d o c t r i n a de los

N o n dico in h o m i n e ... sed in esse h o m i n e m . Esse h o m i n e m n o n est h o m o , n e c res

aliqua, Ibidem, p. 1 9 : 2 1 - 2 6 .

157

universales c o n o c i d a b a j o el n o m b r e de teora

de la conformidad,

expuesta

por J u a n de Salisbury de la siguiente m a n e r a : A n t e r i o r m e n t e o t r o , para


e x p r e s a r la o p i n i n de A r i s t t e l e s , a t r i b u y e , c o n G i l b e r t o , o b i s p o de
Poitiers, la universalidad a las formas n a t i v a s y se esfuerza por m o s t r a r la
c o n f o r m i d ad de ellas. U n a forma n a t i v a es una copia del o rigina l y n o est
e n la m e n t e de Dios, s i n o que es i n h e r e n t e a las cosas creadas. E n griego
se l l a m a da , s i e n d o a la idea ( d i v i n a ) lo que el e j e m p l o al e j e m p l a r ;
es sensible e n la cosa sensible, pero en la m e n t e se c o n c i b e c o m o i n s e n s i b l e ; a d e m s, es s i n g u l a r e n los singulares, pero es u n i v e r s a l e n t o d o s
ellos 3 1 . Los universales son, pues, las formas nativas, aquellas f o r m a s q u e
estn en las cosas sensibles, pero que son c o p i a o i m i t a c i n de un m o d e l o
o ejemplar, que son las ideas divinas. S o n , por t a n t o , formas individuales;
pero, al m i s m o t i e m p o , p u e d e n t e n e r una e x i s t e n c i a e n todos los individuos de u n a m i s m a e s p e c i e . C o n s t i t u y e n la e s t r u c t u r a i n t e l i g i b l e de lo
sensible, a q u e l l o por lo que u n a cosa d e t e r m i n a d a es lo que es. Y es a q u
d o n d e c o b r a s e n t i d o su t e o r a m e t a f s i c a , que ms a d e l a n t e , c u a n d o ya
A v i c e n a sea c o n o c i d o , fue a m p l i a m e n t e d i s c u t i d a. S e t r a t a de la d i s t i n c i n b o e c i a n a de esse y de id quod est, que G i l b e r t o t o m a e n el s i g u i e n t e
s e n t i d o : el esse o quo est es a q u e l l o por lo que u n a c o s a es lo q u e es, la
e s e n c i a o u n i v e r s a l , m i e n t r a s que el id quod

est c o r r e s p o n d e r a a la subs-

t a n c i a a c t u a l y e f e c t i v a , al individuo. Este realismo de la e s e n c i a e x p l i c a


lo que cada ser t i e n e de i n t e l i g i b l e y lo que t i e n e de s u b s t a n c i a . Fue u n a
d i s t i n c i n que tuvo i m p o r t a n t e s c o n s e c u e n c i a s en la discusin de las relac i o n e s e n t r e m a t e r i a y f o r m a , e n t r e a l m a y c u e r p o y e n el p r o b l e m a de
Dios. P r e c i s a m e n t e la a p l i c a c i n de esta d i s t i n c i n a la Trinidad d i v i n a le
l l e v a s o s t e n e r d o c t r i n a s c o n s i d e r a d a s c o m o h e t e r o d o x a s por B e r n a r d o
de C l a i r v a u x .
L a obra de G i l b e r t o r e v e l a que el p l a n t e a m i e n t o o n t o l g i c o , a n t e s del
c o n o c i m i e n t o l a t i n o de la Metafsica

aristotlica, estuvo p r o v o c a d o por la

a p l i c a c i n del l e n g u a j e categorial de la naturaleza al de las realidades divinas, por la a r t i c u l a c i n e n t r e o n t o l o g a y teologa a travs del l e n g u a j e . L a
o n t o l o g a de G i l b e r t o c u l m i n a la de B o e c i o y seala la v e r t i e n t e o n t o l g i c a del problema de los universales.

11

Porro alius, ut A r i s t e l e m exprim at, cum G i l b e r t o E pis c o po P i c t a v i e n s i , universali-

tem formis nativis attibuit , et in earum c o n f o r m i t a t e laborat. Est autem forma n a t i v a originalis exemplum et quae n o n in m e n t e Dei consistit, sed rebus creatis i n h a e r e t . H a e c graeco
eloquio dicitur , h a b e n s se ad ideam ut e x e m p l u m ad exemplar; sensibilis quidem in
re sensibili, sed m e n t e c o n c i p i t u r insensibilis; singularis quoque in singulis, sed in m n i b u s
universalis, e t a l o g i c o n , II, cap. 18.

158

V.7. HACIA U N A NUEVA TICA. EL NACIMIENTO


DE LA C O N C I E N C I A INDIVIDUAL
El p r o b l e m a del individuo y de la c o n c i e n c i a individual n a c i c u a n d o
se produjo el descubrimiento del individuo c o m o p e r t e n e c i e n d o a un grupo
y d e s e m p e a n d o una f u n c i n e n l. Fue p r e c i s a m e n te en el siglo X I I , aunque slo se desarroll a lo largo de los siglos posteriores, c u a n d o el a n t i g u o
y olvidado c o n c e p t o de ciudadano ( c i v e s ) reapareci c o m o ser a u t n o m o
e i n d e p e n d i e n t e , c o m o poseedor de d e r e c h o s propios e iguales a los otros
ante la ley, en c o n t r a s t e c o n el c o n c e p t o de sbdito, el mero r e c e p t o r de las
leyes que se le i m p o n e n .
L a c u e s t i n del individuo tuvo d u r a n t e la Edad M e d i a dos p l a n t e a m i e n t o s d i s t i n t o s . E n p r i m e r lugar, c o m o p r o b l e m a l gi c o c o n n o t a b l e s
implicaciones filosficas y teolgicas. S e enmarca en la cuestin de los predicables: por ser c o n c e p t o s universales, el individuo n o puede e n t r a r a formar parte de ellos, sino slo en t a n t o que es el sujeto l t i m o de toda pred i c a c i n , e n t a n t o que es lo que est b a j o to d o predicado superior. El
individuo fue e n t e n d i d o c o m o la diferencia numrica, c o m o lo que divide a
la unidad en multiplicidad, segn sostiene Porfirio. Para B o e c i o , dividir es
separar en multitud lo que antes era uno, por lo que lo propio de lo individual es crear multiplicidad dentro de una clase especfica particular. En otra
parte, B o e c i o e n t i e n d e al individuo de tres maneras: c o m o lo que n o puede
ser dividido, c o m o lo que es indivisible: la m e n t e ; c o m o lo que n o puede
partirse por su solidez: el d i a m a n t e ; y c o m o aquello cuyos atributos n o pueden predicarse de todos sus s e m e j a n t e s , c o m o lo i m p r e d i c a b l e : S c r a t e s .
En la t r a d i c i n m e d i e v a l de c o m e n t a r i o s lgicos a Porfirio y a B o e c i o ,
individuo fue i n t e r p r e t a d o c o m o lo indivisible, lo d i f e r e n t e , la c a p a c i dad de dividir la e s p e c i e y, e n fin, la impredicabilidad. A s e n t e n d i d o , el
problema del individuo tuvo i m p l i c a c i n en diversas cuestiones filosficas
a lo largo de la Edad M e d i a : en el p r o b l e m a de los universales; en la determ i n a c i n e x a c t a de la naturaleza del individuo c o m o propiedad o r e l a c i n ;
en lo t o c a n t e al p r i n c i p i o de i n d i v i d u a c i n ; e n la d i s c e r n i b i l i d a d de los
individuos, es decir, en la posibilidad de distinguir a un individuo c o m o tal;
en el problema del lenguaje. Pero t a m b i n tuvo especial r e l e v a n c i a para un
gran problema t e o l g i c o , el de la Trinidad divina: si Dios es uno, e n t o n c e s
debe ser indivisible, esto es, individual; pero en este caso n o podran c o n siderarse las tres diferentes personas que acepta la tradicional frmula trinitaria. Por otra parte, si Dios n o es individuo y las personas de la Trinidad
h a n de ser consideradas c o m o n u m r i c a m e n t e diferentes, e n t o n c e s debera
h a b e r ms de un solo Dios. D e t e r m i n a r , pues, el problema de la individua-

159

lidad c o m o diferencia n u m r i c a era de vital inters para los telogos y lgicos cristianos.
E n segundo lugar, el problema del individuo se plante desde su r e l a c i n
c o n la n o c i n de persona tal c o m o la defini B o e c i o . L a persona es la subst a n c i a individual, la unidad i n c o m u n i c a b l e del ser, que e x c l u y e t o d a partic i p a c i n , porque n o posee la c o m u n i c a b i l i d a d de los a c c i d e n t e s r e s p e c t o a
la substancia a la que p e r t e n e c e n , ni la de lo universal r e s p e c t o a lo singular; el ser persona implica la unidad indivisible e intransferible de lo que es
en s m i s m o . L o que c o n s t i t u y e a la persona es el ser s u b s t a n c i a l , por la
a u t o n o m a que t i e n e , por ser en s y por ser s u j e t o . Y lo que le d i f e r e n c i a
de otras s u bs ta n c i a s es su racionalidad, por la que adquiere d o m i n i o de s
m i s m a . El i n d i v i d u o fue c o n s i d e r a d o c o m o s u j e t o a u t n o m o e i n d e p e n d i e n t e , c o m o c o n c i e n c i a de s mismo f r e n t e a los dems, c o m o un yo capaz
de a c c i n , de responsabilidad y de libertad.
A u n q u e la c o n c i e n c i a , e n t e n d i d a c o m o la to ta l i d a d de los f e n m e n o s
psicolgicos y morales, h a b a sido r e c o n o c i d a c u a n d o S a n A g u s t n afirm
el c a r c t e r i n d u b i t a b l e de la duda, slo aflor p l e n a m e n t e en el siglo X I I ,
c u a n d o se m a n i f e s t que esa realidad que se i d e n ti f i c a c o n el yo del h o m bre, que lo individualiza y lo personaliza, se distingue c o n claridad de cualquier c o s a individual. C o m o d e c l a r G i l b e r t o P o r r e t a : t o d a p e r s o n a es
individuo, pero n o to d o individuo es persona 3 2 .
Los c a m b i o s s o c i a l e s y c u l t u r a l e s que se p r o d u j e r o n en el siglo X I I
i m p u s i e r o n al i n d i v i d u o d e c i s i o n e s y e l e c c i o n e s e n i m p o r t a n t e s reas de
la c o n c i e n c i a . U n a de las ideas d o m i n a n t e s fue la referida al s o c r t i c o
c o n c e t e a ti m i s m o , p o r q u e la c o n c i e n c i a es un libro que, c o m o la
naturaleza, t a m b i n c o n d u c e a Dios. Los autores del siglo X I I h a b l a n del
lber conscientiae,

d o nde el h o m b r e se h a c e espritu. El e x a m e n de c o n c i e n -

c i a puso de r e l i e v e la t r a s c e n d e n c i a del a r r e p e n t i m i e n t o i n t e r i o r f r e n t e a
la p e n i t e n c i a p b l i c a y exterior, lo que hizo adoptar la p r c t i c a de la c o n fesin individual. Dos h i t o s ilustran este d e s c u b r i m i e n t o de la c o n c i e n c i a del y o . P r i m e r o , Pedro A b e l a r d o y su a f i r m a c i n de la i n t e n c i o n a l i dad del a c t o c o m o c r i t e r i o de v a l o r a c i n moral. S e g u n d o , su o p o n e n t e y
c o n t r i n c a n t e S a n B e r n a r d o , quien sostuvo la validez del a m o r de s m i s mo
c o m o el p r i m e r grado e n el largo p r o c e s o que l l e v a al h o m b r e a a m a r y
a s e m e j a r s e a Dios.

S i c u t e n i m o m n i s quidem persona individuum est, n o n v e r o o m n e i n d i v i d u um est


persona: i t a . . . . Gilesberti
Nestorium,

Pictavensis

Episcopi:

Expositio

II, 2 8 , ed. N . H R I N G : The Commentaries

in Boecii

T o r o n t o , P o n t i f i c a l I n s t i t u t e of M e d i a e v al Studies, 1 9 6 6 , p. 2 7 0 .

160

librum

Boethius

contra

by Gilbert

Euticen
of

et

Poitiers,

L a primera r e f l e x i n moral de c a r c t e r filosfico en la Edad M e d i a tuvo


c o m o autor a Pedro A b e l a r d o . Ella fue posible por la c r t i c a d i a l c t i c a que
dirigi c o n t r a la c o n c e p c i n dualista del h o m b r e : d e f i n i do l g i c a m e n t e
c o m o animal r a c i o n a l m o r ta l , n i n g n h o m b r e puede ser d e t e r m i n a d o sin
su d i f e r e n c i a especfica: r a c i o n a l m o r t a l : El h o m b r e n o puede subsistir

sin la racionalidad o sin la mortalidad". En la xpositio in Hexaemeron asegura que slo a b u s i v a m e n t e puede afirmarse que el h o m b r e e n su totalidad
sea u n i n de dos s u bs ta n c i a s, a l m a y cuerpo 5 4 . C a r e n t e de la t e o r a h i l e m r f i c a que le p e r m i t i e r a e x p l i c a r a r i s t o t l i c a m e n t e la u n i n de cuerpo y
alma, se l i m i t a afirmar que el a l m a del h o m b r e n o es el h o m b r e m is m o,
sino que el h o m b r e es alma y cuerpo a la vez. As, al c o n t r a r i o que algunos
de sus c o n t e m p o r n e o s , que i n t e r p r e t a b a n al h o m b r e d i r e c t a m e n t e en func i n de su r e l a c i n c o n Dios, la idea de h o m b r e que parece h a b e r propuesto Pedro A b e l a r d o t i e n e que ver ms c o n su realidad individual, segn
h a b a es tablec ido en la lgica. D o n d e m e j o r expres su visin del h o m b r e
c o m o individuo fue e n el m b i t o de la a c c i n , puesto que n a d a h a y ms
individual que las a c c i o n e s h u m a n a s . A l proclamar la realidad del h o m b r e
c o m o dueo de su propio destino, A b e l a r d o abra la puerta para la posterior a f i r m a c i n de la s u b j e t i v i d a d h u m a n a . E n t a n t o que r e f l e x i o n sobre
la a c c i n h u m a n a , inaugur la d i s c i p l i n a de la t i c a filosfica e n la Edad
Media, una disciplina cuyas reglas remiten a unos principios fundamentales
de e x p l i c a c i n del h o m b r e .
L a t i c a m e d i e v a l h a b a e s t a d o e n m a r c a d a en el m o d e l o de u n a vida
nueva, p r o p o r c i o n a d o por los Evangelios, que nada t i e n e n que ver c o n un
s i s t e m a t i c o . El c r i s t i a n i s m o h a b a c o n s t i t u i d o u n a t i c a b a s a d a e n la
r e p e t i c i n i n d i v i d u a l de la h i s t o r i a de la s a l v a c i n c o m o ideal de v i d a .
Pero esto n o s i g n i f i c a b a c o n s t r u i r una t i c a c o m o t e m t i c a f i l o s f i c a. S i n
e m b a r g o , la rpida a c e p t a c i n de d o c t r i n a s t i c a s paganas, al i n t r o d u c i r
e l e m e n t o s filosficos en un m b i t o - e l de la vida de C r i s t o que deba ser
i m i t a d a - q u e n o es f i l o s f i c o , dio lugar a u n a primera t r a n s f o r m a c i n del
c o n t e n i d o religioso del c r i s t i a n i s m o e n u n a r e f l e x i n moral. A l g o de esto
fue lo que o c u r r i e n la P a t r s t i c a , cuyos r e p r e s e n t a n t e s f u e r o n e l a b o r a n do u n a r e f l e x i n basada e n la p e r f e c c i n moral del h o m b r e , creado a imag e n y s e m e j a n z a de Dios, y e n t e n d i e r o n la t i c a c o m o i m i t a c i n de
Cristo.

" H o m o preter racionaiitem vel m o r t a l i t a t e m n o n potest subsistere, Dialctica,

V, II;

ed. L. M . D E R I J K , Assen, V a n G o r c u m , 2 a ed., 1 9 7 0 , p. 5 9 4 : 2 7 - 2 8 .


14

A b u s i v e t a m e n p r o n u n t i a t u r ex utraque substantia totus h o m o , id est ex s o c i e t a t e

animae et corporis, Expositio

in Hexaemeron,

PL 1 7 8 , col. 7 7 5 A .

161

S a n A g u s t n p r o y e c t el sistema t i c o que estara v i g e n t e h a s t a el siglo


X I I e n el O c c i d e n t e l a t i n o : e n el h o m b r e i n t e r i o r se e n c u e n t r a impresa la
n o c i n de bien, la notio boni. S l o en Dios est la verdad y la bo n d a d; toda
nuestra realidad es verdadera y b u e n a e n c u a n t o es c o p i a y o b r a suya. E n
el j u e g o t r a s c e n d e n t a l del recuerdo, el h o m b r e e n c u e n t r a las n o r m a s de la
j u s t i c i a y n o puede olvidarlas, aun c u a n d o sea i n j u s t o . P e r o e s t a d o c t r i n a
se c o n t r a p o n e c o n la m e t a f s i c a de la l i b e r t a d , segn la c u a l - y pese al
c o n o c i m i e n t o y t e n d e n c i a a la felicidad y bo n d a d s u p r e m a s - el h o m b r e se
queda e n el egosmo, e n el a m o r t e r r e n o y en la naturaleza c o m o f i n . Esta
a n t i n o m i a llev a S a n A g u s t n a r e c o n o c e r la n e c e s i d ad de la g r a c i a para
elevarse al b i e n .
O t r a s fuente s de discusin t i c a e n los primeros siglos m e d i e v a l e s fueron los sistemas a s c t i c o s y msticos, reflejados e n los ideales m o n s t i c o s ,
donde se e x p r e s a ba n la absoluta repulsa por el pecado, el d es prec io por los
valores terrenos, la imposibilidad de una iniciativa moral sin ayuda, la oblig a c i n de la o b e d i e n c i a y de la i d e n t i f i c a c i n c o n la v o l u n t a d de Dios y la
superioridad de la vida c o n t e m p l a t i v a sobre la a c t i v a . H u b o p r e o c u p a c i n
por los problemas del b i e n y del mal, del pecado y del castigo, de la virtud
y del v i c i o ; pero la mayora de los que se ocuparon de ello fueron moralizadores, que p r o p o n a n ciertas pautas de c o n d u c t a , sin analizar la naturaleza
de la moralidad, o telogos, que basaban su reflexin en las Escrituras. S a n
A n s e l m o , al e s t a b l e c e r su d o c t r i n a sobre la verdad p r c t i c a y el libre albedro, i n i c i una n u e v a r e f l e x i n tic a, pero dentro de los lmites teolgic os
del agustinismo.
Pedro A b e l a r d o , por el c o n t r a r i o , p l a n t e el p r o b l e m a de m a n e r a radic a l m e n t e n u e v a y p r o f u n d a m e n te filosfica: al aplicar a ideas c o r r i e n t e s en
su p o c a el mismo tipo de anlisis que h a b a usado al c o m e n t a r los t e x t o s
lgicos, formul los principios de una teora tica: una e x p l i c a c i n de lo que
son los c o n c e p t o s morales y su r e l a c i n c o n la e l e c c i n y d e l i b e r a c i n
h u m a n a s . Para l, las reglas que h a n de regir la c o n d u c t a h u m a n a n o pueden ser proporcionadas por criterios externos, ni por m o d e l os de vida que
h a y a n de ser imitados, sino que d e b e n proceder de la propia naturaleza
h u m a n a . Por eso, p l a n t e a el problema de la moralidad i n t r n s e c a : t i e n e que
ver c o n los actos h u m a n o s, o, m e j o r an, c o n las costumbres (mores)

del

alma, porque son las que nos i n c l i n a n a obrar bien o mal. El c o n o c i m i e n t o


de s mismo se c o n v i e r t e en regla de conducta, porque la v a l o r a c i n de sta
debe fundarse en la disposicin intern a del sujeto. A b e l a r d o p o n e de manifiesto, de esta manera, el valor de la subjetividad en la a c c i n individual y
trata de definir en trminos racionales la r e l a c i n e n t r e la responsabilidad
propia del sujeto y su destino final de elegido o de c o n d e n a d o . Q u i e r e saber

162

si los actos son intrnsecamente buenos o malos o si estn condicionados por


algn otro e l e m e n t o . En su investigacin, A b e l a r d o descubre que la moralidad no depende propiamente del acto realizado, sino de la i n t e n c i n c o n la
que se e j e c u t a tal a c t o : N i el m r i t o ni la gloria estn en la obra misma,
sino en la i n t e n c i n del que la e j e c u t a 3 5 . Nuestros actos, s iendo indiferentes en s mismos, se d i c e n buenos o malos segn la i n t e n c i n de la que
proceden 3 6 . Por ello, la moral a b e l a r d i a n a es una moral de la i n t e n c i n ,
mientras que el a c t o e x t e r n o es, por s mismo, indiferente.
C o m i e n z a su o b r a p l a n t e n d o s e un t e m a c l s i c o : el de la virtud y el
vicio, que es el que determina el m bi t o de su investigacin. Pero n o es trat a n d o el t e m a de los v i c i os y de las virtudes de una m a n e r a generalizada
c o m o se alcanza el c a m po estricto de la moralidad. Es preciso c o n c r e t a r ms
an, pues n o todos los vicios o virtudes del alma d ic en r e l a c i n a las costumbres o h bi to s que h a n de llevar al h o m b r e al m e r e c i m i e n t o del premio
o del castigo: T a m b i n hay, en efecto, algunos vicios o bienes del alma que
n o t i e n e n que ver c o n las costumbres, ni h a c e n a la vida h u m a n a digna de
vituperi o o alabanza, c o m o la estupidez del a l m a o la rapidez de i n g e n i o ,
ser olvidadizo o t e n e r b u e n a memoria, la ignorancia o la c i e n c i a . T o d o esto
se da igualmente e n los malos c o m o en los buenos; en nada t i e n e que ver
c o n la disposicin de las costumbres ni h a c e torpe u h o n e s t a la vida 3 7 . Los
n i c o s h b i t o s que p r e o c u p a n al m o r a l i s ta son aquellos que i n c l i n a n al
h o m b r e a las malas o b u e n a s a c c i o n e s ; es decir, son los que i n c l i n a n a la
voluntad a lo que debe h a c e r s e o n o hac ers e.
Pero queda por hacer, an, una nueva distincin para poder c e n tr a r c o n
precisin el m b i t o de la moralidad: S i n embargo, esta clase de v i c i o del
alma n o es lo m i s mo que el pecado, ni el pecado es lo mismo que la m a l a
a c c i n 3 S . El h o m b r e dado a la ira n o p e c a porque sea de tal natural, s i n o
que, al c o n t r a r i o , puede serle de mayor premio su lucha c o n t r a esa t e n d e n -

Vl:

N e c in opera sed in intencione meritum operantis vel laus consistit, cap. III, Ethics,

ed D. E. L U S C O M B E , O x f o r d , C l a r e n d o n Press, 1 9 7 1 , p. 2 8 : 1 0 - 1 1 .
M

Veluti operum nostrorum a c t i o n e s c um in se sine indifferentes, ex i n t e n t i o n e t a m e n ,

ex qua p r o c e d u n t ,
Christianum,

b o n e d i c u n t u r aut m a l e ,

Dialogas

nter

Philosophum,

ludeum

et

ed. R . T H O M A S , S t u t t g a r t - B a d C a n n s t a t t , 1970, p. 1 1 7 : 2 0 2 5 - 2 0 2 7 .

" S u n t autem animi quoque n o n n u l l a vicia seu bona quae a moribus seiuncta sunt, n e c
vitam h u m a n a m vituperio vel laude dignam efficiunt, ut hebitudo animi vel velocitas ingenii, obliviosum vel m e m o r e m esse, igno ranti a vel scientia. Qua e quidem o m n i a cum eque
reprobis ut bonis e v e n i a n t , n i c h i l ad morum c o m p o s i t i o n e m p e r t i n e n t n e c turpem vel
h o n e s t a m efficiunt v i t a m , Ibidem, p. 2 : 1 0 - 1 3 .
M

N o n est a u t e m huiusmodi a n i m i v i c i u m idem quod p e c c a t u m , n e c p e c c a t u m d e m

quod a c t i o mala, Ibidem, p. 2 : 2 1 - 2 2 .

163

cia. Es preciso distinguir e n t r e v i c i o y pecado: El v i c i o es a q u e l l o por lo


que somos llevados a i n c l i n a r n o s al pecado, esto es, aquello por lo que tendemos a c o n s e n t i r en lo que n o es lcito, h a c i e n d o o d e j a n d o de h a c e r algo.
A este c o n s e n t i m i e n t o llamamos propiamente pecado, es decir, la culpa del
alma por la que m e r e c e la c o n d e n a o la p o n e en situacin de reo a n t e Dios.
Pues, qu es este c o n s e n t i m i e n t o sino m e n o s p r e c i o de Dios? Pues Dios n o
puede ser o fend ido por d a o sino por desprecio 3 9 . El v i c i o n o se identifica c o n el pecado, de la misma m a n e ra que las virtudes n o se i d e n ti f i c a n c o n
las buenas a c c i o n e s , puesto que hay vicios y virtudes que son i n d i f e r e n t e s .
El v i c i o es slo lo que i n c l i n a al pecado, pero realizar esa a c c i n n o implic a pecado. S l o habr pecado cuando haya c o n s e n t i m i e n t o , cuando se tolere la mala a c c i n , pero n o est en el vicio. En otras palabras, el p e c a d o est
en la i n t e n c i n c o n la que se realiza la a c c i n que, de suyo, es i n d i f e r e n t e .
U n a t e n d e n c i a n o es p e c a m i n o s a en s. La responsabilidad m o r a l i m p l i c a
libre c o n s e n t i m i e n t o a lo que h a c e m o s . Y esto supone c o n o c i m i e n t o de la
naturaleza de nuestro a c t o y, e n c o n s e c u e n c i a , de nuestra propia n a t u r a l e za. Pero t a m b i n es c i e r t o que para A b e l a r d o la i n t e n c i n d e b e ser informada por el patrn de la ley divina. As, el pecado es algo que slo se puede
dar en la r e l a c i n personal e n tr e el h o m b r e y Dios, porque slo Dios c o n o c e la i n t e n c i n c o n que se h a realizado una d e t e r m i n a d a a c c i n .
A l c o n c e b i r el pecado c o m o un c o n s e n t i r en el mal, define el pecado n o
c o m o realidad, sino c o m o un no-ser: As, pues, cuando definimos el pecado n e g a t i v a m e n t e , a saber, d i c i e n d o ' n o h a c e r ' o ' n o dejar de h a c e r lo que
se d e b e ' , m a n i f e s t a m o s c l a r a m e n t e que el p e c a d o n o es en m o d o a l g u n o
substancia, que c ons is te ms e n el no-ser que en el ser, c o m o si, al definir
las tinieblas, d i j r a m os que son a u s e n c i a de luz all donde la luz t e n a que
ser 4 0 . A b e l a r d o d i s c u te d i a l c t i c a m e n t e la posibilidad de c o n s i d e r a r el
pecado c o m o un m o d o de ser de la voluntad; es decir, puesto que la virtud
c o n s i s t e en la b u e n a v o l u n t a d , el p e c a d o consistira en la m a l a v o l u n t a d ,
esto es, sera un m o d o de ser de la v o l u n t a d . Pero n o es c i e r t o , porque el
p e c a do n o c o n s i s t e e n la m a l a v o l u n t a d ; al c o n t r a r i o , u n a m a l a v o l u n t a d

" Vitium taque est quo ad p e c c a n d u m proni efficimur, h o c est, i n c l i n a m u r ad c o n s e n tiendum ei quod n o n c o n v e n i t , ut illud s c i l i c e t faciamus aut dimittamus. H u n c v e r o c o n sensum proprie p e c c a t u m n o m i n a m u s , h o c est, culpam animae qua d a m p n a t i o n e m meretur,
vel apud Deum rea statuitur. Q u i d est e n i m iste consensus nisi Dei c o n t e m p t u s e t offensa
ipsius? N o n e n i m Deus ex d a m p n o sed ex c o n t e m p t u offendi potest, Ibidem, p. 4 : 2 7 - 3 0 .
40

C u m taque p e c c a t u m diffinimus a b n e g a t i v e , d i c e n t e s s c i l i c e t n o n f a c e r e vel n o n

dimittere quod c o n v e n i t , p a t e n t e r ostendimus nullam esse substantiam p e c c a t i quod in n o n


esse potius quam esse subsistat, veluti si tenebras diffinientes dicamus a b s e n t i a m lucs ubi
lux habuit esse, Ibidem, p. 6 : 6 - 1 0 .

164

vencida, lejos de constituir pecado, constituye una a c c i n digna de premio,


digna de una c o r o na de gloria (gloriae coronam).

Y a veces se peca sin una

m a l a v o l u n t a d d e c i d i d a. E s t a b l e c e a h o r a la d i s t i n c i n e n t r e p a s i n y
v o l u n t a d : la v o l u n t a d que n a c e de un gran dolor n o es tal, sino apasion a m i e n t o o p a d e c i m i e n t o ; es un tolerar lo que n o quiere a causa de lo que
desea. La v o l u n t a d es deseo y u n a mala v o l u n ta d es un mal deseo; el p e c a do es c o n s e n t i m i e n t o e n u n a m a l a v o l u n t a d , pero n o es f r u t o de u n a
c o n d u c t a apasionada, que n o quiere lo que h a c e .
L a m a l a v o l u n t a d , sin el c o n s e n t i m i e n t o , n o es p e c a d o . P e r o , u n a vez
c o n s e n t i d a la mala voluntad, se c o m e t e el pecado. La a c c i n p e c a m i n o s a ,
sin embargo, nada a a d e al p e c a d o , porque ste slo est e n el c o n s e n t i m i e n t o prestado a un mal deseo. La moralidad se reduce a la i n t e n c i n , al
c o n s e n t i m i e n t o a la b u e n a o m a l a v o l u n t a d . Por eso, lo m i s m o h a y que
decir de la bondad de una a c c i n , que n o radica en ella misma, sino e n la
i n t e n c i n de aquel que la h a c e : Llamamos buena, esto es, rec ta a la i n t e n c i n por s misma; por el c o n t r a r i o , a la a c c i n n o porque c o n t e n g a e n s
algo b u e n o , sino porque p r o c e d e de u n a b u e n a i n t e n c i n 4 1 . A h o r a b i e n ,
la b u e n a i n t e n c i n n o es b u e n a porque lo parezca, sino que slo ser b u e n a
c u a n d o se sepa por qu lo es. Y esto slo se sabe cuando se c o n o c e lo que
es agradable a Dios. P e r o lo que es agradable a Dios slo se sabe por la
R e v e l a c i n . E n t o n c e s , la moral c ris tiana, segn A b e l a r d o , es una p e r f e c c i n de la moral natural.
La doctrina tica de Pedro A b e l a r d o descansa, pues, en un subjetivismo,
al afirmar la moral de la persona frente a la moral de la naturaleza; exalta al
sujeto humano, en tanto que es capaz de su propia iniciativa; por eso, para l
la i n t e n c i n es creadora de valor moral. El hombre es un individuo personal,
un sujeto que realiza una forma de ser cuya i n te r v e n c i n escapa a la naturaleza. Tal actitud y tal c o n c e p c i n produjeron en su poca un golpe decisivo:
supona arruinar por su base la disciplina moral y p e n i t e n c i a l , e s t a b l e c i d a
sobre una ley objetiva. A n t e s , lo importante era el pecado y su castigo; ahora,
lo que interesa es el pecador y su i n t e n c i n : el acto fundamental de la penit e n c i a es la c o n t r i c i n . La c o n d u c t a individual se mide, pues, n o por las
normas y leyes establecidas, sino por la interiorizacin, por la c o n c i e n c i a personal, por la v a l o r a c i n de sus actos que cada uno h a c e a n t e Dios. Es esta
a p e l a c i n a Dios la que mitiga, en parte, su radical s u b j e t i v i s m o . Pero la
c o n c i e n c i a de s, c o m o individualidad, quedaba plenamente afirmada.

41

Bonam quippe incencionem, h o c esc, reccam in se dicimus, operacionem vero n o n quod

boni aliquid in se suscipiac, sed quod ex bona incencione procedac, Ibidem, p. 5 2 : 1 7 - 1 9 .

165

A d i f e r e n c i a de P e d r o A b e l a r d o , que c o n f i e s a en su a u t o b i o g r a f a su
i n t e r s por las cosas de M i n e r v a , por la filosofa, S a n

Bernardo

de

C l a i r v a u x ( + 1 1 5 3 ) en n i n g n m o m e n t o disimul su aversin por la filosofa, c o m o se puede leer en m u c h o s de sus t e x t o s : La v a c a l o c u a c i d a d de


los filsofos n o es b u e n a lluvia, que trae ms esterilidad q u e fertilidad 4 2 .
Pero esta repulsa n o significa e n l un rechazo de la razn n i de la investig a c i n r a c i o n a l en s misma, sino slo de aquella que es fruto de la curiosidad, porque sta es el primer grado de la soberbia, que a l e j a al h o m b r e de
su verdadero o b j e t i v o : el c o n o c i m i e n t o de s mismo y el t e s t i m o n i o del yo.
B e r n a r d o n o quiso c u l ti v a r las c i e n c i a s que son enseadas por el i n t e l e c t o ,
sino la c i e n c i a de la p r o p i a miseria, que a travs del c o n o c i m i e n t o de s
c o n d u c e a u n a de las a c t i t u d e s morales f u n d a m e n t a l e s del c r i s t i a n o , la
h u m i l d a d : N o vale saber m u c h o , si n o se sabe medir la sabidura. Ve r s
t a m b i n que el fruto y la utilidad de la c i e n c i a depende del m o d o c o m o se
sabe. Qu quiere decir eso del modo de saber? S i m p l e m e n t e que sepas c o n
qu o r d e n , c o n qu a p l i c a c i n y para qu fin se debe llegar a saber. C o n
qu orden? A n t e to d o lo que es ms o p o r t u n o para la s a l v a c i n . C o n qu
a p l i c a c i n ? C o n mayor ardor c u a n t o ms i m p e t u o s a m e n t e n o s l l e v e al
amor. C o n qu finalidad? N o por vanagloria o curiosidad o algo as; sino
n i c a m e n t e para tu e d i f i c a c i n y la del prjimo 4 3 .
S a n B e r n a r d o s o s t i e n e el valor del saber, siempre que t e n g a c o m o o b j e to de bsqueda el c o n o c i m i e n t o de s mismo. Es que al h o m b r e le es n e c e sario saber de s m i s m o , p e n e t r a r en su propio i n t e r i o r para s a b e r qu es,
q u i n es y c m o es: Esta c o n s i d e r a c i n de ti mismo abarca tres preguntas:
si c o n s i d e r as qu eres, q u i n eres, c m o eres 4 4 . P o r q u e s lo despus de
c o n o c e r su realidad c a m a l y de hallar en su alma la imagen de Dios, podr
elevarse a la c o n t e m p l a c i n y u n i n c o n Dios, que es a lo que aspira la va
m s t i c a . El noverim

me l l e v a al noverim

Te. U n c o n o c i m i e n t o , el de s

m i s m o , es c o m p l e m e n t o del o t r o , el de Dios; aqul c o n d u c e a s t e y n o


puede separarse de l: D e esta manera, el c o n o c i m i e n t o propio es un paso

42

P h i l o s o p h o r u m v e n t o s a loquacitas n o n bonus est imber, qui s t e r i l i t a t e m magis intu-

lit quam f e r t i l i t a t e m , Sobre el Cantar


4'

de los Cantares,

sermn 58, 7.

N o n probat m ulta s c i e n t e m , si sciendi modum n e s c i e r i t . Vides, i n q u a m , q u o m o d o

fructum et u t i l i t a t e m s c i e n t i a e in modo sciendi c o n s t i t u i t . Q u i d ergo d i c i t m o d u m sciendi?


Quid, nisi ut scias quo ordine, quo studio, quo fine quaeque nosse o p o r t e a t ? uo o r d i n e : ut
id prius, quod maturius ad salutem: quo studio: ut ide ardentius, quod v e h e m e n t i u s ad amorem; quo fine: ut n o n ad i n a n e m gloriam, aut curiositatem, aut aliquid simile, sed t a n t u m
ad a e d i f i c a t i o n e m tuam, vel p r o x i m i , Ibidem, sermn 3 6 , 3 .
44

Et h a e c tui c o n s i d e r a d o in tria quaedam dividitur, si consideres quid, quis et qualis

sit, Sobre

la consideracin,

II, 7.

166

h a c i a el c o n o c i m i e n t o de D i o s . P o r la imagen que se r e p r o d u c e e n ti, se


d e s c u bre l mismo 4 5 . Ya sabis q u e h o y nos h e m o s propuesto h a b l a r de
las dos clases de i g n o r a n c i a : la de nosotros mismos y la de Dios. Ya advert a m o s q u e d e b e m o s preservarnos de las dos, porque ambas son c o n d e n a bles 4 6 . La v a del s o c r a ti s mo c r i s t i a n o alcanza c o n f i r m a c i n e n la o b r a de
S a n Bernardo.
E s t e saber, q u e l l e v a al c o n o c i m i e n t o que el h o m b r e a d q u i e r e de s
m i s m o , n o sigue u n a v a p u r a m e n t e i n t e l e c t u a l , s i n o q u e es ms b i e n
f r u t o de la e x p e r i e n c i a p e r s o n a l , de la p r o p i a e x p e r i e n c i a i n t e r n a q u e
c o n d u c e al h o m b r e a r e c o n o c e r su propia miseria: de a q u n a c e la h u m i l dad, que es el c a m i n o que l l e v a al h o m b r e a la verdad. A l s e n t i r el h o m bre c o m p a s i n de su p r o p i a m i s e r i a y de la de los o t r o s , al r e a f i r m a r la
h u m i l d a d c o m o c a m i n o h a c i a la verdad, se produce en l, c o m o gratifi c a c i n , el s e n t i m i e n t o de la caridad, del amor. D e esta m a n e r a , el c o n o c i m i e n t o de s m i s mo es un rasgo de la vida moral que p r e v i e n e al h o m b r e
t a n t o del e x c e s o de e s t i m a c o m o del m e n o s p r e c i o de s. La h u m i l d a d q u e
resulta de aqul p r o p o r c i o n a al h o m b r e la verdadera y j u s t a e s t i m a de sus
c a p a c i d a d e s . L a c o n s i d e r a c i n de s descubre que el h o m b r e es e s e n c i a l m e n t e c a p a c i d a d de amar.
C o n o c i m i e n t o y a m o r h a n de ir, pues, a la par. La eruditio

y la

dilectio

d e b e n e n s a m b l a r s e , unirse: la c i e n c i a sin a m o r h i n c h a ; el a m o r sin c i e n c i a destruye: El e x c e s o de sabidura e m p a c h a el e s t m a g o del a l m a , q u e


es la m e m o r i a , si n o es b i e n digerida por el ardor de la caridad 4 7 . El a m o r
es el que a b r e al saber, porque c o n o c e r y amar es la m a n e r a q u e t i e n e el
a l m a de aplicarse a la verdad, de llegar a Dios. El amor es, as, el p r i n c i p i o
impulsor que l l e v a al h o m b r e desde su humildad, desde su i n i c i a l r e c o n o c i m i e n t o m s e r o , h a s t a la c o n t e m p l a c i n de Dios. C o n o c e r a D i o s es
a m a r l o ; es querer que su m i s t e r i o se r e a l i c e en el h o m b r e : A m o p o r q u e
amo; a m o para amar. G r a n cosa es el amor, c o n tal de que v u e l v a a su origen y r e t o r n e a su p r i n c i p i o , si se v a c a e n su f u e n t e y e n e l l a r e c u p e r a
siempre su c o p i o s o caudal. El a m or es el n i c o entre todas las t e n d e n c i a s ,
s e n ti d os y a f e c t o s del alma, c o n el cual puede responder la c r e a t u r a a su

45

A t q u e h o c modo erit gradus ad n o t i t i a m Dei, tui cognitio; et ex imagine sua, quae

in te renovatur. ipse videbitur, Sobre el Cantar


46

de los Cantares,

sermn 3 6 , 6.

N o n ignoratis h o d i e r n u m n o b i s propositum s e r m o n em de ignorantia, vel potius de

ignorantiis: quoniam duae, si meministis, propositae sunt: nostri una, et altera Dei: quas et
monuimus ambas esse cavendas, quod a m ba e damnabiles sint, Ibidem, sermn 3 6 , 1.
47

Ita et multa s c i e n t i a ingesta s t o m a c h o a n i m a e , quae est m e m o r i a , si d e c o c t a igne

caritatis n o n fuerit, Ibidem, sermn 3 6 , 4.

167

A u t o r 4 S . Dios d e b e ser a m a d o porque nos a m prim ero, p o r q u e es a m o r


y t o d o a m o r d e b e ser a m a d o . C u a n d o D i o s a m a , n o desea o t r a c o s a s i n o
que le a m e m o s ; porque n o a m a para o t r a cosa, sino para ser a m a d o .
El c o n o c e r d e l h o m b r e es, pues, un c a m i n a r e n el a m o r h a c i a D i o s ,
p o r q u e el h o m b r e n o puede c o n o c e r s e v e r d a d e r a m e n t e si s lo p r e t e n d e
c o n o c e r s e a s m i s m o . U n c a m i n a r que t i e n e varios grados, porque gran
c o s a es el amor, pero t i e n e sus grados 4 9 . S o n c u a t r o los grados de a m o r
e n u m e r a d o s por S a n B e r n a r d o en el a s c e n d e r h a c i a la u n i n

mstica:

P o r q u e s o m o s c a r n a l e s y n a c e m o s de la c o n c u p i s c e n c i a de la c a r n e , es
n e c e s a r i o que el a p e t i t o o a m o r propio c o m i e n c e por la c a r n e . L a cual, si
va dirigida por un r e c t o c a m i n o , progresando c o n la ayuda de la g r a c i a por
sus propios grados, a c a b a r f i n a l m e n t e e n espritu: porque n o es p r i m e r o
lo espiritual, sino p r i m e ro lo a n i m a l y despus lo espiritual; y es n e c e s a r i o
que p r i m e r o l l e v e m o s la i m a g e n del h o m b r e t e r r e s t r e y despus la del
c e l e s t i a l . A s , pues, primero se a m a el h o m b r e por s m is m o. Es c a r n e y n o
puede gustar o t r a cosa que la c a r n e . C u a n d o ve que n o puede subsistir por
s mismo, empieza por la fe a buscar y amar a Dios, porque le es n e c e s a r i o .
P o r t a n t o , e n el s e g u n d o grado a m a a D i o s , mas n o por El, s i n o p o r s
m i s m o . P e r o c u a n d o , por o c a s i n de la propia n e c e s i d a d , e m p i e z a a h o n rarle y f r e c u e n t a r l e m e d i t a n d o , leyendo, o r a n d o , o b e d e c i e n d o , e n virtud
de esta f a m i l i a r i d a d, empieza p o c o a p o c o a c o n o c e r a Dios y, por c o n s i g u i e n t e , a g u s t a r l e : y as, g u s t a n d o as c u n suave es el S e o r , pasa al
t e r c e r grado de suerte que a m e a Dios n o ya s o l a m e n t e por s m i s m o , s i n o
t a m b i n por l. E n este grado se estabiliza el h o m b r e y n o s si a l g u n o h a
logrado alcanzar el c u a r t o en esta vida perfecta, de m a n e r a que el h o m b r e
se a m e n i c a m e n t e a s m i s m o por Dios. S i alguno lo h a e x p e r i m e n t a d o ,
afrm elo; a m, lo c o n f i e s o , m e p a r e c e imposible 5 0 .

4"

A m o , quia amo; amo, ut a m e n . M a g n a res amor, si t a m e n ad suum recurrat p r i n c i -

pium, si suae origini reddtus, si refusus suo f o n t i , semper ex eo sumat unde iugiter fluat.
Solus est amor ex m n i bu s a n i m a e motibus, sensibus atque affectibus, in quo potest c r e a t u ra respondere A u c t o r i , Ibidem, sermn 8 3 , 4 .
4V

M a g n a res amor; sed sunt in eo gradus, Ibidem.


In primis ergo diligit seipsum h o m o propter se. C a r o quippe est et n i h i l sapere v a l e t

praeter se. C u m q u e se videt per se n o n posse subsistere. Deum sibi quasi necessarium i n c i pit per fidem inquirere et diligere. Diligit taque in secundo gradu Deum, sed propter se, n o n
propter ipsum. A t vero, c um ipsum c o e p e r i t o c c a s i o n e propriae n e c e s s i t a t i s c o l e r e et frequentare , c o g i t a n d o , legendo, orando, o b e d i e n d o , quadam h u i u s c e m o di f a m i l i a r i t a t e paulatim sensimque Deum i n n o t e s c i t , c o n s e q u e n t e r et dulcescet; et sic, gustato quam suavis est
Dominus, transit ad tertium gradum ut diligat Deum n o n iam propter se, sed propter ipsum.
S a n e in h o c gradu statur, et n e s c i o si a q u o q u a m h o m i n u m quartus in h a c v i t a p e r f e c t e
apprehenditur ut se s c i l i c e t h o m o diligat tantum propter Deum, Carca

168

11, 8.

E n el grado ms b a j o se h a l l a el a m or c a r n a l , por el cual el h o m b r e se


a m a a s m i s m o sobre todas las cosas. Es c a r n a l porque n a c e de la c o n c u p i s c e n c i a de la c a r n e . P e r o n o es un a m o r malo, porque p r o c e d e de la
misma naturaleza h u m a n a , creada por Dios. Est equilibrado por el a m or al
p r j i m o , porque n o se puede a m a r al p r j i m o sin amar a D i o s . V i e n e , e n
segundo lugar, el amor e n virtud del cual el hombre ama a Dios pero n o por
El, sino por s mismo; es un a m o r egosta, en t a n t o que slo se a m a a Dios
porque El sacia nuestras a s p i r a c i o n e s . El t e r c e r grado es aquel e n que se
a m a a Dios por El, c o n el espritu y por el espritu, por el h e c h o de h a b e r l o
gustado ya. F i n a l m e n t e , en el cuarto grado, el hombre n o se ama a s mismo
ms que a causa de Dios; es el v r t i c e del amor, el a m o r puro de D i o s , la
p e r f e c c i n a la que todos d e b e n aspirar porque es el fin de la e x i s t e n c i a
h u m a n a ; pero, c o m o d i c e e n el t e x t o , alcanzarlo en esta vida es un d o n
muy raro que Dios c o n c e d e a p o c o s . S a l v o estas e x c e p c i o n e s , este c u a r t o
grado slo ser alcanzado cuando el alma se vea libre de este cuerpo frgil y
miserable y est en un cuerpo i n m o r t a l y espiritual.
Poseer a Dios es poseerse a s mismo. El amor a Dios es a m or a s mismo.
Y amarse es, e n d e f i n i t i v a , c o n o c e r s e a s mismo, c o n o c e r el p r o p i o yo:
A n t e s que nada, mira lo que yo e n t i e n d o por c o n s i d e r a c i n. Pues n o pret e n d o i d e n t i f i c a r l a t o t a l m e n t e c o n la c o n t e m p l a c i n . Esta r a d i c a e n la
visin o certeza de lo ya c o n o c i d o , y la c o n s i d e r a c i n es una bsqueda ms
bien de lo d e s c o n o c i d o . E n este sentido, la c o n t e m p l a c i n puede definirse
c o m o una p e n e t r a c i n c i e r ta y segura del alma o una aprehensin de la verdad que e x c l u y e toda duda. Y la c o n s i d e r a c i n es una r e f l e x i n aguda del
e n t e n d i m i e n t o o una a p l i c a c i n i n t e n s a del espritu para descubrir la verdad... S o b r e qu puede versar tu c o n s i d e r a c i n ? P i e n s o que debes c o n s i derar sobre estas c u a t r o cosas: t m i s m o , lo que est d e b a j o de ti, lo que
est alrededor de ti y lo que est sobre ti... N o es sabio el que n o lo es c o n sigo mismo. El sabio ser sabio por s mismo y beber primero l m i s mo de
su propia f u e n t e . C o m i e n c e , pues, por ti tu c o n s i d e r a c i n y a c a b e t a m b i n
en ti 5 1 .

" Ec primo quidem ipsam c o r i s i d e r a t i o n e m quid dicam, considera. N o n e n i m id per


o m n i a quod c o n t e m p l a t i o n e m intellig i v o l o , quod h a e c ad rerum c e r t i t u d i n e m , illa ad
i n q u i s i t i o n e m magis se h a b e a t . I u x t a q u e m sensum potest c o n t e m p l a d o quidem diffiniri
verus certusque intuitus animi de quacumque re, sive apprehensio veri n o n dubia, c o n s i d e r a d o aute m i n t e n s a ad vestigandum c o g i t a t i o , vel i n t e n t i o animi vestigantis verum... Iam
quod ad considerationis a t t i n e t fructum, quatuor, ut occurrunt, tibi consideranda reor: te,
quae sub te, quae circa te, quae supra te sunt... N o n ergo sapiens, qui sibi n o n est. S a p i e n s
sibi sapiens erit, et bibet de f o n te putei sui primus ipse. A te proinde incipiat tua c o n s i d e rado; n o n solum autem, et in te finiatur, Sobre

169

la consideracin,

II, 5 - 6 .

C o n S a n B e r n a r d o , el Yo, la individualidad h u m a n a e n t a n t o que imagen de Dios y c o m o c a m i n o h a c i a El, quedaba afirmada t a m b i n por la v a


m s t i c a del amor. Esta fuerte c o n c i e n c i a del yo estuvo, adems, a c o m p a a da de un inters por los otros, c o m o recuerda S a n Bernardo a propsito del
a m or carnal: El a m or carnal se h a c e sociable tam bin , e x t e n d i n d o s e para
el b i e n de muchos 5 2 . S l o por los otros, por el p r j i m o , a l c a n z a r el h o m bre su m x i m a p e r f e c c i n , a u n q u e la e x p e r i e n c i a por la que se p e r c i b e el
yo sea un h e c h o privado e individual.
A s , Pedro A b e l a r d o y S a n Bernardo, por distintos c a m i n o s , a f i r m a r on
y sostuvieron la radicalidad de la subjetividad h u m a n a , el c a r c t e r primordial del Yo. S u a p o r t a c i n n o puede c aer en el olvido y, m e n o s an, e n el
desprecio.

* Del amor de Dios, V I I I , 2 3 .

170

La filosofa
en el siglo

VI. I. C A R A C T E R I Z A C I N GENERAL
D u r a n t e el siglo X I I se produjo un gran desarrollo cultural en la Europa
latina. S i n embargo, todava segua p e r t e n e c i e n d o a un perodo inaugurado
c o n C a r l o m a g n o , d o m i n a d o por la c r e e n c i a de que la cristiandad f o r m a b a
una sola c o m u n i d a d , g o b e r n a d a por dos poderes, universales c a d a u n o de
ellos en su respectivo m b i t o de a p l i c a c i n : el espiritual y el terrenal. Pero
ese m i s mo c a r c t e r universalista hizo derivar la pretendida i n d e p e n d e n c i a
de cada u n o en un c o n f l i c t o generalizado e n tr e los dos poderes. B a j o esta
estructura universalista la vida real del h o m b r e se m o v a e n un c o n t o r n o
muy particularista y l o c a l i s t a y estaba organizada p o l t i c a m e n t e e n mltiples feudos. Las transformaciones sociales y e c o n m i c a s operadas a lo largo
del siglo X I I tuvieron c o m o resultado la superacin de las distintas f o r m a ciones locales y dispersas y la aparic in de nuevas unidades polticas, destinadas ms a d e l a n t e a c o n v e r t i r s e en soberanas. E n el terreno i n t e l e c t u a l ,
el siglo X I I , aunque h a b a comenzado a t e n e r n o t i c i a de los grandes logros
de la cultura rabe y aunque h a b a entrado ya en c o n t a c t o c o n algunos de
ellos, e s t a b a an i m p r e g n a d o de la v i s i n agus tinian a del u n i v e r s o , de la
idea de la sabidura cristiana c o m o abarcadora de toda la vida h u m a n a .
Estas t e n d e n c i a s se q u e b r a r o n d e f i n i t i v a m e n t e e n el siglo X I I I , que,
h a b i e n d o llegado a ser la c i m a del perodo medieval, signific t a m b i n el
p r i n c i p i o del fin, e n t a n t o q u e d u r a n t e l a p a r e c i e r o n los primeros elem e n t o s que disgregaron d e f i n i t i v a m e n t e la unidad poltica e i n t e l e c t u a l de
la Edad M e d i a l a t i n a . Este siglo repres ent el final de la l u c h a e n t r e aquellos dos poderes, a u n q u e el papado afirm la t e o c r a c i a c o m o f o r m a de

171

g o b i e r n o e n su p r e t e n s i n de alcanzar la p l e n i t u d del poder. F e d e r i c o II


H o h e n s t a u f e n p r o v o c la dispersin del Imperio en Estados particulares y,
en p a r t e t a m b i n , la c o n s o l i d a c i n de otras m o n a r q u a s i n d e p e n d i e n t e s ,
c o m o C a s t i l l a , A r a g n , F r a n c i a e Inglaterra, que p o c o a p o c o fueron c o n f i gurando unos sistemas de g o b i e r n o que daran lugar al s u r g i m i e n t o del
E s tado m o d e r n o c o m o empresa r a c i o n a l . El r e i n o de S i c i l i a , regido por
F e d e r i c o , s i g n i f i c la ruptura del feudalis mo y la a p a r i c i n del p r i m e r
E s tado m o d e r n o , al e s t a b l e c e r en las c o n s t i t u c i o n e s de M e l f i ( 1 2 3 1 ) u n a
organizacin administrativa centralizada y al crear unos m o n o p o l i os c o m e rciales. El siglo X I I I fue, e n fin, el siglo del desarrollo e c o n m i c o de las ciudades y su a f i a n z a m i e n t o c o m o m u n i c i p i o s i n d e p e n d i e n t e s , el siglo de la
a f i r m a c i n de una clase social a c t i v a y prspera en las ciudades, el del fort a l e c i m i e n t o de las monarquas a pesar de la fuerte p r e s e n c i a de la Iglesia
en todas las i n s t i t u c i o n e s polticas, sociales y culturales de Europa.
L a m i s m a vida i n t e l e c t u a l a l c a n z u n a gran e x p a n s i n , p r o v o c a d a e n
parte por el a u m e n t o de las escuelas urbanas d u r a n t e el siglo a n t e r i o r .
A h o r a se reforz el n u e v o c a r c t e r de la enseanza, c o n la p r o l i f e r a c i n de
c o m e n t a r i o s y notas, c o n el a u m e n t o de la c o m p o s i c i n de libros, h a s t a el
p u n t o de que lo e s c r i t o d e s e m p e un n u e v o papel e n la vida p o l t i c a ,
administrativa y religiosa. La mentalidad urbana fue decisiva para este c ambio, puesto que fue e n la ciudad d o nde la vida i n t e l e c t u a l se c o n v i r t i en
un o f i c i o r e t r i b u i d o , c o n sus t c n i c a s , su aprendizaje y su c o r p o r a c i n . L a
f u n d a c i n de las universidades fue u n o de los factores ms r e l e v a n t e s que
contribuyeron a dar un n u e v o sentido al pe n s a m i e n to. Y la filosofa c o m e n z a articularse e n verdaderas escuelas, i n e x i s t e n t e s antes, que e n t r a r o n e n
pugna e n t r e s y que tuvieron c o m o especial lugar de m a n i f e s t a c i n la universidad.

Tambin

en

sta

cobraron

expresin

la

contienda

sobre

A r i s t t e l e s y u n a n u e v a c o n c e p c i n de la vida y de la e n s e a n z a ms secular, f r e n t e a u n a t e n d e n c i a que p r e t e n d a m a n t e n e r l a an e n los l m i t e s


e s t r i c t o s de lo religioso. A d e m s , algunas universidades se e s p e c i a l i z a r o n
en d e t e r m i n a d o s tipos de saberes: S a l e r n o y M o n t p e l l i e r se c o n s a g r a r o n a
la m e d i c i n a ; B o l o n i a se distingui por el estudio de las leyes y del d e r e c h o ;
Pars fue el gran c e n t r o de estudios filosficos y t e o l g i c o s ; O x f o r d t u v o
ms que ver c o n la aparic in del espritu c i e n t f i c o , pues fue aqu donde, al
a p l i c a r la p t i c a y la m a t e m t i c a al estudio de la naturaleza, se s e n t a r o n
las bases para el n a c i m i e n t o de la c i e n c i a e x p e r i m e n t a l .
La vida i n t e l e c t u a l del siglo X I I I se caracteriz t a m b i n por el d e ba t e de
algunos problemas que, aparecidos c o n anterioridad, fueron a h o r a p l a n t e a dos y discutidos de una m a n e r a ms profunda y amplia, desarrollando m t o dos de reflexin y llegando a c o n s e c u e n c i a s que sealaron n o t a b l e s progre-

172

sos respecto a lo a n t e r i o r m e n t e conseguido. El problema de las h e r e j a s se


manifest c o n renovada fuerza, a f e c t a amplias masas de p o b l a c i n y tuvo
que ver c o n doctrinas escatolgicas y espirituales, que a p u n t a b a n al deseo
de una r e n o v a c i n religiosa y mstica de la Iglesia. L a querella de las investiduras, por su parte, h a b a impulsado la r e c o p i l a c i n de t e x t o s j u r d i c o s
que pudieran justificar las r e i v i n d i c a c i o n e s del papado y del imperio; esto
p r o v o c un n o t a b l e desarrollo del d e r e c h o r o m a n o , que f o r t a l e c a las
n o c i o n e s de s o be r a n i d a d y de Estado, inspirando y d e f e n d i e n d o la e x t e n sin del poder laico y el desarrollo de la ad m inis trac in civil, y la c o n s t i t u c i n d e f i n i t i v a del d e r e c h o c a n n i c o , e n t e n d i d o c o m o el c o n j u n t o de
reglas jurdicas y prcticas consuetudinarias organizadoras de la vida de la
Iglesia. H a y que d e s t a c a r t a m b i n la e v o l u c i n de la l i t e r a t u r a , que v i o
n a c e r e i n c r e m e n t a r s e los t e x t o s en lenguas vulgares, c o n la a p a r i c i n de
nuevos gneros y temas, de c a r c t e r ms culto, didctico y piadoso.
F i n a l m e n t e , otro factor que explica el elevado nivel alcanzado e n el pens a m i e n t o durante el siglo X I I I , el que en gran medida impuls la incorporac i n y asimilacin de ideas y doctrinas procedentes del mundo rabe y de la
filosofa griega, en especial la de Aristteles, fue la fundacin de las rdenes
religiosas de los m e n d i c a n t e s , f r a n c i s c a n o s y d o m i n i c o s . A p o r t a r o n u n a
n o t a b l e cantidad de maestros a las universidades, que propiciaron amplios
debates y profundas discusiones, c o n la puesta en c i r c u l a c i n de nuevas
ideas, que vincularon la c o m p e t e n c i a intelectual c o n las exigenc ia s religiosas. A diferencia de lo que ocurra c o n otros monjes, la importancia de estas
nuevas rdenes religiosas se d e b a al h e c h o de ser rdenes urbanas, h a b i t a n t e s de los ms afamados c e n t r o s que h a b a n sufrido una e x t r a o r d i n a r i a
transformacin e c o n m i c a , cultural y social. Fueron rdenes que c o m p r e n dieron la tras c end enc ia que t e n a una buena formacin intelectual: sta era
la nica que poda proporcionar el saber necesario para llevar a cabo la labor
de predicacin y de difusin de las doctrinas religiosas. Desde su fund acin
y desde que c o m e n z a r o n a e n s e a r en las universidades, f r a n c i s c a n o s y
d o m i n i c os vieron crecer la oposicin y el rechazo entre clrigos y maestros
seculares. H a c i a mediados de siglo se les prohibi el acceso a la universidad
de Pars y la querella se c o n v i r t i en ideolgica, i n t e r v i n i e n d o e n e l l a el
obispo y el rey de Francia; se pretendi reducir a los m e n d i c a n t e s al m i s mo
e s t a t u t o de los dems m o n j e s , sometidos ai trabaj o manual c o m o n i c o
medio de subsistencia. El posterior r e c o n o c i m i e n t o del gnero de vida de los
m e n d i c a n t e s por el papado y la a c e p t a c i n c o m o maestros de la universidad
de algunos de sus ms renombrados miembros puso fin a la c o n t i e n d a . Pero
signific la confirmacin definitiva de la autoridad pontificia frente al poder
real, que pretenda d o m i n a r t a m b i n la corporacin universitaria.

173

VI.2. LA DIFUSIN DEL ARISTOTELISMO EN EUROPA


Ya se h a sealado c m o durante el siglo X I I la Europa cristiana entr en
c o n t a c t o c o n la cultura rabe. Las relaciones que se establecieron fructificar o n e n la i n t e n s a labo r de t r a d u c c i n al latn de obras griegas rabes. Esta
a c t i v i d a d permiti, por u n a parte, el c o n o c i m i e n t o de la a n t i g u a filosofa
griega y de la transformacin que sta sufri en el mundo rabe, as c o m o la
introduccin del tem a de la Razn, tal c o m o h a b a sido planteado e n la filosofa musulmana, con su autonoma e independencia de los principios de una
religin revelada. Por otra parte, dio a c o n o c e r toda la obra de A r i s t te l e s,
lo que repres ent para el p e n s a m i e n t o latin o u n a c o n m o c i n e n o r m e , al
desafiar los c i m i e n t o s platnico-agustinianos en que se asentaba.
T o l e d o e n E s p a a y P a l e r m o e n S i c i l i a fueron los p r i n c i p a l e s c e n t r o s ,
pero no los nicos, en que se realiz la actividad traductora. H o m b r e s c o m o
J a c o b o de V e n e c i a , Enrique Aristipo y un tal J u a n tradujeron, d i r e c t a m e n t e
del griego, a Aristteles durante la primera mitad del siglo X I I , pero sus trad u c c i o n es apenas tuvieron difusin. Fueron las versiones realizadas a partir
de la segunda mitad del siglo X I I y durante el siglo siguiente las que dieron
a c o n o c e r a m p l i a m e n t e a A r i s t t e l e s y a algunos filsofos rabes y judos.
El siglo X I I h a b a c o n o c i d o slo al A r i s t t e l e s lgico. A fines del siglo
comenz la r e c e p c i n de doctrinas n o lgicas de Aristteles. Esta r e c e p c i n
signific el c o n o c i m i e n t o del r a c i o n a l i s mo y el naturalismo griegos, distinto del n a t u r a l i s m o que h a b a caracterizado a algunas t e n d e n c i a s filosficas
del siglo X I I . El n a t u r a l i s m o del siglo X I I I fue ms c i e n t f i c o , e n el sentido
de que responda a criterios basados en la d e m o s t r a c i n , tal c o m o se deduc a n de la lgica a r i s t o t l i c a . C o m o este naturalismo, impregnado de d octrinas filosficas rabes, implicaba las doctrinas de la necesidad y eternidad
del universo, el rechazo provocado por la tradicin cristiana se diriga t a n t o
c o n t r a este n a t u r a l i s m o c o m o c o n t r a su d i r e c t o inspirador, A r i s t t e l e s .
A u n q u e la c i e n c i a , el r a c i o n a l i s m o y el n a t u r a l i s m o griegos e n c o n t r a r o n
algunos a m b i e n t e s f a v o r a b l e s , e s p e c i a l m e n t e e n t r e los m a e s t r o s de las
Facultades de A r t e s , que impuls la c o n s i d e r a c i n de las artes c o m o disciplinas a u t n o m a s , estudiadas c o n fines profesionales, sin e m b a r g o produj e r o n u n a gran t u r b a c i n e n aquellos te l o go s ms c o n s e r v a d o r e s , q u e
p r o m o v i e r o n una hostilidad de la Iglesia h a c i a el filsofo griego y sus principales d o c trinas.
Es c i e r t o que A r i s t t e l e s lleg a ser a m p l i a m e n t e c o n o c i d o e n t r e los
latinos, a pesar de las e n o r m e s dificultades por las que atraves su c o n o c i m i e n t o y difusin. Es c i e r t o t a m b i n que muchas de estas dificultades estuvieron provocadas por las lecturas rabes de Aristteles, que lo v e a n desde

174

un prisma n e o p l a t n i c o . Y es c i e r t o igualmente que h u b o un a r i s to te l i s mo


difundido a travs de t e x t o s apcrifos, a veces mgicos y h e r m t i c o s , q u e
i m p i d i e r on u n a l e c tu r a a u t n t i c a de la obra aristotlica. Por ello, p r o b l e mas c o m o el de los te xto s traducidos, el lugar de A r i s t t e l e s en las u n i v e r sidades y programas de estudios, o el de la influencia d o c t r i n a l son problemas que m e r e c e n t o d a v a h o y estudios e s c l a r e c e d o r e s. S o b r e todo, la
c u e s t i n de su i n f l u e n c i a d o c t r i n a l , que se e j e r c i sobre casi todas las t e n dencias d o c t r i n a l e s que vio aparecer el siglo X I I I , incluso e n aquellas que
ms a b i e r t a m e n t e lo rechazaron.
D e s c o n o c e m o s en qu m o m e n t o e x a c t o c o m e n z a e j e r c e r i n f l u e n c i a
directa, a travs de sus obras. Pero sabemos que a lo largo del primer d e c e n i o del siglo ya era s u f i c i e n t e m e n t e c o n o c i d o en Pars y en O x f o r d . H a y
varios t e s t i m o n i o s de ello. A l e j a n d r o N e c k h a m (+ 1 2 1 7 ) , v i n c u l a d o a las
universidades de Pars y O x f o r d , c o m p i l h a c i a 1 2 0 0 - 1 2 1 0 una lista de
obras para lectura de los estudiantes; entre ellas, recomendaba, c o m o merecedora de al m e n os un somero e x a m e n , la Metafsica,

Sobre

la generacin

la corrupcin y Sobre el alma.


El t e s t i m o n i o de que A r i s t t e l e s n o era indiferente en los medios i n t e lectuales de Pars fue la c o n d e n a d i c t a d a en el snodo de la p r o v i n c i a e c l e sistica de Sens, celebrado en Pars en 1 2 1 0 , en el que se reprobaba las doctrinas de Amaury de B n e y David de D i n a n t , por sus tendencias pantestas
y materialistas, y proscriba la l e c t u r a de A r i s t t e l e s y de sus c o m e n t a r i o s
en los siguientes t r m i n o s : Q u e n o sean ledos los libros n a t u r a l e s de
A r i s t t e l e s n i sus c o m e n t a r i o s , t a n t o e n p b l i c o c o m o e n privado, b a j o
p e n a de e x c o m u n i n 1 . Los libros aludidos aqu p r o b a b l e m e n t e f u e r a n
Fsica, Sobre el alma y Metafsica,

m i e n tr a s que los c o m e n t a r i o s podran ser

obras de a l - F r b , A v i c e n a y Algazel, ya que ste es m e n c i o n a d o c o m o


commentator e n el c o m e n t a r i o inspirado en el Sobre

el alma

compuesto

antes de 1 2 1 0 por el ingls, estudiante en Pars, J o h n Blund. Quiz t a m b i n


se i n d i c a b a n escritos de A l e j a n d r o de Afrodisia, traducidos a fines del siglo
X I I , inspiradores de la n o t i c a de David de D i n a n t .
Las obras aristotlicas d e bi e r o n c o n t i n u a r siendo ledas, puesto que e n
1 2 1 5 se r e n o v la p r o h i b i c i n , c u a n d o el legado p o n t i f i c i o R o b e r t o de
C o u r c o n reorganiz por mandato papal los estudios de la universidad de Pars
y estableci en los nuevos estatutos lo siguiente: Que se lean los libros de

N e c libri Aristotelis de naturali philosophia n e c c o m m e n ca legantur Parisiis publice

vel secreto, et h o c sub po ena e x c o m m u n i c a t i o n i s inhibemus, D E N I F L E - C H A T E L A I N :


Chartularium

universitatis

parisiensis,

Pars, 1 8 8 9 , t. I, p. 70, n s 11.

175

Aristteles sobre la dialctica, tanto de la antigua c o m o de la nueva, en las


escuelas de m a n e ra ordinaria y n o de forma sucinta. Q u e se e n s e e n , igualm e n t e de manera ordinaria, los dos Priscianos o, al menos, el segundo. Q u e
n o se e n s e e n los das festivos, a n o ser a los filsofos, las obras retricas, las
materias del quadrivium,
de los Tpicos.

el Barbarismus,

la Etica, si quieren, y el cuarto libro

Q u e n o lean los libros de Aristteles sobre la metafsica y la

filosofa natural, n i las sumas de estos libros, ni las d o c tr i n as del m a e s t r o


David de D i n a n t , el h e r e j e Amaury o de Mauricio Hispano 2 .
A quines alude este estatuto? En primer lugar, a las obras autorizadas: el

Organon aristotlico, que, junto con las Instituciones gramaticales de Prisciano,


c o n s t i t u a n las dos obras f u n d a m e n ta l es de la f o r m a c i n de los estudiantes
de A r t e s . A esta enseanza se aadan, los das de fiesta y d o m i n g o s, los
filsofos y obras de retrica, posiblemente C i c e r n , S n e c a y algunos poetas latinos; las materias del quadrivium-,

el Barbarismus

o tercera parte del Arte

mayor de Donato; y la tica, quiz los libros II y III de la tica

nicomaquea,

traducidos a fines del siglo X I I . S o n prohibidos, en cambio, la Metafsica,


Fsica,

el Sobre

el alma,

la

que es parte de la fsica para A r i s t t e l e s , as c o m o

otros libros, quiz de ciencias naturales, y ciertas summae,

que podran apun-

tar a los textos de A v i c e n a , compuestos en forma de c o m p i l a c i n de todo el


saber, de sumas, y a los de al-Frb. Queda por averiguar la identidad del

personaje auritius hyspanus.


F r e n t e a estas p r o h i b i c i o n e s , destac la universidad de T o u l o u s e que, a
partir de 1 2 1 7 , i n v i t a maestros y escolares parisinos a acudir a e l l a para
poder e n s e a r all los libros aristotlicos prohibidos e n Pars.
En 1 2 2 8 el papa G r e g o r i o I X ac us aba a los telogos de Pars de h a b e r
sobrepasado los lmites establecidos por los Padres de la Iglesia, por espritu de vanidad, y de explicar el significado de los te xto s sagrados segn el
s e n t i d o de la filosofa p a g a n a , y n o m b r a b a u n a c o m i s i n para c o r r e gir y
expurgar los libros aristotlicos. La comisin n o se reuni y el aristotelismo
c o n t i n u difundindose por las universidades europeas. A u n q u e todava se
sucedieron nuevas c o n d e n a s papales, que ya n o apuntaba n t a n t o c o n t r a los
libros de Aristteles, sino c o n t r a algunas de las interpretaciones que de ellos
d e d u c a n algunos maestros y telogos, m i e m b r o s de la propia Iglesia, e n

Et quod legant libros A r i s t o t e l i s de dialctica tam de veteris quam de nova in scolis

ordinarie et n o n ad cursum. L e g a n t etiam in scolis ordinarie dos Priscianos vel alterum ad


minus. N o n legant in festivis diebus nisi philosophos et rhetoricas, et quadruvialia, et barbarismus, et e t h i c a m , si placet, et quartum topichorum. N o n legantur libri A r i s t o t e l i s de m e t h a p h i s i c a et de naturali philosophia n e c summe de eisdem, aut de d o c t r i n a magistri David
de D i n a n t , aut A m a l r i c i h e r e t i c i , aut Mauricii hyspani, Ibidem, I, pp. 7 8 - 7 9 , n s 2 0 .

176

especial los p e r t e n e c i e n t e s a las rdenes mendicantes, franciscanos y domin i c o s , lograron organizar la enseanza de A r i s t t e l e s en la universidad de
Pars y alcanzar una sntesis e n tr e sus doctrinas y el p e n s a m i e n t o c r i s ti a n o.
Las prohibiciones de Aristteles en Pars podran haber sido promovidas por
los telogos c o n t r a los maestros en A r te s , ms proclives a la i n n o v a c i n y a
la a c e p t a c i n de d o c tr i n as a j e n a s a la tradicin, quienes tal vez consideraban que las obras aristotlicas ofrecan un fecundo campo para sus ejercicios
d i a l c t i c o s y una a l t e r n a t i v a c i e n t f i c a f r e n t e al saber anterio r . P e r o es lo
c i e r t o que incluso n o t a b l e s maestros de la Fac ulta d de T e o l o g a c i t a b a n a
A r i s t t e l e s ya durante la primera mitad del siglo.
La i n f l u e n c i a del n u e v o A r i s t t e l e s se d e j sentir e n autores que, c o n sagrados a la c i e n c i a divina, f u n d a m e n t a r o n el saber t e o l g i c o en especul a c i o n e s filosficas. T a n t o G u i l l e r m o de A u x e r r e ( + 1 2 3 1 ) , profesor de
teologa y obispo de Pars, c o m o Felipe el C a n c i l l e r ( + 1 2 3 6 ) y G u i l l e r m o
de A u v e r n i a ( + 1 2 4 9 ) dan muestra en su obra del c o n o c i m i e n t o de d o c t r i nas aristotlicas nuevas. S o n ellos los primeros pensadores que d e s t a c a n e n
el siglo X I I I por sus e s p e c u l a c i o n es filosficas aplicadas a la r e f l e x i n t e o lgica, desarrollando una d o c t r i n a basada e n la tradicin a g u s t i n i a n a a la
que a a d e n e l e m e n t o s aristotlicos y a v i c e n i a n o s . G u i l l e r m o de A u v e r n i a
elabo r una d o c t r i n a sobre el ser, e n t e n d i d o c o m o c o m p o s i c i n de e s e n c i a
y e x i s t e n c i a , y sobre el ser n e c e s a r i o y el ser posible, as c o m o c o n s i d e r a c i o n e s sobre Dios c o m o i n t e l e c t o a g e n t e que ilumina, que r e f l e j a n su
amplia d e p e n d e n c i a de A v i c e n a .
En 1 2 5 5 la universidad de Pars adopt oficialmente el aristotelismo en los
programas de estudios. L a Facultad de Artes se convirti en c e n t r o desde el
que se difundan doctrinas filosficas y tendi a desarrollarse c o m o Facultad
i n d e p e n d i e n t e de la de T e o l o ga. L a segunda mitad del siglo supuso para el
mundo latino medieval n o slo el pleno c o n o c i m i e n t o de Aristteles, sino su
estudio y asimilacin, c o n la aparicin de notables doctrinas que daran lugar
al desenvolvimiento de un pensamiento filosfico nuevo.

VI.3. LA ESCUELA F R A N C I S C A N A . SAN BUENAVENTURA


Las rdenes m e n d i c a n t e s surgieron c o m o respuesta a los diversos m o v i m i e n t o s populares, de tipo espiritualista y basados en la piedad, c o n pret e n s i o n e s de r e f o r m a religiosa y p o l t i c a , m u c h o s de ellos c o n s i d e r a d o s
c o m o h e r t i c o s , que es taba n transformando la sensibilidad religiosa y que
surgieron durante la segunda m i t a d del siglo X I I y p r o n t o se d i f u n d i e r o n
por algunas regiones de Europa.

177

Los f r a n c i s c a n o s se a p r o p i a r o n de algunas propuestas de estos m o v i m i e n t o s , e n especial la a f i r m a c i n de la pobreza e v a n g l i c a , de la s i m p l i c idad y de la h u m i l d a d del alma, c o m o c a m i n o s h a c i a la s a l v a c i n . E s t a se


e n c o n t r a b a a c c e s i b l e a todos los h o m b r e s en la i m i t a c i n de C r i s t o , q u i e n
h a b a insistido e n el a m or en Dios. S a n Franc is co e n s e a sus h e r m a n o s a
n o q u e r e r n a d a para s, m o s t r a n d o que la posesin es signo de u n a v i o l a c i n del m a n d a m i e n t o ms i m p o r t a n t e : n a d a es del h o m b r e , p u e s t o que
to d o es de Dios. P a r e c e que, incluso, consider u n a riqueza la posesin de
libros y que la vida i n t e l e c t u a l poda alterar la simplicidad de la vida original en la que adiestraba a sus hermanos. Estos ideales confirieron a la orden
f r a n c i s c a n a un c a r c t e r m s t i c o y una c i e r t a postura a n t i - i n t e l e c t u a l , que
se vio, sin embargo, modificada p r o n t o por la e x i g e n c i a de h a c e r f r e n t e a
los nuevos c o n o c i m i e n t o s que se divulgaban y que p a r e c a n o p o n e r s e a los
principios e v a n g l i c o s . A p e t i c i n del papado y por i n f l u e n c i a de algunos
m i e m b r o s de la o r d e n , q u e h a b a n e n t e n d i d o la n e c e s i d a d de u n a slida
preparac in i n t e l e c t u a l c o n la que oponerse a aquellas d o c t r i n a s que aparta ba n del espritu cristiano, los franciscanos se consagraron al estudio de la
filosofa y de la teologa y siguieron el pensamiento agustiniano, al que aad i e r o n algunas d o c t r i n a s a r i s t o t l i c a s , adaptadas al l e n g u a j e y a la t e r m i n o l o g a de S a n A g u s t n .
C o m o p r i n c i p a l e s c a r a c t e r s t i c a s del p e n s a m i e n t o f r a n c i s c a n o p u e d e n
r e c o n o c e r s e las siguientes: a f i r m a c i n de la e x c e l e n c i a del c o n o c i m i e n t o
i n t u i t i v o de Dios y de la i l u m i n a c i n divina; r e c o n o c i m i e n t o del a s c e n s o
del h o m b r e h a c i a Dios, e n t e n d i d o c o m o un itinerario de la m e n t e ; reducc i n de todas las c i e n c i as y artes al valor de smbolos de la realidad sagrada,
expuesta e n la teologa, que se configur c o m o la c i e n c i a suprema; proclam a c i n de la p r i m a c a del amor, a travs de la voluntad, f r e n t e al c o n o c i m i e n t o del i n t e l e c t o .
Los primeros maestros f r a n c i s c a n o s en la universidad de Pars expusieron un p e n s a m i e n t o p l a t n i c o - a g u s t i n i a n o en el que integraro n e l e m e n t o s
t o m a d o s de A r i s t t e l e s , A v i c e n a y A v i c e b r n . A s , A l e j a n d r o de H a l e s
( + 1 2 4 5 ) afirm, en c o n t r a de A r i s t t e l e s , el c a r c t e r t e m p o r a l de u n i v e r so; a c e p t

la t e o r a del h i l e m o r f i s m o ,

modificada

por las

ideas

de

A v i c e b r n , aplicada a toda creatura, espiritual y corprea; se o c u p de la


naturaleza del e n t e n d i m i e n t o , distinguiendo e n t r e el i n t e l e c t o a g e n t e y el
p o s i b l e c o m o dos d i f e r e n c i a s e x i s t e n t e s e n el a l m a r a c i o n a l , a u n q u e el
h o m b r e n e c e s i t e , para c o n o c e r , del c o n c u r s o de la i l u m i n a c i n d i v i n a ; y,
en fin, r e c o n o c i la e x i s t e n c i a del libre arbitrio en el h o m b r e c o m o facultad de la razn, e n t a n t o que arbitrio, y de la voluntad, e n t a n t o que libre .
Por su parte, J u a n de la R c h e l e ( + 1 2 4 5 ) integra en el e n t r a m a d o agusti-

178

n i a n o que c o n f i gu ra su p e n s a m i e n t o m u c h a s d o c tr i n as de A v i c e n a y de
G u n d i s a l v o , r e c o g i e n d o , e n t r e otras ideas, el a v i c e n i a n o a r g u m e n t o del
h o m b r e v o l a n t e para afirmar la espiritualidad del alma. El ms importante,

sin

embargo,

de los maestros

franciscanos

en

Pars fue

San

B u e n a v e n t u r a , a q u i e n se debe el b o s q u e j o de las lneas ms r e p r e s e n t a t i vas de la escuela.


J u a n Fidanza, c o n o c i d o por B u e n a v e n t u r a de Bagnoregio, donde n a c i
( 1 2 2 1 - 1 2 7 4 ) , fue el principal seguidor de la tradicin, la ms completa expresin del agustinismo. Calificado por unos c o m o filsofo y por otros c o m o telogo, lo cierto es que S a n Buenaventura realiz una cierta elaboracin racional de sus posiciones teolgicas, h a c i e n d o amplio uso, para reelaborar la
tradicin agustiniana, de los nuevos c o n o c i m i e n t o s de los filsofos griegos y
rabes. Porque, c o m o confiesa repetidamente, su i n t e n c i n fue la de conservar y continuar aquellas doctrinas ya admitidas: No pretendo descubrir nuevas opiniones, sino renovar las comunes y reconocidas 3 ; n o se propona elaborar un sistema de p e n s a m i e n t o n u e v o : Q u e nad ie piense que deseo ser
forjador de una nueva obra, pues esto pienso y confieso, que soy un pobre e
i n s i g n i f i c a n te compilador 4 . T o d o su o b j e t i v o era poner de m a n i f i e s t o el
amor de Dios c o m o m eta final, por lo que su pensamiento fue la c u l m i n a c i n
del agustinismo asimilado por los primeros maestros franciscanos.
Qu v a l o r t i e n e , e n t o n c e s , la filosofa e n el p e n s a m i e n t o de S a n
B u e n a v e n t u r a ? L a filosofa es definida por l c o m o c o n o c i m i e n t o c i e r t o de
la verdad en c u a n t o o b j e t o de i n v e s t i g a c i n , m i e n t r a s que la t e o l o g a es
c o n o c i m i e n t o piadoso de la verdad en c u a n t o es creda 5 . En otro lugar seala que la filosofa se o c u p a de las cosas tal c o m o existen en la naturaleza o
en el a l m a por el c o n o c i m i e n t o dado n a t u r a l m e n t e 6 . L e j o s de profundizar
esta d ivis in y de e s t a b l e c e r la s u f i c i e n c i a de la razn n a t u r a l en su bsqueda y d e s c u b r i m i e n t o de la verdad, porque el mayor peligro es d e s c e n der a la filosofa 7 , S a n B u e n a v e n t u r a sostuvo, en la lnea de la t r a d i c i n a
la que p e r t e n e c a , que el verdadero p u n t o de partida es la fe: el orden que
lleva a la sabidura c o m i e n z a c o n la p e r m a n e n c i a de la fe, procede a travs

N o n e n i m studeo novas o p i n i o n e s a d i n v e n i r e , sed c o m m u n e s et approbatas r e t e x e -

te, In II sent.,
1

praeloq. II, 1.

N e c quisquam a e s t i m e t , quod novi scripti velim esse fabricator; h o c e n i m s e n t i o et

fateor, quod sum paupet et tenuis c o m p i l a t o r , Ibidem.


5

S c i e n t i a philosophica nihil aliud est quam veritatis ut scrutabilis notitia certa. S c i e n t i a

theologica est veritatis ut credibilis n o t i c i a pia, De donis Spiritus Sancci, coll. IV, n. 5.
prol. 3 , n. 2.

Breviloquium,

D e s c e n d e r e autem ad p h i l o s o p h i a m est m x i m u m periculum, In Hexameron,

X I X , n. 12.

179

coll.

de la serenidad de la razn, para alcanzar la suavidad de la c o n t e m p l a c i n .


L a filosofa, por t a n t o , r e q u i e r e del apoyo de la fe, p o r q u e t o d o c o n o c i m i e n t o p u r a m e n t e r a c i o n a l de Dios es ms necedad que verdadera c i e n c i a .
I n c o r p o r a d a al e j e r c i c i o de la fe, la filosofa se c o n v i e r t e e n i n s t r u m e n t o
que ayuda a c o m p r e n d e r la fe y a alcanzar la c o n t e m p l a c i n . L a filosofa,
e n t o n c e s , es c a m i n o para la teologa y la mstica.
C o m o b u e n agustiniano, el c e n t r o de su p e n s a m i e n t o es Dios. Est persuadido de que to d o h a b l a de Dios, porque Dios es el p r i n c i p i o de la c r e a c i n , c o m o causa e f i c i e n t e y causa e j e m p l a r, y fin de la c r e a c i n , c o m o
causa f i n a l e n t a n t o que t o d a c r e a t u r a r e t o r n a a El. D e Dios d i c e q u e su
e x i s t e n c i a es e v i d e n t e , porque es una n o c i n inserta en el a l m a s y, adems,
es el primum

cognitum:

El ser es lo primero que es c o n c e b i d o por el i n t e -

l e c t o y ese ser es el a c t o puro... Por t a n t o , ese ser es el ser d i v i n o 9 . H a y e n


el h o m b r e la razn de imagen de Dios, porque existe e n l un a p e t i t o natural h a c i a la sabidura y la felicidad, que presupone el c o n o c i m i e n t o de Dios
c o m o sabidura y de Dios c o m o sumo b i e n . A d e m s , sin esta n o c i n i n n a ta n o es posible el c o n o c i m i e n t o de los dems seres: S i n el c o n o c i m i e n t o
del ser por s, n o se puede c o n o c e r p l e n a m e n t e la d e f i n i c i n de n i n g u n a
s u b s t a n c i a particular 1 0 . L a e v i d e n c i a de la e x i s t e n c i a de Dios la prueba a
travs de varios a r g u m e n t o s t o m a d o s de S a n A g u s t n y de S a n A n s e l m o ,
cuyo a r g u m e n t o o n t o l g i c o es revalidado al afirmar que Dios es una verdad
tan c i e r t a que n o puede pensarse que n o exista 1 1 : A s , pues, presupuestas
estas cosas, el e n t e n d i m i e n t o e n t i e n d e y dice: el primer ser es y a n i n g u n o
c o n v i e n e v e r d a d e r a m e n t e el ser sino al primer ser, y de l t i e n e n todas las
cosas el ser, porque a n i n g u n o es i n h e r e n t e este p r e d i c a d o sino al p r i m e r
ser. D e l mismo m o d o, el ser simple es el ser a b s o l u t a m e n t e p e r f e c t o ; luego
es el ser sobre el cual n o se puede e n t e n d e r nada mejor. P o r t a n t o , Dios n o
puede ser p e n s a d o c o m o n o ser, c o m o p r u e b a S a n A n s e l m o " .

Incluso

replica a G a u n i l o al manifestar que la idea de isla n o im plica p e r f e c c i n ,

* Inserta est ipsi a n i m a e n o t i t i a Dei sui, De mysterio

Trinitatis,

q. 1, a . l .

* Esse igitur est quod primo c a d it in intellectu, et illud esse est quod est actus purus...
R e s t a t igitur quod illud esse est esse divinum, tinerarium,
10

cialis substantiae, tinerarium,

III, 3 .

" Q u o d n o n potest cogitari n o n esse, De mysterio


12

V, 3 .

Nisi igitur cognoscatur quid est ens per se, non potest plene sciri d e f i n i d o alicuis speTrinitatis,

q. 1, a. 1.

S i c igitur, his praesuppositis, i n t e l l e c t u s intelligit et dicit, primum esse est, et n u i

vere esse c o n v e n i t nisi primo esse et ab ipso o m n i a h a b e n t esse, quia nulli inest h o c praedicatum nisi primo esse. S i m i l i t e r simplex esse est simpliciter p e r f e c tu m esse: ergo est quo
n i h i l intelligitur melius. U n d e Deus n o n potest cogitari n o n esse, ut probar A n s e l m u s , In
Hexaemeron,

V, 3 1 .

180

lo que s ocurre en la idea del ser mayor que el cual nada puede pensarse.
Dios, por t a n t o , es el ser p e r f e c t s i m o .
El atributo f u n d a m e n t a l de Dios es el ser (esse),

puesto que, cuando fue

interrogad o por M o i s s, le respondi: S o y el que soy: El ser; ste es el


n o m b r e ms m a n i f i e s t o y p e r f e c t o de Dios, porque todo lo q u e es de D i o s
est c om prend ido en este n o m b r e , S o y el que soy. Este n o m b r e es el ms
propio de Dios 1 3 . Es el ser que n o puede entenderse ms que en s mismo,
el ser absoluto, que n o es ser particular, ni anlogo, sino principio radical a
travs de las cuales las cosas son h e c h a s y conocidas. Es el ser ms perfecto
y primero, el a c t o puro, e te r n o , simplicsimo y sumamente uno: As, pues,
el ser que es el ser puro y el ser por s mismo y absoluto, es el ser primero,
e t e r n o , s i m p l i c s i m o, puro a c t o , p e r f e c t s i m o y uno supremo 1 4 . M a n i f e s t a c i n de la suma p e r f e c c i n de Dios son otros dos atributos, el B i e n y el
A m o r . Por ser S u m o B i e n , se difunde y se c o m u n i c a, puesto que el b i e n se
define c o m o difusin de s 15 . Esta difusin es e t e r n a o tem po ral: la e t e r n a ,
h a c i a dentro, se difunde en las personas de la Trinidad, mientras que la temporal, h a c i a fuera, se c o m u n i c a a las creaturas y es el origen del universo 1 6 .
A propsito de la creacin, S a n Buenaventura mantuvo la polmica c o n tra el a r i s t o t e l i s m o . C o n o c e d o r de A r i s t t e l e s , cuyas obras c i t a c o n frec u e n c i a y cuyas aportaciones doctrinales en el mbito de la fsica r e c o n o c e ,
h a de rechazar las ms significativas lneas del aristotelismo, porque n o c o n c u e r d an c o n su propsito de f o r t a l e c e r la tradicin a gu s ti n i a n a . A s , para
afirmar el carcter libre de la creacin, tiene que impugnar t a n t o la idea sost e n i d a por los filsofos de la eternidad del universo, c o m o la de la n e c e s idad de la c r e a c i n . A l n o a c e p t a r la e x i s t e n c i a de las ideas separadas,
A r i s t t e l e s t e n a que afirmar que Dios mueve al mundo slo c o m o causa
final por a t r a c c i n , puesto que slo se c o n o c e a s mismo y n o al universo.
S a n B u e n a v e n t u r a vio necesario reivindicar la teora de las ideas, n i c a que
permite dar razn del c a r c t e r libre de la creacin, teora p l a t n i c a reinterpretada a la luz de su e x p o s i c i n agustiniana c o m o ideas divinas, c o m o
modelos o ejemplares i n m u ta bl e a partir de los cuales Dios crea el m und o:

" Esse; h o c e n i m est n o m e n Dei manifestissimum et perfectissimum, quia o m n i a , quae


sunt Dei, c o m p r e h e n d u n t u r in h o c n o m i n e : Ego sum qui sum. H o c n o m e n Dei est proprie proprium, n Hexameron,
M

X I , 1.

Esse, igitur, quod esse purum et esse simpliciter et esse absolutum, est esse prmarium,

aeternum, simplicissimum, actualissimum, perfectissimum et summe unum, Itinerarium,


15

sui, Itinerarium,
16

V, 5.

N a m b o n u m dicitur diffusivum sui; summum igitur bonum summe diffusivum est


V I , 2.

In summo b o n o a e t e r n a l i t e r esset p r o d u c t i o actualis et c o n s u b s t a n t i a l i s ... h o c est

Pater et Filius et Spiritus S a n c t u s ... N a m diffusio ex tempore in creatura, Ibidem.

179

Algunos negaron que exista en la causa primera los ejemplares de las cosas;
e n t r e ellos, el principal parece h a b e r sido Aristteles, que al p r i n c i p i o y al
final de la Metafsica,

adems de en otros m u c h o s lugares, m a l d i c e las ideas

de P l a t n . Pues afirma que Dios slo se c o n o c e a s m is m o, n o n e c e s i t a


c o n o c e r n i n g u n a o t r a cosa y mueve en c u a n t o deseado y a m a d o . D e a q u
afirman que n o c o n o c e nada o ninguna cosa particular. Por eso, Aristteles,
el principal de ellos, impugna la teora de las ideas t a m b i n e n los libros de
Etica,

all donde dice que el sumo bien n o puede ser idea 17 . A f i r m a r que e n

Dios estn las ideas significa sostener la libre creacin, porque Dios, despus
de h a b e r c o n o c i d o las cosas en sus ideas, puede elegir el h a c e r l a s : c r e a r lo
que se c o n o c e es crear sabiendo lo que se h a c e , es crear l i b r e m e n t e .
S a n B u e n a v e n t u r a defendi, pues, la teora del ejemplarismo, u n o de los
puntos capitales de su metafsica. Las cosas estn en Dios c o m o ideas e j e m plares; pero las ideas son distintas de las cosas, porque las ideas son

similitu-

do rei, una semejanza, una especie de copia, por la que la cosa es c o n o c i d a y


producida. Para Dios, la s e m e j a n z a produce la cosa, m i e n t r a s q u e para el
h o m b r e la semejanza deriva de la cosa. E n otras palabras, en Dios la verdad
es expresiva, creadora; la idea es regla productora, c a u s a n t e e i n c a u s a d a.
Establecer ideas en Dios es determinar mejor el expresarse de la Verdad divina, de la a c c i n creadora de Dios: Puesto que aquel arte es causa, se sigue
que en aquel arte hay repres entac in de las cosas causables i n c a u s a b l e m e n te; porque aquellas razones son causas, son por eso incausadas; de aqu que
son causas de los c o n t i n g e n t e s i n f a l i b l e m e n t e . Porque lo que es c o n t i n g e n te se representa all infaliblemente, pues expresa infaliblemente el modo que
a c o n t e c e en la cosa, porque lo expresa segn es en s y a n t e s 18 .
Las cosas, al ser copias de las ideas, son sombras, imgenes, vestigios de
la verdadera realidad. Por su carcter de sombra, todo el universo est c o m puesto h i l e m r f i c a m e n t e ;

i n c l u s o en las substancias

espirituales

hay

c o m p o s i c i n de m a t e r i a y f o r m a . E n t i e n d e la m a t e r i a c o m o p r i n c i p i o de

17

N a m aliqui negaverunt, in ipsa esse exemplaria rerum; quorum princeps videtur fuis-

se A r i s t t e l e s , qui et in p r i n c i p i o e t a p h y s i c a e et in fine et in multis aliis locis e x e c r a t u r


ideas Platonis. U n d e dicit, quod Deus solum n o v i t se et n o n indiget n o t i t i a alicuius alterius
rei et m o v e t ut desidertum et a m a t u m . E x h o c ponunt, quod nihil, vel nullum particulare
c o g n o s c a t . U n d e illas ideas praecipuus impugnat A r i s t t e l e s et in Ethicis,
summum b o n u m n o n potest esse idea, In Hexaemeron,
18

ubi d i c i t quod

V I , 2.

Q u i a ergo illa ars est causa, sequitur quod in illa arte est repraesentatio causabilium

incausabiliter; quia rationes illae causae sunt, ideo incausatae; et h i n c est, quod causae sunt
c o n t i n g e n t i u m infallibiliter . Q u o d e n i m c o n t i n g e n s est illic i n f a l l i b i l i t e r r e p r a e s e n t a t u r ;
exprimit e n i m modum, qui accidit in re, infallibiliter, quia, secundum quod in se et apud se
est, e x p r i m i t . In Hexaemeron,

X I I , 12.

182

l i m i t a c i n , de p o t e n c i a y de posibilidad; la forma es el p r i n c i p i o del a c t o .


L a m a t e r i a se a p l i c a t a n t o a u n a f o r m a espiritual c o m o corprea 1 9 . E s t e
h i l e m o r f i s m o u n i v e r s a l c o n d u c e a dos c o n s e c u e n c i a s , s o s t e n i d as e n la
escuela f r a n c i s c a n a . Primera, que el princ ipio de i n d i v i d u a c i n n o r a d i c a
en u n o de los dos c o m p o n e n t e s , la materia o la forma, sino e n la u n i n de
ambos, porque la individuacin expresa una realidad substancial. S e g u n d a ,
que existe una pluralidad de formas en el compuesto: la forma confiere, por
una parte, la p e r f e c c i n s u b s t a n c i a l y, por otra, dispone a la m a t e r i a para
r e c i b i r otras formas sin que desaparezcan las a n t e r i o r e s . Y la f o r m a subst a n c i a l primera, c o m n a todos los seres, es la luz.
El p r o b l e m a del c o n o c i m i e n t o lo resuelve S a n B u e n a v e n t u r a e n t r m i nos de la i l u m i n a c i n a g u s t i n i a n a . R e c o n o c e que A r i s t t e l e s es m a e s t r o
de c i e n c i a , de aquel c o n o c i m i e n t o que se origina en nosotros por los s e ntidos, la m e m o r i a y la e x p e r i e n c i a , y da lugar al c o n c e p t o u n i v e r s a l , q u e
es el p r i n c i p i o del arte y de la c i e n c i a . Pero n o le satisface esta s o l u c i n ,
porque n o alcanza p l e n a m e n t e la necesidad, universalidad y e t e r n i d a d de
las ideas al partir de lo c o n t i n g e n t e , lo particular y lo t e m p o r a l . S e vuelve e n t o n c e s h a c i a P l a t n , m a e s t r o de sabidura, que es un c o n o c i m i e n t o
que versa sobre las cosas c e l e s t e s y supremas: D e a q u p a r e c e q u e e n t r e
los filsofos fue dado a P l a t n el discurso de la sabidura, a A r i s t t e l e s e n
c a m b i o el discurso de la c i e n c i a . A q u e l estaba o r i e n t a d o sobre to d o h a c i a
las cosas superiores, ste p r i n c i p a l m e n t e a las cosas inferiores 2 0 . D e esta
d i s t i n c i n , S a n B u e n a v e n t u r a c o n c l u y e que el c o n o c i m i e n t o que f u n d a m e n t a y es c o n d i c i n para to d o o t r o c o n o c i m i e n t o , aquel q u e f u n d a la
necesidad, universalidad y eternidad de las ideas, es el c o n o c i m i e n t o c o i n t u i t i v o de Dios, a travs de sus m a n i f e s t a c i o n e s , y el de los primeros principios, que dan la certeza. Estos principios slo se alcanzan desde las ideas
eternas que estn e n la m e n t e d i v i n a y que el h o m b r e r e c i b e por i l u m i n a c i n de su i n t e l e c t o . A u n q u e difcil de determinar, la naturaleza de la ilum i n a c i n podra ser e n t e n d i d a c o m o la e x i s t e n c i a e n el c o n o c i m i e n t o
h u m a n o de una especie de i n t u i c i n oscura y confusa de lo i n t e l i g i b l e . L a
luz divina, los e j e m p l a r e s eternos, c o n s t i t u y e n , e n t o n c e s , la f u e n t e prim aria de n u e s t r o c o n o c e r .

" M a t e r i a in se considerata n e c est spiritualis n e c corporalis, et ideo c apac itas c o n s e quens essentiam materia indifferenter se h a b e t ad formam sive spiritualem sive corporalem,
II Sent, 3 , 1 , 4 , 2 ad 3 .
ZQ

E t ideo videtur quod inter philosophos datus est Platoni sermo sapientiae, A r i s t o t e l i

vero sermo s c ientiae. lile e n i m principaliter aspiciebat ad superiora, h i c v e r o principaliter


ad inferiora, Christus unus omnium

magister,

18.

183

F i n a l m e n t e , o t r a a p o r t a c i n de S a n B u e n a v e n t u r a al a c e r v o f r a n c i s c a no, que impregn de v o l u n t a r i s m o las doctrinas posteriores de esta escuela, fue su anlisis del itinerario de la m e n t e h a c i a Dios. Es un a s c e n s o gradual que atraviesa tres m o m e n t o s : los vestigia,

las imagines

y las

similitudines,

q u e v a n desde lo e x t e r i o r a lo i n t e r i o r y desde lo i n f e r i o r a lo superior,


segn el esquema a g u s t i n i a n o de la interioridad.
T o d a c r e a t u r a lleva e n s la h u e l l a (vestigium)

de u n a idea d i v i n a ; el

h o m b r e , c o m o c r e a t u r a d o t a d a de i n t e l e c t o , es i m a ge n ( i m a g o ) de Dios;
estos dos grados h a n de ser sobrepasados para alcanzar la realidad e t e r n a ,
las similitudines

o ideas divinas, c o m o ya se d i j o . M u n d o e x t e r n o , a l m a y

Dios son, pues, los tres soportes del i t i n e r a r i o . C a d a u n o de estos tres


m o m e n t o s c o m p o r t a , a su vez, dos grados: sentido e i m a g i n a c i n , e n el primero; razn e i n t e l e c t o , en el segundo; i n t e l i g e n c i a y c i m a del a l m a ( a p e x
ments,

synderesis),

en el tercero. S o n slo actos o funciones distintas de los

tres aspectos o p o t e n c i a s del alma, la sensualitas


spiritus,

el interior; y la mens,

o animalitas,

la t r a s c e n d e n c i a del

alma 2 1 .

el e x t e r i o r ; el

S e trata, pues, de

un c a m i n o de r e t o r n o del alma a Dios, a travs de la c o n t e m p l a c i n de las


c r e a tu r a s sensibles, de s m i s m a y del ser d i v i n o , e n t e n d i d o c o m o S e r y
c o m o B i e n . P o r e n c i m a del l t i m o grado est el apex affectus,
m i n a n t e de las a f e c c i o n e s , el excessus

ments,

el p u n t o cul-

la p o t e n c i a u n i t i v a del alma,

por la que se alcanza el reposo e n Dios, u n a s u p e r a b u n d a n c i a e n la que la


n e g a c i n de todas las d e t e r m i n a c i o n e s del saber se m anifies ta c o m o la verdadera luz del alma, para lo que hay que a b a n d o n a r todas las o p e r a c i o n e s
sensibles e i n t e l e c t u a l e s y a b a n d o n a r s e al amor, n i c o que puede llevar al
h o m b r e fuera de la filosofa: P a r a este t r n s i t o , para que sea p e r f e c t o ,
d e b e n a b a n d o n a r s e todas las o p e r a c i o n e s i n t e l e c t u a l e s y el p u n t o c u l m i n a n t e de todo a f e c t o debe transportarse y transformarse e n Dios. Esto es un
don m s t i c o muy secreto, que n a d i e c o n o c e si n o lo h a r e c i b i d o , que nad ie
recibe si n o lo desea 2 2 . El amor es resultado de la voluntad; es un deseo que
n o resulta de la i n t e l i g e n c i a ; por ello, p r o d u c e la certeza de la a d h e s i n ;
sta es superior, porque c o m p r o m e t e a to d o el h o m b r e , a la c e r t e z a de la
especulacin, que slo c o m p r o m e t e al e n t e n d i m i e n t o . Esto implica, e n t o n -

21

Tres h a b e t aspectus p r i n c i p a l e s . U n u s est ad corporalia e x t e r i o r a , s e c u n d u m q u e m

v o c a t u r a n i m a l i t a s seu sensualitas; alius intra se et in se, secundum q u e m d i c i t u r spiritus;


tertius supra se, secundum quem dicitur mens, Itinerarium,
22

I, 4 .

In h o c a u t e m transitu, s sit perfectus, o p o r t e t quod r e l i n q u a n t u r o m n e s i n t e l l e c -

tuales operationes, et apex affectus totus transferatur et transformetur in D e u m . H o c autem


est mysticum et secretissimum, quod n e m o n o v i t nisi qui accipit, n e c a c c i p i t nisi qui desiderat Itinerarium,

VII, 4.

184

ees, la r e d u c c i n de todas las artes y c i e n c i as a la teologa, e n el s e n t i d o de


que se c o n s i d e r an todas las cosas y todas las c i e n c i as de la realidad creada
c o m o smbolos de la realidad sagrada, de la que h a b l a la teologa; el valor
de las c i e n c i a s profanas n o est subordinado a la teologa, s i n o que es un
valor s i m b l i c o . L a t e o l o g a r e f l e j a la sabidura divina y ayuda a la u n i n
m s t i c a del a l m a y de Dios. Hay e n este s e n t i d o una s u b o r d i n a c i n de la
razn a la fe, por u n a parte; pero hay, t a m b i n , una n e t a separacin de los
m b i t o s de la f i l o s o f a y de la t e o l o g a , que se ira p e r f i l a n d o an ms e n
autores posteriores.

VI.4. LA ESCUELA D O M I N I C A N A . S A N T O TOMS


La o r d e n d o m i n i c a n a , fundada por el espaol D o m i n g o de G u z m n
h a c i a el a o 1 2 2 0 , tuvo c o m o o b j e t i v o principal el apostolado, desarrollado a travs de la p r e d i c a c i n . C o n s a g r a d a i n i c i a l m e n t e a la m i s i n e v a n gelizadora, el c o n t a c t o c o n la sociedad de su poca le oblig p r o n t o a prestar a t e n c i n a los estudios. A s , a d i f e r e n c i a de la orden f r a n c i s c a n a , sta
requera en sus integrantes una gran form acin intelectual c o n el fin de que
estuvieran s u f i c i e n t e m e n t e preparados para refutar la h e r e j a y a d o c t r i n a r
a las gentes . Los c o n v e n t o s d o m i n i c a n o s se c o n v i r t i e r o n en c e n t r o s i n t e lectuales, donde se organiz un sistema escolar interno, destinado a la inst r u c c i n de los frailes; en los c o n v e n t o s ms importantes, c o n v e r t i d o s e n
Studium

generale,

se i m p a r t a una e n s e a n z a superior. L a f o r m a c i n i n t e -

lectual fue d e l i b e r a d a m e n t e elegida y la i m p o r t a n c i a c o n c e d i d a al estudio


l l e v a la orden a o b t e n e r un gran prestigio en las universidades y e n la
difusin del a r i s t o t e l i s m o , cuyas d o c t r i n a s fueron muy p r o n t o a c e p t a d a s
e n tr e los d o m i n i c o s .
L a e x p a n s i n del p e n s a m i e n t o de A r i s t t e l e s se e n f r e n t a b a a dos grandes obstculos: la tradicin p l a t n i c o - a g u s t i n i a n a , f i r m e m e n t e asentada, y
las dificultades que p l a n te a b a para la fe cristiana. Superar estos impedimentos i m p l i c a b a recuperar las lneas f u n d a m e n t a l e s del g e n u i n o A r i s t t e l e s ,
eliminando aquellas interpretaciones que lo h a c a n difcil de aceptar, y mostrar su rectitud doctrinal y su fecundidad intelectual. Haber resuelto en gran
medida estas dos cuestiones, e n c o n t r a n d o la sntesis entre A r i s t t e l e s y la
d o c t r i n a c r i s t i a n a e i n t e g r a n d o e n ella algunos e l e m e n t o s de la t r a d i c i n
platnico-agustiniana, fue la tarea realizada por dos de los ms ilustres dominicos del siglo X I I I , A l b e r t o M a g n o y su discpulo Toms de A q u i n o .
Del a l e m n A l b e r t o M a g n o ( c a. 1 2 0 0 - 1 2 8 0 ) puede decirse que c u l m i n
la i n t e g r a c i n del saber g r e c o - r a b e e n la cultura l a t i n a . A l llegar a Pars

185

en 1 2 4 0 supo del irresistible ascenso del aristotelismo y c o m p r e n d i pronto la imposibilidad de d e t e n e r l o , de c o n d e n a r l o o de expurgarlo, introduc i e n d o rupturas e n su obra. S i n t i la necesidad de h a c e r l o i n t e l i g i b l e a los
latinos, para f a c i l i ta r su c o m p r e n s i n : S i e n d o tres las partes e s e n c i a l e s de
la filosofa, la Fsica, la M e t a f s i c a y la M a t e m t i c a , n u e s t r a i n t e n c i n es
h a c e r inteligibles a los latinos todas las partes mencionadas 2 3 . D o m i n a n d o
la t o t a l i d a d de los saberes de su p o c a, su p l a n para la i n t e g r a c i n de
A r i s t t e l e s y de la c i e n c i a gr e c o - r a b e en el p e n s a m i e n t o c r i s t i a n o consisti e n la e l a b o r a c i n de u n a a m p l i a e n c i c l o p e d i a que a b a r c a r a todos los
dominios de la teologa, de la filosofa y de la c i e n c i a . Plan audaz que construy a lo largo de su vida c o n t r a quienes nada saben, pero c o m b a t e n de
todas las maneras el uso de la filosofa ... animales brutos que alzan sus injurias c o n t r a aquello que ignoran 2 4 . Sus obras, pues, se reparten en tres grandes grupos: de teologa, de filosofa y de c i e n c i a s naturales, i n c l u y e n d o los
c o m e n t a r i o s a casi todas las obras de A r i s t t e l e s .
El valor de A l b e r t o M a g n o es doble. En primer lugar, porque fue el restaurador de las c i e n c i a s profanas en su totalidad f r e n t e a la t e o l o g a . T o m
a A r i s t t e l e s , tras la h u e l l a de Averroes, c o m o el maestro en estas c i e n c i a s
naturales, mientras que S a n Agustn era el maestro en la c i e n c i a de la revel a c i n : Por lo cual se h a de saber que en aquellas cosas que p e r t e n e c e n a
la fe y a las costumbres se h a de creer ms a A g u s t n que a los filsofos ...
Y si hay que h a b l a r de las naturalezas de las cosas, c r e o a A r i s t t e l e s o a
algn o t r o e x p e r t o en las naturalezas de las cosas 2 5 . S e a l la e x i s t e n c i a
de dos m b i t o s de saber, cada u n o de ellos c o n sus propios m t o d o s y principios de c o n o c i m i e n t o , a u t n o m o s en su realidad. S o b r e la r e v e l a c i n se
funda la t e o l o g a , m i e n t r a s que las verdades filosficas son o b j e t o de la
razn. N o se o p o n e n e n t r e s, pero son dos c i e n c i a s distintas en sus o b j e t o s
y en su fin: Los asuntos teolgic os n o c o n v i e n e n c o n los filosficos e n los
principios, porque se fund an sobre la r e v e l a c i n y la inspiracin, n o sobre
la razn, y por eso n o p o d e m os debatirlos en la filosofa 2 6 .

21

C u m sint tres partes essentiales philosophiae: Physica, Metaphysica et M a t h e m a t i c a ,

riostra i n t e n t i o est o m n e s dictas partes facere latinis intelligibiles, Physica,


11

quam bruta a n i m a l ia b l a s p h e m a n t e s in iis quae ignorant, In Epstolas


2

I, 1, 1.

Q u d a m qui n e s c i u n t , m n i b u s modis v o l u n t impugnare usum p h i l o s o p h i a e ... ta n Dionysii,

V I I , 2.

U n d e sciendum quod Augustinus in his quae sunt de fide et moribus plus quam p h i -

losophis est credendum ... Et si de naturis rerum loquatur, credo Aristoteli vel alii expert o in
rerum naturis, In II Sent.,
26

d. 13, a. 2.

T h e o l o g i c a autem n o n c o n v e n i u n t cum philosophcis in principiis, quia f u n d a n t u r

super r e v e l a t i o n e m et i n s p i r a t i o n e m et n o n super r a t i o n e m , et ideo de illis in p h i l o s o p h i a


n o n possumus disputare, Metaphysica,

X I , 3, 7.

186

El r e c o n o c i m i e n t o de estas dos c i e n c i a s distintas, e n t r e las que n o hay


c o m p e n e t r a c i n alguna, parec e a n u n c i a r la teora de la d o b l e verdad q u e
se atribuy a los averrostas latinos. N o es, sin embargo, que h a y a dos verdades supremas y c o n t r a d i c t o r i a s , sino dos aspectos o c o n s i d e r a c i o n e s
referentes a una m i s m a realidad. L a filosofa es la c i e n c i a propia del orden
natural; la teologa, e n c a m b i o , se ocupa de la verdad sobrenatural. S e trata
de dos rdenes especulativos distintos y diferentes, aunque puedan ocuparse de un mismo o b j e t o , c o m o sucede cuando e x a m i n a n a Dios. A l afirmar,
e n t o n c e s , la a u t o n o m a de la filosofa y de las c i e n c i a s naturales, A l b e r t o
se ocup de amplias cuestiones de tipo cientfico, en las que a p l i c la experiencia e n t e n d i d a c o m o a t e n t a observacin de los h e c h o s: Toda r e c e p c i n
que sea c o n f i r m a d a por la s e n s a c i n es m e j o r que aquella que c o n t r a d i c e a
la s e n s a c i n ; la c o n c l u s i n que c o n t r a d i c e a la sensacin es i n c r e b l e ; as,
pues, el principio que n o c o n c u e r d e c o n un c o n o c i m i e n t o e x p e r i m e n t a l e n
la s e n s a c i n n o es principio, sino ms bien contrario al principio 2 7 .
E n segundo lugar, porque, en virtud de esa c o n c e p c i n de la a u t o n o m a
de la filosofa y de la teologa, promovi una amplia r e n o v a c i n de los estudios teolgicos, al c o n v e r t i r a la te o l o g a en c i e n c i a a la m a n e r a aristotlica, es decir, e n un saber que, sirvindose de los i n s t r u m e n t o s r a c i o n a l e s ,
t i e n e su o b j e t o propio, su m b i t o especfico de a p l i c a c i n y sus principios
de a r g u m e n t a c i n .
A l b e r t o M a g n o afront, as, el problema de la filosofa y, apoyndose en
A r i s t t e l e s , en A v i c e n a y en Averroes, autores que n o h a b a n c o n o c i d o la
r e v e l a c i n y que h a b a n p r o c e d i d o c o n su sola razn natural, a f i r m la
a u t o n o m a de la razn en su propio m b i t o y el r e c o n o c i m i e n t o de que este
d o m i n i o que la razn puede indagar es muy amplio. El resultado fue que,
c o n t r a r i a m e n t e a lo que se h a supuesto de que A l b e r t o slo reprodujo teoras de otros autores, hay e n l un cuerpo de doctrinas lgicas, metafsicas,
psicolgicas y ticas, que c o n s t i t u y e un sistema analizable. Sus investigaciones en geografa, astronoma, mineraloga, alquimia, m e d i c i n a , zoologa
y b o t n i c a , son, adems, m a n i f e s t a c i o n e s e x p l c i t a s de esa a m p l i t u d del
c a m p o de estudio propio de la razn.
T o m s de A q u i n o ( c a . 1 2 2 5 - 1 2 7 4 ) fue el discpulo de A l b e r t o que
expres de la m a n e r a ms clara lo que en ste se e n c o n t r a b a algo difuso e
impreciso. S u p o integrar, tras un riguroso proceso de e l a b o r a c i n , los ele-

27

O m n i s autem a c c e p t i o quae firmatur a sensu, melior est quam illa quae sensui c o n -

tradicit; et conclusio, quae sensui c o ntrad ic it, est incredibilis; principium autem quod exper i m e n t a l i c o g n i t i o n i in sensu n o n c o n c o r d a t , n o n est principium, sed potius c o n t r a r i u m
principio, Physica,

V I I I , 2, 2.

187

m e n t o s proc ed entes de las distintas fuentes que nutran el p e n s a m i e n t o del


siglo X I I I en u n a sntesis cuya unidad y simplicidad p a r e c e n perfectas, por
el sentido y la c o h e r e n c i a que presenta. C o n l, el p e n s a m i e n t o f i l o s f i c o
y t e o l g i c o de la Edad M e d i a alcanz uno de sus m o m e n t o s ms elevados,
al conseguir la p l e n a madurez del e n c u e n t r o e n t r e el r a c i o n a l i s m o y n a t u ralismo griegos y el p e n s a m i e n t o cristiano. El profundo c o n o c i m i e n t o que
adquiri de las obras de A r i s t te l e s, unido a la visin que el c r i s t i a n i s m o le
p r o p o r c i o n a b a del mundo, e x p l i c a n su afinidad c o n el filsofo griego y su
n u e v a c o m p r e n s i n del u n i v e r s o . C o n t i n u

la tare a e m p r e n d i d a

por

A l b e r t o M a g n o de recuperar la filosofa a r i s t o t l i c a liberada de las c o n n o t a c i o n e s n e o p l a t n i c a s c o n que se p r e s e n t a b a e n algunos c o m e n t a d o r e s ,


a u n q u e , al c h o c a r c o n un l m i t e i n f r a n q u e a b l e r e p r e s e n t a d o por algunas
doctrinas p l a t n i c a s asumidas p l e n a m e n t e por la tradicin c r i s t i a n a , h u b o
de modificar algunas tesis t p i c a m e n t e aristotlicas. Pero la rigurosa distinc i n e n t r e fe y razn que e s t a b l e c i , matizada desde el p u n t o de vista del
m t o d o y de los c o n t e n i d o s , s i g n i f i c la d e f i n i t i v a r e i v i n d i c a c i n de la
a u t o n o m a de la filosofa.
L a vida de T o m s tuvo c o m o e j e la universidad. Desde que c o m e n z sus
estudios e n Pars c o n A l b e r t o M a g n o , h a s t a p o c o a n t e s de su m u e r t e , su
biografa se d i f u m i na d i s c r e t a m e n t e tras su obra i n t e l e c t u a l . U n a obra que
es, casi toda ella, resultado d i r e c t o de su actividad universitaria, c e n t r a d a
en la e x p o s i c i n del p e n s a m i e n t o cristiano y en la e x p l i c a c i n de aquellos
t e x t o s filosficos que sirven para la e l a b o r a c i n c i e n t f i c a de la t e o l o g a .
Por esta razn, a la vista de sus escritos y del fin que e n ellos se p r o p o n e ,
T o m s de A q u i n o debe ser c o n s i d e r a do c o m o un t e l o g o . E s t o es i n n e g a ble. Pero t a m b i n lo es que T o m s compuso escritos de naturaleza filosfica, que p o c o despus de su muerte fueron requeridos por maestros e n A r t e s
de la universidad de Pars al M a e s t r o G e n e r a l de los d o m i n i c o s ; este h e c h o
revela el inters que T o m s c o n c e d i a la filosofa y al c o n o c i m i e n t o de la
t r a d i c i n filosfica, h a s t a el p u n t o de que los filsofos de la p o c a - l o s
maestros en a r t e s - se v i e r a n atrados por estos escritos.
Toms, e n t o n c e s , t a m b i n fue filsofo. Primero, porque los M a e s t r o s
G e n e r a l e s de la orden h a b a n establecido la necesidad del estudio de la filosofa. Pero, sobre todo, porque la teologa, tal c o m o la c o n c i b i T o m s, exiga un sistema filosfico previo, que le sirviera de fundamento. A este sistema
debe dirigirse el historiador de la filosofa, i n d e p e n d i e n t e m e n t e del uso para
el que lo c o n c i b i e r a su autor. Hay sistemas filosficos que sustentan c o n c e p ciones polticas, sin que se c o n c i b a esa filosofa c o m o ancilla

de la po ltic a .

C o n o c e r la filosofa de T o m s de A q u i n o p l a n t e a un arduo pro blem a, al


n o h a b e r dejado n i n g u n a obra e n que la expusiera. S e h a n s e a l a d o diver-

188

sos m to d os para acercarse a ella, pero quiz la m e j o r m a n e ra de a c c e d e r al


p e n s a m i e n t o filosfico de Toms sea elegir aquella obra que posea u n a unidad de c o n j u n t o y ofrezca u n a v i s i n c o m p l e t a de lo que pens . S i e m p r e ,
claro est, que n o se pierdan de vista las distintas aportaciones que h a y en
el resto de las obras, en las que va profundizando y f i j a n d o diversos aspectos y posiciones. E n t r e sus grandes obras hay una, suficiente para p e r c i b i r
la razn de su filosofa, que ofrece la v e n t a j a de ser s i s t e m t i c a y de c a r c ter p o l m i c o c o n t r a los n o cristianos; en ella n o slo aborda la totalidad de
los problemas filosficos, sino que emplea un mtodo de razonamiento apto
para sus destinatarios, es decir, filosfico. Es la Summa contra

Gentiles

que,

c o m o e x p r e s a m e n t e manifiesta, requiere del acopio de todas las fuerzas de


la razn: Por lo t a n t o , h e m o s de recurrir a la razn natural, que todos se
ven obligados a aceptar 2 8 . Dirigida c o n t r a mahumetistae

et pagani,

que n o

c o m p a r t e n la fe c o n los cristianos, la obra t i e n e una estructura organizativa que refleja el esquema n e o p l a t n i c o de la salida y el r e t o r n o : el origen
y fin de las cosas es uno y el mismo, Dios; pero este esquema est despojado de su c a r c t e r e m a n a t i s t a y, por t a n t o , de su d e t e r m i n i s m o c s m i c o . D e
aqu que la obra trate f u n d a m e n t a l m e n t e de Dios: c o m o fuente de toda realidad y c o m o fin al que r e t o r n a todo.
C o m i e n z a p l a n t e n d o s e la c u e s t i n de la sabidura y s e a l a n do las f u n ciones del que se considera verdadero sabio. La sabidura consiste e n c o n o cer el orden de las cosas: El uso vulgar que, segn juzga el Filsofo, h a de
seguirse al n o m b r a r las cosas, s o s t i e n e c o m n m e n t e que se l l a m e sabios a
quienes organizan por su o r d e n n a t u r a l las cosas y las g o b i e r n a n b i e n . D e
aqu que e n tr e las cosas que los h o m b r e s c o n c i b e n en el sabio, se h a sealado por el Filsofo que es p r o p i o del sabio el ordenar 2 9 . C o m o d i c e el
Filsofo al p r i n c i p i o de la Metafsica,

lo propio del sabio es ordenar. L a

razn es porque la sabidura es la ms alta perfeccin de la razn, a la que


corresponde c o n propiedad c o n o c e r el orden 3 0 . Ideal que n o slo a f e c t a a
los asuntos de la vida p r c t i c a , segn los e j e m p l o s que p o n e T o m s , s i n o
t a m b i n al c o n o c i m i e n t o t e r i c o , e n el que el sabio debe descubrir y c o n templar el universo, aquel c o n o c i m i e n t o que ms p r o p i a m e n t e m e r e c e el

U n d e necesse esc ad n a t u r a l e m r a t i o n e m recurrere, cui o m n e s assencire c o g u n t u r ,

:s

Summa

contra gentiles.,

1, cap. 2.

Multicudinis usus, quem in rebus n o m i n a n d i s sequendum Philosophus c e n s e t , c o m municer obcinuic uc sapiences dicantur qui res directe ordinant ec eas be n e gubernant. U n d e
inter alia quae h o m i n e s de s a p i e n t e c o n c i p i u n c , a P h i l o s o p h o p o n i t u r quod s a p i e n t i s est
ordinare, Ibidem, I, 1.
50

Comentario a la Etica a Nicmaco, lber I, l e c t i o I, . 1.

189

n o m b r e de sabidura: El n o m b r e de sabio sin ms se reserva slo a aquellos cuya c o n s i d e r a c i n versa sobre el fin del universo, que es t a m b i n el
principio de la totalidad; por lo cual, segn el Filsofo, es p r o p i o del sabio
considerar las causas ms elevadas 3 1 . Y c o m o el fin del universo es lo prete n d i d o por su primer motor, que es un e n t e n d i m i e n t o , y lo p r e t e n d i d o es
el b i e n del e n t e n d i m i e n t o , que es la verdad, e n t o n c e s el s a b i o b u s c a el
c o n o c i m i e n t o de la verdad. Y, a n t e todo, la Verdad s u p r e m a y f u e n t e de
toda verdad y de todo ser que es Dios: El Filsofo s e a l a que la F i l o s o f a
primera es la c i e n c i a de la verdad; n o de cualquier verdad, sino de aquella
que es el origen de toda verdad, a saber, la que p e r t e n e c e al primer p r i n c i pio de todas las cosas; por eso, su verdad es el p r i n c i p i o de t o d a verdad,
pues la disposicin de las cosas en la verdad es c o m o e n el ser 5 2 .
Dios es el o b j e t o de la sabidura. Esto lo comprendi Toms e n los te xto s
de los filsofos, pero, sobre todo, en la Metafsica

de A r i s t t e l e s . Pero tam-

bin es el o b j e t o de la fe. Porque Toms considera que la verdad se manifiesta al h o m b r e segn dos aspectos: e n el orden sobrenatural, aquel que la razn
h u m a n a n o puede e n c o n t r a r ni demostrar, porque e xc e de todas sus posibilidades; y e n el orden natural, al que p e r t e n e c e todo lo que es as equible al
intelecto del hombre, por ser proporcionado a su pensar: Puesto

que n o toda

verdad se manifiesta del mismo modo, pues es propio del h o m b r e instruido


apoderarse de la verdad slo en la medida en que se lo permite la naturaleza
de las cosas, c o m o dice el Filsofo y confirma B o e c i o , es n e c e s a r i o primero
mostrar cul sea el modo posible de manifestar la verdad propuesta. E n aquellas cosas que confesamos de Dios el orden de la verdad es doble. Hay ciertas
verdades sobre Dios que sobrepasan toda capacidad de la razn h u m a n a ,
c o m o que Dios es u n o y t r i n o . Hay otras que pueden ser alcanzadas por la
razn natural, c o m o que Dios existe, que es uno y otras de este tipo; son
aquellas que los filsofos, guiados por la luz natural de la razn, probaron
d em o s trativam ente a c e r c a de Dios 3 3 .

" N o m e n aute m simpliciter sapientis illi sol reservatur cuius c o n s i d e r a d o c i r c a finem


universi versatur, qui i t e m est u n i v e r s i t a t i s p r i n c i p i u m ; unde s e c u n d u m P h i l o s o p h u m ,
sapientis est causas altissimas considerare, Summa contra gentiles, I, 1.
,2

S e d et P r i m a m P h i l o s o p h i a m Philosophus d e t e r m i n a t esse s c i e n t i a m veritatis; n o n

cuiuslibet, sed eius veritatis quae est origo omnis veritatis, s c i l i c et quae p e r t i n e t ad primum
principium essendi mnibus; unde et sua veritas est omnis veritatis principium; sic e n i m est
dispositio rerum in v e r i t a t e sicut in esse, Ibidem, 1, 1.
" Q u i a v e r o n o n o m n i s v e r i t a t i s m a n i f e s t a n d a e modus est idem, d i s c i p l i n a t i a u t e m
h o m i n i s est t a n t u m de unoquoque fidem capere tentare, quantum natura rei permitit, ut a
Philosopho o ptim e dictum est, et Boetius introducit: necesse est prius ostendere quis modus
sit possibilis ad v e r i t a t e m propositam manifestandam. Est autem in his quae de Deo c o n f i -

190

Dos vas, dos c a m i n o s , para a c c e d e r a la verdad: la razn y la f e . sta es


n e c e s a r i a porque la razn, por su l i m i t a c i n y finitud natural, es incapaz de
o b t e n e r la verdad total. La causa de esta l i m i t a c i n est e n q u e el c o n o c i m i e n t o i n t e l e c t u a l del h o m b r e se adquiere por los sentidos: el h o m b r e n o
puede procurarse n i n g n c o n o c i m i e n t o directo de los principios abstractos
y de las realidades espirituales. N e c e s i t a de la fe: El n o m b r e ' i n t e l e c t o '
i m p l i c a un c i e r t o c o n o c i m i e n t o i n t e r i o r : ' i n t e l i g i r ' quiere d e c i r algo as
c o m o 'leer d e n t r o ' . Y esto se m a n i f i e s t a c l a r a m e n t e a los que c o n s i d e r a n la
d i f e r e n c i a e n t r e el i n t e l e c t o y el sentido: pues el c o n o c i m i e n t o sensible se
o c u p a de las cualidades sensibles e x t e r i o r e s ; en c a m b i o , el c o n o c i m i e n t o
i n t e l e c t i v o p e n e t r a h a s t a la e s e n c i a de la cosa, pues el o b j e t o del i n t e l e c t o
es 'aquello que es', c o m o se dice en el libro III del De anima...

Y, puesto que

el c o n o c i m i e n t o del h o m b r e c o m i e n z a en el sentido, casi desde el exterior,


est claro que c u a n t o ms poderosa sea la luz del intelecto, t a n t o ms podr
penetra r en el interior. S i n embargo, la luz natural de nuestro i n t e l e c t o es
de u n a c a p a c i d a d f i n i t a : slo puede alcanzar hasta un c i e r t o l m i t e . P o r
t a n t o , es n e c e s a r i o que el h o m b r e disponga de una luz s o b r e n a t u r a l para
penetra r ms all y c o n o c e r aquellas cosas que n o puede c o n o c e r por la luz
natural' 4 .
Es el p r i n c i p i o del que parte: su aristotelismo y empirismo, siguiendo
c o n v i c c i o n e s naturalistas: El e n t e n d i m i e n t o h u m a n o n o puede llegar por
virtud n a t u r a l a c o m p r e n d e r la s u b s t a n c i a de El, pues nuestro i n t e l e c t o ,
segn el modo de la vida presente, comienza su c o n o c i m i e n t o a partir de los
sentidos; por lo tanto, lo que n o cae b a j o el sentido, n o puede ser e n t e n d i d o
por el i n t e l e c t o h u m a n o , a n o ser e n t a n t o que el c o n o c i m i e n t o de ello se
infiera de lo sensible. Pero lo sensible n o puede conducir a nuestro i n t e l e c -

temur dplex veritatis modus. Q u a e d a m n a m q u e vera sunt de D e o quae o m n e m fac ultate m


h u m a n a e rationis e x c e d u n t , ut D e u m esse trinum et unum. Q u a e d a m v e r o sunt ad quae
e ti a m ratio naturalis pertingere potest, sicut est Deus esse, Deum esse unum, et alia huiusm o d i; quae e ti a m p h i l o s o p h i d e m o n s t r a t i v e de Deo probaverunt , duct n a t u r a l i s l u m i n e
rationis, Ibidem, 1, 3 .
14

N o m e n intellectus quandam i n t i m a m c o g n i t i o n e m importan dicitur e n i m intellige-

re quasi in cus legere. E t h o c manifeste p a t e t considerantibus differentiam i n t e l l e c t u s e t s e n sus: nam c o g n i t i o sensitiva o c c u p a t u r c i r c a qualitates sensibiles exteriores; c o g n i t i o a u t e m
i n t e l l e c t i v a p e n e t r a t usque ad essentiam rei, o b i e c t u m enim intellectus est quod quid est, t
dicitur in 111 De anima...

S ed cum c o g n i t i o h o m i n i s a sensu i n c i p i a t , quasi ab e x t e r i o r i ,

m a n i f e s t u m est quod q u a n t o lumen i n t e l l e c t u s est fortius, t a n t o p o t e s t magis ad i n t i m a


penetrare. Lumen autem naturale nostri intellectus est finitae vrtutis: unde usque ad dterm i n a t u m aliquid pertingere potest. Indiget igitur supernaturali lumine ut ulterius p e n e t r e t
ad c o g n o s c e n d u m quaedam quae per lumen naturale cognoscere n o n v a l e t , Sumina theologiae, II-1I, q. 8, a. 1.

191

to a ver e n ello qu sea la substancia divina, pues son efectos n o adecuados


a la virtud de la causa. S i n embargo, nuestro i n t e l e c t o puede ser c o n d u c i d o
desde lo sensible al c o n o c i m i e n t o d i v i n o de m a n e r a que c o n o c e q u e D i o s
e x i s t e y otras cosas s e m e j a n t e s que hay que atribuir al primer p r i n c i p i o 3 ' .
T o m s de A q u i n o afirm, por c o n s i g u i e n t e , la posibilidad que la razn
t i e n e para c o n s t r u i r su propio m b i t o de c o n o c i m i e n t o , su propia c i e n c i a ,
d o n d e es c o m p l e t a m e n t e a u t n o m a e n su e l a b o r a c i n y d e s a r r o l l o. P e r o ,
adems de su propio d e s e n v o l v i m i e n t o en las c i e n c i a s r a c i o n a l e s , la razn
c o l a b o r a c o n la fe, n o indagando sus verdades, que n o puede h a c e r l o , sino
las razones de la fe, el c o n t e n i d o de sta. Porque ambas, razn y fe, filosofa
y t e o l o g a , t i e n e n el m i s m o o b j e t i v o : la sabidura, el c o n o c i m i e n t o de la
c a u s a p r i m e r a y l t i m a de t o d a realidad. P e r o c a d a u n a de ellas desde un
p u n t o de vista d i s ti n to : La diversa razn de c o n o c e r lleva a la diversidad
de las c i e n c i a s . Pues la misma c o n c l u s i n demuestran el astrlogo y el fsico, por e j e m p l o , que la tierra es redonda; el a s t r n o m o lo h a c e a travs de
las m a t e m t i c a s , e s to es, a b s t r a d o de la m a t e r i a , m i e n t r a s q u e el f s i c o a
travs de la m a t e r i a . D e aqu que nada impide que de las mismas cosas de
las que se ocupan las disciplinas filosficas, en t a n t o que son c o g n o s c i b l e s a
la luz de la razn natural, se o c u p e t a m b i n otra c i e n c i a , en c u a n t o que son
c o n o c i d a s por la luz de la d i v i n a r e v e l a c i n . D e a h que la t e o l o g a , q u e
p e r t e n e c e a la sagrada d o c t r i n a , difiera e n gnero de aquella o t r a t e o l o g a
que es parte de la filosofa 3 6 .
A l s o l u c i o n ar de este m o d o el p r o b l e m a de fe y razn, T o m s m a n t u v o
una actitud propia, frente a las dos soluciones que se ofrecan en su poca: la
de los averrostas, que p e r m a n e c a n dentro de la teologa aristotlica y nega-

" N a m ad s ubs tantia m ipsius c a p i e n d a m i n t e l l e c t u s humanus naturali virtute p e r t i n gere n o n potest: cum intellectus nostri. secundum modum praesentis vitae, c o g n i t i o a sensu
incipiat; et ideo ea quae in sensu n o n cadunt, non possunt h u m a n o i n t e l l e c t u capi, nisi quatenus ex sensibilibus earum c o g n i t i o colligitur. S e n s i b i l i a autem ad h o c ducere i n t e l l e c t u m
nostrum n o n possunt ut in eis divina substantia videatur quid sit: cum sint effectus causae
v i r t u t e m n o n a e q u a n t e s . D u c i t u t t a m e n ex sensibilibus i n t e l l e c t u s n o s t e r in d i v i n a m c o gn i t i o n e m ut c o g n o s c a t de D e o quia est, et alia huiusmodi quae o p o r t e t attribui primo princ i p i o , Summa
16

contra gentiles,

I, 3 .

Diversa ratio c o gno s c ibilis diversitatem scientiarum inducit. E a n d e m e n i m c o n c l u -

s i o n e m d e m o n s t r a t astrologus et naturalis, puta quod trra est rotunda: sed astrologus per
mdium m a t h e m a t i c u m , idest a m a t e r i a a b s t r a c t u m ; naturalis a u t e m per m d i u m c i r c a
materiam consideratum. U n d e n i h i l p r o h i b e t de eisdem rebus, de quibus p h i l o s o p h i c a e disc i p l i n a e t r a c t a n t s e c u n d u m quod s u nt c o g n o s c i b i l i a lum ine naturalis rationis, e t a l i a m
s c i e n t i a m tractare secundum quod c o g n o s c u n t u r lum ine divinae r e v e l a t i o n i s . U n d e t h e o logia quae ad sacram d o c t r i n a m pertinet, differt secundum genus ab illa theologia quae pars
philosophiae ponitur, Summa

theologiae,

1, q. 1, a. 1, ad 2.

192

ban que la teologa revelada pudiese convertirse en ciencia, y la de los franciscanos, que se oponan a una teologa c o m o ciencia, siendo para ellos una
sabidura prctica y mstica, cuyo fin era la salvacin misma del h o m b r e .
Dios, por t a n t o es tambin el o b j e t o primero de la filosofa. Pero es Dios
considerado nicamente desde el punto de vista de la razn humana. Por ello,
Toms se sita en un plano estrictamente filosfico, como el que haban desarrollado los filsofos de la antigedad. Y al reflexionar sobre las relaciones de
orden que se dan entre los diversos elementos que constituyen la totalidad de
Dios y de sus creaturas, la razn descubre d e t e r m i n a c i o n es que le p e r m i t e n
estructurar un sistema integrado por tres aspectos: el metafsico, que considera el orden del ser; el psicolgico y n o ti c o , articulado en el orden del c o n o cer; y el tico y poltico, que versa sobre el orden del obrar. El primer aspecto
estudiara a Dios y la c reac i n. Los aspectos segundo y tercero t i e n e n c o m o
eje el hombre, que constituye el centro de la creacin.
La filosofa, c o m o saber h u m a n o que expresa el c o n o c i m i e n t o a u t n o mo de la razn, d i f c i l m e n t e puede ocuparse de Dios c o m o p u n t o de partida de u n a c o n s t r u c c i n e s t r i c t a m e n t e r a c i o n a l , porque incluso el saber
sobre Dios debe respetar f i e l m e n t e la naturaleza del c o n o c e r h u m a n o , que
procede de los efectos a las causas, que se inicia c o n los sentidos. Por ello,
la metafsica de Toms n o puede fundarse en la pura actividad del espritu
h u m a n o , sino en la realidad e x i s t e n t e , en el ser.
S i n embargo, en la Summa

contra gentiles,

Toms edifica su sistema a par-

tir de una teologa natural, p r e c i s a m e n te porque es una obra t e o l g i c a que


c o m i e n z a por el estudio de Dios en t a n t o que puede ser c o n o c i d o por la
razn. Y lo primero que puede estudiarse sobre Dios es plantearse la cuestin de su exis tenc ia, porque n o vaya a ocurrir que Dios n o exista y e n t o n ces sea ociosa cualquier otra indagacin sobre el ser y los atributos divinos:
Entre aquellas cosas que se h a n de considerar acerca de Dios c o m o tal, se
ha de establecer, c o m o fundamento necesario de toda la obra, el e x a m e n por
el que se demuestra que Dios existe. S i n esta c o n d i c i n , toda c o n s i d e r a c i n
sobre las cosas divinas es innecesaria 3 7 . A l n o fiarse del p r i n c i p i o anselm i a n o de que la idea de la e x i s t e n c i a de Dios es c o n n a t u r a l a la m e n t e
h u m a n a , funda la d e m o s t r a c i n en un p r i n c i p i o a r i s t o t l i c o : n o se puede
admitir que todo proceda al infinito, sino que es necesario establecer la exist e n c i a de un M o t o r Primero, una Causa primera, un S e r primero; e n suma,

17

I n t e r ea vero quae de Deo secundum seipsum consideranda sunt, praemittendum est,

quasi totius operis necessarium f u n d a m e n t u m , c o n s i d e r a t i o qua demonstratur D e u m esse.


Q u o non h a b i t o , omnis consideratio de rebus divinis necessario tollitur, Summa contra gentiles, I, 9.

193

un P r i n c i p i o a b s o l u t a m e n t e primero, del que derive to d o c u a n t o hay. La


a p l i c a c i n de este principio f u n d a m e n t a r a c i o n a l m e n t e su teologa natural.
Probada la e x i s t e n c i a de Dios a travs de argumentos aristotlicos, indaga qu es Dios. P e r o a esto n o puede c o n t e s t a r la m e n t e por sus solas fuerzas. L o d i c e la Escritura, pero lo c o n f i r m a A r i s t t e l e s al s e a l a r q u e , resp e c t o de los primeros seres, nuestro i n t e l e c t o est en la m i s m a c o n d i c i n
en que se h a l l a el o j o del m u r c i l a g o r e s p e c t o al sol: I g n o r a m o s m u c h a s
propiedades de las cosas sensibles, y las ms de las v e c e s n o p o d e m o s
e n c o n t r a r p e r f e c t a m e n t e las razones de aquellas propiedades que p e r c i b i mos por m e d i o del s e n t i d o . Por c o n s i g u i e n t e , c o n mayor m o t i v o la razn
h u m a n a n o ser s u f i c i e n t e para descubrir todas las cosas inteligible s de la
p e r f e c t s i m a s u b s t a n c i a de Dios. L a a f i r m a c i n del Filsofo est de acuerdo c o n esto, c u a n d o d i c e e n el libro II de la Metafsica

que ' n u e s t r o i n t e -

l e c t o se h a l l a c o n r e l a c i n a los primeros principios de los seres, que son


clarsimos por naturaleza, c o m o el o j o del murcilago al sol'' 8 .
El e n t e n d i m i e n t o h u m a n o slo puede c o m p r e n d e r la e s e n c i a n t i m a de
Dios c u a n d o El quiera revelarla. M i e n t r a s t a n t o , los h o m b r e s slo pueden
e n t e n d e r l a a partir de las creaturas, por ser efectos de la C a u s a primera, por
las s e m e j a n z a s que h a y e n ellos r e s p e c t o de su causa, r a z o n a n d o s o b r e la
absoluta p e r f e c c i n que Dios h a de t e n e r al atribuirle por a n a l o g a las perf e c c i o n e s que e x i s t e n en las creaturas. Pero la d i f e r e n c i a que hay e n t r e los
efectos y la C a u s a , e n t r e los seres creados finitos y el S e r I n f i n i t o que los
crea, es tal que algunas d e t e r m i n a c i o n e s que c o n v i e n e n a aqullos n o son
s u s c e p ti bl e s de ser atribuidas a Este, en t a n t o que i m p l i c a n l i m i t a c i n y
finitud. Por ello, a la t e o l o g a natural positiva h a de p r e c e d e r l e u n a t e o l o ga n e g a t i v a , que r e c h a z a e n Dios aquellas d e t e r m i n a c i o n e s que n o se le
pueden atribuir: Dios n o t i e n e princ ipio ni fin, por ser i n m v i l ; n o es n o ser, por ser e t e r n o ; n o es p o t e n c i a n i m a t e r i a , por ser a c t o puro; n o est
compuesto, por ser a b s o l u t a m e n t e simple; no es cuerpo ni t i e n e nada a c c i d e n t a l . Y la t e o l o g a p o s i t i v a que le sigue es, en c i e r t a m a n e r a , t a m b i n
n e g a t i v a , e n t a n t o que, al atribuir a Dios las mismas p e r f e c c i o n e s que se
e n c u e n t r a n e n las creaturas particulares, n o las puede atribuir de la m i s m a
m a n e r a que estn en las creaturas. Es esta teologa la que nos m ues tra que

" R e r u m e n i m s e n s i b i l i u m plurimas proprietaces ignoramus, earum que p r o p r i e t a t u m


quas sensu apprehendimus r a ti o n e s perfecte in pluribus invenire n o n possumus. M u l t o igitur amplius illius e x c e l l e n t i s s i m a e substantiae o m n i a intelligibilia h u m a n a ratio investigare non sufficit. H u i c e ti a m c o n s o n a t dictum Philosophi, qui in II M e t a p h y s i c o r u m asserit
quod " i n t e l l e c t u s noster se h a b e t ad prima entium, quae sunt manifestissima in natura, sicut
oculus vespertilionis ad s o l e m " , Ibidem, I, 3.

194

Dios es vida, i n t e l i g e n c i a

y beatitud,

los mismos atributo s c o n

que

A r i s t t e l e s caracteriza e n el libro X I I de Metafsica a Dios.


La vida de pura c o n t e m p l a c i n que A r i s t t e l e s atribuye a Dios est por
e n c i m a de la vida de la v o l u n ta d y de la a c c i n . S a n t o Toms, e n c a m b i o ,
subraya que la i n t e l i g e n c i a d i v i n a va a c o m p a a d a por la v o l u n t a d y la
a c c i n , pues e n Dios su e s e n c i a se i d e n t i f i c a c o n su v o l u n t a d ; la a c c i n
divina es expresin de esta v o l u n t a d . D e la a c c i n y poder d ivinos proceden todas las cosas, respecto de las cuales Dios es su causa. Y por ser C a u s a
Primera n o hay que presuponer nada: de aqu que n o sea admisible el c o n c e p t o de u n a m a t e r i a p r e e x i s t e n t e sobre la que e j e r c i e r a su a c c i n .
Adquiere e n t o n c e s sentido el c o n c e p t o de creatio

ex nihilo, incluso si se afir-

ma la eternidad del mundo, porque, aunque el efecto fuese e t e r n o respecto


a su causa, tal e f e c t o slo puede originarse de su causa, sin que sta t e n g a
que presuponer n a d a a n t e s, porque su e f e c t o lo e x tr a e de la nad a. Y, sin
embargo, T o m s , igual que a n t e s lo h a b a h e c h o A l b e r t o M a g n o , afirma
que la eternidad del m u n d o n o puede ser sostenida por n i n g u n a razn defin i t i v a m e n t e vlida, pero t a m p o c o puede ser rechazada por una razn c o n c l u y e m e , por lo cual e n este a s u n t o slo c a b e confiarse en la r e v e l a c i n ,
que nos dice que el m u n d o n o es e t e r n o .
E n t a n t o que Dios es voluntad, slo quiere aquello que desea. Por esto
n o se puede h a b l a r de n e c e s i d a d a p r o p s i t o de la c r e a c i n , s i n o que es
c o m p l e t a m e n t e libre por parte de Dios; es la obra de una v o l u n ta d i n t e l i g e n t e y sabia, que a c t a n o por c a p r i c h o , sino por el c o n o c i m i e n t o que
t i e n e : El fin de la d i v i n a v o l u n t a d al producir las cosas es su b o n d a d en
c u a n t o se m a n i f i e s t a e n lo causado. Pero la p o t e n c i a y bondad divinas se
m a n i f i e s t a n en esto, e n que todas las dems cosas, e x c e p t o El, n o f u e r o n
siempre; pues de esta m a n e r a , al n o ser siempre, se muestra e v i d e n t e m e n t e
que todas las dems cosas, e x c e p t o El m is m o, h a n r e c i b i d o el ser de El.
T a m b i n se muestra que n o acta por necesidad de la naturaleza, y que su
virtud de obrar es i n f i n i ta . A s pues, fue muy c o n v e n i e n t e a la divina b o n dad dar principio de duracin a las cosas c r e a d a s " .
Los seres creados dependen, pues, de su Creador. Pero esta d e p e n d e n c i a
puede demostrarse por la d i s t i n c i n e n t r e la e s e n c i a y la e x i s t e n c i a , que

Fins e n i m divinae voluntatis in rerum productione est eius bonitas inquantum per

causara manifestatur. Potissime autem manifestatur divina virtus et b o n i t a s per h o c quod


res aliae praeter ipsum n o n semper fuerunt. Ex h o c enim ostenditur manifeste quod res aliae
praeter ipsum ab ipso esse h a b e n t , quia n o n semper fuerunt. Ostenditur etiam quod n o n agit
per n e c e s s i t a t e m naturae; et quod virtus sua est infinita in agendo. H o c igitur c o n v e n i e n tissimum fuit divinae b o n i t a t i , ut rebus creatis principium durationis daret, Ibidem, II, 3 8 .

195

Toms hereda de los rabes. E n t i e n d e que A v i c e n a h a c a de la e x i s t e n c i a un


a c c i d e n t e de la esencia, lo cual significaba construir un m u n d o de esencias,
cuya e x i s t e n c i a era i n d e p e n d i e n t e de si existan o n o en el m u n d o sensible,
y afirma, c o n Averroes, que la e x i s t e n c i a es inseparable de la e s e n c i a e n lo
que se refiere al individuo e x i s t e n t e . Pero, a diferencia de Averroes, T o m s
h a c e de la e x i s t e n c i a el a c t o de ser, es decir, aquello por lo que la substancia es un ens: El mismo esse es aquello por lo que la substancia se d e n o m i n a ser 4 0 . C o n esto, la m e t a f s i c a se sita fuera del m b i t o de la e s e n c i a e,
incluso, fuera del m b i t o de la substancia, para afirmar el n i v e l de la exist e n c i a , que es m u c h o ms profundo, porque la e x i s t e n c i a s i gn i f i c a el a c t o
c o n c r e t o de existir: la esencia puede referirse a seres actuales o a meros seres
posibles, pero la e x i s t e n c i a alude n e c e s a r i a m e n t e a seres actuales, porque la
e x i s t e n c i a es la p e r f e c t a y c o m p l e t a a c t u a l i z a c i n de las e s e n c i a s : El esse
mismo es lo ms perfectsimo de todo, pues se compara a todo c o m o el a c t o .
Pues nada t i e n e actualidad, sino en c u a n t o es; por ello, el m i s mo esse es la
actualidad de todas las cosas, incluso de las mismas formas 4 1 .
A l destacar esta ltima actualidad de los seres, la de la e x i s t e n c i a , Toms
de A q u i n o va ms all de la m etafs ica griega, porque supone el r e c o n o c i m i e n t o de que el universo h a sido creado y est constituido por substancias
finitas, cuya actualizacin reside en recibir la existencia. Esta actualizacin,
este pasar de la p o t e n c i a al a c t o , en el ser creado, implica t e n e r u n a causa
eficiente de la que recibe su existencia. En el ser creado, la esencia y la exist e n c i a se distinguen; en Dios, su e s e n c i a implica su e x i s t e n c i a , pues, de lo
contrario, necesitara de una causa. L a metafsica del ser en Toms parte de
esta d is tinc in e n tr e creador y creaturas. El ser de las creaturas n o es idnti c o al ser de Dios; pero t a m p o c o es r a d i c a l m e n t e diverso, sino algo intermedio e n t r e lo i d n t i c o y lo diverso, que Toms llama a n a l o g a ,

ltima

e x p l i c a c i n de la radical diferencia e n tr e Dios y los seres creados.


C o n su v o l u n t a d i n t e l i g e n t e , Dios crea diversos grados de seres; los ms
perfectos son aquellos que poseen una mayor semejanza c o n el C r e a d o r : las
creaturas inteligentes , que, c o n o c i e n d o y a m a n d o a Dios, r e t o r n a n a El, en
t a n t o que es el fin de su t e n d e n c i a y de su querer. E n t r e estas creaturas hay
jerarqua. Las que o c u p a n el rango ms elevado son las i n t e l i g e n c i a s puras,
aquellas que estn separadas de la materia; las inferiores son las que estn
unidas, por naturaleza, a los cuerpos materiales: son las almas h u m a n a s .

40

Ipsum esse est quo substantia d e n o m i n a t u r ens, Ibidem, 11, 5 4 .

41

Ipsum esse est perfectissimum o m n i u m : c o m p a r a t u r e n i m ad o m n i a ut actus. N i h i l

enim h a b e t a c tu a l i ta te m , nisi inquantum est: unde ipsum esse est actualitas o m n i u m rerum,
et e ti a m ipsarum formarum, Sumira theologiae,

196

I, q. 4, a. 1, ad 3 .

Las inteligencias superiores t i e n e n un c o n o c e r puramente i n te l e c ti v o , n o


impedido ni obstaculizado por nada. Por esto, su c o n o c e r es siempre actual.
C o m o su i n t e l i g e n c i a est siempre en acto, porque n o t i e n e n que pasar de
la p o t e n c i a al acto, el o b j e t o de su i n t e l e c c i n tam po co t i e n e que pasar de
ser inteligible en p o t e n c i a a ser inteligible en acto. As, estas inteligencias
siempre piensan o b j e t o s que son inteligibles en acto, tal c o m o son ellas mismas, que son substancias separadas, y piensan t a m b i n las formas inteligibles de las cosas materiales: Por las dichas formas inteligibles la substancia
separada n o slo c o n o c e las otras substancias separadas, sino ta m bi n las formas de las cosas corporales. Pues c o m o su i n t e l e c t o es perfecto c o n perfecc i n natural, puesto que todo l existe en acto, es necesario que c o m p r e n da en su universalidad a su o b j e t o , esto es, al ser inteligible. Pues b a j o el ser
inteligible se h a n de comprender ta m bi n las formas de las cosas corporales.
Por consiguiente, la substancia separada las conoce 4 2 .
D i s t i n t a y diversa es la c o n d i c i n de las substancias i n t e l e c t u a l e s inferiores, cuya naturaleza es estar unidas a cuerpos materiales. En t a n t o que
son s u bs ta n c i a s i n t e l e c t u a l e s , son subsistentes en s mismas; pero h a n de
unirse a un c u e r po m a t e r i a l , d a n d o lugar a un c o m p u e s t o real, q u e es el
hombre.

Puesto que su naturaleza es estar unidas a los cuerpos, n o pueden

preexistir sin ellos. S u origen se debe a Dios, que las crea e n el m o m e n t o


en que el feto h u m a n o se h a desarrollado lo suficiente c o m o para que pueda
r e c i b i r el a l m a i n t e l e c t i v a : T o d o lo que r e c i b e el ser, o lo r e c i b e al ser
engendrado por s o a c c i d e n t a l m e n t e , o por c r e a c i n . El a l m a h u m a n a n o
es e n g e n d r a d a por s, puesto que n o est c o m p u e s t a de m a t e r i a y f o r m a,
c o m o a n t e s se h a vis to. T a m p o c o es engendrada por a c c i d e n t e , porque,
siendo forma del cuerpo, se engendrara por la g e n e r a c i n del cuerpo, que
procede de la virtud a c t i v a del s e m e n , lo que h a quedado refutado. Puesto
que el alma h u m a n a c o m i e n z a a ser c o m o algo nuevo, n o es e t e r n a ni preexiste al cuerpo, c o m o antes se h a probado. S l o queda que llega al ser por
c r e a c i n . C o m o se h a probado antes, slo Dios puede crear. Por t a n t o , slo
El da el ser al a l m a h u m a n a 4 ' .

42

Per dictas igitur formas i n t e i g b i l e s substantia separata n o n solum c o g n o s c i t alias

substantias separatas, sed e ti a m species rerum corporalium. C u m enim intellectus earum sit
perfectus naturali p e r f e c t i o n e , utpote totus in actu existens, oportet quod suum o b i e c t u m ,
scilicet ens intelligibile, universaliter c o m p r e h e n d a t . Sub e n t e autem intelligibili c o m p r e h e n d u n t u r e ti a m species rerum c o r p o r a l i u m . Eas igitur substantia separata c o g n o s c i t ,
Summa contra gentiles,
41

II, 9 9 .

O m n e enim quod in esse producitur, vel generatur per se aut per accidens, vel c r e a -

tur. A n i m a autem humana n o n generatur per se: cum non sit composita ex materia et forma,
ut supra ostensum est. e q u e generatur per accidens: cum enim sit forma corporis, genere-

197

L a forma de c o n o c i m i e n t o propia del h o m b r e est basada e n los s e n t i dos, de tal m a n e r a que T o m s , siguiendo una vez ms a A r i s t t e l e s , a t r i b u ye al i n t e l e c t o , c o m o o p e r a c i n f u n d a m e n t a l , la de abstraer de las imgenes aportadas por el s e n t i d o las ideas c o n t e n i d a s e n ellas e n p o t e n c i a . En
este sentido, el i n t e l e c t o es a g e n t e ; pero, e n t a n t o que puede r e c i b i r tales
inteligibles, es i n t e l e c t o posible. A s resuelve la f u n d a m e n t a l a p o r a arist o t l i c a : los dos i n t e l e c t o s n o son sino dos aspectos de un m i s m o y n i c o
i n t e l e c t o h u m a n o : E n el a l m a i n t e l e c t i v a hay una p o t e n c i a a c t i v a res pecto de los fantasmas, que los h a c e inteligibles en a c t o , y se llama i n t e l e c t o
a g e n t e ; y h a y otra que est en p o t e n c i a para recibir las s e m e j a n z a s d e t e r minadas de las cosas sensibles, y esta p o t e n c i a es el i n t e l e c t o posible 1 4 . L a
afirmacin de que el a c t o de abstraer, en el que consiste la i n t e l e c c i n , pert e n e z c a al m i s m o i n t e l e c t o h u m a n o , individual y s e n s i b l e m e n t e fund ad o,
significa el rechazo del i n t e l e c t o universal separado, c o n el que el i n t e l e c to individual d e b a unirse para actualizarse. A s , e n la d o c t r i n a de T o m s
todo h o m b r e t i e n e e n su propia a l m a individual el poder de e n t e n d e r y de
inmortalizarse, en c o n s e c u e n c i a . Toms se aplica c o n gran inters a la cuest i n del h o m b r e a fin de realizar i m p o r t a n t e s p r e c i s i o n e s s o b r e la u n i d a d
del alma, del i n t e l e c t o , su individualidad y carcter i n m a n e n t e a cada individuo h u m a n o , porque es u n o de los temas ms p o l m i c o s de t o d a la obra:
trata de fundar esta d o c t r i n a c o n t r a el averrosmo l a t i n o .
J u n t o c o n el i n t e l e c t o , por el que c o n o c e , el h o m b r e d i s p o n e de o t r a
p o t e n c i a , la v o l u n t a d o poder v o l i t i v o . S u f u n c i n e s e n c i a l es la libertad,
e n t e n d i d a c o m o la i n t r n s e c a i n d e t e r m i n a c i n de la v o l u n t a d e n s misma,
en c u a n t o que sta d o m i n a su propia actividad: Es propio del h o m b r e el
libre arbitrio; de otro m o d o seran intiles los c o n s e j o s , las e x h o r t a c i o n e s ,
los mandatos, las p r o h i b i c i o n e s , los premios y los castigos. Para mayor evid e n c i a , se h a de c o n s i d e r a r que hay seres que a c t a n sin j u i c i o , c o m o la
piedra que se mueve h a c i a a b a j o ; de modo similar, todos aquellos que carec e n de c o n o c i m i e n t o . Hay otros que ac tan c o n j u i c i o , pero n o libre, c o m o
los a n i m a l e s brutos: la o v e j a , al ver al l o bo , juzga de m o d o n a t u r a l y n o

tur per c o r p o r is g e n e r a n o n e m , q u a e est ex virrute a c t i v a seminis; quod i m p r o b a t u m est.


C u m ergo a n i m a h u m a n a de n o v o esse incipiat, n o n e n i m est a e t e r n a , n e c praeexis ti t corpori, ut supra ostensum est. R e n q u i t u r quod e x e a t in esse per c r e a t i o n e m . O s t e n s u m est
autem supra quos solus Deus potest creare. Solus igitur ipse a n i m a m h u m a n a m in esse prod u c i t , Ibidem, II, 8 7 .
44

Est igitur in anima i n t e e c t i v a virtus activa in p h a n t a s m a t a , faciens ea intelligibili a

a c t u : et h a e c p o t e n t i a a n i m a e v o c a t u r i n t e l l e c t u s agens. Est e ti a m in ea virtus quae est in


p o t e n t i a ad d e t e r m n a t a s similitudines rerum sensibilium: et h a e c est p o t e n t i a i n t e l l e c t u s
possibilis, Ibidem, II, 7 7 .

98

libre que h a de huir de l... P e r o el h o m b r e a c t a c o n j u i c i o, porque por el


poder c o g n o s c i t i v o juzga que hay que huir o buscar algo. Puesto que este
j u i c i o n o procede de un i n s t i n t o natural sobre un h e c h o f a c t i b l e particular,
sino de una cierta c o n t r i b u c i n de la razn, e n t o n c e s acta c o n j u i c i o libre,
pudiendo decidir de modo diverso 4 '.
La libertad de obrar que t i e n e el h o m b r e constituye el f u n d a m e n t o de
su responsabilidad moral. La moralidad consiste en querer r a c i o n a l m e n t e ,
c o n lo que queda sometida al i n t e l e c t o y afirmada la primaca del i n t e l e c t o
sobre la voluntad. L a actividad h u m a n a , por la i n t e r v e n c i n de la razn, se
c o n v i e r t e de natural e n moral, puesto que slo en aquellos ac to s h u m a n o s
determinados por la razn se da el b i e n y el mal. El bien c ons is te e n obrar
c o n f o r m e a la razn; el mal, en desacuerdo c o n ella. Pero, para obrar c o n forme a la razn el h o m b r e n e c e s i t a de una disposicin natural, la sindresis, por la q u e puede e n t e n d e r los p r i m e r o s p r i n c i p i o s de la r e c t a c o n d u c t a p r c t i c a , d ed uc ibles de u n a n o r m a universal. D e a q u que

el

f u n d a m e n t o l t i m o de la n o r m a a la que t a m b i n se somete la razn sea la


ley natural, que n o es sino la pr e s e n c ia en el hombre de la ley e t e r n a : La
ley natural n o es otra cosa que la p a r t i c i p a c i n de la ley e t e r n a en la creatura racional 4 6 . Por t a n t o , Dios, c o m o autor del orden universal expresado por esa ley e t e r n a - p u e s la ley n o es sino un cierto d i c t a m e n de la razn
p r c t i c a en el pr n c i p e que go biern a una comunidad p e r f e c t a 4 7 - es el principio ltimo del orden moral, el f u n d a m e n t o t r a s c e n d e n t e de la moralidad
y el remunerador supremo del bien y del mal.
A partir del h b i t o natural, c o m o disposicin estable para obrar, se desarrollan e n el h o m b r e las virtudes, que son aquellas disposiciones que i n c l i n a n a obrar b i e n . T o m s distingui, siguiendo a A r i s t t e l e s , las virtudes
i n t e l e c t u a l e s , que d i s p o n e n al c o n o c i m i e n t o de la verdad, que es su b i e n
propio, y las virtudes morales, que son los buenos h bi to s de la v o l u n t a d .

41

H o m o est liberi arbitrii: alioquin frustra essent consilia, e x h o r t a t i o n e s , praecepta,

prohibitiones, praemia et p o e n a e . A t cuius e v i d e n t i a m , considerandum est quod quaedam


agunt absque iudicio: sicut lapis movetur deorsum; et similiter omnia c o g i t a t i o n e c a r e n t i a .
Quaedam autem agunt iudicio, sed n o n libero; sicut animalia bruta. Iudicat enim ovis videns
lupum, eum esse fugiendum, naturali iudicio, et n o n libero... Sed h o m o agit iudicio; quia per
vim cognoscitivam iudicat aliquid esse fugiendum vel prosequendum. Sed quia udicium istud
non est ex naturali instinctu in particulari operabili, sed ex collatione quadam rationis; ideo
agit libero iudicio, potens in diversa ferri, Summa theologiae,
46

1, q. 83, a. 1.

L e x naturalis n i h i l aliud est quam participatis legis aeternae in rationali creatura,

Ibidem, 1-11, q. 91, a. 3 .


47

N i h i l est aliud lex quam quoddam d i c t a m e n practicae rationis in principe qui guber-

n a t aliquam c o m m u n i t a t e m p e r f e c t a m , Ibidem, I-II, q. 9 1 , a. 1.

199

A d e m s de la ley e t e r n a y de la ley natural l a ley divina, c o m o cuarta


clase t i e n e que ver c o n los fines sobrenaturales del h o m b r e y d e p e n d e de la
r e v e l a c i n , existe la ley h u m a n a , aquella que se da a s m i s m a u n a c o m u nidad. Basada en la ley natural, su f u n d a m e n t o est en la i n c a p a c i d ad de la
ley natural para ordenar la actividad del h o m b r e en comunidad. Esta ley nos
lleva a la sociedad h u m a n a , n e c e s a r i a para la vida del h o m b r e , y a las distintas formas de gobierno que en ella se pueden dar. La sociedad depende de
la naturaleza y sta de Dios; por tanto, la autoridad es de origen divino. Pero
es a los h o m b r e s que c o n s t i t u y e n una c o m u n i d ad a q u i e n e s p e r t e n e c e por
naturaleza el poder; por eso les corresponde darse la f o r m a de g o b i e r n o que
q u i e r a n . A u n q u e T o m s de A q u i n o hizo varias propuestas de formas de
gobierno, siguiendo la terminologa aristotlica, seal c o m o las ms rectas
'*la monarqua, la aristocracia y la democracia. Y en uno de sus ltimos textos
propuso u n a c o n s t i t u c i n de tipo m i x t o , integrada por esas tres formas de
g o b i e r n o , que t a m b i n r e c o n o c i en sus Comentarios

a la Poltica

de

Aristteles. El texto de la Summa theologiae es el siguiente: Acerca de la


buena organizacin poltica de los poderes supremos en una ciudad o n a c i n
dos cosas h a n de tenerse en c u e n t a . U n a es que todos p a r t i c i p e n de alguna
m a n e ra en el e j e r c i c i o del poder, pues por esto se conserva la paz del pueblo
y todos a m a n y guardan esa organizacin poltica, c o m o se d i c e e n el libro
II de la Poltica.

L a otra es la que h a de tener en c u e n t a la forma de gobiern o

o la organizacin poltica del poder. D e la cual hay varias formas, c o m o enumera el F i l s o f o en el libro III de la Poltica;

pero las p r i n c i p a l e s s o n la

m o n a r q u a , en la que u n o solo e j e r c e el poder, y la a r i s to c r a c i a, esto es, el


poder de los mejores, e n la que unos pocos e j e r c e n el poder. De a h que la
m e j o r organizacin del poder supremo en una ciudad o r e i n o es aquella en
la que u n o solo es puesto al frente y gobierna a todos; y b a j o l h a y algunos
otros que t a m b i n participan del e j e r c i c i o del poder; sin embargo, tal poder
p e r t e n e c e a todos, ya porque pueden ser elegidos de e n t r e todos, ya porque
son elegidos por todos. As, pues, ste es el m e j o r rgimen p o l t i c o , c o n s t i tuido por la feliz mezcla de monarqua, en cuanto que uno solo gobierna; de
aristocracia, en c u a n t o que muchos participan del e j e r c i c i o del poder; y de
la democracia, esto es, el poder del pueblo, en c u a n t o que los que e j e r c e n el
poder supremo pueden ser elegidos de entre las gentes del pueblo, y e n t a n t o
que p e r t e n e c e al pueblo la e l e c c i n de los que e j e r c e n el poder supremo 4 5 .

48

C i r c a b o n a m o r d i n a t i o n e m principum in aliqua c i v i t a t e vel g e n t e , do sunt a t t e n -

denda. Q u o r u m unum est ut o m n e s aliquam partem h a b e a n t in p r i n c i p a t u : per h o c e n i m


conservatur pax populi, et o m n e s talem o r d i n a t i o n e m a m a n t et custodiunt, ut dicitur in II
Polit. Aliud est quod attenditur secundum speciem regiminis, vel ordinationis principatuum.

200

L a o b r a de T o m s , c o n s i d e r a d a en t a n t o que filsofo, r e p r e s e n t un
i n m e n s o esfuerzo por e x p l i c a r la realidad del universo desde la a u t o n o m a
de la razn. A l n o olvidar, sin embargo, su c a r c t e r de h o m b r e de religin,
c o n c e d i una c o n s t a n t e p r e s e n c i a de Dios en toda la realidad. C o n s t r u y
una sntesis filosfica que fue d e n u n c i a d a por muchos de sus c o n t e m p o r neos, e incluso ms tarde por Lutero, por sus peligrosas i n n o v a c i o n e s .

VI.5. HACIA U N A FILOSOFA DE LA EXPERIENCIA


U n a n u e v a o r i e n t a c i n e n el desarrollo de la filosofa en el siglo X I I I se
dio en las universidades inglesas, principalmente en la de Oxford. Vinculada
a la t r a d i c i n f r a n c i s c a n o - a g u s t i n i a n a , se caracteriz por la p r e o c u p a c i n
c i e n t f i c a que a p e l a b a al m t o d o m a t e m t i c o para la i n t e r p r e t a c i n de la
naturaleza, adems de c o n t i n u a r c o n los temas propios de aquella tradicin
y c o n el platonismo que inspir algunos de los principios cientficos que all
se elaboraron.
A v e n t u r a d o resulta d e t e r m i n a r los orgenes de la enseanza en O x f o r d
durante el siglo X I I . S e sabe de varios ingleses que tuvieron que ver c o n traducciones de obras cientficas rabes; entre ellos, el ya mentado Adelardo de
Bath; Daniel de Morley ( + 1 1 9 9 ) ; A l e j a n d r o N e c k h a m ( + ca. 1 2 1 7 ) ; Alfredo
de S a r e s h e l ( + 1 2 2 7 ) y el traductor de Averroes, Miguel E s c o t o ( + 1 2 3 5 ) .
Quiz haya que asociar a esta plyade de traductores y hombres interesados
en la c i e n c i a rabe los orgenes de aquella preocupacin cientfica.
Q u i e n puso los c i m i e n t o s para esta nueva actitud a n t e la c i e n c i a , el primer e x p o n e n t e de la d i r e c c i n que t o m el p e n s a m i e n t o e n Inglaterra, fue
R o b e r t o G r o s s e t e s t e ( 1 1 7 5 - 1 2 5 3 ) , c a b e z n , pero de sutil i n t e l i g e n c i a ,
c o m o decan sus c o n t e m p o r n e o s (grossi capitis, sed subtilis i n t e l l e c t u s ) .
C l r i g o secular que fue maestro de los franciscanos de O x f o r d y obispo de
L i n c o l n , fue un gran estudioso de las m atem tic as, de la a s t r o n o m a y de la

Cuius cum sint diversae species, ut Philosophus tradit in III Polic., praecipuae t a m e n s u nt
regnum, in quo unus principatur secundum virtutem; et aristocratia, idest potestas o p t i m o rum, in qua aliqui pauci p r i n c i p a n t u r secundum v i r t u t e m . U n d e ptima o r d i n a t i o p r i n c i pum est in aliqua civitate vel regno, in qua unus praeficitur secundum virtutem qui mnibus
praesit: et sub ipso sunt aliqui principantes secundum virtutem; et tamen talis principatus
ad omnes pertinet, tum quia ex mnibus eligi possunt, tum quia etiam ab mnibus eliguntur.
Talis enim est ptima politia, b e n e c o m m i x t a ex regno, inquantum unus praeest; et aristocratia, inquantum multi principantur secundum virtutem; et ex democratia, idest potestate populi, inquantum ex popularibus possunt eligi principes, et ad populum p e r t i n e t e l e c t i o
p r i n c i pu m , Ibidem, I-II, q. 105, a. 1.

201

p t i c a , adems de traductor del griego al latn y p r o m o t o r de t r a d u c c i o n e s


del r a b e al l a t n . C o m e n t t a m b i n algunas obras de A r i s t t e l e s y del
Pseudo-Dionisio. S o n estas fuentes las que e x p l i c a n la f o r m a c i n de su pensamiento.
L a idea c l a v e para e n t e n d e r a G r o s s e t e s t e reside e n su c o n c e p c i n del
m t o d o . L a c i e n c i a se sirve de mtodos inductivos y deductivos. C o m i e n z a
o b s e r v a n d o h e c h o s p a r t i c u l a r e s y avanza por i n d u c c i n h a s t a e s t a b l e c e r
leyes g e n e r a l e s . A esto lo l l a m a p r i n c i p i o universal e x p e r i m e n t a l ' 1 9 . El
papel de la e x p e r i e n c i a , e n t o n c e s , c o n s i s t e e n p r o p o r c i o n a r el m a t e r i a l a
partir del cual luego se puedan verificar las teoras. Pero c o m o por la exper i e n c ia y la i n d u c c i n n o podemos c o n o c e r todos los h e c h o s que dan explic a c i n de u n a teora, puesto que podran descubrirse otros h e c h o s que n o
probaran su veracidad, debemos acudir al m t o d o deductivo, p r o p o r c i o n a do por las m a t e m t i c a s , que son las c i e n c i a s que o f r e c e n un c o n o c i m i e n t o
c i e r t o . Por ello, sostuvo que h a b a que aplicar la teora y el m t o d o c i e n t f i c o de la d e m o s t r a c i n ,
Posteriores,

expuesto

por A r i s t t e l e s

en

sus

Analticos

y el m o d e l o m a t e m t i c o del que se sirven los c i e n t f i c o s grie-

gos, a los problemas de la Fsica,

y pudo decir en u n a de sus obras que sin

la g e o m e t r a n o es posible c o n o c e r la naturaleza; sus principios v a l e n t a n t o


para to d o el u n i v e r s o c o m o para cada una de sus partes; las causas de los
f e n m e n o s n a t u r a l e s h a y que representarlas por lneas, ngulos y figuras,
sin lo cual n o es posible c o n o c e r la naturaleza 511 . Puso de m a n i f i e s t o , as,
la n e c e s i d a d de m a t e m a t i z a r el estudio de la naturaleza, n i c a posibilidad
de r e v e l a r la verdadera naturaleza del universo f s i c o. A s lo r e c o n o c i
R o g e r B a c o n , al afirmar que G r o s s e t e s te p e r t e n e c a a aquellos varones ilustres que por la fuerza de las m a t e m t i c a s supieron e x p l i c a r las causas de
todas las cosas 5 1 .
El estudio m a t e m t i c o - d e d u c t i v o del universo lo llev a c a b o a travs
de la m e t a f s i c a de la luz, que c o n s t i t u y e el p u n t o ms i m p o r t a n t e de su
d o c t r i n a y el n c l e o de su p e n s a m i e n t o . T o da su filosofa gira e n t o r n o a la
luz, cuyo f u n d a m e n t o est e n la m e t a f s i c a n e o p l a t n i c a del PseudoD i o n i s i o y de E s c o t o Ergena, pero c o n v e r t i d a en o b j e t o de anlisis c i e n t f i c o . P o r q u e sin c o n s i d e r a r la naturaleza y las propiedades de la luz n o es
posible dar c u e n t a de la gnesis del universo, de su naturaleza, de los c u e rpos y de las leyes que rigen los f e n m e n o s del universo. A l h a c e r de la luz

Comentario

De lineis,

Analticos

Posteriores,

angulis etfiguris,

I, 14.

pp. 5 9 - 6 0 .

" Per potestatem m a t h e m a t i c a e sciverunt causas omnium explicare, Opus maius,

202

I, 1 0 8 .

el p r i n c i p i o e x p l i c a t i v o de t o d a la realidad, la p t i c a , la c i e n c i a que se
ocupa de la luz, se c o n v i r t i en paradigma c i e n t f i c o .
La luz es la primera forma corprea, la ms simple y aquella que t i e n e
c o m o caracterstica ser la naturaleza corprea ms cercana a lo incorpreo:
La luz es una substancia corprea sutilsima y prxima a la incorporeidad 5 2 .
Por esta razn se difunde i n s t a n t n e a m e n t e en torno suyo. Es un e l e m e n t o
d i n m i c o, cuyas propiedades - l a propagacin o autodifusin, la reflexin y
la r e f r a c c i n - e x p l i c a n la f o r m a c i n del universo. La luz es la que confiere a
la m a t e r i a prima la e x t e n s i n corporal; despus, al difundirse, arrastra a la
m a t e r i a prima en su propagacin y da origen a los diversos cuerpos, cuyo
grado de luminosidad determina su perfeccin y especificidad. Por eso, la luz
es el principio formal de la corporeidad, que slo puede existir unida a la
m a t e r i a : La forma n o puede a b a n d o n a r la materia, porque n o es separable 5 '. C u a n d o la luz llega al lmite de la rarefaccin, se alcanza el lmite del
universo, que es, as, finito. Y el m o v i m i e n t o que se observa en l n o es ms
que la propagacin de la luz, que sucede segn leyes geomtricas. Por eso, el
estudio m a t e m t i c o del espacio permite c o n o c e r los procesos de la naturaleza. S u teora de la e x p e r i m e n t a c i n , aunque n o llegara a desarrollarla, y su
m t o d o m a t e m t i c o e j e r c i e r o n una profunda influencia en autores posteriores de Oxford.
Quiz la figura ms i n t e r e s a n t e , aunque ta m bi n e n i g m t i c a , fue R o g e r
B a c o n ( + ca. 1 2 1 0 - 1 2 9 2 ) . Fue discpulo de Grosseteste, de q u i e n h e r e d la
n u e v a sensibilidad h a c i a la c i e n c i a , y de Pedro de M a r i c o u r t , estudioso de
las propiedades del imn, q u i e n le impuls h a c i a la i n v e s t i g a c i n experim e n t a l y a f u n d a m e n t a r las principales cuestiones filosficas e n la natura leza y e n la e x p e r i m e n t a c i n . R o g e r B a c o n supo aunar las cualidades del
c i e n t f i c o , del filsofo, del t e l o g o y del mstico. S e interes por todos los
m b i t o s del saber, incluidas las lenguas y la astrologa, por la que fue c o n d enado en 1 2 7 7 y e n c a r c e l a d o h a s t a su muerte.
Dos rasgos c a r a c t e r s t i c o s h a y en su vida. En primer lugar, su r e c h a z o
h a c i a los maestros de Pars, que se c o n s i d e r a b a n c o m o la f u e n t e de t o d o
saber y las mximas autoridades e n todo, siendo as que descuidan la sabidura del pasado, representada por S a n A gus tn . En segundo lugar, su i n t e rs c i e n t f i c o , que ayud a preparar el c a m i n o para el futuro. Estas dos
peculiaridades e x p l i c a n su deseo de r e n o v a c i n de la cultura y de la refle-

Lux significac substantiam c o r p o r a l e m subtilissimam et incorporaliteti p r o x i m a m ,


De colore,

p. 8 0 .

" Forma n o n potest materiam derelinquere, quia n o n est separabilis, De luce, p. 5 1 .

203

x i n religiosa en la Iglesia, que le l l e v a r o n a esbozar u n a e n c i c l o p e d i a de


todos los saberes, cuya e x p r e s i n fueron sus obras, e n e s p e c i a l su O pus
maius,

d o n d e o f r e c e u n a v i s i n a p r o x i m a d a de ese ideal, que t e n a c o m o

o b j e t i v o p r o p o r c i o n a r un c o n t e n i d o r e n o v a do para las e s p e c u l a c i o n e s religiosas, para la a p o l o g t i c a cristiana y para las c i e n c i a s naturales.


E s t a b l e c i las p r i n c i p a l e s ideas p r o g r a m t i c a s , t o m a d a s , s e g n l, de
los v e r d a d e r o s sabios de la a n t i g e d a d . P r i m e r o , el s a b e r e n t e n d i d o n o
c o m o un f i n , sino c o m o un m e d i o para resolver el p r o b l e m a de la salvac i n . S e g u n d o , la s u b o r d i n a c i n de todas las c i e n c i a s a la

teologa.

T e r c e r o , el r e c o n o c i m i e n t o de tres c i e n c i a s e s p e c i a l e s : las m a t e m t i c a s ,
llave de todas las dems c i e n c i a s ; la p t i c a , que e n s e a la e s t r u c t u r a y el
d i n a m i s m o de todos los seres; la filosofa moral, que purifica el a l m a y la
prepara para r e c i b i r la i l u m i n a c i n d i v i n a . C u a r t o , a p r e n d e r de los grandes sabios la p a s i n por la i n v e s t i g a c i n d i r e c t a , c o n r e f e r e n c i a c o n t i n u a
a la e x p e r i e n c i a .
Para llevar a c a b o su e m p e o , B a c o n f i j una n o r m a m e t o d o l g i c a : el
a b a n d o n o de to d o p r i n c i p i o de autoridad, que es u n a de las c u a t r o causas
que c o n d u c e n al error: E n la i n v e s t i g a c i n de la verdad es d e m a s i a d a la
debilidad de n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o para que, en lo que r e s p e c t a a n o s o tros, m a n t e n g a m o s a l e j a d a s de n u e s t r a dbil m e n t e , e n la m e d i d a de lo
posible, las causas y o c a s i o n e s e x t r a a s de error. S o n c u a t r o , p r i n c i p a l m e n t e , los o b s t c u l o s para la p e r f e c t a visin de la verdad, o b s t c u l o s c o n
los q u e se e n c u e n t r a n todos y cada u n o de los, estudiosos y q u e c o n dificultad p e r m i t e n a cualquiera llegar a m e r e c e r en verdad el ttulo de sabio;
son: el e j e m p l o de u n a autoridad frgil e indigna; la c o s tu m br e; el m o d o de
sentir de la gente c o m n ; el ocultar la propia ignorancia m a n i f e s t a n d o apar i e n c ia de saber. T o d o h o m b r e se ve cogido por estos obstculos; t o d o individuo est en c o n t a c t o c o n ella 5 ''. S u m i s i n a u n a autoridad

indigna

- d o n d e se puede adivinar su rechazo a los maestros p a r i s i n o s - ; i n f l u e n c i a


de la costumbre; prejuicios populares; e n c u b r i m i e n t o de la propia ignorancia; tales son las c u a tr o causas que llevan al error, que e n u n a obra posterior r e d u c e a tres: Tres son los estorbos para la v i s i n de la verdad: los
e j e m p l o s de la frgil e i n d i g n a autoridad, la diaria p e r v i v e n c i a de la costumbre y la o p i n i n de u n a i n e x p e r t a m u c h e d u m b r e . El primero ind uce al
error; el segundo sujeta; el t e r c e r o confirma 5 5 .

Opus maius,

I, p. 2.

" Tria sunt v i d e n d ae v e r i t a t i s o f f e n d i c u l a : fragilis et indignae a u c t o r i t a t i s e x e m p l a ,


consuetudinis diuturnitas, sensus multitudinis imperitae. Primum inducir in errorem, secundum ligat, tertium c o n f i r m a t , Compendium

studii theologiae,

204

I, 2.

R e s p e c t o a la primera y principal de las causas del error, B a c o n precisa


qu tipo de autoridad es la indigna y frgil: aquella que n o es slida y segura, la de los que aparenta n saber y buscan la adulacin: N o h a b l o de aquella autoridad slida y a u t n t i c a , que es o h a sido c o n f e r i d a por Dios a la
Iglesia, o que surge p r o p i a m e n t e del m r i t o y de la dignidad de los santos
filsofos y perfectos profetas, los cuales se h a n e j e r c i t a d o en el estudio de
la sabidura en t a n t o que es posible al h o m b r e , sino de a q u e l l a autoridad
que m u c h o s en este mundo h a n usurpado c o n la v i o l e n c i a sin la ayuda de
Dios y que n o n a c e del m r i t o del saber, sino de la pr e s u n c i n y del deseo
de fama, y que el vulgo i g n o r a n t e h a c o n c e d i d o a m u c h o s " . L a segunda
causa se refiere a la rutina e n las costumbres, a aquello que se h a tenido por
usual, pero que n o t i e n e n i n g n f u n d a m e n t o , n o a la t r a d i c i n , que es
n e c e s a r i a para la vida. La tercera t i e n e que ver c o n las o p i n i o n e s sostenidas por la mayora de la gente. Los tres errores son f c i l m e n te rechazables si
se r e f u ta n c o n el a d m i r a b l e p o d e r de la razn. En c a m b i o , ms difcil de
desestimar es el c uarto, aquel que procede del orgullo c o n el que m u c h o s
ignorantes e n c u b r e n su propia i gn o r a n c i a . D e los cuatro errores p r o c e d e n
todos los yerros del g n e r o h u m a n o . Esta descripcin ofrece muchas analogas c o n aquella que sobre los idola que obstaculizan la visin de la verdad
fij Francs B a c o n en su Novum

Organon.

R o g e r B a c o n r e c o n o c e la unidad de todo saber y que todas las c i e n c i a s


se ordenan a la teologa, estableciendo una jerarqua entre ellas. S e a l a que
los telogos n e c e s i t a n de u n a c i e n c i a inicial imprescindible: la c i e n c i a del
lenguaje, porque la exgesis b b l i c a requiere una c o m p r e n s i n de las diversas maneras de significar que t i e n e n las palabras. Por eso, la primera de las
c i e n c i a s d e b e ser la g r a m t i c a y el c o n o c i m i e n t o de las lenguas: La primera c i e n c i a es la g r a m t i c a de las lenguas extranjeras, de las que los latinos t o m a r o n prestada toda su cultura. Es imposible que los latinos a l c a n c e n aquellos c o n o c i m i e n t o s que son indispensables e n o r d e n a las cosas
divinas y hum anas sin c o n o c e r las otras lenguas 5 7 . Insiste e n la necesidad
de c o n o c e r las lenguas griega, h e b r e a y rabe, porque n i n g u n a t r a d u c c i n
puede ofrecer una fiel versin del saber expresado en esas lenguas: Todo
el t e x t o sagrado h a sido traducido del griego y del h e b r e o , y la filosofa h a
sido to m a d a de estas lenguas y del rabe. Y es imposible que los modos de
d e c i r propios de una lengua se e n c u e n t r e n en otra... Por lo cual, a q u e l l o
que est b i e n expresado en u n a lengua no puede ser traducido a o t r a c o n

'6 Opus maius,


57

I, pp. 3 - 4 .

Ibiclem, p. 3 5 .

205

todos los m a t i c e s propios de la lengua originaria... Por esto, n i n g n l a t i n o


podr e n t e n d e r c o m o se debe la enseanza de la Sagrada Escritura y de los
libros filosficos si n o c o n o c e las lenguas de las que f u e r o n t r a d u c i d o s ' 8 .
Insisti t a m b i n en el c o n o c i m i e n t o de estas lenguas por m o t i v o s apologticos y misioneros.
El estudio de la g r a m t i c a d e b e consistir n o en c o n o c e r el v a l o r de las
palabras y los n e x o s gramaticales y sintcticos, sino en comparar las estructuras de u n a lengua c o n las de otra, c o n el fin de o b t e n e r un e l e m e n t o
c o m n capaz de e s t a b l e c e r un primer paso en la c o n s t i t u c i n de u n a gram t i c a universal. V i n c u l a d o al estudio de la gramtica est el del signo y el
anlisis lgico, porque sin c o n o c e r el signo nada c ierto podra saberse de la
s i g n i f i c a c i n de las palabras.
Las m a t e m t i c a s configuran la siguiente c i e n c i a que h a de ser c o n o c i d a ,
cuya certeza es superior a las de la fsica y de la metafsica: c o n o c i e n d o sus
p r i n c i p i o s g e n e r a l e s y a p l i c n d o l o s r e c t a m e n t e al c o n o c i m i e n t o de las
dems c i e n c i a s y de las cosas, se podr saber todo lo que se sigue sin error y
sin duda. La razn de e l l o est e n que pr o c e de por d e m o s t r a c i n a priori, a
travs de las causas propias y n e c e s a r i a s ; y la d e m o s t r a c i n c o n d u c e a la
verdad. La p t i c a o perspectiva es una a p l i c a c i n p r c t i c a de las m a t e m ticas al estudio de la naturaleza; al desarrollar esta c i e n c i a , B a c o n transmiti las a p o r t a c i o n e s e s e n c i a l e s del rabe A l h a z n ( 9 6 5 - 1 0 3 9 ) al m u n d o
m o d e r n o . E n g e n e r a l , c o n t i n u la e n s e a n z a de su m a e s t r o G r o s s e t e s t e ,
e s p e c i a l m e n t e al c o n s i d e r a r que la p t i c a g e o m t r i c a f i j a los p r i n c i p i o s
generales por los que puede interpretarse el universo fsico y, al fundar la
validez de una ley universal para todo el mundo, destruye la dualidad e n t r e
m u n d o sublunar y m u n d o supralunar, v i g e n t e en la poca.
Pero la gran c o n t r i b u c i n de B a c o n al m bi t o de la filosofa reside en la
nueva valoracin de la experiencia c o m o fuente de c o n o c i m i e n t o : Tenemos
tres modos de conocer: la autoridad, la experiencia y el razonamiento. Pero la
autoridad propiamente n o h a c e saber salvo cuando proporciona los motivos
de lo que afirma; n o h a c e comprender, sino slo creer; pero n o b a s t a creer
para saber. T a m p o c o el r a z o n a m i e n t o sirve para distinguir el sofisma de la
d e m o s t r a c i n si sus c o n c l u s i o n e s n o estn verificadas por la e x p e r i e n c i a ,
c o m o veremos al h a b l a r de la c i e n c i a e x p e r i m e n t a l . D e s d i c h a d a m e n t e son
pocos los que hoy se preocupan por seguir este mtodo o slo lo a p l i c a n en
aquello que menos m e r e c e la a t e n c i n del sabio. Por este motivo, todo, o al
menos los ms grandes secretos de la ciencia, son ignorados por la mayora

is

Ibidem, pp. 3 3 - 3 4 .

206

de los estudiosos 5 9 . E n el Opus

maius

slo seala ya dos fuentes: razona-

m i e n t o y e x p e r i e n c i a : Tras h a b e r mostrado que las races de la sabidura


para los latinos se e n c u e n tr a n en las lenguas, en las matemticas y en la ptica, quiero ahora llamar la a t e n c i n sobre los fundamentos de la c i e n c i a experimental, puesto que sin e x p e r i e n c i a nada se puede c o n o c e r de m a n e ra suficiente. Dos son los modos de c o n o c e r : por va de razonamiento y por va de
experiencia. La demostracin concluye y h a c e que admitamos la conclusin,
pero no nos certifica ni impide la duda, de modo que haga descansar nuestra
m e n t e e n la intuicin de la verdad, si ella no encuentra su c o n f i r m a c i n en
la experiencia 6 0 .
L a e x p e r i e n c i a , pues, es la f u e n t e l t i m a de c o n o c i m i e n t o , p o r q u e el
razonamiento n o puede generar certeza absoluta al n o p o n e r n o s e n c o n t a c to c o n la realidad, al p e r m a n e c e r e n un p l a n o a b s t r a c t o . P e r o el razonam i e n t o es f u e n t e de c o n o c i m i e n t o , c o m o vemos en las m a t e m t i c a s , porque o b t i e n e las leyes generales a partir de lo que observa e n la e x p e r i e n c i a .
Esta c e r t i f i c a los h e c h o s ; aqul los e x p l i c a m e d i a n t e leyes. De aqu el principio e n u n c i a d o por B a c o n , que revela su mentalidad inclinada al empirismo: es n e c e s a r i o c e r t i f i c a r la verdad por medio de las e x p e r i e n c i a s de las
cosas mismas.
Pero esta e x p e r i e n c i a n o debe e n t e n d e r s e c o m o la a c t u a l v e r i f i c a c i n ,
sino slo c o m o c o m pro bac in que certifica la verdad. Y tambin c o m o capacidad t c n i c a operativa (industria manuum):

c o n o c e r los secretos de la natu-

raleza n o significa otra cosa que estar en disposicin de realizar grandes


obras, que slo la ignorancia, por desconocimiento, puede llamar mgicas.
La c i e n c i a e x p e r i m e n t a l t i e n e el privilegio de darnos a c o n o c e r el presente,
el pasado y el futuro y de permitirnos operar naturaleza y arte. S e nos aparece b a j o un doble aspecto: el del c o n o c i m i e n t o , donde e j e r c e su p o t e n c i a
investigadora, y el de la a c c i n , donde e j e r c e su poder operativo. D e aqu la
i m p o r t a n c i a que c o n c e d e a la astrologa y a la alquimia, c i e n c i a s que son
entendidas n o c o m o supersticin y magia, sino c o m o estudio de las leyes del
universo astral, que ayudan a predecir h e c h o s fsicos futuros, y c o m o estudio de las transformaciones que se pueden operar en la naturaleza.
L a e x p e r i e n c i a e x t e r n a p e r m i t e c o n o c e r el mundo en su corporeidad y
en su c a r c t e r fsico, descubriendo, por medio de las m a t e m t i c a s , las relaciones c u a n t i t a t i v a s que lo g o b i e r n a n . Pero, adems, hay otra e x p e r i e n c i a ,
la interna, que es la base del c o n o c i m i e n t o intuitivo de Dios, que se o b t i e -

C o m p e n d i u m studii philosophiae,

60

Opus maius,

pp. 3 9 7 - 3 9 8 .

p. 3 3 6 .

207

n e a travs de la i l u m i n a c i n interior agustiniana y de los distintos grados


que llevan al xtasis m s t i c o . R e a p a r e c e n , as, los temas tpicos de la escuela f r a n c i s c a n a , de los que t a m b i n se ocupa B a c o n en sus obras.

VI.6. EL AVERROSMO LATINO Y LAS C O N D E N A S DE 1277


L a a c l i m a t a c i n de A r i s t t e l e s e n el m u n d o l a t i n o fue un f e n m e n o
t p i c a m e n t e u n i v e r s i t a r i o . S a b e m o s ya de las dificultades que p r o v o c el
c o n o c i m i e n t o de las obras de A r i s t t e l e s en la u n i v e r s i d ad de Pars y de
la i n f l u e n c i a q u e e j e r c i a pesar de las diversas c o n d e n a s q u e sufri la
l e c t u r a de sus o b r a s . Las c u e s t i o n e s de la e t e r n i d a d d e l u n i v e r s o , q u e
i m p l i c a b a la n e g a c i n del a c t o c r e a d o r o r i g i n a l de D i o s , de la r e g u l a r i dad e i n a l t e r a b i l i d a d de los p r o c e s o s de la n a t u r a l e z a , lo q u e s u p o n a
rechazar los milagros, y de la u n i c i d a d del i n t e l e c t o para todos los h o m bres, lo q u e c o n t r a d e c a la c r e e n c i a c r i s t i a n a e n la o t r a v i d a y e n la
i n m o r t a l i d a d del a l m a , f u e r o n las piedras de to q u e e n la l u c h a p l a n t e a d a
por los t e l o g o s p a r i s i n o s . A s las d e n u n c i a b a S a n B u e n a v e n t u r a e n un
s e r m n p r e d i c a d o en la c u a r e s m a de 1 2 6 7 : D e la e x c e s i v a a u d a c i a e n la
i n v e s t i g a c i n f i l o s f i ca p r o c e d e n los errores en filosofa, c o m o , por e j e m plo, los q u e a f i r m a n que el m u n d o es e t e r n o , o que n o h a y ms q u e u n a
sola i n t e l i g e n c i a para t o d o s . D e c i r que el m u n d o es e t e r n o es d e c i r q u e
el H i j o de Dios n o se h a e n c a r n a d o . N o r e c o n o c e r ms que una sola i n t e l i g e n c i a para todos es afirmar q u e la fe n o es verdadera, que n o h a y almas
que salvar n i m a n d a m i e n t o s q u e observar... Q u i e n e s s o s t i e n e n e s t a e n s e a n z a d e c l a r a n q u e n o es p o s i b l e que u n a c o s a m o r t a l pued a l l e g a r a la
i n m o r t a l i d a d . Y c u a l q u i e r a que f o r m u l a , d e f i e n d a o i m i t e tal e n s e a n z a ,
c u a l q u i e r a q u e se c o n d u z c a segn estas d o c t r i n a s , yerra muy g r a v e m e n te 6 1 . A l a o s i g u i e n t e , B u e n a v e n t u r a d e n u n c i a b a un error ms, la n e c e sidad f a t a l q u e rige el u n i v e r s o y que a t e n t a c o n t r a la e f i c a c i a de la
r e d e n c i n de C r i s t o . E n 1 2 7 0 , T o m s de A q u i n o e s c r i b e lo s i g u i e n t e :
E n t r e o t r o s e r r o r e s , p a r e c e q u e el ms to r p e es el error por el q u e se
yerra a c e r c a del i n t e l e c t o , en virtud del cual c o m e n z a m o s a d e s v i a r n o s
e n el c o n o c i m i e n t o de la v e r d a d . D e s d e h a c e algn t i e m p o se e x t i e n d e
e n t r e m u c h o s este error, q u e t o m a su origen en las palabras de A v e r r o e s ,
q u i e n se esfuerza e n a f i r m a r que el i n t e l e c t o al que A r i s t t e l e s l l a m a
p o s i b l e , y al q u e l m i s m o d e n o m i n a m a t e r i a l i m p r o p i a m e n t e , es u n a

61

Sermn sobre los diez mandamientos,

ed. Q u a r a c c h i , t. V, pp. 5 1 4 - 5 1 5 .

208

c i e r t a s u b s t a n c i a s e p a r a d a del c u e r p o e n c u a n t o al ser y q u e e n m o d o
a l g u n o se u n e a l c o m o f o r m a ; y, adems, que este i n t e l e c t o p o s i b l e es
n i c o para todos los h o m b r e s 6 2 .
Pero ya aos antes se h a b a debatido una cuestin, tal c o m o queda reflej a d a en u n a a n n i m a gua para estudiantes, e n la que a p r o p s i t o de si el
h o m b r e es causa de todas las a c c i o n e s , buenas y malas, el autor de la gua
responde que h a b l a n d o f i l o s f i c a m e n te ( l o q u e n d o philosophice)

el h o m b r e es

causa de ambas, p e r o h a b l a n d o t e o l g i c a m e n t e (loquendo

theologice)

el

h o m b r e n o es capaz del b i e n , sino que t i e n e necesidad de la gracia c o n c e dida por Dios.


S e d e l i n e a b a as, e n el i n t e r i o r de la universidad, un m o v i m i e n t o q u e
pareca c o n c e d e r un rango especial a la filosofa, c o n s i d e r n d o la c o m o un
saber a u t n o m o e i n d e p e n d i e n t e , resultado de la razn h u m a n a y que n o
a t e n d a a la enseanza de la religin. La crisis intelectual que p r o v o c este
m o v i m i e n t o se m a n i f e s t c o m o a c t i t u d p u r a m e n te filosfica y dio lugar al
desarrollo de una enseanza i n d e p e n d i e n t e de la filosofa a n t e la t e o l o g a .
Los maestros en A r t e s se v o l v i e r o n h a c i a A r i s t t e l e s y h a c i a su c o m e n t a dor Averroes, en quien se inspiraron por su radical separacin e n t r e filosofa y r e v e l a c i n . R e c i b i e r o n por e l l o el n o m b r e de averrostas,

c o m o se

e n c u e n t r a e n t e x t o s c o m p u e s t o s c o n posterioridad a 1 2 5 5 . Pero q u e r e c ib i e r a n este n o m b r e n o q u i e r e d e c ir n i que siguieran las d o c t r i n a s de


Averroes, ni t a m p o c o que ad aptara n ideas del filsofo c o r d o b s al pensam i e n t o l a t i n o . D e h e c h o , la n i c a tesis que podra identificarse verdaderam e n t e c o n A v e r r o e s sera la a f i r m a c i n de un solo i n t e l e c t o posible para
todos los h o m b r e s ; las dems tesis o ya se h a l l a b a n , e x p l c i t a o i m p l c i t a m e n t e , e n A r i s t t e l e s , a u n q u e f u e r a n interpretadas por A v e r r o e s , o e r a n
c o n s e c u e n c i a s que se d e r i v a b a n de otras perspectivas filosficas, t a m b i n
presentes en el m u n d o l a t i n o del siglo X I I I . N i siquiera la tesis c o n la que
p o s t e r i o r m e n t e se i d e n t i f i c a los averrostas, la teora de la doble verdad
- v e r d a d filosfica y verdad r e l i g i o s a - pudo tener f u n d a m e n t o e n Averroes;
pero es que t a m p o c o la sostuvo, e n su literalidad, n i n g u n o de los a u t o r e s
considerados c o m o averrostas. El llamado averrosmo l a t i n o debi ser,

6:

Inter alios autem errores i n d e c e n t i o r videtur esse error quo circa i n t e i l e c t u m erratur,

per quem nati sumus devitatis erroribus cognoscere veritatem. Inolevit siquidem iam dudum
circa i n t e l l e c t u m error apud multos, ex dictis Averrois sumens originem, qui asserere n i t i tur i n te l l e c tu m quem Aristteles possibilem vocat, ipse autem i n c o n v e n i e n t i n o m i n e m a t e rialem, esse q u a m d am s u b s t a n t i a m s e c u n d u m esse a corpore separatam, n e c aliquo m o d o
uniri ei ut formam; et ulterius quod iste intellectus possibilis sit unus o m n i u m h o m i n u m ,
De unitate

intellectus

contra

averrostas,

Prooemium.

209

pues, el resultado de u n a larga f e r m e n t a c i n de ideas, que p r e t e n d a u n a


e n s e a n z a de la f i l o s o f a por s m i s m a y que a p e l a b a a A v e r r o e s c o m o el
ms firme c o m e n t a d o r de A r i s t t e l e s , el Filsofo por a n t o n o m a s i a .
La ambigedad, por t a n t o , de la d e n o m i n a c i n de a v e r r o s m o l a t i n o
para designar el m o v i m i e n t o que reivindic la a u t o n o m a de la filosofa e n
el siglo X I I I , es evidente. S i por averrosta se h a de entender a todo aquel
que a c e p t tesis de Averroes, e n t o n c e s A l b e r t o M a g n o y T o m s de A q u i n o
debera n c o n toda propiedad ser considerados c o m o averrostas. Ya se d i j o
que A l b e r t o M a g n o h a b a reivindicado el valor a u t n o m o de la razn, c o m o
creadora de un m b i t o de c o n o c i m i e n t o propio, el de la c i e n c i a y la filosofa. A l h a c e r l o , podra h a b e r sido el que inaugurase el m o v i m i e n t o averrosta. S u teora de la felicidad i n t e l e c t u a l fundada en su i n t e r p r e t a c i n personal de la n o c i n de i n t e l e c t o adquirido y su doctrina de la c o n t e m p l a c i n
i n t e l e c t u a l , que p e r m i t e u n a u n i n del h o m b r e c o n Dios y las s u bs ta n c i a s
espirituales por el estudio y el e j e r c i c i o del p e n s a m i e n t o , fueron de h e c h o
desarrolladas por los averrostas. Est por investigar esta c u e s t i n , al carecer de d o c u m e n t o s que muestren los orgenes de este m o v i m i e n t o .
H a s t a h a c e p o c o se h a c a de S i g e r de B r a b a n t e el p r i m e r a v e r r o s t a
c o n o c i d o . Desde luego, parec e h a b e r sido la personalidad ms d es tac ada e n
este m o v i m i e n t o que surgi en la universidad de Pars a mediados del siglo
X I I I . Pero la e d i c i n de una obra, c o m p u e s ta h a c i a 1 2 6 5 por J u a n de S i c c a
V i l l a ( t a m b i n l l a m a d o Dry T o w n y S e c h v i l l e ) ( 1 2 1 5 - 1 2 9 5 ) , m a e s t r o y
r e c t o r de la F a c u l t a d de A r t e s de Pars h a c i a 1 2 5 6 y m a e s t r o de S i g e r , h a
puesto de m a n i f i e s t o c m o Averroes fue a m p l i a m e n t e usado para interpretar a A r i s t t e l e s en f i l o s o f a n a t u r a l . N o es posible a c l a r a r si e n esa o b r a
a d m i t e , c o n A v e r r o e s , la e x i s t e n c i a de un i n t e l e c t o n i c o para t o d o s los
h o m b r e s o no, que es la tesis que c o n propiedad podra i d e n t i f i c a r al averrosmo l a t i n o . Pero s se h a l l a en ella la d i s t i n c i n e n t r e d o c t r i n a filosfica y d o c t r i n a religiosa: I n t e n t a m o s demostrar que n o hay n i n g u n a m a t e ria en el i n t e l e c t o o e n la i n t e l i g e n c i a , ya se le considere c o m o p r i m e r a o
de cualquier otro m o d o, tal c o m o o p i n a r o n los peripatticos. S i es un c rey e n t e el que defiende la tesis, y sostiene que la materia de las diversas cosas
es una en nmero y que la c r e a c i n es de la totalidad, e n t o n c e s se sigue que
lo m i s mo h a sido creado m u c h as veces y que lo mismo es y n o es s im ultn e a m e n t e . Pero si es un filsofo el que esto afirma, se e n c o n t r a r c o n que
u n a n i c a m a t e r i a estar e n t e r a y s i m u l t n e a m e n t e aqu y e n o t r a p a r t e ,
ms an en c u a l q u i e r parte del c u e r p o " . L a clara a f i r m a c i n de la a u t o -

" De principiis

naturae,

II, 4-

210

n o m a del saber filosfico est reconocida varias veces: Es imposible manifestar el primer m o t o r si n o es m e d i a n t e signo natural. Por eso, la va que
e m p l e A v i c e n a para probar el primer principio es la va de los telogos y
su discurso se m u e v e s i e m p re por un c a m i n o i n t e r m e d i o e n t r e el de los
peripattico s y el de los telogos. A h o r a bien, puesto que las causas de un
arte t i e n e n causas superiores a ellas, la demostracin de tales causas t e n d r
lugar m e d i a n t e d e m o s t r a c i n sin ms en el arte que c o n t i e n e a aquel
arte 6 4 . J u a n de S i c c a V i l l a tena, pues, clara c o n c i e n c i a de la i n d e p e n d e n c i a e n el p l a n t e a m i e n t o de los problemas filosficos, al m a r g e n de los servicios que pudieran prestar a la causa revelada.
Siger de Brabante (ca. 1 2 3 5 - ca. 1 2 8 2 ) profesaba en la Facultad de Artes,
posiblemente desde 1 2 6 6 . E n sus obras se revela c o m o un apasionado por la
i n v e s t i g a c i n filosfica, que pretenda no e x p o n e r ideas personales, sino
c o m e n t a r y explicar la obra de Aristteles, rechazando las doctrinas neoplatnic as utilizadas por los telogos cristianos, precisamente porque stos las
a p l i c a b a n a la verdad revelada y l quera mantenerse al margen de ella.
Pero, aunque f i l o s f i c a m e n te r e c o n o c a la existencia de o p i n i o n e s que discrepaban c o n las de la revelacin y que n o podan ser refutadas por la razn,
t a m b i n m a n t u v o c o n claridad su adhesin a las verdades de la fe. Y e n su
exposicin del pensamiento filosfico de Aristteles adopt interpretaciones
t a n t o de A v i c e n a c o m o de Averroes, por lo que no puede decirse que fuera
averrosta en el sentido de seguidor de las intepretaciones del filsofo cordobs, sino ms bien un filsofo peripattico.
Siger tuvo muy clara la e x i s t e n c i a de los dos mbitos de c o n o c i m i e n t o ,
el de la razn y el de la fe. Para l, la razn h u m a n a es por naturaleza l i m i tada, p e r o capaz de desplegarse en un saber a u t n o m o que, sin e m b a r g o ,
poda poner de manifiesto, en su propio e j e r c i c i o , numerosas divergencias
c o n el m b i t o de la fe. R e c o n o c i la supremaca de la verdad religiosa, cuya
certeza debe preferirse en caso de que una o p i n i n filosfica parezca c o n tradecirla; la causa de esta incompatibilidad est en la debilidad de la razn
f r e n t e a los ms difciles p r o b l e m a s filosficos. En su e x p o s i c i n del despliegue a u t n o m o de la razn, expresado en la filosofa de Aristteles, S i g e r
declara siempre que h a b l a c o m o filsofo y que se a t i e n e , c o n fidelidad casi
literal, a las enseanzas de A r i s t te l e s. As, es fcil e n c o n t r a r en sus t e x t o s
expresiones c o m o secundum viam philosophiam procedendo, secundum
p h i l o s o p h o s , s e c u n d u m v i a m p h i l o s o p h i a e , a p h i l o s o p h i s p o n i t u r ,
l o q u e n d o s e c u n d u m i n t e n t i o n e m p h i l o s o p h o r u m ; o estas otras m u c h o

>4

De principas

naturae,

II,

I.

211

ms claras y e x p l c i t a s : E x p o n e m o s estas cosas c i t a n d o la o p i n i n del


Filsofo, n o afirmndolas c o m o verdaderas 6 5 , D e donde n o se h a de ocultar esta i n t e n c i n de Aristteles, aunque sea contraria a la verdad 6 6 y Por
muy i m p o r t a n t e que sea, el filsofo puede errar e n m u c h a s cosas; n a d i e
debe negar la verdad c a t l i c a a causa de algn a r g u m e n t o filosfico 6 7 . E n
fin, para S i g e r la fe est por e n c i m a de la razn, c o n su m b i t o de c o n o c i m i e n t o propio al que la razn h u m a n a n o puede llegar.
Lo mismo podra decirse de otro maestro asociado a este primer averrosmo latino, el dans B o e c i o de Dacia, del que se sabe que antes de 1 2 7 7 era
profesor en la F a c u l t a d de A r t e s y que tras la c o n d e n a fue privado de su
enseanza. De sus obras se c o n c l u y e su gran calidad c o m o filsofo y la gran
p r e c i s i n de sus t e x t o s . S e h a d i c h o de l que fue un c l a r o d e f e n s o r de la
teora de la doble verdad, pero lo que se deduce de la lectura de su De aeternitate

mundi

es que o f r e c i una s o l u c i n original al p r o b l e m a de la fe y la

razn. S u tesis es que n o hay desacuerdo real, ninguna c o n t r a d i c c i n e n tr e


las a f i r m a c i o n e s de la filosofa y las verdades de la fe. H a y cosas q u e slo
pueden ser aceptadas por la fe, sin que puedan demostrarse f i l o s f i c a m e n t e ;
hay cosas, igualmente, que n o son evidentes por s mismas y n e c e s i t a n de la
a r g u m e n t a c i n racional: es el caso de la realidad accesible a la razn y cuyo
o b j e t o es el ser e n toda su e x t e n s i n . Las diversas partes de la filos ofa se
o c u p a n de los diversos modos de considerar el ser y p e r t e n e c e al filsofo
determinar cada cuestin que puede ser resuelta por la argum entac in racional. La fsica, que es la parte de la filosofa que estudia la naturaleza y sus
principios, slo puede c o n o c e r aquellas leyes que se deducen de estos principios y por las que se g o b i e r n a la naturaleza; por ello, el fsico n o puede
investigar ni la c r e a c i n , ni el c o m i e n z o absoluto del m o v i m i e n t o y de la
generacin, ni los milagros y revelaciones divinas. Sobre la cuestin del universo, n i n g n filsofo puede demostrar el c o m i e n z o t e m p o r a l del m u n d o ;
pero tam po co se puede inferir su eternidad. Est, as, de acuerdo c o n T o m s
de A q u i n o en el p l a n t e a m i e n t o de este problema. Q u e el mundo sea e t e r n o
o temporal slo depende de la voluntad de Dios. Y sta la c o n o c e m o s , porque Dios mismo la h a revelado al h o m b r e : h a creado al mundo.
Por c o n s i g u i e n t e , la postura de B o e c i o de D a c i a es la a f i r m a c i n de la
a b s o l u t a a u t o n o m a de la filosofa: D e todo esto es e v i d e n t e que para el

61

H a e c dicimus o p i n i o n e m philosophi recitando, n o n ea asserendo t a n q u a m v e r a .

66

U n d e n o n est h i c i n t e n t i o Aristotelis celenda, licet sit c o n tr a r ia v e r i t a t i .

'" Philosophus, quantumcumque magnus in multis possit errare, n o n debet aliquis negare veritatem c a t h o l i c a m propter aliquam rationem philosophicam. Estas expresiones y textos estn entresacados de sus obras De aeternitate

212

mundi y Quaestiones

in

mecaphysicam.

filsofo decir que algo es posible o imposible quiere decir que es posible o
imposible por razones que p u e d e n ser investigadas por el h o m b r e .

Si

alguien d e s c a r t a los a r g u m e n t o s r a c i o n a l e s , i n m e d i a t a m e n t e d e j a de ser


filsofo. L a filos ofa n o d e s c a n s a en la r e v e l a c i n ni e n los milagros 6 s .
Filosofar es servirse de la a r g u m e n t a c i n racional; lo que queda al m a r g e n
de esta a r g u m e n t a c i n , eso n o es filosofa. Y si alguien, por m u c h a que sea
la dignidad que d e t e n t e , es incapaz de c o m p r e n d e r estas cosas difciles,
debe someterse al sabio en las cuestiones cientficas y adherirse a la ley crist i a n a e n las c u e s t i o n e s de c r e e n c i a . Estas palabras finales de su o p s c u l o
h a n sido e n t e n d i d a s c o m o u n a v e l a d a c r t i c a al obispo E s t e b a n T e m p i e r ,
que c o n d e n el averrosmo.
L a t e n s i n e n t r e los maestros e n artes, que d e f e n d a n la posibilidad
a u t n o m a de la filosofa, y los telogos, que la negaban, c r e c i por m o m e n tos. En 1 2 7 0 , el obispo de Pars c o n d e n trece proposiciones errneas, inspiradas en la filosofa pagana, algunas de ellas profesadas por S i g e r en algunas de sus obras. L a primera proposicin c o n d e n a d a versa sobre la unidad
del i n t e l e c t o : Q u e el i n t e l e c t o de todos los hombres es u n o y el mismo e n
n m e r o . L a q u i n t a trata sobre la eternidad del universo: Q u e el m u n d o
es e t e r n o . La dcima c o i n c i d e c o n la acusacin de incredulidad que el telogo m u s u l m n A l g a z e l lanz c o n t r a a l - F r b y A v i c e n a : Q u e Dios n o
c o n o c e los singulares 6 9 . O t r a s proposiciones reprueban la n e g a c i n de la
i n m o r t a l i d a d p e r s o n a l, el d e t e r m i n i s m o y la n e g a c i n de la p r o v i d e n c i a
divina. Esta censura n o pudo ignorar la lucha que S a n B u e n a v e n t u r a h a b a
emprendido c o n t r a la filosofa naturalista de Aristteles en su defensa del
agustinismo, sobre todo por el peligro que para la vida cristiana supona la
invasin de la filosofa pagana.
La intensidad de la controversia fue subrayada por una obra escrita e n t r e
los aos 1 2 6 8 y 1 2 7 4 , el De erroribus

philosophorum,

de G i l de R o m a , d o nde

se r e c o p i l a u n a lista de errores e x t r a d o s de las obras de A r i s t t e l e s ,


A v e r r o e s , A v i c e n a , Algazel, a l - K i n d y M a i m n i d e s , e x p u e s t o s por este
mismo orden; c u r i o s a m e n t e , el autor de quien se recogen ms errores n o es
A r i s t t e l e s , de quien se c o n d e n a n diecisis errores, ni Averroes, de q u i e n
se reprueban t r e c e errores, sino A v i c e n a , a quien se atribuyen d i e c i n u e v e
proposiciones i n c o r r e c t a s . E n t r e 1 2 7 3 y 1 2 7 6 el d o m i n i c o G i l de Lessines
dirigi una c o n s u l t a a A l b e r t o M a g n o sobre q u i n c e proposiciones que los

De aeternitate
m

mundi,

h a c i a el final.

Q u o d i n t e l l e c t u s o m n i u m h o m i n u m est unus et dem n u m e r o , Q u o d mundus est

aeternus, Q u o d Deus n o n c o g n o s c i t singularia, Chartularium


pp. 4 8 6 - 4 8 7 .

213

Universitatis

Parisiensis,

I,

ms reputados maestros en filosofa e n s e a b a n en Pars, p i d i n d o l e que las


refutase. D e las q u i n c e , trec e c o i n c i d e n c o n las proposiciones c o n d e n a d a s
en 1 2 7 0 .
P e r o t o d o esto n o fue sino el preludio de lo que o c u r r i r a e n 1 2 7 7 . El
l gi c o Pedro H i s p a n o , elegido papa en 1 2 7 6 c o n el n o m b r e de J u a n X X I ,
pidi al obis po de Pars, E s t e b a n T e m p i e r , un i n f o r m e s o b r e los errores
e n s e a d os en la universidad. El obispo n o m b r una c o m i s i n de te l o go s
que, e n tres semanas, e l a b o r u n a lista de d o s c i e n t a s d i e c i n u e v e proposic i o n e s sospechosas. Y el da 7 de marzo de 1 2 7 7 , el obispo prom ulgaba un
d e c r e t o de r e p r o b a c i n , que n o tuvo a l c a n c e local slo, sino q u e a f e c t a
t o d a la c r i s t i a n d a d por las prolongadas r e p e r c u s i o n es que t u v o s o b r e el
m o v i m i e n t o de las ideas. E n el prlogo del d e c r e t o , el obispo r e p r o b a b a la
actitud de los maestros en artes que, b a j o la i n f l u e n c i a de la filosofa pagana, e n s e a b a n errores opuestos a la fe y queran librarse del cargo de h e r e j a distinguiendo e n t r e verdad filosfica y verdad religiosa, c o m o si fuesen
dos verdades contrarias. Las tesis h a b a n sido extradas de numerosas fuentes, inc luyendo obras de T o m s de A q u i n o , muerto tres aos a n t e s , y pueden englobarse b a j o los siguientes epgrafes: sobre la naturaleza de la filosofa, sobre la c o g n o s c i b i l i d a d de Dios, sobre la c i e n c i a d i v i n a , s o b r e la
v o l u n ta d y la p o t e n c i a divinas, sobre la c r e a c i n del mundo, sobre la naturaleza de las i n t e l i g e n c i a s , sobre el c i e l o y la g e n e r a c i n de las substancias
inferiores, sobre la e t e r n i d a d del m u n d o , sobre la n e c e s i d a d y la c o n t i n g e n c i a de las causas, s o b r e los p r i n c i p i o s de los seres m a t e r i a l e s , s o b r e el
h o m b r e y el i n t e l e c t o , sobre la o p e r a c i n del i n t e l e c t o h u m a n o , s o b r e la
v o l u n t a d h u m a n a y sobre la t i c a , c o m o c u e s t i o n e s de n d o l e f i l o s f i c a ;
c o m o errores teolgicos, las tesis que versan sobre la ley cristiana, sobre los
dogmas, sobre las virtudes cristianas y sobre los fines ltimos.
Esta c o n d e n a r e f l e j a la o p o s i c i n de los dos grandes m o v i m i e n t o s que
en el siglo X I I I m a n t e n a la cristiandad: el apego a la tradicin de la Iglesia
y el innovador, r e p r e s e n ta d o por quienes queran r e c o n o c e r la validez del
p e n s a m i e n t o pagano. E n el fondo, n o fue sino el a f l o r a m i e n to de la t e n s i n
e n t r e las dos actitudes que el cristianismo m a n t u v o desde sus i n i c i o s a n t e
la sabidura h u m a n a . T a m b i n fue la defensa de la facultad de te o l o g a frente a la vitalidad y a u t o n o m a que estaba o b t e n i e n d o la facultad e n artes.
U n a de las primeras c o n s e c u e n c i a s que tuvo esta c o n d e n a fue la cristalizacin de los sistemas de p e n s a m i e n to y la form acin de escuelas de orient a c i n d i s t i n t a , en las que las p o l m i c a s se h a c a n cada vez ms sutiles.
Adems, c o m o la pena impuesta a quienes defendieran alguna de estas tesis
era la e x c o m u n i n , el e f e c t o de la r e p r o b a c i n fue i n m e d i a t o y duradero;
lleg a provocar un vigoroso ataque de los telogos c o n t r a las a f i r m a c i o n e s

214

de los filsofos y de algunos telogos. U n a prueba de que incluso a u t o r e s


p o c o despus c o n s a gr a d os por la Iglesia fueron c o ns id erad os s o s p e c h o s o s
fue un escrito del f r a n c i s c a n o G u i l l e r m o de la Mare, el Correctorium
Thomae,

fratris

publicad o e n t r e 1 2 7 7 y 1 2 7 9 , donde se recogan c i e n t o d i e c i s i e t e

artculos, tomados de diversos te xto s de T o m s de A q u i n o , que eran juzgados c o m o i n a c e p t a b l e s . E n 1 2 8 2 , el c a p t u l o general de los f r a n c i s c a n o s ,


r e u n i d o e n Estrasburgo, p r o h i b a leer las obras de fray T o m s , salvo a los
ms inteligentes, pero siempre que estuvieran provistos del Correctorium
G u i l l e r m o de la

de

Mare 7 0 .

La c o n d e n a , sin embargo, t a m p o c o impidi, c o m o ya h a b a ocurrido a


comienzos del siglo, la difusin y enseanza de A r i s t t e l e s y de la filosofa
rabe. El averrosmo r e a p a r e c e r a en el siglo XIV, a b i e r t a m e n t e profesado
por J u a n de J a n d u n , y ms tarde en la escuela de Padua.

!0

N o n p e r m i t t a n t m u l t i p l i c a n summam fratris T h o m a e nisi apud l e c t o r e s n o t a b i l i t e r

intelligentes et h o c nisi c um declarationibus fratris W i l h e l m i de M a r a .

215

El ocaso de la
filosofa medieval

Vil. I. C O N S E C U E N C I A S DE LA C O N D E N A DE PARIS.
JUAN D U N S E S C O T O
Las c o n t r o v e r s i a s p l a n t e a d a s por el a v e r r o s m o y por la c o n d e n a de
Pars de 1 2 7 7 tuvieron grandes c o n s e c u e n c i a s en el posterior desarrollo de
la f i l o s o f a . L a c o n d e n a d e n u n c i a b a el peligro que u n a c o n c e p c i n del
m u n d o y del saber muy d e p e n d i e n t e s de la filosofa g r e c o - r a b e e n g e n e ral, y del a v e r r o s m o e n particular, r e p r e s e n t a b a para la C r i s t i a n d a d . Las
p r i n c i p a l e s r e f l e x i o n e s filosficas d e s c a n s a b a n e n tres n i v e l e s : u n a realidad (el orden de la n a tu r a l e z a ) , u n a c i e n c i a (el saber sobre la n a t u r a l e z a )
y u n a lgica (los m t o d o s de e l a b o r a c i n de ese saber), que se c o r r e s p o n dan m u t u a m e n t e porque los tres e s t a b a n n t i m a m e n t e v i n c u l a d o s e n t r e
s. El m u n d o estaba regido por leyes, que podan ser c o m p r e n d i d as por el
p e n s a m i e n t o y formuladas e n reglas expresadas por el l e n g u a j e . A l reprobar el saber que r e f l e j a b a el o r d e n de la naturaleza y las leyes que lo e x p o n a n , la c o n d e n a de 1 2 7 7 c o n m o v i p r o f u n d a m e n t e las e s t r u c t u r a s del
p e n s a m i e n t o filo s fic o.
L a c e n s u r a puso f i n al e n t u s i a s m o q u e desde el siglo X I I

haba

d e s p e r t a d o el e s t u d i o de la n a t u r a l e z a c o m o realidad a u t n o m a e i n d e p e n d i e n t e de D i o s . L a t r a d i c i n a g u s t i n i a n a , ms apegada a los v a l o r e s


e s p i r i t u a l e s y a la e x p e r i e n c i a i n t e r i o r , se p r e o c u p e n m a n i f e s t a r el
r e c h a z o c o n t r a el n a t u r a l i s m o . L o hizo a travs de u n a r e c u p e r a c i n del
n e o p l a t o n i s m o b a j o la autoridad de S a n A g u s t n , e n f r e n t a d o al a r i s t o t e l i s mo de T o m s de A q u i n o . F u e r o n discpulos d i r e c t o s de S a n B u e n a v e n t u r a los que gritaron: S e h a de c r e e r ms a A g u s t n y A n s e l m o que al

217

F i l s o f o ' , c o n t r a la p r e t e n s i n de T o m s de A q u i n o y sus seguidores de


que la filosofa a r i s t o t l i c a o f r e c a un c o n j u n t o de i n s t r u m e n t o s r a c i o n a les y d o c t r i n a s h o m o g n e a s y c o h e r e n t e s c o n la r e f l e x i n t e o l g i c a . S e
i n t e n t , a la par, dar al a g u s t i n i s m o un e s t a t u t o f i l o s f i c o ms h o m o g n e o y preciso, c o n el f i n de p r e s e n t a r l o c o m o a l t e r n a t i v a v l i d a al aristot e l i s m o r a d i c a l y al a r i s t o t e l i s m o m o d e r a d o .
E n este c o n t e x t o de a n t a g o n i s m o e n tr e la reafirmada t r a d i c i n agustin i a n a y la defensa de integrar a A r i s t t e l e s e n el p e n s a m i e n t o c r i s t i a n o , se
sita la obra del ingls J u a n Duns E s c o t o ( c a . 1 2 6 6 - 1 3 0 8 ) , que r e p r e s e n t ,
frente a la filosofa anterior, una de las primeras m anifes taciones que c a r a c terizaran al siglo X I V . A s u m i las nuevas ideas filosficas aportadas por la
filosofa griega y supo e f e c tu a r una sntesis e n tr e el agustinismo y el aristotelismo, r e c o g i e n d o de cada u n o de ellos sus doctrinas ms r e l e v a n t e s . E n
lugar de encerrarse en posturas rgidas y e x c l u y e n te s , r e c o n o c i los valores
y las l i m i t a c i o n e s de c a d a u n a de las p o s i c i o n e s e n f r e n t a d a s y d e n u n c i ,
a n t e las c o n d e n a s de 1 2 7 7 , los errores que se seguan de n o r e s p e t a r los
lmites naturales de la razn. A d o p t una actitud c r t i c a a n t e el aristotelism o de T o m s , pero r e c h a z la p r e t e n s i n de o p o n e r las d o c t r i n a s de S a n
A g u s t n a las de A r i s t t e l e s e n el p l a n o filosfico. Y su sntesis e n t r e elem e n t o s h e t e r o g n e o s , que signific la t r a n s f o r m a c i n de los mismos, abri
una perspectiva original y diversa, i n d i c i o y seal de u n a crisis que llevara, a n d a n d o el tiempo, a la disolucin del p e n s a m i e n t o m e d i e v a l.
E n su p e n s a m i e n t o h u b o u n a gran influencia de los principales maestros
f r a n c i s c a n o s , lo que se trad ujo en u n a p r e f e r e n c i a por el a r i s t o t e l i s m o de
A v i c e n a , ms acorde c o n el agustinismo de esa tradicin. S u p u n t o de partida tuvo que ser la n e c e s i d a d sentida de restablecer la sntesis e n t r e saber
r a c i o n a l y saber r e v e l a d o , b u s c a n d o un n u e v o f u n d a m e n t o para e l l o .
C o m i e n z a su O pus oxoniense

afirmando la necesidad de la r e v e l a c i n f r e n -

te a la o p i n i n de los filsofos de que el h o m b r e puede c o n o c e r t o d o por


medio de su razn: As, pues, d i c e el filsofo que el h o m b r e , c o n s i d e r a d o
en este estado, n o h a menester ningn c o n o c i m i e n t o sobrenatural, sino que
puede adquirir, en virtud de las causas naturales, todo c o n o c i m i e n t o que le
es n e c e s a r i o . Y para esto se a d u c e a la vez la autoridad y la razn del
Filsofo en m u c h o s pasajes 2 . Para l, la r e v e l a c i n es necesaria, principal-

Plus credendum est Augustino et A n s e l m o quam P h i l o s o p h o .

D i c e r e t igitur philosophus quod nulla est c o g n i t i o supernaturalis h o m i n i necessaria

pro statu isto, sed quod o m n e m c o g n i t i o n e m sibi necessariam posset a c q u i r e r e e x a c t i o n e


causarum n a t u r a l i u m . A d h o c adducitur simul a u c t o r i t a s et r a t i o P h i l o s o p h i e x diversis
locis, Ordiriato, prol. I, 5.

218

m e n t e porque son las cosas que a t a e n al fin ltimo del h o m b r e las que ms
precisan de saberse por va revelada: Observa que nada sobrenatural puede
manifestarse por la razn natural al v i a n d a n t e ni en c u a n t o a su e x i s t e n c i a ,
ni en c u a n t o a su n e c e s i d ad para su p e r f e c c i n , ni en c u a n t o a que el que
las t i e n e c o m o e x i s t e n t e s en s mismo pueda conocerlas 3 .
Pero en lugar de asumir posiciones antifilosficas, Duns E s c o t o exig e y
elabora un riguroso c o n c e p t o de c i e n c i a , influido por el m a t e m a t i c i s m o de
la escuela de Oxford, que f u n d a m e n t a no en la realidad externa , sino en un
e s t r i c t o p r o c e d i m i e n t o d e d u c t i v o : s lo es c i e n t f i c o aquel c o n o c i m i e n t o
que se o b t i e n e por medio de las causas, es decir, cuando se pueden demostrar las propiedades de las cosas, c u a n d o se c o n o c e el por qu de la realidad. Duns E s c o t o acepta, as, el m o d e l o c i e n t f i c o de las m a t e m t i c a s .
S i la c i e n c i a es tal, la razn puede c o n o c e r su verdad c o n absoluta n e c e sidad, sin recurso a la e x p e r i e n c i a , sino slo a travs de rigurosas d e m o straciones, de r a z o n a m i e n t o s silogsticos; por t a n t o , a partir de la e v i d e n c i a
misma de los primeros principios. A p l i c a de manera estricta el c o n c e p t o de
c i e n c i a tal c o m o A r i s t t e l e s lo h a b a definido en los Analticos

Posteriores,

pues e n t i e n d e el saber c i e n t f i c o de la siguiente manera: Digo que la c i e n cia, to m a d a en sentido estricto, incluye cuatro requisitos, a saber: que sea
c o n o c i m i e n t o cierto, sin e n g a o y duda; segundo, que verse sobre un o b j e to c o n o c i d o n e c e s a r i o; tercero, que sea causada por una causa e v i d e n t e al
i n t e l e c t o ; cuarto, que arribe a lo c o n o c i d o a travs del silogismo o del discurso silogstico. Estos requisitos resultan de la d e f i n i c i n de saber e n el
libro I de los Posteriores'1.

Y este c o n c e p t o de c i e n c i a se puede dar e n el

h o m b r e por la capacidad que t i e n el e n t e n d i m i e n t o de aprehender la esencia por medio de una i n t u i c i n .


L o que n o puede ser d e m o s t r a d o de esta m a n e r a es s o l a m e n t e c r e b l e ,
c o n lo cual d e j a de ser o b j e t o del e n t e n d i m i e n t o y se c o n v i e r t e e n o b j e t o
de la voluntad, en t a n t o que es c u e s t i n de fe. Duns E s c o t o profundiza la
d i s t i n c i n es tablec id a por S a n B u e n a v e n t u r a e n t r e filosofa, que era c o n o c i m i e n t o c i e r t o de lo investigable, y teologa, c o n o c i m i e n t o piadoso de lo

N o t a , nullum supernaturale potest ratione naturali ostendi inesse viatori, n e c n e c e s -

sario requiri ad p e r f e c t i o n e m eius, n e c e ti a m h a b e n s potest c o g n o s c e r e illud sibi inesse,


Ibidem, prol. I, 12.
1

D i c o quod scientia stricte sumpta quattuor includit, videlicet: quod sit c o gniti o certa,

absque d e c e p t i o n e et dubitatione; secundo, quod sit de cognitio necessario; tertio, quod sit
causata a causa evidente intellectui; quarto, quod sit applicata ad cognitum per syllogismum
vel discursum syllogsticum. H a e c a p p a r e n t ex d e f i n i t i o n e 'scire' I Posteriorum,
prol. IV, l , n. 2 0 8 .

2I9

Ibidem,

c r e bl e . Y, aunque la te o l o g a es c i e n c i a porque versa sobre algunas verdades necesarias, sin embargo n o cumple el cuarto requisito; adems, c o m o se
ocupa t a m b i n de verdades c o n t i n g e n t e s , n o puede t e n e r razn de c i e n c i a .
Es c i e r t o q u e Duns E s c o t o d e d i c a dos c u e s t i o n e s a trata r de m o s t r a r el
c a r c t e r c i e n t f i c o de la teologa. Pero su a r g u m e n t a c i n t i e n d e a j u s t i f i c a r
la posibilidad de un discurso r a c i o n a l sobre Dios, y la teologa, c o n s i d e r a da c o m o c i e n c i a , ser u n a parte de la metafsica e n t a n t o que h a s t a lo divin o e n tr a en la c o n s i d e r a c i n del ser en c u a n t o ser, o b j e t o de la m e t a f s i c a .
N o o b s t a n t e , la t e o l o g a , c o m o sabidura, es superior a la f i l o s o f a p o r la
p r e e m i n e n c i a de la v o l u n t a d sobre el e n t e n d i m i e n t o . A la v o l u n t a d le
corresponde el d o m i n i o de lo que escapa al saber c i e n t f i c o d e f i n i d o c o m o
d e m o s t r a c i n r a c i o n a l a b s o l u t a m e n t e rigurosa. Y en ese d o m i n i o se i n c l u ye el saber a c e r c a de Dios, del que el h o m b r e n o puede t e n e r un verd ad ero
c o n o c i m i e n t o , al n o ser posible e s ta bl e c e r una d e m o s t r a c i n por las causas
sobre Dios, porque es imposible al h o m b r e intuir la e s e n c i a d ivina.
Duns E s c o t o d e l i m i t de esta m a n e r a los m b i t o s propios del e n t e n d i m i e n t o y de la v o l u n t a d . L a c i e n c i a , que p e r t e n e c e al d o m i n i o del e n t e n d i m i e n t o , considera slo lo n e c e s a r i o, lo que n o puede ser de o t r o m o d o a
c o m o es. L a v o l u n t a d se ocupa de lo c o n t i n g e n t e , de lo que d e p e n d e de un
a c t o libre y a r b i t r a r i o . L a c o n s e c u e n c i a de esta d i s t i n c i n es r a d i c a l : la
c i e n c i a o filosofa est privada de su c o n t e n i d o fsico, por ser ste c o n t i n gente; pero, adems, est separada por c o m p l e t o de la teologa. Hay, e n t o n ces, total a u t o n o m a e i n d e p e n d e n c i a e n t r e una y otra.
A I apoyarse en la verdad c o n t i n g e n t e ( t o d o s los artculos a c e r c a de la
e n c a r n a c i n p e r t e n e c e n al orden de las cosas c o n t i n g e n t e s 5 ) , al n o poder
o f r e c e r d e m o s t r a c i o n e s c i e n t f i c a s y al sobrepasar los l m i t e s de la razn
h u m a n a , la t e o l o g a e s c a p a al v e r d a d e r o c o n c e p t o de c i e n c i a y se a f i r m a
c o m o saber prctico, cuyo fin es conducir al h o m b r e a la salvacin. Por eso,
los m i s t e r i o s del dogma, as c o m o aquellos as pec tos d o c t r i n a l e s sobre los
que los filsofos n o pueden o b t e n e r e v i d e n c i a y certeza, c o m o la c r e a c i n ,
la i n m o r t a l i d a d del a l m a , los a t r i b u t o s d ivinos y otros, son i n c l u i d o s por
Duns E s c o t o en lo c r e b l e , que slo requiere, para aceptarlo, un a c t o de fe,
esto es, el c o n c u r s o de la v o l u n t a d y n o el de la razn. En la t e o l o g a , por
consiguiente, p r e v a l e c e la autoridad y la v o l u n ta d ms que la r a c i o n a l i d a d .
L a c i e n c i a se ajusta a las e x i g e n c i a s de la razn h u m a n a . L a c i e n c i a por
e x c e l e n c i a es la m e ta f s i c a, cuyo o b j e t o n o puede ser el m u n d o fsico, por
ser c o n t i n g e n t e , s i n o lo q u e se m ues tra c o m o n e c e s a r i o . Y, e n t o n c e s , la

O m n e s articuli de i n c a r n a t i o n e sunt de c o n t i n g e n t i b u s , Ibidem, prol. IV, 1, n. 2 1 0 .

220

metafsica slo puede ser definida, a r i s t o t l i c a m e n t e , c o m o c i e n c i a del ser


en c u a n t o ser, el ser e n su to ta l i d a d , porque es lo primero que c o n o c e el
e n t e n d i m i e n t o h u m a n o . Pero lo e n t i e n d e de una m a n e ra d i s t i n t a a c o m o
A r i s t t e l e s e n t e n d a el o b j e t o de esta c i e n c i a .
Duns E s c o t o e s t a b l e c e c o m o f u n d a m e n t o ltimo de la realidad el pluralismo: la realidad es plural porque est compuesta solamente de individuos.
Creados por Dios, los individuos estn dispuestos en una j e r a r q u a de perf e c c i n . Duns E s c o to considera en ellos un doble aspecto; que cada creatura es un ser d o t a d o de u n a individualidad por la que cada u n o es n i c o
e n tr e todos los dems seres; y que todos los individuos de una m i s m a especie c o i n c i d e n en algo c o m n . C m o explicar, e n t o n c e s , individualidad y
comunidad?
Todos los seres individuales, en sus distintos grados de p e r f e c c i n, estn
compuestos de materia y forma, que son los principios constitutivos de todo
ser. La materia, aunque pura i n d e t e r m i n a c i n , es una entidad positiva, un
algo distinto de la nada, porque si n o fuera algo no podra recibir nada. Pero,
a d iferenc ia de la materia a r i s t o t l i c a , que es pura p o t e n c i a o b j e t i v a , algo
intermedio entre el ser y el no-ser, para Duns Escoto nada hay e n tr e la nada
y el ser, por lo que la m a t e r i a es p o t e n c i a que posee actualidad, es a q u e l l o
que tiene aquel a c t o por el cual ella misma es materia y se c o n v i e r t e en apta
para recibir d e t e r m i n a c i n ulterior: S e puede decir que la materia es un ser
en a c t o o un acto 6 . T i e n e entidad propia y actual, independiente de cualquier forma, y excluye cualquier d e t e r m i n a c i n . Pero es d e t e r m i n a b l e y es
precisamente la forma la que la determina, porque la forma es a c t o en t a n t o
que es lo que acta, mientras que la materia es acto en tanto que se o p o n e a
posible. M a t e r i a y forma, pues, se o r d e n an e n tr e s.
Las formas n o son separables. Por eso, los universales n o pueden existir
c o m o realidades n u m r i c a m e n t e distintas, aadidas a las cosas individuales. Lo que se piensa c o m o universal n o es ms que la naturaleza c o m n ,
que se da i n d i v i d u a l m e n t e e n todos los individuos de u n a m i s m a especie,
pero que de suyo n o es ni universal ni singular, sino indiferente, pues n o es
ni n i c a ni mltiple. Es susceptible de un doble proceso: puede individualizarse en las cosas individuales y puede unlversalizarse en el c o n c e p t o
m e d i a n t e la capacidad a b s t r a c t i v a del e n t e n d i m i e n t o h u m a n o . La n a t u r a leza c o m n , por t a n t o , puede c o n v e r t i r s e e n universal por la a b s t r a c c i n ,
esto es, porque el i n t e l e c t o la reviste de una modalidad que es la universalidad. P e r o , c mo se c o n t r a e e n la individualidad? N o puede ser por la

M a t e r i a potest dici eris actu vel actus, Ibidem, II, 12, 1, n. 3 0 .

221

m a t e r i a , c o m o s e a l a b a T o m s de A q u i n o en tesis c o n d e n a d a e n 1 2 7 7 ,
pues, s i e n d o i n d e t e r m i n a d a , n o puede ser p r i n c i p i o de

individuacin;

adems, la m a t e r i a m i s m a es c o m n . T a m p o c o puede ser por la c a n t i d a d ,


porque es un a c c i d e n t e de la substancia y, en c o n s e c u e n c i a , algo posterior a
la naturaleza. N i es la forma, porque, c o m o la materia, es c o m n y es la que
h a c e posible la universalizacin de la naturaleza c o m n .
Para resolver este p r o b l e m a , Duns E s c o t o apela a dos c o n d i c i o n e s : que
el p r i n c i p i o sea algo positivo, puesto que la individualidad a a d e algo a la
naturaleza; y que sea individual en s mismo, para que sea verdadero princ i p i o de i n d i v i d u a c i n . Lo que c u m p l e estas dos e x i g e n c i a s es u n a c i e r t a
d i s t i n c i n f o r m a l que c o n s t r i e a la naturaleza a ser esta cos a. E n t o n c e s ,
esta c o n t r a c c i n es la d i f e r e n c i a individual o haecceitas,

la h e c c e i d a d o

a q u e l l o por lo que u n a cosa es esta cosa individual y n o otra. Es la l t i m a


d e t e r m i n a c i n o formalitas

por la que un individuo se distingue de los otros

de su misma especie. N o es una n u e v a realidad que se a a d a y d e t e r m i n e a


la forma, sino la misma forma substancial en su ltimo grado de p e r f e c c i n ,
la actualizacin d e f i n i t i v a y decisiva del c o m p u e s to de m a t e r i a y f o r m a .
La i n d i f e r e n c i a de la naturaleza c o m n introduce un e l e m e n t o de c o n t i n g e n c i a y arbitrariedad en la realidad, que n o es sino suma de individuos.
El p r o c e s o de i n d i v i d u a c i n queda por ello al m a r g e n de la c i e n c i a , e n
t a n t o que es expresin de la voluntad, por lo que Escoto n o muestra inters
por las c i e n c i a s p a r ti c u l a r e s , al versar sobre o b j e t o s c o n t i n g e n t e s . Estas
c i e n c i a s estn subordinadas en sus principios a la m e ta f s i c a, que, al o c u parse de lo necesario, es la n i c a c i e n c i a filosfica, porque su p u n t o de partida est en un c o n o c i m i e n t o a priori.
C m o puede la f i l o s o f a p a r t i r de un c o n o c i m i e n t o tal? El c o n o c i m i e n t o de la realidad individual, e n la inmediatez de la v i s i n que n o s la
p r e s e n t a tal c o m o es, es un c o n o c i m i e n t o i n t u i t i v o . S e e n t i e n d e p o r tal
aquel c o n o c i m i e n t o que a p r e h e n d e el o b j e t o c o m o e x i s t e n t e y pr e s e n te e n
una e x i s t e n c i a a c t u a l : P u e d e h a b e r un c o n o c i m i e n t o del o b j e t o q u e abstrae de su e x i s t e n c i a a c t u a l y puede h a b e r un c o n o c i m i e n t o del o b j e t o e n
c u a n t o existe y en c u a n t o est pr e s e n te en su e x i s t e n c i a a c t u a l 7 . L a intuic i n se da t a n t o e n la sensibilidad c o m o e n el e n t e n d i m i e n t o , puesto que
nos lleva d i r e c t a m e n t e al ser c o n c r e t o y singular que e x i s t e . S i g u i e n d o a
A v i c e n a , lo p r i m e r o que el e n t e n d i m i e n t o p e r c i b e es el yo, un yo q u e se
m a n i f i e s t a c o m o ser. P o r eso, lo primero c o n o c i d o por el e n t e n d i m i e n t o es
el ser: El p r i m e r o b j e t o n a t u r a l de n u e s t r o e n t e n d i m i e n t o es el ser e n

Ibidem, II, 3, 9, n. 6.

222

t a n t o que ser s . Y slo a partir de esta primera i n t u i c i n puede el e n t e n d i m i e n t o o perar a b s t r a c t i v a m e n t e , p r o c e s o por el que el h o m b r e c o n o c e
algo sin c o n s i d e r ar su e x i s t e n c i a a c t u a l . P a r t i e n d o de la i n t u i c i n del ser,
el e n t e n d i m i e n t o e l a bo r a a b s t r a c t i v a m e n t e el c o n c e p t o de ser.
La m e t a f s i c a es la c i e n c i a primera y f u n d a m e n t a l , porque el c o n c e p t o
de ser es el primero, al estar presupuesto en toda otra n o c i n , ya que implica siempre que aquello que se c o n o c e es, aunque no exista a c t u a l m e n t e :
Todo inteligibl e o incluye e s e n c i a l m e n t e la razn de ser, o est c o n t e n i d o
v i r t u a l m e n t e e n lo que i n c l u ye e s e n c i a l m e n t e la razn de ser 9 . C u a l q u i e r
otra n o c i n n o es ms que una modalidad o especificacin del ser, algo que
puede ser deducido a priori de la n o c i n de ser. Y, cmo e n t i e n d e E s c o t o
esta n o c i n ? Para definirla, de n u e v o se apoya en A v i c e n a . El ser es u n a
n o c i n c o m u n s i m a , a b s o l u t a m e n t e indeterminada. S i e n d o lo ms c o m n
que hay, lo n i c o a b s o l u t a m e n t e c o m n a todas las cosas de la realidad, es
en l y por medio de l c o m o el h o m b r e c o n o c e todo lo dems. S e trata de
un c o n c e p t o de ser t r a s c e n d e n t e , e n t a n t o que est ms all de la d i s t i n cin de gneros, y u n v o c o , en c u a n t o c o n v i e n e a cada cosa que es. A l afirmar esta univocidad del ser, por la que el mismo c o n c e p t o c o n v i e n e a Dios
y a las creaturas, rechaza u n o de los puntos clave de la m etafs ica tomista,
la analo ga del ser.
La c o n c e p c i n del ser de E s c o t o es la n i c a va posible para o b t e n e r un
saber c i e n t f i c o a c e r c a de Dios: la e x i s t e n c i a divina slo se demuestra por
v a m e t a f s i c a , c o m o h a b a h e c h o A v i c e n a . P o r esto, e n E s c o t o v u e l v e a
cobrar validez el a r g u m e n t o de S a n A n s e l m o , porque la proposicin Dios
existe es e v i d e n t e a priori al representar la unidad del ser y de la e x i s t e n cia; sera c o n t r a d i c t o r i o pensar que el ser que es causa primera, fin ltimo y
p e r f e c c i n absoluta fuera posible pero n o e x i s t e n t e .
El ser constituye el primado en el m b i t o del c o n o c i m i e n t o y de la realidad. En la tica de Escoto, el primado reside en la voluntad, c o n c e b i d a por
l c o m o e s e n c i a l m e n t e libre: la v o l u n ta d quiere lo que quiere slo porque
lo quiere, n o porque la razn le determine a ello. C o m o todo est regido por
la libre voluntad divina, la ley moral depende de la naturaleza divina: Dios
n o quiere el bien porque sea el bien, sino que lo que Dios quiere es b u e n o
porque lo quiere. La o b e d i e n c i a a Dios n o es, e n t o n c e s , m a n d a t o d i v i n o ,
sino resultado de la ley natural, de los principios prcticos evidentes que son

Primum obiecrum i n t e l l e c t u s nostri naturale est ens in quantum ens, Ibidem, prol.

I, 1, . 1.
" I b i d e m , 1 , 3 , 3 , n. 1 3 7 .

223

queridos por Dios. L a v o l u n t a d divina, por t a n t o , es n o r m a de rectitud, de


r e c t a razn. Para que un a c t o de la v o l u n t a d h u m a n a pueda c o n s i d e r a r s e
m o r a l m e n t e b u e n o debe ajustarse a esta rectitud; sta es la c o n d i c i n n e c e saria en el orden moral.
C o n J u a n Duns E s c o t o la filosofa inici, en los albores del siglo X I V , un
n u e v o c a m i n o , al sealarle c o n claridad que era la va de la c i e n c i a la que
t e n a que seguir. E l i m i n de ella cuestiones que hasta ahora se discutan en
el m b i t o de la razn, r e s t r i n g i e n d o sta a los f e n m e n o s n a t u r a l e s y alej n d o l a de los asuntos de la fe, que q u e d a b a n para el saber superior, la
a u t n t i c a sabidura, que era la teologa.

VII.2. EL CRITICISMO DE GUILLERMO DE O C K H A M


F r e n t e a los diferentes m o v i m i e n t o s que seguan las doctrinas de los ms
r e n o m b r a d o s maestros de la segunda m i t a d del siglo X I I I , e n el s i g u i e n t e
siglo a p a r e c i u n a n u e v a c o r r i e n t e que p r o n t o llegara a t e n e r u n a gran
difusin. V o l v i a p l a n t e a r el p r o b l e m a de los universales desde u n a persp e c t i v a lingstica y c o n c e d i una gran i m p o r t a n c i a a los t r m i n o s , por lo
que h a sido designado, quiz i m p r o p i a m e n t e , c o m o n o m i n a l i s m o . Pero,
ms que por una n u e v a solucin a la cuestin de los universales, este movim i e n t o se caracteriz por su c r t i c a a todas las m a n i f e s t a c i o n e s del pens am i e n t o a n t e r i o r , c e n t r a d a e s p e c i a l m e n t e e n las ideas y a r g u m e n t a c i o n e s
metafsicas, una c r t i c a que llev a la ruptura total en la sntesis de te o l o g a
y filos ofa que t o d a v a perduraba. R e p r e s e n t a el i n i c i o de la l l a m a d a via
modernorum,

que desarroll el c a r c t e r p r c t i c o de la t e o l o g a , r e i v i n d i c

t o t a l m e n t e la a u t o n o m a de la i n v e s t i g a c i n filosfica, a f i r m el c o n o c i m i e n t o i n t u i t i v o c o m o el n i c o medio de a c c e s o a la realidad y c o n s o l i d


el individuo c o m o n i c a realidad e x i s t e n t e , lo que implic en gran medida
el r e c o n o c i m i e n t o del e m p i r i s m o c o m o n i c o m t o d o c i e n t f i c o .

Este

m o v i m i e n t o n o m i n a l i s t a , m o d e r n o en t a n t o que algunas de sus propuestas supusieron una ruptura absoluta c o n los p l a n t e a m i e n t o s anteriores, est
asociado al n o m b r e del ingls G u i l l e r m o de O c k h a m ( c a. 1 2 8 5 - 1 3 4 7 ) .
M u c h a s son las i n t e r p r e t a c i o n e s que se h a n dado del p e n s a m i e n t o de
este autor: se le h a visto c o m o espritu c r t i c o y r e v o l u c i o n a r i o ; c o m o iniciador de la c o r r i e n t e n o m i n a l i s t a y empirista; c o m o c a u s a n t e del desastroso triunfo del n o m i n a l i s m o sobre el realismo; c o m o el punto de partida
de la d e c a d e n c i a escolstica; en fin, c o m o padre de la R e f o r m a . Hoy, por
los diversos estudios que se le h a n consagrado, c o m i e n z a a v i s l u m b r a r s e ,
e n t r e m u c h o s p r e j u i c i o s y o p i n i o n e s n e g a t i v a s que perduran, u n a v i s i n

224

ms ajustada de lo que el p e n s a m i e n t o de O c k h a m represent. E n las tres


reas filosficas en que sus c o n t r i b u c i o n e s fueron ms notables se h a superado a m p l i a m e n t e la i n c o r r e c t a c o m p r e n s i n que de l se t e n a . P r i m e r o ,
en la lgica; c o n t i n u la t r a d i c i n e s c o l s t i c a , c o m b i n a n d o la l g i c a de
A r i s t t e l e s c o n la de P e d ro H i s p a n o ; fue la suya u n a l g i c a f o r m a l, e n la
que se adivinan esbozos de teoremas del c l c u l o proposicional y f u n c i o n a l
de la m o d e r n a lgica. S e g u n d o , en t e o r a del c o n o c i m i e n t o y m e t a f s i c a ;
h a n desaparecido el e s c e p t i c i s m o y el a g n o s t i c i s mo que se le atribuyeron ;
e s ta bl e c i el origen del c o n o c i m i e n t o en la i n t u i c i n de los h e c h o s singulares, que n u n c a lleva al error, c o n t i n u a n d o la d o c t r i n a a g u s t i n i a n a de la
infalibilidad de los j u i c i o s sobre h e c h o s i n m e d i a t a m e n t e dados; el fundam e n t o de ese c o n o c i m i e n t o est- en la e x p e r i e n c i a ; puso de m a n i f i e s t o que
la u n i v e r s a l i z a c i n , que da lugar al c o n o c i m i e n t o c i e n t f i c o , se da por la
p r e d i c a c i n ; subray, e n fin, la i n s u f i c i e n c i a de la razn para c o n s i d e r a r
ciertas materias de fe, aunque a d m i ti la validez de una prueba de la exist e n c i a de Dios. T e r c e r o, e n la po l ti c a ; h o y se ve c o n ms claridad el lugar
que o c u p en las luchas e n t r e imperio y papado; e n s e una clara distinc i n e n t r e poder espiritual y t e m p o r a l y e x i g i u n a p a c f i c a c o o p e r a c i n
e n tr e ambos; incluso parece que sostuvo la idea de una u n i n de todos los
pueblos y n a c i o n e s del universo b a j o un solo gobierno.
O c k h a m n o se consider ni innovador ni iniciador de nada; s, en cambio,
reformador de una tendencia que juzgaba inaceptable, porque introduca preocupaciones religiosas all donde stas n o tienen lugar, en el autntico aristotelismo, por lo que se alejaba de l al aceptar los elementos neoplatnicos que
los rabes h a b a n incluido en l y al c o n s e n t i r en las doctrinas agustinianas
c o n que los latinos lo haban modificado. Dirigi sus crticas contra los moderni, llamando as a seguidores de Duns Escoto, como Francisco de Meyronnes,
y a otros realistas c o m o W a l t e r Burleigh y G i l de Roma; sin embargo, n o deja
de ser paradjico que en un a n n i m o Centiloquium,
samente, se e v o c a n las teoras de los moderni

que se le ha atribuido fal-

a propsito de doctrinas de

O c k h a m y sus seguidores, bastantes numerosos segn un pasaje de ese t e x t o


(a maiori multitudine modernorum) y donde el trmino moderni

es presen-

tado c o m o un signo de progreso. Este contrasentido en la aplicacin del trmino modernos muestra las dificultades que an hoy existen a la hora de
definir con precisin la postura filosfica de O c k h a m , cuya vida y obras estn
todava sujetas a revisin.
U n o de los importantes giros que G u i l l e r m o de O c k h a m p r o v o c en la
filosofa del siglo X I V tuvo que ver c o n la teora del c o n o c i m i e n t o , al insistir e n la i n t u i c i n c o m o m t o d o c o g n o s c i t i v o de a c c e s o a la realidad.
Profundiz en la d i s t i n c i n que ya h a b a e s t a b l e c i d o Duns E s c o t o e n t r e

225

i n t u i c i n y a b s t r a c c i n c o m o tipos de c o n o c i m i e n t o por los que los o b j e tos se p o n e n al a l c a n c e del h o m b r e : Nuestro i n t e l e c t o . . . puede t e n e r dos
c o n o c i m i e n t o s i n c o m p l e j o s , distintos en especie, de los cuales u n o puede
llamarse i n t u i t i v o y el otro abstractivo 1 0 . El c o n o c i m i e n t o i n t u i t i v o es el
m o d o por el que el h o m b r e e n tr a en c o n t a c t o i n m e d i a t o c o n la realidad y
la c o n o c e en la i n m e d i a t e z de su e x i s t e n c i a , de m o d o que e s t e n c o n d i ciones de poder formular un j u i c i o de e x i s t e n c i a relativo al o b j e t o as c o n o cido. El c o n o c i m i e n t o abstractivo, en cambio, es mediato, n o t i e n e que ver
c o n la e x i s t e n c i a de la c o s a y se l i m i t a a f o r m a r p r o p o s i c i o n e s s o b r e las
r e p r e s e n t a c i o n e s de los o b j e t o s singulares en la m e n t e : El c o n o c i m i e n t o
i n t u i t i v o es aquel en virtud del cual se puede saber si una cosa e x i s t e o n o
existe... A b s t r a c t i v o , e n c a m b i o , es aquel c o n o c i m i e n t o en virtud del cual
n o se puede saber c o n e v i d e n c i a si una cosa c o n t i n g e n t e existe o n o existe;
en este sentido, el c o n o c i m i e n t o abstractivo prescinde de la e x i s t e n c i a y de
la n o e x i s t e n c i a 1 1 .
El c o n o c i m i e n t o a b s t r a c t i v o n o es ms que u n a m e r a d e r i v a c i n del
i n t u i t i v o , porque n o es ms que un m o d o de c o n o c e r la realidad s i n g u l a r
o b t e n i d a en la i n t u i c i n . A sta le a c o m p a a siempre el c o n o c i m i e n t o abst r a c t i v o , en el que se a p r e h e n d e la m i s m a c o s a pero p r e s c i n d i e n d o de su
e x i s t e n c i a . Por esto, el c o n o c i m i e n t o i n t u i t i v o , que n o se l i m i t a s l o a lo
s e n s i b l e , puesto q u e t a m b i n se da e n lo i n t e l e c t u a l , ya q u e c o n o c e m o s
nuestros propios a c t o s i n t u i t i v a m e n t e , p r e c e d e siempre al c o n o c i m i e n t o
a b s t r a c t i v o y se c o n v i e r t e e n el ms verdadero, al a p r e h e n d e r la realidad
misma y las r e l a c i o n e s de las cosas e n tr e s. L a i n t u i c i n ms p e r f e c t a se da
en la e x p e r i e n c i a , t a n t o e x t e r n a , cuando se c o n o c e n las realidades e x t e r i o res, c o m o i n t e r n a , c u a n d o se c o n s i d e r a n los m o v i m i e n t o s o impulsos del
yo. En este sentido, la filosofa de O c k h a m se configura c o m o empirista: n o
a d m i t e realidad alguna de las ideas innatas y to d o su c o n o c i m i e n t o p r o c e de de la e x p e r i e n c i a ; es un e m p i r i s mo realista que presupone el p r i n c i p i o
de que la m e n t e h u m a n a puede p e r c i b i r d i r e c t a m e n t e las realidades exist e n t e s y sus cualidades.
D e la p r i m a c a del c o n o c i m i e n t o i n t u i t i v o sobre el a b s t r a c t i v o se desp r e n d e , e n p r i m e r lugar, que el c o n o c i m i e n t o de la realidad se basa e n la

10

I n t e l l e c t u s noster ... potest h a b e r e duas n o t i t i a s i n c o m p l e x a s , specie distinctas, qua-

rum una potest dici intuitiva et alia a bs t r a c t i v a , In I Sententiarwm, prol. q. 1.


" N o t i t i a i n t u i t i v a rei est talis n o t i t i a virtute cuius p o t e s t sciri utrum res sit vel n o n
sit... A b s t r a c t i v a a u t e m est ista v i r t u t e cuius de re c o n t i n g e n t i n o n p o t e s t sciri e v i d e n t e r
utrum sit vel non sit, et per illum modum n o t i t i a abstractiva abstrahit ab e x i s t e n t i a et n o n
e x i s t e n t i a , Ibidem, prol. q. 1, a. 1.

226

i n t u i c i n . Y, en segundo lugar, que todo e l e m e n t o que pueda e n t o r p e c e r la


i n m e d i a t a v i s i n de la realidad d e b e ser e l i m i n a d o ; o, e x p r e s a d o de o t r a
manera, que n o hay n e c e s i d ad de ad m itir una especie interm ed iaria e n t r e
el sujeto que c o n o c e y el o b j e t o c o n o c i d o , n i t a m p o c o la realidad del u n i versal, ni siquiera b a j o la f o r m a de naturaleza c o m n de la que h a b a
h a b l a d o D u n s E s c o t o . Es la a p l i c a c i n de un princ ipio m e t d i c o , el de la
e c o n o m a e n la e x p l i c a c i n de la realidad. N o formulado e x p l c i t a m e n t e ,
est c o n t e n i d o e n frmulas c o m o n o se h a n de m u l t i p l i c a r los seres sin
necesidad ( n o n sunt m u l ti p l i c a n da e n t i a sine n e c e s s i t a t e ) o n o se h a n
de e s t a b l e c e r m u c h a s cosas all d o nde bastan pocas ( n o n sunt p o n e n d a
plura ubi sufficiunt p a u c i o r a ) . Fue aplicado por O c k h a m t a n t o en el mbito del c o n o c i m i e n t o c o m o en la i n t e r p r e t a c i n m e t a f s i c a de la realidad,
segn el criterio de que nada debe establecerse que n o haya sido requerido
por la e v i d e n c i a de la e x p e r i e n c i a o del razonamiento. S i g n i f i c la e l i m i n a c i n de una multiplicidad de entidades, conceptos e ideas que la filosofa
a n t e r i o r h a b a dado por necesarias. El recurso a substancias, causas, esencias, naturalezas c o m u n e s , e t c . , i m p i d e n , segn O c k h a m , el v e r d a d e r o
c o n o c i m i e n t o de la realidad, que se o b t i e n e en la i n t u i c i n del particular.
O t r o p r i n c i p i o sobre el que descansa el p e n s a m i e n t o de O c k h a m es el
de la p l e n a o m n i p o t e n c i a y t o t a l l i b e r t a d de Dios. T a m b i n j u g un gran
papel en la disolucin de la m e t a f s i c a anterior. Dios es p o t e n c i a absoluta
y causa de todas las cosas, por lo que su o m n i p o t e n c i a s u s t e n t a la v i s i n
o n t o l g i c a de la realidad. L a v o l u n t a d y o m n i p o t e n c i a divinas se e x t i e n den a todo lo que sea posible, a todo aquello que no tenga que ver c o n la
c o n t r a d i c c i n : S e dice que Dios puede h a c e r . . . todo aquello cuyo h a c e r s e
n o i m p l i c a c o n t r a d i c c i n u . A d m i t i r que Dios n o puede h a c e r lo q u e
e n c i e r r e c o n t r a d i c c i n n o significa l i m i t a r el poder de Dios, porque Dios
n o puede h a c e r lo imposible, ya que h a c e r lo imposible es u n a proposic i n que c a r e c e de sentido. Este princ ipio tuvo importantes c o n s e c u e n c i a s
de orden o n t o l g i c o , al h a c e r aparecer el universo c o m o el c a m p o e n el que
todos los seres d i s t i n t o s a Dios se m u e s t r a n en su radical c o n t i n g e n c i a .
E n t r e Dios y los individuos que c o n s t i t u y e n ese universo n o h a y ms vnculo que el que surge de un a c t o de la v o l u n ta d creadora de Dios, imposible de analizar por el h o m b r e , por lo que c a r e c e n de sentido todos aquellos
sistemas de ideas ejemplares, formas platnicas o esencias universales que
se p r o p o n a n c o m o intermediarios e n t r e Dios y el mundo para dar e x p l i c a -

12

Deus dicitur posse facere... o m n e quod n o n includit c o n t r a d i c t i o n e m fieri,

V I , q. 1.

227

Quodl.,

c i n de ste. La m e ta f s i c a, basada en stas y otras d o c tr i n as c o m o las del


ser y las causas, p e r t e n e c e a un t e r r e n o que es i n t e r m e d i o e n t r e la fe y la
razn, por lo que n i n g u n a de stas puede dar c u e n t a de ella.
El p r i n c i p i o de la e c o n o m a y el de la o m n i p o t e n c i a d i v i n a c o n f l u y e n
en la gran a f i r m a c i n de O c k h a m : la n i c a realidad e x i s t e n t e es lo c o n c r e to individual, la cosa singular. S u o n t o l o g a , e n t o n c e s , h a de basarse e n la
unidad indivisible de esta n i c a realidad. En el individuo n o p u e d e n estab l e c e r s e d i s t i n c i o n e s de n i n g n tipo, porque, si se le a t r i b u y e n partes, lo
q u e se h a c e es d i v i d i r lo en otras individualidades. Por eso n o se puede
h a b l a r de c o m p o s i c i n entre m a t e r i a y forma, substancia y a c c i d e n t e , esencia y e x i s t e n c i a . Pues individuo n o es sino lo que es una cosa e n n m e r o y
no muchas 1 1 . L o n i c o real, pues, es lo individual; fuera del p e n s a m i e n t o ,
las dems entidades metafsicas nada son.
El individuo funda la o n t o l o g a de lo c o n c r e t o . La individualidad es el
n i c o modo de ser. L o que la m e t a f s i c a a n t e r i o r h a visto c o m o m o d o s de
ser n o son sino modos de significar. Y, c mo significan esos otros modos
de ser? C u a n d o se d i c e de S c r a t e s , P l a t n y A r i s t t e l e s que son h o m bres, n o se quiere d e c ir que haya una realidad universal superior a la individual y de la q u e p a r t i c i p e n todos los individuos, sino que ese t r m i n o
s i g n i f i c a u n i v e r s a l m e n t e . Qu es, e n t o n c e s , el universal, dado q u e lo
n i c o que existe es el individual?
O c k h a m desarrolla una teora, iniciada e n la lgica del siglo X I I I , c o n o cida por el n o m b r e de la s u p o s i c i n , palabra que alude a la f u n c i n de
los t r m i n o s del l e n g u a j e por la que stos d e n o t a n algo d i s t i n t o a ellos,

hacen las veces de algo, estn puestos en lugar (supponere) de otra cosa a las
que ellos aluden y significan: S e llama suposicin a un ponerse en el puesto de otro, tal c o m o c u a n d o un t r m i n o est en lugar de otra c o s a e n una
proposicin 1 4 . Por t a n t o , la suposicin es una propiedad de los t r m i n o s ,
pero n o de cualquier t r m i n o sino de aquellos que f o r m a n parte de la prop o s i c i n . El t r m i n o h o m b r e o b i e n supone
supone

un i n d i v i d u o real, o b i e n

un c o n c e p t o de la m e n t e . P e r o n o alude a u n a realidad u n i v e r s a l

e x t e r n a a la m e n t e m i s m a , sino que es un signo que est e n lugar de las


cosas designadas en aquellas proposiciones en que aparece. El universal n o
c ons is te ms que en formas verbales a travs de las cuales la m e n t e h u m a n a c o n s t i t u y e una serie de r e l a c i o n e s c o n a l c a n c e l g i c o . El u n i v e r s a l ,

" Quod est una res n u m e r o et n o n plures, Summa


M

logicae,

1, cap. 19.

Dicicur autem suppositio quasi pro alio positio, ita quod quando terminus stat in pro

positione pro aliquo, Ibidem, I, cap. 6 3 .

228

e n t o n c e s , n o puede ser ms que una f i c c i n ( f i c t u m ) de la m e n t e , originada


por la p r e s e n c i a de un o b j e t o individual; es un t r m i n o que significa cosas
individuales, pero las r e p r e s e n t a e n c o n j u n t o en las p r o p o s i c i o n e s ; es un
n o m b r e que t i e n e un cierto significado. D e aqu que la solucin de O c k h a m
al p r o b l e m a de los universales h a y a sido d e n o m i n a d a t e r m i n i s m o o
n o m i n a l i s m o . E n c u a l q u i e r caso, es un signo natural, p r e d i c a b l e de
m u c h o s individuos y producido por el i n t e l e c t o en la p r e d i c a c i n a partir
de esos individuos.
C m o pueden las cosas individuales p r o v o c a r c o n c e p t o s de c a r c t e r
universal y proposiciones c u a n t i f i c a d a s u m v e r s a l m e n t e ? La respuesta est
en el c o n o c i m i e n t o abstractivo, aquella forma de c o n o c i m i e n t o que n o perm i t e saber si el o b j e t o p e r c i b i d o e x i s t e o n o y en virtud del cual n o se
puede h a c e r un j u i c i o c o n t i n g e n t e e v i d e n t e . L o que n o est c l a r o e n el
p e n s a m i e n t o de O c k h a m es c m o este c o n o c i m i e n t o abstractivo da lugar a
los c o n c e p t o s universales, pues parece un proceso de naturaleza d e s c o n o c i da, segn dice: la naturaleza acta de m a n e r a oculta e n los universales 1 5 .
Para que se d la a b s t r a c c i n se requiere de un c o n o c i m i e n t o intuitiv o previo. E n las diversas i n t u i c i o n e s de individuos, la a b s t r a c c i n p r o d u c e u n a
unidad m e n t a l que h a c e r e f e r e n c i a a esos individuos. Es la intencin

que

posee to d o t r m i n o universal: A q u e l l o que se p r e d i c a de m u c h o s n o es


una cosa que sea propia-de aquellos de los que se predica, sino que es u n a
i n t e n c i n e n el alma, que significa de m a n e ra natural todas aquellas cosas
de las que se predica 1 6 . El universal, pues, tiene un c a r c t e r s i gn i f i c a ti v o y
lingstico, por lo que el n o m i n a l i s m o de O c k h a m se puede resolver en una
filos ofa del l e n g u a j e q u e a t i e n d e f u n d a m e n t a l m e n t e al h e c h o de q u e el
c o n c e p t o es un signo lingstico natural.
El c o n o c i m i e n t o c o n c e p t u a l , e n t o n c e s , queda reducido a p r o p o r c i o n a r
relaciones entre signos; la demostracin, aunque sea rigurosa, carece de validez, porque se limita a repetir en la conclusin lo afirmado e n las premisas.
La referencia a la realidad slo se da en el c o n o c i m i e n t o intuitivo, pero, por
ser del individuo, slo proporciona un saber emprico y c o n t i n g e n t e , n o una
c i e n c i a n e c e s a r i a . L a c o n s e c u e n c i a de este p l a n t e a m i e n t o es la c r t i c a de
O c k h a m c o n t r a dos c o n c e p t o s claves de la metafsica anterio r : el de substancia y el de causa. Si slo c o n o c e m o s o b j e t o s individuales, stos se reduc en a sus cualidades, porque n o podemos suponer un substrato substancial y

" Natura o c c u l t e operatur in univetsalibus, In I Senlentiarum, Dist. 2, q. 7.


16

Illud quod praedicatur de pluribus n o n est aliqua res quae sit de esse illorum de qui-

bus praedicatur, sed est una i n t e n t i o n anima, naturaliter significans oran es illas res de quibus praedicatur, Expositio

aurea,

praed. D e genere .

229

diverso de las cualidades mismas. Por otra parte, la e x p e r i e n c i a individual


nos atestigua que lo n i c o que podemos c o n s t a t a r es la e x i s t e n c i a de u n a
sucesin c o n s t a n t e entre h e c h o s continuos, pero n o la existencia de un princ i p i o m e t a f s i c o de causalidad. La filosofa, tal c o m o h a b a sido e n t e n d i d a
hasta ahora, quedaba profundamente limitada por la crtica de O c k h a m .
D e m a n e r a c o h e r e n t e c o n lo d i c h o hasta ahora, la lgica de O c k h a m h a
de ser c o n s i d e r a d a c o m o n o m i n a l i s t a ; estudia n o las cosas ni la r e a l i d a d,
sino el l e n g u a j e y las propiedades de los trminos, que son intentiones
nific ativas de algo, cuya propiedad es la suppositio,

sig-

el estar puestos e n lugar

de o b j e t o s d e te r m i n a d o s. Esto implica, a su vez, la falsedad de todas aquellas proposiciones cuyos t r m i n o s estn en lugar de o b j e t o s i n e x i s t e n t e s ,
c o m o s uc ede e n casi todas las p r o p o s i c i o n e s m e t a f s i c a s . L a c r t i c a de
O c k h a m se e x t i e n d e , as, al v a l o r c o p u l a t i v o del v e r b o ser, que r e c i b e
u n a n u e v a i n t e r p r e t a c i n : la c p u l a n o i n d i c a que el p r e d i c a d o sea i n h e r e n t e al sujeto, sino que ambos, predicado y sujeto, estn e n lugar de la
cosa misma.
Esta n u e v a m a n e r a de e n t e n d e r la lgica, c o m o algo formal, c o n d u c e al
sistema de O c k h a m a propugnar la unin de las m a t e m t i c a s c o n la lgica
del l e n g u a j e . El p e n s a m i e n t o , q u e es una e s p e c i e de verbum

i n t e r i o r , se

m o d e l a por m e d i o del l e n g u a j e y se d e s c o m p o n e c o n l, si b i e n los t r m i nos de la proposicin t i e n e n un significado c o n v e n c i o n a l . La lgica se c o n vierte en el instrumento de todas las artes y ciencias; pero n o se trata, c o m o
antes, de la lgica aristotlica, impregnada t o d a v a de la fe p l a t n i c a e n la
i n t u i c i n real de las esencias, sino de la lgica de los m o d e r n o s , de u n a
lgica de formalidades p u r a m e n t e mentales, expresadas e n las leyes del leng u a j e . L a l g i c a es scientia

sermocinalis,

c i e n c i a de l e n g u a j e , q u e t r a t a del

l e n g u a j e c o m o un sistema de signos que pueden ser usados para c o m p o n e r


p r o p o s i c i o n e s verdaderas o falsas sobre las cosas significadas por esos signos. L a lgica estudia las propiedades de las palabras del l e n g u a j e en t a n t o
que c o n t i e n e n las f u n c i o n e s e s e n c i a l e s del discurso m e n t a l .
Esta es la razn por la que la c i e n c i a est e n n t i m a r e l a c i n c o n la lgic a , c o n el m u n d o de signos q u e s t a r e p r e s e n t a . P e r o a q u se p l a n t e a un
dilema a O c k h a m : o sigue la c o n c e p c i n aristotlica de la c i e n c i a o se aparta de ella. S i a c t a c o n f o r m e a su propio pe n s a m i e n to, abierto slo a lo singular y c o n t i n g e n t e , n o puede seguir a A r i s t t e l e s , cuyo c o n c e p t o de c i e n c i a d e s c a n s a e n lo u n i v e r s a l y n e c e s a r i o .

Pero O c k h a m

acepta

esta

e x i g e n c i a a r i s t o t l i c a para la c i e n c i a , r e n u n c i a al mundo de los individuos


y se refugia en el m b i t o de los c o n c e p t o s . Para O c k h a m , la c i e n c i a se referir al universal; pero, c o m o lo n i c o universal que hay, adems de las palabras y los signos, son los t r m i n o s m e n t a l e s que e x p r e s a n esos signos, el

230

o b j e t o de la c i e n c i a est e n estos t r m i n o s y su r e l a c i n e n las p r o p o s i c i o nes. La c i e n c i a slo se ocupa de la realidad en cuanto que esos trminos sign i f i c a n la realidad m i s m a : A f i r m o que la c i e n c i a real n o versa s i e m p r e
sobre las cosas, c o m o de aquellas que se saben de inmediato, s i n o t a m b i n
de las otras que se s uponen en lugar de las cosas. Para cuya c o m p r e n s i n y
a causa de m u c h a s cosas d i c h a s a n t e s y que se h a n de d e c ir para a l gu n o s
i n e x p e r t o s en l g i c a , se h a de saber que cualquier c i e n c i a , ya sea r e a l ya
racional, es t a n t o de las proposiciones c o m o de aquellas cosas que se saben,
porque las proposiciones solas se saben 1 7 . Por ello, la c i e n c i a se c o n v i e r t e
en un sistema de signos de las cosas.
C o n esta c o n c e p c i n de la c i e n c i a , O c k h a m fue el a r t f i c e de u n a gran
r e n u n c i a : el h o m b r e t e n a que privarse de t e n e r cosas y se resignaba a quedarse s lo c o n los signos de ellas. Esta r e n u n c i a hizo posible la a p a r i c i n
del c o n o c i m i e n t o s i m b l i c o - m a t e m t i c o y de la fsica m o d e r n a . L a f s i c a
aristotlica y medieval quera c o n o c e r el m o v i m i e n t o . L a fsica m o d e r n a se
c o n t e n t a c o n estudiar los signos m a t e m t i c o s : se miden las variaciones del
m o v i m i e n t o , pero se r e n u n c i a a saber qu es el m o v i m i e n t o . El p r o b l e m a
de los universales t e r m i n , as, l l e v a n d o al h o m b r e h a c i a el m u n d o de la
naturaleza y a la n e c e s i d ad de construir una nueva c i e n c i a sobre ella.
E l n o m i n a l i s m o de O c k h a m , c o n todas sus c o n s e c u e n c i a s , a n t i c i p
c o r r i e n t e s de p e n s a m i e n t o m o d e r n a s , que r e n o v a r o n los estudios s o b r e la
n a t u r a l e z a fs ica, p r e s c i n d i e n d o de p r e j u i c i o s m e t a f s i c o s y t e o l g i c o s .
D i s o l v i , adems de las c u e s t i o n e s metafsicas a las que ya se h a aludido,
el f u n d a m e n t a l p r o b l e m a de las r e l a c i o n e s e n t r e f e y razn: n o slo e s t n
separadas, sino que, adems, son c o m p l e t a m e n t e h e t e r o g n e a s . L a razn
t i e n e sus l m i t e s q u e e n m o d o a l g u n o puede traspasar. D e la a f i r m a c i n
de q u e la e x p e r i e n c i a es la n i c a f u e n t e de c o n o c i m i e n t o , se d e d u c e la
i m p o s i b i l i d a d de c o n o c e r t o d a la realidad que t r a s c i e n d e la e x p e r i e n c i a
m i s m a . Los a r t c u l o s de fe, c o n s i d e r a d o s c o m o v e r d a d e s , n o s o n t a l e s ,
puesto que n o son p r i n c i p i o s n i c o n c l u s i o n e s de d e m o s t r a c i o n e s ; la t e o loga, por ello, n o puede ser c i e n c i a : n o puede demostrar n i n g u n a de sus
d o c t r i n a s f u n d a m e n t a l e s , e x i s t e n c i a y a t r i b u t o s de D i o s , c r e a c i n del
m u n d o e i n m o r t a l i d a d del a l m a . S l o la v o l u n t a d puede o c u p a r s e de
stas.

" D i c o quod s c i e n t i a reaiis n o n est semper de rebus, tamquam de illis quae im m ed iate
sciuntur, sed de aliis pro rebus t a m e n supponentibus. A d cuius i n t e l l e c t u m et propter multa
prius dicta et dicenda, propter aliquos i n e x e r c i t a t o s in lgica, sciendum quod s c i e n t i a quae l i b e t , sive sit reaiis sive rationalis, est t a n t u m de propositionibus t a m q u a m de illis quae
sciuntur, quia solae propositiones s c iuntur, n Sententiaritm, disp. II, q. 4 .

231

Porque, en la tradicin franciscana a la que pertenece, de n u e v o afirma la


supremaca de la voluntad frente al i n t e l e c t o . U n voluntarismo que n o slo
se da en Dios, que es absoluta libertad, n o c o n d i c i o n a da por n i n g n n e c e s i tarismo racional, sino t a m b i n e n el hombre: su voluntad es c o m p l e t a m e n t e
libre, e n t e n d i e n d o por libertad aquel poder por el que yo puedo h a c e r cosas
diversas de manera indiferente y c o n t i n g e n t e m e n t e , c o m o que yo puedo causar o n o el mismo efecto, cuando todas las condiciones distintas de este poder
son las mismas 1 8 , es decir, el arbitnum

indifferentiae,

la facultad de causar o

no el mismo efecto. Libertad de la voluntad que no puede ser probada demost r a t i v a m e n t e por la razn, sino que es c o n o c i d a e v i d e n t e m e n t e por e x p e r i e n c i a : Q u e la v o l u n t a d sea libre n o puede ser demostrado por n i n g u n a
razn... Puede, sin embargo, ser c o n o c i d a por la experiencia, pues el h o m b r e
e x p e r i m e n t a que por m u c h o que la razn ordene algo, la voluntad puede, sin
embargo, querer y n o querer e s t o " . Libertad que es la base de la dignidad
h u m a n a y de la bondad y responsabilidad moral. De aqu el valor y el m r i t o
que se deben r e c o n o c e r al obrar h u m a n o .
En los escritos p o l t i c o s de O c k h a m , compuestos c o n m o t i v o s circunstanciales, se insiste en que la ley de Dios es la ley de la libertad y n o la de la
opresin o la coercin. D e aqu que el valor que se c o n c e de a las obras humanas n o p r e d e t e r m i n a el destino del alma, que depende e x c l u s i v a m e n t e de
Dios. C o m o Dios n o puede ser influido por nada para salvar o para c o n d e n a r
a un h o m b r e , la fe n o es c o n d i c i n necesaria para la salvacin, pues, si Dios
quiere, puede salvar a quien n o cree. C u a n d o C r i s t o instituy la Iglesia, n o
dio a Pedro una plenitud de poder para h a c e r lo que n o estaba e x p l c i t a m e n te prohibido por la ley divina o natural; slo le dio una esfera de autoridad y
poder limitada y definida. Estas afirmaciones implican u n a i n f r a v a l o r a c i n
de la f u n c i n mediadora y salvfica de la Iglesia y se corresponden c o n las
tesis polticas de O c k h a m , que tienden a reivindicar la libertad de c o n c i e n cia y de pensamiento frente al absolutismo papal. Segn O c k h a m , el Papa n o
t i e n e n i n g u n a autoridad para privar a ningn ser h u m a n o de sus d e r e c h o s
naturales y de sus libertades.
Las tesis de O c k h a m r e f l e j a n los p r o b l e m a s c o n c r e t o s e n q u e e s t a b a
sumida la iglesia de su tiempo: la l u c h a e n t r e el papado y el imperio, cuyas
relaciones e n t r a r o n en crisis s e a l a n d o el fin del orden medieval, la ruptura del universalismo j e r r q u i c o y la aparic in del particularismo. O c k h a m

15

Quodl., I, q. 16.

" U t r u m voluntas sit libera n o n potest per aliquam rationem d e m o n s t r a t i v e probari...


P o t e s t t a m e n e v i d e n t e r c o g n o s c i per e x p e r i e n t i a m , n a m h o m o e x p e r i t u r quod q u a n t u m c um que ratio d i c t e t aliquid, voluntas potest t a m e n h o c velle et n o l l e , Ibidem, I, q. 16.

232

afirm que la verdadera iglesia n o se identifica c o n el papado, s i n o c o n la


c o m u n i d a d cristiana, c o m p u e s ta por cada uno de sus m i e m b r o s individuales. Y si se opuso al Papa, lo hizo para d e n u n c i a r los abusos y por asumir el
papado i l e g t i m a m e n t e poderes ti r n i c o s . El poder papal debe ser de servic i o (ministratwus), n o de d o m i n i o (dominativus). El poder imperial deriva
t a m b i n de Dios, pero n o d i r e c t a m e n t e , sino a travs del pueblo, q u e es el
que c o n f i e r e al emperador su poder de legislar; n o deriva, c o m o p r e t e n d a
la iglesia, del papado. L a teora p o l t i c a de O c k h a m , que r e c o n o c a la falibilidad del Papa f r e n t e a la infalibilidad de la comunidad de fieles, fue u n a
c r t i c a del poder absoluto del papado y del imperio, y una defensa de la ley
de Dios, que es la ley de la libertad.

VII.3. A V E R R O S M O I D E A S P O L T I C A S E N EL S I G L O X I V

El m o v i m i e n t o que h a b a surgido e n Pars e n la F a c u l t a d d e A r t e s , al


que se le dio el n o m b r e de averrosmo l a ti n o c o m o ya se sabe, n o desapareci despus de las c o nd enas de 1 2 7 7 . A l contrario, p e r m a n e c i e n Pars
y se difundi sobre todo por el n o r t e de Italia, donde se e s t a b l e c i e n las
universidades de B o l o n i a y Padua, perdurando aqu h a s t a el siglo X V I I ,
pero ya c o m o u n a d o c t r i n a t r a d i c i o n a l , c o n s e r v a d o r a y desclasada. S e h a
d i c h o que el verdadero averrosmo latino lo constituy la m a n i f e s t a c i n de
este m o v i m i e n t o e n los inicios del siglo XIV, porque quienes lo representaron a d o p t a r o n la filos ofa de A v e r r o e s en su c o n j u n t o , c o n s i d e r n d o l o ,
j u n t o c o n A r i s t t e l e s , c o m o el verdadero maestro e n filosofa.
El poeta

florentino

D a n t e ( 1 2 6 5 - 1 3 2 1 ) , que n o fue ni maestro e n A r t e s ,

ni t e l o g o , ni m o n j e , y q u e ni siquiera h a b a f r e c u e n t a d o la u n i v e r s i d a d,
supo r e f l e xi o n a r sobre la d i m e n s i n p o l t i c a de A r i s t t e l e s de u n a m a n e r a
muy c e r c a n a a la profesada por los maestros averrostas de Pars. S e le acus
de h a b e r expuesto algunas d o c t r i n a s averrostas en su obra La

Monarqua.

L a c l a v e de esta a c u s a c i n puede estar en la afirmacin d a n t e s c a de que la


f e l i c i d a d h u m a n a se c o n s i g u e por la a c t u a l i z a c i n del i n t e l e c t o n o en un
h o m b r e o grupo de h o m b r e s , sino por el c o n c u r s o de la h u m a n i d a d : P o r
esto es evidente que la perfeccin suprema de la humanidad es la facultad o
virtud i n t e l e c t u a l . Y c o m o e s t a p o t e n c i a n o puede ser actualizada t o t a l e
i n s t a n t n e a m e n t e por un h o m b r e ni por ninguna de las comunidades ms
arriba sealadas, es n e c e s a r i o que haya en el gnero h u m a n o una multitud
por cuyo medio toda esa p o t e n c i a sea actuada, as c o m o es n e c e s a r i a t a m bin la multitud de las cosas que se generan para que toda la p o t e n c i a de la
m a t e r i a prima est siempre realizada; de otro modo tendramos u n a p o t e n -

233

c i a separada, lo cual es imposible. Y c o n esta s e n t e n c i a c o n c u e r d a Averroes


e n su c o m e n t a r i o sobre los libros Del

alma10.

Esto n o basta para h a b l a r de averrosmo latin o e n D a n t e , pero s es sufic i e n t e para saber que para l la actividad filosfica d e s e m b o c a e n u n a poltica, a la m a n e r a c o m o lo h a b a e n t e n d i d o Averroes, al traducir la unidad
del i n t e l e c t o h u m a n o c o m o p e r f e c c i n en la unidad de la ciudad h u m a n a ,
porque la paz es la que c o n s o l i d a el fin de la h u m a n i d a d y slo se a l c a n z a
e n la unidad. P o r e l l o , e s t a b l e c e la n e c e s i d a d de u n a c o o r d i n a c i n del
g n e r o h u m a n o y su s u b o r d i n a c i n total a una unidad, la del m o n a r c a , que
a c a t a los m a n d a m i e n t o s de Dios: Por t a n t o , as c o m o las partes inferiores
de la c o m u n i d a d h u m a n a se c o r r e s p o n d e n b i e n c o n ella, as esta c o m u n i dad, a su vez, d e b e c o r r e s p o n d e r s e b i e n c o n su to d o r e s p e c t i v o . P e r o las
partes de esa c o m u n i d a d se c o r r e s p o n d e n c o n el c o n j u n t o por un n i c o
principio, c o m o puede colegirse f c i l m e n t e de lo ya d i c h o ; por c o n s i g u i e n te, la c o m u n i d a d h u m a n a se corresponde b i e n c o n su universo, o ms e x a c t a m e n t e c o n su prncipe, que es Dios y M o n a r c a , s i m p l e m e n t e por un princ i p i o n i c o , es decir, por un p r n c i p e n i c o , D e a q u r e s u l t a q u e la
m o n a r q u a es n e c e s a r i a para que el m u n d o est b i e n ordenado 2 1 . S l o en
la u n i d a d p o l t i c a de t o d o el g n e r o h u m a n o es posible la a c t u a l i z a c i n
t o t a l del i n t e l e c t o h u m a n o . U n i d a d p o l t i c a q u e se e x p r e s a e n la u n i d a d
imperial y que se d i f e r e n c i a de la otra unidad, la eclesistica, c o m o instituc i n , porque ambas, imperio e iglesia, t i e n e n dos fines d i s t i n t o s : la f e l i c i dad terren a y la felicidad suprema, r e s p e c t i v a m e n t e . S i n embargo, c o m o el
h o m b r e es una unidad espiritual y corprea a la vez, hay que admitir que el
r e i n o terreno, a travs de la i n t e r v e n c i n divina, debe o r d e n a r s e al r e i n o
c e l e s t e , subordinarse a l. A s se supera la separacin e n t r e los dos rdenes
que p a r e c a n fundar, a v e r r o s t i c a m e n t e , las dos instituciones: la a u t o n o m a
de la razn, de la filosofa, de la p o l t i c a terrena, y la revelacin, la religin,
la p o l t i c a c e l e s t e y suprema: H a quedado aclarada la verdad de la primera c u e s t i n , que p r e g u n t a b a si para el b i e n del m u n d o era n e c e s a r i o el ofic i o del m o n a r c a ; y la v e r d a d de la segunda, que p r e g u n t a b a si el p u e b l o
r o m a n o se arrog l e g t i m a m e n t e el imperio; y t a m b i n la verdad de la ltim a c u e s t i n , que p r e g u n t a b a si la autoridad del m o n a r c a d e p e n d a i n m e d i a t a m e n t e de D i o s o de o t r o p r i n c i p i o . H a y que a d v e r t i r a q u q u e la
verdad relativa a esta l t i m a c u e s t i n n o h a de admitirse en un s e n t i d o tan
estricto que resulte que el p r n c i p e r o m a n o n o est sujeto e n nada al roma-

I, III, 7 - 9 .

20

La Monarqua,

21

Ibidem, I, Vil, 2 - 3 .

234

n o p o n t f i c e , porque la felicidad m o r t a l est ordenada en c i e r t o m o d o a la


felicidad inmortal. El csar debe guardar, por t a n t o , a Pedro la m i s m a rever e n c i a que el h i j o p r i m o g n i t o debe guardar a su padre, para que, i l u m i n a do c o n la luz de la gracia paterna, irradie c o n mayor esplendor sobre el orbe
terrestre, que le h a sido e n c o m e n d a d o por A q u e l que es el n i c o g o b e r n a dor de todas las cosas espirituales y temporales 2 2 .
S e h a h a b l a d o t a m b i n del paduano Pedro de A b a n o ( 1 2 5 7 - 1 3 1 5 ) , filsofo, m d i c o y astrlogo, c o m o del averrosta que i n i c i la i n v e s t i g a c i n
naturalista en Padua. S i n embargo, n o hay pruebas ni argumentos suficientes que muestren su p o s i c i n averrosta; al c o n t r a r i o , sus a f i r m a c i o n e s las
atribuye d i r e c t a m e n t e a A r i s t t e l e s , c o m o , por e j e m p l o , c u a n d o s o s t u v o
que el i n t e l e c t o agente, segn A r i s t t e l e s , era parte del a l m a h u m a n a .
Fue J u a n de J a n d n ( + 1 3 2 8 ) q u i e n a p a r e c e c o m o el c o n t i n u a d o r del
m o v i m i e n t o p a r i s i no y el p r i m e r o que afirm a b i e r t a m e n t e su deseo de
seguir f i e l m e n t e a Averroes, ese amigo y defensor de la verdad de la filosofa. J u a n fue maestro en A r t e s e n Pars, donde trab c o n o c i m i e n t o c o n
Pedro A b a n o y c o n M a r s i l i o de Padua, por lo que su n o m b r e h a quedado
ligado a la escuela averrosta de esta ciudad italiana. S e h a sealado t a m b i n su v i n c u l a c i n c o n la t r a d i c i n a gu s ti n i a n a , al h a b e r e x p u e s t o , p o r
una parte, la idea de u n a filosofa a u t n o m a e i n d e p e n d i e n t e de la t e o l o ga, porque la filosofa p e r t e n e c e al m bi t o de la razn, de lo natural, donde
el r a z o n a m i e n t o c o n c l u y e de m a n e r a necesaria y expresa lo que por n a t u raleza d e b e existir, m i e n t r a s que el d o m i n i o de la fe es el m b i t o de lo
sobrenatural, de lo que est por e n c i m a de la razn, de lo que es milagroso;
y, por otra parte, al h a b e r afirmado la pluralidad de las formas substanciales
en el v i v i e n t e , lo q u e i m p l i c a r a la i n d e p e n d e n c i a del a l m a r e s p e c t o del
cuerpo y la c a p a c i d a d del a l m a h u m a n a de a p r e h e n d e r d i r e c t a m e n t e las
substancias separadas.
S e h a h a b l a d o t a m b i n de su a c t i t u d i r n i c a a n t e la fe, c u a n d o al
e n c o n t r a r una c o n t r a d i c c i n e n t r e lo mostrado por la filosofa y lo afirmado por la religin se expresa en trminos c o m o los siguientes: S i a alguien,
a primera vista, n o le parec e bastar las soluciones de la razn, n o debe turbarse por esto; porque es c i e r t o que la autoridad divina debe producir u n a
fe ms grande que cualquier cosa que la razn haya e n c o n t r a d o c o n f o r m e a
la naturaleza h u m a n a 2 5 . N o p r u e b o esto por medio de n i n g u n a razn

Ibidem, III, XVI, 1 6 - 1 8 .


21

Q u o d si alicui primo aspectu n o n videretur sufficere ad s o lutio nes r a t i o n u m , n o n

tamen propter h o c debet c o n t u r b a n ; quia certum est quod auctortas divina m a j o r e m fidem
debet facere quam quaecumque ratio h u m a n i t u s i n v e n t a , De anima,

235

III, q. 5.

demostrativa, porque n o s c m o es posible esto; si alguien lo sabe, algrese. D e c l a r o que esta c o n c l u s i n es s i m p l e m e n t e verdadera y q u e la t e n g o
c o m o indudable por la sola fe 2 4 . A u n q u e toda forma que es i n h e r e n t e a
la m a t e r i a es c o r r u p t i b l e , sin e m b a r g o , digo q u e Dios puede m a n t e n e r l a s
i n a l te r a bl e s y preservarlas de la c o r r u p c i n e t e r n a m e n t e . C m o , n o lo s.
Dios lo sabe 2 5 . D e c l a r o que estas c o n c l u s i o n es son s i m p l e m e n t e verdaderas por la sola fe, p o r q u e c r e o que el poder de Dios puede h a c e r todas las
cosas 2 6 . D i g o que para Dios o m n i p o t e n t e n o h a y n a d a i m p o s i b l e ; a los
h o m b r e s le p a r e c e n imposibles m u c h a s cosas que son posibles para D i o s 2 ' .
Podran entenderse todas estas manifestaciones c o m o afirmacin explcita de la teora de la doble verdad, e x p r e s a m e n t e c o n d e n a d a . P e r o t a m b i n
podran ser entendidas c o m o la pretensin de J u a n de Jand n de mostrar que
la racionalidad e x t r e m a que se desprende de las doctrinas aristotlicas y averrostas llevara al error en la fe, puesto que n o t i e n e n e n c u e n t a la v o l u n t a d
divina que se muestra superior a c u a n t o puede sospechar el h o m b r e . L a afirmacin, e n t o n c e s , de este voluntarismo, que le llevara al i n d e t e r m i n i s m o y
al fidesmo, estara de acuerdo c o n la tendencia franciscano-agustiniana, que,
c o m o se h a sealado, s o s t i e n e e n algunas de sus teoras, y que se opuso al
i n t e n t o de Toms de A q u i n o de interpretar la filosofa pagana a la luz de la
religin c ris tiana. E s t o e x p l i c a r a las crticas que J u a n dirigi a T o m s , a
quien llama antiguo doctor, y cuyo defecto principal fue agotarse e n vanas
c o n t r a d i c c i o n es c o n t r a Averroes.
U n i d o al n o m b r e de J u a n de J a n d n est el de M a r s i l i o de P a d u a ( c a .
1 2 7 5 - 1 3 4 3 ) , amigos y colaboradores los dos. S i n m u c h o f u n d a m e n t o se h a
d i c h o que la p r i n c i p a l o b r a de ste, el Defensor

pacis,

fue c o m p u e s t a por

ambos. Formado t a m b i n e n la filosofa natural y en la metafsica, M a r s i l i o


slo es c o n o c i d o , h a s t a ahora, por su c o n t r i b u c i n a la filosofa p o l t i c a , al
h a b e r puesto de manifiesto la necesidad de una c i e n c i a natural de las s o c i edades h u m a n a s , c o n s i d e r a d as c o m o organismos n a t u r a l e s . L a idea f u n d a m e n t a l que h a l l a m o s e n esta o b r a es la radical s e p a r a c i n e n t r e iglesia y

24

H o c autem n o n probo aliqua r a t i o n e demonstrativa, quia h o c n o n scio esse possibi-

le, et si quis h o c sciat, gaudeat. Istam aute m c o n c l u s i o n e m assero simpliciter esse v e r a m et


indubitante r t e n e o sola fide, Ibidem, III, q. 7.
2

Quamvis e n i m omnis forma i n h a e r e n s materiae esset corruptibilis, t a m e n d i co quod

Deus potest eam perpetuare et praeservare a corruptione in a e t e r n u m . M o d u m t a m e n nescio; Deus scit, Ibidem, III, q. 12.
26

Has ergo c o n c l u s i o n e s assero simpliciter esse veras sola fide, quia c r e d o p o t e n t i a m

Dei o m n i a posse facere, Ibidem, III, q. 3 0 .


27

D i c o quod n i h i l est impossibile apud Deum o m n i p o t e n t e m , et multa apparent h o m i -

nibus impossibilia quae sunt possibilia secundum Deum, Physica,

236

V I I I , q. 3 .

Estado y la s u b o r d i n a c i n de aqulla a ste. La sociedad civil es nec es aria,


por lo que el Estado n a c e de una e x i g e n c i a natural y del acuerdo de todos
los h o m b r e s . Pero el Estado n e c e s i t a un principio unificador, que lo da la
ley. Y la ley pr o c e de del legislador, que es el pueblo, siendo el m o n a r c a el
que h a c e cumplir la ley. A u n q u e afirma, c o m o se ve, la soberana popular:
Digamos, pues, mirando a la verdad y al c o n s e jo de Aristteles en el 3 a de
la Poltica,

cap. 6 2 , que el legislador o la causa eficiente primera y propia de

la ley es el pueblo, o sea, la totalidad de los ciudadanos, o la parte preval e n t e de l, por su e l e c c i n y voluntad expresada de palabra e n la asamblea
general de los ciudadanos 1 8 , esta soberana no es absoluta, porque, sosten i d a i n i c i a l m e n t e , es negad a despus por i m p r o c e d e n t e : el papel de la
c o m u n i d a d n o es t a n t o descubrir leyes, sino aprobarlas y promulgarlas.
Dgase todo esto t a m b i n de la Iglesia: la comunidad de fieles es f u e n t e de
s o b e r a n a y poder, n o el papa.
S u c o n o c i m i e n t o de la obra de A r i s t te l e s, su lectura de Averroes y su
amistad c o n J u a n de J a n d n le h a n c o n v e r t i d o en m x i m o e x p o n e n t e del
a v e r r o s m o p o l t i c o , al vincular, adems, doctrinas de Averroes c o n ideas
polticas. S e e n c u e n t r a n testimonios en su obra que muestran el recurso que
h a c e a d o c t r i n a s averrostas. Primero, las relaciones e n t r e fe y razn:
M a r s i l io separa el d o m i n i o de la certeza h u m a n a del de la c r e e n c i a , que l
eleva al nivel de las realidades sociales y polticas, al r e c o n o c e r la utilidad
moral de la religin en la comunidad humana, sin que sea posible probarlo
r a c i o n a l m e n t e : Y fuera de lo d i c h o que mira a la sola n e c e s i d a d de esta
vida presente, hay otra cosa de la que necesitan los que c o n v i v e n en su vida
c i v i l para el estado del siglo v e n i d e r o , prometido al g n e r o h u m a n o por
r e v e l a c i n natural de Dios y til ta m bi n para el estado de la vida presente, a saber, el culto y h o n o r y a c c i n de gracias rendidas a Dios, t a n t o por
los beneficios recibidos en este mundo, c o m o por los que se recibirn en el
futuro; para ensear esto y dirigir a los hombres convino que la ciudad designare algunos d o c t o r e s " . T a m b i n , la afirmacin del naturalismo de la ciudad, comparada a un organismo vivo: En esto la diligencia h u m a n a imit
c o n v e n i e n t e m e n t e a la naturaleza. Porque la ciudad y sus partes instituidas
segn razn guardan analoga c o n el animal y sus miembros p e r f e c t a m e n t e
formados por la naturaleza 5 0 . A r g u m e n t a c i o n e s para justificar la unidad de
gobierno: la unidad del intelecto agente equiparada al alma de todos los ciu-

2S

El defensor

de la paz,

I, XH, 3 ; e r a d . c a s t . p . 5 4 .

Ibidem, I, IV, 4; trad., p. 16.


w

Ibidem, 1, XV, 5; trad., p. 7 5 .

237

dadanos: A n l o g a m e n t e c a b e mirar a la ciudad c o n v e n i e n t e m e n t e instituida segn razn. Porque por el alma de la totalidad de los c i u d a d a n o s, o
de su parte prevalente, se forma o se h a de formar en ella, primero, una parte
anloga al corazn, e n la cual puso aquella totalidad una virtud o forma c o n
poder a c t i v o o autoridad de instituir las otras partes de la ciudad 3 1 . Y argum e n t o s en favor del pluralismo de las comunidades h u m a n a s que e x i g e n un
p r i n c i p i o de u n i f i c a c i n : D e lo d i c h o ya a p a r e c e de algn m o d o e n qu
consiste la unidad n u m r i c a de la ciudad o del reino, que esta unidad es unidad de orden, n o a b s o l u t a m e n t e unidad, sino una cierta pluralidad de algunos que se d i c e u n a o de los que se d i c e n u n o n u m r i c a m e n t e , n o por ser
f o r m a l m e n t e u n o en virtud de alguna forma, sino que se d i c e n y son verdad e r a m e n t e uno en n m e r o c o n respecto a un principio, al cual y por el cual
se ordenan y gobiernan 3 2 ; la unidad de autoridad descansa e n un princ ipio
de u n i f i c a c i n , siendo la causalidad divina su f u n d a m e n t o .
Es difcil determinar hasta qu punto h u b o averrosmo p o l t i c o . Marsilio
fue m i e m b r o de la F a c u l t a d de A r t e s en Pars; p a r t i c i p e n la a c t i v i d a d
i n t e l e c t u a l de aquellos medios e n que se desarroll el averrosmo; hay, adems, e n su o b r a e c o s de temas averrostas. Pero t a m b i n es c i e r t o q u e sus
ideas polticas e n t r o n c a n d i r e c t a m e n t e c o n Aristteles, cuyos escritos polt i c o s ya h a b a n sido a m p l i a m e n t e c o m e n t a d o s y d e ba ti d o s . M a r s i l i o , sin
embargo, se a l e j a del t e x t o aristotlico y est m e n os preocupado por explorarlo en sus detalles, porque n o p r e t e n d e h a c e r una e x p o s i c i n de la enseanza de A r i s t t e l e s . S e sirvi de ste para dar respuestas a problemas que
h a b a n c o m e n z a d o a debatirse en el siglo X I I I , en la c o r t e de F e d e r i c o II,
e n la que se tradujo y ley a Averroes: la defensa del poder l a i c o f r e n t e al
papado, i n v o c a n d o los derechos de la naturaleza y de la razn para justificar
la s o b e r a n a imperial, por un lado; y la estructura de la c o m u n i d a d po lti ca, por otra. Quiz el que estos temas se h u b i e r a n p l a n t e a d o en un c o n t e x to averrosta h a h e c h o que se h a b l e de averrosmo p o l t i c o .

VII.4. LA L G I C A E N EL S I G L O

XIV

Desde h a c e aproximadamente medio siglo la tradicional visin de la lgic a medieval c o m o u n a mera trivializacin escolstica de la lgica aristotlica h a dado paso a u n a n u e v a c o n s i d e r a c i n , a saber, que fue m u c h o ms

11

Ibidem, I, XV, 6; trad. pp. 7 6 - 7 7 .


Ibidem, I, XVU, 11; trad. p. 102.

238

rica, profunda e innovadora de lo que se h a pensado, segn revelan los textos recin analizados. S i n embargo, el estudio de las notables novedades que
aportaron los medievales de los siglos X I I I y X I V al campo de la lgica est
t o d a v a casi en sus inicios, h a c i n d o l o ms difcil el escaso p o r c e n t a j e de
obras editadas y la nula e x i s t e n c i a de traducciones de estos textos, que perm i t i e r a n despertar el inters por ellos en los menos versados e n el latn e n
que estn escritos. S e r e c o n o c e hoy que la lgica medieval fue un desarrollo original a partir t a n t o de las obras clsicas de lgica, Aristteles y B o e c i o
p r i n c i p a l m e n t e , c o m o de los gramticos latinos, que hizo posible e n t e n d e r
la lgica c o m o c i e n c i a del l e n g u a j e ( s c i e n t i a sermocinalis).

Y el desarrollo

i n d e p e n d i e n t e que de esta c i e n c i a se realiz, c u a n d o an n o se c o n o c a n


a m p l i a m e n t e las obras fsicas y metafsicas de Aristteles, permiti ms adel a n t e h a c e r la c r t i c a de estas c i e n c i a s, ya en el siglo XIV, y preparar la v a
para la r e v o l u c i n c i e n t f i c a que a c a e c e r a siglos despus, pero que c o m e n z a aflorar a lo largo de este siglo XIV, c o n nuevas ideas cientficas. Por eso,
se h a d i c h o que lgica y fsica estuvieron n t i m a m e n t e relacionadas.
El inicio de esta maduracin de la lgica hay que establecerlo en el siglo
X I I , c o n Pedro Abelardo, c o m o ya se vio, y logr su m o m e n t o c u l m i n a n t e a
lo largo del siglo XIV. El siglo intermedio haba visto aumentar el inters por
el problema de las propiedades de los trminos, que surgi de las discusiones
de A b e l a r d o sobre la estructura de las proposiciones categricas. Los que
sobre estas propiedades escribieron, llamados lgicos terministas, fueron
p r i n c i p a l m e n t e L a m b e r t o de A u x e r r e (fl. 1 2 5 0 ) , Gu i l l e r m o de Shyreswood
( + ca. 1 2 6 7 ) y Pedro Hispano ( + 1 2 7 7 ) . Sus textos, que n o siguen el orden
tradicional del Organon,

se ocupan de las proposiciones, de los predicables,

de las categoras, de los silogismos, de los tpicos y de las falacias.


La idea principal que transmiten acerca de las propiedades de los trminos es que, siendo la propiedad natural de una palabra la s i gn i f i c a c i n,
adquieren adems otras propiedades cuando son usadas en las proposiciones:
C o m o los lgicos consideran los trminos, parece apropiado dar una desc r i p c i n del t r m i n o y de sus propiedades, pues quien debe considerar algo
c o m o o b j e t o debe considerar t a m b i n sus propiedades. Y hay muchas propiedades de los trminos: suposicin, apelacin, restriccin, distincin y relacin 3 5 . D e estas propiedades la ms importante es la suppositio,

que ya se vio

en O c k h a m , y que fue usada en el anlisis de la cuantificacin, en las determinaciones temporales del verbo, en las determinaciones adjetivales del suje-

11

L A M B E R T O D E A U X E R R E : Lgica

(Summa

N u o v a Italia Edtrice, 1 9 7 1 , p. 2 0 5 .

239

Lamber),

ed. F. A L E S S I O , M i l n , La

to o predicado y en las funciones lgicas de los pronombres relativos. S e estudiaron t a m b i n operadores lgicos, llamados trminos

sincategoremticos,

es

decir, aquellas palabras que n o sirven c o m o sujeto o predicado, sino que su


n i c a funcin es la de modificar la forma de los enunciados e n los que interv i e n e n , tales c o m o y, o, n o , si, todo, algn, slo, e x c e p t o
y otros semejantes. S e dividen en dos clases: los que determinan la composic i n de sujeto y predicado en proposiciones categricas, c o m o todo cuerpo
es material, y los que d e t e r m i n a n la composicin de dos o ms enunciados
en proposiciones hipotticas, c o m o s llueve, me m o j o .
Los rasgos c a r a c t e r s t i c o s de esta lgica son el h a c e r uso de un m t o d o
m e t a l i n g s t i c o de p r e s e n t a c i n , al servirse de trminos c a t e g o r e m t i c o s y
sincategoremticos, diferenciando e n tr e lenguaje natural y artificial; el proc e d i m i e n t o c u a n t i t a t i v o en el anlisis del lenguaje; y, e n fin, el t r a t a m i e n to formal de las estructuras s e m n t i c a y s i n t c t i c a del l e n gu a j e .
El siglo X I V profundiz y desarroll c o n ms amplitud estas c u e s t i o n e s
e n una lgica formal que se c o n v i r t i en poderoso i n s t r u m e n t o para la crt i c a d o c t r i n a l . A d e m s de G u i l l e r m o de O c k h a m , que e n t e n d i la l g i c a
c o m o aquella c i e n c i a cuya f u n c i n es la de analizar la estructura formal del
l e n g u a j e , los p r i n c i p a l e s lgicos de este siglo fueron W a l t e r B u r l e i g h ( c a .
1 2 7 5 - 1 3 4 4 ) , J u a n Buridn ( c a. 1 2 9 5 - 1 3 5 8 ) , A l b e r t o de S a j o n i a ( + 1 3 9 0 ) y
P a u l o de V e n e c i a ( + 1 4 2 9 ) . E n t r e las principales doctrinas que e l a b o r a r o n
hay que destacar la de las consequentiae

( c o n s e c u e n c i a s ) , cons truida a par-

tir de algunos textos de los Analticos Primeros y de los Tpicos; su objeto es


el estudio de aquellas proposiciones condicionales o hipotticas compuestas
por dos o ms e n u n c i a d o s , de m a n e r a que es v e r d a d e r o el a n t e c e d e n t e
cuando implica el c o n s e c u e n t e ; por ello, t a m b i n puede considerarse c o m o
u n a parte de la teora de la i n f e r e n c i a ; ofreci, adems, m u c h a s reglas que
se corresponden c o n teoremas del m o d e r n o c l c u l o p r o p o s i c i o n a l.
V i n c u l a d a c o n la d o c t r i n a de las consequentiae

est la de los

sophismata,

q u e versa s o b r e aquellas p r o p o s i c i o n e s que p a r e c e n verdaderas y falsas y


cuyo anlisis se redujo al estudio de las f u n c i o n e s de t r m i n o s s i n c a t e g o r e m t i c o s para d e t e r m i n a r las mltiples c o n d i c i o n e s de verdad de los e n u n ciados. Las disputas sofsticas, a su vez, se a r t i c u l a r o n e n dos g n e r o s : las
o b l i g a c i o n e s y los insolubles. Las obligationes

h a c e n r e f e r e n c i a a la disputa

d i a l c t i c a e n la que u n o o f i c i a b a de i n i c i a d o r (el opponens)

proponiendo

proposiciones a las que el i n t e r l o c u t o r designado (el respondens)

est o b l i -

gado a responder de d e t e r m i n a d a s m a n e r a s . S e t r a t a b a de u n a e s p e c i e de
juego en el cual el que responde se obliga a m a n t e n e r una cierta o p i n i n
en el curso de la disputa, m i e n t r a s que el o p o n e n t e se esfuerza en o b l i g a r l o
a la paradoja: Hay dos aspectos en una disputa dialctica, la del o p o n e n t e

240

y la del que r e s p o n d e . L a tare a del o p o n e n t e es usar el l e n g u a j e de tal


m a n e r a que el que responde d por supuesto cosas imposibles que n o n e c e sita dar por supuesto a causa de lo establecido. La tarea del que responde es
sostener lo e s t a b l e c i d o de tal m a n e r a que cualquier imposibilidad parezca
seguirse n o a causa de l, sino a causa de lo establecido 3 4 . P o r su parte, los
msolubilia

son proposiciones en que se presentan dificultades n o insolubles,

c o m o podra deducirse, s i n o cuya s o l u c i n p l a n t e a difciles p r o b l e m a s al


lgico; suelen ser paradojas semnticas o antinomias, es decir, aquellas proposiciones cuya verdad implica falsedad, o a la inversa: Nos queda ahora
por resolver las insolubles, que son llamadas insolubles n o p o r q u e n o sean
s o l u c i o n a b l e s de n i n g u n a m a n e r a , sino porque resolverlas es difcil 3 5 . En
los e j e m p l o s de p r o p o s i c i o n e s insolubles, c o m o el c l s i c o e n u n c i a d o del
m e n t i r o s o ( E p i m n i d e s el c r e t e n s e d i c e que todos los c r e t e n s e s s o n
m e n t i r o s o s ) , y sus v a r i a n te s medievales, la dificultad est en que la proposicin c o n t i e n e un predicado que afecta a la proposicin misma.
La i m p o r t a n c i a de la n u e v a lgica, surgida a partir del siglo X I I y cristalizada e n el X I V , signific una d i s o c i a c i n radical del b i n o m i o palabrascosas, la s u p e r a c i n del r e a l i s m o a r i s t o t l i c o que e s t a b l e c a la r e l a c i n
e n t r e p e n s a m i e n t o , palabras y cosas. La nueva metodologa formal se aplic al discurso v e r b a l y al discurso m e n t a l , y su i n f l u e n c i a se e x t e n d i a
otras disciplinas, e n t r e las que d e s t a c la Fsica.

Vil.5. LA C I E N C I A E N EL S I G L O X I V

L a r e c u p e r a c i n del ideal c i e n t f i c o que se h a b a ido expresando en los


filsofos ingleses del siglo X I I I , as c o m o el d e s c u b r i m i e n t o de las teoras
de la perspectiva, expuestas p o r A l h a z n en el mundo rabe y W i t e l o en el
l a t i n o , adems de la c r t i c a al c o n o c i m i e n t o m e t a f s i c o y la e x i g e n c i a de
rigurosidad c i e n t f i c a aplicada al individuo, a lo c o n c r e t o e x i s t e n t e , llevaron a varios autores del siglo X I V a m a n t e n e r una n u e v a a c t i t u d a n t e los
f e n m e n o s , que tuvo m u c h a afinidad c o n la c i e n c i a que se e l a b o r a partir
del siglo X V I I . A f i n i d a d que n o q u i e r e d e c i r a p l i c a c i n y c o n t i n u i d a d ,
c o m o a veces se h a querido entender. Porque si es cierto que la c o n c e p c i n
de la c i e n c i a e n el siglo X I V fue u n a p r e p a r a c i n de la fsica c l s i c a , sin

,f

W. B U R L E I G H : Tractatus

Logical Treatise
15

de obligationibus,

De obligationibus,

ed. en R. G R E E N : An ntroduction to the

Louvain, Universit Catholique, 1963, vol. II, p. 3 4 .

A L B E R T O DE S A J O N I A : Insolubles.

Perutilis lgica, VI, cap. I, Venecia, 1522; reimp.

Hildesheim, Olms, 1974, fol. 43rb.

241

embargo aquella c i e n c i a n o fue m o d e r n a e n modo alguno, porque estos dos


perodos c o n s t i t u y e r o n dos fases c o m p l e t a m e n t e distintas en la s uperac in
del aristotelismo. En el siglo X I I I se fue modelando una reflexin sobre prob l e m a s c i e n t f i c o s y n a t u r a l e s e n e s t r e c h a r e l a c i n c o n la difusin de los
escritos de Aristteles; pero, a la vez, h u b o t a m b i n un m o v i m i e n t o c r t i c o
de profundizacin, que se c o n s o l i d en u n a tradicin i n d e p e n d i e n t e , n a c i do en parte por m o t i v a c i o n e s religiosas y teolgicas, pero, sobre todo, por
la a p l i c a c i n de la razn a la e x p e r i e n c i a , que reafirm un m b i t o de reflexin cientfica independiente.
L a e s p e c u l a c i n sobre la naturaleza propuso, desde el siglo X I I I , n u e v a s
i n t e r p r e t a c i o n e s de A r i s t t e l e s , i n c l u s o s o l u c i o n e s a u t n o m a s , q u e a lo
largo del siglo X I V p r o m o v i e r o n un verdadero p e n s a m i e n t o f s i c o , i n d e p e n d i e n t e del aristotelismo y e m a n c i p a d o de la teologa. Dos escuelas fuer o n los principales artfices de este p e n s a m i e n t o . L a de Pars, c o n autores
c o m o J u a n B u r i d n ( + c a . 1 3 5 8 ) , N i c o l s O r e s m e ( + 1 3 8 2 ) , A l b e r t o de
S a j o n i a ( + ca. 1 3 9 0 ) y M a r s i l io de I n g h e n ( + 1 3 9 6 ) , se c a r a c te r i z por la
propuesta de verdaderas teoras fsicas y por la bsqueda de precisas d e f i n i c i o n e s c o n c e p t u a l e s y e l a b o r a c i n de algunos principios f u n d a m e n t a l e s . L a
de O x f o r d ,

vinculada

Bradwardine (+

al M e r t o n

College,

d o nde

destacaron

Toms

1 3 4 9 ) , R i c a r d o de S w i n e s h e a d ( c o l e g i a l e n 1 3 4 8 ) y

G u i l l e r m o Heytesbury ( + ca. 1 3 8 0 ) , estuvo consagrada al estudio de cuestio ne s m e t o d o l g i c as y desarroll p r o c e d i m i e n t o s de tipo c a l c u l a t o r i o , por


su a p r o x i m a c i n m a t e m t i c a a problemas fsicos: La m a t e m t i c a es lo que
r e v e l a ms g e n u i n a m e n t e la verdad, ayuda a c o n o c e r los m u c h o s s e c r e t o s
escondidos y t i e n e la llave para c o n o c e r lo o c u l t o a las palabras; q u i e n , por
t a n t o , t e n g a la d e s f a c h a tez de estudiar F s i c a r e c h a z a n d o la M a t e m t i c a
descubrir c o n a s o m b r o que n u n c a har su entrada a travs del p r t i c o de
la sabidura 5 6 . A m b a s escuelas, adems de la c o n t r i b u c i n de los averrostas de este siglo, p r o p o r c i o n a r o n a la c i e n c i a de fines de la Edad M e d i a n o
t a n t o c o n c l u s i o n e s y teoras, sino ms que nada vas y m t o d o s destinados
a t e n e r gran peso e n la segunda fase de desarrollo de la c i e n c i a .
Los M e r t o n i a n o s i n t e n t a r o n e m p l e a r un m t o d o e s t r i c t a m e n t e m a t e m t i c o en el c a m p o de la d i n m i c a . Bradwardine p r e t e n d i e s t a b l e c e r u n a
ley m a t e m t i c a u n i v e r s a l m e n t e v l i d a para t o d o c a m b i o de v e l o c i d a d e n
el m o v i m i e n t o l o c a l . E n su Tractatus

de proportionibus

m a n i f i e s t a q u e los

filsofos h a n d i s c u t i d o d u r a n t e siglos a c e r c a del m o v i m i e n t o y h a n afirm ado que las velocidades son proporcionales a las fuerzas y resistencias sin

T. B R A D W A R D I N E : Tratado del continuo,

242

ms. Erfurt, fol. 3 1 v .

mostrar m a t e m t i c a m e n t e qu clase de proporcionalidad est implicada e n


ello. Tras analizar la d i f e r e n c i a e n t r e p r o p o r c i o n a l i d a d a r i t m t i c a y geom t r i c a , e x a m i n a algunas teoras e r r n e a s y reformula la ley a r i s t o t l i c a
de p r o p o r c i o n a l i d a d simple c o m o u n a f u n c i n e x p o n e n c i a l en la que la
serie integral de v e l o c i d a d es es c o r r e l a t i v a a la serie e x p o n e n c i a l de valores de la ratio Fuerza/Resistencia. A l e x p l i c a r su ley, Bradwardine a p o r t
dos nuevas ideas de gran significado histrico. Primero, la i n t r o d u c c i n de
una f u n c i n e x p o n e n c i a l e n el e n u n c i a d o de u n a ley fs ica; segundo, la
d i s t i n c i n e n t r e c u a l i d a d del m o v i m i e n t o o v e l o c i d a d d i f e r e n c i a l y
c a n t i d a d o t i e m p o de d u r a c i n del m o v i m i e n t o . Los m e r t o n i a n o s , que
por su p r e o c u p a c i n e n c a l c u l a r v e l o c i d a d e s t a m b i n f u e r o n c o n o c i d o s
c o m o C a l c u l a t o r e s , c o m p u s i e r o n tratados p r e c i s a n d o la d e f i n i c i n de
v e l o c i d a d i n s t a n t n e a , que a p l i c a r o n e n un c o r r e c t o anlisis del m o v i miento uniformemente acelerado.
En Pars el anlisis del m o v i m i e n t o recibi una interpretacin distinta a
la de Oxford, pues fue d inm ica y emprica, en lugar de abstracta. Preparado
por N i c o l s de A u t r e c o u r t ( + 1 3 5 0 ) y su crtica a la autoridad de Aristteles
y de los c o n c e p t o s de substancia y causa, este m o v i m i e n to parisino tuvo en
J u a n Buridn al principal r e p r e s e n ta n te . C r i t i c la e x p l i c a c i n que A r i s tteles h a b a dado del m o v i m i e n t o de los proyectiles y dio impulso a la teora del mpetus,

c o n c e p t o que h a b a sido formulado en la antigedad tarda,

en rplica a la teora aristotlica. Para Aristteles, si un cuerpo se mueve en


una direccin contraria a la de su movimiento natural, es porque otro cuerpo,
con el que est en c o n t a c t o , le est empujando en esa direccin. As, la piedra lanzada h a c i a arriba se m u e v e c o n m o v i m i e n t o v i o l e n t o , n o natural,
hasta que al perder la fuerza que se le haba dado cae hacia su lugar natural;
ese m o v i m i e n t o v i o l e n t o se e x p l i c a r a porque la m a no mueve al aire que
rodea a la piedra, que es el que la empuja hacia arriba, c o n lo que el verdadero motor de ese m o v i m i e n t o v i o l e n t o era una fuerza que est en el medio
en que se mueve el proyectil. Ya en el siglo V I Juan Filopn h a b a sostenido
que esa fuerza por la que el proyectil c o n t i n a en m o v i m i e n t o se la h a b a
comunicado el mismo m o t o r que la impuls. El mundo rabe desarroll c o n c e p c i o n e s idnticas a sta, divulgadas e n O c c i d e n t e a travs de A v i c e n a ,
quien en su Metafsica

h a b l a de un mayl qasri, de una i n c l i n a c i n violenta.

J u a n Buridn, despus de refutar la teora de A r i s t t e l e s c o n argumentos empricos, ofreci su propia s o l u c i n: el motor da al cuerpo un impulso ( m p e t u s ) que m a n t i e n e al cuerpo en m o v i m i e n t o t a n t o t i e m p o c o m o la
resistencia del aire y el peso del cuerpo lo permiten: El motor, al poner en
m o v i m i e n t o al proyectil, le da un c i e r t o impulso (mpetus)

por el que ese

proyectil c o n t i n a m o v i n d o se e n la d i r e c c i n en la que el m o t o r le h a b a

243

puesto en m o v i m i e n t o . . . C u a n t o ms r p i d a m e n t e el m o t o r lo m u e v a ,
mayor ser el mpetus

que le es dado; por este mpetus

es por lo que la pie-

dra se m u e v e despus de que el lanzador d e j a de moverla. P e r o por la resist e n c i a del aire y por el peso de la piedra (que t i e n d e e n u n a d i r e c c i n
c o n t r a r i a a a q u e l l a h a c i a la que la piedra t i e n d e en virtud de su
este mpetus

mpetus),

va d i s m i n u y e n d o c o n t i n u a m e n t e , de m a n e r a que el m o v i -

m i e n t o de la piedra se h a c e c o n t i n u a m e n t e ms l e n t o ; el mpetus,

final-

m e n t e , d i s m i n u ye h a s t a el p u n t o e n que el peso de la piedra lo e x c e d e y


p r o v o c a que la piedra caiga h a c i a a b a j o , h a c i a su lugar n a t u r a l " . D e f i n i ,
pues, el mpetus

de m a n e r a c u a n t i t a t i v a , c o m o una f u n c i n de la c a n t i d a d

de m a t e r i a del cuerpo y de la velocidad de su m o v i m i e n t o .


Este c o n c e p t o de mpetus

represent un n u e v o f a c t o r e n el anlisis del

m o v i m i e n t o , que n o estaba presente en la d inm ica aristotlica. A l b e r t o de


S a j o n i a lo adopt y estudi la teora

de la gravedad o peso de los cuerpos, de

la velocidad, del espacio y del tiempo en la cada de los cuerpos, y lleg a formular la tesis de que la tierra se mueve y el cielo est en reposo. Marsilio de
I n g h e n y N i c o l s O r e s m e desarrollaron la teora y d e s t r o n a r o n d e f i n i t i v a m e n t e la fsica de A r i s t te l e s. A l aplicar el c o n c e p t o de mpetus

a los cuer-

pos celestes, afirmando que Dios c o m u n i c a estos cuerpos un mpetus

origi-

nario, elim inaron la teora de los intelectos o motores de las esferas celestes
por i n n e c e s a r i o s. N i c o l s O r e s m e c om puso en lengua vulgar una obra, Le
lvre du del et du monde,

en el que propag la nueva m e c n i c a celeste, formu-

lando la cada libre de los cuerpos; se ocup tambin de las cantidades i n t e n sivas e invent para su representacin grfica un sistema de coordenadas que
llam longitudes y latitudes, a n t e c e d e n t e de las coordenadas cartesianas.
El siglo XIV, desde la tr a n s f o r m a c i n radical de lo que se l l a m a ba c o n o c i m i e n t o a b s t r a c t i v o y c o n o c i m i e n t o i n t u i t i v o por O c k h a m , hizo p o s i b l e
abordar cognoscitivamente

al singular, a lo real e x i s t e n t e de la e x p e r i e n -

cia, y puso e n c i r c u l a c i n un tipo de c o n o c e r que ofreca todos los e l e m e n tos para permitir una n u e v a m a n e r a de h a c e r c i e n c i a .

VII.6. L A F I L O S O F A E N L A P E N N S U L A
D U R A N T E LA E D A D

IBRICA

MEDIA

M i e n t r a s que sabemos m u c h o de lo que rabes y judos hispanos aportaron a la filosofa durante la Edad Media, poco es, en cambio, lo que se puede

" Quaestiones

super octo libros Physicorum

Aristotelis,

244

V I I I , q. 12.

d e c i r de los c ris tianos que desde el siglo V I I I h a s t a finales del siglo X I V


vivieron y pensaron en los distintos reinos peninsulares. E n stos prevaleci el cultivo de lo religioso sobre las ciencias filosficas y naturales; pero,
incluso de lo que se cultiv en el m b i t o de lo religioso la i n v e s t i g a c i n h a
avanzado muy po c o, a pesar de lo numerosos que fueron los autores que a
ello se consagraron. En los ltimos aos se h a n identificado textos de n u m e rosos autores hispanos medievales y se h a n elaborado repertorios de fuentes
y manuscritos. Pero todava es m u c h o lo que queda por h a c e r y estudiar para
o b t e n e r una visin suficiente del p e n s a m i e n t o hispano medieval 3 8 .
Ya M e n n d e z Pelayo seal que Espaa n o est representada antes del
siglo X V I en los A n a l e s de la E s c o l s t i ca por una cadena de doctores c o m o
los que e n n o b l e c i e r o n las aulas de Pars. P e r o t a m b i n r e c o n o c i que las
raras veces que en la Edad M e d i a ' s o n la voz de sus filsofos, fue siempre
para grandes y singulares esfuerzos. Hoy se sabe que adems de estos esforzados nombres que resuenan c o n fuerza h u b o otros que su voz slo fue oda
en la intimidad de los claustros o en las aulas de las escuelas hispanas. Y fue
precisamente aqu, en las escuelas y universidades, donde se formaron escritores que nos h a n dejado un legado an por c o n o c e r . S e f o r m a r o n leyendo
a los clsicos latinos, sobre todo, a Ov i d i o , a Virgilio, a S n e c a , a H o r a c i o ,
a T e r e n c i o y a otros; pero t a m b i n c o n autores griegos, c o m o H o m e r o ,
P l a t n y A r i s t t e l e s . S i n olvidar, c l a r o est, al gran m a e s t r o h i s p a n o de
t o d a la Edad M e d i a , a Isidoro de S e v i l l a , cuyo p e n s a m i e n t o y e r u d i c i n
e j e r c i e r o n u n a eficaz i n f l u e n c i a a lo largo de toda la Europa medieval.
En la Pennsula este influjo se dej sentir pronto en la p e r v i v e n c i a de la
cultura visigtica e n t r e los cristianos mozrabes, aquellos que vivieron e n
territorio musulmn, es pec ialm ente en Crdoba, y entre aquellos otros cristianos que iluminaron el llamado R e n a c i m i e n t o C a r o l i n g i o y se instalaron
en la Europa de C a r l o m a g n o , L u d o v i c o Po y Carlos el C a l v o .
En el siglo X I I , el p r i m e r n o m b r e de un h i s p a n o v i n c u l a d o a la filosof a fue el de Pedro A l f o n s o ( + c a . 1 1 2 1 ) , judo aragons bautizado e n la
c a t e d r a l de H u e s c a . C o n o c e d o r de las culturas juda y rabe, su f a m a est
u n i d a a la d i f u s i n que de ideas c i e n t f i c a s y f i l o s f i c a s hizo, e s p e c i a l m e n t e en I n g l a t e r r a , d o n d e tuvo n o t a b l e s discpulos que a l u m b r a r o n e n
parte el r e n a c i m i e n t o del siglo X I I , e n t r e los que pudo estar A d e l a r d o de
B a t h , y d o n d e dio a c o n o c e r su t r a d u c c i n de algunos t e x t o s a s t r o n m i cos rabes.

" C f . Klaus R E I N H A R D T - H o r a c i o S A N T I A G O - O T E R O : Biblioteca bblica


medieval,

Madrid, C . S . I . C . , 1 9 8 6 .

245

ibrica

O t r o s n o m br e s , unidos a las t r a d u c c i o n es del rabe al latn , c o m p l e t a n


el escaso n m e r o de hispanos que e n este siglo X I I h i c i e r o n a p o r t a c i n al
p e n s a m i e n t o filosfico. D e ellos, el ms influyente por sus ideas filosficas
fue D o m i n g o G u n d i s a l v o

( G o n z l e z ) ( + c a . 1 1 8 1 ) . F o r m a d o e n la tradi-

c i n n e o p l a t n i c a a g u s t i n i a n a y e n la p r o c e d e n t e de la filosofa rabe, su
p e n s a m i e n t o est c e n t r a d o en los siguientes puntos: propuesta de u n a clas i f i c a c i n de las c i e n c i a s , a partir de la c l a s i f i c a c i n de al-Frb, traducida por l al l a t n ; estudio del a l m a h u m a n a , c o n a s i m i l a c i n de la t e o r a
a v i c e n i a n a del c o n o c i m i e n t o , y su origen e inmortalidad; y, en fin, u n a teora m e t a f s i c a en la que estudia el universo y la pluralidad as c o m o la u n i dad y el uno.
El siglo X I I I vio florecer, en los distintos reinos peninsulares, universidades y estudios generales, e n los que, sin embargo, n o se supo a p r o v e c h a r
t o t a l m e n t e la aportacin filosfica procedente de las traducciones de t e x t o s
rabes y judos, q u e c o n t i n u a r o n realizndose, a u n q u e a h o r a n o s lo al
l a t n , sino t a m b i n al c a s t e l l a n o , al c a t a l n e, incluso, al portugus.
E n la c o r t e c a s t e l l a n o - l e o n e s a , b a j o el impulso de los reyes F e r n a n d o
I I I , A l f o n s o X y S a n c h o IV, a p a r e c i un g n e r o de l i t e r a t u r a , e n l e n g u a
vulgar, c a r a c t e r i z a d a por c o n s t i t u i r u n a e s p e c i e de e n s a y o f i l o s f i c o de
naturaleza d i d c t i c o - m o r a l , c o m p u e s t o en g e n e r a l por m x i m a s y s e n t e n cias atribuidas a filsofos de la antigedad, e n t r e los que c a b e d e s t a c a r las

Flores de filosofa,

el Libro de los doce sabios, Los bocados de oro, tambin

c o n o c i d o por El Bonium

( M u y n o b l e , al r e v s ) , el Libro

de los

buenos

proverbios y el Poridad de paridades, versin castellana del Sirr al-asrr o


Secretum

secretorum,

t e x t o p s e u d o - a r i s t o t l c o que i n t r o d u j o en o c c i d e n -

t e n u m e r o s o s c o n c e p t o s f i l o s f i c o s y c i e n t f i c o s . E n la m i s m a c o r t e h a y
que m e n c i o n a r la labor de Pedro G a l l e g o ( + 1 2 6 7 ) , cuya actividad se c e n tr e n la t r a d u c c i n y difusin de t e x t o s c i e n t f i c o s y de algunas obras de
A r i s t t e l e s , y a J u a n G i l de Z a m o r a ( + c a . 1 3 1 8 ) , que c o l a b o r c o n el rey
S a b i o e n sus p r o y e c t o s l i t e r a r i o s y c o m p u s o e n c i c l o p e d i a s de c a r c t e r

cientfico, como el Lber de historia naturali o el Contra venena, o histric o - p o l t i c o , c o m o el De preconiis Hispanie,

a d e m s de a l g u n o s c o m e n t a -

rios b b l i c o s .
E n la c o r t e c a t a l a n o - a r a g o n e s a se cre un importante n c l e o cultural e n
el que d e s t a c a r o n n o m b r e s t a n i m p o r t a n t e s e n el p e n s a m i e n t o f i l o s f i c o religioso m e d i e v a l h i s p a n o c o m o los de Ferrer de C a t a l u a ( + c a . 1 2 8 0 ) ,
sucesor de Toms de A q u i n o e n la ctedra de Pars. R a m n M a r t ( + 1 2 8 4 ) ,
gran c o n o c e d o r de la l i t e r a t u r a f i l o s f i c o - r e l i g i o s a m u s u l m a n a y j u d a , y
autor de obras de p o l m i c a c o n t r a los seguidores de estas religiones, e n t r e
ella el Pugio fidei adversus mauros

et iudaeos,

246

cuyas ideas p o s i b l e m e n t e uti-

lizara T o m s de A q u i n o e n su Summa

contra

Gentes si se c o n f i r m a que sta

es posterior a la o b r a de M a r t . T a m b i n hay que recordar a A r n a l d o de


V i l a n o v a ( + 1 3 1 1 ) , familiarizado c o n la tradicin mdica y filosfica rabe
y juda y que, c o m o telogo, se vio e n v u e l t o en las po l m i c as de los espirituales, por quienes t o m partido a la vez que prestaba a t e n c i n a las d o c trinas de J o a q u n de Fiore, lo que le llev a la afirmacin de que la filosofa
n o puede aplicarse al m b i t o de la teologa.
El n o m b r e c l a v e de la filosofa h i s p a n a medieval fue el de R a m n L l u ll
( + 1 3 1 6 ) , autodidacta que n o puede clasificarse dentro de n i n g u n a corriente de p e n s a m i e n t o filosfico o c i e n t f i c o . S o s t u v o la idea de que los saberes c o n s t i t u y e n una unidad al servicio de la fe. De aqu la idea de arte que
desarroll, que t i e n e que ver c o n la razn: la l g i c a a r i s t o t l i c a es vlida
para demostrar, pero n o para inventar; por ello hay que completarla c o n un
arte de descubrir. Estableci as su Ars magna,

donde imagina u n a especie

de lgebra, cuya c l a v e son las letras del alfabeto s a b i a m e n t e c o m b i n a d a s y


donde toda la realidad, desde Dios hasta el mundo, est simbolizada por crculos, cuadrados y tringulos. E n su Arbre de scincia

ofrece u n a visin uni-

versal de la a c t i v i d a d h u m a n a e n sentido a s c e n d e n t e desde las artes m e c nic as hasta la T e o l o ga.


Portugus fue P e d ro H i s p a n o ( + 1 2 7 7 ) , que sobresali por su obra de
lgica, por la que h a sido considerado c o m o uno de los creadores de la lgic a medieval, c o m o ya se apunt.
El siglo X I V fue c o n t i n u a d o r de la tarea emprendida e n el siglo anterior.
L a p r o d u c c i n filosfica y c i e n t f i c a sigui ligada a h o m b r e s v i n c u l a d os a
la Iglesia, aunque algunos nobles se incorporaron a la transmisin del saber.
Los p r i n c i p a l e s n o m b r e s que d e s t a c a r o n en este siglo, por algunas de sus
a p o r t a c i o n e s al saber filosfico, aunque casi toda su pro d uc c in tenga que
ver c o n el m bi t o religioso, fueron los tomistas Nicols Eymerich ( + 1 3 9 9 ) ,
a u t o r de u n a n o t a b l e suma de lgica, y V i c e n t e Ferrer ( + 1 4 1 9 ) , l g i c o
i g u a l m e n t e que e s t a b l e c i las d i f e r e n c i a s e n t r e n o m i n a l i s m o y r e a l i s m o .
Escotistas fueron A n t o n i o A nd rs ( + 1 3 2 0 ) ; Guillermo Rubio (+ ca. 1 3 3 5 ) ,
que c o n t r i b u y al estudio de c o n c e p t o s c o m o c i e n c i a , i n t u i c i n y e x p e r i e n c i a ; A l v a r o Pelayo ( + 1 3 4 9 ) , que c r i t i c duramente la c o r r u p c i n de la
Iglesia y d e f e n d i la s u b o r d i n a c i n del poder tem poral al espiritual; y
Franc is co E i x i m e n i s ( + 1 4 0 9 ) , u n o de los escritores ms fecundos, en cuyas
obras e x p o n e un n o t a b l e p e n s a m i e n t o moral y p o l t i c o . H u b o , e v i d e n t e m e n t e , o tr o s n o m b r e s que, siquiera, m e r e c e r a n ser citados. P e r o a p e n a s
sabemos de ellos ms que algunos datos referidos a los ttulos de sus escritos, sin que puedan ser c a t a l o g a d o s en alguna de las categoras de pens amiento.

247

El siglo X V represent una poca de c a m b i o y transicin, durante el cual


aparecieron las primeras t e n d e n c i a s humanistas que preludiaban u n a paulat i n a m etam orfos is del p e n s a m i e n t o . S u h i s t o r i a p e r t e n e c e ya a o t r o lugar.

248

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251

Indice de nombres

A b b o n de Fleury, 113.

Anselmo, S a n , 114, 118-130,

Ab S a k de Denia, 68.

137, 153, 162, 180, 217,

Ab Maslama al-Mayrit, 67.


Adelardo de B a c h , 1 4 8, 2 0 1 ,
245.
Adelmn de Lieja, 116.

223.

115, 142, 1 5 2 - 1 5 5 ,

A n t o n i o Andrs, 2 4 7 .
Arato de Sol, 19.

Boecio de Dacia, 212.

Aristteles, 7-8, 11, 4 5 , 52,

Brucker, 8.

55, 57, 6 2 - 6 3 , 6 6 - 6 7 , 69,

Agustn, S a n , 11, 2 6 - 4 4 , 86-

72, 7 9 , 1 1 2 - 1 1 3 , 141, 145,

142, 1 4 5 - 1 4 6 , 160,

162,

178, 180, 186, 2 0 3 , 2 1 7 218.


al-Hakam II, 66.
Alberto Magno, San, 185-188,
195,210,213.
Alberto de Sajorna, 2 4 0 - 2 4 2 ,
244.

152-156,

158,

181-183,

185-190,

157-

160, 190, 239.

Agobardo de Lyon, 83.


8 7 , 9 4 , 119-120, 125, 128,

149-150.
Boecio, 4 4 - 4 7 , 86, 1 1 2 - 1 1 3 ,

Buenaventura, San, 1 7 7 , 1 7 9 184, 2 0 8 , 2 1 3 , 2 1 7 , 2 1 9 .

172-178,
194-

195, 1 9 8 - 2 0 0 , 202, 2 0 8 213, 215, 218-219,

225,

2 2 8 , 2 3 0 , 2 3 3 , 235, 2 3 7 239, 2 4 2 - 2 4 6 .

Calcidio, 147.
Carlomagno, 8 1 - 8 3 , 85, 111,
171,245.
Carlos el Calvo, 87, 245.
Casiodoro, 84, 142.

Arnaldo de Vilanova, 247.

Cesare Baronio, 111.

al-As'ari, 53.

Cicern, 2 7 - 2 8 , 84, 133, 176.

A t t n , 113.

Clemente de Alejandra, 24.

Alcuino de York, 8 3 - 8 5 .

Avempace, 6 8 - 6 9 , 71, 73, 78.

Clem ente Romano, 20.

Alejandro de Afrodisia, 152,

Averroes, 4 9 , 53,' 56, 6 8 - 7 4 ,

175.
Alejandro III, 135.

143, 1 8 6 - 1 8 7 , 196, 2 0 1 ,

Constantino el Africano, 142.


Cuadrato, 21.

2 0 8 - 2 1 1 , 213, 2 3 3 - 2 3 8 .

Alejandro Neckham, 175, 201.

Avicebrn, vase Ibn Gabirol

Daniel de Morley, 201.

Alejandro de Hales, 178.

Avicena, 57, 5 9 - 6 0 , 62, 6 4 -

David de Dinant, 1 7 5 - 1 7 6 .

Alfano de Salerno, 142.

65,67, 78,144,158,175-

Alfonso X el Sabio, 2 4 6 .

179, 187, 196, 2 1 1 , 213,

Alfredo de Sareshel, 2 0 1 .

218, 2 2 3 , 2 4 3 .

Algazel, 56, 60, 64, 1 7 5 , 2 1 3 .

Duns Escoto, Juan, 2 1 7 - 2 2 5 ,


B e d a , 4 5 , 141.

1, 54.

Berengario de Tours, 116.

Alvaro Pelayo, 247.

Bernardo, San, 137, 158, 160,

Amaury de Bne, 1 7 5 - 1 7 6 .

185.
Donato, 83, 176.

Alhazn, 206, 241.

Alvaro de Crdoba, 142.

Domingo de Guzmn, Santo,

227.

166-170.

Elipando de Toledo, 142.


Elosa, 136.

Bernardo de Chartres,

253

10,

Enrique Aristipo, 174.

Escoto Ergena, Juan, 8 7 - 1 1 0 ,


141,202.

Hegel, 8.

Marciano Capella, 8 7 - 8 8 , 1 1 2 .

Herclito, 14, 23.

Marcos, S a n , 15.

Esteban Tempier, 2 1 3 - 2 1 4 .

Herico de Auxerre, 85.

Marsilio de Inghen, 2 4 2 , 2 4 4 .

Eulogio de Crdoba, 142.

H n c m a ro de Reims, 85, 8 7 -

Marsilio de Padua, 2 3 6 - 2 3 8 .

al-Farbi (Ab Nasr), 53, 57,

Homero, 245.

5 9 - 6 1 , 6 3 - 6 5 , 6 7 - 6 9 , 71-

Horacio, 245.

Miguel Escoto, 2 0 1 .

72, 74, 7 8 - 7 9 ,

Hugo de S a n Vctor, 139-140,

Miskawayh, 54.

Mauricio Hispano, 176.

89.

175-176,

Mximo el Confesor, 98, 141.

148.

2 1 3 , 246.
Federico II, 1 7 2 , 2 3 8 .

Nicols de Autrecourt, 2 4 3 .

Felipe el Canciller, 177.

Ibn al-Sd, 6 8 - 6 9 .

Nicols de Cusa, 9 7 .

Felipe de Harvengt, 139.

Ibn Gabirol, 77-78, 178.

Nicols Eymerich, 2 4 7 .

Flix de Urgel, 142.

Ibn Hazm, 66.

Nicols Oresme, 2 4 2 , 2 4 4 .

Fernando III, 2 4 6 .

Ibn jaldn, 54, 56.

Notker Labeo, 112.

Ferrer de Catalua, 2 4 6 .

Ibn Masarra, 66.

Filn de Alejandra, 14-15.

Ibn Qutayba, 55.

Ockham, 224-233, 239-240.

Floro de Lyon, 89.

Ibn Tufayl, 6 9 - 7 0 , 7 2 - 7 3 .

Odolrico de Saint Martial, 113.

Francis B ac o n, 2 0 5 .

I b n Y u l H 66.

Odn, 111.

Francisco, San, 178.

Ijvvn al-Safa', 54, 66, 68.

Oliva

Francisco Eiximenis, 247.

Isidoro de Sevilla, 45, 86, 142,

Orgenes, 2 4 - 2 6 .

Francisco de Meyronnes, 225.

147,245.

(abad), 113.

Ovidio, 8 3 , 2 4 5 .

Fulberto de Chartres, 113.


J a c o bo de Venecia, 174.

Pablo, S a n , 14, 17-18.

Galeno, 52.

Joaqun de Fiore, 2 4 7 .

Prdulo de Laon, 8 7 - 8 9 .

Gaunilo, 1 2 9 - 1 3 0 , 180.

J o h n Blund, 175.

Pascasio Radberto, 8 5 .

Gerardo de Cremona, 143.

Juan, San, 14-15, 76.

Paulino de Friuli, 8 3 .

G e r b e r t o de Aurillac,

Juan (traductor), 174.

Paulo de Venecia, 2 4 0 .

111,

Juan Buridn, 240, 2 4 2 - 2 4 4 .

Paulo Wamefrido, 8 3 .

G i l de Lessines, 2 1 3 .

Juan de Jandn, 2 3 6 - 2 3 7 .

Pedro Abelardo, 76, 1 3 6 - 1 3 8 ,

G i l de Roma, 213, 225.

Juan de la Rchele, 178.

153,

144,

Juan de Salisbury, 1 0 , 1 4 9 - 1 5 1 ,

170, 2 3 9 .

85-

Juan de Sicca Villa, 2 1 0 - 2 1 1 .

113-114.

G i l b e r t o Porreta, 138,

158.

1 5 7 - 1 5 8 , 160.
G o d e s c a l co de Orbais,

160-166,

Pedro Alfonso, 140, 2 4 5 .

Juan Fidanza, vase San Buena-

89.

Pedro Damiano, 118.


Pedro de Maricourt, 2 0 3 .
Pedro de Pisa, 83.

ventura

Graciano, 135.

155-157,

Gregorio V I I , 111, 135.

Juan Filopono, 60, 2 4 3 .

Pedro el Venerable, 142.

Gregorio IX, 176.

Juan G i l de Zamora, 2 4 6 .

Pedro Gallego, 2 4 6 .

Gregorio de isa, 141.

Justino, San, 2 2 - 2 3 .

Pedro Hispano, 214, 225, 239,

Guillermo de Auxerre, 177.

Kant, 129.

Pitgoras, 22.

Guillermo de C o n c h e s , 148-

al-Kind, 10, 5 7 - 5 8 , 60, 63,

Platn, 1 1 , 2 2 - 2 3 , 3 1 , 3 3 , 3 6 ,

Guillermo de Auvernia, 177.

149.
Guillermo

247.

66-67,213.
de

Lamberto de Auxerre, 239.

155-156.

4 5 , 4 7 , 52, 64, 6 6 , 7 2 - 7 3 ,
141, 153, 156,

Champeaux,

182-183,

228, 245.

Lanfranco de Pava, 116.

Plotino, 1 1 , 3 6 , 5 2 .

Ludovico Po, 245.

Porfirio, 52, 68, 1 1 3 , 1 5 1 - 1 5 2 ,

Macrobio, 112.

Prisciano, 176.

Guillermo Rubio, 2 4 7 .

Mahoma, 49, 53, 54.

Proclo, 11, 52.

Gundisalvo, 143, 179, 2 4 6 .

Maimnides, 77-80, 213.

Prudencio Galindo, 87.

Guillermo

de

Shyreswood,

239.
Guillermo de la Mare, 2 1 5 .
Guillermo Heytesbury, 2 4 2 .

159.

254

Pseudo-Dionisio, 98, 141, 147,


202.
Quintiliano, 133.

Roger Bacon, 141, 2 0 2 - 2 0 8 .

Toms Bradwardine, 2 4 2 - 2 4 3 .

Roscelino, 153-156.

Toms de Aquino, 10, 185,


187-201, 208, 210,

212,

S a n c h o IV, 2 4 6 .

214-215,

222,

Sneca, 176, 245.

236, 2 4 6 - 2 4 7 .

R a b a n o Mauro, 84, 87.

Servato Lupo, 85.

Raimundo de Toledo, 143.

Siger de Brabante, 2 1 1 - 2 1 2 .

R a m n Liull, 2 4 7 .

Scrates, 23, 140, 156, 159,

R a m n Mart, 2 4 6 .

228.

217-218,

'Umar Jayyan, 56.


Vicente Ferrer, 2 4 7 .

Ratramnio de Corbie, 85.

Virgilio, 83, 2 4 5 .

Remigio de Auxerre, 85.

Tennemann, 8.

Ricardo de Swineshead, 2 4 2 .

Teodorico, 4 5 .

Walter Burleigh, 225, 2 4 0 .

Ro bert o de Co urfo n, 175.

Teodulfo, 83.

Witeio, 241.

Roberto Grosseteste, 201-203,

Terencio, 245.

206.

Thierry de Chartres, 1 3 9 , 1 4 8 .

255

D e s d e el m o m e n t o en que la filosofa medieval fue


puesta en cuestin, p a r e c e que t o d o historiador de la
misma s e ve obligado a justificar el o b j e t o de su estudio.
Q u e los medievales tuvieron conciencia de h a c e r filosofa lo deja muy claro el h e c h o de que emplearon e s e
t r m i n o , en latn, en r a b e o en hebreo, para designarla.
Q u e e s t a filosofa s e vio c o m p l i c a d a p o r cuestiones y
p rob lema s que n o p r e o c u p a r o n al m u n d o antiguo queda
c o n f i r m a d o p o r los t e x t o s c o n s e r v a d o s . Q u e la filosofa
fuese entendida, en lneas muy generales, c o m o un pensar la e x p e r i e n c i a humana en el, mbito de una fe religiosa, n o disminuye en nada su valor. Las recientes investigaciones llevadas a e f e c t o revisan y abandonan m u c h o s
de los t p i c o s y e s q u e m a s que d u r a n t e largo tiempo,
incluso siglos, han m a r c a d o el estudio de la filosofa
medieval. Sealar los a s p e c t o s filosficos ms relevantes
de la reflexin medieval, en sus distintas-manifestaciones,
es el objetivo que s e p r o p o n e e s t e libro.
Rafael

Ramn

Guerrero

(Granada,

1948)

es

C a t e d r t i c o d e Filosofa Medieval y r a b e en la Universidad C o m p l u t e n s e d e Madrid. A n t e s lo fue en la d e


C r d o b a . Miembro
nationale

pour

de nmero

l'tude

de

de la S o c i t

la Philosophie

Inter-

Mdivale

(Lovaina, Blgica), de la S o c i t Internationale d'Histoire


des S c i e n c es e t d e la Philosophie A r a b e s e t Islamiques
(Pars) y d e la Sociedad de Filosofa Medieval

(Zara-

goza), ha publicado n u m e r o s o s estudios s o b r e filosofa


medieval y r a b e , e n t r e los que destacan sus libros El
pensamiento

filosfico rabe ( 1 9 8 5 ) , Obras filosficas de al-

(ind (en c o l a b o r a c i n c o n E. T o r n e r o , 1 9 8 6 ) , La recepcin rabe del De anima de Aristteles ( 1 9 9 2 ) , AI-FrabT.


Obras filosfico-polticas ( 1 9 9 2 ) Avicena (ca.
(1994).

I S B N 84-460-0673-1

980-1037)