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VI Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs. As.

,
2015

Eje: perspectivas sobre lo comn


Lo comn desde la perspectiva de la reconsideracin del concepto de lo poltico
Francisco Gonzlez Granados
(Universidad Nacional de Colombia.
Estudiante doctorado en filosofa)
Resumen
Schmitt en el Concepto de lo poltico (1932) postula que el criterio para identificar una
situacin o circunstancia como poltica es la distincin amigo-enemigo. Frente a dicha
distincin Mouffe (2005) propone su resignificacin como una dicotoma relacional
enfocada desde una perspectiva democrtica y pluralista. El propsito de Mouffe es
encontrar otros modos polticos de construir la relacin amigo/enemigo que permitan
mantener a raya o evitar la emergencia del antagonismo, es decir, establecer polticas
democrticas que permitan la construccin de una relacin nosotros/ellos de una manera
diferente a la antagnica amigo/enemigo. Ahora bien, con base en esta perspectiva, el
presente escrito tiene como objetivo plantear la posibilidad de redefinir lo poltico a partir
del planteamiento de lo comn como un modo poltico inclusivo que permite construir la
relacin nosotros/ellos en torno a intereses o valores compartidos por los individuos que
constituyen un grupo que comparte afinidades en torno a una cosmovisin o ideal. Para tal
fin, en primer lugar, se recurrir al anlisis Schmittiano de la unidad a travs de un Ideal,
expuesto en Catolicismo Romano (2000) con el fin de indagar sobre la concepcin de lo
comn como la imposicin de una visin hegemnica que excluye a otras. En segundo
lugar, mediante el anlisis de Mouffe (2005) se plantear el desmonte de la dicotoma
amigo/enemigo como la nica forma de lograr la hegemona en un grupo. En tercer lugar,
se postular la concepcin de lo comn como una conjuncin o convergencia de una
variedad de multiversos que estn atravesados por dinmicas relacionales de poder. En
cuarto lugar, se retomar la distincin nosotros/ellos, planteada por Mouffe, para presentar
lo comn como un criterio que permite identificar lo poltico a partir de la consolidacin de
relaciones horizontales de poder -intereses- no exclusivas que coexisten en un espacio

agonstico. Finalmente, se plantear una interpretacin de lo comn como un concepto


correlativo al concepto de lo poltico.
I
Schmitt (2009) postula una relacin entre la teologa y lo poltico que le permite establecer
analogas sistemticas entre los conceptos teolgicos y polticos. A partir de dicha relacin
Schmitt se da la licencia de transitar de una esfera a otra para analizar la evolucin de las
ideas filosfico-polticas. Ahora bien, este camino trazado nos proporciona una manera de
explorar el concepto de unidad y su funcin en el pensamiento poltico.
El autor alemn ilustra la raz metafsica de la poltica con la unidad que tiene el
cristianismo a partir de Dios; concretamente, el catolicismo es el mejor ejemplo de dicha
unidad dado que representa la unidad del pueblo de Dios, llamado a salvarse y orientado
por el pastor, Jess, quien es representado en la tierra por el Papa. Segn el autor alemn, el
pensamiento metafsico permite configurar una realidad unificando sus componentes, segn
un orden finalidad-, mediante una representacin derivada de la autoridad de quien
establece el orden la Idea -. Slo en el pensamiento metafsico es factible in-formar (dar
forma) a una serie de factos de acuerdo a una finalidad, es decir, segn una relacin medios
y fines. Igualmente, la poltica procede acorde a una finalidad concreta, con el presupuesto
de la autoridad y la representacin, es decir, tanto el pensamiento metafsico como la
poltica pueden dar Forma. Esta dependencia de la poltica respecto al pensamiento
metafsico es analizada por Schmitt a travs de la relacin entre la Iglesia Catlica y el
Estado: la iglesia [] presupone junto a s al Estado poltico Desea vivir con el Estado
en una especfica comunidad en la que dos representaciones se contraponen como
interlocutoras (Schmitt, 2000 pg. 31). Para Schmitt la Iglesia y el Estado pueden ser
interlocutores precisamente porque ambos representan algo en nombre de una Idea, de
dnde procede su autoridad. Schmitt seala que ningn sistema poltico se mantiene slo
por la tcnica de mantenimiento del poder, sino que se fundamenta en algo ms fuerte: la
Idea es parte de lo Poltico, porque no hay poltica sin autoridad y no hay autoridad sin un
Ethos de la conviccin (Schmitt, 2000, pg. 21).

Schmitt, influenciado por el pensamiento contrarrevolucionario, retoma la tesis de De


Maistre sobre la necesidad de una Idea caracterstica propia de lo religioso- como
fundamento del poder poltico: Todas las instituciones imaginables, si no reposan sobre
una idea religiosa, son efmeras. Son fuertes y duraderas en la medida en que estn
divinizadas (De Maistre, 1955, pg. 124). El autor advierte que la Idea slo opera en un
plano metafsico ya que sta se presenta como lo trascendente desde lo que se sustenta un
orden, y es representable en la realidad concreta; mediante la Idea tanto en el mundo
poltico y moral, como en el mundo fsico, existe un orden normal (De Maistre, 1955, pg.
64). As, el inters de Schmitt por la forma poltica del catolicismo, es decir por el Ethos de
dnde deriva su autoridad, lo lleva a afirmar que la Iglesia posee en toda su pureza el
Pathos de la autoridad en el que su fundamenta su capacidad representativa. La relacin
entre Ethos y Pathos es el punto neurlgico al que llega Schmitt, la Idea se presenta con el
talante

de aquello que est allende, imponindose con majestuosidad y dignidad

(autoridad), logrando afectar

el nimo (del representante y los destinatarios), y,

consecuentemente movindolos a ciertos tipos de acciones y costumbres. A partir de la Idea


se forman valores, surge una moral, cuando sta es representada. Ahora bien, Schmitt
especifica cmo se da tal representacin en la Iglesia, a saber: una representacin personal
y concreta de una personalidad concreta (Schmitt, 2000, pg. 23). De tal modo, para
nuestro autor, la Iglesia tiene la capacidad de crear figuras representativas tales como el
Papa, el Emperador, el Caballero, el Monje, entre otros, dado que la idea de representacin
est sujeta a la de una autoridad personal que la autorice, de manera que lo representado
goza de la autoridad.
Al enfatizar la relacin entre la representacin y la Idea que la fundamenta, Schmitt, a
travs del anlisis de la idea poltica del Catolicismo, le atribuye a sta la capacidad y la
energa de generar una triple gran Forma que abarca una Forma esttica de lo artstico,
una Forma jurdica del Derecho y una Forma de poder histrico-universal (Schmitt, 2000,
pg. 27), es decir, configura una realidad segn un orden. Este orden implica una
racionalidad, as, Schmitt seala que la Iglesia Catlica, configura la realidad acorde a una
relacin medios-fines, segn la Idea de la que deriva su autoridad, y, por lo tanto da una
direccin normativa de la vida social humana (Schmitt, 2000, pg. 15).

Una vez expuesta la capacidad de la Idea del catolicismo de generar un orden,


Schmitt, centra su atencin en cmo esa Idea se mantiene inclume histricamente a pesar
de los cambios polticos y bifurcaciones internas. Tal caracterstica lleva al autor a
preguntarse cmo definir la Idea poltica del catolicismo que le ha permitido mantenerse a
lo largo de los siglos como institucin. La respuesta que plantea se centra en el carcter
universalista del catolicismo, derivado de la cosmovisin de una realizacin prctica de la
Idea que informa la realidad fungiendo como epicentro que irradia sus caractersticas. Para
nuestro autor, el carcter del universalismo del catolicismo radica en que la Iglesia catlica
es una complexio oppositorum que se caracteriza porque
No parece que haya contraposicin alguna que ella no abarque. Desde hace mucho
tiempo se glora de unificar en su seno todas las formas de Estado y de gobierno, de ser una
monarqua autocrtica cuya cabeza es elegida por la aristocracia de los cardenales, en la
que, sin embargo, hay la suficiente democracia para que, sin consideracin de clase u
origen, como lo formul Dupanloup, el ltimo pastor de los Abruzos tenga la posibilidad de
convertirse en soberano autocrtico 1. Su historia conoce ejemplos de asombrosa adaptacin,
pero tambin de rgida intransigencia; de capacidad de resistencia mvil varonil y de
flexibilidad femenina; de orgullo y humildad extraamente mezclados (Schmitt, 2000, pg.
8).

La descripcin sobre la Iglesia catlica como complexio oppositorum se centra en


mostrar su capacidad de integracin y subsuncin de diferentes formas de organizacin,
podra decirse que la esencia de la Iglesia catlica es ser la Forma de la formas. En los
ejemplos utilizados por Schmitt, llama la atencin la alusin a la dicotoma varonilfemenino ya que esta expresa la concepcin de la Iglesia como una institucin con pleno
poder de decisin y accin frente a una realidad por in-formar y como una madre que vela y
acoge a sus hijos. Tal dicotoma permite la interpretacin de la complexio oppositorum
como la capacidad de unificar diferencias a travs de la creacin de ideas que logran la
representacin de diferentes realidades. A juicio de Schmitt, la esencia de la complexio
oppositorum reside en una especfica superioridad formal sobre la materia de la vida
humana [] Esta particularidad formal del Catolicismo consiste en la estricta aplicacin
1 La historia a la que alude Schmitt es la eleccin del monje y asceta San
Celestino V como Papa en el ao 1294.

del principio de la representacin (Schmitt, 2000, pg. 10). El principio de la


representacin es la expresin de la capacidad de crear formas para organizar y
estructurarlos diferentes aspectos de la vida humana. A travs de la representacin se crea
una unidad articulada desde una Idea. Schmitt considera que la capacidad de la Iglesia
catlica de crear representacin es el factor del Pathos del que procede su autoridad porque
la representacin permite crear conviccin respecto a algo. La capacidad de representacin
de la iglesia se ilustra de la siguiente manera: La iglesia es hoy el ltimo y solitario
ejemplo de la capacidad medieval para formar figuras representativas (el Papa, el
Emperador, el Monje, el Caballero, el Mercader [] El vaticano es la ltima) (Schmitt,
200, pg. 23).
En virtud de lo anterior, la Iglesia catlica y su universalismo se muestran como la
capacidad de generar formas trascendentales que otorgan una forma a los hechos de la vida,
tal caracterstica es inherente a la Iglesia dado su talante transcendental derivado de la Idea
central: Dios. El universalismo de la Iglesia catlica es lo que permite crear una comunidad
homognea que est cohesionada en torno a la Idea que se hace concreta a travs de
diferentes figuras representativas. Estas cuando alcanzan un grado de cohesin fuerte se
erigen en representaciones con poder de decisin, tal y como es la figura del Papa. Una vez
erigida una figura representativa con poder de decisin la unin que permite la comunidad
-koinona- en torno a la Idea se torna como La Comunidad frente a otros tipos de
agrupaciones o asociaciones, estableciendo rasgos distintivos, tal es el caso de la complexio
oppositorum.
Cabe afirmar que el inters de Schmitt por la relacin analgica entre la teologa y
la poltica se centra en indagar sobre la esencia de la unin que crea una comunidad,
alcanzada a travs de una Idea que articula la realidad de la vida en una visin
trascendental y teleolgica- en la que incluso las diferencias hacen parte de un plan que se
presenta como el verdadero y nico carcter excluyente y homogeneizante-. El
Catolicismo Romano ofrece un ejemplo valioso, a los ojos de Schmitt, de cmo conformar
y mantener una comunidad poltica en torno a una Idea y figuras representativas que
generan un Pathos de autoridad y conviccin.
II

En El Concepto de lo poltico, Schmitt seala que es difcil dar una respuesta a la pregunta
qu es lo poltico? dado que el campo de relaciones de lo poltico se modifica
incesantemente (Schmitt, 1991, pg. 39). La manera en la que Schmitt delimit el
problema fue estableciendo un criterio que le permitiera distinguir categoras polticas
fundamentales que a su vez facilitarn una definicin conceptual de lo poltico: la
distincin poltica especfica, aquella a la que pueden reconducirse todas las acciones y
motivos polticos, es la distincin amigo y enemigo [] Es desde luego una distincin
autnoma [] en el sentido de que ni se funda en una o varias de esas otras distinciones
(Schmitt, 1991, pg. 56). Mediante tal distincin se puede establecer el grado de unin o
separacin de un grupo humano, su punto mximo de asociacin unida poltica- y
disociacin junto con el grado de identidad que dicho grupo logra frente a otro. Adems,
los conceptos de amigo y enemigo deben tomarse [] en su sentido concreto y existencial
[] Enemigo es slo un conjunto de hombres que siquiera eventualmente [] se oponen a
otro conjunto anlogo (Schmitt, 1991, pg. 58ss). El criterio de amigo y enemigo permite
identificar las oposiciones y antagonismos ms intensos, de modo que si la tensin o
conflicto entre dos grupos llegase a ser cercano a la enemistad en grado sumo, entonces,
dicho conflicto se podr considerar como poltico. Sin embargo, la enemistad no implica la
completa desaparicin de la otra parte; adems, la enemistad puede darse tanto en un plano
terico como en un plano concreto y siempre exige tomar una decisin respecto al otro. El
criterio amigo y enemigo permite la exploracin de lo poltico a travs de situaciones
concretas o agrupaciones que giren en torno a la oposicin mxima radical, caracterstica
por la que muchas situaciones de otras esferas de la vida humana, en las que surgen
oposiciones, son confundidas con lo poltico, tal es el caso de lo moral (lo bueno y lo malo),
lo esttico (lo bello y lo feo), entre otras.
Acerca de la consideracin schmittiana de lo poltico, Mouffe (2005) precisa que es
necesario mantener su carcter polmico ya que si se niega pueden surgir antagonismos
irresolubles que destruyan las polticas democrticas. La interpretacin de Mouffe sobre lo
poltico permite considerarlo como un espacio antagnico en el que un grupo se define
respecto a otro. Segn la autora, Schmitt abord lo poltico desde lo colectivo ya que el
criterio amigo-enemigo identifica una situacin como poltica segn el grado de unin y

decisin de un grupo frente a otro, inscribiendo lo poltico en el campo de las identidades


relacionales:
In my view one of Schmitts central insights is his tesis that political indentities
consist in a certain type of we/they relation, the relation friend/enemy which can emerge out
of very diverse forms of social relations. By bringing to the fore the relational nature of
political identities, he anticipates several currents of thought, such as post-structuralism,
that will later stress the relational carcter of all identities. Today, thanks to those later
theoretical developments, we are in a position to elaborate better what Schmitt focefully
asserted but left untheorized (Mouffe, 2005, pg. 14).

Schmitt abri el camino para pensar lo poltico desde las diferentes formas de las
relaciones sociales. Segn Mouffe esta circunstancia invita a encontrar otros modos
polticos de construir la relacin We/They que permitan mantener a raya o eviten la
emergencia del antagonismo, es decir, postular polticas democrticas que permitan la
construccin de la relacin We/They de una manera diferente a la antagnica. Lo anterior no
implica que se deba eliminar el carcter antagnico de lo poltico sino que puede ser
incorporado en otras formas, como es el caso de concebir lo poltico como un espacio
agonstico. La autora plantea que lo poltico ha de ser visto como el campo de la
confrontacin en que las partes enfrentadas tienen algo en comn la disputa por la
legitimidad de sus pretensiones y valores- que es la razn de su enfrentamiento. Dicho
enfrentamiento no busca la eliminacin del otro dado el carcter relacional de lo
antagnico. No obstante, el antagonismo tampoco debe ser eliminado a travs de la razn
deliberativa que busca integrar las partes en conflicto anulando los puntos de diferencias
-como lo propone el liberalismo- ya que lo poltico sera eliminado al ser lo antagnico su
carcter esencial.
La consideracin de lo poltico como un espacio agonstico apunta a reconsiderar la
relacin We/They menos que una disputa de enemigos y ms de adversarios. En esta las
partes en conflicto reconocen que no es factible una solucin racional a su conflicto; sin
embargo s reconocen la legitimidad de su oponente: They are adversaries not enemies.
This means that, while in conflict, they see themselves as belonging to the same political
association, as sharing a common symbolic space within which the conflicto takes place
(Mouffe, 2005, pg. 20). A diferencia de Schmitt, que seal que lo poltico radicaba en la

tensin entre dos grupos rivales que no tenan nada en comn, Mouffe rescata la esencia
antagnica de lo poltico y la ubica como la confrontacin acaecida dentro de un grupo o
comunidad. Con este desplazamiento, el carcter esencial de lo poltico es domado o
canalizado ya que al situarlo dentro de una comunidad o grupo se hace necesario la
creacin de diferentes instituciones y prcticas que faciliten el desarrollo del antagonismo
de una manera agonstica; en palabras de Mouffe: the potential antagonism can be played
out in an agonistic way(Mouffe, 2000, pg. 21). Cabe aclarar que el concepto de
adversario de Mouffe no es el mismo que en el discurso liberal que considera lo poltico
como un terreno neutral y un espacio de deliberacin pblica y libertad en el que los
competidores buscan ocupar las posiciones de poder. En cambio, en el espacio agonstico
planteado por la autora, los adversarios tienen la intencin de cuestionar la hegemona
dominante de la comunidad o grupo con el fin de lograr una transformacin radical de las
relaciones de poder o lograr nuevas configuraciones. Lo agonstico es concebido, entonces,
como una lucha entre grupos con proyectos hegemnicos opuestos en un espacio comn y
bajo unas reglas de aceptacin, en caso del triunfo de alguno de los grupos, es decir, se
impone la hegemona de un grupo pero no se elimina la del otro que en cualquier momento
puede derrotar al grupo hegemnico de turno. Lo agonstico es la manera de sublimar lo
antagnico de lo poltico dentro del espacio simblico comn de un grupo en el que
coexisten varios proyectos hegemnicos y no uno solo como en el caso de lo poltico
planteado por Schmitt.
III
Algunas de las reflexiones actuales sobre lo poltico y la democracia han resaltado el
desafo de pensar las comunidades polticas en torno al pluralismo cultural. Al respecto,
desde la perspectiva de la confrontacin agonstica se puede abordar la pregunta por la
relacin entre el pluralismo cultural y las comunidades polticas. Sin embargo, antes de
abordar dicha pregunta cabe precisar que no toda comunidad poltica es equivalente a un
grupo cultural y que dentro de una comunidad poltica pueden coexistir diferentes grupos
culturales. El pluralismo cultural tiene un carcter transversal, es decir, la posibilidad de la
existencia de un mismo grupo cultural en diferentes comunidades polticas. Ahora bien, un

grupo cultural no se reduce nicamente a rasgos o caractersticas tnicas sino que tambin
puede ser el producto de la convergencia de diversos aspectos que giran en torno a un
sentido o visin del mundo tales como gnero, orientacin sexual, discapacidades, entre
otros.
El pluralismo cultural plantea un reto para cualquier comunidad poltica ya que se
presenta como un conjunto de diversas visiones del mundo: there are a number of
incommensurable values and corresponding ways of life which are all legitimate objects of
human aspiration, and that different citizens can make different, but equally legitimate
choices within that set.(Weinstock, 2002, pg. 242). El desafo que representa el
pluralismo cultural a cualquier comunidad poltica es la capacidad institucional para
articular los diferentes intereses y aspiraciones de los grupos culturales que la conforman
con el fin de garantizar los derechos de cada uno de los ciudadanos pertenecientes a
diferentes grupos culturales.
A travs de la propuesta de Mouffe sobre lo poltico como un espacio agonstico, se
puede concebir la comunidad poltica como el resultado de las relaciones de convergencia,
divergencia y pugna de los intereses de los grupos culturales. Estas relaciones se dan en un
espacio comn formalizado mediante prcticas institucionales. El objetivo de cada grupo es
alcanzar el poder de cambiar dichas prcticas institucionales acorde a sus intereses y
valores como grupo. Es claro que el concepto de comunidad poltica adquiere un carcter
heterogneo que conlleva un grado de cohesin frgil e incierta. Sin embargo, el elemento
que dinamiza las relaciones entre los diversos grupos heterogneos es la necesidad del
contrincante dado el carcter relacional de las identidades. El espacio agonstico adquiere
sentido, precisamente, cuando la actividad de diversos grupos es efectiva. Por otra parte, la
esencia y posibilidad de las actividades polticas radican en la esencia antagnica de lo
poltico:
Lo poltico puede adquirir su fuerza de los ms diversos mbitos de la vida humana;
de contraposiciones religiosas, econmicas, morales y otras. No indica a una esfera de
accin en particular sino tan slo al grado de intensidad de una asociacin o disociacin de
personas cuyas motivaciones pueden ser de ndole religiosa, nacional (tanto en sentido
tnico como cultural), econmica, etc. pudiendo estas motivaciones producir diferentes
uniones y divisiones en distintas pocas (Schmitt, 1991, pg. 42).

Acorde a la cita, la comunidad poltica que deriva Schmitt es de carcter


homogneo, una comunidad cerrada que sublima sus disensiones internas mediante la
identificacin de un enemigo. No obstante, segn Mouffe, estas disensiones internas se
pueden sublimar, sin la necesidad de acudir a un enemigo externo, mediante la concepcin
de lo poltico como un espacio agonstico, dando as un carcter heterogneo a la
comunidad poltica que pasara de ser un universo homogneo que suprime las voces
divergentes internas a un conjunto de multiversos que dinamizan la esfera poltica en virtud
de sus intereses contrapuestos, pero, sin caer en la ilusin de una anulacin o solucin final
del antagonismo a travs de una discusin racional, como lo propone el liberalismo. La
imposibilidad de lograr una solucin final al antagonismo que permita la consolidacin de
una comunidad poltica radica en el carcter pasional del ser humano que irreductible a
cualquier forma racional de organizacin poltica.
Precisamente, la concepcin agonstica de lo poltico mantiene el carcter pasional
propio del antagonismo. El valor de la propuesta de Schmitt sobre lo poltico como un
espacio de conflicto radic en vincular lo poltico como una dimensin constitutiva del ser
humano ligada a las pasiones. Dicha dimensin no puede ser anulada en ningn momento,
tal y como lo expresa Mouffe con la necesidad de mantener el conflicto pero de una manera
sublimada. El error de Schmitt fue considerar que una vez articulada la unidad poltica
mediante la identificacin de un enemigo comn se centraba todas las disensiones internas
hacia el exterior dado que las pasiones tienen un carcter impredecible y voluble dando
posibilidad a la emergencia y expresin de mltiples diferencias. En consecuencia, la
posibilidad de una comunidad poltica universal y homognea adquiere un carcter utpico.
Desde la propuesta agonstica, la comunidad poltica adquiere un carcter heterogneo que
se sustenta en el desafo de crear mecanismos racionales ciencia poltica- que ms que
reprimir logren sublimar las pasiones facilitando espacios en que se manifiesten y choquen
con otras, es decir, la caracterstica comn de los diferentes grupos culturales en una
comunidad poltica es su lucha por la configuracin de las relaciones de poder, a travs de
esta lucha la comunidad poltica puede ser vista como el espacio vital del desarrollo de los
intereses y valores de los grupos polticos.
IV

La lucha de los grupos culturales por el poder, dentro de una comunidad poltica, se centra
en el alcanzar el poder para transformar las instituciones de la comunidad poltica segn sus
intereses. Esta lucha se establece como el vnculo en comn entre los diferentes grupos
culturales contenidos dentro de una comunidad poltica. Lo comn aparece desde dos
perspectivas. La primera alude al espacio de posibilidad de confrontacin: la comunidad
poltica que ser considerada como el espacio agonstico en el que los intereses de diversos
grupos se desarrollan. La unidad lograda por la comunidad poltica se dara gracias a la
necesidad del otro o de los otros como posibilitadores de la construccin de la identidad de
un grupo dado.
As, la relacin We/They no solo es una dicotoma sino que expresa tambin un
conjunto: el conjunto de los intereses de We frente al conjunto de los intereses de They que
articulan un espacio de posibilidad y realizacin. La comunidad poltica vista desde la
perspectiva agonstica no sera homognea sino heterognea en dnde hay lugar incluso
para las disidencias y los disensos. Precisamente, la segunda perspectiva para considerar lo
comn se relaciona con la lucha y confrontacin de intereses dentro de una comunidad
poltica como el factor dinamizador y creador de lo poltico. Lo comn en la confrontacin
de intereses radicara en el carcter pasional que impulsa la defensa y consecucin de estos.
La dinmica de lo poltico radica en el carcter conflictivo y antagnico del ser humano,
derivado del carcter incierto e impredecible de las pasiones. Si se anularan las pasiones, se
erradicara la esencia de lo poltico y la comunidad poltica sera inconcebible porque no
habra necesidad de establecer canales, mtodos e instrumentos formales ciencia polticapara procurar la convivencia y seguridad humana.
La imposibilidad de erradicar las pasiones, en cierta medida, garantiza la existencia
de la comunidad poltica y su vnculo comn radicado en la lucha por configurar las
relaciones de poder. Sobre estas, cabe precisar, que deben tener un carcter horizontal en el
espacio agonstico para procurar conservar el carcter heterogneo de la comunidad poltica
porque en el caso contrario relaciones verticales- se pasara a la imposicin de un grupo y
la anulacin de los dems generando una situacin de autoritarismo o totalitarismo en el
que se crea la ficcin de una comunidad homognea.

Siguiendo con esta lnea de interpretacin la posibilidad de una comunidad


homognea adquiere un carcter utpico ya que en trminos de la vida poltica de una
comunidad y de las dinmicas de los grupos culturales, contenidos en esta, la construccin
y fijacin de identidades es contingente dado el carcter pasional del ser humano: that
identities are in fact the result of processes of indentifications and that they can never be
completely fixed. We are never confronted with we/they oppositions expressing essentialist
identities pre-existing the proceso of identification (Mouffe, 2005, pg. 18). El carcter
pasional del ser humano le imprime a lo poltico un elemento de irreductibilidad que
constituye el combustible de la vida poltica de una comunidad, de modo que la hegemona
impuesta por un grupo en una comunidad poltica, concebida como un espacio agonstico,
no es perenne sino est sujeta a ser derrotada en cualquier momento ya que lo poltico
consiste en mantener el juego por reconfigurar las relaciones de poder segn los intereses
de los diferentes grupos.
V
En este apartado ms que exponer conclusiones, plantear otras preguntas y tpicos que
deben ser explorados con el fin de articular una propuesta sobre lo comn a partir de una
reconsideracin de lo poltico. En el primer apartado, se destac uno de los tantos aportes
de Schmitt al pensamiento poltico, a saber, pensar lo poltico desde la perspectiva de la
comunidad como una entidad trascendente al individuo. As, el anlisis sobre la Forma
poltica de la Iglesia y su capacidad de crear representacin, nos invita a pensar lo comn
en trminos de la creacin de la representacin de los intereses de un grupo, en una
comunidad poltica, a travs de la pugna por el ejercicio del poder. La propuesta de Mouffe
de reconsiderar lo poltico como un espacio agonstico sublimando el carcter antagnico
de lo poltico- servira como puente para establecer una relacin entre lo comn entendido
como la consolidacin de un espacio de creacin de representacin y el carcter
heterogneo de los grupos culturales que se confrontan en la vida poltica de una
comunidad.
Ahora bien, al acudir a los grupos culturales como el factor que imprime el carcter
heterogneo de una comunidad poltica ha de profundizarse la constitucin de la relacin

entre el grupo y el individuo. Esta relacin se puede abordar desde la perspectiva de las
identidades relaciones con el fin de establecer cmo el grupo emerge, se consolida y
cohesiona los valores y sentido de vida de un agregado de individuos. Cabe aclarar que la
formacin y consolidacin de la identidad de un sujeto necesita de la participacin de otro,
as la relacin we/they sera la expresin de un proceso de convergencias de mltiples
relaciones I/you.
Finalmente, la consideracin de lo poltico desde lo comn y lo colectivo -no desde
el individuo implica enfrentarse a varias preguntas, tales como: La definicin de la
comunidad como una entidad homognea o heterognea y sus respectivas implicaciones
para la definicin de lo comn? Cmo consolidar una visin o un espacio comn dado el
carcter antagnico de lo poltico? Cmo incluir en una definicin de lo comn, en una
comunidad poltica, el rasgo contingente de lo poltico derivado del elemento pasional del
ser humano?
A travs de estas preguntas puede reconsiderarse una conceptualizacin de lo comn
que a la vez es una reconsideracin de lo poltico dado que su esencia radica en una
relacin We/they que se presenta como inexorable y necesaria. Lo comn como termino
correlativo implica la necesidad de acudir a lo otro para afirmar la propia identidad como
medio para construir la diferencia.
Bibliografa
De Maistre, J. (1955). Consideraciones sobre Francia. Madrid: Ediciones Rialp.
Mouffe, C. (2003). Carl Schmitt y la paradoja de la democracia liberal. En C. Mouffe, La
paradoja democrtica (pgs. 51-72). Barcelona: Gedisa.
Mouffe, C. (2005). On the Political. New York: Routledge
Schmitt, C. (1991). El concepto de lo poltico. Madrid: Alianza.
Schmitt, C. (2000). Catolicismo y forma poltica. Madrid: Tecnos.
Schmitt, C. (2009). Teologa poltica. Madrid: Trotta.
Weinstock, D. (2002). Citizenship and pluralism. En Simon, R. The Blackwell Guide to
Social and Political Philosophy. (pgs. 239-270). USA: Blackwell.

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