DSI EN IMGENES

Las imgenes no muestran necesariamente la postura de la Iglesia

en los temas desarrollados, han sido elegidas para motivar a los
alumnos y que sirvan como base para iniciar un dialogo en el aula.
1. Origen de la Doctrina Social de la Iglesia
2. Objetivo de la DSI
3. La dignidad del hombre imagen de Dios
4. Principios de la DSI
4.1. El bien comn
4.2. Destino universal de los bienes
4.3. Subsidiariedad
4.4. Participacin
4.5. Solidaridad
5. valores fundamentales
5.1. Verdad
5.2. Libertad
5.3. Justicia
6. Documentos. (Las imgenes hacen referencia a uno solo de los temas
tratados en cada documento)
7. El trabajo
8. Globalizacin
9. El desarrollo de los pueblos
10. El medio ambiente
11. La paz

ORIGEN DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

La aplicacin de la maquinaria de vapor a la produccin supuso una revolucin, la
revolucin industrial. Signific poder producir ms cantidad, con mas rapidez y
mejor calidad con menor esfuerzo humano. La mquina sustituye al hombre y
provoca inicialmente desempleo pues una sola maquina realiza el trabajo de
varios artesanos y en menos tiempo. La instalacin de fabricas en las ciudades
provoca un xodo del campo a la ciudad y da origen al nacimiento de los
suburbios en los que se hacinan en poco espacio familias numerosas sin
infraestructura higinica, escuelas ni servicios. La jornada laboral se prolonga
hasta 16 18 horas sin condiciones de seguridad, se emplean como mano de obra
mujeres y nios, etc. La Iglesia no permanece indiferente ante un cambio tan
sustancial de las condiciones sociales. La DSI nace como un esfuerzo para dar
respuesta a estos nuevos problemas.

OBJETIVO DE LA DSI
Su primer objetivo ser siempre orientar la conducta de las personas. Que el cristiano
busque con su vida entera, el bien comn, que sea consciente de sus derechos y
deberes, que se sienta responsable del otro, sobretodo del pobre, y que pueda vivir
todos los mbitos sociales desde su dimensin cristiana. Si la DSI no concluye en la
transformacin, en la accin, no dejar de ser doctrina muerta.

LA DIGNIDAD DEL HOMBRE, IMAGEN DE DIOS.

Toda la doctrina social de la Iglesia se desarrolla a partir del principio que afirma la
inviolable DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA. Y esta dignidad intrnseca le viene
al hombre por ser imagen de Dios. Como imagen de Dios la vida humana resulta
sagrada e inviolable. Cada hombre tiene valor absoluto. La igualdad fundamental de
los seres humanos ante Dios tiene como consecuencia la imposibilidad de justificar
ninguna discriminacin ante las leyes humanas. Por tanto la persona debe ser
defendida contra cualquier intento social que pretenda negarle, abolirle o impedirle
que ejerza sus derechos.

Los derechos humanos suponen la expresin social de la dignidad humana. La

Declaracin Universal de los Derechos Humanos

proclamada
por las naciones unidas el 10 de Diciembre de 1948, es uno de los esfuerzos ms
relevantes para responder eficazmente a las exigencias imprescindibles de la dignidad
humana. Al terminar la Segunda Guerra Mundial y ante el horrible espectculo de
destruccin y muerte que haba dejado, se intenta que las Naciones Unidas se
encarguen de defender los derechos de las personas y de los pueblos. En 1948 la ONU
proclama la Carta de los Derechos Humanos que ser desde ese momento el punto de
referencia de todos los estados democrticos del mundo. La declaracin parte de un
principio bsico de origen cristiano: Todos los hombres han sido creados iguales.
5

Principios

Dignidad de la persona humana

El Bien comn

El Destino universal de los bienes

La Subsidiariedad

La Participacin en la vida social

La Solidaridad

EL BIEN COMN
GS 26 define el bien comn como el conjunto de condiciones de la vida social que
hacen posible a las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro ms pleno y ms
fcil de la propia perfeccin. Es el objetivo ltimo que debe orientar toda accin social.
Exige la capacidad y la bsqueda constante del bien de los dems como si fuese el
propio bien. Es un deber de todos los miembros de la sociedad segn las capacidades de
cada uno aunque la responsabilidad mxima compete al Estado pues es la razn de ser
de la comunidad poltica.
7

DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES

Dios ha dado la tierra a todo el gnero
humano para que ella sustente a todos
sus habitantes, sin excluir a nadie ni
privilegiar a ninguno. Por tanto todo
hombre debe tener lo necesario para su
pleno
desarrollo.
Nadie
puede
prescindir de los bienes que responden
a sus necesidades primarias pues stos
son absolutamente imprescindibles
para alimentarse, crecer, comunicarse
y desarrollarse plenamente como
persona. ste es un derecho inherente
al hombre que se desprende de su
dignidad
intrnseca.
El
destino
universal de los bienes exige un
esfuerzo comn dirigida a cada persona
y a cada pueblo hasta lograr que todos
dispongamos de lo necesario para
nuestra plena realizacin. Da de comer
al que muere de hambre porque si no le
diste de comer, lo mataste1.
1

GS 69, Cf. Decretum de Graciano c.21 dist.86

PROPIEDAD PRIVADA derecho de TODOS

El bien comn no consiste en abolir la propiedad privada, al contrario, supone incentivar

el que todos y cada uno puedan disponer de ella, pues asegura lo necesario para la
autonoma personal. Se trata de que sea accesible a todos por igual2 de modo que todos se
conviertan al menos en cierta medida en propietarios. Este principio no busca por tanto
eliminar la propiedad privada, pero si requiere que sta se regule de forma que no se le d la
categora de derecho absoluto.
Es necesario regularlo pues supone un medio para el bienestar del hombre y no un fin.
Cuando errneamente se le trata como un fin en s mismo la propiedad ya no
contribuye a la liberacin del hombre sino que supone la esclavitud ms radical,
convirtiendo al poseedor en posedo3.Tratar la propiedad privada como derecho
absoluto atentara contra el reparto equitativo de los bienes, afirmando que el rico
tiene derecho a serlo aunque el pobre muera.

2
3

Centesimus annus 6
Sollicitudo rei socialis 27-34

El principio del destino universal de los bienes exige que se cuide especialmente de los
pobres, de aquellos que se encuentren en situaciones de marginacin y de todos aquellos
cuyas condiciones de vida les impiden un crecimiento adecuado. Es decir, exige una
opcin preferencial por los pobres. Es una opcin que, sin excluir otras pobrezas, se
refiere especialmente a los que padecen la pobreza socioeconmica. Pobreza injusta e
incompatible con la dignidad de la persona humana y que es consecuencia de las
estructuras de pecado y del pecado de quienes sostenemos esas estructuras. Cuando
damos a los pobres las cosas indispensables no les hacemos liberalidades personales sino
que les devolvemos lo que es suyo. Ms que realizar un acto de caridad lo que hacemos es
cumplir un deber de justicia4.
4

CDSI, 184 Cf. SAN GREGORIO MAGNO, Regula pastoralis 3,21

10

SUBSIDIARIEDAD
La subsidiariedad impide que los individuos y grupos intermedios pierdan su legitima
autonoma. Este principio afirma que no es licito ni justo traspasar a la comunidad y
quitar a los individuos, grupos menores o inferiores lo que ellos puedan realizar con su
propio esfuerzo e iniciativa. Este orden har la sociedad ms firme favoreciendo no solo a
la autoridad, sino tambin la eficiencia social. Segn este principio todas las sociedades
de orden superior deben ponerse en una actitud de ayuda (apoyo, promocin y desarrollo)
conforme a las menores. Diversas situaciones pueden aconsejar que el Estado ejercite una
funcin de suplencia.
Sin embargo este principio tiene una serie de implicaciones negativas si se prolonga o
extiende ms all de lo estrictamente necesario, pues podra provocar el efecto contrario
convirtiendo a la entidad inferior en dependiente permanentemente de dicha ayuda.
11

PARTICIPACIN SOCIAL
La participacin social manifiesta la dignidad y libertad humana en el trabajo y la vida
pblica. Es una exigencia fundamental de la naturaleza del hombre cooperar a la
realizacin del bien comn, porque todos somos miembros activos de la vida
socioeconmica, poltica y cultural5.A travs de la participacin en la cultura el hombre
recibe unos valores que son esenciales para su vida y a su vez puede modificarlos y
hacerlos avanzar. La participacin social debe tender siempre a formar una comunidad
humana que favorezca la convivencia de todos sus miembros y en donde la amplia
gama de funciones y obligaciones pueda cumplirse en paz.

OA 46-47

12

SOLIDARIDAD
La solidaridad no es un sentimiento superficial por los males de tantas personas
cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin firme y perseverante de empearse
por el bien comn, es decir, por el bien de todos y cada uno para que todos seamos
realmente responsables de todos6.

SRS 38

13

VALORES FUNDAMENTALES:

VERDAD
LIBERTAD
JUSTICIA
14

LA VERDAD
Solo desde la verdad las relaciones sociales podrn ser fecundas y conformes a
la dignidad humana. Los medios de comunicacin o la economa son mbitos
donde la verdad juega un papel esencial para la trasparencia y la honestidad.
Es imprescindible que la educacin se esfuerce en crear hombres y mujeres
que valoren y se empeen en la bsqueda de la verdad7.
7

CDSI 198

15

LA LIBERTAD
Como imagen de Dios el ser humano es un ser libre. La libertad es un signo
esencial de la dignidad humana, por lo que su ejercicio es un derecho
fundamental del hombre. No debe entenderse como la autarqua total del yo
sino como el derecho fundamental del pleno autodesarrollo. La plenitud de la
libertad consiste en la capacidad de disponer de s mismo con vistas al
autentico bien en el horizonte del autentico bien universal8.
8

CDSI 200

16

LA JUSTICIA.
Consiste en la constante y
firme voluntad de dar a Dios y
al prjimo lo que le es debido.
No es una simple convencin
humana porque lo que es justo
no
est
determinado
originariamente por la ley sino
por la identidad profunda del
ser
humano.
Resulta
fundamental en el contexto
actual ya que en la prctica las
relaciones sociales se basan
casi en exclusiva en criterios
de utilidad violando el valor
absoluto de la persona9.

CDSI 202

17

LEN XIII, RERUM NOVARUM, 1891

Aborda la cuestin obrera hacindose eco de la inhumana situacin de los
trabajadores. (Revolucin industrial).
Enuncia derechos y obligaciones de patronos y obreros que todava no haban
sido reconocidos en leyes civiles ni como derechos humanos.
Defiende el derecho de los trabajadores a asociarse para la defensa de sus
intereses.
El estado debe intervenir en la economa para asegurar los derechos pblicos y
privados
Defiende el derecho de la propiedad privada, pero subrayando el derecho de los
trabajadores de acceder a la propiedad.
Ha de asegurarse el destino universal de los bienes respetando la prioridad de la
funcin social de la propiedad.
18

PIO XI, QUADRAGESIMO ANNO, 1931

40 aos de beneficios de Rerum Novarum
Frente al Socialismo y Capitalismo propugna la aparicin de sistemas intermedios.
A la libre mercado sucede la dictadura econmica
Se aparta de la lucha de clases y de la abolicin de la propiedad privada
Exige el salario justo.
Necesidad de cristianizar la vida econmica.
El valor de la caridad.
19

PIO XII, LA SOLENITA, 1941

Discurso, 50 aniversario de Rerum Novarum
El contexto social de su pontificado fue: en Espaa la guerra civil y la poca de dictadura; en el resto
del mundo la segunda guerra mundial y la guerra fra.
Valores fundamentales de la vida social y econmica: uso de los bienes materiales, trabajo y familia.
El derecho a propiedad privada no es un derecho absoluto. El uso de los bienes de la tierra es
derecho primario, la propiedad en cambio un derecho secundario.
Reafirma principio de subsidiariedad.

20

JUAN XXIII, MATER ET MAGISTRA - 1961

70 aniversario Rerum Novarum
Las principales caractersticas del contexto social son la revolucin de las
comunicaciones y los transportes; la proliferacin de armamentos cada vez ms
sofisticados y el aumento de las diferencias econmicas entre los llamados primer y
tercer mundo(mundializacin de la cuestin social que ha superado ya los limites obrero
- patrn).
Analiza los retos de la realidad social como los derechos de los pueblos
subdesarrollados y de los trabajadores.
Para afrontar los retos es necesario que la persona sea el fundamento y el fin de toda
actividad social.
Mtodo Ver, Juzgar y Actuar en la DSI.
21

JUAN XXIII, - PACEM IN TERRIS - 1963

El contexto social es: la Guerra fra, el muro de Berln, la crisis de Cuba.

Ofrece propuesta de paz para la sociedad internacional.
Justa relacin entre persona y persona (1 mencin a los derechos humanos
ONU).
Justa relacin entre persona y Estado (no totalitarismo).
Justa relacin entre Estados (dialogo y solidaridad, armas no garantizan la paz).
Justa relacin entre un Estado y la comunidad internacional (autoridad
mundial que garantice la paz).
22

CONCILIO VATICANO II, GAUDIUM ET SPES - 1965

- Para la DSI son especialmente relevantes los captulos 3, 4 y 5 de la II parte.
- Se refiere a la dignidad del ser humano, imagen de Dios, que se realiza y vive en
sociedad. La sociedad es justa cuando favorece la realizacin de todos los individuos.
Muestra principios reguladores de la vida social econmica.
- Exige el bien comn por lo tanto el desarrollo de todos los pueblos.
- Necesidad de paz y obligacin de evitar la guerra. La carrera de los armamentos. La
edificacin de la comunidad internacional.
- Misin de los cristianos, edificacin del mundo orientado hacia Dios.
- Trata otros temas como la familia, la comunidad poltica, la mujer o la libertad.
23

PABLO VI, POPULORUM PROGRESSIO - 1967

Contexto social: guerra de Vietnam, los pases de frica se empobrecen an ms, en

Espaa se crea la constitucin.
Si RN es la carta magna del punto de vista de la iglesia sobre la cuestin social del
s. XIX, PP lo es cuando el problema se ha hecho universal.
El desarrollo de los pases subdesarrollados es la tarea ms urgente en el mbito
social. Desarrollo no es solo crecimiento econmico tambin social y cultural.
Propone solidaridad internacional en la que todos den y reciban.
24

PABLO VI, OCTOGESIMA ADVENIENS - 1971

Carta apostlica dirigida al cardenal M. Roy, Presidente de la comisin Pontificia

Justicia y Paz, creada por el mismo Pablo VI.
80 aniversario de RN.
Aborda, entre otros, tres temas bsicos:
El cristiano ante los nuevos problemas (urbanizacin masiva, dialogo jvenesadultos, marginacin de la mujer, emigrantes, paro, medios de comunicacin,
medio ambiente...)
El cristiano ante ideologas (liberal y marxista) y movimientos histricos (socialismo,
comunismo, capitalismo).
La entidad de la DSI. Mtodo. Principios de reflexin, criterios de juicio y
orientaciones para la accin.
25

JUAN PABLO II, LABOREM EXERCENS - 1981

Contexto social: cada del muro de Berln.
90 aniversario RN. Sobre el trabajo humano.
En su 1 parte trata el trabajo y el hombre a la luz del Gnesis (Visin filosfica
teolgica del trabajo. Trabajo como colaboracin con el creador)
2 parte: conflicto capital - trabajo, Prioridad del trabajo sobre el capital.
3 parte: derechos del trabajador ( desempleo, mujer trabajadora, sindicatos,
salarios, etc.)
y en su 4 parte expone una espiritualidad del trabajo. En el trabajo el hombre se
realiza a s mismo. Subraya el valor tico del trabajo ya que es realizado por el
hombre.
26

JUAN PABLO II, SOLICITUDO REI SOCIALIS - 1987

20 aniversario de PP.
Analiza la desigualdad Norte/Sur. La esperanza de desarrollo en 1987 es menos viva
que en 1967.
Define el autentico desarrollo (el hombre debe desarrollarse como imagen de Dios, el
desarrollo debe abarcar la vertiente poltica, econmica, religiosa y ecolgica)
Lectura teolgica del desarrollo: Estructuras de pecado (afn de ganancia, poder)
necesidad de conversin y solidaridad.
27

JUAN PABLO II, CENTESIMUS ANNUS - 1991

Aniversario RN, 100 Aos de DSI.
1989 cada del muro de Berln, hundimiento de los regmenes e ideologa marxista
leninista en Europa. Considera que han cado por su violacin de los derechos del hombre,
por su atesmo, y por su ineficiencia econmica.
Respecto al capitalismo distingue entre los elementos bsicos econmicos que acepta
aunque haciendo crtica (libertad que debe estar abierta a la verdad; propiedad privada
pero no como derecho absoluto; economa de mercado ) y un sistema tico cultural que
acenta el individualismo, prescinde de la solidaridad y tiene como objetivo bsico el tener.
Destino universal de los bienes. No al predominio del capital.
Consumismo y sus consecuencias en el deterioro del ser humano.
Reflexin sobre el papel del Estado, la democracia, los derechos humanos,
subsidiariedad, solidaridad.

28

BENEDICTO XVI, CARITAS IN VERITATE. 2009

la caridad es "la va maestra de la doctrina social de la Iglesia".

El primer captulo est dedicado al Mensaje de la Populorum progressio de Pablo VI que "reafirm
la importancia imprescindible del Evangelio para la construccin de la sociedad segn libertad y
justicia".
enumera algunas distorsiones del desarrollo: una actividad financiera "en buena parte
especulativa", los flujos migratorios "frecuentemente provocados y despus no gestionados
adecuadamente o la explotacin sin reglas de los recursos de la tierra".
Hacen falta "formas de economa solidaria"
En el cuarto captulo, la Encclica trata el tema del "Desarrollo de los pueblos, derechos y deberes,
ambiente".
"La economa -afirma una vez ms- tiene necesidad de la tica para su correcto funcionamiento;
no de cualquier tica sino de una tica amiga de la persona".
exhorta a los Estados ricos a "destinar mayores cuotas" del Producto Interno Bruto para el
desarrollo, respetando los compromisos adquiridos. Y augura un mayor acceso a la educacin y,
an ms, a la "formacin completa de la persona"
la urgencia de la reforma" de la ONU y "de la arquitectura econmica y financiera internacional".
Urge "la presencia de una verdadera Autoridad poltica mundial" (...) que goce de "poder efectivo".
La tcnica, subraya, no puede tener una "libertad absoluta".

29

EL TRABAJO
El trabajo, en sentido objetivo es entendido como actividad dirigida a descubrir y usar
oportunamente los recursos de la tierra. En sentido subjetivo, el trabajo se centra en la persona que lo
ejecuta.
DERECHOS DEL TRABAJO Y DE LOS TRABAJADORES.
En cuanto a los deberes del trabajador el primero es la prestacin de sus servicios a la persona o
entidad que le contrat. La DSI ha aadido adems el no daar al capital, el no ofender a la persona
de los patronos, el abstener se de violencia en la defensa de sus derechos, el considerar al trabajo no
solo como una fuente de ingresos sino como el cumplimiento de un deber y prestacin de un servicio
para la utilidad general, y asumir la responsabilidad de lo que se hace.
En cuanto a los derechos de los trabajadores el salario es la contraprestacin por la prestacin de sus
servicios. Entre los criterios que se han sealado para fijar el mnimo salarial estn la aportacin de
cada uno al proceso evolutivo, la situacin de la empresa, la necesidad del bien comn, el poder
acceder a los bienes que estn destinados al uso comn y el sustento del obrero y su familia.
CONFLICTO TRABAJO CAPITAL. Debe mantenerse el primado del hombre sobre el capital y la
tcnica. El hombre es tratado como instrumento de produccin cuando debera ser tratado como
sujeto eficiente y verdadero artfice y creador.
SINDICALISMO Y PARTICIPACIN ASOCIADA DE LOS TRABAJADORES. La finalidad de los
sindicatos debe ser la liberacin y promocin integral de la persona. El empleo de la huelga como
medio de presin para que sea licita se requiere que la causa sea justa, que sea el ltimo medio a
utilizar y que los males previsibles sean menores que la injusticia que se quiere remediar10.
10

JUAN SOUTO COELHO, Doctrina Social de la Iglesia, manual abreviado. BAC. Madrid 2002

30

GLOBALIZACIN

Es la presencia del mundo entero en nuestras vidas.

Inicialmente es un fenmeno de carcter econmico que nace a raz del capitalismo y la economa
moderna. (s. XIX)
El mercado nacional cede su lugar al mercado mundial.
Han acelerado el proceso, la cada del muro de Berln (1989), el desarrollo de las tecnologas de la
informacin y de las comunicaciones.
Las empresas multinacionales y los Estados Unidos son algunos de sus protagonistas decisivos.
El apoyo ideolgico del neoliberalismo ha sido esencial. No se basa solo en un modelo econmico,
conlleva todo un sistema de valores
en la que se asigna una relevancia notable a la libertad
individual y a la competitividad.
Ha facilitado los intercambios entre los pueblos, no solo econmicos, sino tambin culturales; ha
incrementado los desigualdades y la pobreza debido a su fuerte carcter selectivo. Los pases
industrializados exigen al Tercer Mundo facilidades para vender all sus productos mientras que se
resisten a abrir su propio mercado a sus productos agrcolas y textiles. Esto provoca el drama de los
movimientos migratorios ante los que los ricos responden blindando sus fronteras.
Otra consecuencia de la globalizacin es la homogeneizacin cultural que se impone por encima de
las culturas particulares. Una cultura que se difunde por los medios de comunicacin por lo que
no podemos olvidar que estos estn sometidos al control de poderosos grupos financieros que actan
al servicio de sus propios intereses.
Ante la globalizacin la DSI advierte de varios peligros y defiende que la persona es principio,
sujeto y fin de todas las actividades e instituciones sociales; critica los excesos del liberalismo
econmico y aboga por el Estado de Bienestar; propone la solidaridad como clave de un sistema
alternativo de valores.
31

EL MEDIO AMBIENTE
El abandono de la agricultura ha cambiado la relacin del hombre con el planeta tierra.
La ciencia y la tecnologa hacen que el hombre se sienta dueo de todo.
La sociedad capitalista consider la naturaleza como fuente inagotable de recursos.
Los pases del norte, pases ricos y desarrollados son los que dictan las reglas del juego. El consumismo, las
basuras y los desechos de las clases ricas tienen ms poder de contaminacin que los hbitos, conductas y
sistema productivo de los pases pobres.
En el origen de los actuales problemas ecolgicos existe una falsa concepcin del progreso cientfico y
tecnolgico, un tipo de consumo depredador de los recursos de la tierra y un expolio histrico de los pases del
sur.
La DSI ha dedicado atencin permanente a los problemas ambientales.
- De Len XIII a Pio XI (1891 - 1952). El progreso cientfico y tecnolgico no puede esconder las huellas del
creador que ha puesto en las manos del hombre toda la creacin para beneficio de todos.
- De Juan XXIII a Pablo VI (1958 - 1978) No es conforme a la dignidad de la persona humana la existencia de
una inmensa mayora sin recursos fruto de un modelo de desarrollo depredador e insolidario.
- De Juan Pablo II a nuestros das La recuperacin del sentido de la presencia de Dios en toda la creacin y
la necesidad de una tica ecolgica mundial, dos pilares de una cultura conforme a la dignidad y valor de la
vida y del hombre.
En el principio Dios cre el cielo y la tierra y puso en las manos del hombre el guardar toda la creacin
haciendo al hombre trabajador y administrador, por tanto responsable de su cuidado y co-creador.
La comunidad internacional tiene la obligacin de asumir de manera global el problema ecolgico.
Cada cristiano debe ver en la naturaleza obra y don de Dios y por tanto debe actuar desde la gratitud y el
cuidado responsable.

32

EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS

Es la cuestin social por excelencia en la actualidad ya que nunca se ha dado en el

mundo tanta desigualdad y miseria como hoy.
La Iglesia ha denunciado esta injusticia tanto globalmente como en cada caso
particular.
CVII denunci que en algunos casos son pases de mayora cristiana los que gozan de
un bienestar superior, por eso insta a tomar conciencia de la situacin.
La situacin es gravsima ya que las diferencias son cada vez mayores.
Juan Pablo II hizo hincapi en que la solidaridad es el camino que debe llevar a la
disminucin de las desigualdades y a la bsqueda del bien comn.
Todos los pases dependen de los dems.
El subdesarrollo no solo es econmico (rentas bajas, enfermedades, nulos servicios de
sanidad, consumismo), sino tambin poltico (dictaduras, guerra), cultural
(analfabetismo), ecolgico, moral (desprecio a la dignidad humana, terrorismo, racismo),
etc. Y no se circunscribe a una zona determinada del planeta sino que tambin los pases
ricos se dan ciertas situaciones de subdesarrollo.
Hoy existe una mayor conciencia de la dignidad de las personas y de los derechos
humanos. Existe una mayor preocupacin por la paz. Existe una mayor sensibilidad
ecolgica.
El verdadero desarrollo debe ser integral (que abarque todas las facetas de la vida) y
solidario (que llegue a todos). Es el paso de condiciones de vida menos humanas a
condiciones de vida ms humanas.
33

LA PAZ
SIN JUSTICIA, SIN SOLIDARIDAD, NO PUEDE HABER PAZ.
Paz ausencia de guerra
CONSTRUIR LA PAZ
- Implica un esfuerzo
- Implica construirnos a nosotros para la paz
GUERRAS EN NOMBRE DE DIOS
- Se utiliza a la religin para justificar una guerra.
- Mala interpretacin de la religin
3 TEXTOS BBLICOS CONTRA LA VIOLENCIA: Mt 5,9; Mt 5, 39; Mt 5, 43-48
PUEDE SER JUSTIFICABLE UNA GUERRA? Evolucin de la postura de la Iglesia
Primeros aos violencia nunca justificable
Cristianismo religin oficial del imperio romano valida en legtima defensa
San Ambrosio Es igual de injusto el que comete una injusticia que el que la Consiente.
Santo Toms normas legitima defensa, intentos de solucin pacifica, declarada por
el soberano, consecuencias menores que los objetivos.
Cruzadas siglo XI guerras en nombre de Dios
ACTUALMENTE Nunca las guerras ofensivas, abierta la posibilidad de que sea justa
una guerra defensiva (no todas) debe cumplir una serie de normas determinadas que
limitan el uso de la violencia. El alcance de las armas modernas hacen imposible que
cualquier guerra sea justa, pues sobrepasan los lmites de la legtima defensa.
- En el Siglo XX hubo 16 guerras ms que en el siglo XIX sin embargo hay 88 millones
de muertos ms, debido a la capacidad de destruccin de las armas modernas.
La justicia, la recta razn y el sentido de la dignidad humana urgen a detener la
carrera de armamentos, a prohibir las armas atmicas y lograr acuerdos para un
desarme simultaneo, controlado, eficaz y garantizado.
La vida del hombre es sagrada por la dignidad intrnseca del ser que es imagen de
Dios. La justicia, la razn y el respeto a esta dignidad humana urgen a trabajar por la
paz.
34