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ARISTOTELES
bases para la historia de
su desarrollo intelectual
Versin espaola de Jos Gaos
FONDO DE C U L T U R A
ECONOMICA
Panuco, 63 - Mxico
NOTA
DEL
EDITOR
10
PREFACIO
J.
EL PROBLEMA
F U el primer pensador que se forj al mismo
tiempo que su filosofa un concepto de su propia posicin en la
historia; con ello fu el creador de un nuevo gnero de conciencia filosfica, ms responsable e ntimamente complejo. Fu el
inventor de la idea de desarrollo intelectual en el tiempo, y vi
incluso en su propia obra el resultado de una evolucin exclusivamente dependiente de su propia ley. En el curso de su
exposicin presenta dondequiera sus propias ideas como la consecuencia directa de la crtica que hace de sus predecesores,
especialmente de Platn y su escuela. Era, por consiguiente,
filosfico y aristotlico a la vz seguirle en esto, y tratar de
entenderle por medio de los supuestos partiendo de los cuales
haba construido sus propias teoras.
Tales intentos no nos han dado, sin embargo, una viva visin
de la ndole individual de su filosofa; lo que no puede sorprender al fillogo, que no est acostumbrado a servirse de los juicios
de un escritor acerca de s mismo como de un documento objetivo, ni a sacar de ellos sus patrones de medida. Especialmente
intil result el juzgar a Aristteles, como se ha hecho realmente,
por su manera de entender a sus predecesores, como si hubiera
habido jams un filsofo capaz de entender a sus predecesores
en este sentido. A buen seguro que slo puede haber un patrn
de medida positivo para apreciar la obra personal de Aristteles,
pero no es la forma en que l critica a Platn, sino la forma en
que platoniza l mismo (pues tal es lo que significa filosofar
para l). Por qu imprimi al conocimiento esta especial direccin no puede explicarse simplemente por la historia anterior a
l, sino tan slo por su propio desarrollo filosfico; justo como
tampoco l mismo deriv sencillamente la posicin de Platn en
la historia del pensamiento griego de la de sus predecesores, sino
que la explica como el resultado de la confluencia de estas inARISTTELES
>
11
>4
ARISTOTELES
EL P R O B L E M A
15
PRIMERA P A R I E
LA
ACADEMIA
CAPTULO I
LA ACADEMIA
POR EL TIEMPO
DE
DE LA
ENTRADA
ARISTOTELES
testimonio de su bigrafo, que es digno de fe, Aristteles escribi al rey Filipo de Macedonia que haba pasado veinte
aos con Platn. Dado que fu miembro de la Academia hasta
la fecha de la muerte tlel ltimo (348/7), tiene que haber entrado en ella durante el 368/7. Por aquel tiempo era un joven
de unos 17 aos. 1 Al partir se acercaba a los cuarenta.
Estos conocidos hechos han llamado demasiado poco la atencin. Que 1111 hombre de un talento tan profundamente original haya permanecido durante un perodo tan largo bajo
la influencia de un extraordinario genio de naturaleza totalmente distinta, y se haya desarrollado enteramente a su sombra, es
un hecho sin paralelo en la historia de los grandes pensadores,
y quiz de todas las personalidades independientes y creadoras.
No hay signo ms seguro del poder de asimilacin de un discpulo, ni al mismo tiempo de lo fuerte y lo seguro de su instinto
creador, que su relacin con un gran maestro a quien dedica su
juvenil afecto. L a fuerza espiritual e impersonal que opera a
travs de un maestro semejante pone en libertad, refrenndolos, los talentos del discpulo y hace madurar a ste hasta que es
capaz de pisar sobre sus propios pies. T a l fu el desarrollo intelectual de Aristteles. Fu su experiencia del mundo de Platn
lo que le capacit para partir hacia el suyo propio. Fu la unin
de ambos lo que di a su intelecto la maravillosa fuerza, agilidad
SEGN E L
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L A ACADEMIA
A LA ENTRADA DE A R I S T O T E L E S
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2( LA ACADEMIA
A LA ENTRADA DE ARISTOTELES
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eli'txa;ov Tvp? oxi YVOI';Aqu po{ no significa las costumbres de los animales, que se diran 5aixaEs lo mismo que "naturaleza" y "gnero", y stos son realmente trminos de
la dialctica de Platn, como lo son "definicin", "divisin" y "examen"
de los conceptos. Los fragmentos de los "Onoia de Espeusipo los ha reunido
P. Lang, De Speusippi Academici scriptis (Bonn, 1911, tesis). Ya el ttulo
indica cul era la finalidad del libro.
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LA ACADEMIA
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LA ACADEMIA
absolutas, no descubierto hasta entonces por la ciencia ni la filosofa griega, y que requera un concepto nuevo y supraemprico
de la intuicin intelectual. El segundo y el tercer elementos,
tambin extraos al pensamiento de la poca* eran dos adiciones
nuevas a la filosofa socrtica, productos de dar a la phrnesis
un objeto suprasensible y de hacer de ste una "forma". Tales
eran 2) la Idea, resultado de un largo proceso de desarrollo visual
y esttico del espritu griego, y 3) el estudio, descuidado durante
largo tiempo, de la ovaa o sustancia, al que proporcion Platn
un nuevo material con el problema de la unidad y la pluralidad,
y un contenido viviente y tangible con la invencin de las Ideas.
El ltimo elemento era 4) el dualismo del mito rfico del alma,
a aceptar el cual le inclinaba toda su idiosincrasia, y que regado
por su fuerte imaginacin, ech firmes races en la nueva concepcin del ser.
Bien mirados estos cuatro elementos, no es difcil suponer que
haran sobre las personas de una cultura corriente la impresin
de una mezcla de poeta, reformador, pensador crtico y profeta.
(El rigor con que se impuso a s mismo su nuevo mtodo no
habra alterado en un principio esta impresin.) No es sorprendente, pues, que en vista del abismo existente entre l y el resto
entero de la ciencia, tanto antigua como moderna, se le haya
tachado de mstico y expulsado de la historia del pensamiento.
Pero si tan sencilla solucin fuese acertada, sera bastante difcil
de entender por qu ha tenido tan gran influencia sobre los
destinos del conocimiento humano; y el hecho de ser el sol en
torno al cual giraban personalidades como las de Teeteto, Eudoxo y Aristteles, es decir, los adelantados de ms talento en el
campo de la investigacin cientfica que produjo el siglo iv, es
bastante para condenar la filosofa barata cuya idea de la complejidad de las corrientes de la vida intelectual es tan inadecuada, que querra borrar de la historia del conocimiento al ms
revolucionario de todos los filsofos, por no haber descubierto
simplemente nuevos hechos, sino tambin nuevas dimensiones.
Aristteles vi tan claramente como Eudoxo que Platn haba
soldado en su obra filosfica descubrimientos cientficos, elementos mticos y misteriosos reinos del espritu en que no haba
penetrado jams la mirada del conocimiento. Esta soldadura no
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LA A C A D E M I A
fuego". A l le parece, dice Platn, que la busca de este conocimiento no es cosa para la masa de los humanos, sino slo para
los pocos a quienes una ligera seal basta para que lo encuentren
por s mismos. 13
C A P T U L O II
PRIMERAS
OBRAS
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PRIMERAS OBRAS
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de continuidad una sola cuestin a lo largo de toda una trayectoria. Cabe, en rigor, encontrar al dramaturgo Platn incluso
aqu, en la medida en que es capaz de poner de manifiesto una
peripecia y una complicacin incluso en el desarrollo de ideas
abstractas y metodolgicas. Mas a pesar de lo artsticamente trabajado de su construccin, resulta significativo que precisamente
este dilogo parezca a la mayora de los filsofos modernos "el
mayor esfuerzo filosfico" de Platn. Es de hecho casi un tratado, positivo aunque crtico; y no es casualidad que en la introduccin se refiera Platn a su anterior mtodo de escribir dilogos, y anuncie simplificaciones cuyo fin ser dar mayor exactitud
y lucidez cientficas a la exposicin. 2
E l Sofista y el Poltico muestran ms claramente an las dificultades que encuentra ahora Platn en la forma dialogada.
L a aplicacin del mtodo de la divisin a un concepto particular, bajando paso a paso de lo universal a lo particular, es un
- procedimiento tan montono y poco dramtico, que al comienzo
;
del Sofista se ve obligado el dirigente de la discusin a decir a sus
interlocutores que no le interrumpan con demasiada frecuencia,
,o que sera preferible que prestasen odo a un discurso seguido. 3
Esto equivale a abandonar abiertamente el mtodo "obsttrico"
de discusin de Scrates, y a anunciar que en adelante no ser
la forma dialogada nada ms que un inesencial adorno estilstico. N o son excepciones el Timeo ni el Filebo; lo que de dilogo
2 Teet., 143 B. El Teeteto conserva la forma externa de un dilogo socrtico y hace frecuentemente referencia expresa a la mayutica de Scrates.
Pero esta misma reflexin sobre la naturaleza y lmites del mtodo socrtico,
consciente de s y enrgicamente destacada, muestra que Platn se sirve de
propsito ahora de la vieja forma del contrainterrogatorio (EXEVZO?) simplemente para poner en claro los fundamentos de la cuestin de la definicin
del conocimiento. Exactamente seala Stenzel la estrecha conexin entre el
Teeteto y el Sofista; este ltimo resuelve el problema planteado por el anterior, sin servirse de la "mayutica". Cf. las palabras finales de Scrates en
el Teet., stioc: "He aqu los lmites de mi arte; no puedo ir ms lejos."
8 Sof., IY D. Verdad es que los interlocutores siguen haciendo observacin tras observacin (?ito; jip; SJIO;). dndose por supuesto que el que
responda dir siempre que s; pero esto es algo totalmente distinto de la
antigua conversacin "obsttrica", "por preguntas y respuestas", en que el
que pregunta no adelanta ideas nuevas, sino que se limita a incitar al que
remonde a hacerlo.
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de continuidad una sola cuestin a lo largo de toda una trayectoria. Cabe, en rigor, encontrar al dramaturgo Platn incluso
aqu, en la medida en que es capaz de poner de manifiesto una
peripecia y una complicacin incluso en el desarrollo de ideas
abstractas y metodolgicas. Mas a pesar de lo artsticamente trabajado de su construccin, resulta significativo cjue precisamente
este dilogo parezca a la mayora de los filsofos modernos "el
mayor esfuerzo filosfico" de Platn. Es de hecho casi un tratado, positivo aunque crtico; y no es casualidad que en la introduccin se refiera Platn a su anterior mtodo de escribir dilogos, y anuncie simplificaciones cuyo fin ser dar mayor exactitud
y lucidez cientficas a la exposicin. 2
E l Sofista y el Poltico muestran ms claramente an las dificultades que encuentra ahora Platn en la forma dialogada.
L a aplicacin del mtodo de la divisin a un concepto particular, bajando paso a paso de lo universal a lo particular, es un
procedimiento tan montono y poco dramtico, que al comienzo
del Sofista se ve obligado el dirigente de la discusin a decir a sus
interlocutores que no le interrumpan con demasiada frecuencia,
o que sera preferible que prestasen odo a un discurso seguido. 3
Esto equivale a abandonar abiertamente el mtodo "obsttrico"
de discusin de Scrates, y a anunciar que en adelante no ser
la forma dialogada nada ms que un inesencial adorno estilstico. No son excepciones el Timeo ni el Filebo; lo que de dilogo
- Teet., 143 B. El Teeteto conserva la forma externa de un dilogo socrtico y hace frecuentemente referencia expresa a la mayutica de Scrates.
Pero esta misma reflexin sobre la naturaleza y lmites del mtodo socrtico,
consciente de s y enrgicamente destacada, muestra que Platn se sirve de
propsito ahora de la vieja forma del contrainterrogatorio (EXEYXO?) simplemente para poner en claro los fundamentos de la cuestin de la definicin
del conocimiento. Exactamente seala Stenzel la estrecha conexin entre el
Teeteto y el Sofista; este ltimo resuelve el problema planteado por el anterior, sin servirse de la "mayutica". Cf. las palabras finales de Scrates en
el Teet., 210 c: "He aqu los lmites de mi arte; no puedo ir ms lejos."
3 Sof., 217 D. Verdad es que los interlocutores siguen haciendo observacin tras observacin (&ios itQ; tfjto?), dndose por supuesto que el que
responda dir siempre que s; pero esto es algo totalmente distinto de la
antigua conversacin "obsttrica", "por preguntas y respuestas", en que el
que pregunta no adelanta ideas nuevas, sino que se limita a incitar al que
responde a hacerlo.
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ofrecen al lector se reduce a un transparente velo de estilo echado sobre un contenido puramente doctrinal. No es en absoluto
la vivacidad de la conversacin lo que da al Timeo su enorme
eficacia. E l Filebo podra transformarse sin dificultad en un
tratado unificado y metdico, muy parecido a la Etica de Aristteles. En las Leyes ha desaparecido el ltimo rastro de ilusin
escnica. Se ha renunciado conscientemente a la pintura de caracteres" (f|$ojtoia); y el conjunto es un solemne discurso o arenga, no de Scrates, sino del propio Platn, el extranjero de
Atenas. 4
Como era lgico, la figura de Scrates, despus de haber sido
relegada a papeles menores desde el Sofista en adelante, acaba
por ser abandonada en las Leyes. E n el Filebo aparece una vez
ms, la ltima, porque este dilogo discute cuestiones que haban sido planteadas realmente por Scrates. (Las respuestas se
obtienen, sin embargo, por medio de mtodos que jams se le
haban ocurrido a l.) En este ltimo perodo es completo el divorcio entre el Scrates histrico y el propio filosofar de Platn.
Otra seal de andar buscando su propia expresin la inclinacin general de ste hacia la ciencia, la lgica y el dogma. El
postrer fruto de la teora de las Formas fueron los mtodos de
la clasificacin y la abstraccin, que es lo que entiende Platn
por dialctica, en el sentido estricto de sus ltimas obras. Estos
mtodos revolucionaron la forma del dilogo de controversia que
haba surgido del contrainterrogatorio socrtico, despojndolo
de su significacin psicolgica y convirtindolo casi en un tratado. No era posible seguir avanzando en la misma direccin.
Era una simple cuestin de tiempo la muerte del gran arte de
los clsicos dramas platnicos, una vez muerta su raz. T a l fu
el momento en que empez a escribir el joven Aristteles. 5
4 El autor del Epinomis juzga correctamente el verdadero estado de la
cuestin en 980 D. Hace al ateniense recordar a los otros dos un famoso pasaje
de las Leyes en trminos que abandonan en absoluto toda realidad dramtica: "como recordaris, pues a buen seguro tomasteis notas (jtonvrinaTa)
en el acto". Aqu nos encontramos de pronto en mitad de una conferencia.
5
Nadie ha tratado an de conectar los dilogos de Aristteles con el desarrollo de la forma de Platn. R . Hirzel (Der Dialog, p. 275) ni siquiera
plantea la cuestin. Basndose en una simple impresin general de los di-
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Es costumbre aplicar las observaciones accidentales de escritores posteriores sobre las caractersticas del dilogo ele Aristteles a todos ellos, pero los simples ttulos muestran que es algo
imposible. Eudemo o del Alma y Grilo o de la Retrica no pueden
haber sido muy distintos del primer tipo platnico, del que son
ejemplos el Fedn y el Gorgias. Uno de los fragmentos del Eudemo conserva an la tcnica socrtica de las preguntas y respuestas. Cabe dudar si apareca Aristteles como director de la
discusin en dilogos de este tipo. Aquellos en que se nos dice
que era el director, el Poltico, en dos libros, y la Filosofa, en
tres, eran evidentemente obras casi didcticas, y por tanto diversas de todo punto. 7 El ejemplo de Platn deba ser suficiente
Frg. 44. (Doy los nmeros de los fragmentos segn la edicin T e u b n e r
de los Aristotelis Fragmenta de Rose, 1886, que difieren de los de la anterior
edicin de la Academia.) No hay, sin embargo, mayutica en estas preguntas
y respuestas. Es el discpulo quien hace las preguntas, mientras que los dems
le dan una informacin sistemtica. L a conversacin la cuenta una tercera
persona, como en el Platn de los primeros tiempos. Aristteles no se sirve,
pues, del principio sentado al comienzo del Teeteto. Desde la primera edicin
alemana ha hecho una nueva y ms completa edicin de los fragmentos de
los dilogos de Aristteles mi discpulo Richard Walzer: Aristotelis
Dialogorum fragmenta in usum scholarum selegit Ricardus Walzer (Florencia, G.
C. Sansoni, 1934). Los nuevos fragmentos descubiertos en el presente libro
se han incluido en la coleccin de Walzer. Como en ella se indican los
nmeros de la de Rose, no es necesario cambiar las referencias a esta ltima
en mi libro.)
1 Frgs. 8, 9 y 78. El ltimo pasaje (Cic., Ep. ad Quintum fr., I I I , 5, 1)
parece referirse no solamente al Poltico ("de praestante viro"), sino tambin
a los libros De la Justicia, ("de repblica", cf. la nota siguiente), que Cicern
tuvo que haber conocido. T a n pronto como miramos sin ideas preconcebidas
los pasajes de referencia, resulta evidente que no tienen base alguna los
ensayos hechos para explicar la "contradiccin" en las afirmaciones de Cicern
sobre el mos Aristotelius.
En Ad Att., X I I I , 19, 4, dice que es aristotlico
que el autor mismo dirija la discusin. En Ad famI,
9, 23, llama aristotlico el estilo de sus libros De Oratore, aunque no es l mismo el director
en ellos. En cada lugar tiene razn. Aristteles no tomaba la direcin en
todos sus dilogos; en el Grilo y el Eudemo es seguro que no aparecia en absoluto. Es aristotlico desarrollar una serie de discursos largos; es aristotlico
poner una introduccin especial a cada libro de un dilogo; es aristotlico introducirse a s mismo en el dilogo. Pero no hay ningn pasaje q u e diga
que un dilogo no es aristotlico a menos que exhiba a la vez estas tres
peculiaridades. N o debemos tratar de arrancar a nuestras autoridades un tipo
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1 3 En los ltimos tiempos han aparecido dos obras que por primera ve/
reconocen que el contenido de los dilogos es platnico. En " b e r Aristteles'
Entwicklung" (Festgabe fitr Genrg von Hertling, Friburgo, 1913), Dyroff ha
recogido en forma breve numerosos ecos de Platn en los dilogos. Su punto
de vista es principalmente
sistemtico. No entra en el detalle de las obras
particulares, lo que era realmente imposible dentro de sus lmites. Su artculo no lleg a mis manos sino cuando ya estaban escritos estos estudios. El
me confirma en mi punto de vista, pero ahora necesitamos una exacta interpretacin, <01110 lo muestra la manera que tiene Dyroff de ver el dilogo De
la Filosofa. Tambin la tesis doctoral de Viena de A. Kail (Diss. Phil.
Vindob.,
X I , 67) me lleg posteriormente al trmino de mis propias investigaciones.
Kail slo discute el Eudemo y el dilogo De la Filosofa, Sus consideraciones
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Como prueba citan Plutarco y Proclo, ambos bebiendo de la misma fuente, un pasaje de uno de los dilogos, donde Aristteles
se presenta a s mismo diciendo que no puede simpatizar con el
dogma de las Formas, ni aun a riesgo de hacerse sospechoso de
discrepar por espritu de contradiccin." Esto muestra que ambas
noticias se fundan en la situacin histrica concreta de un dilogo particular (con la mayor probabilidad el De la Filosofa,
del que sabemos que en l atacaba Aristteles otras partes de
la metafsica de Platn). Generalizar esto y aplicarlo a todos los
dilogos es ilegtimo. T o d o lo que ello prueba es lo que ya sabamos, que haba uno o dos dilogos en que Aristteles se opona a Platn. Esto no nos autoriza en absoluto para eliminar
por medio de la interpretacin las ideas platnicas que encon17
Frg. 8. Proclo (en su obra Examen de las Objeciones de Aristteles al
Timeo de Platn, en J u a n Filopono, De Mundi Aetern., II, 2, p. 3 1 , 17 Rabe):
" N o hay doctrina de Platn que aquel hombre [esto es, Aristteles] rechazara ms resueltamente que la teora de las Ideas. No slo, en efecto, llama
a las formas sonidos en las obras lgicas, sino que en la Etica ataca al bien
en s y en las oblas fsicas niega que pueda explicarse la generacin por medio
de las Ideas. F.s lo que dice en la obra De la Generacin y la Corrupcin, v
mucho ms en la Metafsica, pues aqu se ocupa con los primeros principios
y hace largas objeciones a las Ideas, as en el comienzo como en el medio y
en el fin de esta obra. Tambin en los dilogos declara inequvocamente
((lie 110 puede simpatizar con este dogma, ni aun a riesgo de hacerse sospechoso de discrepar por espritu de contradiccin
(xav t i ; avrv oirrai 5t
tft.cweixav vxi?.vEiv)."
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Como prueba citan Plutarco y Proclo, ambos bebiendo de la misma fuente, 1111 pasaje de uno de los dilogos, donde Aristteles
se presenta a s mismo diciendo que no puede simpatizar con el
dogma de las Formas, ni aun a riesgo de hacerse sospechoso de
discrepar por espritu de contradiccin. 7 Esto muestra que ambas
noticias se fundan en la situacin histrica concreta de un dilogo particular (con la mayor probabilidad el De la Filosofa,
del que sabemos que en l atacaba Aristteles otras partes de
la metafsica de Platn). Generalizar esto y aplicarlo a todos los
dilogos es ilegtimo. Todo lo que ello prueba es lo que ya sabamos, que haba uno o dos dilogos en que Aristteles se opona a Platn. Esto no nos autoriza en absoluto para eliminar
por medio de la interpretacin las ideas platnicas que enconl Frg. 8. Proclo (en su obra Examen de las Objeciones (le Aristteles al
Timeo de Platn, en J u a n Filopono, De Mundi Aetern., II, 2, p. 3 1 , 17 Rabe):
" N o hay doctrina de Platn que aquel hombre [esto es, Aristteles] rechazara ms resueltamente que la teora de las Ideas. No slo, en efecto, llama
a las formas sonidos en las obras lgicas, sino que en la Etica ataca ai bien
en s y en las obras fsicas niega que pueda explicarse la generacin por medio
de las Ideas. Es lo que dice en la obra De la Generacin y la Corrupcin, v
muclio ms en la Metafsica, pues aqu se ocupa con los primeros principios
y hace largas objeciones a las Ideas, as en el comienzo como en el medio v
en el fin de esta obra, t a m b i n en los dilogos declara inequvocamente
que no puede simpatizar con este dogma, ni aun a riesgo de hacerse sospechoso de discrepar por espritu de contradiccin
(xov T I ; A'TOV ORITAI 5t<i
<FO.iwnxav
VTIWVEIV)."
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CAPTULO III
ELEUDEMO
L A F E C H A del dilogo Eudemo, que lleva el nombre del amigo
cipriota de Aristteles, la da la ocasin de que se compusiera, la
cual es fcil de reconstruir por la noticia del sueo de Eudemo
que debemos a Cicern. 1
Este discpulo de Platn, desterrado de su pas, se puso gravemente enfermo durante un viaje por Tesalia. Los mdicos de
Feras, donde yaca doliente, desesperaban ya de su vida, cuando
se le apareci en sueos un bello joven que la asegur que pronto estara sano, que poco despus encontrara su muerte el tirano
Alejandro de Feras, y que pasados cinco aos volvera Eudemo
a su pas. Aristteles refera, evidentemente en su introduccin,
cmo pronto resultaron verdad la primera y la segunda prediccin; Eudemo se restableci y poco despus fu asesinado el
tirano por los hermanos de su mujer (359). Tanto ms frvida
fu la esperanza del desterrado de ver cumplida la tercera dentro
de cinco aos y volver a Chipre. En el intervalo estuvo en Atenas Din, que haba sido desterrado de Siracusa. Con ayuda de
la Academia haba reunido una tropa de resueltos voluntarios,
dispuestos a arriesgar la vida por la liberacin de la patria de
Din. Llenos de entusiasmo por los ideales polticos de Platn,
que crean iba a realizar Din, se sumaron a la expedicin algunos de los jvenes filsofos. Entre ellos estaba Eudemo, que fu
muerto en uno de los combates sostenidos en las afueras de Siracusa, exactamente cinco aos despus del sueo (354). Este inesperado cumplimiento de la visin se interpret en la Academia
1
Arist., frg. 37
cionado como un
editado por Medea
tanto, que era an
(Cic., De Div., I, 25, 53). El Eudemo se encuentra menfesideratum en un catlogo del siglo m d. c. (papiro),
Norsa en Aegyptus, vol. 11 (1921), p. 16. Es indudable, por
ledo en aquella fecha.
52
EL
EUDEMO
r.3
2(
LA ACADEMIA
[Arist.,] Categ., jb 24 .
Kl. I I
DIMO
LA ACADEMIA
ocurrir en lo indeterminado (uraioov), nunca en nada absolutamente determinado (jtoag). Ahora bien, nos encontramos con
un "ms o menos", con una escala variable de grados, con un
trmino intermedio entre dos extremos, siempre que nos encontramos con contrarios opuestos. Por ende, la proposicin empleada por el Fedn, a saber, la de que la sustancia no admite ms
ni menos, la reduce el Eudemo a la proposicin anterior de que
depende, a saber, la de que la sustancia no admite contrario
opuesto. De donde la reduccin tambin de la prueba a un solo
y simple silogismo, con el cual consigue Aristteles el mismo
resultado.
Al mismo tiempo logra sacar un segundo contraargumento
de lo que queda de la prueba de Platn despus de haberle extrado el ncleo. Es el que expone de la siguiente manera:
"Opuesta a la armona del cuerpo es la desarmona del cuerpo,
mas la desarmona del cuerpo vivo es la enfermedad, la debilidad, la fealdad. De stas es la enfermedad una falta de simetra
en los elementos, la debilidad una falta de simetra en las partes
homogneas (nio(iSQfj) y la fealdad una falta de simetra en
los miembros. Si, por consiguiente, la desarmona es la enfermedad, la debilidad, la fealdad, la armona es la salud, la fuerza, la belleza. Mas yo digo que el alma no es ninguna de estas
cosas, ni la salud, ni la fuerza, ni la belleza. Pues hasta Tersites
tena un alma, a pesar de toda su fealdad. Luego el alma no
es una armona". 7
Este argumento se sigue directamente de la antropologa de
Platn. Este distingue virtudes del alma y del cuerpo. Las del
alma son la prudencia, la fortaleza, la, justicia y la templanza;
las del cuerpo, la salud, la fuerza y la belleza. Paralela es la serie
de las cualidades opuestas, los vicios del cuerpo y del alma. Las
virtudes dependen de la armona (simetra), los vicios de la
desarmona (falta de simetra), del alma o del cuerpo segn los
casos. Esta explicacin de la enfermedad, la debilidad y la fealdad como una falta de simetra en el cuerpo y sus partes o las
relaciones entre stas, la tom Platn de la medicina contempornea, en la que bas toda su ciencia de la tica o teraputica
7
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EUDEMO
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LA ACADEMIA
El anlisis de estos dos argumentos ha arrojado un doble resultado. En primer lugar, nos ha enseado que en el Eudemo
todava depende Aristteles por completo de Platn en metafsica, no slo en el rechazar el materialismo, sino tambin en los
puntos positivos. No se haba advertido anteriormente, en efecto,
que sus pruebas descansan en la misma base que la metafsica
y la doctrina de la inmortalidad de Platn, a saber, el concepto
(tic ste tiene de la sustancia y del alma, pero hay que atribuirlo
simplemente a la falta de una cabal interpretacin. Que Aristteles ve an aqu en el alma una sustancia absoluta es lo que
resulta claro de sus imitadores posteriores. Por ejemplo, Olimpiodoro reproduce el primer razonamiento en esta forma; "la armona tiene un opuesto; pero el alma no lo tiene, por ser una sustancia" (Arist., frg. 45). L a afirmacin de que hay una petitio
principii en esta formulacin es cierta; pero es igualmente cierta
de la forma original, donde la petitio est tranquilamente sobreentendida. 9 L a petitio se remonta a Platn mismo, como hemos
mostrado, pues exactamente lo mismo se sobreentiende en el Fedn. El carcter dogmtico de la prueba salta an ms claramente a la vista en Plotino, al decir simplemente: "el alma es
una sustancia, pero la armona no lo es". 1 0
L a doctrina posterior de Aristteles se encuentra a medio
camino entre la idea materialista de que el alma es la armona
del cuerpo y la idea platnica del Eudemo, de que es de suyo una
sustancia. El alma es sustancia slo en cuanto es "la entelequia
de un cuerpo natural que posee la vida en potencia". 1 1 No es
la definicin de la salud como la simetra de los elementos en el Eudemo
y como la simetra de lo fro y lo caliente en los Tpicos, pues los elementos
salen de lo caliente y de lo fro, lo hmedo y lo seco, considerados como
los opuestos fundamentales, y Aristteles llama frecuentemente a estas cualidades elementos hasta en sus tratados.
9
Bernays, op. cit., p. 145, n. 15.
10 Plotino, En., IV, 7, 8 (p. 133, 1. it) J -p. 134, 1. 18, en el texto de T e u b ner de 1884, editado por Yolkmann). Claro es que Plotino se sirve del
Eudemo y no del Fedn, puesto que divide la prueba nica del Fedn
(93 B ss.) en los dos argumentos que saca de ella Aristteles, sustituyendo
tcitamente con ellos la prueba de Platn, mientras que reproduce sin cambio alguno los dos primeros argumentos del Fedn (92 A-c y 93 A).
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An., H, 1
KL
EUDEMO
59
2(
LA ACADEMIA
El anlisis de estos dos argumentos ha~arrojado un doble resultado. En primer lugar, nos ha enseado que en el Eudemo
todava depende Aristteles por completo de Platn en metafsica, no slo en el rechazar el materialismo, sino tambin en los
puntos positivos. No se haba advertido anteriormente, en efecto,
cjue sus pruebas descansan en la misma base que la metafsica
y la doctrina de la inmortalidad de Platn, a saber, el concepto
que ste tiene de la sustancia y del alma, pero hay que atribuirlo
simplemente a la falta de una cabal interpretacin. Que Aristteles ve an aqu en el alma una sustancia absoluta es lo que
resulta claro de sus imitadores posteriores. Por ejemplo, Olimpiodoro reproduce el primer razonamiento en esta forma; "la armona tiene un opuesto; pero el alma no lo tiene, por ser una sustancia" (Arist., frg. 45). L a afirmacin de que hay una petitio
priacipii en esta formulacin es cierta; pero es igualmente cierta
de la forma original, donde la petitio est tranquilamente sobreentendida. 9 L a petitio se remonta a Platn mismo, como hemos
mostrado, pues exactamente lo mismo se sobreentiende en el Fedn. El carcter dogmtico de la prueba salta an ms claramente a la vista en Plotino, al decir simplemente: "el alma es
una sustancia, pero la armona no lo es". 1 0
L a doctrina posterior de Aristteles se encuentra a medio
camino entre la idea materialista de que el alma es la armona
del cuerpo y la idea platnica del Eudemo, de que es de suyo una
sustancia. El alma es sustancia slo en cuanto es "la entelequia
de un cuerpo natural" que posee la vida en potencia". 1 1 No es
la definicin de la salud como la simetra de los elementos en el Eudemo
y como la simetra de lo fro y lo caliente en los Tpicos, pues los elementos
salen de lo caliente y de lo fro, lo hmedo y lo seco, considerados como
los opuestos fundamentales, y Aristteles llama frecuentemente a estas cualidades elementos hasta en sus tratados.
9 Bernays, op. cit., p. 145, n. 15.
1 Plotino, En., I V , 7, 8 (p. 133, 1. i<)J-p. 134, 1. 18, en el texto de T e u b ner de 1884, editado por Volkmann). Claro es que Plotino se sirve del
Eudemo
y no del Fedn, puesto, que divide la prueba nica del
Fedn
(93 B ss.) en los dos argumentos que saca de ella Aristteles, sustituyendo
tcitamente con ellos la prueba de Platn, mientras que reproduce sin cambio alguno los dos primeros argumentos del Fedn
(92 A-C y 93 A).
n
An., I!, 1
EL
EUDEMO
r.3
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LA ACADEMIA
dejado un importante testimonio que proyecta luz sobre los hechos de su desarrollo intelectual. Al atacar la teora de ,1a armona en su obra sobre el alma, cita su primer escrito. Toma del
Eudemo el segundo argumento, el cientfico, que desarrolla algo,
pero abandona tcitamente el agumento de la sustancialidad
del alma. 15
El segundo hecho que descubrimos en nuestro anlisis es el
de que el joven Aristteles era, por completo, independiente de
Platn en la esfera de la lgica y la metodologa. Aunque dependiente de l en su visin del mundo, es aqu enteramente libre
y quiz tiene incluso un ligero sentimiento de superioridad. Su
reduccin de la prueba de Platn a sus elementos, y la perfeccin
tcnica de las dos pruebas que construye con ellos, revelan una
larga experiencia en estas cosas; y los conocimientos recogidos
en la doctrina de las categoras constituyen las bases de sus correcciones. No significa nada en contra el hecho de que la obra
que poseemos sobre las categoras no pueda haberse escrito antes
de los das del Liceo, ni sea en absoluto del propio Aristteles.
(Es caracterstica del perodo de naturalismo y empirismo que
surgi en su escuela despus de su muerte.) L a actitud fundamental implcita en la doctrina de las categoras y las principales partes de la doctrina misma se haban desarrollado antes
de que Aristteles osara minar las bases metafsicas de la filosofa de Platn. 16
intencionadamente ambigua a fin de ocultar una secreta oposicin a Platn.
Simplicio piensa que ello contradice la idea corriente en Aristteles.
15 Arist., De An., I, 4, 408 1 ss.
16 Las Categoras no pueden ser una obra temprana, porque ponen el
Liceo como ejemplo de la categora de lugar, lo que se refiere indudablemente a la escuela, que todava proporciona algunos otros ejemplos de conceptos lgicos. Basta pensar en Coriseo; el detalle del frecuente uso de su
nombre como ejemplo resulta claro cuando uno se imagina las lecturas de Asos,
a las cuales estuvo presente. En las Categoras se presenta la doctrina aristotlica de la sustancia primera y segunda como nominalista, detalle que no
puede eliminarse ni explicarse de ninguna otra manera, y ni siquiera la
forma es aristotlica. No debe estimarse en menos de lo que vale la importancia de estas leves y no intencionadas indicaciones verbales. Ss ms, el
autor da por supuesto que se conoce ya la doctrina de las categoras, limitndose a plantear unas pocas cuestiones. Nada de esto debe impedirnos,
EL
EUDEMO
r.3
2(
LA ACADEMIA
F.L
EUDEMO
2(
LA ACADEMIA
tiene nada de divino o de sagrado, excepto la nica cosa que merece la pena, cuanto hay en nosotros de us y razn. Esto es lo
nico de cuanto tenemos que parece inmortal y divino." 2 1 Esta
limitacin le induce a valorar el us como lo ms alto; es realmente Dios en nosotros lo que recuerda la doctrina del "us
que entra desde fuera". Su doctrina tica de la felicidad y su
doctrina teolgica del pensamiento dependen de este modo de
ver. Es comprensible, por consiguiente, que ya desde los neoplatnicos se empezara a tratar de referir los argumentos del Eudemo al us exclusivamente. Temistio relaciona esta difcil cuestin con el problema de cmo entender la concepcin del alma
en el Fedn, que contiene igualmente ciertas ambigedades.
Temistio, o su fuente, atribuye, en efecto, al Fedn la secreta .
intencin de hacer eterno exclusivamente el us, pero aqu confunde la intencin de los argumentos de Platn con sus consecuencias. 22 Los mitos del castigo de los pecados y de la recompensa de las almas en la otra vida implican inevitablemente la
supervivencia del "alma entera", mientras que pierden todo su
sentido aplicados al us de Aristteles. N o se puede negar, sin
embargo, que las ms "serias" de las pruebas del Fedn (para
emplear la expresin de Temistio) prueban la eternidad de la
razn exclusivamente, por ejemplo, la de la reminiscencia y la del
parentesco del alma con Dios. El hecho es que Platn no distingui claramente en sus dilogos los dos problemas, que se dominaron por primera vez en las discusiones de la Academia de donde sali la cauta frmula posterior de Aristteles. En el Fedn
todava podemos distinguir claramente las corrientes originales
de pensamiento que se unieron en la religin de la inmortalidad de Platn. Una viene de las especulaciones anaxagricas sobre el puro us; ste descansaba en una apoteosis de la razn
cientfica, constituyendo el sumo emblema filosfico del racionalismo del siglo v. L a otra corriente es de opuesto origen. Surge de la fe rfica en otra vida, de la religin catrtica que
predica el arrepentimiento y la purificacin, a fin de que el alma
(i|n>xi) pueda evitar los ms terribles castigos en el ms all.
En esto no hay especulacin; es el sentimiento tico y religioso
Arist., frg. 6i.
EL
EUDEMO
GG
LA ACADEMIA
EL
EUDEMO
67
que da sentido y conexin lgica a la exposicin entera, o declara que es una adicin de la propia cosecha. Este eslabn es la
teora de las Formas. Son precisamente las Formas del Fedn
lo que se esconde tras de "los espectculos de all". Prescindiendo
por completo del lenguaje, que es Platn puro, jams hubiera
podido Aristteles hablar de semejante manera sobre la base de
su psicologa y epistemologa posterior. Y aun suponiendo que la
cita de Proclo no garantice explcitamente la presencia de las
Formas en el Eudemo, la adopcin de las doctrinas de la preexistencia y la reminiscencia sera bastante por s para hacerlas
necesarias. Como Platn dice en el Fedn, se pueden admitir o
negar las Formas, pero no pueden separarse de la reminiscencia
o la preexistencia. Estas doctrinas se mantienen en pie o sucumben juntas, y la necesidad de la una y la otra es exactamente la
misma. 26 Ms tarde, cuando Aristteles abandon la teora de
las Formas, fu inevitable que renunciara con ella a la reminiscencia.
T a l es, pues, la relacin en que estuvo Aristteles con Platn
hasta el ao 354-53 aproximadamente, despus de trece aos,
por lo menos, de estudiar bajo su direccin. Su perodo platnico se extiende hasta cerca de la muerte de su maestro.
En la medida en que las primeras obras nos informan sobre la
naturaleza de un escritor, es perfectamente posible inferir del
Eudemo alguna de las caractersticas tpicas de Aristteles. L o
notable es que era ya un maestro en el terreno del mtodo y de
la tcnica lgica por un tiempo en el que an dependa por
completo de Platn en metafsica. Esta dependencia tena evidentemente sus races en las profundidades de sus sentimientos
personales y religiosos no razonados. Las correcciones que trata de
introducir en su arquetipo platnico son cautas y conservadoras.
Hasta ensaya el seguir a lo largo del camino ms privativo de
Platn, el reino del mito de la carrera del alma. Este es la sede
de una de las mayores potencias filosficas de Platn, la poten28 Platn, Fedn, 76 D. El principal argumento de Bernays, para probar
que el panorama del Eudemo no puede basarse en la doctrina de las Formas,
es lina vez ms el testimonio de Proclo y de Plutarco, de que Aristteles
atacaba las Formas ya en los dilogos (op. cit., p. 25). En contra de esto
ver pp. 47-8 y n. 17, supra.
LA A C A D E M I A
CAPTULO
EL
IV
P R O T R E P T I C O
I. Forma y
propsito
J U N T O CON
E l Protrptico guarda una posicin excepcional entre los primeros escritos de Aristteles. Est dirigido a Temisn, un prncipe de Chipre. Aunque no sabemos nada ms acerca de este
hombre y de sus circunstancias, fcil es de imaginar qu clase de
persona poda ser un pequeo dspota ilustrado de comienzos
de la edad helenstica. Conocemos a otros dos prncipes cipriotas
por el encomio de Evgoras debido a Iscrates y por la carta abierta de ste a Nicocles, hijo de Evgoras. L a misiva, a Nicocles
es un protrptico; seala al joven gobernante los mejores principios de un justo e inteligente rgimen. En el siglo iv rivalizaban las escuelas en esta forma por obtener la atencin de los
poderes temporales, con el fin de ganar influencia en la poltica.
N o sabemos si fu por medio de su amigo cipriota, Eudemo, como
lleg Aristteles a conocer a Temisn. L o que debemos suponer
con certeza es que el propsito de su epstola formaba parte de
las actividades polticas de largo alcance a que estaba entregada
por aquel tiempo la Academia.
69
LA ACADEMIA
EL
PROTREPTICO
71
LA ACADEMIA
' S - r.i-
Oxyrh.,
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PROTREPTICO
73
O bien:
Exactamente como sera una ridicula figura un hombre que
fuera intelectual y moralmente inferior a sus esclavos, de la misma manera debemos creer miserable a un hombre cuyas riquezas
sean ms valiosas que l mismo... L a saciedad engendra el libertinaje, dice el proverbio. L a vulgaridad ligada al poder y a las
riquezas produce la locura.
Estas ideas no son peculiares de la sabidura platnica, pero la
forma apodctica de exponerlas es nueva. El frecuente "debemos
creer" es incluso uno de los procedimientos tcnicos de la exhortacin sofstica. Iscrates, en su discurso a Nicocles, y el autor
del protrptico A Demnico empiezan sus sentencias de esta manera no menos de quince veces. Nuestro anlisis filosfico mostrar que Aristteles transform efectivamente, no slo el inagotable fondo de la antigua sabidura proverbial griega, sino
tambin la tica y metafsica de Platn. Sold el contenido exhortatorio del Gorgias y el Fedn con la prosa uniforme de la protrptica socrtica. Esta sntesis es el fruto de los esfuerzos de los
jvenes platnicos por naturalizar la retrica tcnica en la Academia y convertirla en una disciplina cientfica.
De esta suerte viene a ser el Protrptico un manifiesto en
pro de la escuela de Platn y de su idea de los fines de la vida
y de la cultura. Iscrates haba combinado el adiestramiento intelectual, por medio de ejercicios formales de composicin oral
y escrita, con la instruccin en los principios de la tica y de la
poltica prctica. Su crculo se encontr de pronto en pblica
oposicin con un nuevo competidor. El Protrptico mostraba que
la Academia poda sostenrselas en la esfera de la retrica. Pero,
adems, su contenido tiene que haber parecido a los seguidores
de Iscrates un ataque abierto a su ideal de cultura. Las observaciones polmicas de Iscrates sobre el ideal platnico de la
educacin de la juventud por medio de la pura filosofa, y su
defensa del trivial punto de vista utilitario en la educacin, enderezada a halagar la psicologa del filisteo medio estas cosas pedan haca tiempo una respuesta por parte de la Academia. En
el Protrptico refutaba Aristteles la trivial tesis de que el valor
del conocimiento debe medirse por su utilidad en la vida prc-
LA ACADEMIA
EL
PROTREPTICO
75
tan un servicio mayor a sus oyentes, ya que mientras que el primero los exhorta a progresar en el argumentar, el ltimo mejora
su conducta moral.
Esto parece enderezarse contra un protrptico dirigido a un amigo
desde un punto de vista filosfico, conscientemente teortico y
abogando por el estudio de la dialctica. Es seguro que ninguna
obra de este gnero puede haberse vuelto suficientemente famosa
para parecer peligrosa al crculo isocrtico excepto el Protrptico
de Aristteles. Esto concuerda especialmente bien con lo que dice
el secuaz de Iscrates sobre la actitud hostil para con la vida y el
mundo desplegada por su adversario en su idea del fin de la
educacin. El de Aristteles era el primer protrptico filosfico,
y hasta donde sabemos el nico que planteaba en trminos precisos la controvertida cuestin de si debemos realmente educar
tan slo para la "vida". Frente al mundo burgus de Iscrates levanta su audaz requisitoria en favor de "la vida teortica". Pero
no necesitamos conformarnos con consideraciones generales; es
posible dar una prueba ms tangible de su influencia sobre el
A Demnico,9
A Demn., 19: " N o dudis
en recorrer un largo camino en
busca de quienes hacen profesin de brindar una instruccin til; pues vergenza sera
que los mercaderes crucen vastos mares, en el afn de aumentar sus riquezas, y que la
juventud no sea capaz de so-
9 En su excelente discusin del A Demnico llama la atencin P. Wendland (op. cit., pp. 9 2 . ) sobre sus relaciones con el Protrptico de Aristteles
y seala el paralelo reproducido en el texto. Aunque l no la saca, a m me
parece la inevitable consecuencia de estas observaciones la de que el A Demnico est dirigido principalmente contra el Protrptico, y escrito realmente
con la intencin de anotarse otro triunfo contra el ideal de esta obra. No
es, naturalmente, necesario que el eco siguiera inmediatamente a la aparicin
de la obra de Aristteles, pero ciertamente se escribi en vida de ste an.
Durante los cien aos inmediatos fu constantemente creciente la influencia
del Protrptico
(cf. Arist., frg. 50), lo que hace perfectamente comprensible
tal crtica de l.
L A ACADEMIA
L a correspondencia de los dos pasajes no puede ser accidental, por la siguiente razn. En Aristteles el cuadro de los navegantes corriendo toda clase de peligros en su sed de riqueza proporciona un perfecto contraste con los hombres que han de hacer
sacrificios si quieren cultivar los ms altos bienes. E l discpulo
de Iscrates, por su parte, lo reproduce sin vigor, tal como un
retrico que recoge rasgos de estilo en sus lecturas para hacer
ms tarde uso de ellos. Es incapaz de lograr el verdadero efecto
perseguido. Su anttesis resulta forzada y fra. A la imagen robada de los mercaderes navegantes opone el seguro viaje por
tierra del estudiante que se dirige a Atenas para entrar e la universidad. Su sorprendente admonicin de que "muchas lecciones"
valen ms que "mucha riqueza" no carece por una vez enteramente de originalidad, pues en la escuela de Iscrates la instruccin era costosa.
II. Conservacin
reconstruccin
En su penetrante libro sobre los dilogos de Aristteles dirigi Bernays la atencin de los fillogos hacia las obras de lo
neoplatnicos, poniendo algunos ejemplos de su predileccin por
estos dilogos.
Produjo ello un excelente fruto en 1869, cuando Ingram
Bywater mostr que haba amplios fragmentos del Protrptico
de Aristteles en la obra de Jmblico del mismo nombre, donde
yacen enterrados bajo numerosos extractos de los dilogos de
EL
PROTREPTICO
10
77
Platn. Quiso la suerte que por dicha fecha completara Bernays sus investigaciones, y su conclusin de que Aristteles no
haba tenido jams un perodo platnico le cerr el paso para
emprender el alcance del nuevo descubrimiento. Hasta el propio
Bywater se dej convencer enteramente por la argumentacin
de Bernays. El placer del descubrimiento le indujo a publicarlo
rpidamente, sin hacer ningn esfuerzo cuidadoso por cerciorarse de lo que haba encontrado o fijar los lmites de los nuevos
fragmentos.
El Protrptico de Jmblico es un libro de lectura para principiantes en filosofa. Est compuesto a base de obras que enseaban una doctrina genuinamente pitagrica, como hacan los
neoplatnicos que haban sucedido a Porfirio. Eran i ) las de estos neoplatnicos, 2) los escritos, por la mayor parte espurios,
de los antiguos pitagricos citados por los anteriores, y sobre
todo 3 ) los de Platn y del primer perodo de Aristteles, considerados como genuinamente esotricos. El carcter sagrado de
estos escritos es un ejemplo del tremendo poder ejercido entonces
por la tradicin encarnada en libros; tambin lo vemos en el
Cristianismo y el Judaismo de la misma poca, como ms tarde
en el Islam. Partiendo de pasajes de los dilogos de Platn, la
mayor parte muy conocidos y puestos en conexin de una manera muy descuidada, teje Jmblico un abigarrado tapiz. Las transiciones son inadecuadas y estereotipadas, de suerte que las costuras son perceptibles por todas partes a primera vista. Las partes
dialogadas se transforman en prosa continua, no sin graves inadvertencias. Aunque no se dice explcitamente que se cita a Platn
y a Aristteles, no se trata de un intento de engaar, pues los
pasajes eran familiares a toda persona competente. An as, es
una triste obra y una prueba del hecho de que la cultura literaria y la independencia cientfica declinaban constantemente
por aquellos tiempos. Jmblico tom en consideracin el Protrptico de Aristteles por ser ste el arquetipo de aquel gnero
de escritos, si no por otra razn, y sac sus extractos de su propia
lectura de la obra. A los neoplatnicos les atraa el carcter asctico y religioso del libro. L o consideraban una prueba del pla10 The Journal
of Philology,
LA ACADEMIA
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79
Que Cicern hizo uso del Protrptico de Aristteles en su dilogo protrptico es tan absolutamente seguro por otras razones,
que apenas si era necesaria la prueba de esta coincidencia literaria. Bywater supone que de nuevo es aqu Aristteles la
fuente comn. El pasaje de Jmblico, juntamente con todo su
contexto (p. 24, 1. 22p. 27, 1. 10), pertenece sin embargo a una
cita directa del Eutidemo, y esto invalida la inferencia de Bywater por lo que se refiere a Jmblico. De otra parte, la idea
de que tambin Cicern hiciera uso directo del Eutidemo le
achaca un mtodo de trabajo ms a retazos del que empleaba en
realidad. L a frase citada, que formaba el comienzo del silogismo,
estaba sin duda tomada realmente del Protrptico de Aristteles,
y es Aristteles, y no Cicern, quien la sac del Eutidemo, junto
con todos los dems pasajes que recuperamos antes. Aristteles
estaba poco dispuesto, parece, a omitir la famosa frase inicial de
la conversacin protrptica del Eutidemo. Jmblico, sin embargo,
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duda de que las tres divisiones del esquema estn copiadas asimismo de la propia fuente). Esto es claro desde el primer momento; despus de anunciar su plan no hace Jmblico esfuerzo
alguno para suavizar la transicin a la cita literal, sino que empieza con la frase esquemtica de Aristteles ETI tovuv (p. 41,
1. 15). L a prueba as abierta se extiende hasta la p. 43, 1. 25 y
forma en conjunto una sola serie de ideas, aunque la 1. 5 de la
p. 42 est indudablemente abreviada. En la 1. 25 de la p. 43 empiezan algunos recortes ms, pero la conclusin de la parte
precedente (p. 43,11. 225) muestra qu estrecha era su conexin
original con el argumento que sigue (p. 43, 1. 27, hasta el fin del
cap. 7). Es patente que todo esto se compone de citas inconexas
de un autor anterior, y el estilo y las ideas revelan a cada paso que
este autor es Aristteles. Fuera un proceder verdaderamente
ametdico excluir estas pginas simplemente porque parezca no
haber una prueba externa a su favor, cuando estn rodeadas por
todas partes de pasajes que puede demostrarse son aristotlicos.
L a principal serie de ideas de la primera seccin (p. 41, 1. 15
p. 43, 1. 25) es especficamente aristotlica, y lo mismo la forma
en que se desarrolla. Con el fin de determinar lo .que es favorable
y provechoso para cada naturaleza hace el autor uso del concepto
de TXOg. El " f i n " de cada naturaleza debe buscarse en alguna
actividad importante, en alguna viva eficacia que ella tenga. En
el conjunto de sus obras o funciones (soyov) ha de destacar una
como su peculiar virtud (obcea OETTI) frente a todos los dems
individuos o especies; sta es la obra que es esencial a ella y
constituye su tXog. L a tarea de cada naturaleza est determinada
por su capacidad innata. L a escala de las funciones en orden a
su valor depende de la naturaleza, pues las instrumentales son
siempre las inferiores biolgicamente y las dirigentes las superiores. T a l es, por ejemplo, la relacin de las funciones del cuerpo a las del espritu. En este sentido, el epyov de las facultades
del espritu tiene mayor valor que el de las del cuerpo. L a ms
alta de todas es aquella facultad del alma cuyo valor no reside
en producir un simple resultado (epyov) distinto de su propia
actividad (vQY^1)- Esta facultad no tiende a la produccin
de ningn objeto externo, y en ella son una cosa la actividad y
el producto. Su nombre es phrnesis, que quiz deba traducirse
LA ACADEMIA
por "razn pura". L a phrnesis tiene slo a s misma por su objeto y fin, y no produce nada sino a s misma. Es intuicin pura
(decoga). En el concepto de intuicin estn reducidos a unidad
el ser, la accin y la produccin. L a forma ms alta de la vida no
es ni la produccin en los trminos corrientes, ni la accin en
los mismos trminos, sino la visin contemplativa del intelecto,
que es activa y productiva en un sentido ms alto. Ixs siguientes
elementos del contexto resultan al primer golpe de vista de un
contenido aristotlico: la comparacin de los placeres de la contemplacin con los del uso desinteresado de la vista; la importancia de la idea de funcin y obra (evpyEia, Eoyov); la distincin entre funciones ejercidas en actividades y funciones ejercidas
simplemente mediante actividades; la distincin entre actividades productivas, prcticas y teorticas; y la identidad del sujeto
y el objeto en el entendimiento agente. 13 En la doctrina de los
rangos jerrquicos, dada aqu por supuesta y mencionada expresamente algo ms adelante, tenemos el principio fundamental de
la teleologa de Aristteles, a saber, que en cada esfera de la
realidad entraan los rangos superiores a los inferiores. Por ltimo, a Aristteles le era familiar la doctrina de las tres vidas y
los tres puntos de vista, el hedonstico-sensual, el tico y el intelectual.
Adems de esta prueba interna, tenemos otra externa y convincente. E n el captulo sobre la forma original de la Etica se
mostrar cmo amplios y coherentes trozos de la Etica Eudemia
corresponden exactamente por su contenido y su lenguaje a los
extractos conservados por Jmblico. Algunos de ellos son pasajes
de los que el autor de la Etica Eudemia dice expresamente que
los toma de "las obras exotricas". Ahora bien, si comparamos
estos pasajes con los extractos de Jmblico, encontramos que estos ltimos son los arquetipos. Se sigue que la obra de que
tom Jmblico sus citas fu una de aquellas obras perdidas de
Aristteles que dieron origen a la tan larga disputa sobre la
posibilidad de aplicarles el trmino de "exotricas", aunque esta
13
El concepto de EQYOV, que es uno de los elementos ms importantes
en la teora del valor de Aristteles, est presente a lo largo de todo el pasaje.
Aparece en los siguientes lugares: p. 42,11. 5, 15, 19, 20, 22; p. 4 3 , 1 1 . 6, 9, 18, 2 1 .
EL
PROTREPTICO
85
LA ACADEMIA
que se propuso Aristteles con el Protrptico, y la clebre introduccin a la Metafsica no es en esencia nada ms que una versin
abreviada de su clsica exposicin del tema en aquella obra. Es
lo que muestra una comparacin con el captulo sptimo de
Jmblico (p. 43, 1. 20), que desarrolla la misma idea con mayor
extensin y detalla ms el tema. Pues encontramos que el captulo inicial de la Metafsica es simplemente un conjunto de
materiales extractados de esta fuente, con vistas a una leccin, y
que ni siquiera estn bien unidos entre s por un slido cemento.
Protr., p. 43, 1. 20.
Metaf., A 1, 980a 21.
Todos los hombres desean
El pensamiento y contempor naturaleza conocer. Un
placin. . . es la ms deseable
indicio de ello es el deleite
de todas las cosas para los
que nos causan nuestros senhombres, como lo es (pienso)
tidos; pues an prescindienel sentido de la vista, cuya podo de su utilidad, se les ama
sesin escogera un hombre
por ellos mismos; y sobre toincluso si no hubiera de salir
dos los dems el sentido de la
de l sino la vista misma.
vista. Pues no slo con miras
Ahora bien, si amamos la
a la accin, sino incluso cuanvista por ella misma, es ello
do 710 vamos a hacer nada,
bastante prueba de que iodos
preferimos el ver (se puede
los hombres aman extremadadecir) a cualquier otra cosa.
mente el pensamiento y conoL a razn es que este sentido
cimiento. . . Pero lo que disnos hace conocer y saca a luz
tingue la vida de la no-vida es
muchas diferencias entre las
la percepcin, estando la vida
cosas, en mayor g)'ado que todeterminada por la presencia
dos los dems. Por naturaleza
de esta f a c u l t a d . . .
nacen los animales con la faLa facultad de ver difiere
cultad de la sensacin...
de los dems sentidos por ser
la ms clara, y sta es la razn
por la que la preferimos a
todo. Si, pues, hay que elegir la vida a causa de la percepcin,
y si la percepcin es una clase de conocimiento que escogemos
porque capacita al alma para conocer, y si como hemos dicho
frecuentemente la preferible de dos cosas es la que tiene ms de
la misma cosa,14 necesariamente se sigue que la vista es el ms
deseable y honorable de los sentidos, pero que la sabidura es
ms deseable que este sentido y que todos los dems, e incluso
que la vida misma, puesto que es duea de una mayor porcin
14
EL
PROTREPTICO
87
de verdad. Por consiguiente, todos los hombres buscan la sabidura sobre todas las cosas; pues aman la sabidura y el conocimiento porque aman la vida.
El significado del conciso trmino ayitriaig en la segunda
frase de la Metafsica, a saber, el amor de una actividad por ella
misma, recibe una expresin mucho ms clara en el correspondiente pasaje del extracto del Protrptico, como era necesario
en una exposicin exotrica. No hay palabra que no sea patentemente aristotlica; pero el autor de los extractos junt varios
pasajes diferentes del Protrptico, llevado de la similaridad de
su contenido, y como la soldadura es muy tosca, el resultado es
que el todo haga un efecto tautolgico. Es absolutamente imposible, sin embargo, que nos las hayamos con una simple parfrasis del pasaje de la Metafsica. Estos extractos van decididamente ms all de lo que se dice en la ltima obra. Resulta
especialmente claro en la importancia dada al razonar lgicamente correcto, lo que coincide con aquella primera manera de
Aristteles que nos pint el Eudemo. Ejemplos son el uso como
premisa del principio tpico de que aquel de dos objetos que
posee en ms alto grado una cualidad valiosa es valioso en ms
alto grado l mismo, 18 y el uso de definiciones para probar que
la sabidura es un bien por medio del concepto de vida. Tanto
en la Metafsica como en el Protrptico es dialctico el mtodo
de demostracin, lo que tambin concuerda con lo que observamos en el Eudemo.
Los dos primeros captulos son enteramente de esta ndole,
y puesto que ensean el mismo principio fundamental que el
Protrptico, a saber, la autosuficiencia del puro conocimiento
teortico, es natural suponer que estn esencial o ntegramente
tomados de l. Es cosa que puede demostrarse fcilmente en detalle. En ambos escritos se desarrolla el concepto de conocimiento
15 Leyendo xupicoTQa ovan18
En el Eudemo se empleaba la proposicin lgica de que la identidad
del objeto depende de la identidad de los atributos, para refutar la doctrina de que el alma es una armona del cuerpo. Atribuyendo el mayor valor
del objeto a la presencia (jtexgiv) de atributos ms valiosos, procede aqu
Aristteles de una manera semejante.
LA ACADEMIA
puro, ponindolo en contraste con la actividad del hombre prctico, que descansa en la simple experiencia o rutina. No es el
hombre emprico y prctico quien est ms alto, sino el teortico
y contemplativo; pues el empirismo jams alcanza a ver dentro
de las causas y razones de los fenmenos, como el hombre teortico, que lo debe a su seora sobre lo universal. Cuanto ms
emprico se es y cuanto ms se descansa en la percepcin (jtQodEaig), tanto menos exacto es el conocimiento que se tiene. El nico
conocimiento verdaderamente exacto es el de lo que es ms
cognoscible, a saber, aquellos principios ms generales (ta jtodrra)
que constituyen el objeto de los ms altos estudios teorticos.
Bien puede ser que en la prctica tenga ms xito el simple
emprico que un teorizante desprovisto de toda experiencia real,
pero el primero jams llega a ejercer una accin que dependa
realmente de principios seguros y de ver dentro de la necesidad
de las razones necesarias del caso, no pasando de ser "vulgar".
La disimulada polmica contra las personas vulgares y su menosprecio por la teora, que es constante a lo largo de los primeros captulos de la Metafsica, est modelada sobre el Protrptico,
en el cual haba Aristteles refutado en detalle los ataques de
los empiristas. Por fortuna, todava poseemos un fragmento que
pienetra profundamente en los argumentos del lado opuesto
(frg. 52; Rose, p. 59, 11. 17 y ss.).
Que la filosofa es intil en la vida prctica, es cosa que puede
verse de la siguiente manera. El mejor ejemplo de que disponemos es la relacin entre los estudios teorticos o puros (emaTrjuai)
y las disciplinas aplicadas que estn subordinadas a ellos (wtoxeuEvai 8|ai). Pues observamos que los gemetras son harto incapaces de aplicar sus demostraciones cientficas en la prctica.
Cuando se trata de dividir un terreno, o de otra operacin con
magnitudes y espacios, los agrimensores saben hacerla, debido a
s experiencia, pero los que se ocupan con las matemticas y con
las razones de estas cosas, mientras que son capaces de conocer
cmo se debe hacer, no saben hacerla.
1.
EL
PROTREPTICO
89
que la ciencia es conocimiento de las razones y los primeros principios, pues nicamente lo universal y los principios pueden
conocerse con exactitud. E n algunos pasajes hay hasta una
coincidencia literal. E l paralelismo entre los dos escritos es igual
mente completo en el derivar los rangos superiores y supremos
del conocimineto de los inferiores e ingenuos. Pero no hemos de
esperar, naturalmente, que Aristteles se repita mecnicamente
una pgina tras otra; los ecos literales resultan la excepcin. L a
consideracin ms decisiva es la de que estas ideas se pensaron
originalmente para el Protrptico. E n ste entran por su propia
naturaleza esencial, mientras que en las lecciones de metafsica
son una adicin externa, arbitrariamente recortada para adaptarse a las exigencias de una introduccin.
Inmediatamente despus de los largos pasajes del tercer libro
de J m b l i c o cuyo origen pone Rose en el Protrptico, sigue una
exposicin del desarrollo gradual de la filosofa partiendo de las
otras "artes", que tambin procede del Protrptico
(frg. 53).
Basndose en la teora de las catstrofes, de Platn, la obra de
Aristteles enseaba que despus de las devastaciones causadas
por el diluvio, se haban visto obligados los hombres a empezar
a dedicarse al descubrimiento de las cosas necesarias simplemente
para comer y vivir (TA JIEQ TTJV too(PR|v xai T fv jtQWtov F|vayxOVTO qnXoaocpEv). Cuando las cosas fueron mejor, inventaron las
artes recreativas, como la msica y dems semejantes. Fu ms
tarde todava, una vez satisfechas plenamente aquellas sus necesidades, cuando volvieron su atencin a los estudios liberales y
a la filosofa pura. N o hay duda de que Aristteles tiene especialmente presentes las disciplinas matemticas cuando habla de
los grandes progresos hechos por las ciencias puras en los tiempos
recientes (esto es, durante la generacin de Platn). L a misma
observacin vuelve a aparecer en la Metafsica
(A 1, 981 1 ' 13
a
982 2). A q u carece extraamente de relacin con el contexto,
mientras que en el Protrptico serva para mostrar que una vez
estimulados los estudios filosficos, ejercen una irresistible atraccin sobre el espritu de los humanos. L a referencia original a
las matemticas subsiste an en la Metafsica, donde se citan las
investigaciones matemticas de los sacerdotes egipcios como el
comienzo de la tercera era. T a m b i n procede del
Protrptico
LA ACADEMIA
i Frg. 58.
EL
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91
LA ACADEMIA
EL
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93
LA ACADEMIA
des Poseidonios
(tesis de Heidelberg),
EL
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95
LA ACADEMIA
VI, .506 b.
EL
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97
LA ACADEMIA
el esfuerzo requerido para obtener las cosas simplemente necesarias a la vida y el tiempo que somos capaces de dedicar a las
nicas cosas valiosas, las cosas eternas. Pero la poco apretada
y simplemente asiociativa reunin de estas ideas en una edificante intimacin a buscar el otro mundo; la confusin que puede
descubrirse en ellas; la uncin sacerdotal con que inserta el escritor algunos de los trminos rituales de Platn; la presencia
de ciertas frases caractersticamente neoplatnicas, como "el sendero celeste" y "el reino de los dioses", y, por ltimo, la excesiva
locuacidad de la conclusin, con su torpeza para llegar a un fin
todas estas cosas delatan retoques de la mano de Jmblico. A
continuacin siguen extractos de Platn.
III. La filosofa del Protrptico
El Protrptico no trata un problema nico. Su importancia
rebasa los lmites de la filosofa especializada, pues reside en la
universalidad de la cuestin que plantea sobre la conducta en
la vida la cuestin del sentido y la justificacin de la filosofa
y de su lugar dentro de la totalidad de la vida humana. 26 No es
que fuese la filosofa de Platn lo primero que enfrent a los
hombres con esta cuestin; sta retorna persistentemente en las leyendas sobre Tales, Anaxgoras, Pitgoras y Demcrito. Pero
cada nueva generacin de verdaderos estudiosos la revive y arguye apasionadamente sobre ella contra la masa de la humase Con respecto a la filosofa del Protrptico
me encuentro en oposicin
fr
Geschichte
der Philosopliie
Diels, que en aquel tiempo quera eliminar las patentes huellas de platonismo en los fragmentos, explicndolas como simples ornamentos estilsticos. El
verdadero estado de la cuestin lo sugiri Hirzel (Hermes,
fr vergleichende
Sprachforschung,
vol.
XLVII,
der Metaphysik
p. 201, n. 4.
demuestra que
EL
PROTREPTICO
99
LA ACADEMIA
y se consagr exclusivamente a la investigacin; pero la joven generacin se vi obligada a hacerse de nuevo la pregunta, justo
porque no haba experimentado jams nada sino la vida teortica; y haba de encontrar el valor de esta vida en el hombre
interior, en la pura beatitud de la contemplacin y en la unin
del intelecto con lo eterno. As, el ideal platnico, originalmente
henchido de celo reformador, tom un giro contemplativo y
religioso.
Este exuberante ideal de contemplacin slo puede justificarse por medio de una concepcin que implique la identidad
del conocimiento teortico y la conducta prctica. T a l concepto
es el de phrnesis.27
L a phrnesis es central en el Protrptico>
que se ocupa de la posibilidad, el objeto, el uso, el desarrollo
y la felicidad del conocimiento teortico. Puede interpretrsela
como la aprehensin creadora de la bondad pura por medio de
la ntima intuicin del alma, y al mismo tiempo como una
aprehensin del ser puro, y tambin como la derivacin de l a
actividad valiosa y del conocimiento verdadero de uno y el mismo fundamental poder del espritu. L a phrnesis es una de las
"ideas innatas" del alma griega. Pas por un largo desarrollo,
pero ningn perodo la llev ms cerca de su plenitud que el que
v a de Scrates a Aristteles. En el Protrptico su significacin
es puramente platnica. Durante largo tiempo haba estado dividida en dos sistemas, uno predominantemente prctico y econmico, el otro moral y religioso. Esta divisin la hizo apta para
ser el punto de cristalizacin del pensamiento de Scrates. L u e g o
la recogi Platn, quien subray fuertemente el elemento de conocimiento intelectual que haba en ella, y examin la naturaleza
especial de este "conocimiento". Entonces se di a s misma por
objeto la Forma o arquetipo, convirtindose en la intuicin intelectual del bien y de la belleza en s. L a Forma se present por
primera vez a Platn en conexin con los problemas de Scrates,
es decir, en la esfera tica; pero como ensanch su imperio hasta
convertirse finalmente en el principio general de todo ser, la
27 [Nota del traductor [ingls]. La palabra tpQ&vroii; se traduce habitualmente por "sabidura" en Platn. En la Etica Nicomaquea, de Aristteles W. D. Ross la traduce por "sabidura prctica". A veces la mejor traduccin es "prudencia". El verbo correspondiente significa "pensar en".]
EL
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103
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encontramos en la Etica, la cimentacin de la doctrina de la virtud por medio del anlisis psicolgico; en lugar de esto tenemos
la doctrina arquitectnica de las cuatro virtudes de Platn. 35 L o
decisivo es, sin embargo, lo que el Protrptico dice sobre el mtodo de la tica y la poltica.
Los adversarios de la filosofa son presentados describiendo la
tica de acuerdo con la idea de ella que tena Platn, como si
lo exacto de esta idea fuese evidente de suyo. Es una ciencia de lo
justo y lo injusto, de lo bueno y lo malo, semejante a la geometra y a las ciencias emparentadas con sta.36" Aristteles llama
aqu la atencin sobre un punto que haba suscitado evidentemente severas crticas, la idea de que la tica es una ciencia
exacta. En otro lugar describe la poltica (que considera inseparable de la tica) como una ciencia que busca normas absolutas
(SQOI). A la poltica filosfica opone las "artes", que se sirven de
un conocimiento simplemente de segunda mano. Ordinariamente, cuenta Aristteles la poltica emprica como una de ellas, por
estar sus decisiones basadas tan slo en las analogas de la experiencia, y ser por ende incapaz de dar nacimiento jams a una
accin creadora. L a poltica filosfica tiene por objeto "lo exacto en s". Es una ciencia puramente teortica. 37
Este ideal de exactitud matemtica es opuesto a cuanto ensea Aristteles en su Etica y Poltica sobre el mtodo de estos estudios. En la Etica Nicomaquea se opone explcitamente a los que
piden un mtodo exacto, como incompatible con la naturaleza
de la materia. En este respecto equipara la tica y la poltica
de una perfrasis). E n todo caso, el trmino "dialctica" de Platn no le
parece ser bastante caracterstico; no alcanza a distinguir la ontologa de
la tica y la poltica, ni encierra referencia alguna a un objeto. Por esta ltima razn lo limita Aristteles a la lgica formal, que carece de todo objeto.
E n armona con la divisin tripartita de la filosofa est la prueba / ) sobre la
sustancia (p. 6o, 1. 21p. 6 1 , 1. 1 , en Rose), 2) sobre las virtudes del alma
(p. 6 1 , U. 28, en Rose) y } ) sobre la naturaleza (p. 6 1 , 11. 817, en Rose).
E n los Tp., I , 14, 105 b 20 S., distingue Aristteles entre premisas ticas, fsicas y lgicas; aqu de nuevo se evita "dialcticas"; cf. Jencrates, frg. 1
(Heinze).
35
Sobre las cuatro virtudes platnicas ver frg. 52 (p. 62, 1. 1, en Rose)
y frg. 58 (p. 68, 11. 6 - 9 ) .
36 Frg. 52 (p. 58, 1. 23, en Rose).
37 Jmbl., Protr., p. 55, 11. 1 y 6 . , en Pistelli.
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EL PROTREPTICO 107
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Tanto el lenguaje como el contenido filosfico de este pasaje son Platn puro, hecho que ya se haba notado en los
das en que era inconcebible la idea de que Aristteles haba
tenido un perodo platnico. 54
Mientras se lo consider aisladamente, pudo parecer una
explicacin suficiente decir que era una imitacin del estilo
de Platn, y que la propia opinin del discpulo yaca discreta
y cautelosamente oculta bajo esta imitacin; pero el sentido
de estas palabras slo puede entenderse efectivamente dentro de
su conexin orgnica con la filosofa del Protrptico, y esta
ltima requiere la metafsica dualista de las Formas como la
base teortica de las doctrinas antes expuestas sobre los valores.
Tas "primeras cosas" de que aqu se habla no son las mismas
que las de la Metafsica y los Analticos de Aristteles. Verdad
es que en la Metafsica leemos exactamente como aqu que el
filsofo aprehende los ms altos principios, las cosas que son
ms universales (jiowta);5"' y hemos mostrado que sus dos primeros captulos estn en estrecha dependencia del Protrptico de
54 En Hermes, x, 99, comparaba Hirzel justamente este fragmento, donde
se llama al gobernante y al poltico al estudio de la filosofa, con la peticin
platnica de que los reyes filosofen o slo los filsofos sean reyes. Hirzel dice
tambin que el captulo X de Jmblico no pertenece al Protrptico, sino a algn escrito puramente poltico del primer perodo de Aristteles; pero ya
liemos mostrado cmo esto es un error.
55
Metaf.,
A 8, 982 25.
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111
LA ACADEMIA
EL
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113
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das fu uno de los ms difciles problemas de Aristteles el decidir si podemos tener un conocimiento cientfico de lo suprasensible; si no existen las Formas de Platn, no est claro cmo
puedan captarse por medio de conceptos generales las esencias
de las cosas. El Protrptico, por otra parte, arguye con notable
precisin, y evidentemente partiendo de supuestos por completo
distintos, que es posible tener una ciencia de lo justo y lo bueno,
de la naturaleza y del "resto de la verdad" (esto es, lo "realmente
real", ovtojg ov). Para su autor, lo que es primero en el orden
del ser coincide con lo que es ms cognoscible; y esto ltimo,
llamado tambin lo determinado y lo ordenado, coincide con el
bien y la causa. 63 Es verdad que expresiones como "anterior por
naturaleza" y "anterior por respecto a nosotros", y "primeras cosas" en el sentido de "razones ltimas", se encuentran por doquiera tambin en la filosofa de Aristteles. Pero no cabe duda de
que surgieron originalmente de los argumentos de Platn en
favor de las Formas. Consuenan perfectamente con ellos y deben
de haberse inventado primeramente para ellos. Su sentido slo
es claro mientras se les aplica a una realidad trascendental como
aquella en que crea Platn, tornndose ambiguos cuando se les
refiere a la esencia inmanente. De aqu que Aristteles se vea
obligado a matizar su sentir aadiendo determinaciones (tales
como "por naturaleza" y "por respecto a nosotros"). No pueden
usarse absolutamente, como en el Protrptico, a menos que la
verdad, el ser y el valor coincidan en el ms perfecto objeto de
conocimiento (como lo hacen en la teora de las Formas). L a
amalgama de tica y ontologa, que tambin se encuentra en el'
argumento, slo es explicable a base del supuesto de que las palabras "anterior" y "bien" se refieren a las formas.
L a prueba final la da la idea aceptada en el Protrptico de los
elementos (atoi/sa) de la realidad, idea que la Metafsica impugna en detalle. 64 En la primera obra escribe Aristteles como
sigue: "lo anterior es causa en mayor grado que lo posterior,
pues cuando se destruye quedan destruidas con ello las cosas que
reciben de ello su sustancia (trjv ovaav), las lneas con los nes Frg. 52 (p. 60, 11. 17 ss., en Rose).
64 Frg. 52
1090 b 5.
A 8, 1017b
18; N
3,
EL
PROTREPTICO
115
meros, las superficies con las lneas y los volmenes con las
superficies". La Metafsica, por su parte, niega toda sustancialidad a los objetos de la matemtica, nmeros, puntos, lneas, superficies y volmenes, al mismo tiempo que dice que los platnicos sostenan esta manera de ver. Leemos all: "Llamamos
sustancia (ovaa) a q u e l l o . . . tambin cuya destruccin acarrea la
del todo, como queda destruido el cuerpo con la destruccin de
la superficie, segn dicen algunos, y la superficie, con la destruccin de la lnea; y en general piensan algunos que el nmero es
de esta naturaleza". En las partes ms antiguas de la Metafsica
est la crtica del platonismo dirigida principalmente contra esto,
la forma final de la teora de las Ideas, segn la cual las Ideas,
o tienen a su lado objetos matemticos existentes como sustancias, o son realmente nmeros ellas mismas. Aristteles llama a
ste " u n argumento notoriamente dbil". Esto se limita a hacer
tanto ms significativo el hecho de haber mantenido anteriormente l mismo la doctrina que ataca aqu. Esta se mantiene
en pie o sucumbe juntamente con la idea platnica de sustancia
y con la doctrina de que las ideas y los objetos de la matemtica
poseen una realidad trascendental.
Aristteles deja ver que haba en la Academia una controversia sobre los elementos de la realidad. "Es imposible conocer algo
ms hasta que conozcamos las causas y principios de las cosas, si
son el fuego o el aire [esto es, los elementos de los fsicos], o el
nmero o algunas otras naturalezas [qwaetg, esto es, las Ideas]." 6 5
E l propio Platn hace insinuaciones semejantes en sus ltimos
dilogos, sin levantar realmente el velo. En el Filebo habla abiertamente del "gran ardor" (JIOXXTI ajxov5r|) que reinaba en torno
a la teora de las Formas y la "controversia sobre la divisin" (ueta
SiatQaeojs u(ptaPr|TT]oi5) en conexin con ellas.66 Aristteles
tom una viva parte en estas discusiones, lo que se limita a hacer
ms notable el hecho de que en el Protrptico subordine su
opinin personal a la doctrina acadmica prevaleciente. Dos conclusiones pueden sacarse con certeza. Primera, ni siquiera en
aquellos tempranos das mantuvo la teora de las Formas como
un dogma esttico; era un partidario de ella, pero hablaba de
Frg. 52 (p. 61, 1. 13, en Rose).
LA ACADEMIA
EL
PROTREPTICO
117
LA ACADEMIA
no ha recibido el nombre de "filosofa primera", como una "especulacin del tipo introducido por Anaxgoras y Parmnides",
y se considera que el antepasado de la filosofa de Platn es Pitgoras. 70 Hasta en el libro primero de la Metafsica sigue Aristteles sosteniendo que la doctrina de Platn era esencialmente
pitagrica por su origen, aunque haba aadido "algunas peculiaridades por su propia cuenta". 7 1 Esta manera de ver, que tiene
que haber asombrado frecuentemente al lector, no tiene la intencin de empequeecer a Platn. Era la manera de ver oficial
de la Academia, y Aristteles segua mantenindola al escribir
las palabras citadas por el 348/7. El Scrates platnico haba
sido el resultado del deseo de crear y modelar del artista; el culto
de la Academia por Pitgoras, uno de los ejemplos ms notables de autosugestin religiosa que haya habido jams, fu una
proyeccin de la Academia misma y de su metafsica de los nmeros en la personalidad medio mtica de Pitgoras, a quien
veneraban los platnicos como el fundador de "la vida teortica",
y a quien pronto atribuyeron libremente las ideas de su propio
tiempo y escuela.
El cuento sobre Pitgoras en el Protrptico, con todo y carecer de importancia, nos permite ver con nuestros propios ojos
cmo se desarroll la invencin de ancdotas hasta llegar a tener
su fatal influencia sobre la historia de la filosofa griega. L e
preguntan a Pitgoras c u l es la finalidad de la vida humana.
Responde que "contemplar los cielos". 72 En respuesta a una segunda pregunta, se caracteriza a s mismo como un contemplador (OECQS) de esta ndole. Comparemos con este cuento la
clsica historia del origen de la palabra "filsofo" en las Cuestiones Tusculanas de Cicern, la cual procede de Herclides de
Ponto, un compaero de estudios de Aristteles. 73 De nuevo aqu
se interroga a Pitgoras. Este se llama a s mismo un filsofo, y
para explicar este nombre nuevo hace la siguiente narracin.
Compara la vida humana con las grandes fiestas de Olimpia, a
las que acude todo el mundo formando una abigarrada multitud.
70 Jmbl.,
71 Metaf.,
72 J m b l . ,
una variante
EL
PROTREPTICO
119
LA ACADEMIA
p. 53, 1. 19.
E L PROTREPTICO 121
L A ACADEMIA
sin mstica, o de recurrir al xtasis, subordina sin embargo incondicionalmente el reino de la voluntad y de la accin a la
contemplacin del bien eterno.
El filsofo debe mantenerse tan libre como le sea posible
de las distracciones de la vida prctica. El Protrptico nos amonesta a no dejarnos envolver demasiado profundamente en negocios mortales, y a no extraviarnos por los falsos caminos que sigue
la humanidad. Todas estas cosas se limitan a poner obstculos a
nuestro retorno a Dios. Nuestra nica aspiracin debe ser la de
que podamos morir un da en paz, volviendo as de esta estrecha
prisin a nuestra patria. Debemos, o buscar la verdad y consagrarnos a ella, o acabar de una buena vez con la vida, pues todo
lo dems no es sino locura y vanas palabras. 79
T9 Frg. 61 (p. 72, 1. 20, en Rose). Cicern pone este pasaje al final de
su Hortensio, en compaa de pensamientos similares tomados tambin del
Protrptico. Probablemente, tambin en el original se encontraban al final.
SEGUNDA
P A R T E
VIAJES
CAPTULO V
ARISTOTELES
EN ASOS Y EN
MACEDONIA
348/7 MURI Platn, y casi en el mismo momento qued destruida Estagira, despus de saqueada e incendiada por las tropas
de Filipo de Macedonia, que andaba atacando las ciudades comerciales de la Pennsula Calcdica. De un golpe qued as privado Aristteles de sus dos patrias, la de sus antepasados y la de
su espritu (pues esto ltimo haba hecho de Atenas para l la
presencia de Platn). A pesar de su creciente independencia en
materia intelectual, se haba rehusado a dejar a Platn mientras
vivi ste; pero una vez cerrados para siempre los ojos del maestro, pronto se rompi el lazo que le ligaba a sus condiscpulos.
E n el mismo ao parti para Asia Menor, abandonando su crculo de amigos y el escenario de veinte aos de una experiencia
ennoblecedora y una abnegada obra en comn. 1 En ausencia d e
toda informacin sobre la verdadera razn de tan importante
paso, que quiz se decidi dar incluso antes de la muerte de
Platn, se han adelantado torpes sugerencias. En sus escritos
aplica frecuentemente Aristteles una afilada crtica a las doctrinas de Platn; no fu difcil, pues, encontrar quienes conjeturaran que haba roto con su maestro, y que su marcha de Atenas
era la expresin de la ruptura. Se escrut su carcter con la esperanza de descubrir razones personales. Sus burlas afectaban ingratamente los nervios delicados (aunque siempre dejan lugar al
mayor respeto cuando Aristteles habla de Platn), y todo l era
especialmente enojoso a aquellos que tomaban su intelecto dominador y su insistencia eri la pureza lgica como signos de un
espritu destructor. Pero el propio Aristteles protesta contra la
insinuacin de que la crtica haya de tener siempre motivos
EN
1 Apolodoro, en Dig. L., V, 9 (cf. V. 3, donde la cronologa es desesperantemente confusa); Dionis. Hal., Ep. ad Amm., 5.
'25
ir,8
VIAJES
personales, ni siquiera en el caso de resultar verdadera. En posteriores tiempos de la Antigedad, la maledicencia le acus
abiertamente de malicia e ingratitud, y los motivos de su marcha
quedaron sepultados en una espesa niebla de sospechas, dispersar expresamente la cual no es todava superfluo, aunque nos
hemos vuelto ms escpticos en punto a los juicios morales convencionales; singularmente porque siguen sin explicar las verdaderas razones del paso. 2
Un sagaz y culto intelectual de los tiempos imperiales, Aristocles de Mesina, tuvo la energa moral de rasgar este velo de
leyendas. Puso un trmino a la persistente tradicin de los compiladores, remontndose a las fuentes originales, y demostrando
la msera insuficiencia de las bases en que descansaba la maledicencia. El azar nos ha conservado por suerte aquella parte de
su investigacin crtica donde despus de haber destruido triunfalmente el frgil tejido de mentiras, muestra que la leyenda de
una ruptura entre Platn y Aristteles descansa en la interpretacin escandalosamente errnea de un pasaje de un discpulo del
ltimo, Aristoxeno de Tarento. 3 Con toda probabilidad f u
Aristocles quien, despus de demoler estos cuentos apcrifos, devolvi a la luz aquel precioso documento personal que nos da la
verdadera actitud de Aristteles frente a su maestro mejor que
todas las hiptesis de la malicia ajena, a saber, la elega de altar
dedicada a Eudemo. 4 L a afirmacin de que el hombre a quien
testimonia su entusiasmo Aristteles en este fragmento no es
Platn, sino Scrates (a quien Aristteles no haba visto en toda
2
ir,8
VIAJES
EN ASOS Y EN MACEDON IA
>33
VIAJES
110 canta las alabanzas de una diosa invisible, jams vista del
hombre, pero las canta en honor de su ltima encarnacin visible sobre la tierra. En fin, el altar ostentaba una sola palabra,
"A la Amistad"; pero Aristteles, que interpreta aqu la inscripcin a la manera de un piadoso exegeta ante un objeto sagrado,
la refiere certeramente a " L a Amistad de Platn". No echamos
de menos el segundo nombre, aunque la amistad envuelva dos
personas, pues en la relacin de los "amigos" (tpXot, como se
llamaban los miembros de la Academia) cul de ellos poda
reclamar exclusivamente tal lugar? L a amistad de Platn era
sagrada para todos, porque ella era el ntimo lazo de su comunidad.
Hay una estrecha relacin entre la dedicatoria y los atributos
que a la manera de un himno adjudican a Platn las ltimas
lneas. E l principio fundamental, as de la teora de la amistad
de Platn como de la vida real de la Academia, era el de que el
verdadero amigo es simplemente el hombre perfectamente bueno.
De ah que las ltimas lneas loen en Platn al mortal a travs de quien se realiz esta Forma trascendental. 11 El es el nico,
o el primero en todo caso, que nos ha mostrado que el hombre
es el libre dueo de su propia vida y destino, si es bueno, y que
no se limit a ensearlo en teora, sino que fu un vivo ejemplo
de ello para sus amigos. Nadie ser capaz jams de volver a hacerlo as dice Aristteles, como debemos concluir del "nico de
todos los mortales", que no admite compromiso; pero quin
puede predecir el futuro o decir lo que es posible al hombre? Y
Aristteles atena el "nico" con el " o primero", y en la ltima
lnea atena "vuelva jams" con "ahora" en todo caso es
imposible para la presente generacin igualarle jams. 1 2 En este
1 1
Desde que se escribi este libro he discutido de nuevo y en detalle
el poema en la Classical Quarterly
(vol. x x i , 1927, pp. 13 ss.) y mostrado
que y.ax&ei'&v ("revel") se dice comnmente de los fundadores de religiones
y personas semejantes. Esto hace totalmente inequvoco qu lugar asigna
Aristteles a Platn en la elega.
12
De la inteligencia de la lnea final depende la inteligencia del poema
entero. E n contenido es irreprochable. Sus intrpretes no advirtieron que
OI'X EOTI XaPev ("imposible alcanzar") es una expresin constante en los
tratados de Aristteles para indicar la inasequibilidad del ideal. En la
Pol.-, V I I I , 1332b 23 dice de un ideal poltico: "puesto que no es fcil de
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VIAJES
EN ASOS Y EN MACEDON IA
>33
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VIAJES
EN ASOS Y EN MACEDON IA
>33
VIAJES
xa't e ] i ; [xr)v j i j p i l ' i(TTQOtTT)y [rjae, tpXoug 8' EJrotiaaxo KOQTXOV] x a i " E paaxov x a i 'ApiaTOT[F;?.r)V x a i EEvoxpxr)v]" 810 xai
itvx(e? o5]xoi Jtapa ['Epixc; 8if\vov
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.] }xo[UCSV a x & V
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ax[o5 8]a>QEa[s.] . . [
mx"r|8]; 8E xf|v
xvpav[v8]a fi[ex]aTTi[aEV elg jtpaio]xpav 8u-,
vaaxEav: 8t x a i jta[r)g x f ; av]e[ y y ]i>5 t.tfjy
EOI; 'Aaao, OXE
x a i iWpTiallels roiq ECtinvoi; <pi?.oacpoic; [nvei|IEV] xryv 'Aaacov
JiXiv, p,X.ioxa 8' avt[(ov jt08|]^EV05 'ApiaxoxXriv o'ixeixaxa [8txetxo jtp]oc toxov.
Tomando en cuenta los puntos restablecidos, puede traducirse el texto
como sigue: " Y en la comarca circundante hizo expediciones, e hizo amigos
suyos a Coriseo y Erasto, Aristteles y Jencrates; por eso vivan todos estos
hombres con Hermias .. . ms tarde . . . les escuch . . . les hizo dones . . . cambi realmente la tirana en un rgimen ms suave; por lo cual vino tambin
a gobernar sobre toda la comarca vecina hasta Asos, y entonces, lleno de
. extremada complacencia por los dichos filsofos, les entreg la ciudad
de Asos. De todos ellos prefera a Aristteles, con quien lleg a tener una
verdadera intimidad."
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VIAJES
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VIAJES
'4'
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VIAJES
prisionero a Hermias, Demstenes se regocij pensando que pronto el Gran Rey le arrancara con la tortura confesiones capaces de
arrojar una clara luz sobre el complot de Filipo y disponer a
Persia favorablemente para la alianza con Atenas, en pro de la
cual haba Demstenes luchado en vano largo tiempo. 29
Apenas resulta concebible que Aristteles no supiese nada de
los altos negocios de estado que con su propio amigo y suegro
andaba tratando Filipo, en cuya corte viva. Aristteles se traslad a Pela en 342 y Hermias sucumbi en 341. No sabemos si el
tratado secreto se hizo durante este ao o estaba ya en vigor
cuando lleg Aristteles a Macedonia; pero es probable que no
permaneciera secreto largo tiempo, y por consiguiente que se
haya concluido no mucho antes de la catstrofe. En todas
las circunstancias, pas Aristteles a Pela con la aprobacin de
Hermias y no sin cierta especie de misin poltica. L a tradicin
convencional quiere que el rey Filipo anduviese buscando por
el mundo a un hombre capaz de educar a su importante hijo,
y que por eso se fij en el ms grande filsofo de la poca; pero
en el momento en que Aristteles profesaba en Asos y en Mitilene, todava no era la primera figura intelectual de Grecia, ni
Alejandro un personaje histrico. Tampoco puede haber deci
dido la eleccin el hecho de que Nicmaco, el padre de Aristteles, hubiera sido el mdico personal de Amintas en la corte de
Macedonia, pues desde entonces haban pasado cuatro dcadas.
Todo indica que fu la relacin entre Hermias y Filipo lo que
sugiri realmente este notable smbolo de acontecimientos histrico-universales, la asociacin del pensador y del gran rey. Hacer
simplemente de tutor privado no se habra ajustado al carcter
viril de Aristteles, ni en Macedonia hubo nunca muchas perspectivas de tomar una parte semejante a la que haba tomado Platn
en la corte de Dionisio y Aristteles mismo junto a su principesco
amigo de Atarneo. De aqu que sea importante el que cuando
analicemos la Poltica, reparemos en una gradual transicin desde el radicalismo tico de Platn y desde sus especulaciones sobre
el estado ideal hacia la Realpolitik, y que lleguemos a la conclu29 Demstenes, Discursos, X, 31. Cf. los escolios ad loe. Estos refieren las
misteriosas reticencias de la cuarta Filpica a Hermias, lo que resulta confirmado por el comentario de Ddimo.
EN ASOS Y EN MACEDON IA
>33
sin de que el cambio se efectu principalmente bajo la influencia del experimentado hombre de estado que era Hermias. Aristteles no recomend a Alejandro el ideal platnico del pequeo
estado-ciudad, tal como se mantiene en las partes ms antiguas
de su Poltica, aunque este ideal segua teniendo su importancia
para las ciudades griegas, que haban permanecido formalmente
autnomas, y aunque Aristteles volvi a reconocerlo posteriormente, cuando profesaba en Atenas. Aristteles se daba perfecta
cuenta de que estaba formando las ideas del heredero del estado
dirigente de Grecia, el reino europeo ms poderoso de la poca,
y de que era al mismo tiempo un eslabn diplomtico entre Filipo y Hermias y que emprendiese la tarea es ms significativo
de su carcter que todas sus teoras polticas. L a muerte de Hermias di a todo un giro inesperado, pero el sentimiento antipersa de la coalicin as destruida se torn una parte de la vida
emocional de Aristteles, y en tal atmsfera creci Alejandro.
Era una cuestin de fe para Aristteles que Grecia poda
dominar el mundo, si estuviese polticamente unida. Como filsofo reconoca la primaca cultural de aquel pueblo, que dondequiera llegaba a encontrarse, penetraba y dominaba las naciones
circundantes con asombroso poder. N o haba raza capaz de rivalizar con la solidez intelectual del griego de las ciudades; tanto
en la guerra como en el comercio, conquistaba gracias a su
simple superioridad tcnica y a su personal confianza en s mismo. Por otra parte, la tradicional estrechez de la vida poltica
en los estados-ciudades autnomos pona en el camino de cualquier unin orgnica dificultades que Aristteles, nacido en la
Calcdica, era incapaz de apreciar con la dilatada pasin por
la libertad del demcrata del Atica. Hijo de una familia que
haba vivido en la corte de Macedonia, era fcil para l habituarse a la idea de una Grecia unida bajo la hegemona macedonia. Pero en una forma tan inestable de estado tena que
haber inevitablemente una antinomia entre la monarqua patriarcal o agrcola, por un lado, y la libertad de las democracias
urbanas, por otro. Ello deba trabajar en favor de la desunin
interna, y slo poda superarlo la eminente personalidad de un
verdadero rey, en que pudiera ver Grecia su propia encarnacin.
Aristteles saba que un hombre as es un regalo de los dioses.
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VIAJES
No era l un defensor de la monarqua a toda costa; el pensamiento griego no posey de hecho nunca o, por lo menos, no
el del siglo cuarto la penetracin jurdica necesaria para apreciar el valor de la legitimidad de una sucesin fija. Pero cuanto
menos miraban los griegos a un monarca reinando por derecho
legal en nuestro sentido, tanto ms dispuestos estaban, hasta en
el siglo de la mayor ilustracin, a inclinarse ante la innata y
natural majestad de una individualidad superior, si apareca
como un salvador en medio del caos e impona a su mundo de
formas polticas exhaustas la ley de una inexorable Ananke histrica.
Aristteles esperaba encontrar tal rey nato en Alejandro, y
a l se debe que el jov en monarca pensara a veces honradamente
en su misin histrica como un proyecto helnico, aunque siempre conseno bastante de un Realpolitiker
para apoyarse en sus
slidas tropas domsticas, su descendencia de Hrcules, como
rey de Macedonia, y su puesto de general en jefe. L a enorme diferencia entre l y Filipo se revela con mxima claridad en su
actitud hacia los griegos. Filipo supo cmo hacer un inteligente
uso de la civilizacin griega, segn lo muestra su invitacin a
Aristteles, por ejemplo; y no era capaz de imaginar un estado
moderno sin la habilidad tcnica y la ciencia militar griega, o
sin la diplomacia y la retrica griega. Pero en su interior era literalmente un brbaro astuto, y su genial capacidad se limit a
hacer el hecho ms brutalmente palmario, ms insultante. Por
naturaleza era Alejandro un fiel vstago de aquella cepa salvaje,
y .sus contemporneos griegos, a quienes su excelente educacin
condujo a suponer con error que podan medirle con patrones
griegos, jams lograron comprender su mezcla de grandes cualidades con una demonaca imprevisibilidad, un frentico deseo
de placer y en sus ltimos das crecientes extravos de brutalidad
y crueldad. No obstante, el grado notablemente alto de conciencia personal e histrica de s que tena es una clara seal de la
influencia de Aristteles. Su plan favorito, partir para Asia como
un segundo Aquiles, es caracterstico de tan peculiar mezcla y de
la claridad con que la perciba l mismo. Era un griego por su
escuela literaria y moral. Era un griego en su pugnar por la
"virtud", esto es, por una ms alta y armoniosa individualidad.
Pero su retadora imitacin de Aquiles es la expresin de su apasionada y romntica condicin, de que haba un contraste entre
l y la poltica y cultura excesivamente civilizada del siglo cuarto, y tambin lo es quiz de un cierto espritu caballeresco semibrbaro, que le haca imposible fundirse con la Ilustracin griega. Marcha a Asia rodeado de historiadores y sabios; en Ilion
busca la tumba de Aquiles y lo llama afortunado por haber encontrado un Homero para heraldo de sus hazaas. De semejante
joven bien poda esperar Aristteles que condujera a los griegos
a la unidad y sentara el dominio de ellos en el Este sobre las
ruinas del Imperio Persa (las dos cosas estaban inseparablemente
ligadas en su mente). La comunidad de ideas entre los dos hombres fu evidentemente muy estrecha, lio slo mientras vivi
Aristteles en Macedonia, sino hasta mucho despus de empezar
las guerras persas. Slo cuando la expedicin a Asia haba extendido inmensurablemente el horizonte del paisaje de la Ilada
empez Alejandro a confundir la conducta de Aquiles con otros
papeles orientales. Entonces su misin griega hizo lugar al nuevo propsito de reconciliar pueblos e igualar razas, y Aristteles
se bpuso a Alejandro con toda energa. El trmino de sus relaciones ntimas no debe autorizar, sin embargo, para arrojar
sombra alguna sobre los tiempos en que Alejandro puso como
heredero del trono de Macedonia las bases de su pensamiento
poltico bajo la tutora de Aristteles, y este ltimo trab una
estrecha amistad con Antpater, que en algunos respectos ocup
el puesto de la de Hermias y que dur an despus de la muerte
del filsofo. AI morir Filipo cumpli Alejandro el deseo ms
caro de su maestro reedificando su ciudad nativa, Estagira, que
haban devastado las tropas de Filipo durante la guerra de la
Calcdica. Tambin se respet la ciudad natal de Teofrasto, Ereso de Lesbos, cuando tomaron la isla los macedonios. Calstenes
acompa a Alejandro a Asia como historiador.
CAPTULO VI
EL MANIFIESTO
I)E L A
FILOSOFIA
Ahora sabemos, por la obra de Ddimo recientemente descubierta, que Aristteles reanud su enseanza inmediatamente
despus del 347, y que su primera aparicin independiente tuvo
lugar mientras estaba an en Asos. L o que se nos dice de su
actividad durante estos aos muestra que haba llegado a sentir
el deseo de ejercer una ancha influencia pblica. Al mismo
tiempo, todo lleva a la conclusin de que continuaba sin perturbar su estrecha afinidad con Platn y las preocupaciones de ste.
Segua viviendo y enseando entre discpulos de Platn. Como
i4fi
E L MANIFIESTO DE
I.A
FILOSOFIA
179
hemos visto, su marcha de la escuela de Atenas 110 fu en ningn sentido una ruptura con la comunidad acadmica como tal;
y sera una inadmisible contradiccin suponer que despus de
haber sido un fiel discpulo durante toda la vida de su maestro,
rompiera con l desde el instante en que haba muerto. T o d o
lo contrario, su desarrollo intelectual tom cada vez ms algo del
pblico carcter que siempre haba determinado la personalidad
y la influencia de Platn. Fund escuelas y sembr las simientes
de la filosofa en varios lugares. T o m parte en asuntos polticos,
como haba hecho Platn, y lleg a tener influencia en las cortes
de los ms poderosos gobernantes de su tiempo. Por primera vez
empez a contar hombres importantes entre sus discpulos. Es
probable a priori que ste fuera tambin el tiempo de su primera aparicin ante el gran pblico como crtico de Platn,
puesto que ahora tena que explicar la filosofa platnica sobre
su propia responsabilidad y de acuerdo con su propio concepto de
la naturaleza de la misma. Partiendo de esta consideracin, debemos tratar de penetrar ms hondo en la misteriosa oscuridad
de estos aos decisivos, durante los cuales alcanz la primera
formulacin general de su propio punto de vista. Y descubrimos
que entre el primer estadio, dogmticamente platnico, de su desarrollo intelectual, y la forma final de su pensamiento en plena
madurez, hubo un perodo de transicin cuya naturaleza puede
certificarse con precisin en muchos detalles; un perodo en que
critic, rehizo y se independiz; un perodo, bn otros tiempos
enteramente pasado por alto, que fu claramente distinto de la
forma final de su filosofa, aunque revela la entelequia de
la ltima en todos los puntos esenciales. L a ventaja de examinar
esta situacin no se reduce a obtener un cuadro del desarrollo
gradual de sus principios. Slo sabiendo lo que con el tiempo
refuerza, suprime e introduce, podemos formarnos un concepto
claro de las fuerzas determinantes que trabajaban por producir
en l una nueva Weltanschauung.
A la cabeza de este proceso coloco el dilogo De la Filosofa.
Generalmente se le cuenta entre los primeros escritos, 1 pero su
l Bernays y Heitz no ven diferencia alguna entre ste y los otros escritos
exotricos, a causa de que admiten que Aristteles atacaba a Platn en todos
ellos. Dyroff, en cambio (op. cit., p. 82), generaliza su idea correcta de
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EL MANIFIESTO DE
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FILOSOFIA
179
lmlo de esta obra, tan inslitamente informativo para un dilogo, sugiera un examen acabado de los problemas fundamentales de la filosofa. De nuevo aqu era el propio Aristteles el
<[ue hablaba. No conocemos las palabras exactas empleadas por
l, pero ambos testimonios conservan la notable declaracin de
que "no puede simpatizar con la teora de las Ideas, aun cuando
se le crea discrepar por simple espritu de contradiccin". Esta
declaracin ilumina todava con mayor claridad que el otro fragmento el hecho de que en el cuadro que pinta del obstinado
conflicto de opiniones reproduce Aristteles la verdadera situacin. Algo haba de ceder. Finalmente apela al respeto que
todo investigador debe a toda conviccin honrada y razonada.
Enrgicamente rechaza la maliciosa sugestin, que naturalmente
se haba hecho en la Academia, de que su divergencia de ideas se
debiera a motivos personales. Esta imputacin fu evidentemente una de las principales razones de que publicara su crtica, que
no cabe duda haba sido ya materia de discusin durante algn
tiempo dentro del crculo platnico. Cuando al cabo anunci
al mundo: "no puedo ms que mantener mis objeciones", haba
dejado de importarle realmente el reconquistar la buena volun
tad de aquellos antiguos amigos de quienes disenta ahora. Esta
ba dispuesto a someter sus argumentos al veredicto del pblico. 4
Hasta donde podemos juzgar por el ttulo y los fragmentos,
era el dilogo singular por su forma tanto como por su contenido. Cicern, cuando apela a Aristteles para justificar su
propio proceder, nos cuenta que el ltimo apareca en sus propios dilogos y diriga la discusin. Hemos mostrado, sin embargo, que esto slo ocurra probablemente en unos pocos dilogos;
de hecho slo en el Poltico y la Filosofa.s En este ltimo, la
prominencia del propio Aristteles estaba ciertamente relacionada con la naturaleza de la obra como una especie de manifiesto personal. El ttulo sugiere un tratado ms bien sistemtico,
y los fragmentos lo confirman. N o cabe duda de que un defensor
4
El pasaje debe su conservacin a su singular importancia para el desarrollo de la actitud crtica de Aristteles frente a Platn. Era nico. Por eso
el generalizar una situacin tan individual y no susceptible de repeticin y el
aplicarla a todos los dilogos es un procedimiento que se refuta a s mismo.
s Ver supra, p. 41.
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VIAJES
Andrnico public la Metafsica constituy este dilogo la principal fuente de informacin sobre las opiniones filosficas generales de Aristteles en el mundo antiguo, y de l sacaron su
conocimiento del autor los estoicos y epicreos. Era, sin embargo, un Aristteles sin desarrollar aquel con quien tuvieron
que contentarse.
Aristteles empezaba con el desarrollo histrico de la filosofa.
No se confinaba en los filsofos griegos desde Tales en adelante,
que despliegan una verdadera continuidad y que eran puros
investigadores que procedan sin supuestos a lo largo de lneas
definidas. Contrariamente a sti proceder en la Metafsica, retroceda al Oriente y mencionaba sus antiguas y gigantescas creaciones con inters y respeto. En el libro primero de la Metafsica se
limita a aludir a los sacerdotes egipcios y a los servicios que prestaron a la matemtica, en razn del ejemplo de ocio y contemplacin filosfica que daban a los griegos. Pero en su dilogo
penetraba hasta los ms antiguos tiempos si seguimos su propia cronologa y hablaba d e los Magos y de su enseanza.8
Venan luego los venerables representantes de la ms remota sabidura helnica, lote telogos, como l los llama; a continuacin,
las doctrinas de los rficos y sin duda de Hesodo, aunque ste
no aparece en los fragmentos; y por ltimo la sabidura proverbial tradicionalmente atribuida a los Siete Sabios, de conservar
la cual se haba cuidado especialmente el dios de Delfos. Esto
daba ocasin para mencionar <el viejo culto apolneo. Es digno
de nota que Aristteles fu el primer sucesor de Platn que se
desembaraz de la despectiva opinin que ste tena de los sofistas. Devolvi al nombre su j u s t a significacin como un ttulo
de honor; y tuvo la sagacidad histrica de poner a los Siete
Sabios a la cabeza de esta sucesin de intelectos dominantes, cuya
influencia sobre el desarrollo d e l pensamiento griego le pareca
tan importante, que los incluy "en la historia del saber filosfico. 9
s Frg. 6.
L a prueba de la existencia de est os detalles en el dilogo De la Filosofa
es como sigue. Aparte del fechar la religin de los Magos, nicamente el
clculo sobre la antigedad del proverbio dlfico "Cnocete a ti mismo",
que conduca a la cuestin de la fecl i a de los Siete Sabios, se atribuye con
precisin a este dilogo (frg. 3). Aristteles adjudicaba el proverbio a un
9
ir,8
VIAJES
11 Frg. 3.
i ' 1 Del Cielo,
Pol.,
VII,
10.
i - Frg. fi.
1.
13:9''
3,
25.
2 7 o 1 / 19;
Meteor..
I.
3,
33911
27:
Metaf.;
8,
1074b
10;
EL MANIFIESTO DE
I.A
FILOSOFIA
179
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El vnculo as descubierto entre religin y filosofa se extiende a lo largo del dilogo. L a misin apolnea de Scrates la haba
tocado ya Platn en la Apologa; aqu se usa la doctrina de los
ciclos para ensancharla hasta un renacimiento de la sabidura
dlfica. Apolinismo y socratismo son los dos polos del desarrollo
de la tica griega. L a investigacin de la fecha de origen del orfismo debe de haber formado parte de la misma idea. Aristteles
jams dud de la historicidad de Orfeo; subray lo tardo de la
formulacin literaria exclusivamente a fin de reemplazar al versificador y fabricante de orculos pisistrtida por un genuino
profeta de la antigedad griega. Estaba seguro de que los poemas
rficos eran tardos, pero no haba nada que impidiera ser de
una gran antigedad a la enseanza religiosa misma. L o que le
llev a investigar la fecha de su origen fu sin duda su reciente
retorno, en una forma ms espiritualizada, en la doctrina de la
otra vida y de la trayectoria del alma de Platn.
Otro ejemplo de este mtodo se encuentra en el siguiente
fragmento. En su Historia Natural dice Plinio (30, 3): "Eudoxo,
que deseaba que se pensara que la ms famosa y ms beneficiosa
de las sectas filosficas era la de los Magos, nos cuenta que
Zoroastro vivi 6,000 aos antes de la muerte de Platn. Aristteles dice lo mismo". Sabemos que Eudoxo, el astrnomo y
amigo de Platn, se haba interesado por la ciencia oriental
y egipcia durante su estancia en los pases respectivos, y trado
consigo a Grecia el saber que haba recogido de los representantes
de un mundo ms o menos cerrado todava para los helenos.
En aquel tiempo era la Academia el centro de un inters muy
fuerte por el Oriente. Como un augurio de la expedicin de Alejandro y el consiguiente rapprochement entre griegos y asiticos,
es este inters de una gran significacin, 110 reconocida en modo
alguno suficientemente. Los canales por los que se abri paso
la influencia oriental slo pueden rastrearse en pequea medida.
Gracias a un fragmento de una lista de alumnos de la Academia,
conservada en un papiro de Herculano, sabemos por casualidad que un caldco era miembro regular de la escuela. 1 ' 1 Esto
parece haber sido durante la tjtima dcada de la vida de Platn.
i " Index
Acad. Herculan.,
col. 111, p. 13
(Mckler).
VIAJES
minar la fecha de Zaratustra lo haban hecho ya otros acadmicos. Hermodoro, por ejemplo, le haba puesto 5,000 aos antes
de la cada de Troya. Las investigaciones de este platnico seguan siendo la principal autoridad en la materia cuando el
docto alejandrino Socin escribi su historia de las escuelas filosficas. A l lado de Hermodoro mencionaba la sugestin de Jauto, segn la cual Zaratustra haba vivido 6,000 aos antes de la
invasin de Jerjes. 20 L a fecha dada por Aristteles y Eudoxo y
reproducida por Plinio difiere de las otras fechas tradicionales
en su peculiar punto de referencia. Si comparamos "6,000 aos
antes de la muerte de Platn" y cifras contadas desde la cada
de Troya o de la expedicin de Jerjes (que ms tarde abri camino a la de Alejandro), resulta evidente que semejante manera
de calcular no se debe a las exigencias de la cronologa, sino al
deseo de enlazar a Zaratustra y a Platn como dos fenmenos
histricos esencialmente similares. L a razn de la comparacin
y del inters de Aristteles por los miles en nmeros redondos
del intervalo, es patentemente la idea presentada en De la Filosofa, de que todas las verdades humanas tienen sus ciclos naturales y necesarios. Ahora bien, en un fragmento del que se sabe
que pertenece al libro primero de este dilogo habla Aristteles
de la enseanza de los Magos, a saber, del dualismo iranio, segn
el cual haba dos principios, un espritu bueno y otro malo,
Ormuz y Arimn; y Aristteles identifica a stos con las divinidades griegas Zeus y Hades, el dios de la luz celeste y el dios de
la oscuridad ctnica. Tambin Plutarco compara la doctrina
de las almas del mundo, buena y mala, de Platn con el dualismo ele los caldeos y Magos. Es natural suponer que la misma
consideracin actu sobre Aristteles en el fragmento donde traza un paralelo entre Zaratustra y Platn. 2 1 Esta suposicin se
vuelve segura por obra del nico pasaje restante donde menciona a los Magos, a saber, una de las partes ms antiguas de la
Metafsica, que debe asignarse por otras razones al momento en
que se escribi De la Filosofa. Aqu de nuevo es el asunto el dualismo platnico. Como primeros precursores de ste menciona
Dig. L I, 2.
Frg. 6 (Plutarco, Is. et Osir., 370 F.).
EL MANIFIESTO DE
I.A
FILOSOFIA
179
ir,8
VIAJES
V EL MANIFIESTO DE LA
Plinio, Historia
Natural,
3> 8-
FILOSOFA
lOg
Digenes-Laercio, I,
prlogo, 8.
Aristteles, en el libro primero de su dilogo De la Filosofa declara que los Magos
son ms antiguos que los egipcios, y adems, que creen en
dos principios, el e s p r i t u
bueno y el espritu malo, el
uno llamado Zeus u Ormuz,
el otro Hades o Arimn. As
lo confirman Hermipo en su
libro primero sobre los Magos, Eudoxo en su Viaje alrededor del Mundo y Teopompo en el libro octavo de su
Filpica.
ir,8
VIAJES
presin de haberse inventado durante la vida de Platn. Tampoco poda encontrarse, con seguridad, en el Viaje de Eudoxo, que
muri mucho antes que l. L a originalidad de Eudoxo reside
exclusivamente en poner a Zaratustra "hace 6,000". Fu Aristteles quien, llevado de su doctrina del retorno peridico de todo
conocimiento humano, vincul especficamente por primera vez
esta cifra al retorno del dualismo, colocando con ello a Platn en
una posicin que corresponda a su profunda reverencia por l.
No puede caber duda de que el dilogo en que diriga as la luz
de los siglos sobre su maestro se escribi despus de la muerte de
este ltimo. 27
L a doctrina de que la verdad retorna con determinados intervalos implica que los hombres son incapaces de conservarla
permanentemente una vez que se la ha descubierto. N o se supona, sin embargo, que la humanidad no pudiera mantenerse durante mucho en un alto nivel espiritual, y que por esta razn
perdera continuamente de nuevo incluso verdades conocidas
durante largo tiempo. L a teora era que la tradicin, y en realidad
la civilizacin en conjunto, resulta destruida peridicamente por
violentas convulsiones de la naturaleza. En otras palabras, se
aplicaba a la historia de la filosofa la doctrina de las cats
trofes de Platn. Bywater ha dado razones convincentes para
creer que esta doctrina se encontraba en los dilogos de Aristteles.28 En el Timeo se sugiere que todas las tradiciones ms
27 Si las palabras de Plinio "sex milibus annorum ante Platonis
mortem"
no proceden de la fuente intermediaria Hermipo es verdad, como me ha
sealado Eduardo Fraenkel, que en la cronologa tcnica "ante m o r t e m . . . "
no significa a veces ms que "ante aliquem", sino de la autoridad de Hermipo, slo pueden ser de Aristteles, puesto que Eudoxo muri antes que
Platn. (Es imposible seguir a Gisinger, op. cit., p. 5, n. 1, que supone,
basndose en el pasaje de Plinio, que Eudoxo muri despus que Platn).
Simplemente por razones internas, sin embargo, me parece seguro que una
comparacin semejante no pudo haber surgido en vida todava de Platn, y
otro tanto es cierto de la actitud del dilogo en conjunto frente a Platn
y su filosofa.
28 Bywater (Journ. of Philology, vol. vn, p. 65) adjudica al De la Filosofa
trozos de Filopono, Iti Nicom. Arithm. L a teora de los cataclismos se conecta
all con el progreso del conocimiento, y sta es una idea que Aristteles tom
de Platn y desarroll. I.a forma de la teora que analiza Bywater es, sin
embargo, estoica, especialmente la idea del desarrollo de las artes y del
E L M A N I F I E S T O DE LA FILOSOFA
lOg
antiguas de los griegos haban sido aniquiladas por sobrecogdores hechos naturales. Mitos tales como los de Faetn y del Diluvio se interpretaban como huellas de estos hechos en la memoria humana. El mismo mtodo de interpretacin se aplica a
los ms antiguos triunfos de la cultura en las Leyes, exactamente
como Aristteles explica en la Metafsica las leyendas de los dioses como reliquias, desfiguradas por la tradicin, de un primitivo
estadio de su propia teora de los motores de las esferas. 29 Este
procedimiento de racionalizacin no puede haberse originado,
ciertamente, en el cerebro imaginativo de Platn. Lleva el sello
de la ciencia jonia, y verosmilmente procede del propio Eudoxo,
junto con la teora de las catstrofes. Aristteles hizo libre uso
de l. En la Meteorologa, por ejemplo, arguye fundndose en
la tradicin mtica la existencia prehistrica de la hiptesis del
ter, que es un hecho la invent l mismo. 30 Por otro lado, no es
ciertamente Eudoxo el autor de la idea del retorno de todas las
cosas intelectuales. Pero esto no hace sino mostrar ms claramente la accin de la ciencia natural contempornea sobre las
ideas de los hombres acerca de la historia de la cultura, su manera
de servirse de los mitos y su concepto del espritu humano, que,
como la naturaleza con sus fuerzas, da a luz siempre de nuevo
lo que yace oculto en su seno.
Presentando a Platn en el libro primero como un hombre de
todos los tiempos, fuera del alcance de toda mezquina oposicin,
y como la culminacin de toda la filosofa anterior, abra Aristteles la perspectiva adecuada para la crtica subsiguiente. El libro
segundo era una destructora crtica de las Ideas. El tercero expona su propia visin del mundo; era una cosmologa y una teologa; como el segundo, tomaba forma a travs de una crtica de
Platn, por la sencilla razn de que dependa de l a cada paso.
cambio continuo que ste causa en la significacin de "sabidura". Ver mi
Nemesios von Emesa, Quellenforschungen
iur Geschichte des lteren
Neuplatonismus und zu Poseidonios (Berln,' 1914), pp. 124 ss. Ver tambin Gerhusser, Der Protreptikos
des Poseidonios
(tesis de Heidelberg, 1912), pp. I 6 J .
29 Platn, Timeo, 22 AC, Critias, 109 D SS.; Leyes, III, 677 A. Arist., Metaf.,
A 8, 1074b 113.
30 Meteor., I, 3, 339 b 20ss.; Del Cielo, I, 3, 270b 16 S.; De Animal.
Motu,
3, 699a 27; Pol., VII, 10, 1329b 25.
ir,8
VIAJES
I, 13, 33).
179
ir,8
VIAJES
era nada ms perfecto que una obra de las manos. Que llamaba
al cosmos un panten que comprenda el sol, la luna, las estrellas fijas y los planetas. Y que haca la burlesca observacin de
que mientras en otros tiempos haba temido que pudiera derrumbarse su casa tan slo por obra de una tempestad, o de la vejez,
o de un defecto de construccin, ahora la amenazaba un peligro
mucho mayor, de creer a los pensadores que destruan el universo
entero en sus afirmaciones. 34
Reconocemos el tono. All donde ataca la idea de la destruccin del mundo de los fsicos, es Aristteles mordazmente agudo.
Es notoriamente ms suave y respetuoso cuando rechaza el relato
de la creacin del Timeo pues a esto alude el "una obra de las
manos". Aqu encontramos el mismo aire personal que ya habamos encontrado en la crtica de las Formas en el libro segundo. Tambin el libro tercero estaba escrito ele un cabo a otro en
una referencia polmica a Pfatn, como nos informan las noticias de Cicern. Esto debe aplicarse principalmente a la doctrina de la eternidad del mundo, pues "sta era la mayor innovacin
de Aristteles, 85 y puesto que el pasaje no procede de ninguno de
los tratados existentes, y est indudablemente tomado de un dilogo en vista del estilo, la nica fuente que es posible sugerir es
el dilogo De la Filosofa. Era esta obra, ahora perdida, pero muy
leda en la Antigedad, la que contena los dos puntos filosficos considerados entonces como ms caractersticos de Aristteles: la adopcin del ter como el elemento de los cielos y la tesis
de que el cosmos es indestructible e increable. Los doxgrafos
mencionan comnmente los dos juntos como sus peculiares adiciones a la cosmologa de Platn, y ello es exacto.
A pesar de la divergencia en los detalles, sigue siendo la
doctrina del dilogo completamente platnica por sus puntos
positivos, y sobre todo por la fusin de teologa y astronoma.
Las Leyes son el origen de la imputacin de atesmo contra
34 Frg. 18. Ps.-Filn, De Aet. Mundi, 3, 10 (p. 53 en Cohn-Reiter).
38 Frg. 26 (Cic., De Natura Deorum, I, 13, 33): "Aristotelesque in tertio
de philosophia libro multa turbat a magistro suo Platone dissentiens". Manuncio insert un non antes del dissentiens, y Rose sigue a Lambino en el
adoptarlo; pero ello da un sentido inaceptable, y Vahlen ha irfostrado que
es tambin estilsticamente imposible (cf. Plasberg, edicin grande, p. 218).
EL MANIFIESTO DE
I.A
FILOSOFIA
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las progresiones, retrogradaciones y puntos estacionarios aparentes de los cuerpos celestes. De esta idea no hay traza en nuestro
dilogo. El motor inmvil se cierne por encima de todos los dems dioses, inmaterial y separado del mundo como Forma pura.
L a unidad del mundo est anclada en esta Forma. Los astros y
los cielos tienen, sin embargo, en su interior almas, y siguen sus
propias leyes internas espontnea y conscientemente. Esta teora
de las almas inmanentes de las estrellas excluye el otro mtodo de
explicacin. Las causas de los movimientos celestes se haban
discutido largamente en la Academia. En las Leyes menciona
Platn como razonables tres hiptesis, sin decidirse resueltamente en favor de ninguna. Estas hiptesis deben ser vlidas para todos los cuerpos celestes sin distincin. O bien debemos concebir
los astros como cuerpos con almas en su interior (para Platn es
el alma el principio del movimiento espontneo): o bien el alma,
que no est en el interior del astro, se forja un cuerpo externo de
fuego o aire y propulsa con l el astro; o bien, finalmente, ,el
alma no tiene cuerpo alguno, pero dirige el movimiento del
astro "por medio de algn poder extraordinario y maravilloso". 38
L a teora del propio Platn es probablemente la de las almas
inmanentes, pues sta se ajusta mejor tanto a su idea de que el
alma es el principio de todo movimiento, como a la simplicidad
plstica y a la potencia vivificadora de su pensamiento. Platn
habla de la segunda como de "la doctrina de ciertas personas"
(Wyo? TMV), verosmilmente astrnomos; se piensa en las esferas
de Eudoxo, aunque ste vivi casi con seguridad demasiado temprano para haber credo que las esferas tuviesen almas. El alma
sin cuerpo de la tercera hiptesis es evidentemente una Forma
trascendental, que mueve el astro como causa final, como lo
amado mueve al amante. Es el principio del motor inmvil. El
poder maravilloso de que habla Platn puede imaginarse como
semejante al anhelo de las cosas sensibles por la Idea o a la
rexis de Aristteles.
Probablemente, ser siempre imposible para nosotros determinar si fu Aristteles mismo o algn acadmico quien concibi por primera vez la teora del motor inmvil y la aplic al
38 Leyes, X , 898 E.
E L M A N I F I E S T O DE
I.A
FILOSOFIA
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E L MANIFIESTO DE LA FILOSOFA
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teora del ter, elude con deliberacin el elemento verdaderamente! esencial de la idea. E l argumento de Aristteles, a diferencia del de Platn, no se endereza a demostrar la existencia de
dioses o espritus mticamente concebidos. Se entiende que es una
prueba estrictamente emprica, y en cuanto tal supone que
Aristteles se crea capaz de demostrar empricamente la existencia de sus animales del fuego. Todava en la Historia de los Animales segua interesndose por los insectos de los que supona
que volaban a travs del fuego sin padecer dao, y habla de
observaciones hechas sobre tales criaturas en Chipre. 43 El pasaje
ms significativo es, sin embargo, uno de Apuleyo, no incluido
en la coleccin de los fragmentos, donde se atribuye expresamente a Aristteles la doctrina de los animales nacidos del fuego.
Merece la pena mirar de cerca este pasaje, no por razn de los
milagrosos moradores del fuego, sino por la serie de ideas que
nos permite seguir.
En su obra sobre el signo divino de Scrates tiene Apuleyo
un argumento superficialmente parecido al de Aristteles, pero
en realidad muy diferente a la vez por su propsito y sus premisas. Puesto que hay seres vivos en la tierra y en el agua, y
puesto que en el fuego (como dice Aristteles) hay criaturas
nacidas en este elemento y que permanecen continuamente en
l, y puesto que por ltimo hay tambin seres vivos en el ter,
a saber, los astros cuyas almas se haban vuelto entretanto un
dogma tan bien establecido, que poda considerarse como un hecho de experiencia, se sigue que hay tambin seres vivos en el
aire, aunque sean invisibles, a saber, los espritus del aire. 44
aristotlica, pero aqu significa simplemente el quinto y ltimo cuerpo por
descubrir, no el ms distante de la Tierra. Que al ter se le llamaba el "quinto cuerpo" o la "quinta sustancia" en el De la Filosofa se sigue del hecho
de que los doxgrafos, cuya fuente es siempre este dilogo, emplean umversalmente este modo de mencionar la idea especficamente aristotlica. En
los tratados es el "primer cuerpo". El Epinomis es la primera de las muchas
obras a las que prest el De la Filosofa, la expresin "quinto cuerpo"; hay
tambin otros numerosos puntos en que aqul depende de ste. Puesto que
Iscrates (V, 12) menciona las Leyes en el ao 346, el dilogo de Aristteles
tiene que haber aparecido en 348/7.
Hist. An., V, 19, 552 b 10.
44
Apul., De Deo Socr., VIII, 137, p. 15, 1. 12, en Thomas.
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V EL MANIFIESTO DE LA
FILOSOFA
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racin, y la concepcin peripattica requera que se la defendiese frente a los contraargumentos del prtico. A causa de la
presencia de este ingrediente estoico en el autor, que vivi hacia
los comienzos de la era cristiana y comparta la tendencia de su
tiempo a armonizar Platn y Aristteles, result grandemente
alterada la forma de los argumentos, de los que se sirve sin
mencionar a su creador, y no tenemos justificacin alguna para
atribuir a Aristteles todo cuanto se encuentra en los fragmentos.
Por otra parte, exactamente as como omite los animales del
fuego en Apuleyo y Filn, omite Rose en la presente obra un
argumento que, si no aristotlico l mismo, est empero formulado en palabras tomadas al argumento "zoognico" de Aristteles para emplear la expresin del Epinomis. Mientras que,
segn nuestra hiptesis, arguye Aristteles la existencia de las
almas de los astros en el ter por analoga con las criaturas vivientes de los elementos conocidos, el Pseudo-Filn toma esto por
supuesto y convierte el argumento en un argumento contra la
transitoriedad del mundo. Si ha de llegar un da en que desaparezcan las criaturas vivientes que se mantienen en las regiones
de los varios elementos, tanto las de la tierra como las del agua,
las del aire como las del fuego (mjpyova), se sigue por analoga
(xaT'vaXoyav) que tambin estn condenados a la destruccin
los cielos, el sol, la luna y todas las estrellas (esto es, los seres
vivos del ter). Pero esto entra en conflicto con su divinidad,
con la que se mantiene en pie o sucumbe su eternidad. 48 Es
evidente que aqu tenemos una amalgama de dos clsicos argumentos procedentes del De la Filosofa de Aristteles. L a inferencia de la eternidad del cielo partiendo de su divinidad se
aplica mecnicamente a todos los cuerpos celestes. (Por obra de
una imitacin verbal del pasaje en que Aristteles llama al cielo
"este gran dios visible" 4 9 se les describe como "este grande y
bienaventurado ejrcito de dioses visibles adorados desde antiguo", xooorcog aohytcv IECV Ev5atcov T> jtXai vonice&elg arparos). Con esto amalgama el autor el argumento zoognico: si en
los cuatro elementos conocidos perecen todos los seres vivos, as
<8 Pseudo-Filn, De Aet. Mundi,
<9 Frg. 18.
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debe encerrarla el ter. Luego los astros que vemos deben ser
seres vivos, y en consonancia con la sutileza y movilidad del ter,
deben moverse con la mayor velocidad y ser de la ms alta inteligencia. Para extender esta relacin entre los elementos y la
naturaleza de los seres que viven en ellos, se equipara la relacin
entre la ndole intelectual de los astros y las potencias vitales del
ter a la existente entre la inteligencia y el temperamento
del hombre y los alimentos y condiciones climticas de su morada. Donde el aire es puro y fino son los habitantes ms inteligentes y piensan ms aguda y rpidamente que los que viven
en una atmsfera densa y pesada. L o mismo cabe decir incluso
de los efectos de los alimentos ligeros y pesados sobre el espritu de los seres humanos. Dado, pues, que viven en la regin del
ter, que es el ms sutil de todos los elementos, y que se nutren
de las exhalaciones de la tierra y del mar, que se reducen a una
extrema tenuidad al atravesar los grandes espacios intermedios,
deben los astros poseer una inteligencia de la ms alta especie.
L a exactitud de esta inferencia resulta confirmada por un hecho
de experiencia externa: el inviolable orden y regularidad de
sus movimientos. Esto no puede ser el producto de la Naturaleza,
puesto que la Naturaleza no opera como un ser consciente y
racional; ni puede explicarse por medio del azar, pues la imprevisibilidad y los resultados que se producen son incompatibles
con la regularidad y la intencin. T i e n e que ser, por consiguiente, el resultado de un designio consciente y un propsito
interno. Con el argumento final culmina esta serie de ideas en
la demostracin de que as como el orden y regularidad del
movimiento de los astros implica razn e intencin, de Igual
manera la circularidad del mismo implica una verdadera libertad de albedro, puesto que el movimiento natural de los cuerpos
tiene lugar siempre en lnea recta hacia arriba o hacia abajo, y
puesto que aqu no est presente ninguna fuerza externa y superior.
En el primer argumento atribuye expresamente Cicern a
Aristteles la afirmacin de que puesto que se encuentran seres
vivos en todos los dems elementos, es absurdo suponer que no
se encuentren tambin en el ter, que es "el ms apto" de todos
"para engendrar seres animado". Segn Aristteles, el pneuma de
V EL MANIFIESTO DE LA
FILOSOFA
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VIAJES
f
EL MANIFIESTO DE I.A FILOSOFIA
179
a saber, el sentar una posibilidad mediante la eliminacin de todas las dems, se relaciona con la dialctica de la divisin del
ltimo periodo de Platn y es caracterstico de Aristteles.
El mismo mtodo se usa en el ltimo argumento, una variante ms refinada del anterior, del que se afirma expresamente
proceder de Aristteles. Todo movimiento es producto ya de
la naturaleza, ya de la fuerza, ya del libre albedro. Hasta donde
es natural, es el movimiento de los cuerpos siempre en lnea
recta hacia arriba o hacia abajo, y no circular como el movimiento de los cuerpos celestes. Ni es posible explicar este movimiento circular por medio de una fuerza externa, pues qu
fuerza habra mayor que la de estos mismos cuerpos? L a nica
posibilidad restante es el movimiento por obra del libre albedro. Tambin para esta inferencia hay un paralelo en el Epinontis, donde se habla de una deliberacin, la ms perfecta
(poxT) PoAswig), en las almas de los astros.58 T a l es la razn
de la inmutable necesidad que gobierna las revoluciones de los
astros. L a perfeccin de estas revoluciones estriba en el hecho
de que el camino circular, que el alma del astro contempla y
quiere al mismo tiempo, es la forma matemtica ideal. Este acto
de la voluntad no puede cambiar jams, porque toda verdadera
perfeccin excluye la tendencia a empeorar. As, la ley que el
alma del astro impone a su materia implica la necesidad de que
el astro tenga libre albedro, puesto que sin ste no podra haber
reflexin con vistas a la accin.89 Hasta este punto es la idea del
libre albedro que tiene Aristteles el riguroso complemento de
la idea de la deliberacin ms perfecta en el Epinomis; se trata
de elementos adyacentes en una sola construccin mental. 60 L a
59
58 Epin., 982 c.
Epin., 98a B.
o El movimiento de los astros slo puede deberse al libre albedro si
descansa en un propsito consciente (jtpoaQEcu?). Mas este ltimo es wn
"deseo deliberativo" y por consiguiente presupone la deliberacin (Et. Nic.,
III, 5). En 1112 a 21 niega expresamente Aristteles que pueda haber deliberacin sobre las cosas eternas. As, rechaza su antigua doctrina de que los
astros tengan voluntad. En su ltimo perodo es la nica reliquia de la
antigua idea el uso de la palabra "accin" (jtQxxeiv) en conexin con los
movimientos celestes. No debe confundirse esta primera doctrina de que
los astros tengan voluntad consciente con la idea de que Dios mueve como
causa final el mundo por medio del deseo con que todas las cosas pugnan
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p. 104.
EL MANIFIESTO DE I.A
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82
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FILOSOFA
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su filosofa. La historia de la filosofa de la religin, en el sentido moderno de la expresin, empieza con los sofistas y sus
primeros y grandes esfuerzos por dar una explicacin psicolgica de la naturaleza y origen de la religin. Pero el racionalismo
jams puede avanzar ms de un pequeo trecho a lo largo de
este camino, por carecer del rgano con que se perciben propiamente los fenmenos de la vida religiosa; de ah que la filosofa de la religin no entrase en su perodo clsico hasta los
primeros tiempos de Aristteles y la Academia de los ltimos
das de Platn. Aqu se aportaron las dos condiciones esenciales
para un estudio a la vez psicolgicamente penetrante y religiosamente fecundo: por un lado, una superior penetracin
teortica para todos los fenmenos del espritu; por el otro lado,
una piedad que brot del poder de construir mitos y smbolos de
Platn, y que abri nuevas fuentes de inspiracin religiosa a
una comunidad imbuida de una nueva sensibilidad para los
valores de la vida. Aunque lo ignore la historia recibida de la
filosofa, es un hecho que de casi todo el material posterior y
moderno de ideas sobre filosofa de la religin puede seguirse
el rastro hasta llegar a aquella asociacin.
La principal cuestin concierne a las fuentes naturales y la
justificacin teortica de nuestra ntima certidumbre de los objetos de la religin, es decir, concierne a la realidad de lo numinoso. Para la conciencia religiosa ingenua no es esto un problema
en absoluto. Slo se vuelve tal cuando queda destruida la fe
popular y se dirige el intelecto hacia la esfera especfica de las
ideas religiosas. Entonces sobreviene el perodo de los argumentos para probar la existencia de Dios. Tras el rpido triunfo de
la crtica con su racionalismo destructor, el instinto religioso, que
se ha quedado sin patria pero no puede desarraigarse, busca el
abrigo de su conquistador. Los argumentos de Jenofonte para
probar la existencia de Dios brotan de esta necesidad de la ayuda
del racionalismo. Ahora bien, en sus perodos primero y medio
no tom Platn ante la cuestin ninguna actitud objetiva y teortica, tal como la entraa la existencia de una filosofa de la
religin. Estaba engolfado en la creacin de nuevos mundos,
en que la nica conducta propia era la de la pa contemplacin.
La Forma del Bien no era simplemente un eterno ideal para
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V E L M A N I F I E S T O DE LA
FILOSOFA
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ramente, tiene que ser tambin una Forma real, y que como
suprema causa final es el principio de todas las dems cosas.
Esto es lo que se quiere decir con la ltima frase, la de que el ser
ms perfecto se identificara con el divino. Dentro de la idea
aristotlica de la naturaleza como un reino de Formas rigurosamente graduadas, es este argumento vlido, y evita el error posterior de suponer que la existencia del ser ms perfecto es un
predicado implcito en la idea misma de perfeccin, de tal suerte
que podra sacarse de esta idea por simple anlisis, sin la ayuda
de la experiencia. La Forma de todas las Formas reales tiene
necesariamente que ser ella misma real. Al equipararla Aristteles con lo divino no prueba, naturalmente, la verdad de la
representacin popular de Dios. Lo que hace es dar una nueva
interpretacin de esta representacin, que como todas las cosas
humanas est sujeta al cambio, dentro del espritu de la concepcin teleolgica del mundo. No hay duda de que el dilogo
tambin contena los argumentos con que nos han familiarizado
los tratados, el de la eternidad del movimiento y el de la necesidad de suponer un lmite a la serie de las causas a fin de evitar
un regreso infinito. Fu el primer ensayo en grande para hacer
el problema de Dios susceptible de tratamiento cientfico, fundando inferencias dialcticamente concluyentes en una interpretacin consistente de la naturaleza. Las circunstancias impusieron
la tarea a Aristteles, pero nicamente el ms grande arquitecto lgico de todos los tiempos pudo osar comprimir el resultado entero de sus inmensos esfuerzos en esas pocas frases que
suenan tan sencillamente. L o nico que no debemos hacer es
separarlas de su fsica y examinarlas por s solas. Son la necesaria
conclusin del detallado desarrollo de una teora eidolgica de
la naturaleza; y nos permiten estar seguros de que la fsica
de Aristteles estaba ya completa en principio en el momento en
que escribi el dilogo, de lo que se sigue que la haba concebido
mientras se encontraba an dentro de la atmsfera de la Academia.
Aristteles examinaba
lgicas de la fe en Dios,
para que otros pudieran
mentado. Se daba, pues,
tambin en esta obra las fuentes psicono por fra curiosidad cientfica, sino
experimentar lo que l haba experiperfecta cuenta de que ni siquiera el
86
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EL MANIFIESTO DE LA
FILOSOFA
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77 Leyes, X I I , 966 D.
doctrina platnica. L a adivinacin de fenmenos ocultos, inaccesibles a la ciencia, es tambin contraria a la doctrina posterior de
Aristteles, que la refuta en detalle en su obra sobre los sueos.78
Se brindar nadie a explicar todo esto como una simple concesin al estilo del dilogo? Es la misma actitud ante la adivinacin
que la del Eudemo. No hay signo ms claro de la profundidad
con que el espiritualismo haba echado races en Aristteles, que
este hecho de que incluso despus de haber abandonado la teora de las ideas, sigui guardando por algn tiempo la idea del
alma de Platn, y sin duda tambin su doctrina de la inmortalidad. Entre aquellos que encontraban esta doctrina en nuestro
pasaje figura Posidonio. 79 De este dilogo tomaron tambin las
i8 Arist., De la Interpr. de los Sueos, c. i, 462b 20; no hay sueos que
digan la verdad, enviados por Dios; cf. 462b 12. En el Timeo, 71 AE y el
Epin., 985 c, por otra parte, la posicin es la misma que en De la Filosofa,
frg. 10.
78 Posidonio reprodujo el pasaje sobre el poder de profeca del alma
(frg. 10) en su libro D e la Adivinacin, y Cicern hizo de este libro la base
de lo que dice en De Divinatione, I, 63, como hace frecuentemente en esta
obra.
Sexto Emprico, Adversus Physieos, I, 2021 (p. 395, 1. 6).
Cicern, De Divinatione,
I, 63.
VIAJES
E L MANIFIESTO DE I.A
FILOSOFIA
'9'
23
VIAJES
La teologa slo fu posible para los griegos cuando el descubrimiento de leyes de los movimientos celestes condujo a la
hiptesis de las almas de los astros, y cuando un slido conocimiento de los "dioses visibles" trajo a distancia franqueable la
posibilidad de una teologa exacta y astronmica basada en
la experiencia. A esto debemos aadir la influencia del Oriente,
como nos ensea el Epnomis y confirma otro testimonio. El socrtico "concete a ti mismo", la quintaesencia de la sabidura
apolnea, se haba convertido en el trmino opuesto. En su Vida
de Scrates contaba Aristoxeno el Peripattico cmo un indio,
qu se haba encontrado con Scrates en Atenas, le pregunt por
su filosofa. Cuando Scrates le respondi que trataba de entender la vida humana, el indio le hizo ver lo desesperado de semejante empresa, ya que el hombre no puede conocerse a sf mismo
hasta que conoce a Dios. 83 Esto suena a apcrifo, pero es simpleCf. tambin Et. Nte., X, 7, 1177b 31: "no debemos seguir a aquellos [por
ejemplo, Epicarmo (frg. 20 en Diels) y Eurpides (Bacantes, 395 y 427 s.)]
que nos advierten que, siendo hombres, pensemos en las cosas humanas,
sino que debemos, hasta donde podamos, hacernos a nosotros mismos inmortales".
88
Aristoxeno, frg. 31 en Mueller. La visita del indio a Atenas se men' ciona tambin en el fragmento de Aristteles (frg. 32) conservado en Digenes
Laercio, II, 45. Si ste fuera autntico, debiera verosmilmente atribuirse al,
libro primero del dilogo De la Filosofa; pero Rose tuvo probablemente
razn al incluirlo entre los restos del apcrifo Mgico, puesto que su contenido no concuerda con Aristteles. Los paralelos ms cercanos a la teologa
del supuesto indio (que es realmente la del Platn del ltimo periodo) son
el Protrptico de Aristteles (cuya peticin de que la accin humana se base
en el conocimiento de Dios vuelve a aparecer en Et. Eud., VIII, 3, 1349b
1321) y el Alcibades Mayor, que recientemente ha tratado de rehabilitar
Friedlnder, atribuyndolo al primer perodo de Platn (Der grosse Alcibades ein Weg zu Plato, Bonn, 1921). Este dilogo culmina en la tesis, desarrollada trabajosa y un tanto pedantescamente, de que la mxima dlfica
"concete a ti mismo" slo puede realizarse mediante la autocontemplacin
del us en el espejo del conocimiento de Dios (132 E 133 c). Alcanzar ste
se vuelve por ende el verdadero foco de todos los problemas ticos, polticos
y educativos que hered de Scrates la escuela de Platn. Tambin el Epnomis aboga por la reduccin de todas las cuestiones ticas, as de la felicidad como de la virtud, a la cuestin del conocimiento de Dios. El Alcibades
es evidentemente un ensayo, emprendido por algn discpulo hacia la misma
fecha de las obras antes mencionadas, para aplicar la teologa a los proble-
V E L MANIFIESTO DE LA
FILOSOFA
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CAPTULO
LA M E T A F I S I C A
I. El
VII
ORIGINAL
problema
LA METAFISICA
ORIGINAI,
209
der
Metaphysik
des
Aristteles,
Ber-
ir,6
VIAJES
LA METAFISICA
ORIGINAI,
209
ig8
VIAJES
bosquejo
L A METAFISICA
ORIGINAI,
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23
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L A METAFISICA
ORIGINAI,
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VIAJES
LA METAFISICAORIGINAI,209
23
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L A METAFISICA
ORIGINAI,
209
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VIAJES
1076 26-31.
n Ver supra, pp. 198-199.
L A METAFISICAO R I G I N A I ,209
INTRODUCCIN,
1076 a 832.
I,
objetos de la matemtica
como tales), 1076 a 32io78 b 9.
B . P A R T E P R I M E R A . LOS
(puramente
Las Ideas (puramente como tales, sin referencia a los nmeros), io78 b 91080 1 1 .
P A R T E SEGUNDA.
P A R T E T E R C E R A . LOS
1080"
23
VIAJES
351086" 20.
LA METAFISICA
ORIGINAI,
209
teora que haban encontrado representantes histricos, reducindolas a unos pocos supuestos fundamentales que muestra ser
falsos. L a introduccin, y ms especialmente la conclusin, estn
pulidas con todo cuidado; hacia el final toma el sobrio lenguaje
un tono casi oratorio. El final no es, naturalmente, el final del
libro, sino M 9, 1086 a 20. Las siguientes palabras son el comienzo
de una nueva discusin, cosa notada ya en los tiempos antiguos,
que siguiendo a Schwegler demostr yo en detalle, ]S y que resulta
especialmente clara de las frases inmediatamente anteriores a la
interrupcin (M 9, 1086" 1520), las cuales tienen todo el aire
de un eplogo. Aristteles gusta de concluir una serie de lecciones con un verso, como en A o en las lecciones sobre la Amistad
que se incorporaron ms tarde a la Etica Nicomaquea (libros V I H
y IX), y aqu acaba con una cita de Epicarmo; y exactamente
como se despide de su auditorio al final de las Refutaciones Sofsticas, o termina una serie de lecciones sobre el estado ideal remitiendo a otra ocasin a aquellos de sus oyentes no convencidos
todava, 19 aqu tiene una palabra de adis para los asistentes, que
comprendan patentemente estudiosos de convicciones contrarias
a las suyas y todava vio quebrantadas. "Quien est ya convencido
lo estar ms con una discusin ms extensa, pero el no convencido an.. . " As queda cortada la serie de las ideas.
Si estas lecciones son originales por su mtodo, no lo son por
el material que utilizan. Aristteles parece haber refundido en
ellas todas las notas que haba escrito anteriormente sobre el
problema. N o es probable que salvo la crtica de las Ideas en
los captulos cuarto y quinto se tomara nada a la versin ms
antigua de la Metafsica. El libro entero es un rpido bosquejo;
por doquiera ostenta la marca de diferentes estilos. Es significativo que un perfecto pulimento slo aparece en la introduccin,
la conclusin, el programa detallado y las transiciones en todos
los pasajes escritos especialmente para la presente formulacin
y necesariamente tardos de origen. El estilo de la crtica de las
Ideas, que procede del viejo bosquejo, es enteramente distinto de
la armazn, y esto solo delatara su naturaleza heterognea.
Es tambin de todo punto inconcebible que la larga serie de
S Ent. Metaph.
23
VIAJES
M I , 1076 a 8.
PREFACIO,
M 9, 1086 a 81.
p. 160, en Kroll.
LA METAFISICA
ORIGINAI,
209
23
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209
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universal no es nunca sustancia. Tales son las consecuencias lgicas, contina Aristteles, de derivar las Ideas de elementos y de
admitir, adems de cosas de un gnero, una unidad trascendental
como las Ideas. Este resumen bastara por s solo para mostrar
que lo que tiene Aristteles en la mente es en realidad la teora
de las Ideas, y no en especial a sus adversarios, a pesar de las palabras iniciales; slo que necesita de la una y de los otros a fin
de poder formular la cuestin como un dilema. Y considera este
dilema, de si los elementos y principios son particulares o universales, como parte de uno ms general, que es el siguiente:
si no admitimos que las sustancias (trac; oioag) existan separadamente, como decimos lo hacen las particulares, destrumos la
sustancia (tr)v owav); si, por otra parte, admitimos que existen
separada e independientemente, tenemos la dificultad antes
enunciada de si sus principios son particulares o universales.
L a primera parte del dilema ms general parece encerrar
una tautologa, pero lo parece tan slo. El plural "sustancias" y
el singular "sustancia" responden evidentemente a cierta diferencia de significado. Las "sustancias" a que se refiere aqu
Aristteles no pueden ser las "reconocidas por todos", a saber,
las cosas sensibles, pues entonces no hubiera tenido sentido aadir "y en la forma en que se dice que son separadas las cosas
particulares". Por el contrario, el particular modo de existir que
ostentan las cosas sensibles sirve simplemente aqu como una
analoga encargada de ilustrar la ndole de la existencia independiente de las "sustancias". Ahora bien, sta es precisamente
la manera usual que tiene Aristteles de denominar las Ideas de
Platn con arreglo a su naturaleza de esencias reales; no puede, pues, dudarse y sta es tambin la opinin de Bonitz
que detrs de estas sustancias estn las Ideas o alguna realidad suprasensible equivalente a ellas. Si nos negamos a seguir
a Platn y su escuela, rehusndonos a admitir realidades permanentes, destruimos toda "sustancia" (Aristteles lo concede
as poi; una vez); si, por otra parte, admitimos un ser independiente y separado, tenemos que hacer frente a las difciles consecuencias antes mencionadas sobre la derivacin de sus principios.
Hasta aqu no hemos tomado en consideracin las palabras
VIAJES
LA METAFISICA
ORIGINAI,
209
23
VIAJES
a B 4. 999 b 4 y a B 6, 1003 6.
se
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ORIGINAI,
209
ponderse la cuestin mecnicamente por medio del recurso convencional de dividir en otra forma los libros. No obstante, aquellos discrepantes de la divisin tradicional pueden haber basado
su experimento en un ncleo de observacin exacta, aun cuando
sus maneras de explicarlo fuesen forzadas y errneas. Y as es
en efecto. Exactamente como M 910 contiene el viejo prefacio
reemplazado por M 1, as en el libro N puso un azar feliz
entre las manos de los editores de los papeles postumos de
Aristteles el trozo mismo-de la Metafsica original que el filsofo
pensaba reemplazar, en su ltima versin de la obra, con la
discusin mucho ms completa y perfecta de M 19.
Una vez ms podemos tomar como un criterio externo la
seal que nos gui correctamente antes. Como en A y B , encontramos en N una alusin al hecho de que Aristteles se senta
an miembro de la Academia al esbozar estas lecciones. E l pasaje
en cuestin, en que hasta ahora no se haba reparado dentro de
este orden de cosas, se encuentra en la crtica de Espeusipo
(N 4, 1091 a 30-33). " U n a dificultad, y un reproche para quienquiera que no la encuentre una dificultad, se encierra en la
cuestin de cmo se relacionen los elementos y los principios
con el bien y la belleza; la dificultad es la de si alguno de los
elementos es una cosa tal como aquella que entendemos por el
bien mismo y el Sumo Bien, o no lo es, sino que los ltimos son
posteriores por su origen a los elementos." El idiotismo 1 qued
ya explicado. Slo resta, por tanto, sacar de este pasaje la misma
conclusin sobre la fecha del libro N que sacamos sobre M 9 y 10.
N o slo es la expresin la de un platnico, sino que la actitud
entera responde tambin exactamente a la escabrosa situacin
de Asos. Nosotros, los platnicos, dice Aristteles, ponemos a la
cabeza de la filosofa y en el origen del mundo el Bien en s
(aire T ya&v) o el Sumo Bien (T COIOTOV). Espeusipo, por su
parte, supone una evolucin del Bien y lo Perfecto, el cual se
abre camino hasta la realidad slo al trmino de un proceso
gradual de generacin (voTEQoyEvg).26 En este fundamental problema de Weltanschauung se siente Aristteles el ms fiel de los
platnicos, porque pone en el origen, no en verdad el Bien en s
28 Espeusipo, frgs. 34a ss. y 35c (Lang).
23
VIAJES
de Platn, pero s el ens perfectissimum, haciendo de l el principio y el punto de partida de todo movimiento. Conserva, por
tanto, el nervio esencial del pensamiento de Platn, mientras
que Espeusipo lo destruye totalmente. 27 Con seguridad que descubrimos un matiz de propia justificacin en estas palabras.
Si el libro se escribi realmente en Asos, como A, B y M 910,
debemos esperar que no ataque a Jencrates, que haba acompaado a Aristteles hasta all, en la misma forma despiadada
empleada ms tarde en M 19 despus de la ruptura final
con la Academia. Verdad es que tambin all es Espeusipo el
principal adversario para Aristteles, pero es Jencrates quien
recibe el trato ms rudo; con la menor cortesa posible, se dice
de su hbrido compromiso que es la peor de las tres versiones.
Esto se escribi en el Liceo, cuando Jencrates haba asumido
la jefatura de la Academia y sus opiniones empezaban a ejercer
una amplia influencia. Por otra parte, la primera versin del
prefacio, adems de la teora de las Ideas, menciona slo la
de Espeusipo; y en armona con esto, la discusin del libro N
slo se refiere al punto de vista de Jencrates una vez, y sta
breve y respetuosamente. 28 Esta diferencia tan natural hacia el
punto de vista de su compaero de trabajo en Asos es una grata
confirmacin de nuestra fecha.
El examen muestra que el libro N es realmente en conjunto
la discusin anunciada en el prefacio ms antiguo. En M 9,
1086 a 29 leemos: "Los que admiten los nmeros solamente, y
stos como matemticos [esto es, Espeusipo], deben estudiarse
ms tarde"; primero estudiaremos la teora de las Ideas. Este
ltimo estudio se emprende inmediatamente y queda terminado
con el final de M 10. Es necesariamente aquello a que se refieren
27
LA METAFISICA
ORIGINAI,
209
23
VIAJES
A 9, 99* 3-
L A METAFISICA
ORIGINAI,
209
s N 3, ogi 9.
CAPTULO M U
EL DESARROLLO
DE LA
METAFISICA
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mos (A) la conclusin perseguida, y es necesario afirmar enrgicamente esta tesis en vista de recientes intentos por arrojar
dudas sobre los convincentes argumentos en su favor. T a n slo
en lo referente a los dos ltimos libros exige Bonitz que se le
complete; evidentemente, se interes menos por ellos, debido a
que su atencin estaba dirigida principalmente a la doctrina de
la sustancia. Hemos mostrado que el libro M deba reemplazar
a N en la versin posterior; pertenece, por tanto, al torso fijado
por Bonitz. L a metafsica que en ste nos ofrece a grandes rasgos
Aristteles es la famosa doctrina de la sustancia en general, la
filosofa de las formas sustanciales, que sirvi a tantos siglos
posteriores de armazn de sus ideas sobre la naturaleza y el ser.
Para descubrir cmo se levant esta incompleta, pero poderosa
estructura, debemos partir de su centro, esto es, de la doctrina
de la sustancia.
En el libro B , que desarrolla los problemas de "la ciencia que
buscamos", slo conoce Aristteles el problema de la sustancia
en la forma ms especial de la cuestin de si es real el mundo
suprasensible. Tras cuatro problemas iniciales, concernientes a
la naturaleza de la nueva ciencia, coloca Aristteles esta cuestin,
como una "faz que irradia a los lejos", a la cabeza de los once
problemas que nos hacen entrar en la verdadera liza de la disciplina. As, subraya su fundamental importancia con la posicin
que le seala. 2 Desde que Platn haba creado las Ideas, no
haba dejado de ser nunca el problema, en absoluto, de la filosofa. Al formular la tarea de la metafsica como lo hace, parte
Aristteles directamente, por tanto, de la cuestin fundamental
de Platn. De hecho la enuncia justamente como lo hara un
platnico: las realidades trascendentales que creemos existen separadamente de los fenmenos sensibles, tales como las Ideas y
los objetos de la matemtica, existen verdaderamente? Y si no,
podemos admitir, por encima de las cosas sensibles, algn otro
gnero de realidad suprasensible? Sobre el mundo sensible (aiafhyr] ovaa) no dice absolutamente nada. Ya la primera frase va
2
Los cuatro problemas iniciales se tratan en Metaf., B i, 996a t8997a 33.
El problema de lo suprasensible sigue en 997 a 34. Sobre la distincin entre
problemas esenciales y problemas que se limitan a introducir y definir la
ciencia de la metafsica ver Ent. Metaph. Arist., p. 100.
23
VIAJES
derecha a la cuestin central, la de la trascendencia; los problemas subsiguientes emergen de esta raz como un tronco con
todas sus ramificaciones. Una simple mirada basta para mostrar
que tambin ellos brotaron sin excepcin en terreno platnico.
Cules son los primeros principios? Son los gneros, como sostiene Platn, o, como ensea la ciencia de la naturaleza, los
elementos de las cosas visibles? Si lo primero, son los gneros
supremos o los nfimos? Cul es la relacin entre lo universal,
considerado por Platn como una sustancia (ovoa), y el Ser o
la Realidad? Es lo "verdaderamente real" la ms abstracta de
las abstracciones, o nos acercamos tanto ms a lo real cuanto ms
descendemos de las alturas de la abstraccin a la concrecin, la
particularidad, lo individual? Es cada uno de los primeros
principios uno por el nmero, como una cosa individual, o por
la clase, como un gnero? Son los principios de las cosas perecederas e imperecederas los mismos? Podemos hacer del ser y la
unidad el principio y el origen de todas las cosas, siguiendo a
Platn, o se trata de simples abstracciones vacas de todo contenido real? Tienen razn Platn y sus discpulos al hacer sustancias (oiiaai) de los nmeros, las lneas, los puntos, las superficies y los volmenes? Puesto que lo abstracto no es real o
esencial, sino simplemente algo comn a muchas cosas, qu condujo a los hombres a admitir la existencia de las Ideas? Debemos
concebir los primeros principios como una simple materia y potencia, a la manera de la ciencia de la naturaleza, o como algo
que desde el comienzo mismo obra y es activo? (Esta era la
cuestin controvertida entre Platn y Espeusipo, en que Aristteles estuvo al lado de Platn segn ya mencionamos.) En una
palabra, lo que desarrolla el libro B son pura y simplemente los
problemas de la doctrina platnica, y en el primer perodo de su
Metafsica se presenta Aristteles como el que perfecciona la
doctrina. Las cuestiones suscitadas radican sin excepcin en la esfera de lo suprasensible. En su totalidad constituyen un tipo
de filosofa que no se limita a derivarse por completo de Platn,
sino que es platnico por su misma naturaleza, a pesar del hecho
de entraar una actitud escptica frente a las Ideas y estar animado por ella. Todos los problemas de "la ciencia que buscamos"
surgen de la crisis de la doctrina de Platn, y consisten en es-
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METAFISICA
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amplia parte de la Metafsica ms antigua en M 910 y el libro N, y la afirmacin de que originalmente no perteneca Z a
la Metafsica segn la planea B , resulta convincentemente demostrada por los hechos: 1 ) de que esta parte de la versin ms antigua, que se caracteriza tambin por el uso del "nosotros" en su
polmica, se ocupa exclusivamente, como era de esperar, con los
problemas mencionados en B , esto es, con la cuestin de la realidad de lo suprasensible; y 2) de que tan pronto como volvemos
a entrar en este campo el campo de la metafsica en el sentido
ms estricto, empiezan de nuevo las referencias retrospectivas
al libro B. 4
Este resultado, de que los libros sobre la sustancia no tenan
sitio alguno en el plan original, parece minar la idea fundamental de la metafsica aristotlica. Debo, por consiguiente, hacerme
cargo de la objecin de que la esencia de este tipo de especulacin no est en captar lo suprasensible directamente, sino en
revelarlo indirectamente en no hacer de l el punto de partida,
sino la conclusin. No necesita la teora del ser del sumo principio, que no puede captarse por medio de experiencia alguna,
basarse en una teora de la sustancia edificada paso a paso con
ayuda de las realidades de que se puede tener experiencia, y
ascendiendo constantemente de lo conocido a lo desconocido?
Y no nos conducen expresamente las investigaciones sobre la
sustancia y el acto (ZH@) al umbral de la doctrina del ser supracepto de sustancia se unen los tres ltimos sentidos. En conexin con la
cuestin de hasta dnde coopere la materia a la realidad de la Forma y
la esencia, desarrolla su doble concepto de sustancia. L a misma cuestin
conduce a la afirmacin de una suprema Forma inmaterial. L a indagacin
d e si tambin lo universal posee realidad conduce a un examen de la teora de las Ideas (Z 13 ss.), que reproduce los conceptos esenciales de la r e f u '
tacin del libro primero, aunque con otra vestimenta y desde otro punto de
vista. Difcilmente podan aparecer ambas refutaciones en uno y el mismo
curso de lecciones. Su relacin mutua se torna inteligible si suponemos que
el libro Z no se compuso originalmente para insertarlo en la discusin m s
amplia en que ahora lo encontramos, sino que era un estudio aislado de l a
cuestin de la sustancia. Esta obra entera De la Sustancia tiene que ser
posterior a las partes ms antiguas de la Metafsica, puesto que no hay ningn "nosotros" en la crtica de las Ideas en Z 13 ss.
4
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el sustrato tienen una importancia decisiva para nuestra concepcin de la realidad. Encontramos aqu a la combinacin de lgica
y concrecin caracterstica de Aristteles dando origen a un
nuevo concepto de sustancia como forma y entelequia, la cuestin de la "separabilidad" de la cual, aunque decisiva para el
metafsico, no es objeto de particular atencin. De hecho, el constante esfuerzo de Platn por abstraer siempre de la materia se
rechaza aqu como parcial, y se llama la atencin sobre la importancia de la materia para nuestra idea de esencia.7 E n vista
de todo esto no es sorprendente que los medios de que se sirve
Aristteles para desarrollar realmente su idea de forma consistan en un anlisis de la generacin, ni que Aristteles ponga de
relieve muy claramente la bsica importancia de su idea para
la exacta comprensin de este concepto fsico. 8 L a forma en que
el libro Z discute los varios sentidos de "sustancia" uno tras
otro, y el resultado del estudio, sugieren la conclusin de que tenemos aqu una obra original e independiente sobre el problema de la sustancia, habiendo quedado mostrada la bsica importancia del tema por la crtica de las Ideas desde la primera
versin de la Metafsica (supra, pp. 217-218). No puede negarse,
naturalmente, que ya en el perodo ms antiguo de la especulacin fsica de Aristteles hay que presuponer su nuevo
concepto de sustancia, o ms bien del ser, como tal, pero este concepto tuvo su origen exactamente en la misma medida en la
fsica y en la lgica 9 que en la metafsica; y es perfectamente
1 Metaf., Z 1 1 , 1036b 22: " Y asi, el reducir todas las cosas de tal manera
a Formas, eliminando la materia, es un trabajo intil; pues algunas cosas son
ciertamente una forma particular en una materia particular."
8
Metaf., Z 8, 1033 24 S.
L a importancia del problema de la sustancia para la fsica resalta frecuentemente en el libro, y la metafsica y la "analtica" estn tambin muy
ntimamente interesadas en l (sobre la ltima ver Z 12 y H 6). Pertenece
a la fsica a causa de su relacin con la teora de la generacin y del cambio; a la metafsica, a causa del concepto de Forma inmaterial y del problema de la "separacin"; y a la "analtica, a causa de la "esencia" y de sus
relaciones con las teoras de la definicin, la abstraccin y la clasificacin d e
los conceptos en gneros y especies. Nos basta darnos cuenta de esta pluralidad de aspectos para comprender por qu la obra se hallaba "entre" las
disciplinas acabadas de mencionar hasta que Aristteles la incorpor a la
Metafsica.
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METAFISICA
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diente. Z fu tambin un da el principio de una obra independiente; era, en efecto, el primero de toda una serie de cursos.
Es lo que muestra 0 i, 1045" 3 1 , donde "en la primera parte de
nuestta obra" significa de nuevo el principio no de A ni de 0 ,
sino d Z. Se sigue que sta serie empezaba por Z; luego vena H;
H iba probablemente seguido de 0 como ahora. Si I perteneca
tambin a la serie original, o se le aadi ms tarde, cuando
Aristteles sac Z H 0 de su aislamiento y los insert en la Metafsica, es difcil de decidir. En conjunto, parece haberse aadido
ms tarde. I 2, io53 b 16 se refiere a Z 1317 as: "si, pues, ningn
universal puede ser sustancia, como se ha dicho en nuestra discusin de la sustancia y el ser". Aqu Z H se consideran an como
independientes, y no parece que figuren al comienzo de una
serie a la que tambin pertenezca I. Por el contrario, otro pasaje, en que I se refiere a B , se opone a ello: "por respecto a la
sustancia y naturaleza de la unidad, debemos preguntar de cul
de dos maneras existe; es la misma cuestin a que pasamos revista
en nuestra discusin de los problemas, a saber, qu es la unidad"
(I 2, i053 b 9). Esto indica que la obra original e independiente
se compona exclusivamente de Z H 0 , y que I se aadi cuando
Aristteles trabajaba en la versin final de la Metafsica. Es
por lo que considera B como la introduccin.
Si examinamos ahora la relacin del libro Z con lo que le
precede, encontramos que confirma una vez ms nuestra idea
de que se le insert en su lugar presente despus de habrsele
concebido originalmente como una obra completa por s. Segn
hemos visto, los libros T y E contienen la discusin de los cuatro
primeros problemas, los que conciernen a la naturaleza de "la
ciencia que buscamos". Esta discusin termina con E 1. Entonces
viene algo nuevo, a saber, la teora de los varios sentidos de "ser"
y la teora del ms fundamental de ellos, o sea, el de esencia
(ouca). En otras palabras, ste es el principio de la parte principal de la Metafsica. Aristteles comienza por enumerar todos
los sentidos relevantes de "ser", en el sentido ms amplio de la
palabra. "Puesto que el simple trmino "ser" tiene varios sentidos, de los que uno se vi es lo accidental y otro lo verdadero
(siendo "no-ser" lo falso), a la vez que adems de stos hay las
figuras de la predicacin (por ejemplo, el "qu", la cualidad, la
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METAFISICA
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de Aristteles, sino de sus editores. Cuando durante la refundicin posterior se insertaron el libro sobre la sustancia y e
estudio de la potencia en los lugares que ocupan actualmente,
esto trajo consigo una alteracin en la estructura entera de la
Metafsica, o para decirlo ms exactamente, Aristteles los insert con la intencin de cambiar la estructura en una forma definida. El modelo del nuevo plan fu el mtodo seguido en la
discusin de la sustancia (ZH), donde los varios sentidos d e
"sustancia" (materia, forma, universal, esencia) suministraban
el hilo conductor con que el concepto que tena Aristteles de
ella se iba edificando gradualmente, a travs de sus distintos
planos histricos y lgicos, ante los ojos del lector. En la segunda versin de la Metafsica aplic Aristteles este mtodo al
concepto de "ser" en su sentido ms amplio; y "sustancia" vine*
a ser ahora justamente uno de toda una serie de sentidos de " s e r "
en este sentido lato. A la teora de la forma pura, inmaterial,,
antepuso Aristteles la de la forma en general, como la verdadera realidad y sustancia; y al frente de esto, a su vez, colocla doctrina de los varios sentidos de "ser", de los que separa el
de "sustancia" como el nico que afecta a la metafsica. L a separacin se lleva a cabo partiendo de las acepciones que no significan nada existencial o independiente, sino tan slo los modosaccidentales de ser o las actitudes de la conciencia frente al ser.
E n vista de su naturaleza simplemente preparatoria, se da esta
parte en forma extremadamente sumaria (E 24). En la presente
versin de la Metafsica constituye el vnculo entre la introduccin ms antigua (AE 1) y el nuevo cuerpo (ZH6IM). Conduciendo a la discusin principal, y esbozando la estructura de loque debe seguir, fu naturalmente la ltima parte que se insert^
Su intercalacin convirti la lista de las acepciones de "ser" en
el esquema de la composicin entera. Debemos darnos cuenta,
no obstante, de que esta composicin es la etapa final de ur*
largo proceso de desarrollo incompleto y provisional, en verdad, incluso en esta ltima versin, pero ostentando, sin embargo, todas las seales de la resolucin de crear una gran sntesis.
Las adiciones, inserciones, supresiones, que se originaron por l a
mayor parte en esta etapa final, son la prueba de una finalidad
unitaria que era perfectamente extraa a la versin original.
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23
Arist., p. 49.
E L DESARROLLO DE LA
METAFISICA
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Versin Original (M 9,
1086 a 21)
Ver pp. a i o s s .
supra.
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L a versin original, partiendo de la definicin de la metafsica como la teora de los primeros principios o causas (que es
corriente en las partes ms antiguas de la obra), inicia la doctrina
de la sustancia con la divisin de Platn en sensible y suprasensensible. Como en A y B , tambin aqu empieza la discusin por
las ideas de otros pensadores. L a enseanza materialista de la
filosofa presocrtica de la naturaleza ("las ideas enunciadas por
aquellos que discuten exclusivamente la sustancia sensible") se
remite en parte a la Fsica y se declara en parte no perteneciente
a l tratado presente. Es importante observar aqu que Aristteles
no habla de la sustancia sensible misma, como hace en la versin
posterior. L a idea de que la sustancia sensible como tal tenga
algo que ver con la metafsica le es an totalmente extraa.
L a realidad sensible pertenece a la fsica: "las ideas enunciadas
por aquellos que discuten exclusivamente la sustancia sensible,
en parte se han mencionado en nuestras obras sobre la naturaleza". Adems, estas ideas "no entran en el presente tratado", es
decir, ya se criticaron en el libro A. Suponer que Aristteles
se refiere aqu a los libros Z H es imposible; estos libros no contienen absolutamente nada acerca de los pensadores que no admiten ms realidad que la que es perceptible a los sentidos; y, adems, no debe suponerse que Aristteles se hubiera limitado a
semejante modo negativo de expresin si hubiera hecho previamente una exposicin detallada de esta misma realidad sensible
en Z H 0 . L a idea subyacente a esta versin es ms bien la simple
alternativa siguiente: o slo existe la realidad sensible, y entonces no hay metafsica, y la ciencia primera es la fsica; o existe
algo suprasensible, y entonces hay tambin una ciencia de ello,
a saber, la metafsica. De ah que Aristteles se vuelva inmediatamente a los filsofos que sostenan la realidad de lo suprasensible, es decir, la escuela de Platn.
Entre esta etapa del desarrollo de Aristteles, en que el problema an le pareca ser el de un simple dualismo, y la representada por la versin M i, sobreviene la insercin de Z H 0 , que
en gran parte abri la metafsica a la sustancia sensible, y la
ampliacin de esta disciplina hasta hacer de ella una ciencia de
los mltiples sentidos del ser. Verdad es que Aristteles sigue
dicindonos, copiando evidentemente el lenguaje de la versin
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las Ideas, la versin de K es ms exclusiva an. Aristteles pregunta aqu si "la ciencia que buscamos" trata con las sustancias
perceptibles, "o no con ellas, sino con algunas otras". 1 7 Esto
excluye en absoluto toda posibilidad de que pertenezca a la
metafsica la sustancia sensible. Por el contrario, ser sensible y
ser suprasensible constituyen aqu, exactamente como encontramos que hacan en M 910, un simple "o lo uno, o lo otro"
dualista. 18 En la revisin, este "o lo uno, o lo otro" se convierte
en un "no slo lo uno, sino tambin lo otro", como nos lo presenta el ltimo estado de la Metafsica en la coordinacin y
subordinacin de las formas inmanentes y trascendentes.
Encontramos el mismo enrgico "o lo uno, o lo otro" en la
parte de K donde discute Aristteles el propsito de su investigacin ontolgica. "Es en general difcil de decir si se debe
admitir que haya una sustancia separable, adems de las sustancias sensibles (esto es, las sustancias de este mundo), o que stas
son las cosas reales y con ellas se ocupa la Sabidura. Pues nosotros parece que busquemos otro gnero de sustancia, y ste es
nuestro problema, o sea, ver si hay algo que pueda existir aparte
por s y no pertenezca a ninguna cosa sensible." 1 9 Por el "algo
que pueda existir aparte por s" (-/(ooioxov xodl' aur) no entiende aqu Aristteles la existencia concreta, particular, del
mundo fenomnico, aunque tambin de sta se dice con frecuencia que "existe aparte"; Aristteles emplea la expresin en el
sentido en que "existen aparte" las Ideas de Platn, como lo
Metaf., B 2, 997 a 34 K 1. 1059 39. Anteriormente supona yo que
este dilema tenda a indicar que la verdad est en el medio: la metafsica
es el estudio de la Forma, que abarca tanto la sustancia del mundo de las
cosas sensibles como la realidad suprasensible, existiendo en el segundo sin
materia. Pero los pasajes que vamos a discutir parecen hacer imposible esta
interpretacin (ver especialmente K 2, 1060 7), y debe reconocerse que la
frmula exclusiva " o el mundo sensible o el suprasensible" es absolutamente
esencial a la idea general que entraa K . Si Natorp hubiera perseguido a lo
largo de la Metafsica entera las divergencias de doctrina que haba observado en K , no habra declarado este libro apcrifo, sino que habra descubierto las diferencias cronolgicas e internas entre las dos distintas capas de
material, diferencias que slo pueden explicarse satisfactoriamente suponiendo que Aristteles se separ gradualmente de Platn.
18
19 K 2, 1060a 713.
23
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E L DESARROLLO DE LA
METAFISICA
245
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discusin de ella tiene lugar en el libro N, cuya estrecha relacin con K 18 es otro indicio de la data de ambos.
Ya vimos cmo en el libro B est determinada la naturaleza
de los problemas por los problemas y contenido de la metafsica de Platn. Aristteles procedi un tanto superficialmente al
modificar esta parte, y por eso no perdi ella su carcter bsicamente platnico. Aparte el hecho de haber dejado realmente
en dos lugares el viejo "nosotros" de sus das platnicos, 25 del
que no queda ninguna otra huella en la nueva versin, no alter
o modific evidentemente Aristteles otros pasajes sino aquellos
que estaban en explcita contradiccin con su nueva idea de la
metafsica. El nmero y la naturaleza de los problemas permanecieron en general intactos. Hay slo un ,lugar donde insert
Aristteles uno nuevo y caracterstico, que concierne al contenido
de los libros intercalados, Z H 0 . Precisamente antes del ltimo
problema (B 6, 1002" 33) plantea Aristteles la cuestin de la
materia y del acto y potencia de los principios, y tambin aqu
toma en cuenta la realidad perceptible. Mas puesto que esta
cuestin no aparece en K 18, como observ Natorp, la nica
conclusin posible es la de que Aristteles insert el nuevo problema al modificar los tres libros iniciales para hacer que condujesen a la teora de la forma inmanente y de la potencia y el
acto. El libro K, por el contrario, es an estrictamente platnico,
en cuanto que separa de toda la materia la idea del ser puro,
identificndolo con lo que existe por s mismo y es inmvil y
trascendente. Ms an, mientras que en la ltima versin pas
la crtica de la Ideas de A 9 al nuevo libro M, la forma anterior
de la introduccin presupone el estado original de las cosas, en
dida la cuestin de los elementos de las sustancias suprasensibles, como se
mostr ms arriba (p. 222). Esta cuestin estaba ligada con la doctrina
de la existencia de nmeros, etc., como sustancias separadas, doctrina del
ltimo perodo de Platn. En el de su madurez se desembaraz Aristteles de
esta doctrina, y entonces borr el complejo entero de que era una parte.
25
Ver p. 203 supra. El hecho de que el libro B se revisara con la in
tencin de que apareciese como parte de la introduccin a la versin posterior de la Metafsica, mientras que se conden a la crtica de las Ideas en
A 9 a desaparecer por completo, constituye una plena explicacin de por
qu quedan en B tan pocas huellas de este "nosotros". Las que quedan son
simples descuidos.
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METAFISICA
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que la crtica estaba an en el libro primero, puesto que en punto a la refutacin de las Ideas nos remite a lo precedente. 26 Esto
prueba que los tres libros iniciales, B r E , experimentaron tambin una modificacin, introducindose en ellos una idea nueva
de la metafsica. Y ahora hemos recuperado la primera y Ja
ltima versin de casi toda la Metafsica.
Cabe mostrar, sin embargo, que ni siquiera la primera versin
de la introduccin (K 18) es la forma original de la Metafsica.
Hemos visto que en K 18 se define la metafsica como la ciencia de lo que es inmvil, eterno y trascendente. Pero tambin
encontramos all la definicin de ella como la ciencia del ser
en cuanto tal (ov f v), aunque no desarrollada, segn lo est en
la versin posterior, hasta hacer de ella una ciencia de los mltiples sentidos del ser, incluyendo el ser perceptible de naturaleza
mvil. Esta combinacin de las dos definiciones en K 18 es
una seria dificultad, que no hace sino volverse demasiado penosamente notoria en la versin posterior de E, libro destinado
en su actual forma revisada a abrir la ciencia de los mltiples
sentidos del ser. Dado, pues, que las versiones anterior y posterior no difieren en este respecto, sino tan slo en la extensin
que sealan a la idea del ser, no incurriremos en error si nos
servimos de ambas juntas a continuacin.
En E 1 ( == K 7) explica Aristteles lo que entiende por una
ciencia del ser en cuanto tal. Todas las ciencias indagan ciertas
causas y principios de las cosas. Como ejemplos menciona Aristteles la medicina v la gimnstica y para citar una de mtodo
ms desarrollado la matemtica, esto es, los ejemplos corrientes
en la teora de la ciencia y el mtodo de Platn. Cada una de
estas ciencias deslinda sistemticamente una esfera determinada
de la realidad (ov TI) y un gnero determinado (yvoc; ti), y estudia el limitado complejo de hechos resultante. Ninguna de ellas
discute el ser de su objeto; todas ellas, o bien lo dan por supuesto
a base de la experiencia, como hacen la ciencia de la naturaleza
y la medicina, o bien, como la matemtica con sus axiomas, par2 K 1, 1059b 3 presupone la refutacin de las Ideas en A 9. B 2,
997 b 3> e ' pasaje correspondiente en la versin posterior, slo presupone, en
cambio, la explicacin histrica de la teora de las Ideas en A 6, que
sigui en su lugar cuando se traslad la refutacin a M 45.
23
VIAJES
ten de definiciones especiales. Sus demostraciones, que slo difieren unas de otras por su grado de rigor, se refieren exclusivamente a las propiedades y funciones que se siguen de tales definiciones
o de hechos evidentes a los sentidos. El metafsico, en cambio,
pregunta por el ser justamente en cuanto ser. Examina los supuestos de las ciencias, de los cuales estas mismas ni quieren, ni
pueden dar cuenta. Aristteles completa esta explicacin al comienzo del libro T ( = K 3), donde expone an ms plena y
claramente la distincin entre la filosofa primera como ciencia
universal y las ciencias especiales, entre el ser en cuanto tal y
sus reinos particulares. Aqu no trata Aristteles el ser como una
especie de objeto separado y distinto de los dems, sino como
el comn punto de referencia para todos los estados, propiedades
y relaciones que estn enlazados con el problema de la realidad.
As como el matemtico mira, segn l, todas las cosas exclusivamente bajo el punto de vista de la cantidad, de igual modo
estudia el filsofo todo lo concerniente al ser en cuanto tal,
mientras que el fsico, por ejemplo, slo lo considera en cuanto
mvil. Muchas cosas slo "son" porque son una cualidad, o un
estado, o un movimiento, o una relacin de algn ser porque
son cosas derivadas de algo que "es" pura y simplemente. En la
escuela de Platn era el mtodo de referir (vaYtovri) todos los
accidentes (jthj) del ser a algo nico y comn (EV TI xai v.oivv)
la divisin en forma de parejas de contrarios (ivavricaEt?), que
se referan a ciertas divisiones ms generales o "primeras" del ser.
Aristteles da por supuesto un conocimiento de la obra especial
d e la escuela en este campo y de su literatura, aludiendo a la
oposicin entre la unidad y la pluralidad, lo mismo y lo otro,
lo igual y lo desigual, en suma, la esfera toda de la dialctica
platnica, tal como la encontramos en las indagaciones sobre el
se y la unidad (8v xal ev) en el libro I, o bien una indagacin
como la de los ltimos principios del pensamiento, los principios de contradiccin y del tercio excluso, que trata Aristteles
en r . Es verdad que la relacin de estas cuestiones con su propia
teora de la sustancia slo es mediata, pero evidentemente trata
Aristteles de encontrar una definicin de la metafsica capaz de
hacer lugar a la dialctica tradicional. Para Platn era la dialctica en cuanto tal ontologa. Para Aristteles era ms bien una
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sola serie unificada de planos, y ste es por tanto el ms aristotlico de los dos conceptos, es decir, aquel que corresponde al
ltimo y ms caracterstico estadio de su pensamiento. En un
principio march Aristteles estrictamente en la direccin sealada por Platn, esto es, conserv el mundo suprasensible como
objeto de la filosofa primera, segn vemos por el manifiesto
De la Filosofa, limitndose a sustituir las Ideas trascendentales
por el primer motor, que, inmvil, eterno y trascendente, posea
las propiedades que el ser debe tener segn Platn. Esta su
primera metafsica era exclusivamente una ciencia del ser inmvil y trascendente, esto es, teologa. No era la ciencia del ser
en cuanto tal.
Este resultado recibe una ms amplia confirmacin del tratado designado por lo comn simplemente como "la teologa",
a saber, el libro A de la Metafsica. Bonitz vi que mientras se
esperara que este libro nos diese la conclusin de A0, en realidad no est en ninguna relacin con los dems. L a causa es el
tratarse en verdad de una pequea obra independiente. l estilo
y la seleccin de las ideas muestran que es una leccin aislada,
compuesta para una ocasin especial, que nos da no simplemente la parte de la metafsica llamada teologa, sino algo mucho
ms amplio un sistema completo de metafsica in nuce. Aristteles nos ofrece aqu un denso boceto de toda su filosofa teortica, empezando por la doctrina de la sustancia y terminando
por la de Dios. Su intencin es, evidentemente, no meter a sus
oyentes en investigaciones tcnicas, sino elevarlos por encima de
s mismos con su gran cuadro del universo, mezcla de mpetu y
de contencin. Con seguros golpes de martillo cincela magnficas
frases, que an hoy leemos involuntariamente en voz alta, a
pesar de la concisin propia de unas notas tomadas para servir
de base a una exposicin oral. " L a actividad creadora del pensamiento es vida." "Todas las cosas estn ordenadas a un fin."
"De este principio penden los cielos y la naturaleza." L a conclusin, en que se dirige a los dualistas platnicos con las palabras
de Agamenn ("no es bueno el mando de muchos; mande por
tanto uno solo"), es de un efecto positivamente impresionante.
Se trata de un documento nico en su gnero, pues aqu, y slo
aqu, en sus lecciones, bosqueja audazmente Aristteles su cua-
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5T
dro de la totalidad del universo, prescindiendo de todas las cuestiones de detalle. Es al mismo tiempo inapreciable como fuente
de conocimiento de la historia de su desarrollo intelectual, pues
por su fecha pertenece al perodo teolgico cuya existencia demostramos. El nos permite ver qu relacin guardaba la doctrina de
las formas inmanentes con la del motor trascendental antes de que
la primera se convirtiera en una parte de la metafsica misma.
L a leccin est francamente dividida en dos partes desiguales.
L a primera (cc. 15) discute la doctrina de la realidad sensible;
el anlisis de sta da por resultado los conceptos de materia,
forma, potencia y acto. L a segunda (cc. 610) comienza ex
abrupto por la idea especulativa del motor inmvil y la afirmacin de la existencia de una realidad suprasensible. A diferencia
de la segunda, la primera parte no tiene su fin en s misma;
est all simplemente en razn de la segunda, a la que sirve de
base. Desde el mundo de las cosas mviles, que describe como
formas que se desarrollan y realizan en la materia, asciende
Aristteles a la inmvil fuente y trmino de su movimiento, la
forma de todas las formas, el acto puro, la forma creadora que
est libre de toda materia. Con este tema gasta por tanto casi
doble espacio de tiempo que con el de la primera parte. A una
mirada casual le parece la construccin la misma de la posterior
presentacin de la metafsica. En ambas precede la doctrina de
la sustancia y del acto a la teologa, y la primera parte de A
es en lo esencial paralela al contenido de los libros Z H 0 . Pero la
consideracin decisiva es que en A la idea de metafsica se limita
a la ltima parte; la anterior no se cuenta como perteneciente a
ella. L a conclusin de la primera parte dice: "Hemos dicho,
pues, cuntos y cules son son los principios de las cosas sensibles." 3 0 L a segunda empieza: "Puesto que haba tres gneros
de sustancias, dos de ellas fsicas y una inmvil, por lo que respecta a la ltima debemos afirmar que es necesario que haya una
sustancia (ovaa) eterna inmvil". Mientras que ms tarde se
refiere Aristteles a los dos gneros de la realidad sensible como
constituyendo "en cierto sentido" la incumbencia de la fsica, 81
8 Metaf.,
3 1
A 5, 1071b 1.
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A 1, 1069 30 y 36.
Sobre esta idea, de que lo bueno es en la categora de sustancia Dios
0 la razn, ver Et. Nic., I, 4, 1096a 19 ss., esp. a 34. As, la metafsica original
era la ciencia del ser puro y perfecto y del sumo bien; no, como la posterior,
de todos los gneros y sentidos del ser.
36
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A 7, io72 b 30
Si, pues, es igualmente imposible no poner el bien entre los primeros principios y
ponerlo e n t r e ellos de esta
manera, evidentemente no se
han formulado con exactitud
los principios. . . Ni concebir con exactitud la materia
nadie que compare los principios del universo a los de los
animales y las plantas, fundndose en que lo ms perfecto procede siempre de lo indefinido e imperfecto, que es
lo que conduce a este pensador a decir que ello es tambin verdad de los primeros
principios de la realidad, de
suerte que la Unidad misma
no es ni siquiera una cosa
existente. Esto es inexacto,
>ues hasta en este mundo de
os animales y las plantas son
perfectos los p r i n c i p i o s de
que l o s mismos proceden,
pues es un hombre quien engendra un hombre, y no es
primero el germen.
Quienes suponen, como hacen los pitagricos y Espeusipo, que la suprema belleza y
bondad no estn presentes en
el principio, porque los principios de las plantas y de los
anirrtales son causas, sino q u e
la belleza y la perfeccin estn en los efectos de las ltimas, profesan
una
opinin
errnea. Pues el germen procede de otros individuos que
son anteriores y perfectos, y
la primera cosa no es el germen, sino el ser perfecto; por
ejemplo, debemos decir que
antes que el germen existe un
hombre-, no el hombre engendrado por el germen, pero s
otro del cual el germen procede.
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Si, pues, es igualmente imposible no poner el bien entre los primeros principios y
ponerlo e n t r e ellos de esta
manera, evidentemente no se
han formulado con exactitud
ios principios. . . Ni concebir con exactitud la materia
nadie que compare los principios del universo a los de los
animales y las plantas, fundndose en que lo ms perfecto procede siempre de lo indefinido e imperfecto, que es
lo que conduce a este pensador a decir que ello es tambin verdad de los primeros
principios de la realidad, de
suerte que la Unidad misma
no es ni siquiera una cosa
existente. Esto es inexacto,
mes hasta en este mundo de
os animales y las plantas son
perfectos los p r i n c i p i o s de
que l o s m i s m o s proceden,
pues es un hombre quien engendra un hombre, y no es
primero el germen.
Quienes suponen, como hacen los pitagricos y Espeusipo, que la suprema belleza y
bondad to estn presentes en
el principio, porque los principios de las plantas y de los
animales son causas, sino q u e
la belleza y la perfeccin estn en los efectos de las ltimas, profesan
una
opinin
errnea. Pues el germen procede de otros individuos que
son anteriores y perfectos, y
la primera cosa no es el germen, sino el ser perfecto; por
ejemplo, debemos decir que
antes que el germen existe un
hombre; no el hombre engendrado por el germen, pero s
otro del cual el germen procede.
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A 10, io75 b 37
Esto pone en claro que toda la parte final del libro A experiment una influencia de la polmica contra Espeusipo en N 3.
A l escribir esta parte de su esbozo tuvo Aristteles delante su
obra tcnica anterior, o en todo caso sta estuvo muy presente a
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A 10, 1075 a
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39 Omitiendo T<y v.
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CAPTULO IX
LA E T I C A
ORIGINAL
para entender la tica de Aristteles est en el problema de la relacin entre las versiones Nicomaquea y Eudemia.
Puede omitirse la Gran Etica o Magna Moralia. Esta es simplemente una coleccin de extractos de las otras dos obras; su autor
fu un peripattico que derrocha las palabras para presentar un
breve libro de lecciones. En la prctica predomin siempre la
Etica Nicomaquea sobre el otro tratado principal casi sin obstculo. L a Eudemia se qued enteramente en el fondo; el nico uso
hecho de ella fu el de pedirle ayuda ocasional en la interpretacin de pasajes difciles. Hay buenas razones para este proceder, pues la Etica Nicomaquea es decididamente superior por l o
acabado de la construccin, la claridad del estilo y la madurez
del pensamiento. Ya "en la Antigedad se discuta exclusivamente la Nicomaquea y se olvidaba la Eudemia, que sigue siendo un
suelo casi virgen. Los ltimos aos han visto un encomiable
movimiento en mejor direccin, pero hasta donde se puede
advertir, no ha sido an de mucho efecto.
L A CLAVE
L A ETICA
ORIGINAL
263
Zeller, Aristotle and the Earlier Peripatetics, vol. a (1897), pp. 4227.
Grant, The Ethics of Aristotle, vol. J , pp. 23 S.
3
Zeller, op. cit., p. 417, n. 3. Si Eudemo discuta en esta obra las cosmogonas de Orfeo, Homero, Hesodo, Acusilao, Fercides y Epimnides y de
la teologa de Zoroastro y otras orientales, lo hizo as debido al estmulo que
recibi de las observaciones de Aristteles sobre el tema en su libro primero
De la Filosofa.
4
Sobre "el piadoso Eudemo" ver C. Piat, Aristteles, edicin alemana
autorizada, por Emil Prinz zur Oettingen-Spielberg (Berln, 1907), p. 394.
Gercke le encuentra notablemente religioso para ser un peripattico (Einl.
d. kl. Alt., vol. 11a, p. 407).
23
VIAJES
LA ETICA
ORIGINAL 267
glo iv. Pr no recordar que ninguna de las Eticas lleva dedicatoria, ni era en absoluto una obra publicada, sino una serie de
notas de lecciones.
L a idea generalizada en tiempos anteriores de la Antigedad
parece favorecer simplemente la hiptesis de la publicacin por
Nicmaco y Eudemo de dos series de las notas de lecciones de
Aristteles. Nada hay en contra de la suposicin de que Aristteles dejara tras de s ms de una versin de su curso de tica,
como hemos descubierto que hizo con la metafsica. Tanto
aqu como all es probable a priori que la ms antigua de las
dos versiones sea aquella de la que slo quedan fragmentos. L a
solucin de la cuestin depender principalmente del descubrimiento de la lgica interna que rija el desarrollo de los problemas ticos de Aristteles. Kapp inici una investigacin de esta
ndole en un agudo y cuidadoso trabajo, que es con mucho lo
mejor que se ha escrito sobre la Etica Eudemia y su posicin
filosfica durante los ltimos aos.8 Kapp compara de nuevo las
dos Eticas, y llega a la conclusin de que la Eudemia debe devolverse a Aristteles y considerarse como la ms antigua. Von der
Mhll haba alcanzado el mismo resultado unos pocos aos antes, tomando su punto de partida de las relaciones especiales de
la Etica Eudemia con la Poltica y con algunas otras obras. 8
8 E. Kapp, Das Verhltnis der endemischen zur nikomachischen
Ethik,
Friburgo, 1912. Tesis.
8 Von der Mhll, op. cit. El valor especial de esta erudita obra es que
expone muy completamente las relaciones que ya Bendixen
(Philologus,
vol x (1856), pp. 575 ss.) haba mostrado que existen entre la Etica Eudemia
y la Poltica, y aade algunas otras observaciones del mismo gnero. Volveremos a la cuestin en el captulo sobre la Poltica, tema para el cual es
importante; pero yo preferira no hacer de ^Jla la base de mi estudio de la
Etica Eudemia, porque las correspondencias quiz no constituyan por s solas
una prueba completa, a pesar del hecho de que los que favorecen la paternidad de Eudemo pueden encontrar difcil el dar una explicacin satisfactoria
del mtodo de trabajo que Von der Mhll prueba emple el autor. Von der
Mhll encuentra en el tratado cierto nmero de inexactitudes filosficas, que
explica suponiendo que aqul es un conjunto de notas tomadas de las
lecciones de Aristteles por Eudemo con un tanto de negligencia; pero la
aguda interpretacin de Kapp las ha aclarado (op. cit., pp. 8 ss.) y por consiguiente sigue an abierta la cuestin de si la obra es original de Aristteles
o son unas notas de Eudemo.
266
VIAJES
LA ETICA
ORIGINAL
267
A esta expresin apodctica del sentimiento popular griego opone, no sin calor, su propia tesis. "Mas por lo que hace a nosotros,
permitmonos no estar de acuerdo con el autor, pues la felicidad
es lo ms noble y lo mejor, y al mismo tiempo lo ms placentero". Estas palabras colocan la cuestin de la felicidad en la cima
de la tica, y con ella se ocupa la totalidad del libro primero.El enlazar tica y felicidad era tradicional desde Scrates y Platn, y hasta la Etica Nicomaquea lo conserva como punto d e
partida y de llegada. Pero esta ltima obra es mucho ms moderna, al anteponer a la discusin ^de la felicidad un captulo,
que deduce del sistema general de los fines el concepto formal
de un necesario y supremo fin de todo humano esfuerzo, hasta
el comienzo del captulo siguiente no identificado con la felicidad.
El segundo punto que trata Aristteles en la Etica Nicomaquea antes de entrar en la discusin de la felicidad, es la cuestin
del mtodo. Nuestro estudio del Protrptico ha mostrado que en
la Etica Nicomaquea haba llegado Aristteles a una idea del
mtodo diametralmente opuesta a la de sus primeros das. N o
ms all del proemio le da una clara formulacin. 10 De nuevo
aqu es menos precisa la Etica Eudemia. Esta no contiene reflexiones sobre lo peculiar del mtodo tico. En vez de ellas, discute
el autor la diferencia entre la manera filosfica y la no filosfica
de tratar las cuestiones ticas y polticas, un punto que ya haba
sido objeto de un detallado examen en el Protrptico,u En esta
t " Sobre el contraste entre el Protrptico y la Etica Nicomaquea'en puntoai mtodo ver supra, pp. 104 ss. La aplicacin del nombre "proemio" a la
parte que en la Etica Nicomaquea precede al lugar donde empieza la Eudemia (esto es, Et. Nic., I, 2) procede del propio Aristteles: "Estas observaciones sobre el estudiante, la forma de tratar el tema que debe esperarse y
el propsito del estudio, pueden tomarse por nuestro proemio." Entonces
vuelve Aristteles a la cuestin del fin supremo, sirvindose casi de las mismas palabras que en el captulo primero y declarando, como en la Etica
Eudemia, que es la felicidad. El subrayar el contraste con el mtodo de Platn y con el propio anterior, y el insertar tales puntos antes del comienzo
del estudio propiamente tal, es por ende en absoluto deliberado en la
Etica
Nicomaquea.
11
Von der Mhll (op. cit., p. 21) sugiere que Et. Eud., I, 6 se dirige
contra Platn y la Academia; Kapp lo duda. La verdad es que Aristteles se
23
VIAJES
obra se opona rigurosamente el empirismo al conocimiento racional de las normas puras y a la dialctica como el nico m
todo filosfico. L a Etica Eudemia no se enfrenta a esta idea
como la Nicomaquea, con una condenacin absoluta de la exigencia de un mtodo geomtrico exacto; por el contrario, mitiga
el contraste sobre el que la versin Nicomaquea arroja de propsito una luz tan brillante. "Se debe tratar de ganar la conviccin
con el razonamiento (yoi), pero empleando los fenmenos como
pruebas y como ejemplos." Adems es necesario poner la norma
filosfica en armona con las ideas ticas imperantes, poniendo
de manifiesto el ncleo de verdad encerrado en ellas por medio de una manipulacin conceptual de las mismas. As, el anlisis conceptual de la experiencia reemplaza al conocimiento
espontneo de las ideas por el alma que encontramos en el Protrptico, aunque todava se subraya el hecho de que la experiencia es de suyo "confusa", de que nicamente el Logos puede
conducir a ver con claridad en el interior de las causas de las
cosas. El contraste entre la manera filosfica y la no filosfica de
tratar dichas cuestiones ya no es el mismo que el existente entre
la normativa o lgica y la emprica. Ahora responde a la existencia de dos modos de ocuparse con la experiencia: uno inferior,
que se limita a certificar hechos, y otro superior, que busca las
razones de los hechos. L a forma en que el punto de vista de la
Etica Eudemia experiment la influencia del Protrptico puede
apreciarse tambin en la actitud de la primera frente a la afirmacin de que el poltico necesita el conocimiento teortico de la
norma tica. Suena casi como la defensa de una doctrina medio
abandonada el or que semejante conocimiento "no es superfluo"
ni siquiera al poltico, porque ste debe comprender las razones
de los hechos ticos y polticos. Mas por otra parte impreca la
Etica Eudemia a los filsofos que cargan esta disciplina de vastas
discusiones abstractas (se alude a la teora de las Ideas y de los
nmeros ideales), y estigmatiza su universalidad como debida a
mala inteligencia o a ganas de presumir (dXa^ovea). En efecto,
entre el Protrptico y la Etica Eudemia haba Aristteles abando e f i e i e aqu a las observaciones sobre el mtodo que haba hecho en su
propio Protrptico
(Jmbl., c. x) y que eran platnicas por su esencia, para
rectificarlas en parte y en parte rechazarlas. Cf. supra, pp. 104 ss.
LA ETICA
ORIGINAL
269
23
VIAJES
pecialmente p. 46, 1. 25; p. 58. 1. i; p. t/o, 1. 9). Sobre lo " d i v i n o " (naxgiov)
y "vivir divinamente" ver Et. Eud., I, 1, 1 2 1 4 a 30; 3, 1 2 1 5 a 10; cf. Jmbl.,
p. 48, I- 914 Et. Eud., I , 4, 1215a 2 6 - b 6.
15 Et. Eud., I, 4, 1215b 614. Jmbl., Protr., p. 5 1 , 1 1 . 1115 Y P- 4 8 ' 1 1 43-18.
LA ETICA
ORIGINAL
271
mencionndolas dentro del mismo orden de cosas, 16 pero de pasada solamente y como si fueran un lugar comn, mientras que
la otra obra concede precisamente gran peso a la derivacin
sistemtica de ellas de los tres conceptos de phrnesis, virtud y
placer. Esta derivacin revela el origen de la teora de las vidas:
brot de la tica del ltimo perodo de Platn. El Filebo empieza preguntando cul es el bien supremo para el hombre, y hace
que rivalicen por el puesto las dos vidas de la phrnesis y del
placer. 17 El Protrptico aade la virtud y declara que la mejor
vida es la que consiste en la justa mixtura de las tres. L a Etica
Eudemia toma su punto de partida de este estadio del desarrollo
intelectual de Aristteles.
L a razn fundamental por la que la Etica Nicomaquea, conservando las vidas, abandona el derivarlas de la tricotoma phrness-virtud-placer, reside en el cambio de la actitud de Aristteles respecto a la phrnesis en esta obra. 1 8 Nos basta mencionar
este punto brevemente, por haber discutido ya el contraste entre
l concepto de phrnesis del Protrptico y de Platn y el de la
Etica Nicomaquea. Las dos maneras de formular el concepto son
expresin de las respuestas que dieron Platn y Aristteles respectivamente a la cuestin de la norma y sancin ltimas de la
moralidad. E n le Protrptico conserva la phrnesis el pleno sentido platnico del us, que, contemplando el ser eterno, contempla al mismo tiempo el sumo bien. Slo all vive el filsofo la
vida de la phrnesis. L a Etica Nicomaquea, en cambio, no hace
16
17
Et. Nic., I, 2, 1095b 17.
Platn, Vil., 20 E.
!8 En Et. Nic., I, 2, 1095b 14 ya no se derivan las tres vidas de los tres
bienes. A l contrario, se supone que por las vidas llegamos a saber lo que
tienen los hombres por bueno. En la vida de goce es el placer; en la de
l a poltica es el honor (no la virtud). Cuando llega a la vida contemplativa
s e encuentra Aristteles en dificultad (1096a 4), puesto que no puede invoc a r la phrnesis. Como consecuencia remite a la exposicin que se har ms
tarde: "en tercer lugar viene la vida contemplativa, que estudiaremos ms tard e " . A esto aade la vida del hacer dinero, cuyo fin es la riqueza. Con ello
borra de propsito toda huella de la vieja tricotoma. Las nuevas vidas son
simplemente el resultado de la observacin psicolgica de la vida, mientras
que las antiguas eran puntos ideales de referencia. Ya observamos este procedimiento de obliteracin en la manera de tratar las cuatro virtudes platnicas del Protrptico la Etica Nicomaquea,
X , 4, 1178a 24 (supra, pp. 91-92).
23
VIAJES
la prudencia moral dependiente del conocimiento de lo trascendental; busca una base "natural" para ella en la conciencia humana prctica y en el carcter moral. De acuerdo con ello quedan
borradas del libro primero la phrnesis y la tricotoma entera del
Protrptico. L a Etica Eudemia, en fin, no slo la conserva en el
antiguo sentido, segn hemos mostrado, sino que de ella saca
el perfil y el plan del sistema entero de la tica. 19
El plan lo anuncia con las siguientes palabras: "Empecemos
por considerar la virtud y la phrnesis [ntese el orden; corresponde al efectivo de la exposicin en la Etica], indagando la
naturaleza de cada una y si son, ellas mismas o las acciones procedentes de ellas, partes de la vida buena." Del placer se tratar
ms tarde. 20 Habindose perdido los libros centrales de la Etica
Eudemia, necesitamos acudir a la Nicomaquea para ver si se llev
a cabo realmente lo propuesto. L a versin posterior ha conservado la construccin original, aunque el papel representado por
la phrnesis en ella es esencialmente diverso del que se le sealaba en la anterior. L a primera parte, "de la virtud", est contenida en los libros II-V. Sigue el libro V I con la teora de la
razn y el conocimiento, que la Etica Eudemia llamara "de
la phrnesis". L a terminologa usada en la Nicomaquea es "virtud moral" e "intelectual" (que tambin se encuentra en la obra
ms antigua), correspondiendo la "virtud moral" a la parte "de
la virtud" y "virtud intelectual" a la "de la phrnesis"; pero a
pesar del cambio de nombre en la ltima versin, sigue siendo
la phrnesis el principal asunto de la parte. El libro V I I discute
el placer, del que tambin se trata en X. En la ltima parte de X
efecta Aristteles la sntesis de las tres vidas. Los libros intermedios sobre la amistad (VIII y IX), aunque tambin se encuentran en la Etica Eudemia, no pudieron destinarse originalmente a este lugar, puesto que rebasan la estructura conceptual
19 En Aristotle Nicomachean
Ethics Book VI (Cambrige, 1909) Greenwood seala que con respecto al sentido de phrnesis se da entre la Etica
Nicomaquea
y la Eudemia el mismo contraste que mostramos (pp. 100 ss.
supra) existe entre la ltima y el Protrptico.
K a p p hace uso de esta observacin (op. cit., p. 48).
20 Et. Eud., I, 5, 1216a 37.
LA ETICA
ORIGINAL
273
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designar la forma ms antigua de una tica aristotlica independiente, que data del perodo posterior a la ruptura con la metafsica de Platn. 22
L a Etica original ocupa, morfolgicamente hablando, el mismo lugar en el desarrollo de la teora moral de Aristteles que
la Metafsica original en el desarrollo de su pensamiento metafsico. Las dos concuerdan en su inequvoca resolucin de . encontrar un sustitutivo defendible a la principal doctrina de Platn,
ahora que sta se hallaba refutada un sustitutivo capaz de satisfacer a la vez las necesidades religiosas y en general de tomar
el puesto de la contemplacin de las Ideas en cada punto particular. L a crtica de Platn deba subordinarse al esfuerzo por
crear una nueva forma de platonismo, que siendo conforme a los
hechos de experiencia, permaneciera todo lo conservadora posible. En contenido est la Etica original relacionada con la Metafsica original por el fundamento exclusivamente metafsico que
seala a la moralidad. Exactamente como segua Aristteles atado de pies y manos, por decirlo as, a la metafsica de Platn por
medio de la teologa, de igual manera estuvo atado durante este
22
L a Gran Etica o Magna Moralia (MevXa ryfkx), que es un tercer tratado de tica conservado bajo el nombre de Aristteles, debe considerarse
como obra de un intelectual peripattico de la generacin de Teofrasto. No
se' la discute aqu, pero desde la fecha en que se revisaron las relaciones
mutuas entre las otras obras ticas de Aristteles, como se ha hecho en el
texto, se ha reanimado el problema. T r a s mi rehabilitacin de la Etica
Eudemia, Hans von Arnim intent probar que tambin la Gran Etica era
una obra autntica de Aristteles, injustamente condenada como apcrifa
por los estudiosos del filsofo. Arnim la coloca incluso antes de la Etica
Eudemia, creyndola una obra de la juventud de Aristteles. Este intento
provoc varias monografas crticas por parte de mis discpulos, quienes,
en mi opinin, consiguieron demostrar definitivamente que la Gran
Etica es un extracto peripattico de las dos obras ticas de Aristteles, la
Eiica Eudemia y la Etica Nicomaquea,
el cual constituye un buen ejemplo
de lo que sobrevivi del pensamiento del maestro en la tradicin de su propia
escuela. Hay en la obra ciertos rasgos nuevos que han sido hbilmente
analizados por R i c h a r d Walzer en su libro Magna Moralia und
Aristotelisch
Ethik (Neue Philologische Untersuchungen herausgegeben von Werner Jaeger,
tomo vil, Berln, 1929). Estos rasgos los esboc yo mismo en mi ber
Ursprung
und Kreislauf des philosophischen
Lebensideals
(S. Ber. Berl. Akad., 1928).
Por tal razn he reimpreso este ensayo como apndice a la presente edicin.
T o d a la literatura sobre el problema est citada en el libro de Walzer.
LA ETICA
ORIGINAL
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