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VI Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea, Bs. As.

2015
Nuevas formas de gubernamentalidad y procesos de subjetivacin
Repensar la biopoltica foucaulteana como una forma de problematizacin del
ejercicio del gobierno a travs de la verdad
Ivn Gabriel Dalmau (CONICET UNSAM UBA)

Introduccin
El pensamiento de Michel Foucault parte de la crisis del papel fundamentador de la
filosofa. Un cambio de rumbo definitivo vendra dado por la crtica de Nietzsche a la
filosofa cartesiana. La filosofa dej de ser un proyecto fundador del pensamiento y
actividad reflexiva sobre la totalidad para afrontar una tarea parcial. Nietzsche y
Foucault conciben la filosofa como un diagnstico del subsuelo de nuestro presente:
qu somos hoy?, en qu consiste este tiempo que estamos viviendo? La matriz de este
tipo de reflexin es kantiana, pero, para Foucault, su expresin ms radical es
nietzscheana (Sauquillo, 2001, p. 17).
Julin Sauquillo

Habiendo transcurrido casi medio siglo de la publicacin de Les mots et les choses, uno
de los aportes ms recordados del trabajo filosfico de Michel Foucault es su anlisis
epistemolgico respecto de la formacin discursiva de la economa poltica, la
biologa y la filologa, en cuyo seno pudieron constituirse en el siglo XIX las
ciencias humanas. Sin embargo, en la presente ponencia no pretendemos volver sobre
dicho momento de la obra foucaulteana, por el contrario pondremos el foco en la
manera en que la configuracin de dichos saberes fue repensada por Foucault doce aos
ms tarde en torno a la constitucin del objeto poblacin en el marco del
acontecimiento de surgimiento de la biopoltica. En ese sentido, buscaremos desentraar
la relacin que, en el curso Scurit, Territoire, Population, liga a las ciencias respecto
de la vida, el trabajo y el lenguaje, con la constitucin de la biopoltica entendida
como tecnologa de gobierno de la poblacin.
Retomando lo sealado en el prrafo precedente, restar decir, entonces, que en el
pargrafo central de la presente ponencia realizaremos un breve recorrido por la

problematizacin foucaulteana de los saberes, tras lo cual nos detendremos en el modo


en que el otrora denominado triedro de los saberes (ver: Foucault, 2008a) fue
abordado en el marco del desentraamiento genealgico del surgimiento de la
biopoltica. Por ltimo, propondremos - a mero ttulo de hiptesis de trabajo - una serie
de preguntas que invitan a la relectura de la categora de biopoltica a partir de las
declinaciones posteriores de la produccin filosfica foucaulteana. Especficamente
invitaremos a repensar a la relacin que liga a las ciencias y la biopoltica, tal como
Foucault la abordara en el citado curso, desde el prisma del desplazamiento conceptual
explicitado en las primeras lecciones del curso dictado durante el ciclo lectivo 1979
1980, titulado Du gouvernement des vivants, es decir desde la perspectiva de la grilla
gobierno verdad
Notas a propsito de la problematizacin foucaulteana de los saberes respecto de
lo humano y su imbricacin con el surgimiento de la biopoltica
Evidentemente, por filosofa el pensador francs entenda la indagacin y anlisis de
las condiciones de aparicin y conformacin de los distintos dispositivos histricos de
saber/poder que en su accionar se encargan de producir, en cada momento histrico,
sus objetos y sus sujetos. De manera que, aunque ya no concibe la prctica filosfica
en trminos metafsicos, lleva adelante una ontologa de carcter histrico-poltico
() (Lpez, s/f. p. 13)
Cristina Lpez

A lo largo de las lneas que se despliegan a continuacin nos centraremos en el abordaje


de ciertos enunciados que constituyen a la caja de herramientas foucaulteana,
especficamente pondremos el foco, en primer lugar, en las herramientas de trabajo
arqueolgico sobre los discursos tal como Foucault las sistematizara en su clsico libro
publicado en 1969 bajo el ttulo L`Archologie du Savoir, el cual puede ser ledo como
un trabajo de correccin y recuperacin crtica de los desarrollos desplegados a lo largo
de sus investigaciones precedentes. En dicho trabajo sostendr Foucault respecto del
anlisis arqueolgico de los discursos que:
Pero de lo que aqu se trata, no es de neutralizar el discurso, de hacerlo signo de otra
cosa y de atravesar su espesor para alcanzar lo que permanece silenciosamente ms all
de l; sino por el contrario mantenerlo en su consistencia, hacerlo surgir en la
complejidad que le es propia. En una palabra, se quiere, totalmente, prescindir de las
cosas. Des presentificarlas (). Sustituir el tesoro enigmtico de las cosas
previas al discurso, por la formacin regular de los objetos que slo en l se dibujan.

Definir esos objetos sin referencia al fondo de las cosas, sino refirindolos al conjunto
de las reglas que permiten formarlos como objetos de un discurso y constituyen as sus
condiciones de aparicin histrica. Hacer una historia de los objetos discursivos que no
los hundiera en la profundidad comn de un suelo originario, sino que desplegara el
nexo de las regularidades que rigen su dispersin (Foucault, 2008a, pp. 66 67).
Retomando la extensa y rica cita, nos encontramos entonces con una propuesta
metodolgica de trabajo sobre los discursos que, centrndose en el discurso como
prctica, nos permite escindirnos tanto del subjetivismo metafsico de las ideas
como del objetivismo vulgar de las cosas; sin por ello abandonar el trabajo
epistemolgico en pos de una suerte de indagacin lingstica. De lo que se trata,
entonces, es del trabajo archivstico sobre los discursos que, al abordarlos en tanto
prcticas, d cuenta de sus condiciones de posibilidad, permitiendo establecer
histricamente los modos de constitucin de ciertas positividades, en lugar de tomarlas
de antemano como evidencia y punto de partida. Razn por la cual, a partir de la puesta
en cuestin de las unidades de discurso comnmente aceptadas en el mbito de la
denominada historia de las ideas- o sea de la realizacin de un trabajo negativo que
implica la puesta entre parntesis de nociones tales como tradicin, libro, autor,
mentalidad, espritu de poca- el trabajo epistemolgico a realizar , siguiendo el
mtodo arqueolgico , se desplegar en base a la labor paciente y sistemtica sobre
documentos; a los cuales se tratar como monumentos. Ahora bien, la contracara de
dicho trabajo negativo puesto en prctica por la arqueologa es la realizacin de un
trabajo positivo, en torno a lo cual, resulta fundamental la inclusin de la definicin
dada por Foucault respecto de las formaciones discursivas en el captulo segundo de la
primera parte de L`Archologie du Savoir:
En el caso de que se pudiera describir, entre cierto nmero de enunciados, semejante
sistema de dispersin, en el caso de que entre los objetos, los tipos de enunciacin, los
conceptos, las elecciones temticas, se pudiera definir una regularidad (un orden,
correlaciones, posiciones en funcionamientos, transformaciones), se dir, por
convencin, que se trata de una formacin discursiva, evitando as palabras demasiado
preadas de condiciones y de consecuencias, inadecuadas por lo dems para designar
semejante dispersin, como ciencia, o ideologa, o teora, o dominio de
objetividad. Se llamarn reglas de formacin a las condiciones a que estn sometidos
los elementos de esa reparticin (objetos, modalidad de enunciacin, conceptos,
elecciones temticas). Las reglas de formacin son condiciones de existencia (pero
tambin de coexistencia, de conservacin, de modificacin y de desaparicin) en una
reparticin discursiva determinada (Foucault, 2008b, p. 55).
Como hemos mencionado previamente, en las citas precedentes encontramos
condensadas una serie de reflexiones que Foucault sintetiza a partir de la relectura

crtica de sus trabajos previos. Justamente, tras haber puesto en cuestin las citadas
unidades de discurso, como autor, tradicin y obra entre otras, Foucault se
dispone a encontrar otros principios que permitan agruparlos. Ser volviendo sobre
problemas abordados en Folie et draison. Histoire de la folie lge classique, Le
naissance de la clinique y Les mots et les choses que presentar a la nocin de
formacin discursiva, a partir de sealar - en relacin a los discursos abordados en los
libros mencionados - el fracaso concerniente en buscar el principio de unidad de los
discursos en el objeto al que presuntamente refieren, el modo de enunciacin que
monolticamente los caracterizara, los conceptos y el tema que unitariamente les
daran forma. Por el contrario, y en tanto contracara de cada una de estas alternativas
fallidas, propondr Foucault la nocin de formacin discursiva, en torno a la cual el
discurso es susceptible de ser analizado en tanto conjunto de prcticas que se
encuentran atravesadas por reglas que de manera inmanente regulan el ejercicio de la
funcin enunciativa. Dicho conjunto transformable de reglas permite dar cuenta de la
regularidad que rige la dispersin de los enunciados que efectivamente tuvieron lugar.
Puede decirse, entonces, que la arqueologa permite aproximarse a los discursos en
tanto prcticas que forman regularmente los objetos que slo en ella tienen lugar, al
tiempo que posibilitan la emergencia de formas de subjetividad. De hecho no puede
pasarse por alto que este modo de problematizacin de los saberes en tanto prcticas
discursivas permiti a Foucault plantear la oposicin entre la teora del conocimiento,
que se ocupara de dar cuenta de la relacin entre sujeto y objeto, y la arqueologa del
saber que se coloca por fuera de dicha relacin, dando cuenta de la formacin de ambos
trminos en tanto inmamentes al ejercicio de la funcin enunciativa. Justamente,
consideramos que el eje de la apuesta foucaulteana radica en la problematizacin del
saber como un modo alternativo a la construccin de una teora del conocimiento;
puesto que no se trata de problematizar los trminos de la relacin cognoscitiva sino de
colocarse por fuera de la relacin misma, dando lugar a la problemtica del saber en
oposicin a la del conocimiento. Es decir, que de lo que se trata es de colocarse en
otro zcalo de interrogacin, dirigiendo el anlisis al substrato arqueolgico de la
emergencia de las formas de subjetividad y de los objetos.
En la Leccin sobre Nietzsche dictada en Montreal en 1971, Foucault retomar la
propuesta nietzscheana de realizacin de una historia de la verdad que no se apoye en
la verdad, distinguindola de la historia comtiana de la verdad:

En esta historia positivista, la verdad no est dada al inicio. El conocimiento la busca


durante largo tiempo: ciego, a tientas. La verdad se da como el resultado de una historia.
Pero esa relacin finalmente establecida entre la verdad y el conocimiento es una
relacin de derecho que se postula al comienzo. El conocimiento est hecho para ser
conocimiento de la verdad. Hay una copertenencia de origen entre la verdad y el
conocimiento ().
El descaro de Nietzsche radica en haber disuelto esas implicaciones. Y en haber dicho:
la verdad sobreviene en el conocimiento, sin que ste est destinado a la verdad, sin que
ella sea la esencia del conocer (Foucault, 2012a, pp. 229 230).
A su vez, de dicha leccin consideramos fundamental la inclusin de la siguiente cita, la
cual nos permite retomar el hilo de nuestro anlisis:
() pensar el conocimiento como un proceso histrico anterior a toda problemtica de
la verdad, y de manera ms fundamental que en la relacin sujeto objeto. El
conocimiento liberado de la relacin sujeto objeto es el saber (Foucault, 2012a, p.
236).
En 1971 Michel Foucault publicar tambin su clsico artculo titulado Nietzsche, la
gnalogie, l`histoire (Foucault, 1992), el cual constituye una referencia ineludible en
tanto pretendemos dar cuenta de las relaciones se pueden establecerse entre la genealoga
y la arqueologa foucaultenas. En dicho artculo, a partir de la realizacin de una lectura
de Nietzsche, Foucault retoma la distincin entre Ursprung y Erfindung, trminos
alemanes que implican la nocin de origen y surgimiento respectivamente, por lo
tanto, en la lectura foucaulteana de Nietzsche, Ursprung es vinculado con la nocin
metafsica de origen fuente, de origen transhistrico, mientras Erfindung se liga a la
problemtica concreta de la procedencia (Herkunft) y de las condiciones de posibilidad
para la emergencia (Entstehung) de las prcticas. Desde la perspectiva foucaulteana, la
bsqueda de la procedencia se encuentra ntimamente imbricada con la articulacin entre
el cuerpo y la historia; en sus propios trminos:
el cuerpo: superficie de inscripcin de los sucesos (), lugar de disociacin del Yo (al
que intenta prestar la quimera de una unidad substancial), volumen en perpetuo
derrumbamiento. La genealoga, como el anlisis de la procedencia, se encuentra por
tanto en la articulacin del cuerpo y de la historia. Debe mostrar al cuerpo impregnado
de historia, y a la historia como destructora del cuerpo (Foucault, 1992, p. 15).
En torno a esta problemtica de la procedencia Foucault plante adems que:
no hay nada que se asemeje a la evolucin de una especie, al destino de un pueblo.
Seguir la filial compleja de la procedencia, es, al contrario, mantener lo que pas en la
dispersin que le es propia: es percibir los accidentes, las desviaciones nfimas o al
contrario los retornos completos -, los errores, los fallos de apreciacin, los malos
clculos que han producido aquello que existe y es vlido para nosotros; es descubrir

que en la raz de lo que conocemos y de lo que somos no estn en absoluto la verdad ni


el ser, sino la exterioridad del accidente (Foucault, 1992, p. 13).
Nos encontramos nuevamente con la necesidad de poner en cuestin una concepcin
teleolgica de la historia, haciendo a un lado el carcter evidente de universales como
verdad y ser. Por otro lado, sera pertinente destacar que prescindiendo del
teleologismo historiogrfico, el anlisis de la emergencia (es decir la indagacin respecto
de las denominadas condiciones de posibilidad de la misma), permitira segn Foucault la
introduccin de las fuerzas y sus correlaciones en la historia: Entstehung designa ms
bien la emergencia, el punto de surgimiento. Es el principio y la ley singular de una
aparicin. () La emergencia se produce siempre en un determinado estado de fuerzas
(Foucault, 1992, pp. 15 -16)
Ahora bien, habiendo revisado someramente la manera en que la genealoga
foucaulteana recupera y reelabora las herramientas constituidas en el seno de su
arqueologa, el siguiente interrogante se nos impone de manera acuciante, a saber:
cmo son abordados los saberes en el marco de la problematizacin foucaulteana de la
biopoltica en el contexto del dictado del curso Scurit, Territoire, Population? En la
clase del 25 de Enero de 1978, en el marco de la distincin entre el modo ejercicio del
poder propio de las tecnologas de seguridad1 frente a los dispositivos disciplinarios y a
la lgica de la soberana, Foucault recuperar una serie de problemas abordados en las
primeras clases del curso, buscando sealar - en torno a la contraposicin entre
normacin y normalizacin - la especificidad de la manera en que desde las
perspectivas disciplinarias y de seguridad se ligan norma y normalidad respecto del
objeto que se erige como problema frente al ejercicio del poder. Dentro de dicho
anlisis, destacar Foucault que las tecnologas de seguridad ponen en juego la
naturalidad del objeto mismo que es blanco del ejercicio del gobierno,
configurndose la norma de manera inmanente al juego de los normalidades
diferenciales que lo atraviesan. Justamente, si de dispositivos de seguridad se trata, la
problematizacin de las cuestiones a ser gobernadas en su naturalidad ir
recortando e inscribiendo en la realidad a la poblacin, que se constituir como
objeto de saber y blanco de intervencin poltica. En trminos del propio Foucault, en

1 Modo en que Foucault se refiere a los dispositivos biopolticos en el marco del dictado de
dicho curso.

el marco del acontecimiento de surgimiento de las tecnologas de seguridad, se produjo


lo siguiente:
() Un juego incesante entre las tcnicas de poder y su objeto recort poco a poco en
lo real y como campo de realidad la poblacin y sus fenmenos especficos. Y a partir
de la constitucin de la poblacin como correlato de las tcnicas de poder pudo
constatarse la apertura de toda una serie de dominios para saberes posibles. Ya cambio,
como esos saberes recortaban sin cesar nuevos objetos, la poblacin pudo constituirse,
prolongarse, mantenerse como correlato privilegiado de los mecanismos modernos de
poder (Foucault, 2006, p.107).
En ese sentido, en lo que respecta a la imbricacin entre la constitucin de la poblacin
como objeto y el pasaje de la historia natural a la biologa, sostuvo Foucault que:
Darwin, a su turno, comprob que la poblacin era el intermediario entre el medio y el
organismo, con todos sus efectos propios: mutaciones, eliminaciones, etc. En
consecuencia, lo que permiti pasar de la historia natural a la biologa fue la
problematizacin de la poblacin dentro de ese anlisis de los seres vivos. La bisagra
entre historia natural y biologa debe buscarse por el lado de la poblacin (Foucault,
2006, p. 106).
La discontinuidad entre la historia natural y la biologa, que haba sido abordada
arqueolgicamente por Foucault en Les mots el les choses de 1966, ser reelaborada
doce aos ms tarde en dicha clave. Justamente, en el contexto de sus trabajos
genealgicos, la formacin del discurso de la economa poltica, la biologa y la
filologa, en cuyo plexo se configuraron las ciencias humanas, ser puesta en
relacin con el acontecimiento de emergencia de determinadas problematizaciones
cientfico - polticas que atravesaron al surgimiento de la biopoltica. Acontecimiento
indisociable de la constitucin de ciertos objetos de saber que operaron a su vez como
blancos de intervencin poltica de la naciente tecnologa de poder. En ese sentido debe
ser resituada la mutacin que se produce del estudio de la cadena de los seres
vivientes por parte de la historia natural, atravesada por una concepcin tipolgica
de especie, hacia la biologa darwiniana centrada en una concepcin poblacional de
especie. Brevemente, buscando no comprometer la unidad temtica del presente
escrito, podramos agregar a lo sealado por Foucault que dicho objeto de saber fue
constituido a partir de la reapropiacin darwiniana de la economa poltica
malthusiana y de la geologa lyelliana, y que posibilitar el anlisis dinmico de la
transformacin de las especies a partir de abordarlas en trminos poblacionales,
problematizando a las relaciones que la mismas poseen con su medio, destacando la
importancia de los cambios aleatorios sufridos a lo largo de su duracin. Volviendo
sobre la propia palabra foucaultena, consideramos insoslayable la siguiente referencia:

De ah esta consecuencia: la temtica del hombre, a travs de las ciencias humanas


que lo analizan como ser viviente, individuo que trabaja, sujeto hablante, debe
comprenderse a partir a partir del surgimiento de la poblacin como correlato de poder y
objeto de saber. Despus de todo, el hombre, tal como se lo pens y defini a partir de
las llamadas ciencias humanas del siglo XIX y tal como lo hizo objeto de su reflexin el
humanismo de esa misma centuria, no es, en definitiva, otra cosa que una figura de la
poblacin (Foucault, 2006, p. 108).
Ahora bien, como puede deslizarse de la lectura que hemos desarrollado a lo largo del
presente apartado, es susceptible de ser planteado que el intento de recuperacin y
reelaboracin de las herramientas y anlisis previamente desarrollados constituye un
gesto caracterstico del modo foucaulteano de puesta en prctica de la labor filosfica,
tal como lo sealaran atinadamente Alessandro Fontana y Mauro Bertani: ()
Foucault, en un rumbo que le era caracterstico, no dej hasta el final de su vida de
releer, resituar y reinterpretar sus antiguos trabajos a partir de los ltimos, en una
especie de reactualizacin incesante (Fontana y Bertani, 2000, p. 246). Volviendo sobre
el ttulo que hemos dado a la presente ponencia, no podemos dejar de explicitar el
siguiente interrogante: en qu medida puede ser repensada la relacin ciencias
humanas - biopoltica desde la perspectiva de la grilla elaborada por el propio autor
a comienzos de los aos `80?
Breves consideraciones finales
Foucault comienza habitualmente sus cursos con algunas indicaciones de mtodo y un
breve balance de las investigaciones llevadas a cabo los aos previos; Du
gouvernement des vivants no es la excepcin. Pero, en este caso, dos elementos
aparecen entrelazados. Las indicaciones de mtodo forman parte del balance del
trabajo realizado. Foucault se detiene, por ello, en la descripcin de un doble
desplazamiento, interno a su propio pensamiento. El primero es el que lo llev a
oponer, a la nocin de ideologa dominante y sus usos tericos, el anlisis en trminos
de saber poder; el segundo es el que lo condujo de este ltimo a la nocin de
gobierno mediante la verdad (Castro, 2012, pp. 25 26).
Edgardo Castro

A lo largo de la breve ponencia que nos encontramos concluyendo hemos intentado


desentraar someramente la manera en que Foucault reelabora la problematizacin de la
constitucin de las ciencias humanas a partir de su puesta en relacin con el

surgimiento de la biopoltica, entendida como tecnologa de gobierno de la poblacin.


En ese sentido, dimos comienzo al pargrafo central revisando algunos pasajes
fundamentales de las reflexiones arqueolgicas foucaulteanas buscando remarcar no
slo la potencialidad epistemolgica de las mismas, sino tambin el modo en que fueron
recuperadas posteriormente en el seno de su genealoga. Bsicamente, nuestro objetivo
fue ni ms ni menos que la recuperacin de la densidad epistemolgica inherente al
abordaje de los saberes que podra ser pasada por el alto por una lectura que
esquemticamente separara a los distintos momentos de la obra foucaulteana. Luego,
nos detuvimos en la clase del 25 de Enero 1978 para revisar el modo en que Foucault
explcita el rol epistemo ontolgico poltico jugado por la formacin de la
economa poltica, la filologa y la biologa en tanto contribuyeron a la
constitucin del objeto poblacin al articularse con las estrategias gubernamentales
que paulatinamente lo fueron recortando e inscribiendo en lo real.
Por ltimo querramos mencionar una serie de interrogantes que configuran la hiptesis
de lectura que pretendemos desarrollar en el curso de nuestras investigaciones y que ha
permeado a la eleccin del ttulo del presente escrito, a saber: es susceptible de ser
planteado que la nota particular de la biopoltica la constituye su imbricacin ineludible
con el discurso de las ciencias humanas? Puede decirse, entonces, que la clave para
desmontarla debe ser buscada en torno a la peculiar manera en que la constitucin de
dichas ciencias posibilita ligar gobierno y verdad?

Bibliografa:
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