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Comisin Episcopal de Liturgia: EL NUEVO MISAL ROMANO

Conferencia Episcopal Argentina, 2009

EL NUEVO MISAL ROMANO


EL ORDINARIO DE LA MISA
La tercera edicin tpica del Misal Romano presenta una serie de novedades. En
primer lugar se pueden advertir en la Ordenacin general (del Misal Romano)
desde ahora OGMR que es el documento preliminar que explicita y da fundamento
a la celebracin. Las encontramos tambin en el rito mismo, cuya estructura est
delimitada por el denominado Ordinario de la Misa, en los textos de las oraciones
llamados tcnicamente formularios eucolgicos y en la distribucin de los elementos
y la diagramacin.
Para conocer estas novedades, iremos siguiendo los distintos elementos del
Ordinario de la Misa y detallando los puntos nuevos en el momento que
corresponde. Asimismo, tambin explicitaremos lo que la Conferencia Episcopal
Argentina ha resuelto de aquello que la tercera edicin tpica deja a criterio de las
Conferencias de Obispos.
I. Ritos iniciales
La OGMR enumera seis pasos que integran el conjunto de los ritos:
+Entrada: compuesta por la procesin de entrada (con el facultativo uso del
Evangeliario) y el canto de entrada (para procurar la cohesin de la asamblea y la
introduccin en el espritu de la celebracin y del tiempo litrgico)
+Saludo al altar y al pueblo congregado.
El altar es smbolo de Cristo; en consecuencia, el saludo del mismo tiene
sentido esponsalicio entre Cristo y la Iglesia.
Consta de:
- Inclinacin profunda: indica veneracin a Cristo, la piedra angular.
- Beso del altar: la Iglesia-esposa (representada por el ministro) besa a Cristoesposo.
- Uso del incienso (opcional): veneracin a Cristo (altar y cruz anmnesis de la
dedicacin del altar.
- El saludo del presidente y la respuesta del pueblo expresa el misterio de la
Iglesia congregada en el nombre de la Trinidad; indica la conexin de la
Eucarista con el Bautismo, sacramento de la fe trinitaria y hace referencia a la
Pascua con el signo de la cruz. Las manos extendidas hacia la asamblea indican
signo de comunin con ella mientras que la expresin Y con tu Espritu se
refiere al Espritu recibido por el ministro en la ordenacin. Luego, despus del
saludo, puede hacerse una monicin inicial.
+Acto penitencial: procura crear la disposicin interior para escuchar
atentamente la Palabra de Dios y celebrar los divinos misterios; consta de:
- La invitacin del presidente.
- El momento de silencio para la expresin personal de arrepentimiento.
- Las distintas frmulas para la confesin comunitaria; cabe elegir entre el Yo
confieso, la frmula litnica Seor, ten misericordia de nosotros, o la tercera
frmula: el Seor, ten piedad precedido de los tropos:
*Ej.: T que eres el Salvador prometido, anunciado,esperado, Seor,
Cristo, Seor, ten piedad. (Adviento)
*Ej.: T que fuiste tentado por el espritu del mal que venciste la
tentacin con la Palabra de Dios que nos llamas a compartir tu victoria
(Cuaresma)
- La absolucin no sacramental.

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+ Seor, ten piedad (Kyrie): como aclamacin doxolgica y laudatoria, es decir


como reconocimiento de la misericordia como atributo de Jesucristo, el Seor. Tiene
como modalidad la recitacin o el canto. No lleva los tropos antepuestos que son
propios del acto penitencia y, a su vez, se omite si se ha usado la tercera forma del
rito penitencial.
+ Gloria a Dios: Himno de alabanza y splica al padre por Jesucristo, hecho por la
Iglesia congregada por el Espritu Santo. Subraya la dimensin trinitaria. Salvo en
Adviento y Cuaresma, se canta o se recita los domingos, solemnidades, fiestas y en
algunas celebraciones particular ms solemnes; no debe ser cambiado por otra
composicin.
+ Oracin colecta: se dirige al Padre por el Hijo en el Espritu Santo. Tiene como
estructura:
- La invitacin a orar hecha por el sacerdote.
- El silencio para realizar la oracin personal en la presencia de Dios.
- La oracin presidencial con el texto propio (oracin menor presidencial);
expresa, en general, la ndole de la celebracin.
- La aclamacin del Amn indicando la participacin de la asamblea y comunin
en la oracin.
Novedades en los Ritos iniciales
Se agruparon, ordenaron y ampliaron las diversas colecciones de saludos
en el rito inicial, las introducciones al acto penitencial y los formularios de
la tercera forma de este rito.
2. Liturgia de la Palabra
La estructura de la Liturgia de la Palabra es dialogal: Dios habla aqu y ahora a su
pueblo, y este escucha. En esta dinmica de palabra-silencio, de acogida y
meditacin, se manifiesta uno de los modos de la presencia divina. La postura de
estar sentados indica precisamente la actitud de la asamblea oyente, acogedora,
discpula.
El Evangelio es la cumbre de la Liturgia de la Palabra; en consecuencia implica la
mxima presencia ritual indicando la centralidad del acontecimiento Cristo con la
consiguiente veneracin del mismo, particularmente subrayada por la ritualidad del
momento.
La Liturgia de la Palabra consta de una parte principal, del desarrollo y la
conclusin.
Pertenecen a la parte principal:
Primera Lectura
Salmo o canto interleccional
Segunda Lectura (en los domingos y solemnidades)
Secuencia (en caso que corresponda)
Aleluya o Aclamacin antes de la lectura del Evangelio
Proclamacin del Evangelio
La Palabra implica la fe como respuesta. El Credo supone la adhesin a la Palabra.
Luego, la oracin de los fieles manifiesta la respuesta del pueblo hecha oracin.

Pertenecen al desarrollo y a la conclusin:


Homila
Profesin de fe (Credo)

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Oracin universal o de los fieles
Novedades en la Liturgia de la Palabra
La nueva edicin del Misal ofrece una renovada coleccin de formularios para la
Oracin Universal para cualquier Misa en general, para los tiempos litrgicos y para
las misas de difuntos. Estos se encuentran en el Apndice V del Misal.
3. Liturgia de la Eucarista
Est compuesta por tres momentos sucesivos:
+ Presentacin de los dones integrada por:
- La preparacin del altar
- Procesin de los dones
- Oraciones individuales sobre los dones (Bendito seas, Seor)
- Oracin secreta (sentido de apologa)
- La incensacin (optativa)
- El lavado de manos
- Oracin sobre las ofrendas con la previa invitacin a orar Oren
hermanos y la respuesta de la asamblea.
+ Plegaria eucarstica en la que estn integrados los siguientes elementos:
- Prefacio: La Iglesia da gracias al Padre, por Cristo, en el Espritu
Santo, por todas sus obras, por la creacin, la redencin y la
santificacin (Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1352b); la Iglesia da
gracias por la obra de salvacin o por algn aspecto particular de la
misma.
- Aclamacin: es el canto solemne y vibrante del Santo. Toda la
asamblea se une entonces a la alabanza incesante que la Iglesia
celestial, los ngeles y todos los santos, cantan al Dios tres veces
santo (Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1352)
- Epclesis: La Iglesia pide al Padre que enve su Espritu Santo (o el
poder de su bendicin) sobre el pan y el vino, para que se conviertan,
por su poder, en el Cuerpo y la Sangre de Jesucristo, y en otro sector
de la oracin- que quienes toman parte en la Eucarista sean un solo
cuerpo y un solo espritu.
- Narracin de la institucin y consagracin: La fuerza de las palabras y
de la accin de Cristo y el poder del Espritu Santo hacen
sacramentalmente presentes bajos las especies de pan y de vino su
Cuerpo y su Sangre, su sacrificio ofrecido en la cruz de una vez para
siempre.
- Anmnesis: La Iglesia hace memoria de la pasin, de la
resurreccin y del retorno glorioso de Cristo Jess
(Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1354).
- Oblacin: El Pueblo de Dios presenta al Padre la ofrenda de su Hijo
que nos reconcilia con l (Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1354).
- Intercesiones: Con ellas se expresa que la Eucarista se celebra en
comunin con toda la Iglesia, tanto del cielo y como de la tierra, y se
encomienda a los vivos y a los difuntos.
- Doxologa: se expresa la glorificacin de Dios. La conclusin de la
anfora se expresa con el Amn solemne y vibrante de la asamblea.

+ Rito de Comunin que sigue los pasos siguientes:

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-

Oracin del Seor con la que todos se preparan para alimentar con la
Eucarista su vnculo filial. Como se vena haciendo, se prolonga la
ltima peticin del Padrenuestro (embolismo) y todos aclaman con la
expresin Tuyo es el Reino
Rito de la paz con el que todos se preparan para alimentar con la
Eucarista el vnculo fraterno. La paz y la unidad son suplicadas al
mismo Jess.
Fraccin del pan y el canto del Cordero de Dios (simultneo a la
fraccin del pan). El rito es la fraccin (y la distribucin del pan
consagrado en los recipientes necesarios). El canto acompaa el rito.
Comunin eucarstica: se suceden la oracin en secreto del sacerdote,
postracin u ostensin invitacin a comulgar-, el acto de humildad de
la asamblea, el canto de comunin (comienza cuando el sacerdote
comulga), la procesin de comunin, la comunin propiamente dicha,
el canto o silencio posterior; la purificacin.
Oracin despus de la comunin.

Novedades en la Liturgia de la Eucarista


a. Gestos y posturas
El n.43 de la OGMR hace referencia a las posturas de los fieles durante los distintos
momentos de la celebracin de la Misa. En relacin a la Liturgia de la Eucarista, la
novedad que presenta la tercera edicin tpica, es que se deja en claro cul es la
postura que debe tener la asamblea durante el rito de la presentacin de los dones,
desde la procesin con los dones hasta la oracin sobre las ofrendas. La anterior
versin de la OGMR ofreca unas indicaciones al respecto que se prestaban a
confusin, por lo que en la tercera edicin se busc aportar claridad al respecto.
Los fieles permanecen de pie desde el comienzo del canto de entrada, o mientras
el sacerdote se acerca al altar, hasta la oracin colecta inclusive; durante la
proclamacin del Evangelio, durante la profesin de fe y la oracin universal;
tambin desde la invitacin Oren hermanos antes de la oracin sobre las ofrendas
hasta el final de la Misa, excepto en los momentos que se indican ms abajo.
Estarn sentados mientras se proclaman las lecturas antes del Evangelio y el salmo
responsorial; durante la homila y mientras se preparan las ofrendas para el
ofertorio; y, segn las circunstancias, durante el momento de silencio sagrado
despus de la Comunin.
Pero han de arrodillarse, a no ser que lo impida un motivo de salud o la falta de
espacio o el gran nmero de asistentes u otras causas razonables, durante la
consagracin. Los que no se arrodillan para la consagracin harn una inclinacin
profunda cuando el sacerdote se arrodilla despus de la consagracin. Compete sin
embargo a las Conferencias Episcopales adaptar, segn la norma del derecho, los
gestos y las posturas mencionadas en el Ordo Missae, a la ndole y a las tradiciones
razonables de los pueblos. Pero cudese que las adaptaciones respondan al sentido
e ndole de cada una de las partes de la celebracin. Donde se acostumbra que el
pueblo permanezca de rodillas desde que termina el Santo hasta el fin de la
Plegaria eucarstica, y tambin antes de la Comunin cuando el sacerdote dice Este
es el Cordero de Dios mantngase loablemente.
Para lograr esta uniformidad en gestos y posturas durante una misma celebracin,
obedezcan los fieles a las moniciones que hacen los diconos, o el ministro laico o
el sacerdote, conforme a lo establecido en el Misal.

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En la Argentina se resuelve que se mantengan los gestos y posiciones de los fieles
tal como son mencionadas en el Ordinario de la Misa.
b. Prefacios
Con respecto a los prefacios, primer componente de la Plegaria eucarstica, en el
nuevo Misal se han ubicado en sentido lgico, incorporando en la coleccin los
prefacios distribudos en la edicin tpica (propio del tiempo o de los santos, o Misas
rituales) que bien pueden ser usados en otras ocasiones. Se dejaron fuera de esta
agrupacin los que se utilizan en una nica circunstancia.
He aqu una sntesis de esta nueva distribucin:
+ Propio del tiempo
Adviento (5)
Navidad (3)
Epifana
Cuaresma (5)
Pasin (2)
Pascua (5)
Ascensin (3)
Domingos durante el ao (10)
Comunes (9)
+ Santoral
Santsima Virgen Mara (5)
Apstoles (2)
Santos (2)
Mrtires (2)
Pastores
Vrgenes y santos religiosos
+ Sacramentos
Bautismo
Confirmacin (2)
Eucarista (3)
Penitencia
De los Enfermos
Ordenaciones (2)
Matrimonio (3)
+ Difuntos (5)
Como textos novedosos, se incorporaron el Prefacio V de Adviento (por pedido de
Argentina) y el Prefacio II de Mrtires (incorporado por la III edicin latina).
Tambin quedaron incluidos todos los prefacios del Ordinario hispanohablante de
1989 y el prefacio tardo del Espritu Santo II (apto para la Misa dominical).

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NUEVOS PREFACIOS DEL MISAL


La promesa del
Salvador

Las maravillas de Dios


La accin del
en la victoria de los
Espritu Santo en
Mrtires
la Iglesia
_________________________________________________________________
Porque l es el Salvador
que en tu misericordia y
fidelidad prometiste al
hombre extraviado, para
Iglesia
que su verdad instruyera
con
a los ignorantes, su
santidad justificara a los
pecadores y su fuerza
sostuviera a los dbiles.
Al acercarse el tiempo en
que ha de llegar tu
Enviado y amanece el
las
da de nuestra salvacin
llenos de confianza en tus
promesas, cantamos, Padre,
con filial alegra, el himno
de tu gloria:

T eres glorificado por la


alabanza de tus santos
y en su martirio se manifiestan
las maravillas de tu poder,
porque en tu bondad concedes
ardor a la fe, inspiras firmeza
en la perseverancia
Y das la victoria en el combate.
Por Cristo, Seor nuestro.

T nos concedes lo que


ms conviene en cada
momento y diriges
sabiamente a tu
asistindola siempre
la fuerza del Espritu
Santo; para que, con un
Corazn siempre dcil
a tu voluntad, no
abandone la plegaria en
las dificultades ni la
accin de gracias en
alegras, por Cristo,
Seor nuestro.

c. Plegarias eucarsticas
1. El nuevo Misal trajo consigo un cambio importante en lo que se refiere a la
frmula del relato de la institucin. La aprobacin de la traduccin del Misal Romano
para la Argentina, incluy el reemplazo del pronombre ustedes en lugar del
pronombre vosotros y las formas verbales concordantes, en la frmula de
consagracin de la Eucarista. Esta modificacin haba sido solicitada al Santo Padre
por los Obispos reunidos en la 84 Asamblea Plenaria de la CEA.
Asimismo, la Sagrada Congregacin para el Culto Divino y la disciplina de los
Sacramentos procur una mayor precisin en la traduccin de la expresin latina
pro multis utilizada en la consagracin de la Sangre de Cristo. As lo expresaba el
Cardenal Francis Arinze, Prefecto de la Congregacin, en la Carta dirigida a los
presidentes de la Conferencias Episcopales del 17 de octubre de 2006:
En julio de 2005 esta Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los
Sacramentos, de acuerdo con la Congregacin para la Doctrina de la Fe escribi a
todos los presidentes de las Conferencias Episcopales para preguntar su estimable
opinin sobre la traduccin a varias de las lenguas vernculas de la expresin pro
multis en la frmula de la consagracin de la Preciossima Sangre durante la
celebracin de la Santa Misa (ref. Prot. N.467/05/L, del 9 de Julio de 2005).
Las respuestas de las Conferencias Episcopales fueron estudiadas por dos
Congregaciones y el informe presentado al Santo Padre. Por su directiva, esta
Congregacin ahora escribe a Su Eminencia / Su Excelencia en los siguientes
trminos:
1. El texto, correspondiente a las palabras pro multis, entregado por la
Iglesia a lo largo del tiempo, -que constituye la frmula que ha sido de uso
en el Rito Romano desde los siglos ms tempranos- en los ltimos 30 aos o
trmino cercado, en algunos textos aprobados en lengua verncula ha sido

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traducido en el sentido interpretativo de por todos, for all, per tutti, o
equivalentes.

2. No hay duda, en cualquier caso, sobre la validez de las Misas celebradas con
el uso debidamente aprobado de la frmula que contiene una frmula
equivalente a por todos, como la Congregacin para la Doctrina de la Fe
ha declarado ya (cf. Sacra Congregatio pro Doctrina Fidei, Declaratio de
sensu tribuendo adprobationi versionum formularum sacramentalium, 25
Ianuari 1974, AAS 66 (1974), 661). Verdaderamente, la frmula por todos
seguramente correspondera a la intencin del Seor expresada en el texto.
Es dogma de fe que Cristo muri en la Cruz por todos los hombres y
mujeres (cf. Juan 11: 52; Corintios 5, 14-15; Tito 2,11; 1 Juan 2,2).
3. Hay, sin embargo, muchos argumentos a favor de una traduccin ms
precisa de la frmula tradicional pro multis:
a. Los Evangelio Sinpticos (Mt. 26,28; Mc. 14,24) hacen referencia
especfica a muchos (la palabra griega transliterada sera polloi)
por los cuales el Seor est ofreciendo el Sacrificio, y estas palabras
han sido remarcadas por algunos eruditos bblicos relacionndolas
con las palabras del profeta Isaas 53, 22-12. Sera completamente
posible que los Evangelios hubiesen dicho por todos (por ejemplo,
cf. Lucas 12,41); pero la frmula de la narracin de la institucin dice
por muchos, y estas palabras han sido fielmente traducidas por la
mayora de las versiones bblicas modernas.
b. El Rito Romano en latn siempre ha dicho pro multis y nunca pro
mnibus en la consagracin del cliz.
c. Las anforas de los distintos ritos orientales, sea el griego, el siraco,
el armenio, el eslavo, etc. contienen frmulas verbales equivalentes
al latn pro multis en sus respectivos idiomas.
d. Por muchos es una traduccin fiel de pro multis en tanto que por
todos es ms bien una explicacin ms adecuada a la catequesis.
e. La expresin por muchos, mientas permanece abierta a la inclusin
de cada uno de los seres humanos, refleja, adems el hecho de que
esta salvacin no es algo mecnico, sin el deseo o la participacin
voluntaria de cada uno; por el contrario, el creyente es invitado a
aceptar por la fe el don que le es ofrecido y a recibir la vida
sobrenatural que es dada a los que participan del misterio, vivindolo
en sus vidas de modo tal que sean parte del nmero de los muchos
a los que se refiere el texto.
f. En concordancia con la Instruccin Liturgiam Authenticam, ha de
hacerse un esfuerzo para ser ms fieles a los textos latinos de las
ediciones tpicas.
4. A las Conferencias Episcopales de aquellos pases donde la frmula por
todos o su equivalente est en vigencia en la actualidad se les solicita que
emprendan una catequesis de los fieles sobre esta materia en el prximo
ao o dos para prepararlos a la introduccin de una precisa traduccin en
lengua verncula de la formula pro multis (por ejemplo, for many, por
muchos, per molti, etc.) en la prxima traduccin del Misal Romano que
los Obispos y la Santa Sede hayan de aprobar para el uso en su pas.
Como expresa el Cardenal Arinze, la frmula pro multis (por muchos) est basada
en la tradicin de los Evangelios de San Mateo (26,28) y de San Marcos (14,24)
que en el relato de la institucin hablan de la sangre derramada por muchos. San
Lucas (22,20), por su parte, no usa el trmino muchos, sin o que habla de la

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sangre derramada por ustedes. Podemos comparar estas expresiones tomando
estos pasajes de la versin de la Biblia llamada El Libro del Pueblo de Dios:

Mateo 26,28
Beban todos de ella,
porque esta es mi Sangre,
la sangre de la Alianza,
que se derrama por
muchos para la remisin
de los pecados

Marcos 14,24
Esa es mi Sangre, la Sangre
de la Alianza, que se derrama
por muchos

Lucas 22,20
Esta copa es la Nueva
Alianza sellada con mi
Sangre, que se derrama
por ustedes.

En el siguiente cuadro con las frmulas de la consagracin para el pan y para el


vino podremos apreciar en forma comparativa el texto latino con la traduccin
utilizada hasta ahora y la que entra en vigencia con el nuevo Misal para la
Argentina:
___________________________________________________________
Editio latina
Traduccin de las
Traduccin actual
Ediciones anteriores
(tercera edicin)
ACCIPITE ET MANDUCA TE
TOMAD Y COMED
TOMEN Y COMAN
EX HOC OMNES:
TODOS DE L,
TODOS DE L,
HOC ES ENIM CORPUS MEUM,
PORQUE ESTO ES MI
PORQUE ESTO ES MI
QUOD PRO VOBIS TRADTUR.
CUERPO, QUE SER
CUERPO,
ENTREGADO POR
QUE SER ENTREGADO
VOSOTROS
POR USTEDES
ACCPITE ET BBITE EX EO
TOMAD Y BEBED
TOMEN Y BEBAN
OMNES: HIC EST ENIM
TODOS DE L, PORQUE
TODOS DE L,
CALIX SNGUINIS MEI
STE ES EL CLIZ DE
PORQUE ESTE ES EL
NOVI ET AETRNI
MI SANGRE, SANGRE
CALIZ DE MI SANGRE,
TESTAMNTI, QUI PRO
DE LA ALIANZA NUEVA
SANGRE DE LA
VOBIS ET PRO MULTIS
Y ETERNA, QUE SER
ALIANZA NUEVA Y
EFFUNDTUR IN
DERRAMADA POR
ETERNA, QUE SER
REMISSIONEM PECCATRUM.
VOSOTROS Y POR
DERRAMADA POR
HOC FCIE IN MEAM
TODOS LOS
USTEDES Y POR
COMMEMORATINEM.
HOMBRES
MUCHOS PARA EL
PARA EL PERDN
PERDN DE LOS
DE LOS PECADOS.
DE LOS PECADOS.
HACED ESTO EN
HAGAN ESTO EN
CONMEMORACION MA. CONMEMORACION MA.
2. Tambin han sido modificadas las aclamaciones posteriores a la Consagracin.
Mientras que la primera se mantiene, se han modificado las dos siguientes:
1ra. Aclamacin
ste es el Misterio de la fe. O bien: Este es el Sacramento de nuestra fe.
Y el pueblo prosigue, aclamando:
Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!
2da. Aclamacin
ste es el Misterio de la fe, Cristo nos redimi.

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Y el pueblo prosigue, aclamando:
Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos
tu muerte, Seor, hasta que vuelvas.
3ra. Aclamacin
ste es el Misterio de la fe, Cristo se entreg por nosotros.
Y el pueblo prosigue, aclamando:
Salvador del mundo, slvanos, que nos has liberado por tu cruz y
resurreccin.
3. Con respecto a las plegarias eucarsticas, se presenta como una novedad la
redistribucin pertinente que se realiz de los elementos propios de las mismas.
En el apndice al Ordinario de la Misa se incorporaron las Plegarias de la
Reconciliacin tambin modificadas por la III edicin latina y se retradujeron las
cuatro versiones de la Plegaria eucarstica que puede usarse en las Misas para
diversas circunstancias (antes llamada V). Cabe destacar que la versin de la III
edicin latina modific estas ltimas sustancialmente.
Adems del cambio en la traduccin, con respecto a la anterior Plegaria eucarstica
V con sus variantes, las rbricas de cada una de las nuevas plegarias explicitan las
posibilidades de su uso, en relacin a las distintas Misas para diversas necesidades.
Se incorporaron tambin las Plegarias para las Misas con nios I, II y III en el
apndice VI del Misal.
c. Rito de comunin
El rito de comunin no presenta modificaciones sensibles. Podemos mencionar
como diferente a la edicin anterior algunas precisiones que plantea la OGMR con
respecto a algunos de sus componentes y las disposiciones al respecto de la CEA:
Acerca del saludo de la paz:
Leemos en la OGMR:
Despus el sacerdote, con las manos extendidas, dice en voz alta la oracin Seor
Jesucristo, que dijiste; y terminada sta, extendiendo y juntando las manos, vuelto
hacia el pueblo, anuncia la paz diciendo: La paz del Seor est siempre con
ustedes. El pueblo responde: Y con tu espritu. Luego, segn las circunstancias
aade: Dense fraternalmente la paz.
El sacerdote puede dar la paz a los ministros, pero permaneciendo siempre dentro
del presbiterio, para no alterar la celebracin. Har lo mismo si por una causa
razonable quiere dar la paz a otros pocos fieles. Todos, segn lo establecido por la
Conferencia Episcopal, se manifiestan mutuamente la paz, la comunin y la
caridad. Mientras se da la paz, se puede decir: La paz del Seor est siempre
contigo, a lo que se responde: Amn.
En la Argentina se resuelve que el modo de darse la paz los fieles sea
estrechndose mutuamente las manos o expresndolo con un abrazo y
dicindose: La paz est contigo, a lo que se responde: Amn.
Acerca de la postura respecto de la comunin:
Leemos en la OGMR:
Despus el sacerdote toma la patena o el copn, y se aproxima a los que van a
comulgar, quienes de ordinario se acercan procesionalmente.

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No est permitido a los fieles tomar por s mismo el pan consagrado ni el cliz
sagrado ni mucho menos que se lo pasen entre s de mano en mano. Los fieles
comulgan de rodillas o de pie, segn lo establezca la Conferencia Episcopal. Cuando
comulgan de pie, se recomienda hacer, antes de recibir el Sacramento, la debida
reverencia, establecida por las mismas normas Comunin bajo las dos especies.
En la Argentina se establece, como forma habitual, que los fieles reciban la
Comunin de pie y realicen antes, como gesto de reverencia, una
inclinacin de cabeza.
Acerca del modo de comulgar
Leemos en la OGMR:
Cuando la Comunin es bajo la sola especie de pan, el sacerdote muestra a cada
uno la hostia un poco elevada diciendo: El Cuerpo de Cristo. El que comulga dice:
Amn, y recibe el Sacramento en la boca o, donde est permitido, en la mano,
segn su deseo. El comulgante en cuanto recibe la sagrada hostia, la consume
ntegramente.
Para la comunin bajo las dos especies obsrvese el rito descrito en su lugar (cf.
Nn.284-287)
En la Argentina se resuelve confirmar el decreto de la CEA promulgado el
19 de junio de 1996 (Recon. CCDDS, Prot. n. 854/1996, 9 may 1996),
segn el cul en la Argentina se puede dar la comunin a los fieles tambin
en la mano.
5.RITOS CONCLUSIVOS
Forman parte de los ritos finales:
- Breves avisos
- Bendicin:
La bendicin simple o solemne;
La oracin sobre el pueblo (con bendicin simple)
- Envo
- Beso del altar: sacerdote y dicono. Luego: inclinacin profunda ante
el altar. Advertencia: los concelebrantes no besan el altar.
Novedades en los Ritos conclusivos
Se reunieron en un mismo lugar las diversas colecciones de Bendiciones solemnes y
se modific la coleccin de Oraciones sobre el pueblo.

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