De cmo uno se vuelve una disidente

Pinina Flandes /Yecid Caldern Rodelo

Cuando era pequea constitua mi realidad de hombre como varn, a pesar de que senta de modo diferente. Los
lineamientos impuestos sobre mi cuerpo, en una sociedad racista, clasista, sexista y heterosexuada, me hicieron pensar
que mi relacin con el gnero masculino me constitua sustancialmente (deontolgicamente). Asum que mi cuerpo
tena un deber ser, un modo unvoco, exclusivo, homogneo al ser interpretado. Pero, al ir por la calle, notaba que los
vecinos murmuraban, me sealaban y se rean de mi afeminamiento, mi cuerpo estaba desencajado de la norma, algo
en m (que yo desconoca) me converta en objeto de un estigma sobre mi condicin sexual (para entonces, ni siquiera
me haba percatado que todo aquello tena que ver con conductas y prcticas sexuales determinadas por tabes,
vergenzas sobre el sexo); mi cuerpo no me corresponda y mi subjetividad se des-centraba de los cnones sealados
por una sociedad que, hoy en da, comprendo como efecto y producto de una rgimen colonial
hetero/patriarcal/capitalista y global[1].
Ahora, luego de un arduo y largo trabajo por intentar asimilarme a esas formas dominantes de produccin de
subjetividad y cuerpo, he permitido que emerja en m aquello que siempre haba reprimido, razn por la cual, hoy, ms
que hombre, soy un cuerpo en construccin y una subjetividad en devenir, un sujeto/cuerpo[2] que expresa desde su
lugar particular; no estoy hecha, no me termino de relacionar con un gnero determinado en una correspondencia de
identidad exacta y uso el artculo femenino para generar una fisura en el lenguaje, poniendo en tensin el habla
cotidiana; manejo metonimias de gnero en el vestido e irrumpo con un toque de irona en algunos espacios pblicos;
no me identifico con la mujer, pero, me refiero a m como si fuera una ella porque, al enunciarme como sujeto
femenino, se crean rupturas y se demuestra la precariedad del lenguaje binarista a la hora de determinar ciertos
cuerpos extraos, des-centrados, excntricos. Juego con ello para comprobar el modo en que se privilegian ciertos
cuerpos respecto de otros, as como ciertas subjetividades respecto de otras, en las prcticas sociales y en las
estructuras polticas del mundo contemporneo capitalista/global.
Esta praxis pardica del lenguaje, a travs de una performatividad[3] que se instala en el corazn de lo cotidiano,
confirma las formas del pensamiento sujetas a regmenes de disciplinamiento ponderados por la modernidad, es decir,
revela los modos de una dominacin vigente moderna que an se mantiene como estructura de las relaciones de
produccin social, de conocimiento y de instituciones polticas. En ese sentido nos suscribimos a los pensadores de la
teora decolonial (giro decolonial) en cuanto que se considera que, el mundo globalizado y en creciente exclusin de
privilegios, es un mundo en el cual se replican estructuras centro-periferia que producen modos de sujetos, de cuerpos,
de prcticas sociales y polticas que operan en funcin de posiciones de privilegio y posiciones de subordinacin
establecidas por la dominacin o colonizacin del mundo por parte de Europa[4].
Estas posiciones, al sostenerse estructuralmente en las prcticas sociales y polticas de la globalizacin, mantienen los
modelos hoy cuestionados de la modernidad, entendida sta como expansin colonialista de Europa sobre el mundo.
En ello conservamos la consonancia con la teora de la decolonialidad, segn la cual el capitalismo global
contemporneo resignifica, en un formato posmoderno, las exclusiones provocadas por jerarquas epistmicas,
espirituales, raciales/tnicas y de gnero/sexualidad desplegadas por la modernidad[5]. Mediante el laboratorio
performtico Pinina Flandes acudo en persona a la tensin que provoca la diferencia radical en el campo del gnero y
de la sexualidad, tensin que se manifiesta de distintas formas segn sea el caso de cada subjetividad interpelada, pero,
manifiesta mediante sentimientos de reprobacin que atraviesa sutilmente las relaciones con el extrao des-centrado.
El juego dialctico entre centro-periferia, sostenido por la teora decolonial como una estructura moderna que
gobierna las prcticas sociales y polticas (epistmicas, ontolgicas) actuales, muestra relaciones de jerarqua en cuyo
anlisis no se puede excluir trmino alguno que enuncie las categoras claves de sus empoderamientos y
subordinaciones, de ah que, muchas veces, nos encontremos con encadenamientos de categoras como este: sistema
mundo capitalista/patriarcal moderno/colonial o este otro encadenamiento: grupo latino/latinoamericano
modernidad/colonialidad; se alude a estos encadenamientos porque no omiten aquellos marcadores o signaturas por
los que operan formas de represin, de exclusin y de rechazo que es preciso desactivar, toda vez que la modernidad
ha demostrado, con creces, su capacidad violenta y destructiva como proyecto civilizatorio.
Entendido sto podemos sealar que, desde el anlisis de esta teora, se da cuenta de una jerarqua --incrustada en una
gran y compleja heterarqua de poderes--- en la que el gnero y la sexualidad son tenidos en cuenta, en lugar de ser

silenciados u omitidos, como ocurre en el discurso de otros anlisis sociales ubicados dentro de la epistemologa
impuesta por la misma colonizacin del saber que opera a travs de la universidad y la academia. Las relaciones de
jerarqua establecidas a partir de marcadores tnico/raciales y de gnero/sexuales, por el patriarcado/capitalista del
sistema mundo, permiten afirmar, de entrada, que el asunto de la colonialidad no est acabado y que no asistimos a
una globalizacin que realiza la pluralidad de una democracia avanzada sino que, por el contrario, acudimos a una
reproduccin global de la colonizacin mediante el sostenimiento de jerarquas que operan, explcita e implcitamente,
a travs de marcadores con los que se determinan complejos entramados de empoderamiento y de subordinacin[6].
Es en esta comprensin de las exclusiones y de las represiones de formas diversas, en cuanto al asunto de gnero y de
sexualidad, en la que me interesa aportar e incidir mediante el performance.
Como es sabido ---gracias a estudios de algunos intelectuales que se han opuesto al social-conformismo terico que
opera en el mbito del anlisis social--- la colonialidad es un modo especfico de produccin social, erigido sobre un tipo
especfico de economa y de cultura, todo articulado perfectamente con asuntos de raza/etnia, clase/riqueza,
gnero/sexualidad, ubicados como despliegues de la forma estructural de la modernidad, a saber, la relacin jerrquica
centro/periferia. Esta forma de produccin social se rige por la acumulacin de riqueza, objetivo que funge como una
de las bases de configuracin social y de poderes, no suficiente para explicar los fenmenos de exclusin, negacin y
rechazo de ciertos sujetos/cuerpos, pero clave en la construccin de imbricados tejidos de poder en los que se dan
privilegios a unos y se les restan a otros. De esta manera la produccin y acumulacin de riqueza es entendida como
una de las grandes bisagras que, sumada a otras, producen un complejo entramado o red, en las prcticas sociales
globales y en las configuraciones de la dominacin heteropatriarcal/global; al respecto Ramn Grosfoguel seala:
Debemos entender que el capitalismo no slo es un sistema econmico (paradigma de la economa-politica) y
tampoco es un sistema cultural (paradigma de los estudios culturales/poscoloniales en su vertiente anglo), sino que es
una red global de poder, integrada por procesos econmicos polticos y culturales, cuya suma mantiene todo el
sistema[7].
En este contexto se puede comprender el valor de devenir Pinina Flandes desplegando dispositivos de comunicacin y
resistencia, usando plataformas de difusin de pensamiento crtico, invitando e inoculando ideas de indocilidad, para
hacer del performance un arma revolucionaria[8]. Es esta performatividad la que apunta a la construccin de lugares de
enunciacin diversos que cuestionan prcticas cotidianas de dominacin hetero/patriarcal; lugares que permiten minar,
desgastar, los hilos de poder en sectores de la gran retcula de dominacin que se impone en la sociedad del sistema
mundo capitalista vigente.
Con este performance logro revelar, desentraar, formas de poder propios de la modernidad, heterarqua compleja de
dominacin a partir de varios marcadores, uno de ellos, la sexualidad. Se pretende con ello ayudar, contribuir a la
descolonizacin que promueve el grupo de estudios de la decolonialidad; una descolonizacin que, en palabras de
Ramn Grosfoguel tendr que dirigirse a la heterarqua de las mltiples relaciones raciales, tnicas, sexuales,
epistmicas, econmicas y de gnero que la primera descolonizacin (se refiere a la independencia de las repblicas
latinoamericanas en el siglo XIX) dej intactas[9]. Esta es la consigna bajo la cual el laboratorio performtico se ejecuta
desde varias estrategias comunicacionales en las redes sociales.
Otro factor que se problematiza y se muestra a la luz es el asunto de que la posmodernidad, no tiene ningn efecto real
sobre una sociedad perifrica como la nuestra, o sea, Amrica Latina, lo cual nos lleva a asumir que la modernidad no
ha sido superada en la historia, como pretende sealar la posmodernidad, sino que ha permanecido intacta en las
formas especficas y concretas de las relaciones de poder y dominacin entre sujetos/cuerpo. Por ello, antes de
presuponer que la modernidad ha cado y se ha desmoronado, indicamos que, bajo ese alud de sus supuestos
escombros, siguen las mismas prcticas de colonialidad vigentes a travs de sistemticas formas de privilegios y
exclusiones, con un juego de marcadores o signaturas en cadena como el siguiente:
patriarcado/racista//eurocentrado/burgus/heterosexual/clasista/falogocntrico/machista/homofbico/transfbico.
Todo lo cual nos indica que la globalizacin no es la inauguracin de un sistema mundial que efecta el fin de las
dominaciones arbitrarias, sino que es, ms bien, la continuidad del proyecto colonial, mediante la reproduccin a escala
global de formas extremas de exclusin y de empoderamientos efectivos, complejos y heterrquicos, de un puado de
hombres, igualados por el derecho, sobre inmensas mayoras plurales y diversas, ajenas a las formas de legitimidad del
poder y objetos de violencia brutal.
La teora decolonial sirve de plataforma de comprensin de los fenmenos sociales complejos que encontramos en
latitudes distintas y distantes de la europea/norteamericana, construidas sobre esquemas heterrquicos de poder y de
exclusiones. La tica, la poltica, la moral que, mediante la ontologa, la epistemologa, la esttica, erigieron al hombre
europeo como el humano ejemplar, como la humanidad por antonomasia, como el modelo general del hombre, han

sido slo sistemas ideolgicos, establecidos localmente, pero dados a la venta como universales, cuando, en realidad,
no son ms que esquemas sesgados de tica, de poltica y de moral, fundamentados en modos de produccin de
pensamiento y de cultura muy tiles a la dominacin del macho blanco heterosexual europeo. Por ello afirmamos que,
ante la posmodernidad y la gran plyade de pensadores europeos que viajan por el mundo llenando auditorios,
sucumbimos tan slo como meros consumidores de ideas generalizadas de prisa y dadas, manipuladamente, como muy
pertinentes para la comprensin de nuestra realidad actual y universal. Por ello, consideramos relevante la emergencia
de sujetos/cuerpos en franca resistencia con estas sutiles formas de produccin social y cultural que no modifican el
sistema de opresin y de exclusin de la modernidad. Proponemos, como labor necesaria, generar una visibilidad de las
signaturas o marcadores que establecen el trmino clave para reconocer modos especficos de dominaciones, lo cual
significa, identificar lugares de produccin de sujetos subordinados, articulados en la heterarqua de dominacin
correspondiente a la estructura centro-periferia, propia de la modernidad.
Al demostrar y promover ests formas de comprensin de la realidad social y poltica (de paso esttica y ontolgica)
ayudamos a desvirtuar el ya desprestigiado mito de que estamos asistiendo al comienzo de una globalizacin capitalista
que garantiza el bienestar para la mayora ya que, si no se superan las formas de dominacin de la modernidad,
mantendremos las estructuras de dominacin de la colonialidad en medio de un mundo globalizado. Adherirnos a estas
posturas dominantes significara que estamos dando razn al capitalismo y su radical hegemona, conservando las
formas de exclusin y de violencia propias de sociedades represivas, sujetas a la tradicin y a sus modos recurrentes de
maltrato y violacin de derechos incondicionales de la persona. Podemos, por el contrario, pensar que es posible
despojarse de los prejuicios con los que han performado nuestra subjetividad y alertar nuestra deliberacin; pensar el
significado de democracia, la pertinencia de una apertura a horizontes reflexivos que nos ayuden a construir una
simblica menos sujeta a la exclusin, pensar acerca de la discriminacin y la falta de privilegios de ciertos sujetos
excntrico o descentrados en las prcticas sociales, relacionar estas formas de dominacin con el sistema de
produccin de capital, construir propuestas de sentido en modos diversos, generar quiebres, fisuras y ayudar a que se
desmoronen las ideas represivas que impiden la existencia de un pensamiento como proceso de liberacin y, en la
medida de lo posible, como prctica de la libertad, es decir, un pensamiento que establece acciones (performances)
libertarias y efectivas[10].
El asunto es que, en la poltica, el tema del gnero ha sido algo que se ha subestimado por considerarlo menos urgente
que otro tipo de reivindicaciones sociales, reivindicaciones de gentes que han sido excluidas por otro tipo de
marcadores distintos a las de la sexualidad, por ejemplo, de raza, de clase, de gnero. Marx hizo una filosofa desde el
punto de vista de una economa capitalista para liberar al obrero, al campesino, al pobre; el feminismo, aprendiendo de
Marx, hizo una filosofa para las mujeres; Frantz Fanon, haciendo lo mismo, cre un pensamiento que intentaba
comprender la exclusin de los negros, y ahora los cuerpos "cuir"[11], los ex-cntricos, buscamos unos pensamientos
que permitan hablar de estas corporalidades que no logramos encajar en las funciones de rol de gnero convencionales
y que, a los ojos de la heteronormatividad, se presenta como un asunto bizarro, algo as como meros maricones y locas
con ganas de llamar la atencin.
En vez de ello, se trata de mostrar que no somos un grupo de personas ex cntricas porque se nos dio el antojo de
hacer una disidencia, algo as como un capricho de gente ansiosa de visibilidad. Nuestra ex -centricidad es la denuncia y
la resistencia de formas predeterminadas de rol, de performatividades que van constituyendo sujetos y cuerpos, estilos
y modos de ser, estableciendo hegemonas del rol, es decir, dominaciones de unas sexualidades correctas sobre otras
consideradas incorrectas, distincin que apela a argumentos llenos de sofismas y de prejuicios religiosos que el
pensamiento decolonial, la filosofa de la liberacin y el posfeminismo hoy nos permiten impugnar. El argumento ms
destacado dentro de estas consideraciones es la famosa falacia naturalista que pretende considerar que en el reino
de lo humano hay cosas que son naturales, cuando, en realidad, son normas y convenciones establecidas por la fuerza
de la costumbre. Contra esa forma preestablecida y prejuiciosa que nos considera monstruosidades y abyecciones,
fruto de la decadencia social, luchamos, peliamos y decimos: nuestra abyeccin no existe, no somos sujetos/cuerpos
que exceden o sobran, no somos el bagazo social, el afrecho de la poltica, pues, tal consideracin es slo fruto de una
cierta incapacidad de comprender la realidad articulada geopolticamente segn paradigmas de dominacin,
colonizacin y despojo; abyeccin sobre nos-otras originada en una cierta incapacidad propia de mentes estrechas,
sectarias, segregacionistas y discriminativas, mentes del blanco macho europeo soberbio y vergonzante.
Ahora bien, los marcadores o signaturas que se establecen sobre los cuerpos raros o ex cntricos, funcionan desde la
norma, pero, como ya hemos dicho, no slo aluden a un aspecto de los cuerpos y de los sujetos que cuestionan y
segregan; casi todas las veces, como en mi caso, el asunto es ms complejo toda vez que la discriminacin opera, no
slo mediante un marcador o signatura, sino mediante varios marcadores establecidos transversalmente por la moral

dominante y por las formas sexuales deontolgicas y estticas convencionales. Yo no he sido un sujeto/cuerpo
socialmente privilegiado, provengo de una familia humilde, pobre, por lo cual se me tacha de emergente en un intento
de despolitizar mi lucha y de despojarla de relevancia en el mbito pblico; el clasismo quiere operar en m como factor
de depotenciacin del nimo transgresor en muchos crculos acadmicos, sociales, artsticos, etc; aunque no lo logra
porque, justamente, mi lucha establece el lugar desde el que enuncio sin pretender camuflar u ocultar el locus social
desde el que yo hablo; smese a eso el racismo, propio de quien sobrevalora la belleza blanca, por considerarla
prestante: andar entre blancos es un plus social y ms si se tiene el fenotipo adecuado, en mi caso parezco una beduina
nortsahariana, delgada, con barba, nariz protuberante, en fin; al lado de un camello no hay diferencia entre una
beduina y mi persona, cosa que, en vez de deshonrarme, me conecta con mundos que tambin han sido excluidos y
denostados racial y corpo-polticamente, con los cuales mi subjetividad y mi cuerpo encontraran una cierta
equivalencia en tanto que sujetos/cuerpo perifricos. Dado ese marcador de raza, lo bizarro de mi propuesta me ha
llevado a ser tachado, incluso en el mismo mbito de los travestis, como alguien de esttica grotesca que desprestigia al
travestismo, porque asumen que el canon de belleza es el que venden los medios de comunicacin-dominacin: gentes
blancas, burguesas y europeizadas; a esto hay que sumarle otro marcador relacionado con el asunto de gnero, de rol,
de heterosexualidad, que tambin preconiza una forma de sexualidad viril, varonil, de macho. Toda esta transversalidad
de marcadores es lo que me impulsa a performar, a resistir de otra manera, es decir, devenir Pinina Flandes.
Los marcadores segregacionistas se reflejan en todos los mbitos, incluyendo el mbito acadmico. En este lugar la
enunciacin del varn, blanco, europeo, sigue siendo privilegiada. La voz con la que se construyen textualidades es una
voz de hombre, flica, logocntrica, dominante. El modo mismo de la argumentacin es agnico; se despliega como una
lucha de poderes donde el ms fuerte vence y domina, en este caso, con-vence. La articulacin del logos acadmico
est ceida a la centralidad masculina, fuertemente heterosexuada, en la que el debate se constituye a partir de los
errores de otros, mientras se ejerce un saber como poder-dominacin y una informacin eurocentrada. A travs de
teoras social-conformistas, es decir, vinculadas a las escuelas de moda (la posmodernidad, por ejemplo) los
acadmicos subestiman el trabajo de algunos intelectuales crticos que ponen el dedo en la llaga al evidenciar
marcadores de exclusin como la raza, la procedencia social, la sexualidad, mediante la conspiracin ms audaz entre
editorial, crculo acadmico y teora descarnada, ajena a la realidad poltica y social en medio de la cual se produce el
saber; se publica a los logocentrados, el resto queda excluido, el saber se confunde dejando de ser concebido como
producto de procesos histricos, geopoltica y corpo-polticamente[12] situados; el conocimiento se consolida como si
fuera algo propio de lites, una forma nica que instituye la mayora de eruditos europeizados, cuyo perfil se establece
por ritualidades y performatividades de varones heterosexuales, sin cuestionar su lugar de enunciacin, ubicado en
medio de innegables exclusiones; con ello se dificulta ver la realidad como un campo infinitamente habitable, desde el
cual nos corresponde ejercer la labor de sujeto crtico, en proceso de emancipacin.
Todo esto es lo que significa el trabajo performtico del Laboratorio Pinina Flandes, un experimento en el que el saber
se torna encuentro, en lugar de logomaquia; la esttica se vulgariza al extremo para mostrar la banalidad de lo kitsch y
el valor de estticas des-centradas, anormales o ex cntricas; la tica se convierte en exposicin e mpetu descentrador del s mismo sobre s mismo, al indicarse la radical diferencia de la subjetividad mltiple (no monoltica) y en
construccin, abierta, en devenir; la academia se des-centra para abrirse a dispositivos de inoculacin de informacin
disidente, una especie de memes informtivos ex -cntricos; la heterosexualidad se cuestiona en todos los mbitos y se
denuncia el carcter falogocntrico que atraviesa la produccin de saber y de cultura, favorable y propicia a un modo
de produccin capitalista global, depredador, sostenido sobre la miseria, la opresin y la represin de mayoras
mediante heterarquas de relacin. Esta es la pertinencia y este es el sentido de este laboratorio que me ha llevado a
transformar mi estatus de varn pobre, moreno, feo, latino, ladino y de sexualidad diversa, en una femenina y abrupta
disidencia.

BILOGRAFA:
ALTHUSSER, La filosofa como arma de la revolucin, Siglo XXI, vigesimoprimera edicin, Mxico, 2010.
BUTLER, Judith: Cuerpos que importan: sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Paids, Mxico, 2002.
CASTRO-GMEZ, Santiago y GROSFOGUEL, Ramn, Comp., El giro descolonial, Siglo del Hombre, Universidad Central,
Instituto de Estudios Sociales Contemporneos y Universidad Javeriana, Instituto Pensar, Bogot, 2007

CORNEJO, Giancarlo, en La guerra declarada contra el nio afeminado. Una autoetnografa queer en conos, revista
de ciencias sociales. N., 39, FLACSO, Quito, 2011.
FOUCAULT, La hermenutica del sujeto, F.C.E, Mxico, 2002
FANON, Frantz, Los Condenados de la Tierra, F.C.E, Mxico, 1963.
GIACCAGLIA, Ma.; MNDEZ, Laura y otros autores: Sujetos y modos de subjetivacin en Ciencia Docencia y
Tecnologa Vol., XX, N.,38, Universidad Nacional de Entre Ros, Argentina, 2009.
GROSFOGUEL, Ramn: La Descolonizacin de la Economa Poltica y los Estudios Postcoloniales, Transmodernidad,
pensamiento fronterizo y colonialidad global en Grupo decolonial de traduccin, (Visitado en agosto de 2013)
_____________________La descolonizacin del conocimiento: dilogo crtico entre la visin descolonial de Frantz
Fanon y la sociologa descolonial de Boaventura de Soussa Santos en (Vistado en agosto de 2013).
RABINOVICH, Silvana, La huella en el palimpsesto, lecturas sobre Levinas, Universidad Autnoma de la Ciudad de
Mxico, Mxico, 2005
ROITMAN, Marcos, El pensamiento sistmico, los orgenes del socialconformismo, Siglo XXI, CEIICH-UNAM, Mxico,
2004
[1] Aludimos, con esta cadena de categoras, a las formas en que se han visibilizado sujetos/cuerpos en el mbito de
produccin de conocimiento social y que la teora de las decolonialidad ha puesto en uso para no omitir esos lugares no
tematizados por los estudios sociales tradicionales, eurocentrados y falogocntricos. Aprovecho para aclarar que toda
mi propuesta performtica se nutre de la amistad y el trabajo guiado con Ramn Grosfoguel (Berkeley, Universidad de
California), uno de los tericos del pensamiento decolonial. Igualmente mi propuesta bebe de la filosofa de la
liberacin de Enrique Dussel (UNAM), del anlisis social de Marcos Roitman Rosenmann (Complutense de Madrid) y de
los anlisis utopolgicos de Horacio Cerutti Guldberg (UNAM), todos ellos amigos cercanos que animan a continuar en
esta lnea de crtica y de anlisis poltico-esttico y de prcticas culturales descentradas. Tambin es importante sealar
que este trabajo ha recibido el respaldo de varias autoras feministas como Ran Lozano de la Pola, Marisa
Belasteguigoitia y Helena Lpez del PUEG-UNAM.
[2] Sujeto/cuerpo es una categora propuesta en mi trabajo doctoral para aludir a los cuerpos y su subjetividad, sin
entrar en el problema de quien causa a quien o de la relacin causal entre subjetividad y cuerpo, pues, los dos son, para
nuestra propuesta, un solo complejo, una unidad.
[3] Entendemos performatividad en el mismo sentido que lo establece Judith Butler: Cfr, Judith Butler, Cuerpos que
importan: sobre los lmites materiales y discursivos del sexo, Paids, Mxico, 2002, pgs. 18 y ss.
[4] Cfr: Ramn Grosfoguel: La Descolonizacin de la Economa Poltica y los Estudios Postcoloniales, Transmodernidad,
pensamiento fronterizo y colonialidad global en Grupo decolonial de traduccin, (Visitado en agosto de 2013)
[5] Santiago Castro-Gmez, y Ramn Grosfoguel, editores El giro decolonial: reflexiones para una diversidad
epistmica ms all del capitalismo global Ed. Siglo del Hombre, Universidad Central, Instituto de Estudios Sociales
Contemporneos y Pontifica Universidad Javeriana, Instituto Pensar, Bogot, 2007, pp, 14.
[6] Ibid. Concebimos la nocin de heterarqua como un complejo entramados de relaciones de poder y subordinacin
heterogneo, es decir, que no son slo jerarquas de raza, sino que se entremezcla con jerarquas de clase social,
gnero y prcticas sexuales, haciendo un complejo entramado de diversos empoderamientos y subalternancia segn
los marcadores puestos en juego en cada caso del sujeto/cuerpo.
[7] Castro-Gmez y Grosfoguel, Op.Cit., pp., 18.
[8] Referencia a la obra de Louis Althusser: La filosofa como arma de la revolucin, Siglo XXI, vigesimoprimera edicin,
Mxico, 2010.
[9] Castro-Gmez y Grosfoguel, Op., Cit., pp., 17.

[10] Distingo proceso de liberacin de prcticas de la libertad, siendo las dos categoras centrales en dos corrientes
de pensamiento contemporneo; la primera se ubica como eje de la filosofa de la liberacin segn la cual el
pensamiento habra de destruir la ontologa moderna por su fosilizacin (a la manera en que Heidegger cuestiona el ser
al mencionar el olvido de la pregunta por el Ser); destruccin en el sentido de recuperar el sentido de la pregunta por el
ser desde otro modo que la tradicin ontolgica de occidente; as mismo, la bsqueda, por ejemplo, en Dussel, sobre
una tica ontolgica, inspirada en Levinas, lo lleva a plantear que el papel del pensador, ubicado geopolticamente, no
puede incurrir en la asimilacin de lo mismo del ser que propone el pensamiento europeo, sino que, al estar ubicados
ms all de la franja abisal (Fanon haba analizado como estructural de la modernidad la existencia de zonas antitticas
del ser y del no-ser [centro- periferia] asunto que Carl Schmitt tambin establece en El gnomos de la tierra y que hoy ha
sido retematizado por Boaventura de Sousa Santos y el pensamiento decolonial) nos ubicamos en una geopoltica que
desestima la produccin de pensamiento de la periferia, pues, al surgir en terreno brbaro, salvaje (perifrico, o sea,
ms all de la lnea del ser o de la franja abisal) requiere, para adquirir el estatuto de pensamiento filosfico como tal,
suscribirse al pensamiento europeo y sus dictmenes. La liberacin, entendida como proceso, seala la aurora de un
pensamiento propio latinoamericano en consonancia con el pensamiento de otros lugares perifricos como frica y
Asia. De otro lado, prcticas de la libertad es una categora estrictamente foucaultiana, la cual se comprende como el
ejercicio de apertura a un horizonte negado, en esto Foucault asume que los procesos de liberacin son una prctica
de la libertad, aunque guarda cierto recelo en la categora porque en ella puede presuponerse la existencia de una
naturaleza negada que luego puede ser afirmada, lo cual es un exabrupto en el pensamiento foucaultiano dado que,
justamente, lo que ponen en tela de juicio las prcticas de la libertad son los fijismos sustancialistas basados en la
idea de la existencia de una naturaleza; Foucault evita caer en la falacia naturalista mencionada en este ensayo-- por
lo cual toma con pinzas la categora proceso de liberacin, aunque le da el mismo estatus de prctica de la libertad
si se seala las advertencias de no incurrir en esencialismos de tipo tnico-antropolgico y/o poltico. Cfr: Entrevista
con Michel Foucault realizada por Ral Fornet-Betancourt, Helmut Becker y Alfredo Gmez-Muller el 20 de enero de
1984, en la Revista Concordia, N. 6 (1984), Materialis Verlag, Frankfurt a. M., 1983pp., 96-116.
[11] Usamos una nomenclatura propuesta por Sayak Valencia en varias de sus conferencias y seminarios. La misma es la
autora del libro Capitalismo Gore con el cual compartimos varios puntos de encuentros y consonancias. Cfr: Sayak
Valencia Capitalismo gore, Melusina, Barcelona, 2010.
[12] Cfr: Santiago Castro-Gmez y Ramn Grosfoguel, Op. Cit., pp., 71.
Leer ms: http://pininaflandes.webnode.mx/performanceyarte/de-como-uno-se-vuelve-una-disidente/
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