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SECRETARIA DE ESTADO DA EDUCAO

NCLEO REGIONAL DA EDUCAO DE APUCARANA


SETOR EQUIPE DE ENSINO

APOSTILA COM TEMAS DA DISCIPLINA DE


CULTURA AFRO-BRASILEIRA.

ORGANIZADA PELO PROF. LUIZ ANTONIO BURIM


NRE - APUCARANA

2005

Sumrio
Introduo.................................................................................................................................................05.
Captulo 1
NS E OS OUTROS O mito de Narciso........................................................................................05
Os diferentes... Skinheads, ultra-racistas...................................................................................................06
Violncia: mancha vermelha......................................................................................................................06
Conhea a Ku Klux Klan............................................................................................................................07
Intolerncia: para a anistica, h falta de empenho Skinheads...................................................................08
Captulo 2
A RIQUEZA DA DIVERSIDADE.
O legado da Africa....................................................................................................................................11
Texto A luta minha..............................................................................................................................11
Captulo 3
CABELOS, PELE, NARIZ E OUTRAS DIFERENA
A espcie humana.....................................................................................................................................13
As diferenas na aparncia fsica..............................................................................................................13
Diferentes raas........................................................................................................................................14
Texto A preveno em suas mos - Malonona......................................................................................14
O primeiro homem.....................................................................................................................................15
Captulo 4
A ESPCIE HUMANA
Medo..........................................................................................................................................................15
Texto Depoimento sobre relaes raciais...............................................................................................15
Captulo 5
AS TEORIAS RACIAIS
A frmula do Racismo...............................................................................................................................18.
Caracterstica inatas...............................................................................................................................18.
Texto o escravismo antigo......................................................................................................................19
A elaborao de civilizaes superiores ...............................................................................................19
Africa do Sul..............................................................................................................................................20
Um pouco da Histria da Africa do Sul......................................................................................................20
Situao do negro no Brasil hoje...............................................................................................................21
Emprego da populao negra e branca.....................................................................................................21
Texto 3 de maio: Dia Nacional de combate ao racismo na educao....................................................22
Trabalho negro...........................................................................................................................................23
Captulo 6 O OVO DA SERPENTE: AS TEORIAS RACIAIS NO BRASIL
O branqueamento da nao brasileira...................................................................................................23
Os europeus que o Brasil queria...............................................................................................................23
Texto Diferenas raciais no Brasil..........................................................................................................24
Desigualdades scio-raciais no Brasil.......................................................................................................24
Captulo 7
O PRECONCEITO E O ESTERETIPO
Caracterstica bsicas do preconceito......................................................................................................26
2

Tinha que ser preto...................................................................................................................................26


A construo do esteretipo.....................................................................................................................27
O esteretipo nos Meio de Comunicao Social......................................................................................27
Os esteretipos na Escola........................................................................................................................27
Texto Famlia de vendedor assassinado ganha maior indenizao j paga no Brasil...........................27
Racismo em Histrias em quadrinhos camuflado..................................................................................28
CAPTULO 8
O RACISMO NA HISTRIA OFICIAL DO BRASIL
Recuperando a verdadeira Histria do Brasil...........................................................................................31
Texto- Um lugar para o homem no mundo...............................................................................................31
Captulo 9
HISTRIA E AUTO ESTIMA
Texto Os bandeirantes...........................................................................................................................33
Captulo 10
A LINGUAGEM DO RACISMO: BRINCADEIRINHAS QUE SO SRIAS
Texto Estudante diz que a professora a chamou de macaca em Escola...........................................35
Captulo 11
A QUE SE DEVE O ESTERETIPO
Culpabilizar os discriminados...................................................................................................................37
Elevar o autoconceito dos discriminados..................................................................................................37
Livrar os discriminados de suas responsabilidades..................................................................................37
Localizar os culpados pelos problemas sociais........................................................................................38
Ocultar as prprias deficincias................................................................................................................38
Captulo 12
A DISCRIMINAO...................................................................................................................39
Pesquisa realizada em 15 Escolas da Rede Pblica Municipal da Grande Vitria no perodo de 15 a 21 de
maro de 2002..........................................................................................................................................41
Captulo 13
OS NMEROS NO MENTEM: AS ESTATISTICAS DO DISCRIMINAO RACIAL...........42
Captulo 14
DISCRIMINAR CRIME: RACISMO LEI..........................................................................44
Captulo 15.
NAS TRAMAS DA DISCRIMINAO............................................................................................48
Captulo 16.
O PRIMEIRO SAMBRA GRAVADO PELO TELEFONE...........................................................56
Samba e Resistncia............................................................................................................................56
Contribuies para prticas pedaggicas histria........................................................................59
Geografia...............................................................................................................................................60
Lngua portuguesa...............................................................................................................................60
Literatura...............................................................................................................................................60
Religio..................................................................................................................................................60
Sociologia..............................................................................................................................................60
Matemtica............................................................................................................................................60
Educao fsica....................................................................................................................................60
Educao artistica...............................................................................................................................60
Educao afro desccendencia........................................................................................................61
Biologia.................................................................................................................................................61
3

Atividades Interdisciplinares...............................................................................................................61
Captulo 17.
SNTESE HISTRICA DA EDUCAO AFRODESCENDENTE NO BRASIL.....................................63
Captulo 18.
A POLTICA EDUCACIONAL BRASILEIRA..........................................................................................64
Captulo 19.
O MULTICULTURALISMO NA EDUCAO.........................................................................................66
Captulo 20
A PEDAGOGIA INTERTNICA.............................................................................................................67
Captulo 21
O MITO DA DEMOCRACIA RACIAL......................................................................................................71
A escravido suave da Primeira Gerao de estudiosos...............................................................71
Carta Eu estava a procura de uma ama- de leite.......................................................................72
Deformao da Personalidade dos Negros : a segunda gerao de Estudiosos........................72
A terceira Gerao de Estudiosos: A discriminao racial no cotidiano.........................................72
Texto O racismo dentro de voc........................................................................................................73
Captulo 22
A RESISTNCIA NEGRA........................................................................................................................74
Os quilombos..........................................................................................................................................74
A lei aurea : Ato de Bondade?...............................................................................................................74
Valeu, Zumbi, Guerreiro negro A org. do Quilombo de Palmares...................................................74
O mestre sala dos mares: a resistncia negra aps a abolio- A revolta da Chibata.................76
A frente negra brasileira.........................................................................................................................77
Teatro experimental do negro e outras organizaes.........................................................................77
Branco negreiro.......................................................................................................................................78
13 de maio da juventude........................................................................................................... .............78
Captulo 23
O MOVIMENTO NEGRO NA ATUALIDADE...........................................................................................78
As conquistas anti-racistas...................................................................................................................78
Os 300 anos de Zumbi e os Quilombos contemporneos..................................................................79
Captulo 24
A HISTRIA DA HISTRIA DA AFRICA................................................................................................82
A histria da frica parece que comea e termina na Antiguidade...................................................83
A Histria da frica na nossa Histria..................................................................................................84
Documentos/Vdeos................................................................................................................................85

Introduo
4

A elaborao desta apostila, teve como principio bsico, fornecer aos professores um subsidio de
Cultura Afro-brasileira, uma vez, que a Lei 10.639, de 09 de janeiro de 2003, torna obrigatrio o ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira.
A lei diz o seguinte: O contedo programtico a que se refere, incluir o estudo da Histria da Africa
e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes
Histria do Brasil. Os contudos referentes Histria e Cultura Afro-brasileira sero ministrados no mbito
de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica, Literatura, Geografia e Histria.

Esperamos que o presente material Pedaggico, possa contribuir para


um bom desempenhos nas atividades, referentes disciplina de Cultura
Afro-brasileira.
Atenciosamente:
Prof. Luiz Antonio Burim Tcnico Pedaggico NRE de Apucarana.
Mdulo 1 A Espcie Humana
...Quando eu te encarei frente a frente no vi o meu rosto, chamei de mau gosto o que vi,
de mau gosto, mau gosto, que Narciso acha feio o que no espelho...
Caetano Veloso
1 CAPTULO
Ns e os Outros
O Mito de Narciso
arciso uma conhecida figura da sentimentos, sonhos e tentar realiz-los.
mitologia grega. Era um menino uma questo de sobrevivncia. Diz-se
solitrio que morava num jardim. que as crianas so muito narcisistas,
Certo dia, ele se sentou beira de um exigindo sempre a satisfao dos seus
lago de guas puras e cristalinas e, ao desejos; quando isso no acontece
debruar-se sobre ele para matar a sede, choram, fazem birra. Muitas vezes, elas
viu sua imagem refletida. Como no buscam ficar apenas com aqueles que
conhecia espelho, o menino nunca havia consideram iguais, os que tm os
olhado para si prprio; acabou por se mesmos desejos, opinies ou interesses.

apaixonar pela imagem refletida. Foi


assim que Narciso sumiu no lago
procura daquela pessoa por quem se
apaixonara, sem saber que buscava a si
mesmo.
Esse conhecido mito revela uma
caracterstica que todos os seres
humanos apresentam e que sofre
alteraes ao longo da vida: o
narcisismo.
O narcisismo, ou seja, gostar de si
prprio, importante para a garantia de
um desenvolvimento saudvel. Gostar de
si prprio significa lutar para satisfazer
desejos,
expressar
opinies;

Assim,
surgem
os
clubes
da
Luluzinha, formados s por meninas e
aqueles que renem somente meninos,
os clubes do Bolinha. Mesmo na
adolescncia, muitas vezes as pessoas
ainda se comportam desse modo,
agrupando-se em gangues de bairro que,
vez por outra, se colocam como
adversrios do bairro vizinho.
Os integrantes desses clubes e
gangues
apresentam,
em
geral,
caractersticas em comum: no gostam
do que diferente deles mesmos;
compartilham
determinados
valores;
vestem-se de forma muito parecida;
tendem a freqentar os mesmos lugares.

Os Diferentes
Os adolescentes que no fazem parte
do grupo, os diferentes, que pensam,
agem, vestem-se de forma diversa,
muitas vezes so ridicularizados. No
raro tornam-se alvo de agresses fsicas.
Esse tipo de comportamento costuma
mudar quando se atinge a fase adulta.
No entanto, no so poucos os que se
envelhecem
apoiando,
protegendo,
favorecendo exclusivamente aquelas
pessoas consideradas seus iguais e com
os
quais
compartilham
interesses:
membros do grupo, da famlia, da
mesma cor, raa ou religio, do mesmo
time de futebol. Em contrapartida,
rejeitam os outros, os diferentes.
Muitas vezes essa caracterstica de
personalidade
se
associa
ao
autoritarismo,

violncia,
ou
a
interesses polticos e econmicos. Temos,
nesse caso, pessoas que perseguem,
ferem e matam para fazer prevalecer as
idias, os hbitos, os valores e os
interesses do seu grupo.

As guerras entre grupos religiosos na


Europa ou no Oridente so casos desse
extremo. Outro exemplo so os conflitos,
entre torcidas de futebol no Brasil, que
tm causado ferimentos e mortes em
muitas pessoas.
Uma pessoa como Hitler um bom
exemplo de como a combinao entre
narcisismo e violncia, posta a servio de
interesses polticos, pode formar uma
personalidade destrutiva. Proclamava
Hitler: Ns arianos, somos uma raa
superior; outros, os judeus, so uma
raa inferior. E assim o famoso ditador
chegou a considerar e tratar os judeus
como animais.
Merece
ateno
especial
uma
caracterstica que se repete nos casos
que acabamos de relatar: em todos, o
modo de lidar com a diferena explorla negativamente e fazer dela uma
justificativa, uma verdadeira desculpa
para a prtica de atos de violncia.

Texto para discusso

os trs grupos com


tendncia
neonazistas de So Paulo,
o mais radical o
Skinheads White Power.
tambm o mais racista.
Em seus fanzines Orgulho
paulista e Raa e ptria,
por exemplo, h frases
como temos orgulho de
ser
brancos,
descendentes
de
europeus e no devemos

Skinheads, ultra-racistas
abrir mo disto ou vida
longa raa branca.
Segundo o delegado da
Polcia
Federal,
Joo
Cncio Pereira, que h
dois anos investiga esses
grupos,
os
skinheads
surgiram em So Paulo
em 1986, inspirados em
similares europeus.
Os integrantes so jovens da periferia de
So Paulo, de classe mdia para baixo, que
trabalham para pagar os estudos. Vestem-se
com roupas escuras, calam coturnos e usam

suspensrios modelo inspirado nos


operrios ingleses, de onde o movimento
surgiu e raspam a cabea. um dos
movimentos mais organizados, porque
mundial, explica o delegado. Nos fins de
semana seu programa se reunir para
discutir idias nazistas. Detestam negros,
judeus e nordestinos. No nmero um do
fanzine Raa e ptria, de maio/junho de
1989, apreendido pela Polida Federal, h um
exemplo que no deixa dvida. Um trecho
do editorial diz: O migrante nordestino
nortista somente atrasa nosso lado. FORA
NORDESTINOS, estas terras so nossas!!!

Jornal do Brasil, 25 de
outubro de 1992.

Violncia: Mancha Vermelha


Torcedores usam tticas de guerrilha e se armam para transformar os estdios
em campos de batalha
s
torcidas para
emboscar
os nem vai encontrar armas,
organizadas
adversrios,
antes
ou porque elas esto muito
recorrem at a depois dos jogos. A bem escondidas, diz A.
mtodos
paramilitares polcia nunca encontra e D. M.

Elas esto debaixo de


nibus ou dentro de
carros
prximos
dos
estdios. Tambm entram
com
as
bandeiras
gigantes ou camufladas
no mastro. Os hooligans
tupiniquins
vo
aos
campos
de
futebol
munidos de um arsenal,
que inclui canos de ferro,
correntes,
soco-ingls,
rojes, facas, punhais,
adagas (arma branca com
um ou dois gumes) e at
revlveres. O revlver
entra
desmontado
no
campo. J vi isso muitas
vezes, testemunha o ex-

integrante da Mancha. A
partir
da,
qualquer
incauto
que
vista
a
camisa
da
torcida
adversria um potencial
inimigo, pronto para ser
abatido.
O
hooligan
mostra,
ento
sua
verdadeira cara...

Violncia nosso
lema, a porrada fala
alto
Quando
vou
para
o
estdio quero ver o
sangue no asfalto
Quero ver sangue na
mo, quero ver gamb
no cho

Conhea a Ku KIux Klan


O que a Ku KIux Klan?
Recrutamento
ovimento fundado h Atravs de literatura e
129 anos. Formado encontros, com os quais
por
brancos
que arrecadam dinheiro para
pretendem proteger a sustentar a organizao.
raa,
os
valores
da
Constituio e os valores Nmero estimado de
militantes nos
cristos.
EUA.........5 000
Lemas
Nmero total de
Ordem,
Prosperidade, organizaes
Cincia e Beleza tornam a racistas nos
raa branca excepcional, EUA............17 mil
Poder Branco Orgulho
Os crimes da KKK em
Branco, Unidade Branca
1994
nossa raa nossa
segurana e Amrica Assassinatos................ 18
vem primeiro, antes de Agresses....................
qualquer influncia ou .............................146
Incndios criminosos... 12
interesse estrangeiro.
Conflitos...................... 15
Inimigos
Negros,
judeus, Cruzes incendiadas..... 48
estrangeiros
e Ameaas..................... 21
Molestamentos............ 38
homossexuais.
Intimidaes................ 28
Trajes
Vandalismos................
Usam roupas brancas em .............................228
ocasies especiais, como
Algumas ocorrncias
cerimnias. Cobrem seus
1. Penbroim Pines
rostos para esconder suas
(Gergia)
identidades.
29 de janeiro de 1994

Fraternidade
violncia sim
Mancha Verde

no,

O Morumbi ela domina,


Pacaembu ela destri

No Rio ela arregaa


qualquer uma que
encontra

No tenho medo de
morrer
Eu dou porrada pra valer
Eu amo essa torcida
O nome dela eu vou dizer:
Gavies da Fiel
Gavies
Gilberto Nascimento. Isto ,
30 de agosto de 1995.

Um grupo de jovens
brancos ataca com faca.
Insulta um jovem negro.
Um jovem de 17 anos
preso, acusado de crime
racial.
2. Eugene (Oregon)
3 de fevereiro de 1994
O smbolo do KKK
pichado na caixa de
correio da casa de um
negro. Ele tambm recebe
ameaas por telefone.
3. Queens (Nova York)
19 de fevereiro de 1994
Um imigrante indiano
espancado e tem seu
rosto queimado por trs
garotos brancos, que
foram acusados por
agresso.
4. Brooklyn (Nova York)
1de maro de 1994
Um jovem judeu ortodoxo,
Aaron Halberstam, 16,
morto e trs outros judeus
so feridos com tiros de
bala.
5. Santa Maria

(Califrnia)
13 de junho de 1994
O homossexual Chris
Allen Madden, 32,
espancado at a morte
por Michael Mike Barry
21.
6. Dallas (Texas)

30 de junho de 1994
Um homossexual
espancado por trs
homens que o insultaram.
7. Filadlfia
(Pensilvnia)
25 de setembro de 1994
Uma mulher negra e o

Intolerncia: Para a Anistia, H Falta de Empenho


Anistia Internacional anunciou ontem,
Ns
cooperamos
o
em sua sede em Londres, que h quase
mximo
que
podamos,
um ano a polcia de So Paulo sabe
demos
todas
ameaas contra Jos Eduardo Bernardes da
Silva. Os policiais teriam recebido cartas e
informaes,
mas
gravao das vozes de quem tentou
espervamos
uma
intimidar, mas no resolveram o problema.
resposta mais forte das
Desde junho, segundo
autoridades.
Anistia, o Ministrio da
Segundo Zuniga, o
Justia
tambm
foi
grupo responsvel pela
informado das ameaas,
ameaa e pela bomba
mas nada mudou para
deu a entender que
Silva.
conseguiu
informaes
O
ministro
Jos
com a polcia. Precisam
Gregori confirmou ontem
falar para a polcia ficar
ter
recebido,
a
de boca fechada. Eles (os
correspondncia.
policiais), so melhores
Segundo sua assessoria,
do que os jornais, diz
to logo soube do caso,
uma
das
cartas
de
solicitou Secretaria da
ameaas assinadas pelo
Segurana Pblica de So
grupo que se auto-intitula
Paulo
que
fossem
Frente Anticaos (FAC).
tomadas providncias.
Essa carta foi entregue
A secretaria informou
no escritrio da Anistia
ontem que todas as
em Porto Alegre, onde
denncias de ameaas
Silva estava refugiado
esto sob investigao
depois de ser alvo de
desde
que
foram
vrias ameaas em So
apresentadas polcia
Paulo. Poucas pessoas
Estamos
muito
sabiam
de
sua
desapontados,
diz
o
transferncia para Porto
diretor
da
Anistia
Alegre, uma tentativa de
Internacional,
escapar da perseguio
responsvel
pelas
de supostos grupos neoAmricas, Javier Zuniga.

filho so atacados e
insultados por um grupo
de quatro jovens brancos.
Todos foram acusados de
intimidao racial.
Folha de S. Paulo, 11 de
junho de 1995.

nazistas.
O escritrio paulista da
Anistia Internacional e
Silva,
em
particular,
comeou
a
sofrer
ameaas e ataques no
segundo semestre do ano
passado.
Em
27
de
setembro de 1999, uma
bomba foi enviada para o
escritrio da entidade.
Aps isso, as ameaas
e
as
agresses
se
multiplicaram. Em 30 de
setembro, de acordo com
Zuniga, Silva guiava uma
motocicleta quando teria
sido
atingido
propositadamente por um
carro.
A organizao acredita
que o grupo radical
escolheu Silva, como alvo
porque
ele
tinha
exposio pblica, como
um
de
seus
representantes no Brasil
e porque era o elo de
contato
com
algumas
minorias,
como
os
homossexuais.
Fonte: Folha de So Paulo
06/09/00

O que me levou a fazer esse curso foi o objetivo de buscar conhecimentos, para trabalhar o
preconceito scio-racial em sala de aula. Sou professora negra e sofri muito o preconceito
quando estudante. Portanto, no quero que o meu aluno passe palas situaes que passei.
O curso muito interessante porque tocou em assuntos que eu nunca tinha aprofundado. Hoje
estou capacitada, no totalmente, mas uma coisa eu garanto: sei muito mais que o corpo
tcnico da minha escola, sobre as questes raciais.
Eu penso que o curso contribui para o educador porque esse lida com todos os tipos de raas e
etnias, sem fazer distino, ou seja, pelo menos deveria. Portanto a contribuio do curso est
sendo muito interessante para os meus conhecimentos, pois agora sei como agir diante do fato.

Maria Sampaio do Nascimento


Professora EPSG - Coqueiral

Skinheads
ma
bomba
de
fabricao caseira foi
enviada na manh de
ontem pelo correio ao
escritrio da Associao
da Parada do Orgulho Gay
GLTB (gays, lsbicas,
bissexuais e transgnero)
de So Paulo.

O atentado foi similar


ao ocorrido de anteontem,
quando um funcionrio da
Anistia Internacional de
So Paulo recebeu um
pacote bomba. Nos dois
casos,
as
bombas,
enviadas
por
sedex,
driblaram um sistema
de segurana postal dos
correios implantado h
cerca de trs meses.
A polcia suspeita de
que haja relao entre
esses casos e que as
cartas
com
ameaas
tenham sido distribudas a
integrantes
de
organizaes de direitos
humanos.
As
duas
bombas
tinham
o
mesmo
remetente: o endereo da
Congregao
Israelita
Paulista, com o nome
alemo Mrrk Huntfuher.
Os textos das cartas so
assinados
pelo
grupo
Skinheads,
conhecido
por
pregar
contra
minorias.
O pacote-bomba de
ontem era endereado ao
presidente da associao,
Roberto de Jesus, 37.
Alarmados por ameaas,
membros da entidade que
receberam a encomenda
avisaram a polcia.

O GATE (grupo de
aes tticas especiais)
desocupou
o
edifcio
Andraus (regio central),
onde est localizado o
escritrio da associao,
removeu a bomba para
deton-la em um local
seguro.
Dentro do pacote, que
tinha o tamanho de uma
caixa de sapatos, foi
encontrado um cano de
PVC com plvora, palha
de ao, bateria e fios
aparentes. O cano tinha a
sustica (smbolo nazista)
desenhada
nas
duas
extremidades.
Na parte inferior da
caixa estava escrito em
vermelho
a
seguinte
ameaa:
Morte
aos
Veados. Vamos detonar
um por um.
Salve os
Skinheads.
Segundo o tenente
Iron Srgio Ferreira da
Silva, a bomba poderia ter
matado, danificado a sala
e causado um incndio.
Quem fez a bomba no
era
especialista,
mas
tinha uma noo de como
confeccionar uma.
Temo
pela
minha
integridade
e
pela
democracia deste pas.
Mas no vamos mais
tolerar, vai precisar de
muita bomba para nos
calar, afirmou Roberto
de Jesus, o presidente da
associao, eu seria o
alvo da bomba, disse
que
as
ameaas
acontecem desde que ele
organizou a parada de
9

orgulho gay, no dia 25 de


junho.
Retrato
A polcia tem o retrato
falado de Skinheads que
vm ameaando a Anistia
Internacional desde 1999,
feitos
a
partie
de
depoimento
do
funcionrio Jos Eduardo
Bernardes da Silva, 40,
um dos alvos da bomba
de anteontem.
Silva escapou de pelo
menos trs emboscadas
nos ltimos 12 meses.
Nessas situaes, ele viu
rapazes do grupo armado
com correntes e tacos de
madeira.
Ele
descreve
os
agressores dessa forma:
bem arianos, pele e
olhos claros, andam em
carros
bons
e
tm
conhecimento
de
tecnologia

fazem
ameaas por telefone e
desligam antes de o
nmero de origem ser
rastreado.
O grupo que est
fazendo
ameaas
por
telefone
tambm
fala
ingls, alemo e francs,
alm
do
portugus,
conforme
mostram
gravaes
da
Anistia.
Eles afirmam que tm
ligaes
internacionais
muito fortes e que, aqui
no Brasil, tem gente
muito poderosa que os
patrocina, afirmou Silva.
Ontem o secretrio da
segurana pblica, Marco
Vincio
Petrelluzzi
se
recusou
a
passar

informaes
sobre
os
envolvidos
com
os
atentados. No tenho

tanta certeza de que so


skinheads, mas no posso
adiantar nada agora.

Promotoria tem cinco grupos j identificados


inco grupos radicais atuam na grande
Repblica, no dia 06 de
So Paulo pregando o preconceito
fevereiro deste ano.
contra negros, judeus, nordestinos e

homossexuais.

Eles fazem parte do


banco
de
dados
do
Ministrio Pblico, que
rene
informaes
recentes de processos
criminais
e
de
investigaes.
Os chamados Carecas
do ABC esto nessa lista,
em razo da morte do
adestrador de ces, Edson
Neris
da
Silva,
35,
assassinado a pancadas
por
um
grupo
de
skinheads na praa da

Neris
teria
sido
espancado porque estava
de mos dadas com o
operador
de
telemarketing:
Drio
Pereira Neto, 34, que
conseguiu fugir.
H tambm nessa lista
um integrante de grupo
de skinheads, preso em
Santo
Andr aps
o
homicdio. Eles tm em
comum
ideologia
de
extrema
direita,
com
matiz forte de diminuio
de negros, nordestinos,

Fonte: Folha de So Paulo


- 06/09/00

judeus e homossexuais na
cabea, e se identificam
com smbolos nazistas.
Disse o promotor Carlos
Cardoso,
assessor
de
direitos
humanos
da
Procuradoria
Geral
de
Justia de So Paulo.
Esses
grupos
tm
promovido panfletagens e
agresses.
A
discriminao racial e a
propaganda desse gnero
caracterizam
crime,
sujeito a pena de at
cinco anos de priso.
Fonte: Folha de So Paulo
06/09/00

Ampliando a discusso
Baseado na leitura deste primeiro captulo, desenvolva um texto sobre por que
difcil aceitar o diferente

10

2 CAPTULO
A Riqueza da Diversidade
...E aprendi que se depende sempre, de tantas muitas diferentes gentes... Todas as
pessoas sempre so as marcas das lies dirias de outras tantas pessoas...
Gonzaguinha

eria a diferena ou melhor a


diversidade, algo negativo? Por
que, em funo dela, os seres
humanos se envolvem em conflitos s
vezes menores, como os que ocorrem
entre
vizinhos,
outras
vezes
de
propores
enormes,
como
as
sangrentas guerras entre povos?
Cada cultura, cada civilizao tem
suas obras, suas invenes, suas
conquistas.
A civilizao moderna, atribuda
freqentemente ao europeu, na verdade
constituiu-se com base em contribuies
de diferentes povos, de diversas regies
do mundo.
O Legado
A contribuio da frica muito
complexa. Por exemplo, a civilizao
egpcia, to valiosa para a humanidade,
resultou de obra comum de asiticos e
africanos. E as pirmides egpcias
exigiram um conhecimento avanado da
matemtica,
de
geometria
e
de
engenharia...
A frica antiga ofereceu ao mundo
construes jurdicas, sistemas polticos
e doutrinas filosficas, sempre pouco
divulgados no Ocidente. Na produo do
ao, fornos construdos pelo povo aya*,
da Tanznia, atingiram temperaturas de
200 a 400 graus centgrados mais altas
do que os fornos europeus, at o sculo
XIX.
lamentvel constatarmos, em
relao frica, que a rpida e

O alfabeto foi ensinado pelos semitas


aos fencios e transmitido ento para os
gregos e romanos. A lgebra, um
sistema numrico tem origem rabe. No
Oriente, inventou-se o ao. O caf
origem africana. O ch, a porcelana, a
plvora, a seda, o arroz e a bssola, so
heranas chinesas. As mais antigas
obras da Europa gravuras e pinturas
rupestres das pocas pr-histricas
aurignacense
e
magdalenese
consideradas por especialistas como
portadoras de uma beleza jamais
superadas, foram elaboradas por negros
chamados homens da raa grimaldi
primeiros habitantes da Europa h
40.000 anos.
da frica
destrutiva chegada dos europeus tenha
golpeado culturas, cuja riqueza jamais
poder ser avaliada.
De todo modo, a histria nos ensina
que a diversidade um dos fatores
responsveis
pelo
extraordinrio
progresso material e cultural da
humanidade.
Lamenta-se que, freqentemente,
essa diversidade seja utilizada como
instrumento de opresso, de explorao
e mesmo de extermnio de grupos
humanos. A diferena caracterstica
que constitui verdadeiro patrimnio da
humanidade

acaba
sendo
manipulada, em prejuzo de certos
grupos humanos.
__________________________________________________________

*Em Elisa Larkin Nascimento (org.) Sankofa;


resgate da cultura afro-brasileira. Rio de Janeiro,
Seafro, 1994, volume 1, p. 27

Texto para discusso

uitos
anos
atrs,
quando eu era um
garoto, criado em uma
aldeia do Transkei, eu
ouvia as histrias dos

A luta minha vida


mais velhos da tribo, a
respeito dos bons tempos,
antes da chegada do
homem branco. Naquele
tempo o pas era nosso,

de
fato
Ocupvamos
florestas,
extramos
mineral do

e
direito.
as terras, as
os
rios;
a
riqueza
subsolo e

todas as outras riquezas


deste pas maravilhoso.
Ns crivamos e administrvamos nosso
prprio governo, controlvamos nossos
prprios exrcitos e havamos organizado
nosso prprio comrcio.

(...) Eu esperava e orava


para
que,
entre
os
tesouros que a vida
pudesse
me
oferecer,
houvesse a oportunidade
de servir meu povo, e dar
humilde contribuio
luta pela liberdade.(...) A

terra, ento o meio de


produo
mais
importante, pertencia a
toda a tribo, no havendo
nenhum
tipo
e
propriedade
individual.
No havia classes, nem
ricos nem pobres, e no
havia
explorao
do
homem pelo homem.
(...)
Numa
sociedade
desse
tipo
esto
guardadas as sementes
da
democracia

revolucionria, que no
admite que ningum seja
mantido em estado de
servido ou escravido,
nem que a pobreza, a
escassez e a insegurana
existam. Este o modelo
que, ainda hoje, inspira a
mim
e
aos
meus
companheiros
de
luta
poltica.
Nelson Mandela.
A luta pela vida. So
Paulo, Globo, 1988.
.

Ampliando a discusso
Pesquise sobre a vida e obra de no mnimo 3 (trs) negros/as que influenciaram ou
influenciam as artes, literatura, a poltica, ou cincia no Brasil ou no mundo
(Exemplos: Aleijadinho; Mandela; Steve Biko; Zumbi; Me Menininha; Mestre Didi;
Solano Trindade; Chico Rei; Luis Gama; Luiza Mahin; Dandara; Amlcar Cabral; Negro
Cosme, Ambrsio, Nzinga, Luther King, Patrice Lumumba, Beatriz do Congo, Efignia,
Joo Cndido, Isidoro, Malcom X, Benjamim Molise, Franz Fanon, Me Andressa, Lima
Barreto, Maria Firmina, Pedro Ivo, Me Dudu, Milton de Almeida Santos, Cruz e
Souza, Samora Machel, Agostinho Neto, Llia Gonzles, Andr Rebouas, Cleber
Maciel, Abdias Nascimento, Ademar Ferreira da Silva, Joo Carlos de Oliveira, Cassius
Clay, Jesse Owens, Nice, Clementina de Jesus, Pixinguinha, Balduino de Oliveira e
Zacimba Gaba.

3 CAPTULO
Cabelos, Pele, Nariz e Outras Diferenas
...A minha pele memria, sonhos.
Desejos escondidos em cada povo.
A minha pele manh, tarde, mas sobretudo, noite...
Cuti escritor negro do Quilombo hoje
A espcie humana
N
o h sinal mais visvel de um feriado
na praia do que o bronzeamento. A
prova do crime indisfarvel: est na
pele.
O bronzeamento uma reao do
corpo humano para se proteger dos
raios solares, aumentando a produo
da melanina.
Todos os seres possuem na pele esse
pigmento amarelo escuro chamado
melanina. Porm, a presena dele
varivel em cada grupo humano:
presente em grande quantidade, a pele
adquire tonalidade marrom ou preta; em
baixssima quantidade, a pele assume a
cor branco-rosada; em quantidade
mediana, resulta no amarelo escuro ou
no amarelo claro.
O organismo humano (tambm as
plantas
e
os
animais)
busca
constantemente adaptar-se s condies

ambientais de cada regio. Por isso,


quanto mais intensos os raios solares de
uma regio, mais escura ser a pele dos
grupos humanos que a habitam.
Isso no significa que a pele escura de
um negro que reside num pas frio,
resulta de efeitos diretos do Sol. Ele
possui heranas genticas de um grupo
humano, que tendo vivido milhares de
anos
em
determinado
ambiente,
desenvolveu a capacidade de formar
melanina
em
grande
quantidade.
Independentemente da exposio ao sol.
Por outro lado, no fosse o efeito do
sangue, a pele dos povos nrdicos
geralmente rosada seria quase
branca, devido baixa capacidade de
desenvolver
melanina.
Para
comprovarmos essa afirmao, basta
observarmos a palidez total que
predomina num indivduo anmico ou
que tenha perdido muito sangue.

O curso de fato salutar. Abre uma viso ampla dos vrios fatos sociais, ocorridos nas relaes
raciais do Brasil. Sinto-me com a certeza que cresci muito e que foi de grande aproveitamento,
dando, inclusive, a condio de conhecimento melhor para os estudos e trabalhos a serem
realizados. O mesmo oferece subsdio para o dilogo, com os educadores, sobre as vrias
prticas racistas no Brasil, mostrando a conscincia e o seu valor e toda a historicidade, vividas
pelos mesmos, encarando a sua realidade. Da, com certeza, ocorrero as grandes intervenes,
do educador, para o educando. E isso tudo depender muito do professor/a, educador/a.
O curso abriu uma viso grande do mundo, em prol das igualdades sociais. Sabendo respeitar os
direitos e deveres das pessoas que esto ao nosso redor e da sociedade de que fazemos parte.
Lurdimar Amaral da Silva Santos
Professora Educadora. - E.M.P.G Maria Pereira Fund o

As diferenas na aparncia fsica

egundo os cientistas, tambm o


formato do nariz determinado
pelas condies ambientais em que
se desenvolveram os grupos humanos: o
nariz
mais
largo
constitui
trao
caracterstico de povos que habitam
regies quentes e de ar mido. No outro
extremo,
em
regies
de
baixa
temperatura, pode ser mais vantajoso

para o organismo que o nariz seja mais


alongado e estreito, de modo que o ar
possa ser aquecido antes de atingir os
pulmes.
O mesmo ocorre com os plos. Como a
pele, tm sua cor determinada pela
melanina: cabelo encarapinhado tende a
proteger mais a cabea dos raios solares,

ao contrrio do cabelo liso.


Vemos assim que a cor da pele, o nariz, os plos etc.

constituem caractersticas externas, exteriores, dos grupos humanos,


resultantes das condies ambientais de seu desenvolvimento. Nada
tm a ver com as caractersticas intelectuais e morais.

Diferentes raas?
No existem comprovaes cientficas de
que
determinado
grupo
apresente
rigidamente
esta
ou
aquela
caracterstica. Em 1950, a Unesco
convidou renomados cientistas para
examinarem se de fato havia alguma
comprovao cientfica de que a espcie
humana poderia
ser dividida
em
diferentes raas. Depois de muito
estudo,
os
cientistas
afirmaram
categoricamente: os diferentes grupos
humanos, em razo das contnuas
migraes, no podem ser divididos em
diferentes raas. A cincia no tem como
classificar
rigidamente
determinado
grupo partindo de caractersticas fsicas,
at porque visvel a miscigenao.
O que ocorre que cada grupo pode
apresentar predominncia de um ou
outro trao fsico. H tambm grupos que
fogem a quaisquer modelos. Exemplo

tpico o dos aborgenes da Austrlia


tm pele escura, nariz largo, mas cabelo
ondulado. Nesse caso, os cientistas
partem da hiptese de que eles tiveram
origem no cruzamento de dois grupos
que se encontraram em razo de
migraes, realizadas h milhares de
anos.
Apesar das inmeras tentativas, a
cincia jamais conseguiu provar que
traos fsicos externos permitem a
classificao da espcie humana em
diferentes raas. Noutras palavras, no
existem espcies humanas mas uma
nica espcie.
Originados nessa espcie indivisvel, os
diversos
grupos
desenvolveram
diferentes lnguas, costumes, culturas,
mas pertencendo todos mesma
espcie: a espcie humana.

das raas humanas e seus parentes inferiores,


segundo Notte e Gliddon, 1868. O crnio do
chimpanz aparece incorretamente aumentado, e
a mandbula do negro falsamente distendida para
dar a impresso de que os negros poderiam se
situar at mesmo abaixo do simios.
A

escala

unilinear

Livro: A Fora Medida do Homem. Autor


-Sthefen Gauld.

O desejo de saber mais me levou a fazer o curso a distncia trabalhando o Imaginrio para a
Democracia Racial. O curso me deu uma oportunidade tima de conhecimento, muito bom. Hoje
sinto-me mais informada sobre a situao de negros e em condies melhores para interveno,
tanto profissional quanto na educao. Estou dominando melhor as situaes que surgem, discutindo,
expondo idias quando possvel. Passando a conhecer direito a nossa sociedade e compreendendo
coisas de que jamais fazia idia que existiam. Estou mais atualizada.
Alenilda Barreto
Associao de Capoeira Palmares Vitria-ES

Texto para discusso


Melanona
A preveno em suas mos
se expor ao sol com
perigoso cncer de pele,
pessoas de cor branca, no
muita
cautela
e
que
est
aumentando
Brasil, tinha melanona. O
observar sinais da pele,
entre pessoas jovens.
futuro: estima-se que no
so instrumentos eficazes
ano 2000 o melanona
O passado: na dcada
para se proteger do
atinja uma em cada 90
de 30, uma em cada 1500
melanona,
o
mais
pessoas.

No s o aumento do
nmero
de
casos

assustador, tambm
preocupante o fato de
cncer de pele estar
aparecendo em pessoas
mais
jovens.
Praticamente
s
atendamos indivduos de
mais de 60 e 70 anos.
Hoje, no raro tratar de
pessoas entre 30 a 40
anos,
lamenta
o
ontologista Luciano Calvis,
do
Departamento
de
Tumores
Cutneos
do
Hospital A. C. Camargo,
em So Paulo.

linftica e contaminam
rgos vitais, provocando
a morte.

Entre os cnceres de
pele, o melanona o que
se
desenvolve
mais
rapidamente e o que
apresenta maior risco de
metstase,
as
clulas
malignas
caem
na
corrente
sangnea
e

Mas mesmo as peles


que
adquirem
um
bronzeado dourado, no
esto a salvo do cncer.
Denize Barbosa, 39 anos,
cabelos
e
olhos
castanhos, diretora de
uma escola em So Paulo,

homo sapiens (...)


teve origem tambm
na frica, h 130 000
anos, conhecida atravs
do
crnio
Omo
I,
descoberto por Richard
Leakey
no
Qunia.
Fisicamente ele parece
com o povo Twa (pigmeu)
ou San (hottentot), ou
seja: negro, pequeno, com
as feies bem africanas.
E esse homo sapiens
sapiens
africano
que
primeiro
se
encontra
povoando a Europa, h
40000 anos. A existncia

Do escritrio
praia

para

Pessoas com pele tipo I


e II olhos azuis ou
verdes e cabelos loiros ou
ruivos so o principal
alvo
dos
tumores
cutneos.
Elas fabricam um tipo
de melanina alaranjada,
que protege pouco a pele
dos efeitos dos raios
ultravioleta,
impedindo
que ela bronzeie.

no tem histrico de
cncer de pele na famlia
e conseguiu um bonito
bronzeado rapidamente.
Mesmo
assim
teve
melanona. Apareceu uma
pinta na barriga que
descamava e coava um
pouco. Fiquei preocupada
e fui ao mdico. Ele tirou
imediatamente
e
a
encaminhou
para
a
bipsia.
Era
cncer
conta.
O melanona s raro
em negros e, quando
acontece, o tumor surge
principalmente na palma
das mos, na ponta dos
ps e nas mucosas, reas
onde a pele mais clara,
explica
Suzana
Cutin,
dermatologista em So
Paulo.
Cludia, n 1, ano 36,
janeiro de 1997, p. 108109.

O primeiro homem
desse
homem,
denominado
Grimaldi,
sempre criou um grande
dilema para a cincia
europia, pois ele o
responsvel pela primeira
indstria conhecida na
Europa, a aurignaciana.
Vrias
teorias
foram
elaboradas para atribuir
essa indstria a uma
espcie
humana
supostamente anterior e
branca. Hoje, essas teorias
esto
definitivamente
afastadas. No h outro
homo sapiens sapiens que

possa ter antecedido o


Grimaldi na Europa ou na
sia. (Diop, 1975)
O primeiro homem branco
aparece na Europa no
intervalo
do
perodo
glacial Wurm, h 20 000
anos. Denominado cromagno, esse quem a
histria
convencional
apresenta
como
o
primeiro europeu.
Elisa Larkin Nascimento
(org.).
Sankofa Resgate da cultura
afro-brasileira, v. 1, Rio de
janeiro: Seafro, 1994, p. 36.

Ampliando a discusso
Por que a descoberta do Grimaldi sempre criou um grande dilema para a cincia
europia?

4 CAPTULO
A Espcie Humana
um
filme
norte-americano O remdio provocou o efeito desejado,
intitulado uma escola muito louca, sua pele tomou-se escura e ele obteve a
do diretor Steve Miner, um jovem bolsa de estudos.
branco de famlia rica matriculou-se
Um dia, entrando num prdio
numa importante universidade que pblico, o jovem saiu em disparada para
reservava bolsas de estudos para negros. alcanar o elevador que estava prestes a

Confirmada sua matrcula, o pai do


rapaz resolve ento negar-lhe dinheiro
para continuar os estudos. Desesperado,
o jovem se ps a pensar e teve uma idia
genial: tomar um remdio, tornar-se
negro e conseguir um apoio financeiro,
reservado naquela instituio aos negros.

subir. No elevador, uma solitria senhora


branca percebendo a entrada do rapaz,
tratou rapidamente de apertar a bolsa
contra o prprio corpo, num gesto visvel
de medo e insegurana. Igualmente
inseguro ficou o rapaz, que no entendeu
a atitude daquela senhora.

Medo
Ele s veio a entender tempos depois
que, desde o momento em que tomou o
tal remdio, as pessoas passaram a se
comportar
diante
dele
de
modo
diferente. provvel que em inmeras
outras ocasies ele j tivesse entrado
apressadamente num elevador. Um fato
to natural e corriqueiro havia causado
constrangimento. Naquela vez, uma
pessoa demonstrava medo diante dele, o
que o perturbou profundamente.

como uma marca,


situaes provocara
pessoas.

A experincia do rapaz do filme


exemplifica algo que merece ser melhor
examinado: quem define o significado de
ser negro, branco ou amarelo, a
sociedade. As pessoas nascem seres
humanos, com determinadas diferenas
que resultam de histrias diversas em
lugares diferentes do planeta.

Ele no passou a agir como negro; a


conduta das pessoas que o lembravam
da sua diferena.

Voltando
ao
filme,
o
medo
demonstrado
pela
senhora
branca
perturbou o rapaz. At o momento em
que ele tomou o milagroso remdio, as
pessoas no demonstravam medo pela
sua simples presena. A conduta da
mulher fez com que ele comeasse a
perceber que sua nova cor funcionava

que em vrias
desconforto nas

Em outras palavras, o rapaz no


passou a se sentir negro, pela mudana
da cor de sua pele. Passou a se sentir
negro quando verificou que sua nova cor,
fazia com que as pessoas o tratassem de
modo diferente. Ele no havia mudado
seu carter ou sua conduta; mas as
pessoas modificaram o modo de trat-lo.

Ele continuou sendo simplesmente


ser humano, mas a sociedade passou a
trat-lo como negro.
As pessoas nascem seres humanos,
e tornam-se, por fora da experincia de
viver em sociedade, negros, brancos ou
amarelos.
Portanto, no a diferena entre as
pessoas, mas a forma como encaramos
essa diferena que pode nos levar a
tratar as pessoas com afeto e respeito ou
com medo e desprezo.

Texto para discusso


Depoimento sobre relaes raciais
Acho que no nasci com isso na minha s visto como ladro,
S
e estou numa rua caminhando, e vem em cabea... A questo do marginal, pra mim, menor
abandonado
e
direo um branco e um negro, nunca penso est ligada ao negro. Sempre, isso verdade.
marginal. Na televiso os
Ana Maria.
que eu vou ser assaltada pelo branco (...).
programas so feitos por
Sempre penso que o negro vai me atacar,
No dia-a-dia o negro brancos
sabe, acho que uma viso da mdia mesmo.
e
os

consumidores
brancos

so

os desajeitada, falando de
negros, pois tenho medo
magoar
algum,
No me sinto bem de
principalmente
se
essa
falando, porque acho que
no deveria haver racismo pessoa for negra. Tomo
entre os homens, porque esse cuidado, para ela no
todos somos iguais, exceto se sentir discriminada,
a cor da pele, ento por pois eu posso dizer que j
que o racismo j que todos sofri discriminao, no
por ser negra, mas por ser
tm os mesmos direitos?
Aluno branco do 2 filha de japoneses e ser
cobrada nas coisas, com
colegial
mais
rigor.
Esse
Me sinto um pouco preconceito tudo culpa

da
sociedade
individualista,
que
s
pensa em si e em mais
ningum.
Aluna descendente de
japoneses da 7 srie.
Patrcia Silva.
A Representao
Social do
Branqueamento no
Espao Escolar. So
Paulo, IPUSP, 1997 (no
prelo).

Ampliando a discusso
A partir do momento que se passou por um rapaz negro, numa estrutura que
privilegia a cultura branca-europia as atitudes dos outros em relao a ele se
modificou. Por qu?
Concluso
Aps o estudo, comente e responda sobre a abordagem deste mdulo.

Mdulo 2 A Teoria do Racismo


... Deus do cu da frica do Sul, do cu azul da frica do Sul
tornai vermelho todo sangue azul...
Gilberto Gil
5 CAPTULO
As Teorias Raciais

a Grcia antiga, parte dos gregos se deliciava com as artes, a poltica, o treinamento militar, as cincias e a filosofia. Outra parte,
uma enorme legio de no-gregos, tidos como brbaros, suava a camisa no trabalho pesado. Como justificar tal esquema baseado na
escravido?

Dois gregos notveis apresentaram explicaes para justificar um sistema


essencialmente injusto.
Segundo Aristteles, havia homens que, por natureza, estavam predestinados a
serem livres e a comandar; e outros, a serem escravos, a serem comandados.
Tambm Plato registrou suas impresses a respeito do assunto. No quinto livro da
Repblica, ele afirmou: A nossos jovens mais valentes e melhores, alm de outras
honras e recompensas, ser permitida maior variedade de unies, porque pais
dessa natureza devero ter o maior nmero de filhos possvel.
A Frmula do Racismo
Sculos depois, essa idia de diferenas Desse modo, diferenas de tipo fsico
naturais entre os homens ressurgiu na passaram a ser utilizadas para classificar
Europa. Em 1859, o bilogo Charles seres
humanos.
Passaram
a
ser
Darwin publicou sua famosa obra A relacionadas a diferenas intelectuais e
origem das espcies, na qual, a partir de morais, dando origem idia de raa.
estudos realizados em plantas e Nasceu a frmula bsica do racismo:
animais, desenvolveu a teoria da Portadores de pele escura
seleo natural. Segundo ela, na
(os negros e os no-europeus) = raa
natureza sobrevivem e dominam as
inferior;
espcimes fortes. Existiriam, portanto, Portadores de pele alva
espcimes fortes e espcimes fracas.
(os brancos) = raa superior.
Com base nos estudos darwinianos
repetimos realizados em animais e
vegetais , pensadores como o francs
Joseph-Auguste de Gobineau, o alemo
Richard Wagner e o ingls Houston
Stewart Chamberlain, utilizaram a teoria
da seleo natural, dentre outros
argumentos, para tentar explicar a
sociedade humana. Eles concluram
ento que alguns grupos humanos eram
fortes e outros fracos. Os fortes teriam
herdado certas caractersticas que os
tornavam superiores e os autorizavam a
comandar e explorar outros povos.

O negro seria preguioso, indolente,


caprichoso,
sensual,
incapaz
de
raciocinar.
J
o
branco
seria
empreendedor, disciplinado, inteligente.
Por serem superiores, os europeus
teriam ento o direito de explorar os
inferiores.

Estava assim justificado o domnio


colonial e a explorao do europeu sobre
outros povos. Desvantagens sociais,
polticas,
econmicas
ou
culturais
tambm passaram a ser atribudas a
desigualdades inatas entre homens. O
Por sua vez, os fracos teriam outras termo inato, to presente no discurso
caractersticas
que
os
tornavam dos racistas, j dizia tudo: segundo eles,
naturalmente inferiores e, portanto, determinados grupos nasceriam com
caractersticas que os habilitam apenas
predestinados a ser comandados.
para serem dominados e explorados.

18

Caractersticas Inatas?
interessante notar que os prprios Hitler, que em 1934 publicou A minha
europeus se subdividiam em subgrupos luta (Bobbio, 1975). Entre os resultados
com diversas culturas e inclusive com prticos
dessas
idias
de
raas
alguns tipos de diferenas fsicas, como superiores e inferiores est o extermnio
os alpinos, os nrdicos, os eslavos, os de 6 milhes de judeus pelos alemes
mediterrneos e os latinos.
nazistas, alguns anos depois.
Tais diferenas, contudo, no ocuparam
a ateno dos inventores do racismo. A
eles interessavam to somente as
diferenas entre europeus brancos e
outros povos no-europeus.

A esta altura podemos finalmente definir


o que seja racismo: uma ideologia que
defende a hierarquia entre grupos
humanos, classificando-os em raas
inferiores e raas superiores.

Baseado nessas idias. em 1908, o


ingls Francisco Dalton fundou, em
Londres, a Sociedade de Educao
Eugnica,
visando
defender
a
manuteno da pureza das raas, a
chamada eugenia. Para ele, impunha-se
a necessidade de a raa branca manterse pura evitando a mistura.

Como qualquer outra, a ideologia racista


um conjunto de idias utilizado para
explicar determinada realidade, no caso,
as desvantagens dos negros em relao
aos brancos.

Como vimos, a ideologia racial nasceu


no exato momento em que os europeus
necessitavam de justificativas para a
Tempos depois, dois outros homens, que explorao de povos diferentes.
se
tornaram
tristemente
famosos, Mais recentemente a Alemanha nazista e
tambm defenderam teses sobre o a frica do Sul construram verdadeiros
assunto: Alfred Rosenberg, que em 1930 estados racistas, fazendo do racismo
publicou o Mito do sculo XX, e Adolf uma poltica oficial de Estado.
Textos para discusso
O escravismo antigo

modo de produo escravo foi uma


inveno do mundo greco-romano,
que constitui a base tanto para suas
realizaes quanto para seu eclipse (...) Os
escravos, entre outras vantagens, eram um
bem eminentemente mvel (...) Eles podiam
ser deslocados sem dificuldades de uma
regio para outra; podiam ser treinados em

muitas diferentes especializaes (...) A


riqueza e o conforto da classe urbana
proletria da Antiguidade Clssica
acima de tudo, a de Atenas e Roma em seu
apogeu repousavam sobre o amplo
excedente que rendiam a difusa presena
desse sistema de trabalho, que no deixava
nenhum outro intacto.

Perry Anderson.
Passagens da Antiguidade
ao Feudalismo.
So Paulo: Brasiliense,
1974, p. 21.

A elaborao de civilizaes superiores


Sem a possibilidade que (...) Assim, a existncia de recursos materiais sem as
lhe foi dada de empregar homens superiores foi um quais
um
progresso
homens de nvel inferior, o dos
fundamentos posterior inimaginvel.
ariano nunca teria podido essenciais
para
a
Adolf Hitler.
dar os primeiros passos elaborao de civilizaes
A minha luta.
na estrada que devia superiores,
pois
1931, p. 296.
conduzi-lo civilizao. compensava a penria de
O julgamento mau de Seplveda
por isso que as feras no filho: isto quer dizer entre os homens; pois h
so
domadas
e que os mais poderosos e os que, por natureza, so
submetidas ao Imprio do os perfeitos dominam os senhores e outros que,
homem. Por essa razo, o mais fracos e os mais por natureza, so servos.
homem manda na mulher, imperfeitos. Constata-se Os que ultrapassam os
o adulto na criana, o pai esta
mesma
situao outros pela prudncia e
19

pela razo, mesmo que


no os dominem pela
fora, so, pela prpria
natureza, os senhores;
por
outro
lado,
os
preguiosos, os espritos

lentos, mesmo quando


tm as foras fsicas para
realizar todas as tarefas
necessrias,
so,
por
natureza, servos (...)

Ruggiero Romano.
Mecanismos da Conquista
Colonial.
So Paulo: Perspectiva,
1973, p. 85.

A frica do Sul
FALTA GUA PARA 10 MILHES; BRANCOS TM 750 MIL PISCINAS
Regime de segregao racial gerou disparidades sociais entre as
populaes negra e branca
imprensa
do
mundo que se olhe, o cenrio
Para
se
entender
a inteiro a partir de 1976, idntico. Desemprego, por
tragdia social gerada quando
explodiu
a exemplo: 50% dos negros
pelo apartheid, basta uma violncia nos protestos esto em situao de
comparao: existem na contra
o
regime
do desemprego aberto, sem
frica do Sul 750 mil apartheid.
contar os que vivem da
piscinas, ou uma para Os nmeros do apartheid, economia
informal.
cada
duas
famlias no entanto, coincidem no Apenas 3% dos brancos
brancas virtualmente Brasil e na frica do Sul.
esto desempregados.
as nicas a disporem
violncia,
tanto
a
Nesta,
14%
dos A
desse luxo.
habitantes detm 90% da comum como a poltica,
Na outra ponta, h 10 economia
formal.
So causa muito mais vtimas
milhes
de
pessoas, quase todos brancos.
entre os negros do que
quase todas negras, que
entre os brancos.
Nas
cem
maiores
no dispem de gua
Em 1991, por exemplo, 14.205 negros foram
que assassinados, contra 488 brancos.
potvel
em
suas companhias
negociam
suas
aes
residncias.(...)
Ou seja, embora o nmero
Bolsa
de Valores
de
Em alguns aspectos, a Johannesburgo, h apenas de negros seja seis vezes
situao no Brasil at 40 diretores negros.(...) mais do que o nmero de
na
populao
pior do que na frica do Das 411.252 pessoas com brancos
total do pas, os mortos
Sul.
educao
universitria,
entre eles 29 vezes
Toma-se
Soweto,
o 345.462 (ou 84%) so
superior ao de brancos.
enorme subrbio negro de brancas e apenas 31.246,
Folha de So Paulo;
Johannesburgo,
que negras (ou 7,5%).
Caderno Especial A-2:
capturou a ateno da Para qualquer estatstica
frica do Sul, 24/4/94.
Um pouco da Histria da frica do Sul
1580-Holandeses chegam
seguem
para
o
produo de cana frica do Sul.
territrio de Orange.
de-acar.
Acabaram
1854- Assinado acordo 1867-Descobertos
dominando o local
entre
ingleses
e
diamantes
no
por 150 anos.
holandeses
que
Estado
Livre
de
Hoje seus descendentes so
garante o territrio
Orange.
chamados africners.
livre dos holandeses 1880- Travada guerra entre ingleses e
1789-Guerra
das
beres
(povo
de
origem
(Repblica
do
holandesa), pela independncia
Fronteiras (Guerra
Estado
Livre
de
do Transvaal.
entre
brancos
e
Orange).
1886-Descoberto ouro em
negros).
1860Primeiros
Transvaal.
1795 a 1803- Ingleses ocupam o Cabo.
1899 a 1902- Guerra do Transvaal.
imigrantes
indianos
1834 a 1838- Africners
chegam a Durban,
se
desligam
do
para trabalhar na 1910- O Partido Sulpoderio
ingls
e
20

Africano vence as
eleies
e
estabelece
igualdade
entre
ingleses e beres..
1912Forma-se
o
Congresso Nacional
Nativo Sul-Africano
(que em 1923 tornase
o
Congresso
Nacional Africano),
que
trava
luta
contra a lei de
diviso de territrios
que estipulava 12%
das
terras
aos
negros e 88% aos
brancos.
1948- O Partido Nacional
Reunido entra no
poder e instaura o
apartheid.
1960O
Congresso
Nacional
Africano

(CNA) e o Congresso
Pan-Africanista, so
considerados
instituies ilegais.
1963- Nelson Mandela
preso.
1972
e
1973Trabalhadores
negros reivindicam
o fim da segregao
racial, igualdade de
salrios
e
qualificaes.
1976- O Ministrio da
Educao determina
que africner a
lngua
oficial.
Estudantes
protestam
e
provocam
o
Levante
de
Soweto.
1983- Nova Constituio
estabelece
um

parlamento
com
trs cmaras (para
brancos, negros e
indianos).
1990O
presidente
Frederick de Klerk anuncia
medidas para extinguir o
apartheid. Nelson Mandela
libertado. O CNA volta
legalidade.
1991- Banidas as leis
discriminatrias.
1993- Frederick de Klerk e
Nelson
Mandela
recebem o Prmio
Nobel da Paz.
26 a 28 de abril de 1994Primeiras
eleies
multirraciais
do
pas,
em
que
Mandela foi eleito.
Folha de S. Paulo,
25/4/94, Folhateen,
p. 4.

Situao do negro no Brasil hoje


Existe um descaso histrico e uma falta para a apropriao das riquezas geradas,
de vontade poltica, com a profunda no acesso aos servios bsicos, nas
desigualdade scio-racial no Brasil. A condies de vida e trabalho da maioria
desvantagem da populao negra se da
populao
brasileira.
Em
expressa atravs dos indicadores sociais conformidade com o PNAD - Pesquisa
de renda, educao, sade, mortalidade Nacional por Amostra de Domiclios, de
infantil, esperana de vida, dentre outras 1996, realizada pelo IBGE - Instituto
que propiciam uma ampla visualizao Brasileiro de Geografia e Estatstica,
das significativas diferenas existentes existem 68 milhes de negros no Brasil.
Emprego da populao negra e branca
Pesquisa de 1998, pelo DIEESE - Departamento Intersindical de Estudos
Econmicos e Sociais e a Fundao CEAC, em seis capitais brasileiras.
Vejamos os dados obtidos nessa negra, sendo que entre os negros 23%
pesquisa, sobre a presena da populao esto desempregados, e 19% dos
negra, na Populao Economicamente brancos; em Salvador-BA, 81% da
Ativa - PEA em alguns dos principais populao negra, 25% dos negros,
centros urbanos do pas: em Belo esto desempregados e 17% dos
Horizonte-MG, 51% so negros, destes, brancos; em So Paulo-SP, 33% dos
17% esto desempregados, contra 13% trabalhadores so negros, destes 22%
de
brancos;
no
Distrito
Federal, esto desempregados, contra 16% de
encontramos uma populao negra que brancos.
soma 63% do total, sendo que 20% est Se
avaliarmos
o
ndice
de
desempregada, para 17% da populao desenvolvimento humano da populao
branca; em Porto Alegre-RS, 11% da negra ou de origem negra no pas, de
populao, negra, desta 20% est acordo com um estudo de 1997, poderdesempregada, para 15% de brancos; se-ia afirmar que o Brasil ocuparia o 63
em Recife-PE, 64% da populao lugar em qualidade de vida, se fosse
21

adotada
a
mdia
da
populao qualidade de vida, se s
brasileira, negros e brancos juntos. Por considerada a populao negra.
outro lado, estaria em 120 lugar, em
Texto para discusso

fosse

3 de maio: Dia Nacional de Combate ao Racismo na Educao


A parcela negro-mestia uma auto-estima positiva, negros/as, mestios/as e
do povo brasileiro est o que contribui para o brancos/as, reunidos no
cansada de ser injustiada aumento das estaststicas 3 SENENAE- Seminrio
no processo educacional escolares que mostram os Nacional de Entidades
do pas. Essa parcela ndices
de
evaso, Negras da rea da
representa hoje 44% da repetncia
e
fracasso Educao, em novembro
populao, segundo dados escolar. As cincias e o de 2001, no Estado do
do IBGE, entretanto, no prprio
arcabouo Esprito Santo, com a
participa
lingstico
so participao
de
proporcionalmente
nos profundamente
representantes
de
bancos escolares e no preconceituosos com as entidades
negras
dos
mercado
de
trabalho, crianas negras, num dos Estados do CE, DF, ES,
sendo
que,
quando pases
de
maior MG, PI, PR, RJ, RN e SP,
precariamente
isso populao negra fora da aprovaram
o
DIA
acontece, discriminada.
frica. As informaes NACIONAL DE COMBATE
Hoje vemos, ouvimos e sobre o Continente Negro AO
RACISMO
NA
lemos
pesquisas
que e
sua
Histria
so EDUCAO e conclamam
mostram
a
crescente escamoteados
e/ou todos/as adeso neste
marginalizao de negros banalizados, como se a empreendimento, que a
na escola e a sutil frica fosse mais uma luta, sem trguas, contra
discriminao salarial por pequena
repblica todos os desmandos e
causa da cor. Os brancos terceiro-mundista, em que desleixos polticos, que
no Brasil ganham mais, as a morte, a fome e a tm relegado a nossa
crianas
negras
no misria,
criadas
pela educao a um papel, no
encontram na escola e explorao
europia, s de reproduo de
nos
meios
de aparecessem
como teorias e prticas racistas
comunicao, ou seja, em detalhes
de
um mas
tambm
de
lugar nenhum, modelos holocausto
histrico, inoperncia
didticoque positivem a sua responsvel pela morte de pedaggica,
que
imagem infantil e familiar. 100 milhes de pessoas transformam a infncia e
As crianas negras no nos ltimos quatrocentos juventude em refns de
tm dias, nem dos pais anos. E a escola nisso experincias educacionais
nem das mes pelo tudo...?
Reproduziu
o desenraizadas das nossas
menos o que mostram silncio
das
elites
e experincias
histricoas peas
publicitrias. propagandeou os seus culturais,
virando
Assim, no se sentem feitos.
apndice
de
uma
visveis
na Os poucos negros que concepo
educacional
escola,considerando
conseguem chegar nas elitista e injusta. Nesse
qualquer um dos aspectos universidades, esto em dia ento, as Entidades
(histria,identidade,
torno
de
2%
dos Negras e pessoas, em
valores, religio, artes, universitrios brasileiros, especial
aquelas
cincia, lngua, etc.), no e nem sempre concluem envolvidas em algumas
se sentindo representadas as
suas
respectivas atividades do Movimento
na formulao do currculo carreiras.
Negro, estaro refletindo,
escolar e nem nas prticas
discutindo
e

por
tudo
isso
e
muito
pedaggicas. Desta forma,
desenvolvendo aes em
ficam sem referncia para mais, que educadores/as escolas e salas de aula,
22

bem
como
realizando
pronunciamentos
em
outros espaos.
Essa data foi escolhida em
homenagem ao maior
gegrafo
brasileiro,
o
professor
Milton
de

Almeida Santos, autor


de inmeras obras e
combatente implacvel da
globalizao
e
do
imperialismo
exercida
pelos pases ricos. As
razes para essa escolha

23

mais
bvia
e
significativa do que o
embuste da alardeada
democracia racial, que s
nos
enxerga,
quando
estamos em silncio.
REER- Rede de Educao tnica

Trabalho negro
A fora educacional, no pode ser menosprezada nas discusses sobre acesso ou no ao mercado de trabalho no pas. Vejamos,
segundo o Relatrio de Desenvolvimento Humano no Brasil, de 1996, 35,2% dos pretos e 33% dos pardos (negros), so analfabetos,
contra 15% dos brancos. Apenas 18% dos pretos e 26% dos pardos, com 2 grau tm condies de ingressarem em uma
universmdade, j entre os brancos, essa probabilidade cresce para 43%.

No Brasil, os homens e mulheres negros, so aqueles que se encontram em situao de


maior desigualdade. Apenas 41% dos negros, possuem vnculos empregatcios,
enquanto 58% dos brancos, contam com carteira assinada. Os negros que ganham
apenas um salrio mnimo, representam 79% dos trabalhadores brasileiros, que
percebem esse valor salarial.
Extrado do Relatrio da Sociedade Civil sobre o Cumprimento, pelo Brasil, do Pacto
Internacional de Direitos Econmicos, Sociais e Culturais

Ampliando a discusso
1) Como deve ser o papel de uma escola para se alcanar uma autntica democracia racial?

6 CAPTULO
O Ovo da Serpente: As Teorias Raciais no Brasil
o velho estilo brasileiro de acreditar cegamente que se importado bom, as
teorias raciais chegaram da Europa ao Brasil atrasadas. Porm, fizeram aqui
enorme sucesso, mesmo quando na Europa j comeavam a ser criticadas.

Intelectuais, mdicos, advogados, polticos brasileiros se entusiasmaram, com a idia de


que a raa branca era superior. No entanto, as teorias raciais trouxeram consigo um
problema srio para o Brasil. A elite brasileira desejava apresentar o Brasil, como um
pas branco, igualzinho Europa. Mas corno explicar que, de fato, o Brasil era um pas
majoritariamente negro (nesta poca, 1872, o censo indicava que 55% da populao era
negra) que enriqueceu com o trabalho escravo.
O branqueamento da nao brasileira
Igualmente se preocupavam com essas Lilia Schwarcz* nos mostra como os
questes
os
deputados
da
ento cientistas brasileiros daquela poca no
Assemblia Legislativa da Provncia de So tinham recursos intelectuais para debater
Paulo (e as de outros estados): como com
os
europeus,
ento
repetiam
construir
um
projeto
de
nao afirmaes que no combinavam com a
respeitvel num pas com tantos negros? realidade do nosso pas.
Era necessrio inventar outro Brasil, um
pas branco. Os cientistas e os polticos de Ela revela em seu livro que nossos
ento,
resolveram
trazer
imigrantes cientistas eram muito criativos, embora a
europeus
para
c,
estimular
a criatividade tivesse origem duvidosa. Os
miscigenao, para a
populao ir intelectuais brasileiros eram imitativos no
branqueando,
branqueando...
Dali
a pensamento e no tinham esprito crtico,
algumas dcadas, o pas seria branco. escreviam estudiosos americanos, daquela
Talvez ento a elite brasileira da poca poca, ao observar a maneira como o
dissesse justamente ao mundo que um Brasil absorvia as teorias racistas da
pas poderia se desenvolver muito com Europa.
uma populao diversificada.
Os europeus que o Brasil queria
Seja como for, a partir de 1869, nas que tinha dois objetivos:
Assemblias Legislativas de todo o pas,
Valorizar o imigrante branco;
comearam a ocorrer acalorados discursos
Convencer a elite do pas de que o
que exaltavam a mo-de-obra europia progresso s viria se fossem importados
como ideal para a substituir o trabalhador imigrantes brancos.
escravo liberto.
Iniciava-se, ento a campanha imigrantista,

Clia Azevedo, uma estudiosa desse perodo da nossa histria, mostra


que, nos anos seguintes, a Assemblia recebeu vrios projetos nos quais

eram avaliados tipos ideais de trabalhadores. Asiticos, chineses,


africanos foram considerados inferiores ou incapazes.
O deputado Bento de Paula Souza**, por exemplo, no queria nem
africanos, nem chineses: No so, por exemplo, africanos novos que se
quer trazer, no so coolies, chineses, raa j abatida e velha que pode
inocular vcios de uma civilizao estragada, ao contrrio, uma nao
vigorosa que tem uma civilizao sua, uma poltica toda do pas, e que
era um acerto se adotssemos

Intelectuais e filhos de fazendeiros que


haviam
estudado
na
Europa
no
esconderam sua simpatia pelas idias
racistas em moda no continente europeu. A
concluso era cristalina: a nao teria de
ser formada com o sangue superior dos
europeus.

Na mesma linha, o nobre deputado Paulo *Lilia Moritz Schwarcz. O espetculo das
Souza*** discursava: Ns queremos os raas:
cientistas,
instituies
e
americanos como paulistas novos, como questo racial no Brasil - 1870-1930.
paulistas adotivos, homens prestimosos, So Paulo: Companhia das Letras, 1993,
que escolham a provncia como sua nova p. 15-17.
ptria, e queremos os alemes como **Em Clia M. M. de Azevedo. Onda negra
trabalhadores, como homens produtivos, e medo branco: o negro no imaginrio
que venham aqui habitar. Tanto uns como das elites - sculo XIX. Rio de Janeiro:
outros, os receberemos com o mesmo Paz e Terra, l987, p. 145.
entusiasmo.
***Idem.
Texto para discusso
Diferenas raciais no Brasil
O Brasil completou 500 anos de domnio eram dialetos. Nunca se
branco. Eles, os brancos, invadiram, levou em considerao um
colonizaram, escravizaram, e continuam no pensamento
filosfico
Brasil rico, enquanto os negros e ndios se africano,
vlido
como
encontram no Brasil pobre, que as estatsticas
de educao
mundiais classificam como um dos ltimos experincia
para
o
sistema
educacional
colocados numa escala que possa medir
condies dignas de vida.
no
Brasil.
Resumindo,
conclui
que
para
se falar de
Segundo
Abdias
do
Nascimento, no possvel uma cultura verdadeira no
falar de cultura, sem falar Brasil, temos que falar
de raa no Brasil. A no ser exatamente nas matrizes
na maneira falsa, como tem indgenas e africanas dessa
Caso
contrrio,
sido no Brasil. Aqui, o Brasil cultura.
haver
sempre
uma
rico, que dirige poltica e
economicamente o outro falsificao disso que se
cultura.
A
Brasil, impe sobre o povo a chama
cultura
europia.
Assim componente raa, no pode
sendo,
foram
criadas ser dissociada da cultura
imagens no verdadeiras, brasileira.
distores,
falsificaes,
que
submetem
a
degradaes
e
ao
recalcamento, aqueles que
foram a fora-de-trabalho
na construo do pas,
sobretudo os africanos e
seus descendentes. At h
pouco tempo, as coisas que
os
africanos
trouxeram,
eram sempre tidas como
folclricas,
como,
por
exemplo, as religies, tidas
conto cultos animistas. As
lnguas, no eram lnguas,

Abdias adverte os racistas, que quando fala


raa, sempre no sentido histrico-sciocultural, e no no sentido biolgico. Os racistas
insistem em embrulhar as coisas, para tentar
justificar a superioridade de uma raa sobre
outra. Assim sendo, a raa negra tem todo o
direito de dizer que a cultura brasileira, uma
cultura africana. No somente no sentido
quantitativo da maioria do nosso povo, que de
origem africana, mas tambm, pela importncia
que ela exerce, como fator de construo da
nossa idia, do nosso pensamento, disso que se
chama cultura.

A classe que tomou conta


do pas desde a invaso
pensa que isso no existe e
quer subestimar a sua

importncia at hoje. Por


isso, os nossos sistemas
oficiais ou convencionais de
cultura, de educao, etc.,
no do a menor ateno
ao
que
os
africanos
trouxeram para a formao
deste pas.
Querem dizer que a maioria do povo brasileiro,
que de ascendncia africana, igual, tem os
mesmos direitos, a mesma igualdade de
oportunidades;
que
no
h
cultura
verdadeiramente africano-brasileira. Querer
desmerecer a influncia africana querer
perpetuar essa imagem ainda do tempo da
escravido, de que o africano no cidado,
um ser de segunda classe. Os fatos desmontam
completamente essa verso da imagem do
africano no pas. E, infelizmente por fora
dessa presso, por fora desse tipo de
dominao racial, muitos africanos brasileiros,
corroboram com essa forma de atuao das
classes dirigentes e at ajudaram, como por
exemplo, Nina Rodrigues e outros das
chamadas cincias psiquitricas.
O negro at pouco tempo, era uma matria da
psiquiatria, no de direitos humanos e nem da
cincia humana. Era puramente um elemento,
um objeto da Cincia Psiquitrica. E muitos
desses psiquiatras, que praticavam esse desvio
cientfico, que mais um crime contra os
africanos, eram tambm de origem africana.

Nos nveis de construo do


pas,
sobretudo,
na
construo
da
espiritualidade
brasileira,
que exatamente o vetor
mais forte da identidade de

um povo, a marca africana permitido, pela dominao. Esse espao est realmente
forte. verdade que Isto, de uma forma relativa se alargando e hoje, est
esses elementos, at agora, porque o movimento negro, fugindo do controle dessas
no tm transcendido os tem
expandido
essa instituies, que sempre o
limites
da
prpria presena em todos os asfixiaram e manipularam.
comunidade
de
origem nveis, no nvel do emprego,
Luiz Carlos Oliveira
africana, porque esta, at da participao poltica, nas
Coodenador do Curso a
hoje, uma comunidade denncias, nas proposies
Distncia.
encurralada,
recalcada e no nvel tambm de sua
dentro do status que lhe fora e de suas crenas.
Desigualdades scio-raciais no Brasil
O pensamento crtico brasileiro, se
recusa a aceitar a dimenso racial
da desigualdade. Na viso desse
pensamento, no Brasil s existe
desigualdade social. O curioso,
que o negro passa a ser vtima e
culpado do crime de discriminao.
Ou seja: voc culpado da
existncia da discriminao porque
voc est criando um problema
para a sociedade brasileira. Porque
est falando que tem direitos e que
est sendo oprimido. Ento voc se
transforma em ru. Assim sendo,
pessoas defensoras da defesa e
promoo do negro, em especial as
organizaes do movimento negro,
no so entendidas, e ainda so
taxadas de quererem dividir a
sociedade. No parlamento, os
poucos
parlamentares,
negros
assumidos, recebem crticas de
estarem dividindo a harmoniosa
sociedade brasileira. Como esto
dividindo, se historicamente esta
sociedade dividida? Portanto a
diviso, no de agora.
Extrado da Revista Proposta da Fase. Ano
27, pg. 26-29.

Ampliando a discusso
Por volta de 1870 tivemos grande
crescimento das teorias racistas,
que pregavam o cruzamento interracial como forma de resolver o
problema de um pas negro e
mestio. Essa ideologia do
branqueamento obteve apoio
direto do governo da poca: em
1945, o presidente Getlio Vargas,
introduziu uma lei de imigrao
que ressaltava a necessidade de
desenvolver as caractersticas mais
convenientes da ascendncia
europia na sociedade brasileira.Os
brasileiros dessa poca assumiam a
sua identidade nacional ou sentiamse mais atrados por uma outra
nacionalidade? Justifique

Mdulo 3 Reproduo do Racismo


O branco inventou que o negro quando no suja na entrada vai sujar na sada, .
Imagina s!
Vai sujar na sada, . Imagina s! Que mentira danada, !
Na verdade a mo escrava passava a vida limpando o que o branco sujava, . Imagina
s! ta branco sujo!
Gilberto Gil. A mo da limpeza. 1984.

7 CAPTULO
O Preconceito e o Esteretipo

preconceito racial contraria uma regra bsica nas relaes entre quaisquer seres
humanos: a da afeio. Isso significa que, ao se relacionarem, as pessoas devem
se tratar com considerao e respeito, aceitando as diferenas, j que todos so
humanos.
O preconceito racial um conceito negativo que uma pessoa ou um grupo de pessoas
tem sobre outra pessoa ou grupo diferente. uma espcie de idia preconcebida,
acompanhada de sentimentos e atitudes negativas de um grupo contra outro. Alm
disso, algo como uma predisposio que no necessariamente resulta em ao, em
prtica.
Caractersticas bsicas do preconceito
Vamos tentar resumir as caractersticas tendem a negar e disfarar seus
bsicas do preconceito:
preconceitos. comum ouvirmos: No sou
preconceituoso, no tenho nada contra os

Desenvolver
sentimento
de
negros, mas se tiver de escolher uma
superioridade em ralao a outro grupo
secretria, prefiro uma branca. Ou ento:
de pessoas;
Gosto dos negros, tenho muitos amigos

Justificar que outro grupo no tenha negros, mas prefiro que meus filhos se
direitos
a
boas
moradias,
bons casem com brancos.
empregos, educao de qualidade, etc.;

Tratar outro grupo de pessoas como Se a pessoa no tem preconceito contra


negros, por que no aceita uma negra
estrangeiro, estranho;

Demonstrar medo e suspeita frente a trabalhando como secretria ou no deseja


negros em sua famlia? Seguramente
outro grupo. Ele percebido como um
porque ela j formou uma imagem
grupo que quer ter privilgios, como, por
negativa sobre os negros.
exemplo, os melhores empregos.
Examinaremos melhor outro fenmeno que
Em pases como o Brasil onde
tambm funciona como uma das bases do
preconceito
racial

considerado
preconceito e da discriminao racial: o
vergonhoso, condenvel as pessoas
esteretipo.
Tinha que ser preto...
Entre 1991 e 1993, as manchetes dos culpados. O Congresso Nacional pediu o
principais jornais do nosso pas divulgaram impeachment o afastamento do
uma srie de reportagens sobre desvios de presidente.
grandes somas de dinheiro, falcatruas, Um exame nos noticirios e nos jornais
suborno
de
polticos
por
grandes desse perodo sobre a cor das pessoas
empresrios, altas somas de dinheiro envolvidas em falcatruas revelaria que
pblico utilizadas para realizao de festas, todos
os
polticos,
governantes
e
etc. A mais importante figura pblica do empresrios acusados eram brancos. No
pas, o presidente da Repblica, foi entanto, no se ouviu comentrios do tipo:
acusada de envolvimento em falcatruas.
Os brancos so malandros, so bandidos.
O
pas
se
rebelou.
Trabalhadores, Ou piadinhas como: Tinha que ser
estudantes, donas de casa se organizaram branco, Branco, quando no suja na
para exigir a identificao e a punio dos entrada, suja na sada.
27

Entretanto,
se
entre
os
acusados
figurassem negros, certamente as pessoas
diriam: Preto assim mesmo, ou Tinha
que ser preto.

Cabe aqui uma indagao: por que isso


acontece, se todos sabemos que bandidos
e ladres tanto podem ser brancos, negros
ou amarelos?

A construo do esteretipo
Primeiramente vamos atentar para o fato estamos diante de um sovina. No importa
de que existem esteretipos negativos e se a pessoa no o seja.
positivos. Aqui trataremos dos negativos.
Ento, o esteretipo algo que funciona
Quando se tem preconceito em relao a
determinado grupo de pessoas, costumase construir uma imagem negativa sobre
esse grupo. Sempre quando algum fala
desse grupo de pessoas imediatamente
surge na mente do ouvinte imagens
negativas. Essa imagem negativa o
esteretipo.

quase como um carimbo, a partir do que a


pessoa vista sempre atravs de uma
marca, pouco importando como realmente
ela seja.
Em nossa sociedade constroem-se ou
divulgam-se
imagens
positivas
ou
negativas de diferentes grupos atravs de
diversos meios. Entre os principais meios
destacam-se a televiso, os jornais, as
revistas, o cinema que contribuem
extraordinariamente para que as pessoas
formem imagens positivas ou negativas
sobre outras pessoas ou acontecimentos
do dia-a-dia.

Com
isso,
deixamos
de
avaliar
corretamente o membro de um grupo
estereotipado.
Ou
seja,
uma
vez
disseminado que o grupo dos y
formado
por
sovinas,
sempre
que
encontrarmos um membro desse grupo,
nossa tendncia ser acreditar que
O esteretipo nos meios de comunicao
Os
meios
de
comunicao
so mundo. Um exemplo antigo, mas que todos
considerados formadores de opinio. conhecem, o Tarzan. Quem no conhece
Dependendo do tipo de imagem que o heri das selvas? Destemido, corajoso,
divulgam, podem estimular as pessoas a forte, justo, ele no s foi o protagonista
terem uma posio negativa ou positiva principal de um seriado que durante
em relao a acontecimentos ou a grupos muitos anos foi exibido em televises
de pessoas.
brasileiras como tambm virou heri de
Justamente os meios de comunicao tm revista em quadrinhos.
estimulado sobremaneira o preconceito em Se perguntarmos a crianas, adolescentes
nossa
sociedade.
Particularmente
o e adultos brancos e negros o nome de um
preconceito contra os negros.
heri de filmes sobre a frica, certamente
A televiso um dos mais importantes citaro Tarzan.
veculos de comunicao em todo o
mundo. Uma das formas atravs das quais
as crianas norte-americanas tomam
contato
com
a
histria
dos
seus
antepassados no Velho Oeste o filme de
cowboy. Ela uma forma moderna de
transmitir de gerao para gerao as
tradies, os hbitos, os costumes, enfim,
a cultura de diferentes povos.

Cabe aqui chamar a ateno para um


ponto importante. A frica, onde Tarzan
vive suas aventuras, um continente
negro. Mas, para protagonizar o heri
daquela regio, escolheu-se um branco.
Os negros, habitantes dali, freqentemente
so personagens primitivos, violentos, que
Tarzan tem de enfrentar. Ou ento figuras
dceis, ignorantes e dependentes das
atitudes inteligentes e destemidas do
mocinho. Esse apenas um exemplo do
que acontece num dos diferentes seriados
exibidos na televiso brasileira.

Atravs da televiso, as crianas brasileiras


puderam conhecer, dentre outras, as
histrias do Stio do Picapau Amarelo, de
Monteiro Lobato, que mostra crenas,
costumes, hbitos da cultura brasileira.
Tanto
seriados
nacionais
quanto
Impera na televiso brasileira, contudo, estrangeiros raramente trazem negros em
seriados com origem em outras partes do papis importantes. Num pas onde
28

metade da populao negra, qual o justia so qualidades de apenas um


significado dessa situao para a criana grupo. Assim, crianas negras e brancas
negra e branca?
acabam formando idias distorcidas sobre
Mostrar para crianas e adolescentes os grupos aos quais pertencem.
brancos e negros sempre heris brancos As negras se vem e se sentem numa
significa dizer a eles que a coragem, a condio de inferioridade; as brancas, de
inteligncia, o destemor e o senso de superioridade.
O esteretipo na escola
Um importante estudo realizado pela foi feita para os negros (p. 112).
professora Raquel de Oliveira* nas escolas No entanto, no se pode dizer que as
pblicas estaduais de So Paulo, confirma crianas
nascem
racistas
ou
com
a
influncia
do
esteretipo
no sentimentos
de
superioridade
ou
comportamento das crianas.
inferioridade. Como j afirmamos, o
O estudo revela que, no espao escolar, a
criana branca o principal agente
discriminador de crianas negras. Do total
de crianas brancas, 44% assume que
discrimina as negras. De fato, diferentes
estudos demonstram que, em situaes de
brigas e conflitos, as palavras negro e
preto sempre surgem como xingamento.
Alm disso, nas conversas e brincadeiras,
algum sempre lembra de uma piadinha
sobre negros.
Vejamos alguns relatos mostrados
estudo da professora Raquel:

no

Na escola, quando um aluno negro falta


aula os colegas brancos no querem lhe
emprestar os cadernos, a lio (p. 89).
A falta de coleguismo um dos fatores
que influenciam a sada das crianas
negras das escolas... H mais coleguismo
entre brancos do que entre brancos e
negros (p. 89).

racismo construdo nas relaes que


estabelecemos na sociedade. Uma vez que
a escola uma das instituies que faz
parte de nossa sociedade, ela tambm
reproduz o racismo.
Em 1994, o Ministrio da Educao
divulgou um estudo que atestava que os
livros didticos estimulavam o preconceito.
A notcia, estampada nos principais jornais
do pas, partiu de um estudo realizado pelo
prprio
Ministrio
da
Educao,
confirmando uma situao h muito
detectada pelo movimento negro e por
estudiosos
da
rea
de
Educao.
Estudiosos como Flvia Rosemberg (1985)
e Ana Clia Silva (1988) mostraram que,
nas poucas vezes em que apareciam, os
negros estavam associados a figuras
demonacas, desumanizadas, ou eram
mostrados realizando tarefas subalternas e
desvalorizadas.

Um dos mais importantes veculos de


Muitas vezes existe apenas um negro em reproduo do esteretipo, do preconceito
determinada sala de aula e ele fica sem ter e do racismo na escola o contedo dos
com quem brincar, visto que muitas livros de Histria.
crianas brancas preferem brincar com
* Consulte as Referncias
outras da mesma cor (p. 99).
bibliogrficas,
As crianas ficam me chamando de saci,
no final deste mdulo.
macaco e falam tambm que a escola no
Textos para discusso
Famlia de vendedor assassinado ganha maior indenizao j paga no Brasil
Valdemir recebeu cinco tiros de um segurana numa agncia do Banco do
Brasil
A juza Valria Dacheux, da infantis Valdemir Damio da empresa.

a
maior
4 Vara Cvel, condenou a Purificao, de 33 anos, indenizao
por
danos
empresa Pires Servio de assassinado em fevereiro morais j determinada pela
Segurana Ltda. a pagar R$ passado, no interior da Justia
brasileira.
Pelos
1 080 milho mulher e agncia Tijuca do Banco do danos materiais, a juza
filha do vendedor de livros Brasil, por um segurana da condenou a empresa a
29

pagar ainda penso de um


tero do salrio mnimo a
Luciene
Princisval
da
Purificao, enquanto ela
permanecer viva, e mais
um tero do salrio mnimo
filha Jssica, de 3 anos,
at ela atingir 25 anos de
idade.

altura do ombro e ele caiu,


mas tentou levantar. Dei o
segundo, mas ele no ficou
quieto no cho. O terceiro, o
quarto e quinto tiros foram
para imobiliz-lo disse
Nivaldo,
hoje
preso,
esperando julgamento por
homicdio
doloso
Valdemir foi morto com qualificado, cuja pena de
cinco tiros nas costas pelo 12 a 30 anos na cadeia.
segurana Nivaldo Rocha O advogado Jorge Bja,
Dias. Ele carregava uma contratado pela famlia do
sacola com livros infantis, vendedor, disse que vai
que costumava vender aos recorrer da deciso da juza
funcionrios da agncia, de absolver o Banco do
onde ia trs vezes por ms. Brasil de concorrente de
O vigilante quis revistar o responsabilidade pela morte
vendedor, que se recusou e do vendedor pelo fato de o
virou
as
costas
para vigilante no ser funcionrio
Nivaldo. O segurana atirou. do banco. Para ele, o banco
Na delegacia, ele disse que tambm culpado pelo fato
achou que Valdemir era um de ter contratado uma
assaltante por ser preto e empresa que seleciona mal
carregar uma grande bolsa seus seguranas. Na poca
de vinil.
do
crime,
Nivaldo
foi
Dei o primeiro tiro na avaliado por trs psiclogos
Racismo em Histrias em Quadrinhos
Ao completar 100 anos, as como o pirata fanho que
histrias
em quadrinhos vive apanhando da dupla
continuam
demonstrando Asterix e Obelix e os
um racismo camuflado. pigmeus das aventuras do
Poucos personagens negros Fantasma. Mas h algumas
surgidos nos gibis alguns excees regra.
deles
bem
legais
Sabre o nome de um antiemplacaram pra valer.
heri que estrelou uma
Um dos primeiros foi o
Negro Raul, criado em 1961
pelo
argentino
Artuno
Lanteri,
que
vivia
sob
olhares desconfiados da
sociedade do incio do
sculo por causa da cor de
sua pele.
A maioria dos negros das
histrias
em quadrinhos
sempre ocupou papel de
coadjuvante. Caso do garoto
bano, o auxiliar do Spirit, e
do
Lothar,
o
ajudante/escravo
de
Mandrake. s vezes, eles
nem sequer tm nome,

revista
considerada
por
muitos como a primeira das
graphic
novels.
Na
minissrie Liberdade, do
papa dos gibis, Frank Miller,
a
estrela
era
Martha
Washington.
No
Brasil,
Pelezinho teve seu prprio
ttulo, na dcada de setenta,
contracenando com trs
amigos negros: Canabraba,
Tefilo e a menina Bonga.
no universo dos superheris, no entanto, que as
diferenas so evidentes.
Para cada dez personagens
novos, no mximo um
30

que constataram que sua


idade mental era de 7 anos.
Um diretor da firma, que
tem sede em So Paulo,
garantiu, porm, que ele
no doente mental e
passou
nos
exames
psicotcnicos, fsicos e de
tiros exigidos pela empresa.
Apesar da vitria na Justia,
Luciene disse ontem que
jamais esquecer o crime.
Foi uma coisa brutal, feita
por um monstro que deu
cinco tiros no meu marido.
Na
sentena,
a
juza
Dacheux ressaltou que se
tratou
de
um
crime
hediondo, cuja enorme dor
da
famlia
deve
ser
indenizada. Os advogados
da empresa disseram que
tambm vo recorrer da
deciso judicial.
Elba Boechat. Em O
Globo,
18 de janeiro de 1996.
camuflado
negro. Na Marvel, editora
americana que na dcada
de sessenta criou superheris com os mesmos
problemas de uma pessoa
normal,
h
diversos
negros, mas com pouco
destaque.
Integram
a
equipe dos Vingadores: o
Pantera Negra, o soberano
de um reino africano hightech; a Capit Marvel, uma
herona
capaz
de
se
transformar em qualquer
tipo de energia; o Falco,
um morador do Harlem que
foi parceiro do Capito
Amrica; e James Rhodes,
que substituiu o Homem de
Ferro durante um tempo.
Nos X-Men, entre os heris
preferidos dos leitores esto
a bela Tempestade e Bishop.
At o Justiceiro j foi negro
por uns tempos, aps fazer
uma operao plstica para

no ser reconhecido.
Na tradicional DC d pra
contar
nos
dedos
os
personagens negros. Nos
Novos Tits encontramos o
Cyborg e os membros
reservas Arauto e Abelha. O
Esquadro
Suicida,
um
grupo de bandidos pagos
pelo governo americano
para combater o crime, era
comandado
pela
sargentona
Amanda
Waller e um de seus
pupilos era o Tigre de
Bronze.

Uma das possveis razes


para
o
pouco
sucesso
desses
personagens,
inclusive
entre
leitores
negros, que suas revistas
eram sempre escritas e
desenhadas por brancos.
A DC sacou isso e criou a
linha Milestone, somente
com super-heris negros,
feitos por artistas negros. A
srie,
lanada
em
93,
mostra uns supertipos bem
legais: Leon, espcie de
super-homem do sculo 19;

Static, garoto com poderes


eletromagnticos;
Blood
Syndicate, grupo formado
por
ex-membros
de
gangues;
Hardware,
cientista tipo Homem de
Ferro.
O
sucesso
de
Milestone pode ser atestado
pela
saga
Quando
os
mundos colidem, em que
seus
personagens
encontram
com
SuperHomem.
Sidney Gusman.
Em O Estado de S. Paulo,
11 de maio de 1995.

Ampliando a discusso
Quando os personagens representam profissionais, negros e brancos desempenham
profisses de mesmo nvel? Exemplifique

31

8 CAPTULO
O Racismo na Histria oficial do Brasil
Resgatar a nossa memria significa resgatarmos a ns mesmos das armadilhas da
negao e do esquecimento; significa estarmos reafirmando a nossa presena ativa na
histria pan-africana e na realidade universal dos seres humanos...
Abdias Nascimento (ex-senador da Repblica, militante do movimento negro)

m So Paulo, 1816, nasceu Francisco Adolfo Varnhagen, filho de alemo e


portuguesa. Ele viveu a maior parte de sua vida fora do Brasil, na Europa e na
Amrica Latina. Membro da corte brasileira, ele comeou em 1838 a contar a
histria do Brasil como se fosse a da corte brasileira.
Dessa forma, da histria que Varnhagen escreve estavam ausentes as mulheres, os
ndios, os negros e outros grupos considerados minorias, ainda que compusessem a
maioria da populao. O homem branco, considerado por ele o resultante da mistura de
trs raas (ndio, branco e negro), foi escolhido como o elemento ideal para constituir e
representar a nao brasileira.
comum que a histria oficial seja contada a partir das experincias e da viso de
mundo de pessoas que exercem ou servem ao poder, como Varnhagen. Essa uma das
explicaes para o fato de, na Histria do Brasil, a escravido parecer suave e amena; os
senhores de escravos, paternalistas; os escravos, dceis e passivos. Toda a violncia
escravocrata e a luta negra foram negadas.
Os fatos histricos relatados nunca tiveram como figura principal os descendentes de
africanos. De outro lado, furtos, desvios e outros crimes que envolviam figuras ilustres,
como o Baro de lguape e o Conselheiro Vergueiro, foram cuidadosamente ocultados.
At 1930, quase cem anos depois de Varnhagen, observou-se sua influncia no modo de
contar a histria da nao.
Recuperando a Verdadeira Histria do Brasil
Mais recentemente, contudo, estudos de no muito diferente do que vemos em
Histria
Social
tm
recuperado
a nosso pas.
importncia do negro como agente ativo Aqui no Brasil, crianas brancas e negras
no processo de formao da sociedade aprendem
sobre
figuras
e
fatos
brasileira.
importantes de brancos como Pedro
Ao contrrio do mtodo de Varnhagen, a
Histria Social procura recuperar o
processo histrico englobando a maioria
das pessoas, as diferentes formas de
pensamento e de prticas de pessoas
comuns.

lvares Cabral e Tiradentes. Porm, pouco


ou nada sabem sobre os descendentes de
africanos, povo que compe metade da
populao brasileira. Se perguntarmos a
uma criana branca quais so seus heris,
lderes, sbios, ela saber apontar alguns.
No entanto, como durante sculos a A criana negra, no entanto, ter
histria foi deturpada, as pessoas fixaram dificuldade para identificar heris negros,
imagens,
idias
e
desenvolveram porque a memria de seu grupo foi omitida
sentimentos negativos sobre povos cujos ou deturpada.
feitos e mritos foram negados ou Poucas crianas sabem que um dos
deturpados pelos historiadores.
principais
escultores
do
Brasil,
o
Aleijadinho,
era
negro,
bem
como
o
escritor
Essa uma das principais conseqncias
negativas
do
preconceito
e
da Machado de Assis, o orador e advogado
discriminao racial no sistema escolar: a Lus Gama, os engenheiros Teodoro
destruio
histrica
e
social
que Sampaio e Andr Rebouas e tantos outros
determinado grupo fez de outro. Um personagens importantes do pas.
importante
estudioso
das
relaes As esttuas, os monumentos, no mostram
coloniais, o francs Albert Memmi, os feitos do povo negro. As festas na escola
descreveu esse processo. O que ele mostra raramente comemoram fatos histricos do

povo negro. A forma como o negro


tratado pela Educao pode levar a pelo
menos duas conseqncias danosas:

de atraso e evaso escolar entre as


crianas
negras
devem-se
aos
mecanismos de discriminao racial
presentes no sistema escolar.

A criana negra no se reconhecer no


espao escolar, e esse fato influenciar no A criana negra formar uma idia
aumento dos ndices de atraso e evaso
negativa sobre si prpria e sobre seus
escolar de negros. Flvia Rosemberg
iguais.
(1985) afirmou que os maiores ndices
Texto para discusso
Um lugar para o homem no mundo
Encontro internacional homenageia o gegrafo Milton Santos em So Paulo
Aos 70 anos, completados Instituto Baiano de Ensino,
em maio, o gegrafo e em Salvador.
professor da USP Milton Cursou a faculdade de
Almeida dos Santos o direito por uma questo de
centro
de
uma
rara prestgio, porque minha
homenagem acadmica no famlia decidiu que devia me
Brasil,
pas
que educar para ser um dos
tradicionalmente no cultiva homens de mando, conta.
o hbito de reconhecer Seus pais eram professores
quem trabalha, como ele primrios em cidades do
mesmo diz. (..)
interior Sua av verdureira.
De hoje at quarta-feira, no At hoje, o cheiro da salsa
Campus da Universidade de me faz lembrar de minha
So Paulo, intelectuais da av, que me visitava no
Frana, dos Estados Unidos, internato, p no cho, com o
do Canad, do Mxico, da balaio, depois que acabava
Venezuela, da Argentina e de vender
do Brasil se reuniro no
Fernando Conceio.
encontro internacional O
Em Folha de S. Paulo,
Mundo do Cidado um
13/10/96
Cidado
no
Mundo Ampliando a Discusso
organizado para discutir as
obras de Santos.
O que voce pensa sobre a
Durante o evento, trs livros
evaso Escolar? E sobre a
estaro sendo lanados, um evaso Escolar dos Negros?
do prprio Milton Santos, A
possvel Evit-la?
natureza
do
espao

tcnica e tempo, razo e


emoo, e dois outros em
sua homenagem (...).
Milton Santos , hoje, um
dos intelectuais brasileiros
mais respeitados em todo o
mundo. Com 55 anos de
magistrio, esse baiano da
regio
da
Chapada
Diamantina,
nascido
em
Brotas de Macabas, iniciou
sua atividade intelectual aos
15 anos, lecionando no
mesmo coIgio interno em
que foi aluno por dez anos, o

9 CAPTULO
Histria e Auto-Estima
Depois do Black is Beautiful e dos Black Panthers o espelho no mete medo e, na
histria, d orgulho o pas Palmares
Jamu Minka, poeta do Grupo Quilombhoje.

em uma memria positiva, sem


conhecer figuras de destaque de seu
povo, as conquistas importantes no
campo das artes, das cincias, as crianas
negras tm muita dificuldade em formar
uma imagem positiva de seus iguais.
Conseqentemente, no formam uma
imagem positiva de si prprias, enquanto
negras. Suas famlias muitas vezes
tambm no formaram uma imagem
positiva sobre o grupo negro e acabaram
por reproduzir o preconceito em casa. Por
essa razo, estudiosos de povos que foram
colonizados e escravizados mostram que
esses povos no tm um bom conceito de
si e no se valorizam. Muitas vezes, negam
a sua cor e se sentem envergonhados.
Podem tentar identificar-se com o grupo
valorizado pela sociedade. No caso do
Brasil, com o grupo branco.

cor, criticar outros negros e se esforar


para parecerem brancos. Podem sentir-se
inferiores e perderem a autoconfiana.
Esses so efeitos dos mais perversos do
racismo.
Nos ltimos anos, contudo, essa situao
vem se alterando. A ampliao da
autoconscincia e tambm da conscincia
sobre o racismo, por influncia do
Movimento Negro e da convivncia com
outros negros e brancos anti-racistas, tem
feito com que os negros tenham cada vez
mais orgulho de sua raa.

Snia, por exemplo cujo depoimento


consta da pesquisa de minha dissertao
de mestrado , ao ser chamada de
negrinha por sua professora, tambm
negra, sentiu-se ofendida e chorou. A
professora explicou-lhe carinhosamente
que ela devia orgulhar-se de sua cor,
Numa pesquisa que originou minha porque a histria de seus antepassados era
dissertao
de
mestrado*,
alguns de trabalho e luta.
entrevistados negros
mostravam em
diversos momentos como o preconceito Hoje, diz Snia: Meu primeiro contato com
contra o negro tambm estava presente a realidade de ser negra foi aos 13 ou 14
anos. At esto eu no ouvia neguinha
entre os prprios negros.
como uma coisa boa, um termo carinhoso,
O que podemos perceber que, e sim pejorativo. Hoje me agride quem me
convivendo numa sociedade que os chama de morena... Sou negra.
discrimina, que os associa sempre a uma
* Maria Aparecida Silva Bento.
imagem
negativa,
muitos
negros
Cidadania em Preto e Branco - Discutindo
internalizam uma imagem ruim sobre seu
as Relaes Raciais.
povo e sobre si prprios. Podem negar sua
Texto para discusso

o possvel contar a
vocs tintim por tintim
a
longa
histria
das
bandeiras,
continuou
o
velho. Eu levaria o resto da
minha vida e no acabaria
de contar.
(...) H criaturas que do
gente a impresso de que
no so feitas de carne e
osso como ns, mas sim de
ferro, de bronze ou de ao.

Os Bandeirantes
Antnio Raposo era uma
dessas criaturas. Homem
espantoso! Para ele no
havia
sol,
no
havia
doenas.
ndios
bravios,
feras, fome, no lhe metiam
medo. Se encontrava diante
dos seus passos a mata
fechada, entrava pela mata
adentro; se encontrava
sua
frente
um
rio
a
transbordar,
inundando
vales
e
campos,
no

esperava que o rio vazasse:


metia o peito na gua e
atravessava o rio...
As bandeiras de Antnio
Raposo no andaram
procura de minas de ouro.
Andaram
pelo
serto
escravizando
ndios.
Naquele tempo a mina era
aprisionar os selvagens e
vend-los.
(...)

Tribos

inteiras

atravessavam-lhe frente combatia e as vencia e


para
lhe
impedir
a continuava a caminhar...
passagem. Mas ele as
Viriato Corra.

Histria do Brasil para


crianas.
24 ed. So Paulo: 1967.

Ampliando a discusso
Estudiosos de povos que foram colonizados e escravizados mostram que esses povos
no tm um bom conceito de si e no se valorizam. Comente essa afirmao.

10 CAPTULO
A linguagem do racismo: brincadeirinhas que so srias
A fala divinamente exata, convm ser exato com ela. A lngua que falsifica a palavra
vicia o sangue daquele que mente.
Komo Dibi de Kulikoro, escritor africano

linguagem que marca as relaes


raciais a das palavras, mas
tambm a do silncio. Um exemplo
disso, como nos referimos cor das
pessoas.

outro processo largamente utilizado. A


linguagem do dia-a-dia cuida de associar
negro (no caso, a cor preta) a coisas ruins:
a coisa est preta, o perodo negro da
ditadura militar, uma pgina negra da
nossa histria, e assim vrias outras
expresses. A associao entre negros e o
diabo ou um animal tambm muito
conhecida. Em qualquer briga entre um
branco e um negro, fatalmente surgir a
expresso macaco.

comum as pessoas, ao se referirem aos


negros,
ao
invs
de
utilizarem
tranqilamente o termo negro, usarem a
expresso pessoa de cor. Possivelmente
tentam mostrar gentileza, polidez, boa
educao, silenciando sobre algo que
consideram negativo: a cor negra.
Os
exemplos,
nesse
caso,
seriam
infindveis.
Em
todos
eles
a
mensagem
se
Ora, todos sabemos que branco tambm
cor; no entanto no utilizamos cor para repete: negro ruim, negro no humano,
falar de brancos, como se s tivessem uma negro animal; branco humano.
cor aqueles que no so brancos, os Ora, se associamos uma pessoa ou um
ndios, os chineses, os japoneses, os grupo de pessoas a um animal, est
negros, etc.
justificado tratar esse algum como se
A expresso pessoa de cor revela ainda realmente fosse um animal. Afinal, humano
que, quando necessitamos expressar uma tratado como humano; animal no
idia molesta, nociva, ruim, podemos merece o mesmo tratamento que um
lanar mo de uma figura de linguagem humano.
denominada
eufemismo.
Empregado Negando ao outro sua condio de
corretamente, o eufemismo tende a humano,
ficam
justificadas
as
suavizar, amenizar, edulcorar a essncia desvantagens, o tratamento desigual, as
ruim da idia a ser transmitida.
injustias. No sendo humano, o outro no
Por meio dessa operao o vocbulo possuidor de direitos nem merece
morte substitudo pela otimista locuo respeito.
foi desta para melhor; o termo lepra Desse modo, vemos que as palavras, as
vira mal-de-lzaro, e a palavra negro piadinhas e outras brincadeirinhas sobre
trocada por pessoa de cor*.
os negros nunca so neutras ou s
A palavra negro considerada algo ruim, brincadeirinhas. Atravs da linguagem,
ou
no,
podemos
to ruim que as pessoas sentem conscientemente
reproduzir
os
esteretipos
e
contribuir
com
necessidade de silenciar, amenizar o
impacto causado por ela: ele no negro, o racismo.
de cor. De que cor?
A associao entre palavras e expresses

*Em Hdio Silva Jr.. Veja as Referncias


bibliogrficas, no final do mdulo.

Texto para discusso


Estudante diz que
ucinia Pereira disse que
foi
xingada
pela
professora Suelina Varner
Mattos na escola estadual
Plnio Damasco Pena. O
professor
Paulo
Csar
Andrade
tambm
acusa

professora a chamou de macaca em escola


Suelina de racismo.
acusa a professora de
A aluna Lucinia Pereira portugus Suelina Vaner
Gomes, 19 anos, que cursa Mattos, 34, de t-la xingado
a oitava srie na escola de macaca durante a
estadual Plnio Damasco aula.
Pena, na Freguesia do O professor de artes, Paulo
(zona norte de So Paulo), Csar Andrade, tambm diz

que
foi
xingado
pela
professora, durante uma
reunio.
Ele
registrou
boletim de ocorrncia na
Delegacia de Investigaes
sobre Crimes Raciais.
Segundo Lucinia, durante a
aula da noite do dia 21 de
agosto, ela pediu que a
professora
corrigisse
os

Se todos os seres humanos

exerccios. Irritada com o


pedido,
Suelina
teria
mandado que a menina
sasse da aula.

dar um tapa, diz Lucinia.

A professora nega:
mentira, no sou racista. Foi
ela quem me agrediu. Disse
Antes de sair segundo que eu era grossa.
Lucinia, a professora teria Lucinia registrou queixa na
dito: No vou falar sobre 4 Delegacia da Mulher
macaco pois ela negra. (zona norte).
Ela
me
chamou
de
Jornal Folha de S. Paulo,
retardada e ameaou me
19 de setembro de 1995.
Ampliando a discusso
tm cor, por que o termo homem de cor apenas para se
referir aos negros?

11 CAPTULO
A que se deve o esteretipo
(...) a longo prazo a contribuio especial que a frica dar ao mundo ser no campo de
relacionamento humano. As grandes potncias podem ter realizado maravilhas ao
conferir ao planeta um aspecto industrial e militar, mas o grande dom ainda vir da
frica dar ao mundo uma face mais humana...
Steve Biko, heri do Movimento de Libertao Sul-africana, assassinado em 1977.
Vamos pensar em alguns motivos pelos quais certos grupos da sociedade brasileira
agem de maneira a inferiorizar os negros.
Culpabilizar os
a medida em que se afirma que os
negros pertencem a uma raa
inferior, infere-se ao mesmo tempo
que a culpa deles (dos negros) por no
terem as mesmas condies de vida que
ns (os brancos). Conclui-se portanto que,
por
serem
inferiores,
merecem
o
tratamento que recebem.

Todas as teorias racistas veiculam idias de


que os grupos perseguidos, discriminados,
marginalizados, so os prprios culpados
pelo que sofrem. Com isso, os racistas
querem fazer crer que ns (os racistas),
no temos nada com isso.

discriminados
prprias aes. O grupo perseguido,
marginalizado, escravizado, seria culpado
por sua situao de desvantagem.
Um material destinado a debater o
preconceito racial nas escolas, elaborado
por um grupo de educadores na Secretaria
de
Educao
em
So
Paulo,
foi
encaminhado para 5 000 escolas da rede
estadual. Os relatrios desses debates
foram analisados pela professora Raquel
de Oliveira (1992) e revelaram que, apesar
de os professores e diretores admitirem a
existncia das desigualdades raciais na
escola, eles culpam a prpria criana negra
pela discriminao que sofrem (56%) e
responsabilizam igualmente a famlia negra
(43,4%)*.

Dessa maneira, o grupo que tira vantagem


da
explorao,
da
escravido,
da
perseguio de outros grupos, acaba
criando a idia de que no tem
*Consulte as Referncias bibliogrficas,
no final do mdulo.
responsabilidade nenhuma sobre suas
Elevar o autoconceito dos discriminadores
O esteretipo tem outra funo muito orgulho por ostentar a sustica, smbolo do
importante: quando um grupo de pessoas nazismo. Entusiasmavam-se proclamando:
aponta outro e diz eles so inferiores, Somos alemes, arianos, a raa pura,
logicamente
o
primeiro
est
se somos superiores.
comparando ao segundo. E como se A propaganda do nazismo estimulava os
dissessem: Ns somos superiores e eles alemes a sentirem-se superiores, e os
so inferiores.
judeus a verem-se como inferiores.

Ora, pertencer a um grupo considerado O grupo que est no poder sempre diz que
superior faz com que seus integrantes vive uma situao de privilgio porque
sintam-se mais valorizados, tenham um mais competente. Ao mesmo tempo, est
elevado
autoconceito,
sintam-se dizendo que o grupo dos discriminados,
poderosos.
marginalizados, incompetente.
Na Segunda Guerra, os nazistas tinham
Livrar os discriminadores de suas responsabilidades
Outro aspecto que vale a pena destacar: superior no quer ter nenhum tipo de
quando determinado grupo de pessoas obrigao com o outro, tido como inferior.
desvaloriza outro, atribuindo-lhe status de Em geral, expressamos sentimentos de
inferior, est se distanciando no s obrigaes morais com a famlia e com os
moralmente mas tambm afetivamente amigos, o que nos leva a trat-los sempre
dele. E o que significa isso?
com
afeto,
respeito,
considerao,
Significa que o grupo que se considera compreendendo suas falhas e apoiando-os

em momentos de dificuldades.

pessoas ou os grupos por quem no


sentimos obrigaes morais sero julgados
com mais rigor; suas falhas no sero
compreendidas e eles sero tratados com
descaso e desumanidade.

Muitas vezes, ou talvez na maioria delas,


no nos comportamos dessa maneira com
estranhos, com inimigos e com membros
de grupos associados e esteretipos
negativos. Isso significa que no nos Ou seja, nada do que acontece com o
sentimos com obrigaes morais em grupo considerado inferior emociona,
relao a esses grupos. Provavelmente, as preocupa, entristece ou entusiasma.

Localizar os culpados pelos problemas sociais


Outra importante funo do esteretipo a principais responsveis pela situao ruim
localizao de culpados, responsveis do pas. De onde vinha o mal (...)? Do
pelos males que atingem os grupos e as pecado? A culpa dos judeus, eles
sociedades.
envenenaram os poos; tudo pretexto
Nos sculos XIV e XV, as pestes para massacr-los.*
deixaram as pessoas angustiadas. Quem
eram os responsveis pelos males que
afligiam a sociedade europia? No se
sabia. Iniciou-se ento uma caa s bruxas.
Elas eram vistas pelos cidados e
sacerdotes poderosos como smbolos do
mal
absoluto,
aliadas
do
satans,
causadoras de todo o mal. Por isso, eram
queimadas em praa pblica.

Atualmente, a Frana est sofrendo uma


grande crise econmica que tem gerado
altas taxas de desemprego. Procura-se um
culpado. Os estrangeiros que moram l
foram os escolhidos. Um dos lderes
polticos da Frana, Le Pen, tem repetido
em seus discursos: Frana para os
franceses. Ele diz que os estrangeiros
esto roubando as oportunidades de
Na Alemanha, num momento em que se emprego dos franceses. Por conta disso, os
enfrentava profunda crise financeira, com estrangeiros tm sido alvo de agresses
altas taxas de inflao e todo o povo fsicas.
estava quase na misria, procurou-se
* Geoge Duby. A Europa na Idade
tambm um culpado. Para isso, foi
Mdia.
escolhido o grupo dos judeus. Adolf Hitler,
So Paulo: Martins Fontes, 1988, p. 113
em sua campanha poltica para assumir o
114
poder, identificou os judeus como os
.
Ocultar as prprias deficincias
O trecho a seguir foi retirado de uma Ele no aceita a incumbncia. Ento, dizem
entrevista feita com uma psicloga e faz que o negro preguioso e tem essa
parte de uma pesquisa que venho letargia desde o tempo da escravido! Ou
realizando*. Ele pode nos ajudar a seja, elas projetam toda a preguia delas
compreender outra funo do esteretipo, sobre ele, culpam-no e constroem uma
ou seja, como as pessoas ocultam suas teoria para dizer que todos os negros so
prprias deficincias e as atribuem a preguiosos.
outras pessoas.
Vemos, assim, que muitas vezes os
Veja o que diz Ana Maria:

preconceitos se formam dessa maneira, a


(...) Muitas amigas minhas s vezes vo a partir das deficincias dos prprios
Salvador. L, a grande maioria da preconceituosos.
populao negra. Quando esto na praia, Outra importante funo do esteretipo a
pedem que uma pessoa que est sem fazer garantia de privilgios econmicos e
nada colha um coco. A pessoa no vai, est sociais. Dada a sua importncia, vamos
com preguia de pegar. Essa preguia, examin-la com mais detalhes no captulo
essa letargia do negro, vem desde a Os nmeros no mentem. Poderemos
escravatura...
constatar ento, que de fato uma das mais
Podemos observar que as amigas de Ana importantes funes do esteretipo
Maria esto na praia, desejam o coco, mas garantir as vantagens financeiras e de
no querem colh-lo! Pedem a um negro. poder que se obtm ao discriminar as

pessoas.

acompanhado por prticas discriminatrias


Finalmente, importante relembrar que o realizadas por grande nmero de pessoas,
esteretipo uma base importante do ao longo do tempo, dentro de uma
preconceito, e que a reproduo do sociedade baseada em racismo.
preconceito um crculo vicioso: pessoas Em tais circunstncias o preconceito
preconceituosas podem praticar no dia-a- acompanhado por atos de discriminao,
dia atos racistas, que alimentam uma como veremos no prximo captulo.
sociedade preconceituosa e racista, que
* Maria Aparecida Silva Bento.
forma novas pessoas racistas. Entretanto,
Cidadania em Preto e Branco o preconceito s tem esse efeito quando
Discutindo as Relaes Raciais.
Ampliando a discusso
O que esteretipo? Cite suas funes.

12 CAPTULO
A Discriminao
Quando voc se defrontar com argumentos cheios de remorsos de que no existe discriminao racial no Brasil,
que o preconceito contra o negro social e que os negros so complexados perante ao interlocutor cheio de
culpas... se ele j passou um dia de negro.
Arnaldo Xavier (escritor negro do grupo Quilombhoje)
Na maioria das vezes, a discriminao racial apresenta semelhanas com o preconceito. Ou seja, ambos
partem de idias, sentimentos e atitudes negativas de um grupo contra outro. No entanto, h uma significativa
diferena entre eles: a discriminao racial implica sempre na ao de uma pessoa ou de um grupo de pessoas
contra outra pessoa ou um grupo de pessoas. Talvez fique mais fcil compreender a discriminao atravs de
um exemplo. Francisco, dono de uma empresa, tem preconceito em relao a negros e amarelos. Ele diz que os
amarelos so muito calados e no falam o que pensam. Quanto aos negros, afirma que so preguiosos e
bagunceiros. No entanto, quando oferece emprego, Francisco aceita amarelos, mas recusa negros. Podemos
concluir que ele tem preconceito em relao aos negros e amarelos. Mas s discrimina os negros, medida que
nega oportunidade de emprego a eles.
A diferena entre preconceito e discriminao exatamente essa: a discriminao implica numa ao.
No exemplo que vimos, a ao negar a oportunidade de trabalho para o negro. A base para ela foi o
preconceito que Francisco tem contra os negros. Dessa forma, partindo de um preconceito, ele ofende os
direitos dos negros.
H casos, porm, em que a ao discriminatria no diretamente motivada pelo preconceito.
Discriminao institucional
A discriminao institucional ocorre
brancos vo aceitar um chefe negro? Ser que os
independentemente do fato de a pessoa ter ou no
clientes vo aceitar um contador negro?.
preconceito aberto ou inteno de discriminar.
Vejamos um exemplo, baseado no estudo que realizei* Antnio gostava muito de Jos, sempre almoavam
com trabalhadores em So Paulo.
juntos, jogavam no mesmo time de futebol. Mas
Antnio hesitou: Tenho de pensar na empresa...
Antnio gerente financeiro de uma grande empresa. melhor no promover o Jos para no ter problemas.
O contador dessa empresa aposentou-se. Antnio
Resultado: outro analista, branco, promovido.
precisou promover um dos trs analistas do setor de
contabilidade para o cargo de contador.
Esse tipo de ao discriminatria foi encontrado com
bastante freqncia nesse estudo. O trabalhador negro
Um deles Jos, um negro tinha mais tempo de
permanece por longo perodo na mesma funo,
servio na rea de contabilidade, fizera vrios cursos
muitas vezes prepara novos empregados, mas, no
de especializao e era o empregado que mais
momento de ocupar um cargo melhor, de chefia, no
entendia de contabilidade. No entanto, Antnio ficou
escolhido.
em dvida: O cargo de contador de chefia... Ser
que os auxiliares, as secretrias, os subordinados

Tal fato demonstra que o dia-a-dia das empresas


apresenta regras no escritas e nem sempre assumidas
abertamente, mas que funcionam na prtica.

com a inteno de discriminar, mas que acabam


reforando a situao de desigualdade racial no Brasil.
O fato que, conscientemente ou no, o resultado
dessas aes o mesmo: reproduzem as desigualdades
raciais.

Nenhuma empresa brasileira declara por escrito: No


aceitamos negros para um cargo de chefia. No
entanto, gerentes, chefes, encarregados,
* Maria Aparecida Silva Bento. Cidadania em Preto e
selecionadores de pessoal, utilizam essas regras
Branco - Discutindo as Relaes Raciais. So Paulo:
informais, muitas vezes sem refletir e nem sempre
tica, 1998.
O jeitinho brasileiro: o disfarce nas prticas discriminatrias
Vamos analisar brevemente as atitudes que
qualificado, A empresa resolveu adiar a
resultam em discriminao racial. Examinemos um contratao, Aguarde nosso contato, e outras
exemplo.
preciosidades.
Carmem, uma profissional em teste para um emprego,
deu o seguinte depoimento: (...) Fiz o psicotcnico e
muitas entrevistas. (...) A ltima entrevista foi
realizada por um diretor. (...) Vinte dias depois, nada
de resultado. A um amigo meu que trabalhava nessa
empresa me telefonou: D para voc dar um pulo
aqui? Cheguei l e ele fez toda a cena: Voc tem
todas as qualidades de que a empresa precisa (...) mas
ela no pode aceit-la porque voc negra (...).
Apesar de possuir todas as qualificaes exigidas,
Carmem no foi aceita na empresa. Observe que, se
ela no tivesse um amigo ali, jamais saberia que no
havia sido aceita pelo fato de ser negra.
A lei probe a discriminao racial. Por isso, o
verdadeiro motivo de sua no aceitao o fato de
ser negra, em geral, disfarado com discursos
hipcritas: Escolhemos outro candidato melhor
Texto para discusso

Nesse exemplo, podemos perceber uma marca


importante do racismo brasileiro: o disfarce, a
dissimulao, a ardilosidade. No Brasil as pessoas
atribuem a no contratao de um negro, por exemplo,
a qualquer outro motivo que no o verdadeiro: o
racismo.
medida que surgiram leis proibindo o racismo, as
empresas mudaram a forma de fazer anncios
procurando trabalhadores. Substituram o clssico:
Precisa-se de secretria branca, por: Precisa-se de
secretria. Exige-se boa aparncia. Atualmente o
requisito boa aparncia vem sendo muito criticado e
as empresas tero que encontrar novas formas de
excluso.
De fato, a dissimulao uma caracterstica do
racismo brasileira e velha conhecida dos negros e
negras.

Estudante acusa empresa de discriminao racial


A estudante Ktia Regina de Souza No dia 23 de julho do mesmo ano,
e Silva, 28, alega ter sido vtima de uma funcionria da Objetiva
discriminao racial por ser negra convocou Ktia para uma
entrevista com um representante da
quando participou da seleo de
candidatos a uma vaga de relaes Fuji. Segundo a estudante, a
recepcionista da agncia Sandra de
pblicas da empresa Fuji Photo
Brito (que morreu este ano)
Film do Brasil. O advogado da
moa, Dilmo Affiune, est movendo demonstrou-se surpresa ao v-la.
duas aes uma cvel e outra
CH DE CADEIRA
criminal contra a Fuji Film.
Ktia havia terminado a faculdade
de jornalismo, em 1991, e
preenchido uma ficha de
apresentao na agncia de
empregos Objetiva, em So Jos
dos Campos (97 quilmetros a
nordeste de So Paulo), cidade onde
mora.

Com a ficha de Ktia na mo, a


recepcionista dirigiu-se a outra
sala, onde estava o representante
da Fuji. Ele me olhou pela porta
entreaberta e acenou de forma
negativa para a recepcionista,
disse Ktia. Depois disso, eles me
deram um ch de cadeira. Eu tinha
sido a primeira candidata a chegar,

s 10 horas, e at as 16 horas no
havia sido entrevistada.
Todas as outras moas passaram
na minha frente, afirmou a
estudante Ktia.
Perguntei recepcionista por que
no havia sido entrevistada e ela
disse, sem jeito, que era porque a
Fuji no contratava negros e
nordestinos, disse Ktia, que se
prepara agora para prestar
vestibular de direito.
O advogado Dilmo Affiune baseou
a ao criminal no artigo 5 da
Constituio Federal que diz que
todos so iguais perante a lei e
pede indenizao de 2 000 salrios

mnimos em funo dos danos


morais. Os processos ainda no
foram concludos.
O RAP
O RAP um estilo musical de
origem negra; o ritmo e poesia ou
canto falado: razes da tradio
africana. Sofisticado, na dcada de
70 nos guetos novaiorquinos, deu
impulso fundao do movimento
Hip Hop um movimento juvenil
que engloba trs elementos
artsticos: o break (dana), o
grafite (pintura) e o RAP (msica).
No Brasil, o movimento chegou na
dcada de 80 via break, mas foi
com a assimilao do RAP que o
Aonde vai, nego?
A rotina de humilhaes dos negros
da classe mdia expe o racismo
mal disfarado no Brasil.

11 de agosto de 1993.
Andr Lozano.
Em Folha de S. Paulo,
Hip Hop se proliferou entre os
jovens negros.
O Hip Hop transformou-se num
movimento social da juventude
negra e o RAP no seu principal
instrumento poltico. O RAP
garantiu a organizao de grupos
bairristas que passaram no
apenas a compor msicas, mas a
reivindicar o direito justia
social. Com o RAP foram
realizadas palestras em escolas

pblicas; com o RAP realizaram-se


atividades filantrpicas; com o
RAP parte dos jovens negros
tornaram-se mais crticos e
politizados.
Elaine Nunes de Andrade.
Dissertao Movimento Negro
Juvenil: um estudo de
caso sobre jovens rappers de So
Bernardo do Campo.
So Paulo: Faculdade de Educao
da USP, 1996.

dupla, novinha em folha,


lembrana. Pensei que meu pai
acompanhado do filho de 5 anos,
fosse morrer . diz o menino.
quando viu pelo retrovisor um
carro da polcia que avanava com Quatro num carro No se
Na democracia racial brasileira,
sirene ligada e alta velocidade em prefere parar os negros porque no
uma idia otimista de antroplogos sua direo. Capito estacionou a h pessoas suspeitas, mas situaes
romnticos, o negro que sobe
caminhonete e, poucos segundos
de suspeio, discorre o coronel
socialmente est destinado a
depois, viu-se cercado por policiais lio Proni, comandante do
descobrir uma face mais sutil da
fortemente armados. Com um
Policiamento Metropolitano de So
discriminao. Exemplo: muitos
revlver apontado para sua cabea, Paulo. melhor pecar por
policiais mantm como conduta
ele foi revistado, enquanto seu filho excesso de zelo. Uma das
regular interceptar negros que
assistia a tudo com uma expresso situaes de suspeio, muito
estejam dirigindo carres de luxo. de terror no rosto. Passado o
utilizada como exemplo na
Oleude Ribeiro, o Capito,
susto, meu filho queria saber se
Academia de Polcia Militar,
jogador do time da Portuguesa de aqueles homens eram bandidos,
segundo o coronel, a dos quatro
Desportos, de So Paulo, viu-se no diz Capito. difcil explicar a
crioulos dentro de um carro
final do ano passado perseguido
ele que fomos parados apenas
como se v, um mtodo muito
sem motivo algum por uma viatura porque somos negros. O garoto
cientfico.
policial. Ele estava ao volante de
ainda se mostra assustado com a
sua caminhonete Ford, cabine
Veja, 7 de fevereiro de 1996.
Racismo na viso do/a educador/a
PESQUISA REALIZADA EM 25 ESCOLAS DA REDE PBLICA MUNICIPAL DA GRANDE
VITRIA NO PERODO DE 15 A 21 DE MARO DE 2002.
100% Admitem a existncia do
92% Entendem o racismo como
racismo na sociedade brasileira;
uma questo grave;
88% No conhecem nenhum
programa, plano ou projeto de
58% Tiveram conhecimento cio
20% Conhecem alguma pesquisa
sensibilizao, capacitao e
alguma vtima do racismo;
sobre o racismo e a realidade
formao de educadores, sobre a
negra na educao;
questo racial;
28% Informaram ter conhecimento
de manifestao de racismo
62% Informaram ter tido qualquer 98% Acham importante a
explcito na escola em que
orientao pedaggica para tratar realizao de cursos para melhorar
trabalha;
a questo racial na sala de aula;
os conhecimentos e prticas em
sala de aula, sobre a questo
46% Sabem de alguns apelidos
56% Informaram que existe
racial.
dados a alunos negros;
trabalho ou atividade relacionadas
questo do negro na escola em
CECUN - Centro de Estudos da
que trabalha ou trabalhou;
Cultura Negra - ES

Ampliando a discusso
Diz-se que, para a Polcia Militar, no h pessoas
suspeitas. Mas ao mesmo tempo ela utiliza como
exemplo de situao de suspeio um carro
ocupado por negros. Qual a contradio?

13 CAPTULO
Os nmeros no mentem: as estatsticas da
discriminao racial
Quem preto, como eu, j est ligado
qual , nota fiscal, RG, polcia no p...
Racionais MC s, grupo musical de Rap.
Uma das formas mais simples e imediatas de
perceber o racismo no Brasil, verificar se negros e
brancos esto igualmente distribudos por toda a
sociedade, j que aproximadamente metade dos
brasileiros negra (pardos e pretos). Em outras
palavras, examinar se, em todos os lugares sociais
tanto os mais como os menos valorizados , temos
negros e brancos.
Pensemos nas escolas, nos professores, nos
diretores, nas figuras humanas dos livros didticos,
nos apresentadores de televiso, nos heris de
desenhos animados.
Certamente perceberemos que certos lugares
tm muito mais brancos, noutros muito mais negros.
Um olhar atento revela, por exemplo, que h mais
negros nas favelas, mas h brancos tambm. No
entanto, nos bairros mais nobres das grandes e
pequenas cidades s h brancos.
Prestando ateno, possvel verificar que nas
Secretarias de Estado, nos Ministrios, nas
universidades, nas grandes empresas, h muitos
negros como serventes, motoristas, auxiliares. E
tambm h brancos nessas posies. Mas nos cargos
mais nobres, onde a circulao de dinheiro e de
prestgio so maiores, como de ministro, secretrio de
estado, grandes empresrios, a esmagadora maioria
branca. Ou seja, negros e brancos no esto
igualmente distribudos pela sociedade.
No preciso muito esforo para concluirmos
que so mais valorizados os lugares onde circulam s
brancos. J os negros esto concentrados nos piores
lugares da sociedade.
Nas relaes de trabalho, por exemplo, os negros
ocupam cargos onde os salrios so mais baixos e as
atividades so penosas e insalubres. As estudiosas
Denise Silva e Maria Lima nos revelam isso num
estudo em que compararam a situao de
trabalhadores negras e brancas. Em funes como as
de secretria, recepcionista ou vendedora, as mulheres
brancas e amarelas esto representadas quase quatro
vezes mais se comparadas s negras.
Em atividades como as de domstica, h trs
vezes mais negras do que brancas. A diferena de
salrio bastante ilustrativa da situao dos
trabalhadores negros.

E o que significa para a maioria da populao


negra ter um lugar no trabalho que corresponde a um
salrio inferior, ter uma profisso ou um cargo
desvalorizado?
Significa que no poder comprar ou alugar uma boa
casa, que morar em favelas, cortios ou nos lugares
menos desenvolvidos do pas.
Morando em lugares mais pobres, ter de utilizar as
escolas mais carentes, onde a carga horria menor,
os equipamentos so de pior qualidade e onde
geralmente h uma prejudicial rotatividade de
professores.
Significa ainda morar em lugares onde no
existe saneamento bsico, expondo-se dessa forma a
doenas j erradicadas nas localidades com melhor
infra-estrutura.
Mas por que os negros esto concentrados na
base da pirmide da sociedade, enfrentando sempre as
piores condies? Boa parte das pessoas responde com
o argumento de que o problema est na baixa
escolarizao dos negros.
Com esse argumento, tentam convencer que o
problema no estaria na discriminao, mas no
despreparo dos negros e negras. O problema no
seria ento racial, mas social.
De fato, os estudiosos tm constatado grandes
diferenas entre os nveis de escolaridade e
alfabetizao de negros e brancos no Brasil, como nos
mostra o professor Carlos Hasenbalg:
Negros obtm nveis de escolaridade inferiores
aos dos brancos da mesma origem social;
A taxa de analfabetismo no grupo de negros duas
vezes maior que a do grupo de brancos;
Brancos tm probabilidade sete vezes maior que os
negros de completar estudos universitrios.
No entanto, os estudos mostram outro dado da
maior importncia: mesmo quando negros e brancos
possuem a mesma escolaridade, o mesmo preparo para
o mercado de trabalho, os salrios dos negros so
inferiores em relao aos dos brancos.
Quando a mulher negra e o homem branco,
conseguem atingir 14 anos de estudo, apesar da
mesma escolaridade, a mulher negra tem um salrio
correspondente a apenas 30% do que o do homem
branco.

Temos ento um problema: a discriminao


racial. H uma preferncia para reservar aos brancos
espaos de privilgio, trabalho em melhores
condies, ao passo que os negros so empurrados
para os piores lugares sociais.

Fica a pergunta: como isso acontece num pas onde a


Constituio Federal afirma que todos so iguais
perante a lei e grande parte da populao declara
constantemente que negros e brancos desfrutam dos
mesmos direitos?

Texto para discusso


Pesquisa revela o racismo nas esc
Educadores e representantes do movimento negro discutiram a questo
No dia de Combate ao Racismo na contra negros existentes em toda a
Deste total, 28% afirmaram ter
Educao, comemorado ontem em sociedade.
conhecimento de manifestaes
todo o pas, uma pesquisa realizada
A
pesquisa,
feita
em
25
escolas
explcitas de racismo nas escolas
pelo Centro de Estudos da Cultura
pblicas da Grande Vitria, ouviu
onde trabalham, sendo que 46%
Negra do Esprito Santo (Cecun)
50
professores
de
1
a
8
sries,
deles confirmaram existncia de
confirmou a discriminao racial
entre os dias 15 a 21 de maro
apelidos pejorativos dados a alunos
deste ano.
negros.
Rendimento esco
O problema vai alm da prpria
dados so preocupantes e a falta de Se todos fossem iguais perante a
excluso social e contribui para o
orientao pedaggica sobre o
lei, no teramos a maior parte da
crescimento da evaso escolar e
tema no capacita o professor a
populao negra concentrada nas
baixo rendimento dos alunos
lidar com o problema em sala de
baixas classes sociais, rebate
atingidos pela discriminao.
aula. Embora 92% dos
Gildo.
professores qualificarem como
Os dados foram apresentados
grave a prtica do racismo, 88%
A secretria de Educao de
ontem, durante um seminrio em
nunca participaram de trabalhos
Cariacica, Lourdinha Zanon,
Cariacica que contou com a
ou atividades relacionadas ao
acredita que at o final deste ano
presena de representantes do
tema, comentou.
os educadores das escolas do
Sindicato dos Trabalhadores em
sistema municipal passam a contar
Educao Pblica no Esprito
Para o representante do Sindipes. com uma rede de apoio voltada
Santo (Sindipes), coordenado pela Gildo Lyoni de Oliveira, a situao para discusses sobre prtica do
Secretaria de Educao de
reflexo de um padro cultural que racismo e as formas de abordagem
Cariciaca.
mascara a discriminao racial
da questo.
no Brasil sob o vu de uma
Na avaliao do coordenador do
inexistente democracia racial.
Jornal A Gazeta 04/05/2002.
Cecun, Luiz Carlos Oliveira, os
Ampliando a discusso
Por que a expectativa de vida de brancos brasileiros, maior que a dos negros?

14 CAPTULO
Discriminar crime: racismo e lei
Pode ser verdade que impossvel decretar a integrao por meio de lei, mas pode-se decretar a nosegregao.
Pode ser verdade que impossvel legislar sobre moral, mas o comportamento pode ser regulamentado.
Pode ser verdade que a lei no capaz de fazer com que uma pessoa me ame, mas pode impedi-la de me
linchar.
Martin Luther King Jr., lder negro na luta pelos direitos civis, prmio Nobel da paz, assassinado em 1968.
Desde suas primeiras constituies, o Brasil adota princpios constitucionais e legislaes que probem a
discriminao racial. A prtica discriminatria, no s ofende somente a dignidade da pessoa humana, mas fere
tambm uma das bases da democracia: o direito igualdade.
A idia de que todos so iguais perante a lei, significa que todas as pessoas devem desfrutar das mesmas
oportunidades, no se justificando privilgios em razo de raa, sexo, idade e outros fatores. Embora as pessoas
e os grupos sejam diferentes, seus direitos so iguais.
At 1988 a discriminao racial era tratada como mera contraveno penal uma prtica penal
considerada menos grave do que o crime.
A Constituio atual trata a discriminao como crime imprescritvel (pode ser punido a qualquer
tempo) e inafianvel (no se admite que o acusado responda o processo em liberdade). A Constituio de 1988
tratou a prtica discriminatria com o mximo de rigor. Alm disso, em substituio antiga Lei Afonso Arinos,
o Congresso Nacional aprovou em 1989 a chamada Lei Ca, que define os crimes resultantes de preconceito
racial.
Deve ser destacado ainda que a partir de 1993 surgiram em So Paulo, e posteriormente no Rio de
Janeiro, delegacias especializadas em crimes raciais, isto , delegacias que teriam o papel especfico de cuidar
de denncias de crimes motivados por racismo.
A lei, na prtica
A delegacia paulista especializada em crimes raciais
subterfgios, h grande dificuldade de se provar a
recebeu, no ano de 1993, 48 queixas; dessas, 41 foram prtica discriminatria, o que dificulta o processo
consideradas ofensas verbais, e apenas 7 foram
judicial.
registradas como racismo. E mais: apenas em 30% dos
inquritos abertos foram apresentadas provas.
preciso tambm que as pessoas tenham conscincia
de que devem denunciar toda e qualquer prtica
Por outro lado, desde que o racismo passou a ser
discriminatria para as autoridades competentes, as
considerado crime, os tribunais paulistas do conta de delegacias e o Poder Judicirio. O silncio e a omisso
meia dzia de casos de condenao, e em todos eles os apenas reforam o racismo.
rus se livraram da pena de priso. Ou seja, no se
conhece um nico caso em que algum tenha ido para Na medida em que aumentarem as denncias e as
a cadeia por crime de racismo.
pessoas tiverem mais conscincia dos seus direitos,
um grande passo ser dado contra o racismo. Aqui
Esses dados revelam que o rigor da lei e mesmo a
vale aquele ditado: Quem cala consente. O silncio
existncia de delegacias especializadas no assunto no de quem sofre o racismo to grave quanto o de quem
tem sido suficientes para acabar com a impunidade
presencia aes racistas e se omite. Negros e brancos
que encobre as prticas discriminatrias.
tm o dever de no se calar e denunciar toda e
qualquer prtica discriminatria.
Mas se a lei to rigorosa, por que as pessoas
continuam praticando tranqilamente a discriminao Somente assim poderemos acabar com a impunidade
sem serem punidas por isso? Primeiro porque, como o que ainda protege a discriminao racial.
discriminador encobre seu racismo com desculpas e
Texto para discusso
Alunos acusam professor
Um grupo de alunos da Escola
Estadual de Primeiro Grau

Ministro Dilson Funaro foi ontem


at a Delegacia de Investigao de

Crimes Raciais para denunciar


uma professora por injria. A
professora, que foi identificada
apenas como Ana Maria, teria
ofendido em sala de aula os alunos
negros, dizendo que preto
vagabundo e discriminado, e se no
estuda vira marginal.

de injria. Mas, como a professora


no se dirigiu especificamente a
ningum, dificilmente ser
condenada, disse o delegado. A
pena para crime de injria de um
a seis meses de priso.

delegacia no mais procurada


por falta de divulgao. So
poucas as pessoas, que conhecem,
por isso o volume de queixas ainda
pequeno.

Baldi conta que quase todas as


Os alunos disseram polcia que a vtimas que vo at a delegacia so
professora pediu afastamento
negras. Mas o nmero ainda
Acompanhadas por uma
depois de saber que eles iriam
muito baixo em relao
coordenadora da escola, Tlia
delegacia, o que foi desmentido por quantidade de ofensas que eles
Lopes, os alunos disseram ao
uma funcionria da escola, que no ouvem. A queixa, diz ele, sempre
delegado titular, Mrcio Campos
quis se identificar.
de injria. At hoje, s recebemos
Baldi, que a professora tem o
uma queixa de uma oriental, que se
costume de ofender os alunos
A Delegacia de Investigao de
sentiu ofendida pelos vizinhos,
negros, relacionando
Crimes Raciais, ligada ao
diz.
marginalidade com etnia.
Departamento de Comunicao
Segundo o delegado Baldi, a
Social da Polcia Civil de So
Slvia Carone. Em Jornal da Tarde,
professora foi intimada a depor na Paulo, foi criada em maro de
12 de setembro de 1995.
prxima semana. Em tese, crime 1993. Segundo Mrcio Baldi, a
Ampliando a discusso
Na medida em que aumentarem as denncias, as pessoas tiverem mais conscincia dos seus direitos, um
grande passo ser dado contra o racismo. Comente essa afirmao.
O curso serve para aumentar o conhecimento sobre a problemtica racial j que as experincias
acumuladas ao longo da militncia estavam desarticuladas. Serve ainda para aprimorar os conhecimentos e
melhorar a formulao terica, aumentando a capacidade de interveno pedaggica, fortalecendo a prtica e as
aes locais, dando-lhe segurana ao repassar em salas de aulas, inclusive sustentao para enfrentar o debate
dentro e fora da escola.
Isaas Santana da Rocha, Presidente do Conselho Estadual dos Direitos Humanos Vitria-ES

15 CAPTULO

Nas tramas da discriminao


Yasmim Poltronieri Neves
Pedagoga; Mestra em Educao pela Universidade Federal do Esprito Santo, diretora do CECUN.

O (a) negro(a) uma produo social. Foi e


produzido(a) nos variados contextos histricos a partir
do que se enuncia sobre ele(a). So as coisas ditas
nas mais variadas formas que produzem uma idia
de negro(a). Entendendo os enunciados como
esquemas discursivos que constroem realidades, o que
se tem dito sobre o(a) negro(a) o(a) tem colocado em
um lugar de negao de sua condio de ser humano,
um lugar de excluso, apesar da permanente
resistncia desse povo.

est inserido, o enunciado de uma frase pode ter


diferentes significados em diferentes momentos.
Temos constatado que muita coisa foi dita sobre o ser
negro(a) em diferentes momentos da histria, com
diferentes significados. O que significa ser um negro
indolente no incio do sculo passado e nos dias
atuais? Quais enunciados sobre crianas e
adolescentes negros(as) esto presentes na prtica
cotidiana das nossas escolas? Essas so questes que
nos inquietam e que entendemos serem importantes
para a desconstruo do racismo em nossa sociedade.

A partir dos trabalhos de Michel Foucault, tentaremos


aqui, de forma muito sucinta, pensar como se do as
formaes discursivas, sem a preocupao de saber o
que est oculto, sem busca da origem, mas procurando
to somente dar luz aos tais enunciados.

Dentro dessa perspectiva e para exemplificarmos essa


questo, passamos a observar alguns discursos racistas
e excludentes, emitidos em circunstncias diversas,
em variados momentos da histria e que, por certo,
produziram uma idia de negro naquele contexto.

No preciso ter um EU, um sujeito para produzir um


enunciado. Um enunciado pode aparecer numa obra
literria, em uma teoria cientfica, em uma frase
qualquer emitida no nosso quotidiano.

Ernst Haeckel (1834-1919) foi um zologo famoso


por direito prprio, mas a maior parte de sua fama
provm dos seus escritos cientficos de carter
popular.

Um enunciado pertence a uma formao discursiva,


como uma frase pertence a um texto, e uma
proposio a um conjunto dedutivo. Mas enquanto a
regularidade de uma frase definida pelas leis de
uma lngua, e a de uma proposio pelas leis de uma
lgica, a regularidade dos enunciados definida pela
prpria formao discursiva (FOUCAULT, 1997,
p.135).

[...]. Em Maravilhas da vida, Haeckel mantinha que


as diferenas raciais eram fundamentais. As raas
inferiores estavam mais perto da criao animal: os
negros com seus pelos lanosos eram incapazes de um
desenvolvimento mental mais elevado. Os papuas e
hotentotes estavam a aproximar-se rapidamente da
sua extino porque na luta pela vida, os mais
desenvolvidos so os mais favorecidos, e os grupos e
formas de maior dimenso possuem a inclinao
positiva e a tendncia segura de se expandirem mais
custa dos grupos inferiores, mais atrasados e mais
diminutos (BANTON, 1977, p. 106).

Buscamos nessa perspectiva nos ater formao do


prprio discurso, no como um discurso que se remete
a contedos ou representaes, mas um discurso como
prtica, que forma sistematicamente os objetos de que
fala. Nesse discurso, no h um sujeito que pensa, que
conhece o que diz; ao contrrio, um espao de
exterioridade, um espao onde se desenvolve uma
rede de lugares distintos.
No necessrio ser algum para produzir um
enunciado, e o enunciado no se remete a nenhum
cogito, nem a algum sujeito transcendental que o
tornasse possvel, nem sequer um Eu que o
pronunciasse pela primeira vez (DELEUZE, 1988, p.
16).
Um mesmo enunciado pode ter vrias posies, vrios
lugares de sujeito. Dependendo do contexto em que

Muito recentemente, no ano de 2002, ao realizarmos


uma pesquisa de campo para um mestrado, pudemos
constatar a existncia de enunciados muito parecidos
com o que foi anteriormente citado, apesar de
estarmos quase duzentos anos depois.
Ao conversarmos com uma professora de uma escola
de Ensino Fundamental da Rede Municipal de Vitria,
constatamos a preocupao por ela apresentada com
relao s crianas negras. Ela nos diz:
Sabe... s vezes eu fico vendo aquelas crianas l na
sala da coordenao, sentadinhas... tristes..., ningum
entende elas, coitadinhas..., parecem uns

macaquinhos... sabe... aquela coisa de sub-raa


mesmo (Professora branca, 42 anos).
O Conde de Goubineau, considerado como uma das
principais figuras do racismo do sculo XIX, ou ainda
o pai do racismo moderno, via a miscigenao como
fatalmente desastrosa, e capaz de afirmar o absurdo
que, das dez civilizaes mais brilhantes at ento
conhecidas, seis eram provenientes do trabalho dos
arianos, tidos como ramo superior da raa branca.
Goubineau (apud COMAS, 1960, p.24) conclui que,
os sinais de degenerescncia que ocorrem nas raas
mestias so as idias de igualdade, os movimentos
democrticos etc, e que a miscigenao a causa da
mediocridade, homens com a mente da ral, naes
embrutecidas por uma sonolncia fatal, povos como
bfalos ruminantes da lama dos charcos Pontinos.
Em uma publicao inglesa de 1947, podemos
constatar que:
Tancred, um personagem central explica que o
sucesso histrico da Inglaterra uma questo de
raa. Uma raa de saxes, protegida pela sua posio
insular, imprimiu o seu carter diligente e metdico
no sculo. E quando uma raa superior, com uma
idia superior de trabalho e ordem avana, o seu
estado ser progressivo e ns talvez sigamos o
exemplo dos pases desolados. Tudo raa; no h
outra verdade (BANTON, 1977, p.29).
Como podemos observar, as duas afirmaes acima
descritas enunciam sobre um certo ser negro, produz
uma certa idia de ser negro. Conversando com uma
professora de 3 srie, observamos que ela apresentava
muito interesse em compreender as questes de
conflitos raciais existente no Brasil, devido sua
preocupao com seus filhos, que, por serem negros,
so discriminados na escola particular em que
estudam. Ela nos diz:
[...] sabe... eu me casei com um negro... Foi uma
loucura... minha me muito racista... ela foi contra,
ela odeia negros.. meus filhos saram moreninhos
mais prximos da raa negra mas so uns meninos
to bons... educados... no me do trabalho nenhum...
so bem tranqilos mesmo (Professora branca, 37
anos).
Em um outro momento uma outra professora nos diz:
Mas... tem muita menina de cor que inteligente, eles
s so... o pessoal no d muita ateno, t
entendendo... vou dar o exemplo aqui, mas no vou
falar os nomes. Tem uma sala ai que tem duas

meninazinhas de cor, elas fazem tudo pra chamar a


ateno, mas a professora deixa elas muito de lado,
ento essas meninas so carentes. Tem uma da quinta
srie tambm que ela inteligente... mas os
professores tratam ela bem, tratam que eu j vi tratar,
mas sem querer fazem a discriminao, porque a me
dela exige muito. E ela tambm exige... ela
pretinha... ela exige que dem ateno a ela... tanto
que as coisas dela so perfeitas... ela no deixa de
fazer um dever... e tem aluno branquinho l que no
faz nada e tratado assim, na palma da mo, isso a
gente nota. E isso a me j veio reclamar aqui... o
pessoal acha que ela nojentinha... porque preto aqui
na escola no pode ter vontade, voc t entendendo...
eles no podem ter vontade... eles tm que ser o que
eles querem... mas tem preto aqui na escola que sabe
o que bom... (Professora negra, 58 anos)
Assim, ser negro(a), inteligente e exigir os seus
direitos neste pas uma coisa excepcional, ser
nojentinha, pois, nessa lgica branca, a criana negra
na escola tem que estar nos bancos da coordenao,
nos ndices de reteno, ou seja, no lugar do(a)
negro(a), em um tal lugar que lhe atriburam.
Como a escola tem lidado com essas questes? Que
estratgias so construdas para eliminar tais prticas?
Na maioria das vezes, o que temos observado, que
muitas dessas questes passam despercebidas por
grande parte dos educadores. presente ainda em
nossas escolas a idia de democracia racial. Muitos
educadores, diante de uma situao de discriminao,
no sabem como intervir. No pretendemos aqui
emitir verdades absolutas, mas to-somente ressaltar a
importncia de estarmos atentos s coisas que se
enunciam na escola, assim como, as coisas que se
ocultam, que se silenciam.
Gostaramos de utilizar, ainda, como referncia, a
produo de subjetividade na perspectiva de Felix
Guattari. Entendemos que na produo de
subjetividade que se engendra toda a complexa rede
de significaes que alimenta as hediondas prticas
racistas e, portanto, voltamo-nos um pouco para essa
questo.
A tradio filosfica das cincias humanas nos diz que
o sujeito traz em si uma suposta natureza humana,
uma interioridade, uma essncia. A noo de
subjetividade decorrente dessa tradio nos fala de
uma subjetividade que se remete a um sujeito, a uma
identidade referida, centrada no indivduo, de um algo
dentro, de uma subjetividade que se reduz a uma
conscincia enquanto lugar privilegiado da razo e da
verdade.

no racionalismo cartesiano do sculo XVII que


podemos encontrar a idia de homem como animal
racional, capaz de julgar e diferenciar o verdadeiro
do falso, por meio da razo. Uma razo que
entendida como inata, imutvel e universal. nessa
formao histrica que podemos localizar a noo de
subjetividade que se remete a uma conscinciarepresentao, que mantm os mesmos objetivos do
discurso platnico, que valoriza a essncia, a idia, o
modelo e que privilegia as cpias em detrimento dos
simulacros (LAVRADOR, 1999, p. 21).
Aqui abandonaremos a noo de subjetividade
centrada num modelo fundante, num a priori que
explica e d conta do sujeito da verdade, para
enveredarmos pelo caminho da anlise micropoltica
que a de como reproduzimos ou no os modos de
subjetividade dominante, que no se situa no nvel da
representao, mas no nvel da produo de
subjetividade, que abandona os modelos identitrios
de retorno a ele e investe em multiplicidades, na
potncia do desejo, em mltiplos devires.
Para exemplificar essa subjetividade, imaginemos uma
rede que formada por fios, sendo estes constitudos
por palavras, gestos, ritmos, modos, conhecimentos,
que se entrelaam, se embaralham e se misturam em
uma trama. Os fios que constituem a rede so
histricos, ora aproximando-se, ora afastando-se.
Assim a subjetividade que aqui apresentamos. Um
algo que est dentro e que est fora. Um movimento
incessante.
Adotaremos o pensamento de Guattari (2000, p.3l)
que diz: [...] A subjetividade no passvel de
totalizaes ou de centralizaes no indivduo. [...] a
subjetividade essencialmente fabricada e modelada
no registro social. Subjetividade aqui, ento, algo
de natureza industrial, maqunica, inventiva, que
produz outros modos de ser, outras possibilidades.
No mundo atual, a produo de subjetividade tem um
peso cada vez maior no seio da chamada infraestrutura produtiva, o que a torna de vital importncia
para a expanso do Capitalismo Mundial Integrado,
pois este tem se utilizado dos processos de
subjetivao para controlar realidades sociais,
especialmente nos pases do Terceiro Mundo. Assim,
para se fazer uma anlise da problemtica de excluso,
na qual esto envolvidos grupos sociais como: negros,
ndios, mulheres, portadores de necessidades
especiais, homossexuais etc., importante
adentrarmos no campo das anlises micropolticas.

A problemtica micropoltica no se situa no nvel da


representao, mas no nvel da produo de
subjetividade. Ela se refere aos modos de expresso
que passam no s pela linguagem, mas tambm por
nveis semiticos heterogneos. [...] vai incidir nos
pontos de singularidade, em processos de
singularizao que so as prprias razes produtoras
da subjetividade em sua pluralidade (GUATTARI,
2000, p. 28).
Se o(a) negro(a) no existisse ele(a) teria que ser
inventado(a), pois estamos nos referindo a idia de
negro(a) desqualificado(a), sem capacidade
intelectual, animalizado(a). No capitalismo, no existe
lugar para todos. Esse um modelo econmico por si
s excludente. Assim, quando os meios de
comunicao negam a existncia da famlia negra,
apresentam negros na maioria das vezes como
serviais e colocam o branco como o belo, o bom e o
inteligente, esto produzindo uma subjetividade de
excluso racial perfeitamente compatvel com o
sistema econmico vigente.
No entanto, ainda segundo Guattari (2000) existem
algumas funes da subjetividade capitalstica que
atravessam todo o espao social e tambm a escola.
So elas: a culpabilizao, a segregao e a
infantilizao, cujo objetivo modelar as relaes
sociais, constituindo-se assim em importantes
mecanismos para a garantia de uma sociedade de
modelo econmico capitalista.
A culpabilizao consiste em propor sempre uma
imagem de referncia e questes, tais como: quem
voc? Voc fala em nome de qu? A que corresponde
sua fala? Que etiqueta pode classificar voc? Leva
sempre a se assumir uma singularidade de nossa
prpria posio, com o mximo de consistncia.
Logo, o(a) negro(a), no tendo referncia nessa
sociedade, pois cotidianamente desqualificado(a),
fica muitas vezes merc de um ideal de ego branco.
Sente-se culpado(a) porter o cabelo diferente, as
narinas alargadas etc.
A segunda funo da subjetividade capitalstica a
segregao que por sua vez, est relacionada com a
culpabilizao. Assim como a culpabilizao,
pressupe a identificao com quadros de referncia
imaginrios, o que propicia toda espcie de
manipulao, instaura-se um sistema artificial de
hierarquia inconsciente, sistema de escalas de valor e
sistemas de disciplinarizao. Esses sistemas do uma
consistncia subjetiva s elites, proporcionando todo
um campo de valorizao social, onde os indivduos e
camadas sociais tero que se situar.

Essa valorizao capitalstica se inscreve,


essencialmente, no s contra os sistemas de valor de
uso, mas tambm contra todos os modos de
valorizao do desejo, todos os modos de valorizao
das singularidades. Assim, quem no se enquadra
dentro dos modelos estabelecidos, quem considerado
de valor inferior eliminado, excludo, passando a ser
o sem voz e o sem vez.

A infantilizao, por sua vez, talvez seja a mais


importante de todas as funes da subjetividade
capitalstica, pois se refere tutela. Pensam por ns,
agem por ns, organizam por ns a produo e a vida
social, porque somos considerados incapazes de fazlo. Essa prtica pode ser facilmente localizada nas
relaes que envolvem negros(as), mulheres, loucos,
homossexuais, crianas, alunos(as) etc.

Muito se tem escrito e dito sobre o que ser negro no


Brasil. O professor Milton Santos (2000), ao escrever
sobre o assunto, diz: ser negro no Brasil
freqentemente ser objeto de um olhar vesgo e
ambguo. O fato de o negro ter contribudo com seu
trabalho desde o incio da histria econmica do
Brasil, o que foi essencial manuteno do bem-estar
das classes dominantes, colocou-o num papel central
na gestao e perpetuao de uma tica conservadora
e desigual. Assim, interesses sedimentados produziram
convices escravocratas arraigadas, mantendo
esteretipos que vo alm dos limites do simblico,
incidindo sobre os demais aspectos das relaes
sociais. Talvez por isso a ascenso dos negros, por
menor que seja, na escala social, sempre deu lugar a
expresses veladas ou ostensivas de ressentimento
contra o prprio negro.

Deve ser nosso objetivo perseguir o desmoronamento


da subjetividade capitalstica, pois, como sugere
Guattari (2000), propomos a vinculao dimenso
criadora como potncia de novas formas de ser, novas
formas de existncia, voltadas para a solidariedade
entre os povos, voltadas para o coletivo, voltadas para
a produo de prticas que abalem idias
preconcebidas, naturalizadas, que se construam uma
nova forma de pensar o(a) negro(a) na sociedade, em
que outras coisas sejam ditas sobre esse povo. Ou seja,
as afirmaes de potncia, de sua verdadeira histria
de sua decisiva contribuio na produo da riqueza
deste pas, onde sua religiosidade seja respeitada, onde
outras coisas, outros discursos tomem lugar na escola
em relao aos alunos(as) negros(as) e faam com que
eles(as) sintam orgulho de ser negros(as).

Referncias
BANTON, M. A idia de raa. So Paulo: Martins Fontes, 1977.
COMAS, J. Os mitos raciais. Raa e cincia I. So Paulo: Perspectiva/UNESCO, 1960.
DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988.
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. 5. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997.
GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
LAVRADOR, M. C. C. Interfaces do saber psi. In: BARROS, M. E. B. (Org.). Psicologia: questes
contemporneas. Vitria: ADUFES, 1999. p. 15-58.
SANTOS, M. Ser negro no Brasil hoje. Folha de S. Paulo, So Paulo, Mais Brasil quinhentos anos d.c., maio
2000.

Ampliando a discusso
Voc j observou algum enunciado racista com relao a negros(as) no seu cotidiano? E na escola?
Exemplifique.

Mdulo 4 Cultura Negra


Valeu Zumbi! O grito forte dos Palmares
Percorreu terras, cus e mares, influenciando a abolio! Zumbi, valeu!
Luiz Carlos da Vila e Rodolfo Kizomba - A festa da raa
16 CAPTULO
A Cultura Negra
Esta contribuio faz parte do Caderno de Textos do Projeto Cantando a Histria do
Samba, desenvolvido em escolas de Minas Gerais. Nossa busca a de facilitar o
trabalho dos professores e professoras no desafio cotidiano de ensinar e aprender.
Deve ser lido de acordo com a realidade social, poltica, cultural de cada pessoa e de
cada escola, pois cada escola e cada professor tm a sua linha de trabalho que no
pode ser ignorada. Acreditamos muito no potencial, na responsabilidade e criatividade
dos educadores. Reportamos ao papel que a escola exerce em relao ao povo negro,
tanto pelo que ela ensina, como pelo que ela deixa de ensinar.
ELZELINA DRIS DO SANTOS
MARCOS ANTONIO CARDOSO
Intoduo
CULTURA: O COMPLEXO DOS PADRES DE COMPORTAMENTO, DAS
CRENAS, DAS INSTITUIES, DAS MANIFESTAES ARTSTICAS,
INTELECTUAIS, ETC., TRANSMITIDOS COLETIVAMENTE, E TPICOS DE UMA
SOCIEDADE.
CULTURA: A PRESERVAO DE VALORES E CREDOS E, PRINCIPALMENTE, A
VALORIZAO DE SEUS ANTEPASSADOS.
Cultura: Expressa a maneira de viver de uma sociedade.
Cultura negra e suas referncias
SEGUNDO O PROFESSOR MUNIZ SODR, A CULTURA UM CONCEITO
MOVEDIO. E A QUESTO TORNA-SE MAIS COMPLEXA AINDA QUANDO SE
TRATA DA CULTURA NEGRA. COMPREENDEMOS AS CULTURAS NEGRAS
COMO ENERGIA UMA FORA QUE PRODUZ UM SENTIDO PARA NOSSA
EXISTNCIA QUE AFIRMA NOSSA HUMANIDADE.

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A CULTURA , SOBRETUDO, PRODUO DA VIDA. MANIFESTA-SE NO MUNDO


DO TRABALHO, NA DISTRIBUIO DOS BENS MATERIAIS E SIMBLICOS, NAS
RELAES DE PODER, NOS CDIGOS MORAIS, SOCIAIS, ESTTICOS E
RELIGIOSOS. A CULTURA TEM SEUT PRPRIO DESENVOLVIMENTO E SISTEMA
DE REFERNCIAS, FUNDADA NA HISTRIA DO POVO QUE A PRODUZ. A
CULTURA MATERIALIZA UMA VISO DO MUNDO, REVELA UMA FILOSOFIA.
A cultura exerce um papel fundamental no processo de transformao da
realidade social do povo negro. inquestionvel o papel da cultura para a
sobrevivncia e afirmao da identidade negra. Atravs da cultura, o povo negro vem
resistindo s seculares tentativas de esmagamento; criando e recriando referncias
que possibilitem o mtuo reconhecimento e a construo permanente da solidariedade
frente ao racismo e a uma sociedade hostil.
A cultura negra tem sido uma fonte permanente de resistncia dominao e a
violncia racial e, de outro lado, funcionado como uma fora mantenedora do equilbrio
afetivo dos homens, mulheres e crianas na nossa sociedade.
Esta cultura baseada numa concepo sagrada do universo e da natureza
permite encarar o meio-ambiente como um sistema integrado, ao qual nos adaptamos
com apoio na experincia dos que nos antecederam. A cultura negra do ponto de vista
da religio oferece a possibilidade de atenuar os efeitos malficos, causados pela
violao das leis da natureza. A essncia dessa verdade ecolgica est na adaptao
que fundamentalmente um fenmeno cultural.
Assim sendo, estabelecer uma relao plena e recproca com a natureza,
significa no s a sua defesa, mas a vida prpria da cultura, a nossa sobrevivncia
como seres humanos e a preservao da fonte de energia de todos os orixs. Para as
religies de origem africana no existir plenitude humana e cultural sem meioambiente sadio. P w p Oris (matou a folha, matou o orix).
O povo negro brasileiro descende de vrias naes africanas que trazem na sua
essncia influncias civilizatrias diferentes. A essncia dessa cultura o seu princpio
dinmico, a sua fora vital o ax que baseado na ancestralidade, explica as
origens da criao do mundo e as foras que o regem. Esta viso de mundo tem a sua
prpria interpretao e percepo do ser, do comportamento humano, da vida, da
natureza e dos deuses e absolutamente diferente da concepo judaico-crist. Por
que:
Na cultura negra, a troca no dominada pela acumulao linear de um resto (o
resto de uma diferena) porque sempre simblica e, portanto, reversvel: a obrigao
(de dar) e a reciprocidade (receber e restituir) so as regras bsicas. (...) A troca
simblica no exclui nenhuma entidade: bichos, plantas, minerais, homens, (vivos e
mortos) participam ativamente, como parceiros legtimos da troca. (...) A isto a
ideologia ocidental tem chamado de animismo, porque apegada a seu princpio
exclusivista da realidade, separa radicalmente a vida da morte e entende a troca
simblica com outros seres ou com os mortos como uma projeo fantasiosa da vida.
Na cultura negra a ligao entre os seres inicitica. (...) Os conhecimentos iniciticos
passam pelos msculos do corpo, dependem ritualizados que so do contato

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concreto dos indivduos, atravs do qual o ax se transmite. (...) O ax fora vital,


sem a qual, segundo a cosmogonia nag, os seres no poderiam ter existncia nem
transformao. (...) O ax, existe nos animais, minerais, plantas, seres humanos (vivos
e mortos), mas no como algo imanente: preciso o contato de dois seres para a sua
formao. E sendo fora, mantm-se, cresce, diminui, transmite-se em funo da
relao (ontolgica) do indivduo com os princpios csmicos (orixs), com os irmos
de linhagem, com os ancestrais, com os descendentes. (...) O africano tradicional no
um ser social (esta uma perspectiva moderna), mas ritualstico. A natureza s
existe para o civilizado. Para as culturas tradicionais, no existe o natural, tudo
ritualisticamente simblico. (...) As palavras esto no mesmo plano que o gesto, os
deslocamentos do corpo, os sons, os objetos, os cnticos, o sopro vital (pois tudo isto
pode conduzir ax) que reconstroem ritualisticamente, por feitio, o mundo (SODR,
1988).
Nesse sentido, entre as prticas scio-culturais em que a frica referncia, a
religio, enquanto forma de conceber o sagrado e com o mesmo relacionar-se;
certamente a mais fundamental, na medida em que a guardi de um acervo
simblico que nos remete identidade tnica fator de coeso e de equilbrio
psquico, afetivo e social dos homens, mulheres, crianas e idosos, individual e
coletivamente.
Podemos sentir, ver, ouvir, viver, perceber a fora cultural negra na forma de como
as comunidades terreiros espaos de manifestao do sagrado no culto
tradio dos orixs, voduns e inquices, conforme a nao africana de origem
enfrentam a dura violncia material e simblica, efetuados pela polcia no passado e
hoje, pelos ataques cotidianos das igrejas eletrnicas.
Os terreiros emergem como espaos litrgicos, culturais e de organizao social e
poltica, numa espcie de continuum africano na dispora. Em Minas Gerais,
importante ressaltar que os congados, as irmandades e reinados do Rosrio so
expressivas manifestaes de resistncia cultural e de religiosidade negra, que
simbolizam o resgate de um elo perdido, o momento sagrado de reencontro dos
congadeiros com a Me frica, seus deuses e santos.
Ampliando a discusso
Existem diferenas entre as diversas culturas e religies no modo de verem o mundo.
Descreva essas diferenas das religies judaicas-crists em relao s religies
africanas?

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17 CAPTULO
A Origem do Samba
O patrimnio cultural que herdamos dos nossos ancestrais a referncia mais
profunda da nossa histria e da nossa memria. Hoje, o valor dessa herana cultural
constitui a espinha dorsal da cultura negra contempornea, cuja marca mais profunda
traduzida por sua musicalidade e o canto, pela dana, o teatro, a poesia e pela rica
plasticidade que envolve o fazer cultural dos nossos msicos, artistas, poetas,
pintores, escultores, danarinos, escritores e intelectuais, legtimos arautos da tradio
cultural mais autntica do nosso povo.
O Samba, a capoeira, o soul, o jazz, o blues, o reggae, o ijex, o afox, o blocoafro, o carnaval, o funk, o swing, o merengue, a rumba, a escola-de-samba, a lambada,
o pagode, o jongo, o lundu, as cantigas de roda e as de ninar, o maracatu, o caxambu,
o rap e o hip-hop; so expresses culturais de um movimento potico e musical da
mesma matriz africana que potencializa o nosso Brasil de norte a sul. dentro dessa
diversidade cultural que caracteriza a alma nacional, que podemos afirmar o SAMBA
como uma das matrizes fundamentais da musicalidade e da cultura brasileira.
No passado, as congadas, os cordes, os cucumbis, as diversas festas religiosas
de origem africana representavam possibilidades temporrias de se penetrar
coletivamente em territrio proibido. importante registrar que essas festas
possibilitavam que certos grupos de escravos, de notveis habilidades na execuo de
instrumentos musicais, surpreendiam visitantes estrangeiros que aqui aportavam
armados de preconceitos.
Alguns escravos tocavam profissionalmente instrumentos europeus. O maior
empregador de msicos-escravos era a famlia real e, em 1816, uma orquestra de pelo
menos 57 escravos tocava em ocasies especiais. Como em New Orleans, havia
bandas musicais ambulantes, em que escravos tocavam cornetas, flautas, clarinetas,
violes e tambores. Nas ruas, na pera, nos sales, nos enterros, proliferavam os
grupos musicais negros (SODR, 1988, p. 133).
Observadores da vida carioca no sculo dezenove falam dos escravos que
tocavam pela cidade instrumentos europeus e africanos, fazendo confrontarem
diferentes tradies musicais. O choro carioca um gnero resultante dessa
confluncia de habilidades instrumentais, enquanto o batuque, o samba, tem mais a
ver com a criatividade rtmica dana e canto.
A palavra samba apareceu na imprensa escrita brasileira no jornal satrico
Carapuceiro, editado na cidade do Recife no ano de 1838 pelo padre Lopes Gama,
classificando o estilo musical como coisa prpria da periferia, do meio rural. Antes
disso, o ritmo que os africanos trouxeram foi chamado por alguns de batuque.
Os escravos chamavam as suas danas de SEMBA que significaria umbigada ou
unio do baixo ventre. Pesquisadores semeiam teses sobre a origem da palavra
samba que variam de divindade angolana protetora dos caadores a culto
divindade atravs da dana, passando por SAM como pagar e BA como receber
sendo assim a dana do dar e do receber.
Como samba so denominados ritmos bastante diversificados, em regies
distintas do Brasil, a exemplo do samba-leno, o samba-rural, o samba-de-roda, o

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samba-duro e outros. O ritmo fixou-se no Rio de Janeiro, com algumas ramificaes


em So Paulo e com representaes mais tmidas no restante do pas. O que no
impede o samba de ser a identificao musical brasileira em todo o mundo.
O pintor Debret descreve em seu Dirio a cena em que um escravo pra
subitamente numa rua do centro do Rio, comea a cantar, enquanto outros se renem
em torno dele, acompanhando-o com instrumentos improvisados e palmas, em perfeita
harmonia. Cantavam-se, danavam-se ritmos conhecidos como lundu, cateret, jongo,
batuque, candombl, caxambu, samba e outros. Sabe-se mesmo de uma entidade
mstica chamada Sinh Samba e equivalente santa catlica Nossa Senhora das
Dores (SODR, 1988, p. 134).
Para Muniz Sodr, o terreiro de candombl fixou-se como um territrio tnicocultural capaz de acolher de modo mais geral o entrecruzamento dos espaos e dos
tempos implicados na sociabilizao do grupo negro. Ali, guardavam-se contedos
patrimoniais valiosos (o ax, os princpios csmicos, a tica dos ancestrais), mas
tambm os ensinamentos do xir os ritmos e as formas dramticas que se
desdobrariam ludicamente na sociedade abrangente. E da, o samba.
Na verdade, os grupos de festa, os cordes e blocos carnavalescos, os ranchos,
sempre estiveram vinculados direta ou indiretamente (atravs dos msicos,
compositores ou pessoas de influncia) ao candombl. As casas gege-nags dos
famosos Joo Alab e Cipriano Abed eram tambm lugares festivos. Cada casa de
culto tinha o seu bloco carnavalesco.
A Portela, uma das mais notveis escolas de samba do Rio, tambm tem a sua
origem junto a uma babalorix conhecida. Dona Esther Maria de Jesus, que tinha casa
no bairro Osvaldo Cruz. Esse bairro era um reduto importante de formas culturais
negras, sendo mesmo designado na poca como a roa (termo baiano, sinnimo de
terreiro de candombl). Em quintais diversos, realizavam-se reunies de jongo (canto
e dana de linha mstica com pontos e desafios, de onde se deriva os samba de
partido alto) caxambu (forma semelhante ao jongo, mas com diferenas rtmicas) e
rodas de samba. (...) Essa casa funcionava de maneira parecida com da famosa Tia
Ciata: na frente, a brincadeira (jogos de dana e msica); nos fundos, cerimnias de
cultuao aos orixs (SODR, 1988, p. 135).
Portanto, o samba, semba ou batuque que j nasceu polmico, atravessou o
Atlntico nos navios negreiros (tumbeiros), incorporou os chocalhos e maracs dos
povos indgenas, anexou a viola dos portugueses, e deu origem ao ritmo de maior
popularidade no pas e que hoje referncia do Brasil em qualquer parte do mundo.
Cantar e contar a histria do samba fortalecer um movimento de resistncia e de
afirmao do povo negro, que a partir das batidas do tambor das rodas do candombl
e capoeira da Bahia estendeu-se pelo Brasil. No Rio de Janeiro atravs das casas
tradicionais das tias baianas, este povo, que aps a abolio do trabalho escravo
exerceu as mais variadas atividades profissionais, trabalhando de sol a sol e morando
nos cortios do centro da cidade, tinha o samba como espao de interao,
sociabilidade e diverso.
O Samba atua de modo especial a sncopa (ausncia no compasso da marcao
de um tempo que , no entanto , repercute noutro mais forte) incitando o ouvinte a
preencher o tempo vazio com a marcao corporal palmas, balanos,dana. O

56

corpo exigido pela sncopa do samba aquele mesmo que a escravatura procurava
violentar e reprimir culturalmente na Histria brasileira: o corpo do negro. Sua
integrao com a msica, atravs da dana, j era evidente no Quilombo dos
Palmares.
As tias Bebiana, Preseliana de Santo Amaro, Veridiana, Josefa Rica, Ciata e
tantas outras, promoviam festas para homenagear os santos, aniversrios e batizados.
Ali e em comemoraes tradicionais como a festa de Nossa Senhora da Penha,
compareciam todos os maiores compositores da poca, para comer, beber, brincar e
lanar suas criaes que com certeza faziam sucesso no carnaval.
Do samba surgiram diversas ramificaes e estilos musicais:
De 1750 a 1850 o ritmo que hoje chamamos de samba era denominado de lundu,
ritmo trazido pelos africanos mesclado com a modinha portuguesa.
Samba-choro: Este possua a mesma base rtmica do samba raiz, executada
com mais dinmica e improvisao com a incorporao da flauta, do cavaquinho e
violo.
Samba-cano: Samba de andamento lento, de melodia romntica e letra
sentimental.
Samba enredo: (1930). Modalidade de samba que consiste em letra e msica
criadas a partir do resumo do tema escolhido como enredo de uma escola de samba.
De 1940 a 1950 O impacto da Segunda Guerra Mundial causa extrema
diminuio no espao para o samba e msica popular, pois com o fim da guerra o
cinema, os enlatados de TV e a msica norte-americana invadem o Brasil. Em 1940
Getlio Vargas censurou o samba, porque as letras do samba tinham forte apelo
reflexo social.
Samba de breque: tem paradas sbitas que no meio do samba, o cantor
encaixa comentrios, falados, geralmente de carter humorstico.
Samba exaltao: Samba de melodia extensa e letra de tema potico
Aquarela do Brasil Ary Barroso, 1939.
Samba de partido alto: Samba com a forma fixa (geralmente conhecida) e
versos improvisados (criao individual).
Samba- de- roda: Prottipo do samba rural.
Samba Reggae: Gnero musical tocado pelos blocos afros baianos, cuja base
instrumental so os tambores. O Il Aiy, por exemplo, um bloco afro que nasceu
com um projeto poltico e cultural de valorizao das matrizes da cultura negra e
afirmao de sua identidade.
Samba de Raiz: Denominao surgida na dcada de 1990 para distinguir a
produo de veteranos sambistas no prestigiados pelas grandes gravadoras da forma
imposta pela indstria fonogrfica como pagode.
Samba-rock: Denominao dada ao samba interpretado principalmente base
de guitarra, no estilo popularizado por Jorge Benjor e seus seguidores tambm
conhecido com suingue.
Bossa-Nova: Visto como um divisor de guas (esttica, potica e ideolgica).
um momento em que a cultura popular alimenta-se de biscoitos finos, ou seja, o

57

samba passa a ser tocado, cantado e difundido entre a populao de maior poder
aquisitivo, valorizando sambistas como Cartola, Nelson Cavaquinho e Z Kti, dentre
outros. O Samba desce o morro e penetra nos sales da classe mdia.
Pagode: Estilo musical que ficou conhecido nos anos 90, a partir do momento
que foi apropriado pela mdia. A palavra significa reunio de pessoas, festa.
Ampliando a discusso
Descreva as influncias exercidas pelas religies africanas sobre o samba?
18 CAPTULO
O primeiro Samba Gravado Pelo Telefone
O primeiro samba gravado a fazer sucesso no final de 1916 e incio de 1917, o
famoso Pelo Telefone, de Ernesto dos Santos, o Donga, cuja me, baiana, era
conhecida como uma das pessoas que trouxeram o samba para o Rio; que assinala as
duas caractersticas do samba mais antigo: a forma cadenciada de angola e a forma
acelerada, a gge. Na gravao de Pelo Telefone, ficava evidente a costura comunal
da elaborao, uma verdadeira rapsdia produtiva da Casa de Tia Ciata.
Alm de Donga, Jos Barbosa da Silva, o Sinh (1888-1930) foi o primeiro a se
projetar na sociedade global como compositor de sambas. Com ele, a msica dita
folclrica (de produo e uso coletivos, transmitida por meios orais) transformou-se
em msica popular, ou seja, produzida por um autor (um indivduo conhecido) e
veiculada num quadro social urbano.
Como msica popular, o samba perdia algumas de suas caractersticas
morfolgicas (o improviso da estrofe musical, por exemplo), dissociava-se da dana,
submetia-se adaptao dos instrumentos, porm mantinha a sincopao. Como o
jazz, portanto, permanecia com feitio negro, garantindo o lugar de um feeling prprio.
Finalmente, cabe destacar que os msicos do primeiro samba foram recrutados
entre os freqentadores da Casa de Tia Ciata: Donga, Joo da Baiana, Pixinguinha
criador extraordinrio Sinh, Caninha, Heitor dos Prazeres, Hilrio Jovino, Ismael
Silva, Cartola, Baiaco, Brancura e vrios outros. O certo que blocos, ranchos e mais
tarde escolas-de-samba, constituram em bases territoriais e institucionais para a
conquista de lugares profissionais na sociedade abrangente.
Samba e resistncia
O samba j foi muito perseguido por ser considerado uma expresso cultural da
ral, prpria do negro. Qualquer manifestao cultural negra sofria perseguio
ostensiva da polcia. Hoje bastante conhecida a crnica dessa violncia que, na
poca, era motivo para sarcsticas crnicas de jornais.
Vale reafirmar que foi na Casa da Tia Ciata centro de resistncia adotado pela
comunidade negra e espao dinmico de reelaborao da tradio cultural africana
que surgiu Pelo Telefone que retratava a realidade vivida pela comunidade, a cano
que lanara no mercado fonogrfico um novo estilo musical, o samba. A partir dali
centro de continuidade da Bahia negra, logo parte da dispora africana no Rio, o
samba ganhou as ruas e avenidas.

58

Hoje o samba uma grande manifestao musical que arrasta multides. Com a
sua seduo o samba atua na formao de base da cultura brasileira. Esse ritmo, p
no cho, que saiu dos terreiros e dos fundos de quintais, entrou pela porta da cozinha
da casa-grande, desceu as ladeiras de barro das favelas, subiu as escadarias de
mrmore dos teatros municipais das grandes cidades, o retrato musical do Brasil e a
nossa mais forte identificao cultural diante de todos os povos.
Quando falamos em cultura popular acentuamos que a cultura a servio do
povo, dos interesses efetivos do pas. Trata-se, ento, de agir sobre a cultura presente,
procurando transform-la, estend-la, aprofund-la. O que define a cultura popular a
conscincia de que a cultura pode ser instrumento de conservao ou de
transformao social.
A cultura no uma coisa imvel, pronta e acabada. A prtica cultural dinmica
e coletiva. A cultura por ser potencialmente transformadora pode criar novas
possibilidades de ser. Nesse sentido, a msica capaz de levar o ser humano no s
a emoes fortes e vitais como a alegria ou a tristeza, de trazer lembrana a
saudade ou o sonho, de mobilizar o corpo para a dana, a msica pode nos levar,
tambm, reflexo.
No se trata de qualquer sentir, mas de uma experincia radical, de uma
comunicao original com o mundo, que se poderia chamar de csmica, isto , de
um envolvimento emocional dado por uma totalizao sagrada de coisas e seres.
algo equivalente diferena que se faz no universo negro do jazz entre feeling
(sentimento) e soul (alma). A liberdade buscada atravs do impulso musical negro
do jazz ou do samba tem a ver com a fora da alegria que resiste presso
degradante sobre a vida e a todas formas de opresso. Trata-se de instituir um lugar
forte de soberania do ser humano e de afirmao da sua identidade, qualquer que seja
ela. graas alegria que aceitamos este eterno presente, o eterno retorno da vida.
Para o professor Muniz Sodr, (...) o real no emerge da temporalidade abstrata das
coisas criada pelo valor que rege o mundo do trabalho (guiado pela expectativa de um
gozo futuro). O real surge, ao contrrio, de um tempo prprio (diferente do
cronolgico), como na celebrao festiva. No aqui e no agora do mundo, sente-se, por
instantes, a presena do real, isto , da singularidade das coisas (SODR, 1988, p.
137).
Samba o nosso patrimnio em matria de arte e cultura. Instrumento efetivo de luta dos negros para
insero na sociedade. a herana que o nosso povo negro deixou. Atravs do samba podemos resgatar,
divulgar a nossa histria, atuar no processo de formao e afirmao da identidade e um grande e valioso
instrumento para eliminar os esteretipos depreciativos que afetam a auto-estima do nosso povo negro.

59

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARDOSO, Marcos Antonio. O movimento negro. Belo Horizonte: Mazza, 2002.
CARDOSO, MARCOS ANTONIO; SANTOS, ELZELINA DRIS; FERREIRA,
EDNIA LOPES. CONTANDO A HISTRIA DO SAMBA. BELO HORIZONTE:
MAZZA, 2003.
CARDOSO, MARCOS ANTONIO; SIQUEIRA. ZUMBI. BELO HORIZONTE: MAZZA,
1995.
SODR, MUNIZ. A VERDADE SEDUZIDA: POR UM CONCEITO DE CULTURA NO
BRASIL. RIO DE JANEIRO: CODECRI, 1983.
_________. O TERREIRO E A CIDADE: A FORMA SOCIAL NEGRO-BRASILEIRA.
PETRPOLIS: VOZES, 1988.
ESTANISLAU, LDIA AVELAR. O ESPAO DO CENTRO DE CULTURA NEGRA: PATRIMNIO E
MEMRIA? BELO HORIZONTE: SEMINARIO: O CENTRO DE REFERNCIA DA CULTURA
NEGRA, MIMEO, 1994.
LOPES, Ney. Sambeab: o samba que no se aprende na escola. Rio de Janeiro: Folhas
Secas/Casa da Palavra, 2003.
CONTRIBUIES PARA PRTICAS PEDAGGICAS
Apresentamos algumas contribuies extradas do 3 SENENAE - Seminrio Nacional de Entidades
Negras, realizado em novembro de 2001 no Municpio da Serra-ES, com participao de Entidades
Negras de vrios estados e educadores/as de municpios do Estado do Esprito Santo, que serviro
de subsdios, acrescentando mais dicas para o desenvolvimento de aes em salas de aula e/ou
escolas.
Sugestes de trabalho para alunos do ensino fundamental e mdio
Histria

Estudar a Histria da frica.


Estudar sobre as navegaes antigas.
Estudar os fatores que condicionaram a abolio da escravatura no Brasil.
Pesquisar sobre as causas objetivas que determinam o desenvolvimento dos grupos tnicos
dominantes.
Estudar o processo de resistncia poltica e cultural do negro, contra a ordem escravocrata,
destacando a presena de heris negros na histria do Brasil, a exemplo de Zumbi dos Palmares,
Luis Gama etc. Elizirio, Chico Prego e Benedito Meia Lgua (Estado do Esprito Santo), Andr
Rebouas e Joo Cndido.
Estudar a trajetria de mulheres negras que se destacaram na formao do Brasil. Tese de Mirian
Lacerda UFMG.
Estudar as relaes de trabalho desde o Brasil colonial.
Geografia
Estudar a economia, pases, povos, etnias e culturas do continente africano.
Estudar as atividades extrativistas e ciclos econmicos no Brasil.
Localizar geograficamente a antiga Repblica de Palmares.

60

Localizar geograficamente os quilombos existentes no Brasil.


Localizar as comunidades remanescentes de quilombos.
Entender a importncia do conhecimento geogrfico como forma de luta nos quilombos.
Lngua Portuguesa
Estudar a contribuio do negro na formao da lngua portuguesa.
Estudar as variaes lingsticas.

Elaborao de redaes, inspiradas em temas tais como: o racismo; o preconceito; a


discriminao; a xenofobia; a intolerncia; o negro e a educao; o negro e o mercado de trabalho;
o negro no parlamento; o negro na mdia; o negro nas artes; o negro nos esportes; a contribuio
do negro na formao cultural e econmica do Brasil e a Repblica de Palmares, etc.
Literatura
Trabalho sobre o negro na Literatura Brasileira, como personagem e autor.
Pesquisa sobre Machado de Assis, Cruz e Souza, Lima Barreto, Luis Gama, Solano Trindade,
Abdias do Nascimento e Milton Santos alm de muitos outros pelo Brasil.

Pesquisar sobre a histria das Escolas de Samba e os enredos sobre o Negro, no Carnaval de
cada regio do Brasil.

Observar o trabalho da Professora Llian Lacerda (UFMG). O Espetculo das raas.


Ensino Religiosos
Estudar sobre a histria das Religies Africanas no Brasil e suas realidades.

Estudar as religies de origem africana, observando os diversos plos de resistncia da cultura


negra no Brasil.

Pesquisar sobre o Isl negro no Brasil.


Estudar sobre o sincretismo religioso.

Estudar a relao das religies africanas com a religio crist.


Sociologia

Discutir o status jurdico do negro aps a extino da ordem escravagista e o exerccio efetivo
de sua cidadania.

Racismo, Discriminao, Xenofobia, Intolerncia e formas correlatas.

As organizaes negras e suas relaes na sociedade civil e com os rgos pblicos.


Poltica de cotas e Aes Afirmativas.
Matemtica

Estudar sobre a importncia do negro na histria da matemtica.

Levantamento de pessoas negras que exercem profisses liberais.

Pesquisar salrios de pessoas negras.


Pesquisar sobre a etnomatemtica.
Verificar dados estatsticos sobre o negro no mercado de trabalho, nas universidades, em escolas
particulares etc.
Educao Fsica
Pesquisar a biografia de Ademar Ferreira da Silva, Joo Carlos de Oliveira, Cassius Clay, Jesse
Owens e outros desportistas negros.
Trabalhar a socializao dos vrios povos que influenciaram a sociedade brasileira.
Pesquisar o racismo existente nos esportes de alta competio

Histria, teoria e prtica da capoeira.


Educao Artstica
Pesquisar a biografia de Mestre Bimba e Mestre Pastinha.

Estudar teoria e prtica da capoeira.

Pesquisar instrumentos musicais de origem africana, bem como, dana, cantos populares,
provrbios, etc.

Destacar a contribuio do negro nas artes plsticas, pesquisando as obras do Mestre Didi,

61

Caryb, Nice entre outros.

Pesquisar sobre as razes africanas no congo, samba, maracatu, maxixe, pagode, fricote, etc.
Estudar a biografia de Donga, Clementina de Jesus, Dorival Caymmi, Pixinguinha etc.
Obs: outras contribuies devero ser anexadas proposta.
Biologia
Estudar sobre a concepo de meio ambiente trazida pelos povos negros.

Estudar a questo da alimentao na cultura negra.

Estudar sobre anemia falciforme e os grupos tnicos acometidos.

Pesquisar sobre a sexualidade negra.


Pesquisar sobre saneamento.
Sugesto: que as escolas comprem dicionrios em yoruba, banto, tupi-guarani, etc.
Atividades interdisciplinares
1. Estudar as modernas teorias antropolgicas sobre raas humanas e compar-las a teorias racistas
da superioridade racial de Arthur Ramos, Gobineau, Lombroso, Chamberlain e Oliveira Viana.
Metodologia: apresentao de trabalhos individuais ou em grupo de (mximo) cinco pessoas.
2. Estudar a psicologia dos grupos tnicos dominados (negro e ndio), considerando os complexos de
inferioridade, de auto-rejeio e de rejeio do outro, causados pela perda da identidade tnica.
Obs: Utilizar o livro Negritando, de Nilma Bentes e outros autores.
Metodologia: Apresentao de trabalhos em grupo.
3. Estudar sobre a importncia da Lei Afonso Arinos e das outras leis anti-racistas do Brasil e a sua
efetividade; Declarao das Naes Unidas sobre a Discriminao Racial e dos Direitos Humanos;
Resolues da III Conferncia Mundial Contra o Racismo.
Obs: Consultar o material produzido pelo Ministrio da Justia, o livro Leis Anti-racistas (federais,
nacionais e municipais) de Hdio Silva Jr. e Trabalho Excesso de Leis X Pouca Efetividade de Luiz
Carlos Oliveira e outros autores.
Metodologia: Apresentao de trabalhos em grupo.
4. Estudar sobre as resistncias e lutas do povo negro:
A Repblica de Palmares
A Revolta dos Mals na Bahia
Abolio da Escravatura
Revolta da Chibata

Insurreio de Queimados no Esprito Santo


Reparaes ao povo negro
Polticas de Cotas e Ao Afirmativas

Histria da frica
Histria do Movimento Negro no Sculo XX.

Guerra do Paraguai

Mdulo 5 Educao Afrodescendncia


Se a construo de uma ponte no for enriquecer a conscincia de quem nela trabalha,
melhor atravessar o rio a nado, ou numa balsa.
Franz Fanon, psiquiatra e revolucionrio. Os condenados da terra.
Neste artigo discutimos acerca de alguns elementos constitutivos da problemtica das prticas
pedaggicas em relao aos alunos negros, apresentando posies de pesquisadores, resultados de estudos e
reflexes sobre nossa vivncia como educadora, dentro da seguinte ordem: A Histria da Educao do Negro no
Brasil, A Poltica Educacional Brasileira, O Multiculturalismo na educao e A Pedagogia Intertnica. O

62

propsito dessa abordagem mencionar como o problema da excluso/incluso dos grupos oprimidos,
especialmente o grupo negro, na educao escolar, est sendo considerado em teorias e propostas educacionais
contemporneas e como ele se apresenta ainda de forma acentuada nas escolas. Acreditamos que a escola
brasileira deve ser entendida como espao de processos ricos de manifestaes culturais, respeitando as
diferenas individuais, vinculando as propostas educacionais s condies sociais e raciais dos alunos.
Entendemos que no existe um consenso definidor de Educao e Pedagogia, porque depende do
contexto social, cultural, poltico e econmico em que esto inseridos. De modo geral, podemos dizer que a
Educao uma prtica dinmica de formao de cidados e a Pedagogia teoriza essa prtica.
Poderamos, entretanto, postular que a Educao escolar um processo que exclui e discrimina. De que
Educao escolar estamos falando? A quem a educao escolar discrimina? Baseados em que formulamos esse
conceito de educao?
Quando mencionamos que a Educao escolar exclui, estamos nos referindo s prticas pedaggicas curriculares
excludentes, ou seja, da dissociao existente em muitas escolas, entre ensino e realidade social dos educandos
pertencentes aos grupos oprimidos, s minorias sociais, como os negros, ndios, portadores de deficincias
fsicas, entre outros. Isto, tomando como base alguns estudos como os de Gonalves (1985), Figueira (1990) e
Silva, A. C. (1995), Gomes (2000), Boakari (1994, 1999) Cunha Jnior (1996, 1998) e demais estudiosos que
vm se dedicando a essa problemtica.
A educao, no entanto, seja ela formal ou no formal, poderia ser um processo de aquisio de conhecimentos
com o objetivo de formar cidados por intermdio da valorizao do saber j elaborado dos indivduos e todas as
variveis apresentadas por ele, do seu contexto vivido, ou seja, sua classe social, gnero, raa e valores culturais.
Poderia, tambm, contribuir para o desenvolvimento do pas, combatendo as desigualdades sociais geradas pela
discriminao das minorias sociais.
Desta forma, a educao escolar, sendo um processo de cultivo ou de cultura, h de ser sempre algo em
permanente mudana e reconstruo, a exigir, por conseguinte, sempre novas descries, anlises novas e novos
tratamentos sem caractersticas organizacionais para a finalidade seletiva, e nem menosprezo s diferenas
individuais para eliminar os considerados incapazes, reprovados, repetentes, ou excludos.
Por isso, a educao escolar necessita de alguns suportes tericos e metodolgicos que embasem esta prtica,
trabalhando com os aspectos conjunturais da realidade cotidiana dos educandos.
Assim, concordamos com Libneo (1998, p.97), quando diz que pedagogia a teoria e prtica da educao e,
portanto, seu objeto a educabilidade do ser humano, ou melhor, o ser humano a ser educado.
Este processo contnuo de educabilidade do ser humano acontece sobretudo na escola. Entendemos a escola
como uma instituio social, construda por sujeitos scio-culturais, compreendida como espao da diversidade
para a formao de cidados onde as prticas pedaggicas curriculares tm um papel fundamental para essa
formao; apesar dos avanos em vrias reas do conhecimento, como, por exemplo, na rea da informtica,
com uma tecnologia que se moderniza a cada dia, facilitando o avano da cincia, atravs de pesquisas e, assim,
a melhoria da qualidade de vida das pessoas. Ainda hoje encontramos algumas mazelas do passado, como por
exemplo um ensino alheio realidade da maioria da populao menos favorecida. Para que possamos entender
melhor a situao em que a educao escolar se encontra na atualidade, necessrio um pequeno recorte
tratando sobre a histria da educao do afrodescendente no Brasil.
Ana Beatriz Sousa Gomes
Pedagoga, professora da Universidade Federal do Piau (UFPI), doutoranda em Educao, pesquisadora do
IFARAD, em iorub, lngua nigeriana, resistncia pelo conhecimento, Ncleo de Pesquisa sobre Africanidades
e Afrodescendncia da UFPI; Coordenadora pedaggica do Curso a Distncia Trabalhando o Imaginrio para a
Democracia Racial.

63

19 CAPTULO
Sntese Histrica da Educao do Afrodescendente no Brasil
A Histria da Educao nos revela que o pensamento pedaggico brasileiro do passado ainda est
presente na teoria e na prtica da Educao escolar da atualidade.
Foi o modelo de famlia patriarcal que influenciou a importao de idias dominantes da cultura
medieval europia, feita por intermdio do trabalho educativo dos Jesutas. A classe dominante branca,
detentora do poder poltico e econmico, tinha de ser tambm detentora dos bens culturais importados da
Europa.
Para Veiga (1994, p. 40), o plano de instruo no Brasil era consubstanciado na proposta pedaggica,
Ratio Studiorum, trazida da Europa, que dominou o pas at a expulso dos Jesutas por Pombal em 1759. Os
pressupostos didticos diludos na Ratio se caracterizavam pela ao pedaggica, marcada pelas formas
dogmticas do pensamento, contra o pensamento crtico. Enfocavam instrumentos e regras metodolgicas,
compreendendo o estudo privado, alma do processo ensino-aprendizagem em que o mestre prescrevia o mtodo
de estudo, a matria e o horrio. As aulas eram ministradas de forma expositiva. Os alunos prestavam contas de
suas lies oralmente, corrigiam os exerccios e repetiam o que j fora exposto pelo professor. A avaliao do
processo de aprendizagem enfatizava tanto a virtude do aluno quanto o seu grau de aproveitamento. Os exames
eram orais e escritos. O ensino era completamente alheio realidade vivida na Colnia. A Educao foi
conduzida por uma pedagogia de dominao, uma vez que os colgios e seminrios jesuticos foram, desde o
incio, plos de transmisso da ideologia dominante e excludente dos colonizadores. Os objetivos eram
fundamentalmente, supervalorizar a cultura europia catlica, marginalizar outras culturas, e assim excluir os
diferentes de toda maneira possvel.
Ao encerrar suas atividades em 1759, a Companhia de Jesus tinha na Colnia 25 residncias, 36
misses e 17 colgios e seminrios, sem contar os seminrios menores e as escolas de ler e escrever
(AZEVEDO, 1963, p. 539). Esse fato demonstra que a Companhia de Jesus deixou razes e sementes que
possibilitaram que os frutos se perpetuassem at os dias atuais.
Tobias (1986, p. 101), quando se refere educao do negro no Brasil, destaca o fato de que, se j nos
tempos dos Jesutas, os negros no recebiam nenhuma espcie de educao formal, pois o argumento geral de
que eles tinham sido trazidos da frica para trabalhar e no para estudar, com maior razo, nada poderiam
receber de uma filosofia de educao caracterizada por ser em eminentemente aristocrtica e por ministrar uma
educao somente aos que se destinavam a seguir universidade, na maioria das vezes, do outro lado do
Atlntico. o que explicitamente se constata atravs das autoridades e de seus testemunhos nas diversas
provncias, como nas de Alagoas, Rio de Janeiro, e Minas Gerais. Na Provncia do Rio Grande do Sul, j em
1837, a lei taxativamente prescrevia So proibidas de freqentar as escolas pblicas: 1 - as pessoas que
padecem de molstias contagiosas, 2 - os escravos e pretos, ainda que livres ou libertos.
Nesse tempo, a educao escolar ainda permanece com uma atuao irregular, fragmentria e quase
nunca com resultados satisfatrios. O modelo brasileiro majoritariamente agrrio no favorece a demanda da
educao, que no vista como meta prioritria em face da grande populao rural analfabeta, composta
sobretudo por escravos.
No final do Imprio, com a reforma de 1879, institui-se a liberdade de ensino, de freqncia, de credo
religioso, a criao de escolas normais e o fim da proibio de matrculas de escravos negros.
O objetivo prtico da ao jesutica no Brasil era o recrutamento de fiis e servidores. Esse modelo
educacional no contribuiu para modificaes estruturais na vida social e econmica da Colnia e assumiu
papel de agente colonizador. Toda a histria da Educao no Brasil tem herana da prtica pedaggica
constituda pela pedagogia jesutica. Estes preceitos educacionais foram responsveis pelo ensino no nosso pas,
por mais de duzentos anos.
Apesar da grande influncia da educao jesutica, provocando um ensino excludente e elitizado, o
Governo Federal, atravs da Poltica Educacional com vrias Leis de Diretrizes e Bases da Educao Nacional,
menciona alguns aspectos que remetem necessidade do processo de educao escolar contemplar a
diversidade racial, scio-econmica e cultural existente em nossa sociedade.
Ampliando a discusso
Cite 2 caractersticas da educao escolar da atualidade que exemplifiquem a influncia da educao jesutica
no Brasil.

64

20 CAPTULO
A Poltica Educacional Brasileira
Ao tratarmos das iniciativas do Governo, queremos enfatizar que a prtica pedaggica curricular, h
algum tempo, est sendo um dos focos de ateno da Poltica Educacional Brasileira.
A Lei 4.024/61 reconheceu a necessidade de um trabalho para contemplar as diferenas de raa, credo e
de classe social existentes nas escolas. o que evidencia o artigo l, que trata dos fins da educao:
Art. 1 - A educao nacional, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade
humana tem por fim:
(omissis)
g) a condenao a qualquer tratamento desigual por motivo de convico filosfica ou religiosa, bem como a
quaisquer preconceitos de classe ou de raa.
O Parecer do Conselho Federal de Educao (C.F.E.) n.0 8.712/71, correspondente Doutrina do
Currculo na Lei 5.692/71, prescreve:
Art. 4 - Os Currculos de ensino de primeiro e segundo graus tero um ncleo comum obrigatrio em
mbito nacional, e uma parte diversificada para atender, conforme as necessidades e possibilidades concretas,
s peculiaridades locais, aos planos dos estabelecimentos e as diferenas individuais dos alunos.
A Lei das Diretrizes e Bases da Educao Nacional n. 0 9.394, de 20 de dezembro de 1996, a propsito,
consigna:
Art. 26. Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional comum, a ser
complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar; por uma parte diversificada, exigida
pelas caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da clientela.
Ao exame desses textos das leis, verificamos a importncia dada s peculiaridades locais e s diferenas
individuais como reconhecimento da necessidade de relacionarmos o currculo escolar s necessidades e
realidades dos alunos.
As diferenas individuais e as caractersticas da clientela constituem um conjunto de fatores que
incluem, por exemplo, o padro de cultura, origem racial, social, condio fsica e intelectual dos alunos,
exercendo poderosa influncia sobre processos relevantes ao rendimento escolar, tais como: desenvolvimento
cognitivo e motor, auto-estima, motivao para o processo de ensino e aprendizagem e autocontrole.
Ao analisarmos a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, 9.394/96, notamos uma postura
compromissada com a liberdade, confiana e autonomia, como reconhecimento de que a escola precisa de
flexibilidade, atravs dos planejamentos de ensino, considerando a formao do indivduo, a sua realidade
vivida, necessitando da vinculao entre a educao escolar, o trabalho e as prticas sociais do contexto dos
educandos.
Desse modo, a LDB reafirma o princpio da Base Nacional Comum (Parmetros Curriculares
Nacionais), a ser complementada por uma parte diversificada em cada sistema de ensino e escola na prtica,
repetindo o art. 210 da Constituio Federal (1988):
Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formao
bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e regionais.
Nessa perspectiva, o Ministrio da Educao e Desporto (MEC) props em 1997, atravs dos
Parmetros Curriculares Nacionais, algumas alternativas de trabalho, principalmente para os professores, que
visam abordar temas de relevncia social, entre eles o tema pluralidade cultural, para permear as disciplinas
curriculares valorizando as peculiaridades de cada grupo racial e cultural formadores de nossa sociedade.
No documento sobre Pluralidade Cultural dos Parmetros Curriculares Nacionais (1997), constatamos a
seguinte considerao:
Freqentemente, contudo as escolas acabam repercutindo, sem qualquer reflexo, as contradies que a
habitam. A escola no Brasil, durante muito tempo e at hoje, disseminou preconceito de formas diversas.
Contedos indevidos e at errados, notadamente presentes em livros que tm sofrido crticas fundamentadas,
constituem assunto que merece constante ateno... Amparada pelo consenso daquilo que se imps como se
fosse verdadeiro, o chamado criticamente, mito da democracia racial , a escola muitas vezes silencia diante
de situaes que fazem seus alunos alvo de discriminao, transformando-se facilmente em espao de
consolidao de estigma (p.24).
A recente edio da Lei n.0 10.639, de 9 de janeiro de 2003, altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de
1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de
Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias, passando a
vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:
65

Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinente Histria
do Brasil.
2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
3 (VETADO)
Art. 79-A. (VETADO)
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia
Negra.
Percebemos o reconhecimento da poltica educacional brasileira de todo o preconceito racial e o racismo
que perpetuado pelo Sistema Educacional e de como, atravs das leis, planos e parmetros encontramos
brechas para trabalhar essas questes. Para entendermos melhor o contexto das escolas onde se insere a
prtica pedaggica, enfocaremos a seguir sobre o Multiculturalismo na educao, que uma proposta voltada
para atender a diversidade racial, social, cultural, de gnero existente nas escolas.
Ampliando a discusso
Apesar de percebermos o reconhecimento da poltica educacional brasileira de todo o preconceito racial e o
racismo que perpetuado pelo Sistema Educacional e de como, atravs das leis, planos e parmetros
encontrarmos brechas para trabalhar essas questes, por que ser, na sua opinio, que no temos resultados
menos alarmantes, quando analisamos as relaes sociais na maioria das escolas?

66

21 CAPTULO
O Multiculturalismo na Educao
O multiculturalismo nasceu de protestos sociais na Europa e Estados Unidos, nos anos 1960. um
movimento internacional que existe em vrios pases do mundo.
De acordo com Banks (1997, p.3), o multiculturalismo na educao no mnimo trs coisas: uma idia
ou concepo; um movimento de reforma educacional e um processo.
A educao multicultural incorpora a idia de que todos os estudantes, independentemente de seu
gnero, classe social e suas caractersticas raciais ou culturais, devem ter uma oportunidade igual para aprender
na escola.
O multiculturalismo, como reforma educacional, precisa transformar ou reconstruir os relacionamentos
de poder, a interao verbal dos professores com os alunos, a cultura da escola, o currculo, atividades
extracurriculares, o programa de testes e prticas grupais, as normas institucionais e as estruturas sociais.
Como um processo de educao, Banks (1997) acredita que o multiculturalismo nunca atingir
completamente suas metas. Racismo, sexismo e discriminao contra pessoas existiro, sendo difcil
trabalharmos para eliminar esses problemas. Quando o preconceito e a discriminao so reduzidos em direo
a um grupo, eles so freqentemente direcionados a outros ou adquirem novas formas, por isso os objetivos da
educao multicultural nunca podem ser totalmente alcanados. Por isso. precisamos trabalhar continuamente
para incrementar uma educao igualitria para os estudantes.
O racismo, quando transmitido pelo processo educacional formal, necessita de outra fora coercitiva
para combat-lo, que podem ser as intervenes curriculares e reflexes com a comunidade escolar num
processo dinmico, necessitando de avaliaes coletivas.
Para Banks (1997), entretanto, preciso mudar e reconstruir muita coisa dentro da escola. Mas ser
que preciso transformar e reconstruir tanto os elementos curriculares bsicos?
Acreditamos que talvez seja preciso, antes de tudo, trabalhar com a sensibilidade, ensinar com prazer,
tentar entender os objetivos que precisam ser alcanados e fazer com que a comunidade escolar participe do
processo de ensino e aprendizagem e que todos sejam co-responsveis por uma escola democrtica.
Entendemos tambm que a questo poltica. Vai muito alm dessa postura pacfica. Envolve uma luta
de ideais e interesses. Luta de foras pedaggicas. Como mudar?
Assim, numa sociedade democrtica, precisamos ter conscincia de todas as nuanas que envolvem o
processo educacional. Necessitamos reclamar, protestar, discutir sobre o que acontece na escola, refletindo
sobre a complexa diversidade de identidades raciais e experincias socioculturais.
(...) Defender o multiculturalismo na educao no enaltecer a cultura negra para o xito
educacional da criana negra, em detrimento das outras culturas como a branca-europia. Pelo contrrio,
conhecendo o diferente que posso respeitar, entender e, principalmente, conviver com essa diferena (...) O
Brasil um pas rico por sua diversidade cultural, conhece-la o nosso direito, estud-la, um dever
(ANDRADE, 199l,p. 194).
Devemos, portanto, entender e trabalhar as instituies escolares como espaos de processos ricos de
manifestaes culturais e vivncias, vinculando as propostas educacionais a experincias sociais onde
acontecem encontros, como afirmao de identidades, culturas e desencontros como preconceito, discriminao
e violncia, para que possamos combater as desigualdades sociais. Uma das formas de vivenciarmos uma
educao libertadora, com uma pedagogia do oprimido, seria se levssemos tambm em considerao a
Pedagogia Intertnica.
Ampliando a discusso
Na sua opinio, o que acontece nas escolas? O que ser que dificulta a implementao de propostas
educacionais que visam a um ensino de qualidade, sendo abolidos os preconceitos e discriminaes?

67

22 CAPTULO
A Pedagogia Intertnica
Segundo Cruz (1987, p. 74), a Pedagogia Intertnica surgiu em 1978, como resultado de uma pesquisa
sobre relaes raciais, conduzida pelo Ncleo Cultural Afro-Brasileiro de Salvador, em colaborao com a
Universidade Federal da Bahia. Esse estudo mostrou que o processo educacional o principal responsvel pela
transmisso do preconceito racial e que, s atravs desse processo ser possvel combat-lo.
A pedagogia intertnica tem como objetivo fundamental o estudo e a pesquisa do etnocentrismo, do
preconceito racial e do racismo transmitidos pelo processo de socializao ou educacional (famlia,
comunidade, escola, sociedade global e meios de comunicao social), alm de indicar medidas educativas
para combater os referidos fenmenos (CRUZ, 1989, p.51).
A Pedagogia Intertnica sugere uma linguagem total e pretende utilizar os meios de comunicao social
(escola, teatro, imprensa, rdio, histria em quadrinhos, posters, cinema, TV, vdeo e palestras) como
mecanismo de educao e de combate aos preconceitos e discriminaes raciais, intervindo sistematicamente na
educao escolar, colaborando na elaborao de prticas pedaggicas curriculares nas escolas baseadas nos
valores dos grupos tnicos subalternos, como negros, ndios e tambm outros grupos oprimidos como os
pobres, mulheres e deficientes fsicos, procurando assegurar a construo de uma autntica democracia tanto
racial quanto social.
Destacaremos os mtodos de pesquisa e de combate ao preconceito racial e ao racismo recomendados
pela Pedagogia Intertnica. Entendemos que estes mtodos podem ser aplicados com toda a comunidade escolar
porque participam das relaes sociais na escola. Podemos adequar a maneira de aplic-los para crianas,
adolescentes, adultos e idosos.
Vale ressaltar que esses mtodos devem ser utilizados tomando como referncia os pressupostos da
pesquisa participante que recomendam a participao efetiva dos membros no campo de estudo e na anlise de
sua prpria realidade. No representam frmulas estticas, mas integram um processo de orientao e sugesto
no qual o mais importante a percepo e o momento vivido pelos educadores na busca de detectar o
preconceito racial e o racismo, verificando a interveno mais apropriada para cada situao apresentada nos
processos de educao formal e informal.
Os mtodos de pesquisas sobre o preconceito e acerca do racismo propostos pela Pedagogia Intertnica
so:
1 - o mtodo sociolgico - baseia-se na mensurao das atitudes das pessoas na sua maneira de pensar,
sentir e suas aspiraes da sua realidade vivida. Para isso recomendada a realizao de entrevistas e
questionrios no diretivos de distncia social.
2 - o mtodo de anlise da linguagem ordinria - Concentra-se na maneira como a linguagem
utilizada no cotidiano, manifestando o preconceito racial. O significado de uma palavra depende do sujeito que
a usa e do seu contexto scio-cultural. Ao analisar a linguagem estes aspectos precisam ser considerados.
Podemos citar como exemplo: dia negro, a coisa est preta, coisa de negro.
3 - o mtodo semiolgico - pesquisa a ideologia da supremacia branca veiculada nos objetos culturais e nos
sistemas visuais-verbais nos meios de comunicao social e como, por exemplo, as referncias com os termos
meia cor da pele e da calcinha cor da pele.
Diante dos mtodos de pesquisa do preconceito racial e do racismo, a Pedagogia lntertnica prope os mtodos
operacionais de combate ao racismo que so:
1- o mtodo curricular - trabalha na construo de um currculo escolar fundamentado na cultura e nos valores
dos grupos tnicos dominados, no caso, o negro e o ndio. Esta proposta de combate ao racismo reconhece que
as ideologias classistas, machistas e racistas so transmitidas pelo currculo oculto, entretanto, acontece tambm
na escola um processo de resistncia a essas ideologias. Os sujeitos conscientes de seus papis sociais assumem
uma postura contestadora e transformadora ao no aceitarem a situao vigente.
Assim, a Pedagogia Intertnica surge a partir dessa postura contestadora, com a criao desse espao de
resistncia dentro do sistema educacional.

68

O mtodo curricular sugere alm de prticas pedaggicas curriculares baseadas na cultura dos grupos tnicos
oprimidos, o comprometimento com valores da dignidade humana e anti-racista com a discusso crtica de
temas relacionados aos problemas scio-raciais do passado e da contemporneidade da nossa sociedade, na
busca de um futuro mais justo e democrtico.
2- O mtodo etnodramtico - sugere a ao dramtica como instrumento de combate ao racismo, ao
preconceito racial e ao etnocentrismo, assumindo uma postura dialogical entre os atores e o pblico, analisando
criticamente o contexto social dos grupos tnicos oprimidos, utilizando tcnicas sociodramticas, como por
exemplo, no passado, temos a experincia do Teatro Experimental do Negro.
3 - O mtodo da comunicao total - aconselha a utilizao de cartazes anti-racistas, filmes, slides, vdeos,
cartilhas, textos, palestras e demais meios de comunicao social, no combate ao racismo, atingindo a todas as
comunidades sociais, como nas residncias familiares, escolas, igrejas e clubes.
1- o aspecto psicolgico - considera o complexo de superioridade do grupo tnico dominante e o complexo de
inferioridade e auto-rejeio do grupo tnico dominado, indicando medidas psicoteraputicas porque o
comportamento do negro decorrente da auto-rejeio de sua raa doentio e emperra todo o processo de
afirmao de identidade e de auto-estima que vem sendo construdo ao longo dos anos por grupos de pessoas
sensveis a esses problemas raciais.A aplicao dos mtodos de combate ao racismo deve ser articulada em
consonncia com os aspectos estruturais da Pedagogia lntertnica.
Dessa forma, entendendo as estruturas psquicas das pessoas, o trabalho de combate ao racismo pode se
tomar mais consistente.
2 - o aspecto histrico - prope uma reavaliao crtica da historiografia dos grupos tnicos dominados
investigando as razes histricas do preconceito racial e os fatores que levaram alguns grupos tnicos a se
desenvolverem mais do que outros, porque o historiador conta a histria de acordo com os valores e interesses
de sua cultura e classe scio-racial.
3 - o aspecto sociolgico - estuda a situao socioeconmica do negro e aponta os fatores socioculturais que
condicionam a marginalidade dos grupos tnicos dominados na estrutura global da sociedade.
Antes de mencionarmos o aspecto axiolgico, faz-se necessrio voltarmos ao vocbulo axiolgico, que
originado da palavra grega axios que significa o que precioso, o que pode ser estimado. Isto quer dizer que
podemos estabelecer a axiologia como cincia dos valores que a distino entre o que e o que deveria
ser (CRUZ, 1989, p.62).
4 - o aspecto axiolgico - tem como pressuposto corrigir as distores ocasionadas pela ideologia da
superioridade dos valores ocidentais sobre os outros grupos tnicos existentes no Brasil e no mundo.
5 - o aspecto antropobiolgico - aborda as teorias da superioridade racial e prope a sua desmistificao,
difundindo as modernas teorias antropolgicas que enfatizam a naturalidade das diferenas e a igualdade entre
estas diferenas.
Apresentamos os mtodos de pesquisa e de combate ao racismo recomendados pela Pedagogia Intertnica,
porque concordamos com os seus fundamentos que, de uma forma necessria, preocupa-se tambm em
trabalhar com as estruturas internas e externas criadas nas pessoas em decorrncia do racismo, conforme
discutido, de forma sucinta, nos aspectos estruturais da Pedagogia Intertnica.
A proposta da Pedagogia Intertnica o reconhecimento e o desenvolvimento das potencialidades e dos
valores do ser humano, partindo da sua vivncia concreta no mundo. Considera todos os grupos tnicos de
nossa sociedade, procura evidenciar situaes, promovendo discusses voltadas para os problemas de
identidade tnica e das relaes sociais, mas reconhece todo o eurocentrismo existente nos processos de
educao.
Trabalha com o currculo oficial, enfatiza a cultura dos ndios e dos negros como uma forma de
descentralizar a cultura eurocntrica existente no sistema educacional.
69

Entendemos que a Pedagogia lntertnica um instrumento de trabalho capaz de combater o racismo como um
fato social porque constitui tambm uma fora coercitiva, ao ser uma proposta de pesquisa sobre o racismo e
uma interveno pedaggica sensvel s peculiaridades dos grupos sociais oprimidos.
No basta, portanto, somente denunciar o racismo, mas necessrio, ao mesmo tempo, combat-lo ou
pelo menos fazermos algo contra ele. A Pedagogia Intertnica um caminho de construo diria onde cada
educador/pesquisador percorre sua trilha, orientado, acima de tudo, pela capacidade de enfrentar situaes, que
no caso dos educadores negros, j foram vividas e que, na maioria das vezes, ficaram para trs, somente em
forma cronolgica de acontecimento, mas esto presentes no inconsciente e com marcas profundas na formao
da nossa identidade e personalidade.
No somente, porm, o educador negro que tem no passado uma histria vivida para contar, mas os
no-negros tambm. Com certeza j presenciaram ou participaram de alguma situao de racismo na sua vida
escolar.
Percebemos que essas situaes precisam ser discutidas, tanto as do passado quanto as do presente, para
que os educadores se fortaleam e criem coragem at para falar sobre esses assuntos, to delicados, porque a
maioria dos educadores, nas experincias escolares que j vivenciamos, no se sentem vontade para falar
dessas questes.
Assim, precisamos aliviar, amortecer e acabar com essas agresses racistas para que os nossos filhos, as
crianas e os jovens que constroem o nosso Pas possam viver uma cidadania mais plena.
Entendemos que a proposta da Pedagogia Intertnica nas escolas vivel, pois, alm de estudar o
racismo, tenta combat-lo de vrias maneiras, com vrios suportes tericos e metodolgicos, indicando
sugestes prticas para uma didtica intertnica para professores do ensino fundamental, mdio e superior, em
vrias reas de ensino.
Ampliando a discusso
Com base na sua experincia escolar, voc poderia mencionar algum fato, que voc vivenciou ou
presenciou, de excluso e discriminao? Como voc reagiu? Como voc reagiria hoje?
Consideraes Finais
Entendemos que a tarefa de ensinar uma tarefa profissional que, no entanto, exige amorosidade,
sensibilidade, criatividade e competncia cientfica. No pretenso deste texto afirmar que tipo de prtica
pedaggica ideal para a realidade dos alunos negros, pois somente o professor, juntamente com os alunos,
podero traar o perfil do trabalho a ser realizado na sala de aula.
As inferncias aqui conduzidas, contudo, parecem ser um dos caminhos que podem ser trilhados na
busca de uma prtica mais prazerosa, pois o processo de aprendizagem pode ser mais vivo e criativo, quando
fazem sentido nas nossas vidas, quando nos sentimos presentes de forma construtiva nas discusses e interaes
em sala de aula, sem discriminaes nas avaliaes e no material didtico utilizado, porque, se as intervenes
na sala de aula no funcionam com os alunos negros, se os livros e materiais didticos no so adequados para
eles, e se as atividades planejadas no os motivam, preciso modific-las, inventar novas metodologias,
experimentar, assumir o risco de errar e dispor-se a corrigir.
Entendemos que o Brasil um pas pluricultural, por isso necessrio que sejam tambm abordados nas
escolas aspectos relacionados histria, cultura, realidade contempornea dos grupos formadores da
sociedade brasileira, como os negros, ndios e os brancos.
A ausncia do estudo de aspectos da raa negra dos currculos escolares concorre para a falta de
identificao racial e cultural e conseqentemente, para a inferiorizao do povo negro e de seus descendentes
no Brasil.
Alm disso, o preconceito racial e o racismo acarretam problemas escolares, como rejeio de colegas
da escola e de professores, baixa auto-estima dos alunos negros, evaso e repetncia escolar, dentre outros, que
podem afetar a formao educacional e escolar da sociedade e de modo particular da populao negra.
A Pedagogia Intertnica (GOMES 2000b) est comprometida com uma educao voltada para a
diversidade racial, cultural e social existente na sociedade, sobretudo nas escolas.
De acordo com o resultado de estudo desenvolvido (GOMES, 2000a) e os trabalhos desenvolvidos
atravs do IFARAD, entendemos que so necessrias intervenes pedaggicas junto aos profissionais das
escolas e um acompanhamento aos alunos, de maneira geral, para que as escolas possam atender s diferenas
individuais.
Percebemos uma abertura por parte dos profissionais da Educao, sobretudo de professores,
demonstrando sensibilidade a mudanas, principalmente vindas de assessorias de especialistas externos, porque
o ambiente das escolas parece estar impregnado da ideologia tradicional. Entendemos que os instrumentos e as
70

tcnicas no esto nas leis, nos livros e nem nos projetos educacionais, mas dentro do prprio professor, na sua
sensibilidade e vontade. Os docentes parecem ser carentes de algo novo que possa abrilhantar o trabalho com os
prprios recursos, ou seja, uma postura adquirida ou readquirida a partir da reflexo, tendo como fonte principal
a leitura, o estudo.
H necessidades de mudanas, portanto. Nos discursos das pessoas e nos documentos, as mudanas
acontecem, mas, na prtica as alteraes no se evidenciam. E podero ocorrer, a partir da constituio de uma
poltica educacional que priorize a educao escolar de modo que promova a qualificao profissional contnua.
Nesta qualificao, ho de se desenvolver aes reflexivas que envolvam a prtica pedaggica, possibilitando a
esses profissionais a ampliao, a atualizao e o aprofundamento de seus conhecimentos para que possam se
transformar numa presena viva, alegre e atuante no processo educacional, valorizando a realidade dos
educandos.
Assim, conclumos que a educao escolar um processo que envolve um contexto mais amplo de
aes, onde esto includos o Governo, a comunidade escolar, os pesquisadores, enfim, a sociedade como um
todo.
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71

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Mdulo 6 Resistncia e luta do povo negro


Sabe, no fundo eu sou sentimental.
Todos ns herdamos no sangue lusitano uma boa dose de lirismo.
Mesmo quando minhas mos esto ocupadas em torturar, enganar, trucidar, meu
corao fecha os olhos e sinceramente chora...
Chico Buarque e Ruy Guerra. Fado tropical. LP Calabar, o elogio da traio ou Chico canta.
So Paulo: Phonogram, 1973.

23 CAPTULO
O Mito da Democracia Racial
H dcadas, antroplogos, historiadores e outros estudiosos comearam a
maquinar e divulgar idias de que no Brasil negros e brancos conviviam
harmoniosamente, mesmo no perodo do escravismo. Essa foi a frmula encontrada para
suavizar o fato de que o Brasil foi o ltimo pas do mundo a abolir o trabalho escravo.
Junto da idia de paraso racial de negros e brancos, eles tambm divulgavam a idia de inferioridade
dos negros. Mas ressalvaram: apesar de os negros serem inferiores, os senhores brancos sempre foram
generosos e afetuosos em relao a eles.
Esses estudiosos, que historicamente representavam os interesses das classes que estavam no poder
os escravizadores , fizeram um grande esforo para dourar a plula. Diziam que junto com a escravizao
levavam a civilizao e a cristianizao aos negros, que teriam costumes primitivos.
Dessa forma, a religio catlica era imposta aos negros logo que desembarcavam
no Brasil.
A escravido suave da Primeira Gerao de Estudiosos
Gilberto Freyre, um importante estudioso brasileiro, defendia a idia de que no
Brasil a escravido teria sido suave, amena, e que os escravos eram dceis e passivos.
Mas de que maneira um regime de escravido pode ser bom e harmonioso?
Criou-se no Brasil, por exemplo, o mito da me preta. Diferentes escritores
falam romanticamente da importncia da mulher negra amamentando a criana branca.
72

Ser que em algum momento eles levaram em conta o sentimento dessa mulher, tendo
de abandonar seu prprio filho para amamentar o filho da outra?
evidente que no existe suavidade na escravido. Entretanto, para justificar um
ato condenvel, inventou-se a histria de senhores paternalistas e escravos dceis e
passivos.
Vejamos a carta de um viajante europeu, sobre uma ama-de-leite:
Eu estava procura de uma ama-de-leite
Voc sabe o que se faz nesse caso: toma-se o Jornal do Comrcio e procura-se, numa das colunas da quarta pgina. Vi anunciadas negras,
mulatas e pardas...

Uma coluna do Jornal do Comrcio se enche todos os dias de anncios de aluguel de


amas-de-leite...
Perto de minha casa, havia uma espcie de maternidade, de uma parteira francesa: recebia como pensionistas escravas, fazia o parto,
cuidava delas e se encarregava de alug-las, de separ-las dos filhos... Nesse dia, ela anunciara uma ama-de-leite; fui casa dela... Gritou para o
fundo do jardim: Rose! Rose! Venha c! Rose apareceu... Chegue aqui, minha filha, disse a parteira com um tom carinhoso. Voc pode dizer
que tem sorte! O senhor aqui precisa de uma ama-de-leite e veio buscar voc. Voc vai para uma boa casa, com belo jardim, todos os vestidos da
senhora, alimenta o menino branco, lindo como um anjo e ainda recebe de presente, dinheiro! Que beleza!

(...) Ao levantar os olhos, dei com Rose transtornada de dor, duas lgrimas silenciosas
rolando pelas faces: sorte estranha, pensei, essa que faz rolar lgrimas de desespero!
Aps um momento de silncio, a pobre moa se armando de coragem, respondeu
energicamente: E meu filho, que vai ser dele? Vou abandon-lo?.
Vamos! Vamos! No comece a criar caso, agora, com o seu filho; voc sabe muito bem
que o senhor tomar conta dele, vai envi-lo para o campo, onde nada lhe faltar...
Cherles Pradez. Origem das espcies. 1859.
Deformao da Personalidade dos Negros: A Segunda Gerao de
Estudiosos
Por volta da metade do sculo XX um novo grupo de estudiosos dentre eles
Florestan Fernandes e Octavio Ianni foi convidado estudar as relaes entre brancos e
negros no Brasil. Esses estudiosos desempenharam um papel importante, pois
demonstraram em suas pesquisas que as relaes entre negros e brancos jamais
haviam sido harmoniosas. Concluram que, de fato, os negros viviam em situao de
desvantagem em relao aos brancos.
No entanto, ao tentar explicar as desigualdades, esses estudiosos veicularam uma
idia que necessita ser respondida. Segundo eles, os negros estariam em desvantagem
pelo fato de terem sido escravos, o que os deixou despreparados para agirem como
trabalhadores livres e ingressarem na indstria nascente aps o fim do escravismo.
Ainda segundo eles, o escravismo teria deformado a personalidade do negro.
Ora, se a escravido prejudicou a personalidade dos que foram escravos e de seus
descendentes, no teria tambm prejudicado a personalidade dos que foram
escravizadores? O escravizador cometeu injustias, atos imorais e condenveis, como
estuprar, torturar, apoderar-se do fruto do trabalho alheio. Portanto, no teria sido o
escravizador o deformado?
Observa-se ento duas linhas iniciais de estudos das relaes raciais no Brasil:

os estudiosos do incio do sculo XX diziam que os negros eram inferiores


biologicamente e por isso foram escravizados, acrescentando ainda que a escravido
brasileira havia sido suave e amena;
quatro dcadas depois, os estudiosos mais progressistas afirmavam que os negros no eram inferiores
biologicamente, mas, como foram escravizados, acabaram ficando deformados. Interessante destacar que
nenhum desses grupos de estudiosos apontou deformao na personalidade do escravizador, isto , do
branco.
A Terceira Gerao de Estudiosos: A Discriminao Racial no Cotidiano
J no perodo mais recente, temos uma terceira linha de estudos, realizados na
rea da educao, do trabalho, da sade. Esses estudos, feitos por cientistas negros e
73

brancos, comprovam que a situao de desigualdade do povo negro, deve-se


discriminao racial no cotidiano e no exclusivamente ao fato de o negro ter sido
escravo e o branco escravizador. Nessa corrente, encontramos estudiosos como: Raquel
de Oliveira; Sueli Carneiro e Thereza Santos; Flvia Rosemberg; Luiza Bairros; Luiz
Alberto Gonalves; Hdio Silva Jnior, Edite Piza e muitos outros.
Texto para discusso
O racismo est dentro de voc
O racismo burrice
Mas o mais burro no o racista
o que pensa que o racismo no existe
O pior cego o que no quer ver
E o racismo est dentro de voc
Porque o racista na verdade um tremendo babaca
Que assimila os preconceitos porque tem cabea fraca
E desde sempre no pra pra pensar

Nos conceitos que a sociedade insiste em lhe ensinar


E de pai pra filho o racismo passa
Em forma de piadas que teriam bem mais graa
Se no fossem o retrato da nossa ignorncia
Transmitindo a discriminao desde a infncia
E o que as crianas aprendem brincando
nada mais nada menos do que a estupidez se propagando
Qualquer tipo de racismo no se justifica
Ningum explica
Precisamos da lavagem cerebral pra acabar com esse lixo que uma herana cultural...

Gabriel, o Pensador. Lavagem cerebral. Rio de Janeiro: Chaos/Sony Music,


1993.
Ampliando a discusso
Cite as principais caractersticas de cada gerao de estudiosos das relaes raciais no
Brasil.

74

24 CAPTULO
A Resistncia Negra
A voz de minha av ecoou criana nos pores do navio...
...Na voz de minha filha se far ouvir a ressonncia o eco da vida-libertade.
Conceio Evaristo. Escritora negra do grupo Quilombhoje
Como vimos, muito do que se escreveu sobre o perodo colonial e o sistema
escravista procurou negar a violncia do escravismo e a capacidade dos escravos de
resistir e lutar.
No entanto, frente violncia dos escravizadores, os negros resistiram das mais
variadas formas. Trabalho e luta marcaram o cotidiano do trabalhador escravizado. As
marcas dessa luta esto registradas de diversas formas. Da resistncia individual s
insurreies urbanas at o quilombismo, tudo foi tentado.
Os Quilombos
Das lutas coletivas, as organizaes dos negros em quilombos so as mais
conhecidas. Bahia, Esprito Santo, Maranho, Mato Grosso, Minas Gerais, Pernambuco,
Paraba, regio amaznica, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, So Paulo
e Sergipe conheceram e conviveram com esses agrupamentos de ex-escravos fugidos
das cidades e das fazendas. O mais importante deles, o Quilombo de Palmares, teve
Zumbi, o seu lder maior. Tambm a preservao da cultura negra foi uma forma
importante de resistncia coletiva, atravs da msica, dos ritmos, da vestimenta
africana e da cozinha sagrada dos candombls.
Por outro lado, a resistncia individual tambm desempenhou papel importante.
Impedidos por todos os meios de se organizarem coletivamente, os escravos usaram dos
modos mais engenhosos e radicais de resistncia individual. A recusa em desempenhar
determinados tipos de atividades, o suicdio, o assassinato de senhores, as fugas
individuais, o assassinato dos filhos seguido pelos suicdios das mes escravas, foram
outras tantas formas de tentar negar a total desumanizao que o escravismo visava.
A Lei urea: Ato de Bondade?
Assim, em 13 de maio de 1888, data oficial da abolio da escravatura, menos de
20% dos negros encontrava-se na condio de escravo, pois a maioria j estava liberta,
em razo de fugas e rebelies. Vemos que a assinatura da Lei urea, pela princesa
Isabel, no foi um ato de bondade. Ao contrrio do que diz a histria oficial, a lei apenas
reconheceu algo que j se dava na prtica. Alm disso, deveu-se tambm s presses
internacionais para que o Brasil criasse um mercado consumidor dos produtos europeus,
o que s poderia ser feito por trabalhadores assalariados.
A histria da resistncia negra, com todos os seus detalhes, ainda est para ser
contada. S muito recentemente a histria oficial tem se ocupado em resgat-la.
No entanto, essa resistncia marca registrada da histria brasileira. Antes e
depois da abolio.
Valeu, Zumbi, Guerreiro Negro!
O Quilombo de Palmares, na Serra da Barriga, em Alagoas, chegou a abrigar
aproximadamente 30 000 pessoas. Foi o maior quilombo brasileiro.
Palmares instituiu entre 1595 e 1695 uma verdadeira repblica livre em pleno
territrio colonial. Teve como uma de suas principais expresses o lder Zumbi, chefe
guerreiro assassinado pelas foras de represso da coroa portuguesa em 20 de
novembro de 1695.
Durante 90 anos, ou seja, quase um sculo, a coroa portuguesa organizou cerca de
65 expedies para acabar com o Quilombo de Palmares. A primeira expedio foi em
1602; a ltima em 1692. Por ordem do rei de Portugal, 8.200 militares do nordeste se
juntaram aos 2 000 militares que j estavam nas proximidades do Quilombo de
Palmares. Sob a liderana do conhecido assassino de ndios e negros Domingos Jorge
75

Velho , empreenderam um ataque decisivo. Essa foi considerada a maior expedio


blica do perodo colonial e contou inclusive com canhes.
A organizao do Quilombo dos Palmares
Por que tantos homens e to fortemente armados para acabar com o quilombo?
Porque esse quilombo era uma grande fortaleza, e , ainda hoje, considerado a primeira
repblica que o Brasil conheceu. Calcula-se que nos quase cem anos de sua existncia
viveram em Palmares de 20 a 30 mil pessoas, espalhadas por dez pequenas cidades que
compunham o Quilombo.
A atividade principal era a agricultura, num sistema de trabalho coletivo. Usavam
a metalurgia para fabricar utenslios para a agricultura e armas para a guerra, alm de
objetos artsticos. Em Palmares, havia um sistema hierrquico que compreendia a
administrao, a justia e a organizao militar. O primeiro lder famoso de Palmares foi
Ganga-Zumba, um guerreiro que em 1678 aceitou fazer um acordo de paz com o
governador da Capitania de Pernambuco. Zumbi era sobrinho de Ganga-Zumba. Nasceu
em 1655, foi capturado e entregue a um padre em Recife. Esses padre Antnio de
Melo ensinou a Zumbi o portugus e noes de latim.
Zumbi, de volta a Palmares
Aos 15 anos, Zumbi fugiu para Palmares. Pouco depois, tornava-se um general. Ele
no concordava com o acordo que Ganga-Zumba fizera com o governador, porque
constantemente os militares do governo invadiam Palmares.
Zumbi fez seu prprio exrcito e comeou a reorganizar a comunidade de Palmares. As lutas continuaram e, em 1693, o
governo estabeleceu como prioridade a destruio do quilombo. S a partir dessa ocasio, com canhes e mais de 10
000 militares, Domingos Jorge Velho conseguiu realizar o massacre de Palmares.

Embora ferido, Zumbi conseguiu fugir. Dois anos depois, as tropas militares o
assassinaram, aps capturar e torturar um dos membros do grupo do heri.
Sua morte ocorreu no dia 20 de novembro de 1695. Foi esfaqueado, degolado,
tendo sua cabea exposta em praa pblica. Por essa razo, o Movimento Negro
Brasileiro instituiu essa data como do Dia Nacional da Conscincia Negra.
Solano Trindade. Tem gente com fome e outros poemas. Rio de Janeiro: DGIO,
1988. p.18.
O Mestre-Sala dos Mares: A Resistncia Negra aps a Abolio
Vinte anos depois da abolio formal do trabalho escravo, a populao negra
reafirmava sua tradio de luta.
Em 1910, liderados por Joo Cndido, o Almirante Negro, os marujos da Marinha
de Guerra apontavam seus canhes contra a cidade do Rio de Janeiro, para protestarem
contra os castigos corporais e as ms condies de trabalho.
Revolta da Chibata
Uma das instituies na qual o comportamento escravista dos superiores mais se evidenciava era a Marinha de Guerra do Brasil.

...Todos os marinheiros, na sua esmagadora maioria negros, continuavam a ser


aoitados s vistas dos companheiros, por determinao da oficialidade branca.
...Com isso, criavam-se condies de revolta no seio da marujada.
...Chefiados por Francisco Dias, Joo Cndido e outros tripulantes do Minas Gerais, navio
da capitnia da esquadra, organizaram-se contra a situao humilhante de que eram
vtimas.
...Em 22 de novembro de 1910 (...) num golpe rpido, apoderaram-se dos principais
navios da Marinha de Guerra brasileira e se aproximaram do Rio de Janeiro. Em seguida
mandaram mensagem ao presidente da Repblica e ao ministro da Marinha, exigindo a
extino do uso da chibata.
76

O governo ficou estarrecido. (...) Depois de muitas reunies polticas (...) foi aprovado
um projeto de anistia para os amotinados.
A revolta havia durado cinco dias e terminava vitoriosa. Desaparecia, assim, o uso da chibata como norma de punio
disciplinar na Marinha de Guerra do Brasil.

As foras militares, no conformadas com a soluo poltica encontrada para a crise,


apertam o cerco contra os marinheiros. (...) A anistia fora uma farsa para desarm-los.
Joo Cndido e os companheiros de revolta so presos incomunicveis, o governo e a
Marinha resolvem exterminar fisicamente os marinheiros.
...Esses
marinheiros
foram
sendo
sumariamente e jogados ao mar.

parceladamente

exterminados:

fuzilados

...Joo Cndido enlouqueceu. (...) Tuberculoso e na misria, consegue contudo,


restabelecer-se fsica e psicologicamente. Perseguido constantemente, morre como
vendedor no Entreposto de Peixes da cidade do Rio de Janeiro, sem patente, sem
aposentadoria e at sem nome, este heri que um dia foi chamado, com mrito, de
Almirante Negro.
Clvis Moura. Histria do negro brasileiro. So Paulo: tica, 1989. p.66-69.
(Srie Princpios).
A Frente Negra Brasileira
Entre 1903 e 1963 aconteceu um fenmeno em So Paulo que tem sido estudado
por muitos cientistas sociais: o surgimento de mais de vinte diferentes jornais escritos
por negros.
Esses jornais eram mantidos pelos prprios negros, com a colaborao de
membros da comunidade que se uniam para ajud-los. Eles so um fato nico no Brasil:
revelam a determinao em manter a organizao dos negros.
As discusses nesses jornais, a colocao permanente dos problemas da
comunidade negra, as denncias contra o racismo e a violncia policial contra negros,
levaram criao do maior movimento poltico negro do Brasil: a Frente Negra
Brasileira.
Criada em 16 de setembro de 1931, na Rua da Liberdade, em So Paulo, sob a
liderana de Jos Correia Leite, a Frente Negra foi um movimento de carter nacional,
com repercusso internacional. Abrigou milhares de negros e, como foi bem-sucedida,
transformou-se em partido poltico, em 1936. No entanto, em 1937, Getlio Vargas
dissolveu todos os partidos, entre eles a Frente Negra Brasileira.
Nesse perodo, surgiram os clubes de lazer, danantes e esportivos, constitudos
por negros, j que eram impedidos de freqentar os clubes brancos.
O Teatro Experimental do Negro e outras organizaes
Outro fenmeno importante entre as dcadas de 1940 e 1960, o surgimento de diversas organizaes negras que
estimulavam a participao poltica e artstica dos negros. Podemos destacar o Teatro Experimental do Negro (TEN),
criado em 1944, pelo professor (depois senador) Abdias do Nascimento, no Rio de Janeiro.

Dentre suas importantes realizaes, o TEN auxiliou a criao de duas


organizaes de mulheres negras: O Conselho Nacional das Mulheres Negras, fundado
em maio de 1950 por Maria de Lourdes Nascimento, e a Associao das Empregadas
Domsticas, estabelecida igualmente em 1950 e liderada por Arinda Serafim e Elza
Souza, ambas domsticas. As mulheres negras criaram ainda o Ballet Infantil do TEM,
com aula inaugural de Katherine Dunham.
Podemos citar ainda a criao, em 1936, do Centro de Cultura Afro-brasileira, em
Pernambuco, pelo poeta Solano Trindade e a organizao em So Paulo da Associao
Cultural do Negro, em 1954, pelo lder Jos Correia Leite.
Com o golpe militar de 1964, mais uma vez assistiu-se ao recuo das organizaes
negras e de outros movimentos populares brasileiros. S em meados dos anos 1970 eles
conseguiram ganhar impulso novamente. Nesse perodo, sugiram vrias entidades
negras, em So Paulo e no Rio de Janeiro. E, em 18 de junho de 1978, durante um ato de
77

protesto nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, foi criado o Movimento Negro
Unificado Contra a Discriminao Racial, posteriormente denominado Movimento Negro
Unificado MNU.
Estava mantida a tradio de resistncia e luta do povo negro brasileiro, que h
cinco sculos j vinha combatendo a opresso e o racismo.
Textos para discusso
A partir da dcada de 1980 foram criadas centenas de organizaes negras nas vrias regies do Brasil, com
atuaes na rea da cultura. Embora, j existissem no Brasil resistncias seculares na rea religiosa, nas
igrejas crists e nos cultos de origem africana, tambm tiveram destaque as aes de resistncia empreendidas
por organizaes scio-polticas de mbito nacional, so os casos dos APNs - Agentes Pastorais Negros e o
Grupo de Unio e Conscincia Negra, que iniciaram dentro da Igreja Catlica, a Unio de Negros pela
Igualdade (UNEGRO), o CENARAB (Centro Nacional de Africanidade e Resistncia), que so os religiosos
afro, os estudantes universitrios negros, os sindicalistas anti-racistas e outras organizaes em nvel
nacional, e com atuaes expressivas nos estados, podemos citar o CCN - Centro de Cultura Negra do
Maranho, o CEDENPA - Centro de Defesa do Negro do Par, o Djumbay de Pernambuco, o Saci - Sociedade
Afro-Sergipana, o Il-Ay , Olodum, Niger-Okan na Bahia, o Cecun - Centro de Estudos da Cultura Negra-ES,
o IPCN - Instituto de Pesquisa da Cultura Negra, Criola e CEAP- Centro de Apoio Populao
Marginalizada-RJ, o Geleds - Instituto da Mulher Negra, Soweto, Fala Preta-SP, O NEN - Ncleo de Estudos
Negros-SC, o Nzinga-Coletivo de Mulheres Negras-MG, entre outras por este Brasil. No incio da dcada de
1990, criada a CONEN - Coordenao Nacional de Entidades Negras, que agrega organizaes negras de
carter estadual e juntamente com o MNU e outras de carter nacional, do a cara do movimento negro
organizado brasileiro.
Resumo do Relatrio do Cecun-Centro de Estudos da Cultura Negra-ES, integrante da
Conen, 1999.

Branco Negreiro
Fala gria
no sai de macumba
tem sombra de samba no p
arremedo de ginga na bunda
mas detesta movimento negro
bloqueia
tem medo que um sol preto
brote em sua cabea,
raios salientem lminas
e o passado acontea
amanh
ao contrrio.
Cuti. Cadernos Negros 15: poesia. So Paulo: Quilombhoje, 1992. p.27.
13 de maio da Juventude Negra
Treze de Maio que no mais de preto velho
do pai Joo, da me Maria
do negrinho do pastoreio
Treze de Maio que no mais
do misticismo, da simpatia, do despacho
Treze de Maio da Juventude Negra
lutando por outra libertao
ao lado da Juventude Branca
contra os senhores capatazes
capites do mato
que permanecem vivos
cometendo os mesmos crimes
as mesmas injustias
as mesmas desumanidades...
Treze de maio dos poetas conscientes...
78

Ampliando a discusso
Cite algumas formas de resistncia dos negros ao longo da histria.

79

25 CAPTULO
O Movimento Negro na Atualidade
frica, bero de meus pais
Ouo a voz de seu lamento
De multido
Grade e escravido
A vergonha dia a dia
E o vento de teu sul
semente de outra histria
Que j se repetiu
(...) frica, em nome de Deus
Cala a boca desse mundo
E caminha, at nunca mais...
Marco Antnio Guimares e Milton Nascimento.
Lgrima do Sul. LP Encontros e despedidas. So Paulo: Barclay/Polygram,
1985.
Nos anos 1990, o Movimento Negro representa um dos mais originais e
promissores movimentos sociais na sociedade brasileira.
Pelo menos dois objetivos orientam a ao das entidades negras:

o combate s desigualdades raciais e a luta pela transformao social;


a valorizao da identidade e da cultura negras.

Sua prpria forma de organizao e expresso diversificada: sacerdotes do


candombl, jovens, universitrios, pesquisadores, sindicalistas, grupos culturais,
mulheres, intelectuais e trabalhadores rurais agrupam-se cada vez mais em
organizaes de combate ao racismo. Contam muitas vezes com aliados brancos
estudiosos ou militantes que acreditam na luta anti-racismo.
Um vigoroso impulso luta anti-racismo vem da energia das mulheres negras. H
Fruns Estaduais de Mulheres Negras espalhados pelo pas, e organizaes atuando nos
diversos movimentos sociais ou de maneira autnoma. Nos ltimos 10 anos, elas tm
intensificado uma ao nacional e internacional participando das lutas de emancipao
das mulheres e dos povos oprimidos. Simbolizam a resistncia negra no cotidiano.
Figuras como Dandara, Luiza Mahin, Llia Gonzlez, Beatriz Nascimento e tantas outras
simbolizam a fora da mulher brasileira.
As conquistas Anti-Racistas
So visveis as conquistas obtidas pela militncia anti-racista.
Nas ruas dos centros urbanos, jovens, mulheres e adultos negros mudam no
apenas a forma de vestir-se e de usar o cabelo, como tambm exibem visvel orgulhoso
do grupo ao qual pertencem. A revoluo cultural atingiu tambm a msica e as artes:
crescente o nmero de grupos que se afirmam e fazem sucesso com msicas que falam
da luta contra o racismo.
Tambm as famosas novelas passaram a exibir famlias negras e, ainda
timidamente, mostram personagens negros ocupando lugares de destaque. bom
lembrar que at pouqussimo tempo, os negros eram sempre solitrios como se no
existissem famlias negras e ocupando funes subalternas.
No plano poltico, a questo racial, at pouco tempo considerada inveno de
radicais negros, ocupa hoje crescente espao na mdia e nos debates pblicos.
De simples contraveno penal, o racismo passou a ser considerado crime.
Nas universidades, cresce o nmero de professores e pesquisadores negros que se
ocupam de revisar e criticar aquelas produes cientficas que serviram somente
reproduo do racismo.
80

No meio sindical, as principais centrais sindicais brasileiras, a exemplo da pioneira


Central nica dos Trabalhadores, planejam aes buscando superar as desigualdades
raciais no mercado de trabalho.
Nas vrias esferas de governo, amplia-se o nmero de rgos criados com a
finalidade de desenvolver medidas para a promoo da igualdade.
Em junho de 1995, a primeira dama do pas, Ruth Cardoso, declarava imprensa
que a escola no Brasil racista e reflete o racismo da sociedade. Trata-se de mais uma
conquista do Movimento Negro, que vem pressionando as instituies de ensino para
uma reviso do seu papel na sociedade brasileira.
Em 1995, tricentenrio da imortalidade de Zumbi dos Palmares, o Movimento
Negro realizou uma Marcha Braslia, que contou com cerca de 30 000 pessoas,
forando o presidente da Repblica a reconhecer publicamente a importncia do heri
negro. Essa foi uma conquista particularmente especial: a consagrao de Zumbi dos
Palmares como heri nacional, quando alguns livros didticos ainda se referiam ao lder
negro como bandido ou fantasma.
Ao contrrio dos heris oficiais, Zumbi no heri sado dos livros escolares:
constitui-se nas ruas pela determinao e pela garra da militncia negra.
Textos para discusso
Em 1994 foi iniciada uma campanha no Brasil pelas Reparaes ao Povo Negro, que pedia indenizao em
dinheiro pelo trabalho escravo dos quase 400 anos e implementaes de polticas compensatrias nas reas da
educao, da cultura, do trabalho, da moradia, terra e imagem na mdia. Essa campanha teve uma grande
participao do Movimento Negro do Estado do Esprito Santo e do Ncleo de Conscincia Negra da USP,
culminando com a entrega de um abaixo-assinado, em 20 de novembro de 1995, Dia Nacional da Conscincia
Negra, na Cmara dos Deputados em Braslia, durante a Marcha dos 300 Anos da Imortalidade de Zumbi dos
Palmares. Hoje transformado em Lei, o projeto tramita na comisso da Cmara.
Extrado do Projeto de Lei Sobre Reparaes aos Descendentes de Escravos.
20/11/95 - DF.
Os 300 Anos de Zumbi e os Quilombos Contemporneos
Boa Vista uma das vinte e uma comunidades remanescentes de quilombos, localizadas ao longo da bacia do rio Trombetas, norte do Par. Tais
agrupamentos, que abrigam atualmente uma populao de cerca de 7 mil pessoas, so constitudos por descendentes de escravos que, durante o
sculo XIX, fugiram das fazendas de gado e cacau, localizadas em Santarm e bidos, na regio do Baixo Amazonas.

A comunidade de Boa Vista constituda por cem famlias, ou cerca de seiscentas


pessoas que tiveram garantida a propriedade de 1125 hectares de terras, localizadas na
margem direita do Rio Trombetas.
A emisso desse ttulo resultado da determinao e resistncia dos quilombolas que, organizados na Associao das Comunidades Remanescentes
de Quilombos do Municpio de Oriximin/ARQMO, souberam definir e concretizar uma estratgia de presso junto ao governo federal...

Lcia M. M. de Andrade. Teoria e debate. n. 31, 1996. Encarte Faa a Coisa


Certa!
Ampliando a discusso
Quais as principais conquistas do Movimento negro na atualidade? Qual a importncia
delas?
CAPTULO 26
Introduo Histria da frica
No basta que seja pura e justa a nossa causa, necessrio que a pureza e justia
estejam dentro de ns.
Agostinho Neto, primeiro presidente da Repblica Popular de Angola.
Apresentao
Histrico do Movimento Negro na luta pelo conhecimento e valorizao da
histria africana.
Inmeras iniciativas sobre os conhecimentos da Histria da frica e negros da dispora
aconteceram no Brasil, pelo menos nos finais dos anos 70. No Estado do Esprito Santo,
81

registramos a trajetria do Cecun Centro de Estudos da Cultura Negra organizando


um curso sobre a Histria da frica. Isso aconteceu em 1987, reunindo cerca de 25
(vinte e cinco) pessoas, em sua maioria educadores/as, tendo como local as
dependncias da Universidade Federal do Esprito Santo. O curso aconteceu noite e
teve o apoio da Fundao Palmares. A dinmica era palestra, leitura e discusso de
textos e pesquisa de campo, culminando com a visita a uma comunidade negra de
Caximbinha no Municpio de Presidente Kennedy, sul do estado.
Dando continuidade aos trabalhos o Cecun concentrou sua luta na implantao do
projeto de histria, cultura, contribuio e participao do negro na formao e
construo do Brasil, que tramita na Secretaria de Estado da Educao desde 1986.
Apesar de lutas e algumas iniciativas das organizaes da sociedade civil, foi a partir de
1996 e 1997, com a realizao dos SENENAEs - Seminrio Nacional de Entidades Negras
na rea da Educao, que efetivamente se estruturaram algumas aes no Estado,
possibilitando, ento, a criao do Curso a Distncia Trabalhado o Imaginrio para a
Democracia Racial e a Rede de Educao tnica-Racial. Com o despertar e o aumento
do interesse sobre o racismo na educao e o continente africano, surge a partir da a 1
Capacitao de Educadores/as, que aconteceu entre os meses de agosto e novembro de
2002 no Municpio de Cariacica, tendo o Cecun como responsvel pela organizao do
acontecimento. Portanto, passo a passo vamos contribuindo na introduo de contedos
afro e despertando o vontade de se conhecer a histria da frica.
A seguir vamos apresentar uma introduo da Histria da frica, sabendo que o aprofundamento de pesquisas, de estudos e prticas dessas, podero
transformar a humanidade. A histria da frica to rica que merece um curso especfico ou vrios captulos, o que pretendemos no futuro.

Luiz Carlos Oliveira


Coordenador do Curso
frica: primeiras palavras
Sou africano. Devo meu ser s colinas e aos vales, s montanhas e s clareiras, aos rios,
aos desertos, s rvores, s flores, aos mares e s estaes em perptua mudana que
definem a face de nossa terra natal (Thabo Mbeki, em um discurso pronunciado quando
da promulgao da Constituio da Repblica da frica do Sul, em 8 de maio de 1996).
Apesar de toda a violncia racial, econmica e cultural sofrida ao longo dos anos, o
homem negro-africano manteve-se inteiro. Homem e africano.
Imagens iniciais
muito comum as crianas acharem que a frica um pas, para muitos, o pas dos
negros. Tambm faz parte do imaginrio popular adulto que frica sinnimo de
baguna, desordem, animais em fuga e nativos sanguinrios e estpidos que so
orientados, ou melhor, devem ser orientados por estrangeiros bem intencionados e
civilizados. dessa e de outras maneiras que se foi e se vai construindo as bases
polticas para o racismo contra as populaes negro-africanas e, por tabela, contra todos
os seus descendentes espalhados pelo mundo. Principalmente no maior pas de
populao negra fora da frica, como o caso do Brasil, que mascara racismo e
preconceito usando a falcia da democracia racial.
A escravizao de negros africanos, legitimada pela Igreja e concretizada pelo
capitalismo nascente, as teorias racistas do final do sculo XIX, o cinema e as histrias
em quadrinhos, entre outros recursos, ajudaram os pases colonialistas europeus a
forjarem, atravs da fora das armas e do uso da imagem, uma histria para o
continente Africano e o seu povo, cheia de preconceitos e falsificaes culturais e
dominaes poltico-econmicas que, iniciadas na segunda metade do sculo XIV,
somente comeam a desmoronar no fim da primeira metade do sculo XX, aps a
derrota do nazi-facismo, identificado com as teorias racistas do final do sculo XIX.
S ento, as antigas metrpoles europias, sentindo na prpria carne os efeitos de uma
82

poltica econmica racista, resolvem acompanhar as posies norte-americanas contra a


colonizao. Em 1945, o Congresso de Manchester celebra o pan-africanismo e apia a
nova gerao de lderes africanos que como Kwame Nkumah e Jomo Kenyatta levaro
Gana e o Qunia, respectivamente, independncia.
As aventuras de Tarzan, tanto nas revistas, como nas telas, as imagens e ilustraes de
negros e o imaginrio catlico de representao do bem e do mal oferecidos pelos livros
de Histria do Brasil, entre outros, ensinaram ao mundo ocidental e sociedade
brasileira em particular, a enxergar, desde as primeiras lies escolares dos cursos de
graduao, a realidade africana, a partir do ponto vista daqueles que, inicialmente,
negociaram e acumularam riqueza barganhando com a vida de homens africanos para o
trabalho escravo nas Amricas do sculo XVI; saquearam suas riquezas minerais e
culturais, principalmente ao longo do sculo XIX at o final do sculo XX e, por fim, se
apresentaram como humanitrios e benfeitores da civilizao, horrorizados com as
disputas tribais sangrentas que grassam pelo continente, hoje miservel e faminto,
canteiro de epidemias e safris que protagonizam a selva e os animais, transformando o
homem africano em objeto de adorno.
Essas imagens que cristalizaram e ainda cristalizam a idia que a maior parte da populao ocidental tem sobre o continente africano e
seus habitantes, esto estreitamente ligadas s representaes que o colonizador branco e europeu criou e ampliou sobre a frica e os
africanos, reduzindo-os a um padro de desenvolvimento humano primitivo e inferior, segundo a tica civilizatria ocidental que est
profundamente enraizada em todos ns.
O desafio, portanto, como aprender e ensinar a histria de um continente e seus habitantes que durante quase quatro sculos
construiu com o seu suor e sangue os alicerces da sociedade brasileira, dando a sua configurao social contempornea a quase
metade da sua populao. Como superar os obstculos internos que justificam ignorncia existente sobre a frica? Enfim, como
transformar as piadas, anedotas, expresses e comentrios preconceituosos e racistas j internalizados pela cultura do senso comum de
nossa perversa democracia racial em material didtico-pedaggico?
As necessidades e interesses do modo de vida capitalista procuraram, com apoio da Igreja, justificar de todas as maneiras possveis,
porque a escravizao do homem africano deveria se dar e se deu. E, para isso, todas as representaes materiais e espirituais da vida
humana foram colocadas a servio da construo do imaginrio histrico que pretende explicar a situao atual do continente africano
e das diversas populaes que o constituem.

A frica vista de fora


A tradio ocidental de busca do conhecimento se orienta pela idia de se comear as
coisas pelo incio; da esquerda para direita; seguindo a ordem alfabtica e/ou numrica.
Entretanto, quando se trata de frica, tal procedimento no ocorre. Basta observarmos
os sumrios e os ndices dos livros de Geografia. Alis, a contagem do nmero de
pginas, ilustraes e tratamento dado aos estudos sobre a frica um bom exerccio
sobre como o preconceito opera na produo do conhecimento.
O escritor ingls Jack Woddis afirmava em seu livro frica: as razes da revolta que:
A maioria dos estudos sobre a frica, escritos neste sculo, so da autoria de europeus. Isso no constitui tanto uma demonstrao do
interesse que os assuntos africanos despertam nos estudiosos ocidentais, e que sem dvida existe, mas como uma prova da sufocao
da cultura e da educao africana, que acompanhou o imperialismo, onde quer que este tenha organizado em safri. A triste
conseqncia que a esmagadora maioria desses estudos, bem poderamos dizer quase todos eles, so escritos do ponto de vista do
Ocidente.

O que o Atlas nos mostra


Tudo isso somado traz como resultado o conhecimento medocre e absolutamente
contaminado por uma nvoa histrica de preconceitos que nos impelem de ver o
continente africano a partir das suas prprias dimenses humanas, culturais, polticas e
econmicas.
Pouco ou quase nada sabemos sobre o terceiro maior continente do planeta com mais
de 770 milhes de pessoas, distribudas por 53 pases eu uma rea de 30 milhes e 335
mil quilmetros quadrados.
A Histria e a Geografia do continente mostram que a maioria dos africanos tem estilo
de vida rural e tradicional e cerca de 70% do continente povoado esparsamente, tendo
maior densidade populacional nas regies onde o clima, o relevo e a maior
83

disponibilidade de gua so elementos decisivos. A diversidade cultural expressa por


mais de duas mil lnguas que convivem com aquelas faladas e escritas pelo colonizador
europeu.
A Histria da frica comeou a ser escrita h bem pouco tempo embora venha sendo contada h milhares de anos, de gerao em
gerao, por meio da tradio oral, expresso viva da ancestralidade. Tal metodologia histrica embora no privilegiasse o registro
escrito, garantia e garante a memria viva dos acontecimentos e fatos vividos e sabidos pelos grupos sociais.

Durante muito tempo, os historiadores ocidentais s consideravam os registros escritos


como documentos comprobatrios da histria de um povo, logo, segundo eles, povo sem
escrita era povo sem histria, mesmo sabendo que clssicos da literatura ocidental, por
exemplo, a Ilida e a Odissia tm a sua origem na palavra falada e nem por isso
deixaram de ser fonte histrica da sociedade europia.
Ampliando a discusso
Apesar da alterao na LDB atravs da lei federal 10.639 de 9 de Janeiro de 2003, que introduz a Histria da frica e a cultura negra nos currculos
escolares, como superar os obstculos para efetivar as mudanas na educao brasileira?

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A histria da Histria da frica


O processo histrico africano produziu especificidades milenares que forjaram na
vitalidade da palavra falada e da ancestralidade, a fora e o poder dos povos que
constituem na diversidade cultural, a unidade continental, estrategicamente atomizada
e explorada pelos interesses do modo vida capitalista, hoje, globalizado, mas ontem,
localizado nas reas onde a possibilidade de riqueza gerou conflito e dominao das
populaes africanas e sua economia.
Entretanto, se queremos entender a histria da frica, precisamos, antes de tudo,
ouvir os africanos, saborear as suas tradies orais, entender a especificidade da sua
viso de mundo e saber que para eles a escrita uma coisa, e o saber, outra. A escrita
a fotografia do saber, mas no o saber em si. O saber uma luz que existe no homem.
A herana de tudo aquilo que nossos ancestrais vieram a conhecer e que se encontra
latente em tudo o que nos transmitiram, assim como o baob j existe em potencial em
sua semente, segundo nos ensina Tierno Bokar Salif, tradicionalista em assuntos
africanos e que viveu no Mali, em Histria Geral da frica, vol. I.
Os contos, as lendas, as parlendas, enfim, as manifestaes da oralidade no so invenes de um mundo desarticulado e sem sentido, elas
tm construdo e embelezado os grupos humanos e ilustrado e enriquecido a sua forma de pensar e o processo histrico com seus enredos e
personagens atravs dos quais as sociedades se reconhecem e se representam no tempo e no espao. assim que a histria da frica pode ser
entendida e no como dois pedaos de terra, divididos pelo Saara com interesses e necessidades diferentes, como queriam os seus exploradores. A
palavra falada aparece a tambm como fora vital, capaz de instaurar, encantar e subverter a realidade, ajudando a organizar as lutas daqueles povos
em busca de sua autonomia poltica, econmica e cultural. No podemos esquecer que a lngua alm de ser instrumento de comunicao e interao
entre os homens tambm poder. Poder que guarda ou mostra o querer e o fazer culturais.
A histria das sociedades ocidentais marcada por disputas, conflitos e lutas entre os grupos sociais com necessidades e interesses divergentes, a
oralitura num primeiro momento e, posteriormente, a literatura, foram os principais veculos que ao propagarem, documentaram tais fatos e
acontecimentos. Ora, a tradio oral africana a metodologia milenar que d conta do cotidiano individual e coletivo que constitui o processo
histrico vivenciado no tempo pelos grupos sociais, contados e recontados por membros da sociedade cuja funo guardar a palavra e preservar a
verdade histrica, transmitindo-a de gerao a gerao.

O griot Mamadu Kuyat inicia a narrativa de Sundjata, ou a Epopia Mandinga, de


Djibril Tamsir Niane, da seguinte maneira:
Sou griot. Meu nome Djeli Mamadu Kuyat, filho de Bintu Kuyat e Djeli Kedian
Kuyat, mestre na arte de falar. Desde tempos imemoriais esto os Kuyats a servio
dos prncipes Keita do Mandinga: somos os sacos de palavras, somos o repositrio que
conserva segredos multisseculares. A arte da Palavra no apresenta qualquer segredo
para ns: sem ns, os nomes dos reis cairiam no esquecimento; ns somos a memria
dos homens; atravs da palavra, damos vida aos fatos e faanhas dos reis perante as
novas geraes.
Recebi minha cincia de meu pai Djeli Kedian, que a recebeu igualmente de seu
pai: a Histria no tem mistrio algum para ns; ensinamos ao vulgo tudo que
aceitamos transmitir-lhe; somos ns que detemos as chaves das doze portas do
Mandinga.
Conheo a lista de todos os soberanos que se sucederam no trono Mandinga. Sei como os homens negros se dividiram em etnias, porque
meu pai me legou todo o seu saber; sei porque motivo um se chama Kamara; um outro, Keita; e um terceiro, Sidib ou Traor; todo nome tem um
sentido, uma significao secreta.

Ensinei a reis a Histria de seus ancestrais, a fim de que a vida dos Antigos lhes
servisse de exemplo, pois o mundo velho, mas o futuro deriva do passado.
Ora, as primeiras palavras da Epopia Mandinga j nos dizem qual o lugar da
palavra falada, da ancestralidade e da memria no processo histrico africano e, ao
contrrio do que se possa pensar, amplia e legtima este processo, avalisando-o por
meio de uma rede geraes que garantem a veracidade dos acontecimentos narrados,
sejam religiosos, familiares, pessoais etc.
A Histria da frica parece que comea e termina na Antiguidade
Por tudo isso, fcil se prever a postura de um historiador ocidental, diante do
relato acima, apresentado como documento histrico. Para ele, antes de mais nada, a
Histria da frica fundamentalmente a Histria Antiga do Egito, a colonizao do
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pases africanos, aps a partilha da frica Negra, no sculo XIX, o Neo-colonialismo, do


sculo XX e as lutas de Independncia empreendidas a partir da segunda metade deste
mesmo sculo.
O que nos parece que o historiador e o gegrafo do ocidente vo acompanhar
os primrdios da partilha e s a partir da, entender o tempo histrico e o espao
geogrfico africano, como escreve Henri Brunschwig em a Partilha da frica Negra:
A situao mudou no decorrer do decnio de 1870 a 1880, e as condies para a partilha foram ento reunidas. Isso comeou por uma
nova valorizao da frica negra, que atraiu o interesse dos crculos mais extensos que os dos humanitaristas, dos sbios e dos comerciantes
britnicos. O descobrimento casual do diamante no Transvaal em 1867, depois o do ouro no Rand em 1881 e do cobre na Rodsia, colocaram a
frica entre os continentes onde, como na Austrlia e na Amrica, emigrantes de esprito aventureiro, podiam realizar fortunas fabulosas (...).
importante que se diga que as fronteiras africanas foram desenhadas na Europa, a partir dos interesses dos pases colonialistas e pelo traado do mapa
do continente fcil verificar os instrumentos utilizados.

A Histria da frica na nossa Histria


Quando pensamos em uma Histria da frica, a metodologia que nos vem
cabea se vincula, de imediato, a Histria da Europa, ou seja, a noo ultrapassada de
fato, causa e conseqncia parece nortear o tempo histrico, traando uma linha
temporal cuja referncia s pode ser a Europa.
Impregnados que estamos de imagens e informaes distorcidas sobre a histria
do continente africano e suas populaes, no nos valemos do material, ainda que
pouco acessvel que a tradio oral africana nos oferece hoje atravs da literatura, da
religio e da msica, entre outras manifestaes vivas da cultura. Um bom comeo,
talvez seja a histria dos pases africanos mais identificados, de imediato, com a
formao social brasileira, ou seja, Angola, Moambique, Guin, entre outros.
Raramente nos questionamos por que, no caso de Geografia, por exemplo, quase
sempre deixamos para o fim o estudo sobre frica e, na maioria das vezes, no o
fazemos, at porque uma raridade nessas aulas um mapa daquele continente. Em
Histria, a falta de informao e formao so as principais desculpas para uma omisso
metodolgica, as abordagens so superficiais e desprovidas de viso processual.
Biologia, apesar da atualidade da engenharia gentica e das teorias sobre a origem
humana no continente africano, pouco toca no assunto. Lngua Portuguesa e Literatura
seguem a tendncia eurocntrica e pouco se fala sobre a influncia do Bantu e outras
lnguas de origem africana que emprenharam o nosso falar em vrias regies,
emprestaram vocbulos e expresses que marcam, pelo seu uso, o portugus brasileiro
na literatura e no senso comum.
Comparar mapas e escrever sobre essas comparaes, ler e interpretar histrias
em quadrinhos como Tarzan, Fantasma, Spawn e outros: Assistir e discutir filmes cuja
temtica seja pases do continente african; buscar nas nossas tradies populares
vnculos com as tradies orais africanas, como por exemplo, nas histrias contadas
pelas avs pode ser um comeo de caminho interessante para iniciar os primeiros
passos introdutrios a uma histria da frica que ainda verde e escassa nos contedos
programticos das nossas universidades, ainda preocupadas em formar mazombos, cujo
olhar e pensamento sentem falta da excelncia da metrpole.
Luis Carlos dos Santos

Mestre em Sociologia, membro da comisso


pedaggica do Curso a Distncia e da REERRede de Educao tnica Racial.
Ampliando a discusso
Quais os efeitos negativos para o continente e povo africano da partilha efetuada pelos
europeus?
PARA COMEAR A CONHECER E ENTENDER A HISTRIA DA FRICA
A descoberta da frica, organizado por Catherine Coquery -Vidrovictch. Lisboa:
edics 70.
A enxada e a lana. Alberto da Costa e Silva, Rio de Janeiro: Nova Fronteira / So
Paulo: Edusp, 1992.
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Summus, 2000.
Breve Histria da frica, Roland Oliver e J. D. Fage. Lisboa: Livraria S da Costa,
1980.
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Marco Zero, 2001. ednobel@livrarianobel.com.br
Histria Geral da frica, vrios autores, publicao conjunta da ed. tica e da Unesco,
volumes I, II, IV e VII.
O dia em que Tlio descobriu a frica: um jovem brasileiro visita as civilizaes de
seus antepassados. Ralf Rickli, So Paulo: Trpis - iniciativas scio-culturais, 1997.
Tropis@winformatica.com
Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura, Kwame Anthony Appiah. trad. Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
Negro: educao e multiculturalismo, Maria do Rosrio, Afrnio M. Catani, Celso
Prudente e Renato Gilioli (org.). So Paulo: Panorama do Saber, 2002.
panorama@panoramaeditora.com.br
Racismo, Preconceito e Intolerncia, Edson Borges, Carlos Medeiros e Jacques
dAdesky. S Paulo: Atual, 2002.
Didticos:
Histrias, Joel Rufino dos Santos, So Paulo: FTD, 1992. 1grau.
Histria: Cotidiano e mentalidades, Ricardo Dreguer e Eliete Toledo, So Paulo: Atual,
1995. 1grau.
O jogo da Histria, Flvio de Campos, Ldia Aguilar, Regina Claro e Renan G. Miranda,
So Paulo: Moderna, 2002. Ensino Fundamental.
Literatura:
A casa da gua, Antonio Olinto, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
A gloriosa famlia: o tempo dos flamengos, Rio de Janeiro: Nova Fronteira,RJ, 1999
Jogo Duro: era uma vez uma histria de negros que passou em branco, Lia Zatz, So
Paulo: Projeto editorial / Pastel, 1989.
Os prncipes do destino: histrias da mitologia afro-brasileira, R. Prandt, So Paulo:
cosac&naify, 2001. info@cosacnaify.com.br
Zenzele: uma carta para minha filha, J. Nozipo Maraire, trad. Joana dvila Melo, So
Paulo: Mandarim, 1996.
Documentrios / vdeos.
Viva o Povo Brasileiro: as matrizes formadoras do nosso povo, produo de Elisa
Grispun. So Paulo, 2000.
Comunidade Negra de Invernada Paio de Telha- pela devoluo da terra aos seus
verdadeiros donos (Fita disponivel no NRE de Apucarara).
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