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2005
Sumrio
Introduo.................................................................................................................................................05.
Captulo 1
NS E OS OUTROS O mito de Narciso........................................................................................05
Os diferentes... Skinheads, ultra-racistas...................................................................................................06
Violncia: mancha vermelha......................................................................................................................06
Conhea a Ku Klux Klan............................................................................................................................07
Intolerncia: para a anistica, h falta de empenho Skinheads...................................................................08
Captulo 2
A RIQUEZA DA DIVERSIDADE.
O legado da Africa....................................................................................................................................11
Texto A luta minha..............................................................................................................................11
Captulo 3
CABELOS, PELE, NARIZ E OUTRAS DIFERENA
A espcie humana.....................................................................................................................................13
As diferenas na aparncia fsica..............................................................................................................13
Diferentes raas........................................................................................................................................14
Texto A preveno em suas mos - Malonona......................................................................................14
O primeiro homem.....................................................................................................................................15
Captulo 4
A ESPCIE HUMANA
Medo..........................................................................................................................................................15
Texto Depoimento sobre relaes raciais...............................................................................................15
Captulo 5
AS TEORIAS RACIAIS
A frmula do Racismo...............................................................................................................................18.
Caracterstica inatas...............................................................................................................................18.
Texto o escravismo antigo......................................................................................................................19
A elaborao de civilizaes superiores ...............................................................................................19
Africa do Sul..............................................................................................................................................20
Um pouco da Histria da Africa do Sul......................................................................................................20
Situao do negro no Brasil hoje...............................................................................................................21
Emprego da populao negra e branca.....................................................................................................21
Texto 3 de maio: Dia Nacional de combate ao racismo na educao....................................................22
Trabalho negro...........................................................................................................................................23
Captulo 6 O OVO DA SERPENTE: AS TEORIAS RACIAIS NO BRASIL
O branqueamento da nao brasileira...................................................................................................23
Os europeus que o Brasil queria...............................................................................................................23
Texto Diferenas raciais no Brasil..........................................................................................................24
Desigualdades scio-raciais no Brasil.......................................................................................................24
Captulo 7
O PRECONCEITO E O ESTERETIPO
Caracterstica bsicas do preconceito......................................................................................................26
2
Atividades Interdisciplinares...............................................................................................................61
Captulo 17.
SNTESE HISTRICA DA EDUCAO AFRODESCENDENTE NO BRASIL.....................................63
Captulo 18.
A POLTICA EDUCACIONAL BRASILEIRA..........................................................................................64
Captulo 19.
O MULTICULTURALISMO NA EDUCAO.........................................................................................66
Captulo 20
A PEDAGOGIA INTERTNICA.............................................................................................................67
Captulo 21
O MITO DA DEMOCRACIA RACIAL......................................................................................................71
A escravido suave da Primeira Gerao de estudiosos...............................................................71
Carta Eu estava a procura de uma ama- de leite.......................................................................72
Deformao da Personalidade dos Negros : a segunda gerao de Estudiosos........................72
A terceira Gerao de Estudiosos: A discriminao racial no cotidiano.........................................72
Texto O racismo dentro de voc........................................................................................................73
Captulo 22
A RESISTNCIA NEGRA........................................................................................................................74
Os quilombos..........................................................................................................................................74
A lei aurea : Ato de Bondade?...............................................................................................................74
Valeu, Zumbi, Guerreiro negro A org. do Quilombo de Palmares...................................................74
O mestre sala dos mares: a resistncia negra aps a abolio- A revolta da Chibata.................76
A frente negra brasileira.........................................................................................................................77
Teatro experimental do negro e outras organizaes.........................................................................77
Branco negreiro.......................................................................................................................................78
13 de maio da juventude........................................................................................................... .............78
Captulo 23
O MOVIMENTO NEGRO NA ATUALIDADE...........................................................................................78
As conquistas anti-racistas...................................................................................................................78
Os 300 anos de Zumbi e os Quilombos contemporneos..................................................................79
Captulo 24
A HISTRIA DA HISTRIA DA AFRICA................................................................................................82
A histria da frica parece que comea e termina na Antiguidade...................................................83
A Histria da frica na nossa Histria..................................................................................................84
Documentos/Vdeos................................................................................................................................85
Introduo
4
A elaborao desta apostila, teve como principio bsico, fornecer aos professores um subsidio de
Cultura Afro-brasileira, uma vez, que a Lei 10.639, de 09 de janeiro de 2003, torna obrigatrio o ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira.
A lei diz o seguinte: O contedo programtico a que se refere, incluir o estudo da Histria da Africa
e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes
Histria do Brasil. Os contudos referentes Histria e Cultura Afro-brasileira sero ministrados no mbito
de todo o currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica, Literatura, Geografia e Histria.
Assim,
surgem
os
clubes
da
Luluzinha, formados s por meninas e
aqueles que renem somente meninos,
os clubes do Bolinha. Mesmo na
adolescncia, muitas vezes as pessoas
ainda se comportam desse modo,
agrupando-se em gangues de bairro que,
vez por outra, se colocam como
adversrios do bairro vizinho.
Os integrantes desses clubes e
gangues
apresentam,
em
geral,
caractersticas em comum: no gostam
do que diferente deles mesmos;
compartilham
determinados
valores;
vestem-se de forma muito parecida;
tendem a freqentar os mesmos lugares.
Os Diferentes
Os adolescentes que no fazem parte
do grupo, os diferentes, que pensam,
agem, vestem-se de forma diversa,
muitas vezes so ridicularizados. No
raro tornam-se alvo de agresses fsicas.
Esse tipo de comportamento costuma
mudar quando se atinge a fase adulta.
No entanto, no so poucos os que se
envelhecem
apoiando,
protegendo,
favorecendo exclusivamente aquelas
pessoas consideradas seus iguais e com
os
quais
compartilham
interesses:
membros do grupo, da famlia, da
mesma cor, raa ou religio, do mesmo
time de futebol. Em contrapartida,
rejeitam os outros, os diferentes.
Muitas vezes essa caracterstica de
personalidade
se
associa
ao
autoritarismo,
violncia,
ou
a
interesses polticos e econmicos. Temos,
nesse caso, pessoas que perseguem,
ferem e matam para fazer prevalecer as
idias, os hbitos, os valores e os
interesses do seu grupo.
Skinheads, ultra-racistas
abrir mo disto ou vida
longa raa branca.
Segundo o delegado da
Polcia
Federal,
Joo
Cncio Pereira, que h
dois anos investiga esses
grupos,
os
skinheads
surgiram em So Paulo
em 1986, inspirados em
similares europeus.
Os integrantes so jovens da periferia de
So Paulo, de classe mdia para baixo, que
trabalham para pagar os estudos. Vestem-se
com roupas escuras, calam coturnos e usam
Jornal do Brasil, 25 de
outubro de 1992.
integrante da Mancha. A
partir
da,
qualquer
incauto
que
vista
a
camisa
da
torcida
adversria um potencial
inimigo, pronto para ser
abatido.
O
hooligan
mostra,
ento
sua
verdadeira cara...
Violncia nosso
lema, a porrada fala
alto
Quando
vou
para
o
estdio quero ver o
sangue no asfalto
Quero ver sangue na
mo, quero ver gamb
no cho
Fraternidade
violncia sim
Mancha Verde
no,
No tenho medo de
morrer
Eu dou porrada pra valer
Eu amo essa torcida
O nome dela eu vou dizer:
Gavies da Fiel
Gavies
Gilberto Nascimento. Isto ,
30 de agosto de 1995.
Um grupo de jovens
brancos ataca com faca.
Insulta um jovem negro.
Um jovem de 17 anos
preso, acusado de crime
racial.
2. Eugene (Oregon)
3 de fevereiro de 1994
O smbolo do KKK
pichado na caixa de
correio da casa de um
negro. Ele tambm recebe
ameaas por telefone.
3. Queens (Nova York)
19 de fevereiro de 1994
Um imigrante indiano
espancado e tem seu
rosto queimado por trs
garotos brancos, que
foram acusados por
agresso.
4. Brooklyn (Nova York)
1de maro de 1994
Um jovem judeu ortodoxo,
Aaron Halberstam, 16,
morto e trs outros judeus
so feridos com tiros de
bala.
5. Santa Maria
(Califrnia)
13 de junho de 1994
O homossexual Chris
Allen Madden, 32,
espancado at a morte
por Michael Mike Barry
21.
6. Dallas (Texas)
30 de junho de 1994
Um homossexual
espancado por trs
homens que o insultaram.
7. Filadlfia
(Pensilvnia)
25 de setembro de 1994
Uma mulher negra e o
filho so atacados e
insultados por um grupo
de quatro jovens brancos.
Todos foram acusados de
intimidao racial.
Folha de S. Paulo, 11 de
junho de 1995.
nazistas.
O escritrio paulista da
Anistia Internacional e
Silva,
em
particular,
comeou
a
sofrer
ameaas e ataques no
segundo semestre do ano
passado.
Em
27
de
setembro de 1999, uma
bomba foi enviada para o
escritrio da entidade.
Aps isso, as ameaas
e
as
agresses
se
multiplicaram. Em 30 de
setembro, de acordo com
Zuniga, Silva guiava uma
motocicleta quando teria
sido
atingido
propositadamente por um
carro.
A organizao acredita
que o grupo radical
escolheu Silva, como alvo
porque
ele
tinha
exposio pblica, como
um
de
seus
representantes no Brasil
e porque era o elo de
contato
com
algumas
minorias,
como
os
homossexuais.
Fonte: Folha de So Paulo
06/09/00
O que me levou a fazer esse curso foi o objetivo de buscar conhecimentos, para trabalhar o
preconceito scio-racial em sala de aula. Sou professora negra e sofri muito o preconceito
quando estudante. Portanto, no quero que o meu aluno passe palas situaes que passei.
O curso muito interessante porque tocou em assuntos que eu nunca tinha aprofundado. Hoje
estou capacitada, no totalmente, mas uma coisa eu garanto: sei muito mais que o corpo
tcnico da minha escola, sobre as questes raciais.
Eu penso que o curso contribui para o educador porque esse lida com todos os tipos de raas e
etnias, sem fazer distino, ou seja, pelo menos deveria. Portanto a contribuio do curso est
sendo muito interessante para os meus conhecimentos, pois agora sei como agir diante do fato.
Skinheads
ma
bomba
de
fabricao caseira foi
enviada na manh de
ontem pelo correio ao
escritrio da Associao
da Parada do Orgulho Gay
GLTB (gays, lsbicas,
bissexuais e transgnero)
de So Paulo.
O GATE (grupo de
aes tticas especiais)
desocupou
o
edifcio
Andraus (regio central),
onde est localizado o
escritrio da associao,
removeu a bomba para
deton-la em um local
seguro.
Dentro do pacote, que
tinha o tamanho de uma
caixa de sapatos, foi
encontrado um cano de
PVC com plvora, palha
de ao, bateria e fios
aparentes. O cano tinha a
sustica (smbolo nazista)
desenhada
nas
duas
extremidades.
Na parte inferior da
caixa estava escrito em
vermelho
a
seguinte
ameaa:
Morte
aos
Veados. Vamos detonar
um por um.
Salve os
Skinheads.
Segundo o tenente
Iron Srgio Ferreira da
Silva, a bomba poderia ter
matado, danificado a sala
e causado um incndio.
Quem fez a bomba no
era
especialista,
mas
tinha uma noo de como
confeccionar uma.
Temo
pela
minha
integridade
e
pela
democracia deste pas.
Mas no vamos mais
tolerar, vai precisar de
muita bomba para nos
calar, afirmou Roberto
de Jesus, o presidente da
associao, eu seria o
alvo da bomba, disse
que
as
ameaas
acontecem desde que ele
organizou a parada de
9
fazem
ameaas por telefone e
desligam antes de o
nmero de origem ser
rastreado.
O grupo que est
fazendo
ameaas
por
telefone
tambm
fala
ingls, alemo e francs,
alm
do
portugus,
conforme
mostram
gravaes
da
Anistia.
Eles afirmam que tm
ligaes
internacionais
muito fortes e que, aqui
no Brasil, tem gente
muito poderosa que os
patrocina, afirmou Silva.
Ontem o secretrio da
segurana pblica, Marco
Vincio
Petrelluzzi
se
recusou
a
passar
informaes
sobre
os
envolvidos
com
os
atentados. No tenho
homossexuais.
Neris
teria
sido
espancado porque estava
de mos dadas com o
operador
de
telemarketing:
Drio
Pereira Neto, 34, que
conseguiu fugir.
H tambm nessa lista
um integrante de grupo
de skinheads, preso em
Santo
Andr aps
o
homicdio. Eles tm em
comum
ideologia
de
extrema
direita,
com
matiz forte de diminuio
de negros, nordestinos,
judeus e homossexuais na
cabea, e se identificam
com smbolos nazistas.
Disse o promotor Carlos
Cardoso,
assessor
de
direitos
humanos
da
Procuradoria
Geral
de
Justia de So Paulo.
Esses
grupos
tm
promovido panfletagens e
agresses.
A
discriminao racial e a
propaganda desse gnero
caracterizam
crime,
sujeito a pena de at
cinco anos de priso.
Fonte: Folha de So Paulo
06/09/00
Ampliando a discusso
Baseado na leitura deste primeiro captulo, desenvolva um texto sobre por que
difcil aceitar o diferente
10
2 CAPTULO
A Riqueza da Diversidade
...E aprendi que se depende sempre, de tantas muitas diferentes gentes... Todas as
pessoas sempre so as marcas das lies dirias de outras tantas pessoas...
Gonzaguinha
acaba
sendo
manipulada, em prejuzo de certos
grupos humanos.
__________________________________________________________
uitos
anos
atrs,
quando eu era um
garoto, criado em uma
aldeia do Transkei, eu
ouvia as histrias dos
de
fato
Ocupvamos
florestas,
extramos
mineral do
e
direito.
as terras, as
os
rios;
a
riqueza
subsolo e
revolucionria, que no
admite que ningum seja
mantido em estado de
servido ou escravido,
nem que a pobreza, a
escassez e a insegurana
existam. Este o modelo
que, ainda hoje, inspira a
mim
e
aos
meus
companheiros
de
luta
poltica.
Nelson Mandela.
A luta pela vida. So
Paulo, Globo, 1988.
.
Ampliando a discusso
Pesquise sobre a vida e obra de no mnimo 3 (trs) negros/as que influenciaram ou
influenciam as artes, literatura, a poltica, ou cincia no Brasil ou no mundo
(Exemplos: Aleijadinho; Mandela; Steve Biko; Zumbi; Me Menininha; Mestre Didi;
Solano Trindade; Chico Rei; Luis Gama; Luiza Mahin; Dandara; Amlcar Cabral; Negro
Cosme, Ambrsio, Nzinga, Luther King, Patrice Lumumba, Beatriz do Congo, Efignia,
Joo Cndido, Isidoro, Malcom X, Benjamim Molise, Franz Fanon, Me Andressa, Lima
Barreto, Maria Firmina, Pedro Ivo, Me Dudu, Milton de Almeida Santos, Cruz e
Souza, Samora Machel, Agostinho Neto, Llia Gonzles, Andr Rebouas, Cleber
Maciel, Abdias Nascimento, Ademar Ferreira da Silva, Joo Carlos de Oliveira, Cassius
Clay, Jesse Owens, Nice, Clementina de Jesus, Pixinguinha, Balduino de Oliveira e
Zacimba Gaba.
3 CAPTULO
Cabelos, Pele, Nariz e Outras Diferenas
...A minha pele memria, sonhos.
Desejos escondidos em cada povo.
A minha pele manh, tarde, mas sobretudo, noite...
Cuti escritor negro do Quilombo hoje
A espcie humana
N
o h sinal mais visvel de um feriado
na praia do que o bronzeamento. A
prova do crime indisfarvel: est na
pele.
O bronzeamento uma reao do
corpo humano para se proteger dos
raios solares, aumentando a produo
da melanina.
Todos os seres possuem na pele esse
pigmento amarelo escuro chamado
melanina. Porm, a presena dele
varivel em cada grupo humano:
presente em grande quantidade, a pele
adquire tonalidade marrom ou preta; em
baixssima quantidade, a pele assume a
cor branco-rosada; em quantidade
mediana, resulta no amarelo escuro ou
no amarelo claro.
O organismo humano (tambm as
plantas
e
os
animais)
busca
constantemente adaptar-se s condies
O curso de fato salutar. Abre uma viso ampla dos vrios fatos sociais, ocorridos nas relaes
raciais do Brasil. Sinto-me com a certeza que cresci muito e que foi de grande aproveitamento,
dando, inclusive, a condio de conhecimento melhor para os estudos e trabalhos a serem
realizados. O mesmo oferece subsdio para o dilogo, com os educadores, sobre as vrias
prticas racistas no Brasil, mostrando a conscincia e o seu valor e toda a historicidade, vividas
pelos mesmos, encarando a sua realidade. Da, com certeza, ocorrero as grandes intervenes,
do educador, para o educando. E isso tudo depender muito do professor/a, educador/a.
O curso abriu uma viso grande do mundo, em prol das igualdades sociais. Sabendo respeitar os
direitos e deveres das pessoas que esto ao nosso redor e da sociedade de que fazemos parte.
Lurdimar Amaral da Silva Santos
Professora Educadora. - E.M.P.G Maria Pereira Fund o
Diferentes raas?
No existem comprovaes cientficas de
que
determinado
grupo
apresente
rigidamente
esta
ou
aquela
caracterstica. Em 1950, a Unesco
convidou renomados cientistas para
examinarem se de fato havia alguma
comprovao cientfica de que a espcie
humana poderia
ser dividida
em
diferentes raas. Depois de muito
estudo,
os
cientistas
afirmaram
categoricamente: os diferentes grupos
humanos, em razo das contnuas
migraes, no podem ser divididos em
diferentes raas. A cincia no tem como
classificar
rigidamente
determinado
grupo partindo de caractersticas fsicas,
at porque visvel a miscigenao.
O que ocorre que cada grupo pode
apresentar predominncia de um ou
outro trao fsico. H tambm grupos que
fogem a quaisquer modelos. Exemplo
escala
unilinear
O desejo de saber mais me levou a fazer o curso a distncia trabalhando o Imaginrio para a
Democracia Racial. O curso me deu uma oportunidade tima de conhecimento, muito bom. Hoje
sinto-me mais informada sobre a situao de negros e em condies melhores para interveno,
tanto profissional quanto na educao. Estou dominando melhor as situaes que surgem, discutindo,
expondo idias quando possvel. Passando a conhecer direito a nossa sociedade e compreendendo
coisas de que jamais fazia idia que existiam. Estou mais atualizada.
Alenilda Barreto
Associao de Capoeira Palmares Vitria-ES
No s o aumento do
nmero
de
casos
assustador, tambm
preocupante o fato de
cncer de pele estar
aparecendo em pessoas
mais
jovens.
Praticamente
s
atendamos indivduos de
mais de 60 e 70 anos.
Hoje, no raro tratar de
pessoas entre 30 a 40
anos,
lamenta
o
ontologista Luciano Calvis,
do
Departamento
de
Tumores
Cutneos
do
Hospital A. C. Camargo,
em So Paulo.
linftica e contaminam
rgos vitais, provocando
a morte.
Entre os cnceres de
pele, o melanona o que
se
desenvolve
mais
rapidamente e o que
apresenta maior risco de
metstase,
as
clulas
malignas
caem
na
corrente
sangnea
e
Do escritrio
praia
para
no tem histrico de
cncer de pele na famlia
e conseguiu um bonito
bronzeado rapidamente.
Mesmo
assim
teve
melanona. Apareceu uma
pinta na barriga que
descamava e coava um
pouco. Fiquei preocupada
e fui ao mdico. Ele tirou
imediatamente
e
a
encaminhou
para
a
bipsia.
Era
cncer
conta.
O melanona s raro
em negros e, quando
acontece, o tumor surge
principalmente na palma
das mos, na ponta dos
ps e nas mucosas, reas
onde a pele mais clara,
explica
Suzana
Cutin,
dermatologista em So
Paulo.
Cludia, n 1, ano 36,
janeiro de 1997, p. 108109.
O primeiro homem
desse
homem,
denominado
Grimaldi,
sempre criou um grande
dilema para a cincia
europia, pois ele o
responsvel pela primeira
indstria conhecida na
Europa, a aurignaciana.
Vrias
teorias
foram
elaboradas para atribuir
essa indstria a uma
espcie
humana
supostamente anterior e
branca. Hoje, essas teorias
esto
definitivamente
afastadas. No h outro
homo sapiens sapiens que
Ampliando a discusso
Por que a descoberta do Grimaldi sempre criou um grande dilema para a cincia
europia?
4 CAPTULO
A Espcie Humana
um
filme
norte-americano O remdio provocou o efeito desejado,
intitulado uma escola muito louca, sua pele tomou-se escura e ele obteve a
do diretor Steve Miner, um jovem bolsa de estudos.
branco de famlia rica matriculou-se
Um dia, entrando num prdio
numa importante universidade que pblico, o jovem saiu em disparada para
reservava bolsas de estudos para negros. alcanar o elevador que estava prestes a
Medo
Ele s veio a entender tempos depois
que, desde o momento em que tomou o
tal remdio, as pessoas passaram a se
comportar
diante
dele
de
modo
diferente. provvel que em inmeras
outras ocasies ele j tivesse entrado
apressadamente num elevador. Um fato
to natural e corriqueiro havia causado
constrangimento. Naquela vez, uma
pessoa demonstrava medo diante dele, o
que o perturbou profundamente.
Voltando
ao
filme,
o
medo
demonstrado
pela
senhora
branca
perturbou o rapaz. At o momento em
que ele tomou o milagroso remdio, as
pessoas no demonstravam medo pela
sua simples presena. A conduta da
mulher fez com que ele comeasse a
perceber que sua nova cor funcionava
que em vrias
desconforto nas
consumidores
brancos
so
os desajeitada, falando de
negros, pois tenho medo
magoar
algum,
No me sinto bem de
principalmente
se
essa
falando, porque acho que
no deveria haver racismo pessoa for negra. Tomo
entre os homens, porque esse cuidado, para ela no
todos somos iguais, exceto se sentir discriminada,
a cor da pele, ento por pois eu posso dizer que j
que o racismo j que todos sofri discriminao, no
por ser negra, mas por ser
tm os mesmos direitos?
Aluno branco do 2 filha de japoneses e ser
cobrada nas coisas, com
colegial
mais
rigor.
Esse
Me sinto um pouco preconceito tudo culpa
da
sociedade
individualista,
que
s
pensa em si e em mais
ningum.
Aluna descendente de
japoneses da 7 srie.
Patrcia Silva.
A Representao
Social do
Branqueamento no
Espao Escolar. So
Paulo, IPUSP, 1997 (no
prelo).
Ampliando a discusso
A partir do momento que se passou por um rapaz negro, numa estrutura que
privilegia a cultura branca-europia as atitudes dos outros em relao a ele se
modificou. Por qu?
Concluso
Aps o estudo, comente e responda sobre a abordagem deste mdulo.
a Grcia antiga, parte dos gregos se deliciava com as artes, a poltica, o treinamento militar, as cincias e a filosofia. Outra parte,
uma enorme legio de no-gregos, tidos como brbaros, suava a camisa no trabalho pesado. Como justificar tal esquema baseado na
escravido?
18
Caractersticas Inatas?
interessante notar que os prprios Hitler, que em 1934 publicou A minha
europeus se subdividiam em subgrupos luta (Bobbio, 1975). Entre os resultados
com diversas culturas e inclusive com prticos
dessas
idias
de
raas
alguns tipos de diferenas fsicas, como superiores e inferiores est o extermnio
os alpinos, os nrdicos, os eslavos, os de 6 milhes de judeus pelos alemes
mediterrneos e os latinos.
nazistas, alguns anos depois.
Tais diferenas, contudo, no ocuparam
a ateno dos inventores do racismo. A
eles interessavam to somente as
diferenas entre europeus brancos e
outros povos no-europeus.
Perry Anderson.
Passagens da Antiguidade
ao Feudalismo.
So Paulo: Brasiliense,
1974, p. 21.
Ruggiero Romano.
Mecanismos da Conquista
Colonial.
So Paulo: Perspectiva,
1973, p. 85.
A frica do Sul
FALTA GUA PARA 10 MILHES; BRANCOS TM 750 MIL PISCINAS
Regime de segregao racial gerou disparidades sociais entre as
populaes negra e branca
imprensa
do
mundo que se olhe, o cenrio
Para
se
entender
a inteiro a partir de 1976, idntico. Desemprego, por
tragdia social gerada quando
explodiu
a exemplo: 50% dos negros
pelo apartheid, basta uma violncia nos protestos esto em situao de
comparao: existem na contra
o
regime
do desemprego aberto, sem
frica do Sul 750 mil apartheid.
contar os que vivem da
piscinas, ou uma para Os nmeros do apartheid, economia
informal.
cada
duas
famlias no entanto, coincidem no Apenas 3% dos brancos
brancas virtualmente Brasil e na frica do Sul.
esto desempregados.
as nicas a disporem
violncia,
tanto
a
Nesta,
14%
dos A
desse luxo.
habitantes detm 90% da comum como a poltica,
Na outra ponta, h 10 economia
formal.
So causa muito mais vtimas
milhes
de
pessoas, quase todos brancos.
entre os negros do que
quase todas negras, que
entre os brancos.
Nas
cem
maiores
no dispem de gua
Em 1991, por exemplo, 14.205 negros foram
que assassinados, contra 488 brancos.
potvel
em
suas companhias
negociam
suas
aes
residncias.(...)
Ou seja, embora o nmero
Bolsa
de Valores
de
Em alguns aspectos, a Johannesburgo, h apenas de negros seja seis vezes
situao no Brasil at 40 diretores negros.(...) mais do que o nmero de
na
populao
pior do que na frica do Das 411.252 pessoas com brancos
total do pas, os mortos
Sul.
educao
universitria,
entre eles 29 vezes
Toma-se
Soweto,
o 345.462 (ou 84%) so
superior ao de brancos.
enorme subrbio negro de brancas e apenas 31.246,
Folha de So Paulo;
Johannesburgo,
que negras (ou 7,5%).
Caderno Especial A-2:
capturou a ateno da Para qualquer estatstica
frica do Sul, 24/4/94.
Um pouco da Histria da frica do Sul
1580-Holandeses chegam
seguem
para
o
produo de cana frica do Sul.
territrio de Orange.
de-acar.
Acabaram
1854- Assinado acordo 1867-Descobertos
dominando o local
entre
ingleses
e
diamantes
no
por 150 anos.
holandeses
que
Estado
Livre
de
Hoje seus descendentes so
garante o territrio
Orange.
chamados africners.
livre dos holandeses 1880- Travada guerra entre ingleses e
1789-Guerra
das
beres
(povo
de
origem
(Repblica
do
holandesa), pela independncia
Fronteiras (Guerra
Estado
Livre
de
do Transvaal.
entre
brancos
e
Orange).
1886-Descoberto ouro em
negros).
1860Primeiros
Transvaal.
1795 a 1803- Ingleses ocupam o Cabo.
1899 a 1902- Guerra do Transvaal.
imigrantes
indianos
1834 a 1838- Africners
chegam a Durban,
se
desligam
do
para trabalhar na 1910- O Partido Sulpoderio
ingls
e
20
Africano vence as
eleies
e
estabelece
igualdade
entre
ingleses e beres..
1912Forma-se
o
Congresso Nacional
Nativo Sul-Africano
(que em 1923 tornase
o
Congresso
Nacional Africano),
que
trava
luta
contra a lei de
diviso de territrios
que estipulava 12%
das
terras
aos
negros e 88% aos
brancos.
1948- O Partido Nacional
Reunido entra no
poder e instaura o
apartheid.
1960O
Congresso
Nacional
Africano
(CNA) e o Congresso
Pan-Africanista, so
considerados
instituies ilegais.
1963- Nelson Mandela
preso.
1972
e
1973Trabalhadores
negros reivindicam
o fim da segregao
racial, igualdade de
salrios
e
qualificaes.
1976- O Ministrio da
Educao determina
que africner a
lngua
oficial.
Estudantes
protestam
e
provocam
o
Levante
de
Soweto.
1983- Nova Constituio
estabelece
um
parlamento
com
trs cmaras (para
brancos, negros e
indianos).
1990O
presidente
Frederick de Klerk anuncia
medidas para extinguir o
apartheid. Nelson Mandela
libertado. O CNA volta
legalidade.
1991- Banidas as leis
discriminatrias.
1993- Frederick de Klerk e
Nelson
Mandela
recebem o Prmio
Nobel da Paz.
26 a 28 de abril de 1994Primeiras
eleies
multirraciais
do
pas,
em
que
Mandela foi eleito.
Folha de S. Paulo,
25/4/94, Folhateen,
p. 4.
adotada
a
mdia
da
populao qualidade de vida, se s
brasileira, negros e brancos juntos. Por considerada a populao negra.
outro lado, estaria em 120 lugar, em
Texto para discusso
fosse
por
tudo
isso
e
muito
pedaggicas. Desta forma,
desenvolvendo aes em
ficam sem referncia para mais, que educadores/as escolas e salas de aula,
22
bem
como
realizando
pronunciamentos
em
outros espaos.
Essa data foi escolhida em
homenagem ao maior
gegrafo
brasileiro,
o
professor
Milton
de
23
mais
bvia
e
significativa do que o
embuste da alardeada
democracia racial, que s
nos
enxerga,
quando
estamos em silncio.
REER- Rede de Educao tnica
Trabalho negro
A fora educacional, no pode ser menosprezada nas discusses sobre acesso ou no ao mercado de trabalho no pas. Vejamos,
segundo o Relatrio de Desenvolvimento Humano no Brasil, de 1996, 35,2% dos pretos e 33% dos pardos (negros), so analfabetos,
contra 15% dos brancos. Apenas 18% dos pretos e 26% dos pardos, com 2 grau tm condies de ingressarem em uma
universmdade, j entre os brancos, essa probabilidade cresce para 43%.
Ampliando a discusso
1) Como deve ser o papel de uma escola para se alcanar uma autntica democracia racial?
6 CAPTULO
O Ovo da Serpente: As Teorias Raciais no Brasil
o velho estilo brasileiro de acreditar cegamente que se importado bom, as
teorias raciais chegaram da Europa ao Brasil atrasadas. Porm, fizeram aqui
enorme sucesso, mesmo quando na Europa j comeavam a ser criticadas.
Na mesma linha, o nobre deputado Paulo *Lilia Moritz Schwarcz. O espetculo das
Souza*** discursava: Ns queremos os raas:
cientistas,
instituies
e
americanos como paulistas novos, como questo racial no Brasil - 1870-1930.
paulistas adotivos, homens prestimosos, So Paulo: Companhia das Letras, 1993,
que escolham a provncia como sua nova p. 15-17.
ptria, e queremos os alemes como **Em Clia M. M. de Azevedo. Onda negra
trabalhadores, como homens produtivos, e medo branco: o negro no imaginrio
que venham aqui habitar. Tanto uns como das elites - sculo XIX. Rio de Janeiro:
outros, os receberemos com o mesmo Paz e Terra, l987, p. 145.
entusiasmo.
***Idem.
Texto para discusso
Diferenas raciais no Brasil
O Brasil completou 500 anos de domnio eram dialetos. Nunca se
branco. Eles, os brancos, invadiram, levou em considerao um
colonizaram, escravizaram, e continuam no pensamento
filosfico
Brasil rico, enquanto os negros e ndios se africano,
vlido
como
encontram no Brasil pobre, que as estatsticas
de educao
mundiais classificam como um dos ltimos experincia
para
o
sistema
educacional
colocados numa escala que possa medir
condies dignas de vida.
no
Brasil.
Resumindo,
conclui
que
para
se falar de
Segundo
Abdias
do
Nascimento, no possvel uma cultura verdadeira no
falar de cultura, sem falar Brasil, temos que falar
de raa no Brasil. A no ser exatamente nas matrizes
na maneira falsa, como tem indgenas e africanas dessa
Caso
contrrio,
sido no Brasil. Aqui, o Brasil cultura.
haver
sempre
uma
rico, que dirige poltica e
economicamente o outro falsificao disso que se
cultura.
A
Brasil, impe sobre o povo a chama
cultura
europia.
Assim componente raa, no pode
sendo,
foram
criadas ser dissociada da cultura
imagens no verdadeiras, brasileira.
distores,
falsificaes,
que
submetem
a
degradaes
e
ao
recalcamento, aqueles que
foram a fora-de-trabalho
na construo do pas,
sobretudo os africanos e
seus descendentes. At h
pouco tempo, as coisas que
os
africanos
trouxeram,
eram sempre tidas como
folclricas,
como,
por
exemplo, as religies, tidas
conto cultos animistas. As
lnguas, no eram lnguas,
um povo, a marca africana permitido, pela dominao. Esse espao est realmente
forte. verdade que Isto, de uma forma relativa se alargando e hoje, est
esses elementos, at agora, porque o movimento negro, fugindo do controle dessas
no tm transcendido os tem
expandido
essa instituies, que sempre o
limites
da
prpria presena em todos os asfixiaram e manipularam.
comunidade
de
origem nveis, no nvel do emprego,
Luiz Carlos Oliveira
africana, porque esta, at da participao poltica, nas
Coodenador do Curso a
hoje, uma comunidade denncias, nas proposies
Distncia.
encurralada,
recalcada e no nvel tambm de sua
dentro do status que lhe fora e de suas crenas.
Desigualdades scio-raciais no Brasil
O pensamento crtico brasileiro, se
recusa a aceitar a dimenso racial
da desigualdade. Na viso desse
pensamento, no Brasil s existe
desigualdade social. O curioso,
que o negro passa a ser vtima e
culpado do crime de discriminao.
Ou seja: voc culpado da
existncia da discriminao porque
voc est criando um problema
para a sociedade brasileira. Porque
est falando que tem direitos e que
est sendo oprimido. Ento voc se
transforma em ru. Assim sendo,
pessoas defensoras da defesa e
promoo do negro, em especial as
organizaes do movimento negro,
no so entendidas, e ainda so
taxadas de quererem dividir a
sociedade. No parlamento, os
poucos
parlamentares,
negros
assumidos, recebem crticas de
estarem dividindo a harmoniosa
sociedade brasileira. Como esto
dividindo, se historicamente esta
sociedade dividida? Portanto a
diviso, no de agora.
Extrado da Revista Proposta da Fase. Ano
27, pg. 26-29.
Ampliando a discusso
Por volta de 1870 tivemos grande
crescimento das teorias racistas,
que pregavam o cruzamento interracial como forma de resolver o
problema de um pas negro e
mestio. Essa ideologia do
branqueamento obteve apoio
direto do governo da poca: em
1945, o presidente Getlio Vargas,
introduziu uma lei de imigrao
que ressaltava a necessidade de
desenvolver as caractersticas mais
convenientes da ascendncia
europia na sociedade brasileira.Os
brasileiros dessa poca assumiam a
sua identidade nacional ou sentiamse mais atrados por uma outra
nacionalidade? Justifique
7 CAPTULO
O Preconceito e o Esteretipo
preconceito racial contraria uma regra bsica nas relaes entre quaisquer seres
humanos: a da afeio. Isso significa que, ao se relacionarem, as pessoas devem
se tratar com considerao e respeito, aceitando as diferenas, j que todos so
humanos.
O preconceito racial um conceito negativo que uma pessoa ou um grupo de pessoas
tem sobre outra pessoa ou grupo diferente. uma espcie de idia preconcebida,
acompanhada de sentimentos e atitudes negativas de um grupo contra outro. Alm
disso, algo como uma predisposio que no necessariamente resulta em ao, em
prtica.
Caractersticas bsicas do preconceito
Vamos tentar resumir as caractersticas tendem a negar e disfarar seus
bsicas do preconceito:
preconceitos. comum ouvirmos: No sou
preconceituoso, no tenho nada contra os
Desenvolver
sentimento
de
negros, mas se tiver de escolher uma
superioridade em ralao a outro grupo
secretria, prefiro uma branca. Ou ento:
de pessoas;
Gosto dos negros, tenho muitos amigos
Justificar que outro grupo no tenha negros, mas prefiro que meus filhos se
direitos
a
boas
moradias,
bons casem com brancos.
empregos, educao de qualidade, etc.;
considerado
preconceito e da discriminao racial: o
vergonhoso, condenvel as pessoas
esteretipo.
Tinha que ser preto...
Entre 1991 e 1993, as manchetes dos culpados. O Congresso Nacional pediu o
principais jornais do nosso pas divulgaram impeachment o afastamento do
uma srie de reportagens sobre desvios de presidente.
grandes somas de dinheiro, falcatruas, Um exame nos noticirios e nos jornais
suborno
de
polticos
por
grandes desse perodo sobre a cor das pessoas
empresrios, altas somas de dinheiro envolvidas em falcatruas revelaria que
pblico utilizadas para realizao de festas, todos
os
polticos,
governantes
e
etc. A mais importante figura pblica do empresrios acusados eram brancos. No
pas, o presidente da Repblica, foi entanto, no se ouviu comentrios do tipo:
acusada de envolvimento em falcatruas.
Os brancos so malandros, so bandidos.
O
pas
se
rebelou.
Trabalhadores, Ou piadinhas como: Tinha que ser
estudantes, donas de casa se organizaram branco, Branco, quando no suja na
para exigir a identificao e a punio dos entrada, suja na sada.
27
Entretanto,
se
entre
os
acusados
figurassem negros, certamente as pessoas
diriam: Preto assim mesmo, ou Tinha
que ser preto.
A construo do esteretipo
Primeiramente vamos atentar para o fato estamos diante de um sovina. No importa
de que existem esteretipos negativos e se a pessoa no o seja.
positivos. Aqui trataremos dos negativos.
Ento, o esteretipo algo que funciona
Quando se tem preconceito em relao a
determinado grupo de pessoas, costumase construir uma imagem negativa sobre
esse grupo. Sempre quando algum fala
desse grupo de pessoas imediatamente
surge na mente do ouvinte imagens
negativas. Essa imagem negativa o
esteretipo.
Com
isso,
deixamos
de
avaliar
corretamente o membro de um grupo
estereotipado.
Ou
seja,
uma
vez
disseminado que o grupo dos y
formado
por
sovinas,
sempre
que
encontrarmos um membro desse grupo,
nossa tendncia ser acreditar que
O esteretipo nos meios de comunicao
Os
meios
de
comunicao
so mundo. Um exemplo antigo, mas que todos
considerados formadores de opinio. conhecem, o Tarzan. Quem no conhece
Dependendo do tipo de imagem que o heri das selvas? Destemido, corajoso,
divulgam, podem estimular as pessoas a forte, justo, ele no s foi o protagonista
terem uma posio negativa ou positiva principal de um seriado que durante
em relao a acontecimentos ou a grupos muitos anos foi exibido em televises
de pessoas.
brasileiras como tambm virou heri de
Justamente os meios de comunicao tm revista em quadrinhos.
estimulado sobremaneira o preconceito em Se perguntarmos a crianas, adolescentes
nossa
sociedade.
Particularmente
o e adultos brancos e negros o nome de um
preconceito contra os negros.
heri de filmes sobre a frica, certamente
A televiso um dos mais importantes citaro Tarzan.
veculos de comunicao em todo o
mundo. Uma das formas atravs das quais
as crianas norte-americanas tomam
contato
com
a
histria
dos
seus
antepassados no Velho Oeste o filme de
cowboy. Ela uma forma moderna de
transmitir de gerao para gerao as
tradies, os hbitos, os costumes, enfim,
a cultura de diferentes povos.
no
a
maior
4 Vara Cvel, condenou a Purificao, de 33 anos, indenizao
por
danos
empresa Pires Servio de assassinado em fevereiro morais j determinada pela
Segurana Ltda. a pagar R$ passado, no interior da Justia
brasileira.
Pelos
1 080 milho mulher e agncia Tijuca do Banco do danos materiais, a juza
filha do vendedor de livros Brasil, por um segurana da condenou a empresa a
29
revista
considerada
por
muitos como a primeira das
graphic
novels.
Na
minissrie Liberdade, do
papa dos gibis, Frank Miller,
a
estrela
era
Martha
Washington.
No
Brasil,
Pelezinho teve seu prprio
ttulo, na dcada de setenta,
contracenando com trs
amigos negros: Canabraba,
Tefilo e a menina Bonga.
no universo dos superheris, no entanto, que as
diferenas so evidentes.
Para cada dez personagens
novos, no mximo um
30
no ser reconhecido.
Na tradicional DC d pra
contar
nos
dedos
os
personagens negros. Nos
Novos Tits encontramos o
Cyborg e os membros
reservas Arauto e Abelha. O
Esquadro
Suicida,
um
grupo de bandidos pagos
pelo governo americano
para combater o crime, era
comandado
pela
sargentona
Amanda
Waller e um de seus
pupilos era o Tigre de
Bronze.
Ampliando a discusso
Quando os personagens representam profissionais, negros e brancos desempenham
profisses de mesmo nvel? Exemplifique
31
8 CAPTULO
O Racismo na Histria oficial do Brasil
Resgatar a nossa memria significa resgatarmos a ns mesmos das armadilhas da
negao e do esquecimento; significa estarmos reafirmando a nossa presena ativa na
histria pan-africana e na realidade universal dos seres humanos...
Abdias Nascimento (ex-senador da Repblica, militante do movimento negro)
9 CAPTULO
Histria e Auto-Estima
Depois do Black is Beautiful e dos Black Panthers o espelho no mete medo e, na
histria, d orgulho o pas Palmares
Jamu Minka, poeta do Grupo Quilombhoje.
o possvel contar a
vocs tintim por tintim
a
longa
histria
das
bandeiras,
continuou
o
velho. Eu levaria o resto da
minha vida e no acabaria
de contar.
(...) H criaturas que do
gente a impresso de que
no so feitas de carne e
osso como ns, mas sim de
ferro, de bronze ou de ao.
Os Bandeirantes
Antnio Raposo era uma
dessas criaturas. Homem
espantoso! Para ele no
havia
sol,
no
havia
doenas.
ndios
bravios,
feras, fome, no lhe metiam
medo. Se encontrava diante
dos seus passos a mata
fechada, entrava pela mata
adentro; se encontrava
sua
frente
um
rio
a
transbordar,
inundando
vales
e
campos,
no
Tribos
inteiras
Ampliando a discusso
Estudiosos de povos que foram colonizados e escravizados mostram que esses povos
no tm um bom conceito de si e no se valorizam. Comente essa afirmao.
10 CAPTULO
A linguagem do racismo: brincadeirinhas que so srias
A fala divinamente exata, convm ser exato com ela. A lngua que falsifica a palavra
vicia o sangue daquele que mente.
Komo Dibi de Kulikoro, escritor africano
que
foi
xingado
pela
professora, durante uma
reunio.
Ele
registrou
boletim de ocorrncia na
Delegacia de Investigaes
sobre Crimes Raciais.
Segundo Lucinia, durante a
aula da noite do dia 21 de
agosto, ela pediu que a
professora
corrigisse
os
A professora nega:
mentira, no sou racista. Foi
ela quem me agrediu. Disse
Antes de sair segundo que eu era grossa.
Lucinia, a professora teria Lucinia registrou queixa na
dito: No vou falar sobre 4 Delegacia da Mulher
macaco pois ela negra. (zona norte).
Ela
me
chamou
de
Jornal Folha de S. Paulo,
retardada e ameaou me
19 de setembro de 1995.
Ampliando a discusso
tm cor, por que o termo homem de cor apenas para se
referir aos negros?
11 CAPTULO
A que se deve o esteretipo
(...) a longo prazo a contribuio especial que a frica dar ao mundo ser no campo de
relacionamento humano. As grandes potncias podem ter realizado maravilhas ao
conferir ao planeta um aspecto industrial e militar, mas o grande dom ainda vir da
frica dar ao mundo uma face mais humana...
Steve Biko, heri do Movimento de Libertao Sul-africana, assassinado em 1977.
Vamos pensar em alguns motivos pelos quais certos grupos da sociedade brasileira
agem de maneira a inferiorizar os negros.
Culpabilizar os
a medida em que se afirma que os
negros pertencem a uma raa
inferior, infere-se ao mesmo tempo
que a culpa deles (dos negros) por no
terem as mesmas condies de vida que
ns (os brancos). Conclui-se portanto que,
por
serem
inferiores,
merecem
o
tratamento que recebem.
discriminados
prprias aes. O grupo perseguido,
marginalizado, escravizado, seria culpado
por sua situao de desvantagem.
Um material destinado a debater o
preconceito racial nas escolas, elaborado
por um grupo de educadores na Secretaria
de
Educao
em
So
Paulo,
foi
encaminhado para 5 000 escolas da rede
estadual. Os relatrios desses debates
foram analisados pela professora Raquel
de Oliveira (1992) e revelaram que, apesar
de os professores e diretores admitirem a
existncia das desigualdades raciais na
escola, eles culpam a prpria criana negra
pela discriminao que sofrem (56%) e
responsabilizam igualmente a famlia negra
(43,4%)*.
Ora, pertencer a um grupo considerado O grupo que est no poder sempre diz que
superior faz com que seus integrantes vive uma situao de privilgio porque
sintam-se mais valorizados, tenham um mais competente. Ao mesmo tempo, est
elevado
autoconceito,
sintam-se dizendo que o grupo dos discriminados,
poderosos.
marginalizados, incompetente.
Na Segunda Guerra, os nazistas tinham
Livrar os discriminadores de suas responsabilidades
Outro aspecto que vale a pena destacar: superior no quer ter nenhum tipo de
quando determinado grupo de pessoas obrigao com o outro, tido como inferior.
desvaloriza outro, atribuindo-lhe status de Em geral, expressamos sentimentos de
inferior, est se distanciando no s obrigaes morais com a famlia e com os
moralmente mas tambm afetivamente amigos, o que nos leva a trat-los sempre
dele. E o que significa isso?
com
afeto,
respeito,
considerao,
Significa que o grupo que se considera compreendendo suas falhas e apoiando-os
em momentos de dificuldades.
pessoas.
12 CAPTULO
A Discriminao
Quando voc se defrontar com argumentos cheios de remorsos de que no existe discriminao racial no Brasil,
que o preconceito contra o negro social e que os negros so complexados perante ao interlocutor cheio de
culpas... se ele j passou um dia de negro.
Arnaldo Xavier (escritor negro do grupo Quilombhoje)
Na maioria das vezes, a discriminao racial apresenta semelhanas com o preconceito. Ou seja, ambos
partem de idias, sentimentos e atitudes negativas de um grupo contra outro. No entanto, h uma significativa
diferena entre eles: a discriminao racial implica sempre na ao de uma pessoa ou de um grupo de pessoas
contra outra pessoa ou um grupo de pessoas. Talvez fique mais fcil compreender a discriminao atravs de
um exemplo. Francisco, dono de uma empresa, tem preconceito em relao a negros e amarelos. Ele diz que os
amarelos so muito calados e no falam o que pensam. Quanto aos negros, afirma que so preguiosos e
bagunceiros. No entanto, quando oferece emprego, Francisco aceita amarelos, mas recusa negros. Podemos
concluir que ele tem preconceito em relao aos negros e amarelos. Mas s discrimina os negros, medida que
nega oportunidade de emprego a eles.
A diferena entre preconceito e discriminao exatamente essa: a discriminao implica numa ao.
No exemplo que vimos, a ao negar a oportunidade de trabalho para o negro. A base para ela foi o
preconceito que Francisco tem contra os negros. Dessa forma, partindo de um preconceito, ele ofende os
direitos dos negros.
H casos, porm, em que a ao discriminatria no diretamente motivada pelo preconceito.
Discriminao institucional
A discriminao institucional ocorre
brancos vo aceitar um chefe negro? Ser que os
independentemente do fato de a pessoa ter ou no
clientes vo aceitar um contador negro?.
preconceito aberto ou inteno de discriminar.
Vejamos um exemplo, baseado no estudo que realizei* Antnio gostava muito de Jos, sempre almoavam
com trabalhadores em So Paulo.
juntos, jogavam no mesmo time de futebol. Mas
Antnio hesitou: Tenho de pensar na empresa...
Antnio gerente financeiro de uma grande empresa. melhor no promover o Jos para no ter problemas.
O contador dessa empresa aposentou-se. Antnio
Resultado: outro analista, branco, promovido.
precisou promover um dos trs analistas do setor de
contabilidade para o cargo de contador.
Esse tipo de ao discriminatria foi encontrado com
bastante freqncia nesse estudo. O trabalhador negro
Um deles Jos, um negro tinha mais tempo de
permanece por longo perodo na mesma funo,
servio na rea de contabilidade, fizera vrios cursos
muitas vezes prepara novos empregados, mas, no
de especializao e era o empregado que mais
momento de ocupar um cargo melhor, de chefia, no
entendia de contabilidade. No entanto, Antnio ficou
escolhido.
em dvida: O cargo de contador de chefia... Ser
que os auxiliares, as secretrias, os subordinados
s 10 horas, e at as 16 horas no
havia sido entrevistada.
Todas as outras moas passaram
na minha frente, afirmou a
estudante Ktia.
Perguntei recepcionista por que
no havia sido entrevistada e ela
disse, sem jeito, que era porque a
Fuji no contratava negros e
nordestinos, disse Ktia, que se
prepara agora para prestar
vestibular de direito.
O advogado Dilmo Affiune baseou
a ao criminal no artigo 5 da
Constituio Federal que diz que
todos so iguais perante a lei e
pede indenizao de 2 000 salrios
11 de agosto de 1993.
Andr Lozano.
Em Folha de S. Paulo,
Hip Hop se proliferou entre os
jovens negros.
O Hip Hop transformou-se num
movimento social da juventude
negra e o RAP no seu principal
instrumento poltico. O RAP
garantiu a organizao de grupos
bairristas que passaram no
apenas a compor msicas, mas a
reivindicar o direito justia
social. Com o RAP foram
realizadas palestras em escolas
Ampliando a discusso
Diz-se que, para a Polcia Militar, no h pessoas
suspeitas. Mas ao mesmo tempo ela utiliza como
exemplo de situao de suspeio um carro
ocupado por negros. Qual a contradio?
13 CAPTULO
Os nmeros no mentem: as estatsticas da
discriminao racial
Quem preto, como eu, j est ligado
qual , nota fiscal, RG, polcia no p...
Racionais MC s, grupo musical de Rap.
Uma das formas mais simples e imediatas de
perceber o racismo no Brasil, verificar se negros e
brancos esto igualmente distribudos por toda a
sociedade, j que aproximadamente metade dos
brasileiros negra (pardos e pretos). Em outras
palavras, examinar se, em todos os lugares sociais
tanto os mais como os menos valorizados , temos
negros e brancos.
Pensemos nas escolas, nos professores, nos
diretores, nas figuras humanas dos livros didticos,
nos apresentadores de televiso, nos heris de
desenhos animados.
Certamente perceberemos que certos lugares
tm muito mais brancos, noutros muito mais negros.
Um olhar atento revela, por exemplo, que h mais
negros nas favelas, mas h brancos tambm. No
entanto, nos bairros mais nobres das grandes e
pequenas cidades s h brancos.
Prestando ateno, possvel verificar que nas
Secretarias de Estado, nos Ministrios, nas
universidades, nas grandes empresas, h muitos
negros como serventes, motoristas, auxiliares. E
tambm h brancos nessas posies. Mas nos cargos
mais nobres, onde a circulao de dinheiro e de
prestgio so maiores, como de ministro, secretrio de
estado, grandes empresrios, a esmagadora maioria
branca. Ou seja, negros e brancos no esto
igualmente distribudos pela sociedade.
No preciso muito esforo para concluirmos
que so mais valorizados os lugares onde circulam s
brancos. J os negros esto concentrados nos piores
lugares da sociedade.
Nas relaes de trabalho, por exemplo, os negros
ocupam cargos onde os salrios so mais baixos e as
atividades so penosas e insalubres. As estudiosas
Denise Silva e Maria Lima nos revelam isso num
estudo em que compararam a situao de
trabalhadores negras e brancas. Em funes como as
de secretria, recepcionista ou vendedora, as mulheres
brancas e amarelas esto representadas quase quatro
vezes mais se comparadas s negras.
Em atividades como as de domstica, h trs
vezes mais negras do que brancas. A diferena de
salrio bastante ilustrativa da situao dos
trabalhadores negros.
14 CAPTULO
Discriminar crime: racismo e lei
Pode ser verdade que impossvel decretar a integrao por meio de lei, mas pode-se decretar a nosegregao.
Pode ser verdade que impossvel legislar sobre moral, mas o comportamento pode ser regulamentado.
Pode ser verdade que a lei no capaz de fazer com que uma pessoa me ame, mas pode impedi-la de me
linchar.
Martin Luther King Jr., lder negro na luta pelos direitos civis, prmio Nobel da paz, assassinado em 1968.
Desde suas primeiras constituies, o Brasil adota princpios constitucionais e legislaes que probem a
discriminao racial. A prtica discriminatria, no s ofende somente a dignidade da pessoa humana, mas fere
tambm uma das bases da democracia: o direito igualdade.
A idia de que todos so iguais perante a lei, significa que todas as pessoas devem desfrutar das mesmas
oportunidades, no se justificando privilgios em razo de raa, sexo, idade e outros fatores. Embora as pessoas
e os grupos sejam diferentes, seus direitos so iguais.
At 1988 a discriminao racial era tratada como mera contraveno penal uma prtica penal
considerada menos grave do que o crime.
A Constituio atual trata a discriminao como crime imprescritvel (pode ser punido a qualquer
tempo) e inafianvel (no se admite que o acusado responda o processo em liberdade). A Constituio de 1988
tratou a prtica discriminatria com o mximo de rigor. Alm disso, em substituio antiga Lei Afonso Arinos,
o Congresso Nacional aprovou em 1989 a chamada Lei Ca, que define os crimes resultantes de preconceito
racial.
Deve ser destacado ainda que a partir de 1993 surgiram em So Paulo, e posteriormente no Rio de
Janeiro, delegacias especializadas em crimes raciais, isto , delegacias que teriam o papel especfico de cuidar
de denncias de crimes motivados por racismo.
A lei, na prtica
A delegacia paulista especializada em crimes raciais
subterfgios, h grande dificuldade de se provar a
recebeu, no ano de 1993, 48 queixas; dessas, 41 foram prtica discriminatria, o que dificulta o processo
consideradas ofensas verbais, e apenas 7 foram
judicial.
registradas como racismo. E mais: apenas em 30% dos
inquritos abertos foram apresentadas provas.
preciso tambm que as pessoas tenham conscincia
de que devem denunciar toda e qualquer prtica
Por outro lado, desde que o racismo passou a ser
discriminatria para as autoridades competentes, as
considerado crime, os tribunais paulistas do conta de delegacias e o Poder Judicirio. O silncio e a omisso
meia dzia de casos de condenao, e em todos eles os apenas reforam o racismo.
rus se livraram da pena de priso. Ou seja, no se
conhece um nico caso em que algum tenha ido para Na medida em que aumentarem as denncias e as
a cadeia por crime de racismo.
pessoas tiverem mais conscincia dos seus direitos,
um grande passo ser dado contra o racismo. Aqui
Esses dados revelam que o rigor da lei e mesmo a
vale aquele ditado: Quem cala consente. O silncio
existncia de delegacias especializadas no assunto no de quem sofre o racismo to grave quanto o de quem
tem sido suficientes para acabar com a impunidade
presencia aes racistas e se omite. Negros e brancos
que encobre as prticas discriminatrias.
tm o dever de no se calar e denunciar toda e
qualquer prtica discriminatria.
Mas se a lei to rigorosa, por que as pessoas
continuam praticando tranqilamente a discriminao Somente assim poderemos acabar com a impunidade
sem serem punidas por isso? Primeiro porque, como o que ainda protege a discriminao racial.
discriminador encobre seu racismo com desculpas e
Texto para discusso
Alunos acusam professor
Um grupo de alunos da Escola
Estadual de Primeiro Grau
15 CAPTULO
Referncias
BANTON, M. A idia de raa. So Paulo: Martins Fontes, 1977.
COMAS, J. Os mitos raciais. Raa e cincia I. So Paulo: Perspectiva/UNESCO, 1960.
DELEUZE, Gilles. Foucault. So Paulo: Brasiliense, 1988.
FOUCAULT, M. A arqueologia do saber. 5. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1997.
GUATTARI, F.; ROLNIK, S. Micropoltica: cartografias do desejo. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2000.
LAVRADOR, M. C. C. Interfaces do saber psi. In: BARROS, M. E. B. (Org.). Psicologia: questes
contemporneas. Vitria: ADUFES, 1999. p. 15-58.
SANTOS, M. Ser negro no Brasil hoje. Folha de S. Paulo, So Paulo, Mais Brasil quinhentos anos d.c., maio
2000.
Ampliando a discusso
Voc j observou algum enunciado racista com relao a negros(as) no seu cotidiano? E na escola?
Exemplifique.
52
53
54
17 CAPTULO
A Origem do Samba
O patrimnio cultural que herdamos dos nossos ancestrais a referncia mais
profunda da nossa histria e da nossa memria. Hoje, o valor dessa herana cultural
constitui a espinha dorsal da cultura negra contempornea, cuja marca mais profunda
traduzida por sua musicalidade e o canto, pela dana, o teatro, a poesia e pela rica
plasticidade que envolve o fazer cultural dos nossos msicos, artistas, poetas,
pintores, escultores, danarinos, escritores e intelectuais, legtimos arautos da tradio
cultural mais autntica do nosso povo.
O Samba, a capoeira, o soul, o jazz, o blues, o reggae, o ijex, o afox, o blocoafro, o carnaval, o funk, o swing, o merengue, a rumba, a escola-de-samba, a lambada,
o pagode, o jongo, o lundu, as cantigas de roda e as de ninar, o maracatu, o caxambu,
o rap e o hip-hop; so expresses culturais de um movimento potico e musical da
mesma matriz africana que potencializa o nosso Brasil de norte a sul. dentro dessa
diversidade cultural que caracteriza a alma nacional, que podemos afirmar o SAMBA
como uma das matrizes fundamentais da musicalidade e da cultura brasileira.
No passado, as congadas, os cordes, os cucumbis, as diversas festas religiosas
de origem africana representavam possibilidades temporrias de se penetrar
coletivamente em territrio proibido. importante registrar que essas festas
possibilitavam que certos grupos de escravos, de notveis habilidades na execuo de
instrumentos musicais, surpreendiam visitantes estrangeiros que aqui aportavam
armados de preconceitos.
Alguns escravos tocavam profissionalmente instrumentos europeus. O maior
empregador de msicos-escravos era a famlia real e, em 1816, uma orquestra de pelo
menos 57 escravos tocava em ocasies especiais. Como em New Orleans, havia
bandas musicais ambulantes, em que escravos tocavam cornetas, flautas, clarinetas,
violes e tambores. Nas ruas, na pera, nos sales, nos enterros, proliferavam os
grupos musicais negros (SODR, 1988, p. 133).
Observadores da vida carioca no sculo dezenove falam dos escravos que
tocavam pela cidade instrumentos europeus e africanos, fazendo confrontarem
diferentes tradies musicais. O choro carioca um gnero resultante dessa
confluncia de habilidades instrumentais, enquanto o batuque, o samba, tem mais a
ver com a criatividade rtmica dana e canto.
A palavra samba apareceu na imprensa escrita brasileira no jornal satrico
Carapuceiro, editado na cidade do Recife no ano de 1838 pelo padre Lopes Gama,
classificando o estilo musical como coisa prpria da periferia, do meio rural. Antes
disso, o ritmo que os africanos trouxeram foi chamado por alguns de batuque.
Os escravos chamavam as suas danas de SEMBA que significaria umbigada ou
unio do baixo ventre. Pesquisadores semeiam teses sobre a origem da palavra
samba que variam de divindade angolana protetora dos caadores a culto
divindade atravs da dana, passando por SAM como pagar e BA como receber
sendo assim a dana do dar e do receber.
Como samba so denominados ritmos bastante diversificados, em regies
distintas do Brasil, a exemplo do samba-leno, o samba-rural, o samba-de-roda, o
55
56
corpo exigido pela sncopa do samba aquele mesmo que a escravatura procurava
violentar e reprimir culturalmente na Histria brasileira: o corpo do negro. Sua
integrao com a msica, atravs da dana, j era evidente no Quilombo dos
Palmares.
As tias Bebiana, Preseliana de Santo Amaro, Veridiana, Josefa Rica, Ciata e
tantas outras, promoviam festas para homenagear os santos, aniversrios e batizados.
Ali e em comemoraes tradicionais como a festa de Nossa Senhora da Penha,
compareciam todos os maiores compositores da poca, para comer, beber, brincar e
lanar suas criaes que com certeza faziam sucesso no carnaval.
Do samba surgiram diversas ramificaes e estilos musicais:
De 1750 a 1850 o ritmo que hoje chamamos de samba era denominado de lundu,
ritmo trazido pelos africanos mesclado com a modinha portuguesa.
Samba-choro: Este possua a mesma base rtmica do samba raiz, executada
com mais dinmica e improvisao com a incorporao da flauta, do cavaquinho e
violo.
Samba-cano: Samba de andamento lento, de melodia romntica e letra
sentimental.
Samba enredo: (1930). Modalidade de samba que consiste em letra e msica
criadas a partir do resumo do tema escolhido como enredo de uma escola de samba.
De 1940 a 1950 O impacto da Segunda Guerra Mundial causa extrema
diminuio no espao para o samba e msica popular, pois com o fim da guerra o
cinema, os enlatados de TV e a msica norte-americana invadem o Brasil. Em 1940
Getlio Vargas censurou o samba, porque as letras do samba tinham forte apelo
reflexo social.
Samba de breque: tem paradas sbitas que no meio do samba, o cantor
encaixa comentrios, falados, geralmente de carter humorstico.
Samba exaltao: Samba de melodia extensa e letra de tema potico
Aquarela do Brasil Ary Barroso, 1939.
Samba de partido alto: Samba com a forma fixa (geralmente conhecida) e
versos improvisados (criao individual).
Samba- de- roda: Prottipo do samba rural.
Samba Reggae: Gnero musical tocado pelos blocos afros baianos, cuja base
instrumental so os tambores. O Il Aiy, por exemplo, um bloco afro que nasceu
com um projeto poltico e cultural de valorizao das matrizes da cultura negra e
afirmao de sua identidade.
Samba de Raiz: Denominao surgida na dcada de 1990 para distinguir a
produo de veteranos sambistas no prestigiados pelas grandes gravadoras da forma
imposta pela indstria fonogrfica como pagode.
Samba-rock: Denominao dada ao samba interpretado principalmente base
de guitarra, no estilo popularizado por Jorge Benjor e seus seguidores tambm
conhecido com suingue.
Bossa-Nova: Visto como um divisor de guas (esttica, potica e ideolgica).
um momento em que a cultura popular alimenta-se de biscoitos finos, ou seja, o
57
samba passa a ser tocado, cantado e difundido entre a populao de maior poder
aquisitivo, valorizando sambistas como Cartola, Nelson Cavaquinho e Z Kti, dentre
outros. O Samba desce o morro e penetra nos sales da classe mdia.
Pagode: Estilo musical que ficou conhecido nos anos 90, a partir do momento
que foi apropriado pela mdia. A palavra significa reunio de pessoas, festa.
Ampliando a discusso
Descreva as influncias exercidas pelas religies africanas sobre o samba?
18 CAPTULO
O primeiro Samba Gravado Pelo Telefone
O primeiro samba gravado a fazer sucesso no final de 1916 e incio de 1917, o
famoso Pelo Telefone, de Ernesto dos Santos, o Donga, cuja me, baiana, era
conhecida como uma das pessoas que trouxeram o samba para o Rio; que assinala as
duas caractersticas do samba mais antigo: a forma cadenciada de angola e a forma
acelerada, a gge. Na gravao de Pelo Telefone, ficava evidente a costura comunal
da elaborao, uma verdadeira rapsdia produtiva da Casa de Tia Ciata.
Alm de Donga, Jos Barbosa da Silva, o Sinh (1888-1930) foi o primeiro a se
projetar na sociedade global como compositor de sambas. Com ele, a msica dita
folclrica (de produo e uso coletivos, transmitida por meios orais) transformou-se
em msica popular, ou seja, produzida por um autor (um indivduo conhecido) e
veiculada num quadro social urbano.
Como msica popular, o samba perdia algumas de suas caractersticas
morfolgicas (o improviso da estrofe musical, por exemplo), dissociava-se da dana,
submetia-se adaptao dos instrumentos, porm mantinha a sincopao. Como o
jazz, portanto, permanecia com feitio negro, garantindo o lugar de um feeling prprio.
Finalmente, cabe destacar que os msicos do primeiro samba foram recrutados
entre os freqentadores da Casa de Tia Ciata: Donga, Joo da Baiana, Pixinguinha
criador extraordinrio Sinh, Caninha, Heitor dos Prazeres, Hilrio Jovino, Ismael
Silva, Cartola, Baiaco, Brancura e vrios outros. O certo que blocos, ranchos e mais
tarde escolas-de-samba, constituram em bases territoriais e institucionais para a
conquista de lugares profissionais na sociedade abrangente.
Samba e resistncia
O samba j foi muito perseguido por ser considerado uma expresso cultural da
ral, prpria do negro. Qualquer manifestao cultural negra sofria perseguio
ostensiva da polcia. Hoje bastante conhecida a crnica dessa violncia que, na
poca, era motivo para sarcsticas crnicas de jornais.
Vale reafirmar que foi na Casa da Tia Ciata centro de resistncia adotado pela
comunidade negra e espao dinmico de reelaborao da tradio cultural africana
que surgiu Pelo Telefone que retratava a realidade vivida pela comunidade, a cano
que lanara no mercado fonogrfico um novo estilo musical, o samba. A partir dali
centro de continuidade da Bahia negra, logo parte da dispora africana no Rio, o
samba ganhou as ruas e avenidas.
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Hoje o samba uma grande manifestao musical que arrasta multides. Com a
sua seduo o samba atua na formao de base da cultura brasileira. Esse ritmo, p
no cho, que saiu dos terreiros e dos fundos de quintais, entrou pela porta da cozinha
da casa-grande, desceu as ladeiras de barro das favelas, subiu as escadarias de
mrmore dos teatros municipais das grandes cidades, o retrato musical do Brasil e a
nossa mais forte identificao cultural diante de todos os povos.
Quando falamos em cultura popular acentuamos que a cultura a servio do
povo, dos interesses efetivos do pas. Trata-se, ento, de agir sobre a cultura presente,
procurando transform-la, estend-la, aprofund-la. O que define a cultura popular a
conscincia de que a cultura pode ser instrumento de conservao ou de
transformao social.
A cultura no uma coisa imvel, pronta e acabada. A prtica cultural dinmica
e coletiva. A cultura por ser potencialmente transformadora pode criar novas
possibilidades de ser. Nesse sentido, a msica capaz de levar o ser humano no s
a emoes fortes e vitais como a alegria ou a tristeza, de trazer lembrana a
saudade ou o sonho, de mobilizar o corpo para a dana, a msica pode nos levar,
tambm, reflexo.
No se trata de qualquer sentir, mas de uma experincia radical, de uma
comunicao original com o mundo, que se poderia chamar de csmica, isto , de
um envolvimento emocional dado por uma totalizao sagrada de coisas e seres.
algo equivalente diferena que se faz no universo negro do jazz entre feeling
(sentimento) e soul (alma). A liberdade buscada atravs do impulso musical negro
do jazz ou do samba tem a ver com a fora da alegria que resiste presso
degradante sobre a vida e a todas formas de opresso. Trata-se de instituir um lugar
forte de soberania do ser humano e de afirmao da sua identidade, qualquer que seja
ela. graas alegria que aceitamos este eterno presente, o eterno retorno da vida.
Para o professor Muniz Sodr, (...) o real no emerge da temporalidade abstrata das
coisas criada pelo valor que rege o mundo do trabalho (guiado pela expectativa de um
gozo futuro). O real surge, ao contrrio, de um tempo prprio (diferente do
cronolgico), como na celebrao festiva. No aqui e no agora do mundo, sente-se, por
instantes, a presena do real, isto , da singularidade das coisas (SODR, 1988, p.
137).
Samba o nosso patrimnio em matria de arte e cultura. Instrumento efetivo de luta dos negros para
insero na sociedade. a herana que o nosso povo negro deixou. Atravs do samba podemos resgatar,
divulgar a nossa histria, atuar no processo de formao e afirmao da identidade e um grande e valioso
instrumento para eliminar os esteretipos depreciativos que afetam a auto-estima do nosso povo negro.
59
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
CARDOSO, Marcos Antonio. O movimento negro. Belo Horizonte: Mazza, 2002.
CARDOSO, MARCOS ANTONIO; SANTOS, ELZELINA DRIS; FERREIRA,
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MAZZA, 2003.
CARDOSO, MARCOS ANTONIO; SIQUEIRA. ZUMBI. BELO HORIZONTE: MAZZA,
1995.
SODR, MUNIZ. A VERDADE SEDUZIDA: POR UM CONCEITO DE CULTURA NO
BRASIL. RIO DE JANEIRO: CODECRI, 1983.
_________. O TERREIRO E A CIDADE: A FORMA SOCIAL NEGRO-BRASILEIRA.
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ESTANISLAU, LDIA AVELAR. O ESPAO DO CENTRO DE CULTURA NEGRA: PATRIMNIO E
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NEGRA, MIMEO, 1994.
LOPES, Ney. Sambeab: o samba que no se aprende na escola. Rio de Janeiro: Folhas
Secas/Casa da Palavra, 2003.
CONTRIBUIES PARA PRTICAS PEDAGGICAS
Apresentamos algumas contribuies extradas do 3 SENENAE - Seminrio Nacional de Entidades
Negras, realizado em novembro de 2001 no Municpio da Serra-ES, com participao de Entidades
Negras de vrios estados e educadores/as de municpios do Estado do Esprito Santo, que serviro
de subsdios, acrescentando mais dicas para o desenvolvimento de aes em salas de aula e/ou
escolas.
Sugestes de trabalho para alunos do ensino fundamental e mdio
Histria
60
Pesquisar sobre a histria das Escolas de Samba e os enredos sobre o Negro, no Carnaval de
cada regio do Brasil.
Discutir o status jurdico do negro aps a extino da ordem escravagista e o exerccio efetivo
de sua cidadania.
Pesquisar instrumentos musicais de origem africana, bem como, dana, cantos populares,
provrbios, etc.
Destacar a contribuio do negro nas artes plsticas, pesquisando as obras do Mestre Didi,
61
Pesquisar sobre as razes africanas no congo, samba, maracatu, maxixe, pagode, fricote, etc.
Estudar a biografia de Donga, Clementina de Jesus, Dorival Caymmi, Pixinguinha etc.
Obs: outras contribuies devero ser anexadas proposta.
Biologia
Estudar sobre a concepo de meio ambiente trazida pelos povos negros.
Histria da frica
Histria do Movimento Negro no Sculo XX.
Guerra do Paraguai
62
propsito dessa abordagem mencionar como o problema da excluso/incluso dos grupos oprimidos,
especialmente o grupo negro, na educao escolar, est sendo considerado em teorias e propostas educacionais
contemporneas e como ele se apresenta ainda de forma acentuada nas escolas. Acreditamos que a escola
brasileira deve ser entendida como espao de processos ricos de manifestaes culturais, respeitando as
diferenas individuais, vinculando as propostas educacionais s condies sociais e raciais dos alunos.
Entendemos que no existe um consenso definidor de Educao e Pedagogia, porque depende do
contexto social, cultural, poltico e econmico em que esto inseridos. De modo geral, podemos dizer que a
Educao uma prtica dinmica de formao de cidados e a Pedagogia teoriza essa prtica.
Poderamos, entretanto, postular que a Educao escolar um processo que exclui e discrimina. De que
Educao escolar estamos falando? A quem a educao escolar discrimina? Baseados em que formulamos esse
conceito de educao?
Quando mencionamos que a Educao escolar exclui, estamos nos referindo s prticas pedaggicas curriculares
excludentes, ou seja, da dissociao existente em muitas escolas, entre ensino e realidade social dos educandos
pertencentes aos grupos oprimidos, s minorias sociais, como os negros, ndios, portadores de deficincias
fsicas, entre outros. Isto, tomando como base alguns estudos como os de Gonalves (1985), Figueira (1990) e
Silva, A. C. (1995), Gomes (2000), Boakari (1994, 1999) Cunha Jnior (1996, 1998) e demais estudiosos que
vm se dedicando a essa problemtica.
A educao, no entanto, seja ela formal ou no formal, poderia ser um processo de aquisio de conhecimentos
com o objetivo de formar cidados por intermdio da valorizao do saber j elaborado dos indivduos e todas as
variveis apresentadas por ele, do seu contexto vivido, ou seja, sua classe social, gnero, raa e valores culturais.
Poderia, tambm, contribuir para o desenvolvimento do pas, combatendo as desigualdades sociais geradas pela
discriminao das minorias sociais.
Desta forma, a educao escolar, sendo um processo de cultivo ou de cultura, h de ser sempre algo em
permanente mudana e reconstruo, a exigir, por conseguinte, sempre novas descries, anlises novas e novos
tratamentos sem caractersticas organizacionais para a finalidade seletiva, e nem menosprezo s diferenas
individuais para eliminar os considerados incapazes, reprovados, repetentes, ou excludos.
Por isso, a educao escolar necessita de alguns suportes tericos e metodolgicos que embasem esta prtica,
trabalhando com os aspectos conjunturais da realidade cotidiana dos educandos.
Assim, concordamos com Libneo (1998, p.97), quando diz que pedagogia a teoria e prtica da educao e,
portanto, seu objeto a educabilidade do ser humano, ou melhor, o ser humano a ser educado.
Este processo contnuo de educabilidade do ser humano acontece sobretudo na escola. Entendemos a escola
como uma instituio social, construda por sujeitos scio-culturais, compreendida como espao da diversidade
para a formao de cidados onde as prticas pedaggicas curriculares tm um papel fundamental para essa
formao; apesar dos avanos em vrias reas do conhecimento, como, por exemplo, na rea da informtica,
com uma tecnologia que se moderniza a cada dia, facilitando o avano da cincia, atravs de pesquisas e, assim,
a melhoria da qualidade de vida das pessoas. Ainda hoje encontramos algumas mazelas do passado, como por
exemplo um ensino alheio realidade da maioria da populao menos favorecida. Para que possamos entender
melhor a situao em que a educao escolar se encontra na atualidade, necessrio um pequeno recorte
tratando sobre a histria da educao do afrodescendente no Brasil.
Ana Beatriz Sousa Gomes
Pedagoga, professora da Universidade Federal do Piau (UFPI), doutoranda em Educao, pesquisadora do
IFARAD, em iorub, lngua nigeriana, resistncia pelo conhecimento, Ncleo de Pesquisa sobre Africanidades
e Afrodescendncia da UFPI; Coordenadora pedaggica do Curso a Distncia Trabalhando o Imaginrio para a
Democracia Racial.
63
19 CAPTULO
Sntese Histrica da Educao do Afrodescendente no Brasil
A Histria da Educao nos revela que o pensamento pedaggico brasileiro do passado ainda est
presente na teoria e na prtica da Educao escolar da atualidade.
Foi o modelo de famlia patriarcal que influenciou a importao de idias dominantes da cultura
medieval europia, feita por intermdio do trabalho educativo dos Jesutas. A classe dominante branca,
detentora do poder poltico e econmico, tinha de ser tambm detentora dos bens culturais importados da
Europa.
Para Veiga (1994, p. 40), o plano de instruo no Brasil era consubstanciado na proposta pedaggica,
Ratio Studiorum, trazida da Europa, que dominou o pas at a expulso dos Jesutas por Pombal em 1759. Os
pressupostos didticos diludos na Ratio se caracterizavam pela ao pedaggica, marcada pelas formas
dogmticas do pensamento, contra o pensamento crtico. Enfocavam instrumentos e regras metodolgicas,
compreendendo o estudo privado, alma do processo ensino-aprendizagem em que o mestre prescrevia o mtodo
de estudo, a matria e o horrio. As aulas eram ministradas de forma expositiva. Os alunos prestavam contas de
suas lies oralmente, corrigiam os exerccios e repetiam o que j fora exposto pelo professor. A avaliao do
processo de aprendizagem enfatizava tanto a virtude do aluno quanto o seu grau de aproveitamento. Os exames
eram orais e escritos. O ensino era completamente alheio realidade vivida na Colnia. A Educao foi
conduzida por uma pedagogia de dominao, uma vez que os colgios e seminrios jesuticos foram, desde o
incio, plos de transmisso da ideologia dominante e excludente dos colonizadores. Os objetivos eram
fundamentalmente, supervalorizar a cultura europia catlica, marginalizar outras culturas, e assim excluir os
diferentes de toda maneira possvel.
Ao encerrar suas atividades em 1759, a Companhia de Jesus tinha na Colnia 25 residncias, 36
misses e 17 colgios e seminrios, sem contar os seminrios menores e as escolas de ler e escrever
(AZEVEDO, 1963, p. 539). Esse fato demonstra que a Companhia de Jesus deixou razes e sementes que
possibilitaram que os frutos se perpetuassem at os dias atuais.
Tobias (1986, p. 101), quando se refere educao do negro no Brasil, destaca o fato de que, se j nos
tempos dos Jesutas, os negros no recebiam nenhuma espcie de educao formal, pois o argumento geral de
que eles tinham sido trazidos da frica para trabalhar e no para estudar, com maior razo, nada poderiam
receber de uma filosofia de educao caracterizada por ser em eminentemente aristocrtica e por ministrar uma
educao somente aos que se destinavam a seguir universidade, na maioria das vezes, do outro lado do
Atlntico. o que explicitamente se constata atravs das autoridades e de seus testemunhos nas diversas
provncias, como nas de Alagoas, Rio de Janeiro, e Minas Gerais. Na Provncia do Rio Grande do Sul, j em
1837, a lei taxativamente prescrevia So proibidas de freqentar as escolas pblicas: 1 - as pessoas que
padecem de molstias contagiosas, 2 - os escravos e pretos, ainda que livres ou libertos.
Nesse tempo, a educao escolar ainda permanece com uma atuao irregular, fragmentria e quase
nunca com resultados satisfatrios. O modelo brasileiro majoritariamente agrrio no favorece a demanda da
educao, que no vista como meta prioritria em face da grande populao rural analfabeta, composta
sobretudo por escravos.
No final do Imprio, com a reforma de 1879, institui-se a liberdade de ensino, de freqncia, de credo
religioso, a criao de escolas normais e o fim da proibio de matrculas de escravos negros.
O objetivo prtico da ao jesutica no Brasil era o recrutamento de fiis e servidores. Esse modelo
educacional no contribuiu para modificaes estruturais na vida social e econmica da Colnia e assumiu
papel de agente colonizador. Toda a histria da Educao no Brasil tem herana da prtica pedaggica
constituda pela pedagogia jesutica. Estes preceitos educacionais foram responsveis pelo ensino no nosso pas,
por mais de duzentos anos.
Apesar da grande influncia da educao jesutica, provocando um ensino excludente e elitizado, o
Governo Federal, atravs da Poltica Educacional com vrias Leis de Diretrizes e Bases da Educao Nacional,
menciona alguns aspectos que remetem necessidade do processo de educao escolar contemplar a
diversidade racial, scio-econmica e cultural existente em nossa sociedade.
Ampliando a discusso
Cite 2 caractersticas da educao escolar da atualidade que exemplifiquem a influncia da educao jesutica
no Brasil.
64
20 CAPTULO
A Poltica Educacional Brasileira
Ao tratarmos das iniciativas do Governo, queremos enfatizar que a prtica pedaggica curricular, h
algum tempo, est sendo um dos focos de ateno da Poltica Educacional Brasileira.
A Lei 4.024/61 reconheceu a necessidade de um trabalho para contemplar as diferenas de raa, credo e
de classe social existentes nas escolas. o que evidencia o artigo l, que trata dos fins da educao:
Art. 1 - A educao nacional, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade
humana tem por fim:
(omissis)
g) a condenao a qualquer tratamento desigual por motivo de convico filosfica ou religiosa, bem como a
quaisquer preconceitos de classe ou de raa.
O Parecer do Conselho Federal de Educao (C.F.E.) n.0 8.712/71, correspondente Doutrina do
Currculo na Lei 5.692/71, prescreve:
Art. 4 - Os Currculos de ensino de primeiro e segundo graus tero um ncleo comum obrigatrio em
mbito nacional, e uma parte diversificada para atender, conforme as necessidades e possibilidades concretas,
s peculiaridades locais, aos planos dos estabelecimentos e as diferenas individuais dos alunos.
A Lei das Diretrizes e Bases da Educao Nacional n. 0 9.394, de 20 de dezembro de 1996, a propsito,
consigna:
Art. 26. Os currculos do ensino fundamental e mdio devem ter uma base nacional comum, a ser
complementada, em cada sistema de ensino e estabelecimento escolar; por uma parte diversificada, exigida
pelas caractersticas regionais e locais da sociedade, da cultura, da economia e da clientela.
Ao exame desses textos das leis, verificamos a importncia dada s peculiaridades locais e s diferenas
individuais como reconhecimento da necessidade de relacionarmos o currculo escolar s necessidades e
realidades dos alunos.
As diferenas individuais e as caractersticas da clientela constituem um conjunto de fatores que
incluem, por exemplo, o padro de cultura, origem racial, social, condio fsica e intelectual dos alunos,
exercendo poderosa influncia sobre processos relevantes ao rendimento escolar, tais como: desenvolvimento
cognitivo e motor, auto-estima, motivao para o processo de ensino e aprendizagem e autocontrole.
Ao analisarmos a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional, 9.394/96, notamos uma postura
compromissada com a liberdade, confiana e autonomia, como reconhecimento de que a escola precisa de
flexibilidade, atravs dos planejamentos de ensino, considerando a formao do indivduo, a sua realidade
vivida, necessitando da vinculao entre a educao escolar, o trabalho e as prticas sociais do contexto dos
educandos.
Desse modo, a LDB reafirma o princpio da Base Nacional Comum (Parmetros Curriculares
Nacionais), a ser complementada por uma parte diversificada em cada sistema de ensino e escola na prtica,
repetindo o art. 210 da Constituio Federal (1988):
Art. 210. Sero fixados contedos mnimos para o ensino fundamental, de maneira a assegurar formao
bsica comum e respeito aos valores culturais e artsticos, nacionais e regionais.
Nessa perspectiva, o Ministrio da Educao e Desporto (MEC) props em 1997, atravs dos
Parmetros Curriculares Nacionais, algumas alternativas de trabalho, principalmente para os professores, que
visam abordar temas de relevncia social, entre eles o tema pluralidade cultural, para permear as disciplinas
curriculares valorizando as peculiaridades de cada grupo racial e cultural formadores de nossa sociedade.
No documento sobre Pluralidade Cultural dos Parmetros Curriculares Nacionais (1997), constatamos a
seguinte considerao:
Freqentemente, contudo as escolas acabam repercutindo, sem qualquer reflexo, as contradies que a
habitam. A escola no Brasil, durante muito tempo e at hoje, disseminou preconceito de formas diversas.
Contedos indevidos e at errados, notadamente presentes em livros que tm sofrido crticas fundamentadas,
constituem assunto que merece constante ateno... Amparada pelo consenso daquilo que se imps como se
fosse verdadeiro, o chamado criticamente, mito da democracia racial , a escola muitas vezes silencia diante
de situaes que fazem seus alunos alvo de discriminao, transformando-se facilmente em espao de
consolidao de estigma (p.24).
A recente edio da Lei n.0 10.639, de 9 de janeiro de 2003, altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de
1996, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da Rede de
Ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura Afro-Brasileira, e d outras providncias, passando a
vigorar acrescida dos seguintes arts. 26-A, 79-A e 79-B:
65
Art. 26-A. Nos estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.
1 O contedo programtico a que se refere o caput deste artigo incluir o estudo da Histria da frica e dos
Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade
nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinente Histria
do Brasil.
2 Os contedos referentes Histria e Cultura Afro-Brasileira sero ministrados no mbito de todo o
currculo escolar, em especial nas reas de Educao Artstica e de Literatura e Histria Brasileiras.
3 (VETADO)
Art. 79-A. (VETADO)
Art. 79-B. O calendrio escolar incluir o dia 20 de novembro como Dia Nacional da Conscincia
Negra.
Percebemos o reconhecimento da poltica educacional brasileira de todo o preconceito racial e o racismo
que perpetuado pelo Sistema Educacional e de como, atravs das leis, planos e parmetros encontramos
brechas para trabalhar essas questes. Para entendermos melhor o contexto das escolas onde se insere a
prtica pedaggica, enfocaremos a seguir sobre o Multiculturalismo na educao, que uma proposta voltada
para atender a diversidade racial, social, cultural, de gnero existente nas escolas.
Ampliando a discusso
Apesar de percebermos o reconhecimento da poltica educacional brasileira de todo o preconceito racial e o
racismo que perpetuado pelo Sistema Educacional e de como, atravs das leis, planos e parmetros
encontrarmos brechas para trabalhar essas questes, por que ser, na sua opinio, que no temos resultados
menos alarmantes, quando analisamos as relaes sociais na maioria das escolas?
66
21 CAPTULO
O Multiculturalismo na Educao
O multiculturalismo nasceu de protestos sociais na Europa e Estados Unidos, nos anos 1960. um
movimento internacional que existe em vrios pases do mundo.
De acordo com Banks (1997, p.3), o multiculturalismo na educao no mnimo trs coisas: uma idia
ou concepo; um movimento de reforma educacional e um processo.
A educao multicultural incorpora a idia de que todos os estudantes, independentemente de seu
gnero, classe social e suas caractersticas raciais ou culturais, devem ter uma oportunidade igual para aprender
na escola.
O multiculturalismo, como reforma educacional, precisa transformar ou reconstruir os relacionamentos
de poder, a interao verbal dos professores com os alunos, a cultura da escola, o currculo, atividades
extracurriculares, o programa de testes e prticas grupais, as normas institucionais e as estruturas sociais.
Como um processo de educao, Banks (1997) acredita que o multiculturalismo nunca atingir
completamente suas metas. Racismo, sexismo e discriminao contra pessoas existiro, sendo difcil
trabalharmos para eliminar esses problemas. Quando o preconceito e a discriminao so reduzidos em direo
a um grupo, eles so freqentemente direcionados a outros ou adquirem novas formas, por isso os objetivos da
educao multicultural nunca podem ser totalmente alcanados. Por isso. precisamos trabalhar continuamente
para incrementar uma educao igualitria para os estudantes.
O racismo, quando transmitido pelo processo educacional formal, necessita de outra fora coercitiva
para combat-lo, que podem ser as intervenes curriculares e reflexes com a comunidade escolar num
processo dinmico, necessitando de avaliaes coletivas.
Para Banks (1997), entretanto, preciso mudar e reconstruir muita coisa dentro da escola. Mas ser
que preciso transformar e reconstruir tanto os elementos curriculares bsicos?
Acreditamos que talvez seja preciso, antes de tudo, trabalhar com a sensibilidade, ensinar com prazer,
tentar entender os objetivos que precisam ser alcanados e fazer com que a comunidade escolar participe do
processo de ensino e aprendizagem e que todos sejam co-responsveis por uma escola democrtica.
Entendemos tambm que a questo poltica. Vai muito alm dessa postura pacfica. Envolve uma luta
de ideais e interesses. Luta de foras pedaggicas. Como mudar?
Assim, numa sociedade democrtica, precisamos ter conscincia de todas as nuanas que envolvem o
processo educacional. Necessitamos reclamar, protestar, discutir sobre o que acontece na escola, refletindo
sobre a complexa diversidade de identidades raciais e experincias socioculturais.
(...) Defender o multiculturalismo na educao no enaltecer a cultura negra para o xito
educacional da criana negra, em detrimento das outras culturas como a branca-europia. Pelo contrrio,
conhecendo o diferente que posso respeitar, entender e, principalmente, conviver com essa diferena (...) O
Brasil um pas rico por sua diversidade cultural, conhece-la o nosso direito, estud-la, um dever
(ANDRADE, 199l,p. 194).
Devemos, portanto, entender e trabalhar as instituies escolares como espaos de processos ricos de
manifestaes culturais e vivncias, vinculando as propostas educacionais a experincias sociais onde
acontecem encontros, como afirmao de identidades, culturas e desencontros como preconceito, discriminao
e violncia, para que possamos combater as desigualdades sociais. Uma das formas de vivenciarmos uma
educao libertadora, com uma pedagogia do oprimido, seria se levssemos tambm em considerao a
Pedagogia Intertnica.
Ampliando a discusso
Na sua opinio, o que acontece nas escolas? O que ser que dificulta a implementao de propostas
educacionais que visam a um ensino de qualidade, sendo abolidos os preconceitos e discriminaes?
67
22 CAPTULO
A Pedagogia Intertnica
Segundo Cruz (1987, p. 74), a Pedagogia Intertnica surgiu em 1978, como resultado de uma pesquisa
sobre relaes raciais, conduzida pelo Ncleo Cultural Afro-Brasileiro de Salvador, em colaborao com a
Universidade Federal da Bahia. Esse estudo mostrou que o processo educacional o principal responsvel pela
transmisso do preconceito racial e que, s atravs desse processo ser possvel combat-lo.
A pedagogia intertnica tem como objetivo fundamental o estudo e a pesquisa do etnocentrismo, do
preconceito racial e do racismo transmitidos pelo processo de socializao ou educacional (famlia,
comunidade, escola, sociedade global e meios de comunicao social), alm de indicar medidas educativas
para combater os referidos fenmenos (CRUZ, 1989, p.51).
A Pedagogia Intertnica sugere uma linguagem total e pretende utilizar os meios de comunicao social
(escola, teatro, imprensa, rdio, histria em quadrinhos, posters, cinema, TV, vdeo e palestras) como
mecanismo de educao e de combate aos preconceitos e discriminaes raciais, intervindo sistematicamente na
educao escolar, colaborando na elaborao de prticas pedaggicas curriculares nas escolas baseadas nos
valores dos grupos tnicos subalternos, como negros, ndios e tambm outros grupos oprimidos como os
pobres, mulheres e deficientes fsicos, procurando assegurar a construo de uma autntica democracia tanto
racial quanto social.
Destacaremos os mtodos de pesquisa e de combate ao preconceito racial e ao racismo recomendados
pela Pedagogia Intertnica. Entendemos que estes mtodos podem ser aplicados com toda a comunidade escolar
porque participam das relaes sociais na escola. Podemos adequar a maneira de aplic-los para crianas,
adolescentes, adultos e idosos.
Vale ressaltar que esses mtodos devem ser utilizados tomando como referncia os pressupostos da
pesquisa participante que recomendam a participao efetiva dos membros no campo de estudo e na anlise de
sua prpria realidade. No representam frmulas estticas, mas integram um processo de orientao e sugesto
no qual o mais importante a percepo e o momento vivido pelos educadores na busca de detectar o
preconceito racial e o racismo, verificando a interveno mais apropriada para cada situao apresentada nos
processos de educao formal e informal.
Os mtodos de pesquisas sobre o preconceito e acerca do racismo propostos pela Pedagogia Intertnica
so:
1 - o mtodo sociolgico - baseia-se na mensurao das atitudes das pessoas na sua maneira de pensar,
sentir e suas aspiraes da sua realidade vivida. Para isso recomendada a realizao de entrevistas e
questionrios no diretivos de distncia social.
2 - o mtodo de anlise da linguagem ordinria - Concentra-se na maneira como a linguagem
utilizada no cotidiano, manifestando o preconceito racial. O significado de uma palavra depende do sujeito que
a usa e do seu contexto scio-cultural. Ao analisar a linguagem estes aspectos precisam ser considerados.
Podemos citar como exemplo: dia negro, a coisa est preta, coisa de negro.
3 - o mtodo semiolgico - pesquisa a ideologia da supremacia branca veiculada nos objetos culturais e nos
sistemas visuais-verbais nos meios de comunicao social e como, por exemplo, as referncias com os termos
meia cor da pele e da calcinha cor da pele.
Diante dos mtodos de pesquisa do preconceito racial e do racismo, a Pedagogia lntertnica prope os mtodos
operacionais de combate ao racismo que so:
1- o mtodo curricular - trabalha na construo de um currculo escolar fundamentado na cultura e nos valores
dos grupos tnicos dominados, no caso, o negro e o ndio. Esta proposta de combate ao racismo reconhece que
as ideologias classistas, machistas e racistas so transmitidas pelo currculo oculto, entretanto, acontece tambm
na escola um processo de resistncia a essas ideologias. Os sujeitos conscientes de seus papis sociais assumem
uma postura contestadora e transformadora ao no aceitarem a situao vigente.
Assim, a Pedagogia Intertnica surge a partir dessa postura contestadora, com a criao desse espao de
resistncia dentro do sistema educacional.
68
O mtodo curricular sugere alm de prticas pedaggicas curriculares baseadas na cultura dos grupos tnicos
oprimidos, o comprometimento com valores da dignidade humana e anti-racista com a discusso crtica de
temas relacionados aos problemas scio-raciais do passado e da contemporneidade da nossa sociedade, na
busca de um futuro mais justo e democrtico.
2- O mtodo etnodramtico - sugere a ao dramtica como instrumento de combate ao racismo, ao
preconceito racial e ao etnocentrismo, assumindo uma postura dialogical entre os atores e o pblico, analisando
criticamente o contexto social dos grupos tnicos oprimidos, utilizando tcnicas sociodramticas, como por
exemplo, no passado, temos a experincia do Teatro Experimental do Negro.
3 - O mtodo da comunicao total - aconselha a utilizao de cartazes anti-racistas, filmes, slides, vdeos,
cartilhas, textos, palestras e demais meios de comunicao social, no combate ao racismo, atingindo a todas as
comunidades sociais, como nas residncias familiares, escolas, igrejas e clubes.
1- o aspecto psicolgico - considera o complexo de superioridade do grupo tnico dominante e o complexo de
inferioridade e auto-rejeio do grupo tnico dominado, indicando medidas psicoteraputicas porque o
comportamento do negro decorrente da auto-rejeio de sua raa doentio e emperra todo o processo de
afirmao de identidade e de auto-estima que vem sendo construdo ao longo dos anos por grupos de pessoas
sensveis a esses problemas raciais.A aplicao dos mtodos de combate ao racismo deve ser articulada em
consonncia com os aspectos estruturais da Pedagogia lntertnica.
Dessa forma, entendendo as estruturas psquicas das pessoas, o trabalho de combate ao racismo pode se
tomar mais consistente.
2 - o aspecto histrico - prope uma reavaliao crtica da historiografia dos grupos tnicos dominados
investigando as razes histricas do preconceito racial e os fatores que levaram alguns grupos tnicos a se
desenvolverem mais do que outros, porque o historiador conta a histria de acordo com os valores e interesses
de sua cultura e classe scio-racial.
3 - o aspecto sociolgico - estuda a situao socioeconmica do negro e aponta os fatores socioculturais que
condicionam a marginalidade dos grupos tnicos dominados na estrutura global da sociedade.
Antes de mencionarmos o aspecto axiolgico, faz-se necessrio voltarmos ao vocbulo axiolgico, que
originado da palavra grega axios que significa o que precioso, o que pode ser estimado. Isto quer dizer que
podemos estabelecer a axiologia como cincia dos valores que a distino entre o que e o que deveria
ser (CRUZ, 1989, p.62).
4 - o aspecto axiolgico - tem como pressuposto corrigir as distores ocasionadas pela ideologia da
superioridade dos valores ocidentais sobre os outros grupos tnicos existentes no Brasil e no mundo.
5 - o aspecto antropobiolgico - aborda as teorias da superioridade racial e prope a sua desmistificao,
difundindo as modernas teorias antropolgicas que enfatizam a naturalidade das diferenas e a igualdade entre
estas diferenas.
Apresentamos os mtodos de pesquisa e de combate ao racismo recomendados pela Pedagogia Intertnica,
porque concordamos com os seus fundamentos que, de uma forma necessria, preocupa-se tambm em
trabalhar com as estruturas internas e externas criadas nas pessoas em decorrncia do racismo, conforme
discutido, de forma sucinta, nos aspectos estruturais da Pedagogia Intertnica.
A proposta da Pedagogia Intertnica o reconhecimento e o desenvolvimento das potencialidades e dos
valores do ser humano, partindo da sua vivncia concreta no mundo. Considera todos os grupos tnicos de
nossa sociedade, procura evidenciar situaes, promovendo discusses voltadas para os problemas de
identidade tnica e das relaes sociais, mas reconhece todo o eurocentrismo existente nos processos de
educao.
Trabalha com o currculo oficial, enfatiza a cultura dos ndios e dos negros como uma forma de
descentralizar a cultura eurocntrica existente no sistema educacional.
69
Entendemos que a Pedagogia lntertnica um instrumento de trabalho capaz de combater o racismo como um
fato social porque constitui tambm uma fora coercitiva, ao ser uma proposta de pesquisa sobre o racismo e
uma interveno pedaggica sensvel s peculiaridades dos grupos sociais oprimidos.
No basta, portanto, somente denunciar o racismo, mas necessrio, ao mesmo tempo, combat-lo ou
pelo menos fazermos algo contra ele. A Pedagogia Intertnica um caminho de construo diria onde cada
educador/pesquisador percorre sua trilha, orientado, acima de tudo, pela capacidade de enfrentar situaes, que
no caso dos educadores negros, j foram vividas e que, na maioria das vezes, ficaram para trs, somente em
forma cronolgica de acontecimento, mas esto presentes no inconsciente e com marcas profundas na formao
da nossa identidade e personalidade.
No somente, porm, o educador negro que tem no passado uma histria vivida para contar, mas os
no-negros tambm. Com certeza j presenciaram ou participaram de alguma situao de racismo na sua vida
escolar.
Percebemos que essas situaes precisam ser discutidas, tanto as do passado quanto as do presente, para
que os educadores se fortaleam e criem coragem at para falar sobre esses assuntos, to delicados, porque a
maioria dos educadores, nas experincias escolares que j vivenciamos, no se sentem vontade para falar
dessas questes.
Assim, precisamos aliviar, amortecer e acabar com essas agresses racistas para que os nossos filhos, as
crianas e os jovens que constroem o nosso Pas possam viver uma cidadania mais plena.
Entendemos que a proposta da Pedagogia Intertnica nas escolas vivel, pois, alm de estudar o
racismo, tenta combat-lo de vrias maneiras, com vrios suportes tericos e metodolgicos, indicando
sugestes prticas para uma didtica intertnica para professores do ensino fundamental, mdio e superior, em
vrias reas de ensino.
Ampliando a discusso
Com base na sua experincia escolar, voc poderia mencionar algum fato, que voc vivenciou ou
presenciou, de excluso e discriminao? Como voc reagiu? Como voc reagiria hoje?
Consideraes Finais
Entendemos que a tarefa de ensinar uma tarefa profissional que, no entanto, exige amorosidade,
sensibilidade, criatividade e competncia cientfica. No pretenso deste texto afirmar que tipo de prtica
pedaggica ideal para a realidade dos alunos negros, pois somente o professor, juntamente com os alunos,
podero traar o perfil do trabalho a ser realizado na sala de aula.
As inferncias aqui conduzidas, contudo, parecem ser um dos caminhos que podem ser trilhados na
busca de uma prtica mais prazerosa, pois o processo de aprendizagem pode ser mais vivo e criativo, quando
fazem sentido nas nossas vidas, quando nos sentimos presentes de forma construtiva nas discusses e interaes
em sala de aula, sem discriminaes nas avaliaes e no material didtico utilizado, porque, se as intervenes
na sala de aula no funcionam com os alunos negros, se os livros e materiais didticos no so adequados para
eles, e se as atividades planejadas no os motivam, preciso modific-las, inventar novas metodologias,
experimentar, assumir o risco de errar e dispor-se a corrigir.
Entendemos que o Brasil um pas pluricultural, por isso necessrio que sejam tambm abordados nas
escolas aspectos relacionados histria, cultura, realidade contempornea dos grupos formadores da
sociedade brasileira, como os negros, ndios e os brancos.
A ausncia do estudo de aspectos da raa negra dos currculos escolares concorre para a falta de
identificao racial e cultural e conseqentemente, para a inferiorizao do povo negro e de seus descendentes
no Brasil.
Alm disso, o preconceito racial e o racismo acarretam problemas escolares, como rejeio de colegas
da escola e de professores, baixa auto-estima dos alunos negros, evaso e repetncia escolar, dentre outros, que
podem afetar a formao educacional e escolar da sociedade e de modo particular da populao negra.
A Pedagogia Intertnica (GOMES 2000b) est comprometida com uma educao voltada para a
diversidade racial, cultural e social existente na sociedade, sobretudo nas escolas.
De acordo com o resultado de estudo desenvolvido (GOMES, 2000a) e os trabalhos desenvolvidos
atravs do IFARAD, entendemos que so necessrias intervenes pedaggicas junto aos profissionais das
escolas e um acompanhamento aos alunos, de maneira geral, para que as escolas possam atender s diferenas
individuais.
Percebemos uma abertura por parte dos profissionais da Educao, sobretudo de professores,
demonstrando sensibilidade a mudanas, principalmente vindas de assessorias de especialistas externos, porque
o ambiente das escolas parece estar impregnado da ideologia tradicional. Entendemos que os instrumentos e as
70
tcnicas no esto nas leis, nos livros e nem nos projetos educacionais, mas dentro do prprio professor, na sua
sensibilidade e vontade. Os docentes parecem ser carentes de algo novo que possa abrilhantar o trabalho com os
prprios recursos, ou seja, uma postura adquirida ou readquirida a partir da reflexo, tendo como fonte principal
a leitura, o estudo.
H necessidades de mudanas, portanto. Nos discursos das pessoas e nos documentos, as mudanas
acontecem, mas, na prtica as alteraes no se evidenciam. E podero ocorrer, a partir da constituio de uma
poltica educacional que priorize a educao escolar de modo que promova a qualificao profissional contnua.
Nesta qualificao, ho de se desenvolver aes reflexivas que envolvam a prtica pedaggica, possibilitando a
esses profissionais a ampliao, a atualizao e o aprofundamento de seus conhecimentos para que possam se
transformar numa presena viva, alegre e atuante no processo educacional, valorizando a realidade dos
educandos.
Assim, conclumos que a educao escolar um processo que envolve um contexto mais amplo de
aes, onde esto includos o Governo, a comunidade escolar, os pesquisadores, enfim, a sociedade como um
todo.
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71
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23 CAPTULO
O Mito da Democracia Racial
H dcadas, antroplogos, historiadores e outros estudiosos comearam a
maquinar e divulgar idias de que no Brasil negros e brancos conviviam
harmoniosamente, mesmo no perodo do escravismo. Essa foi a frmula encontrada para
suavizar o fato de que o Brasil foi o ltimo pas do mundo a abolir o trabalho escravo.
Junto da idia de paraso racial de negros e brancos, eles tambm divulgavam a idia de inferioridade
dos negros. Mas ressalvaram: apesar de os negros serem inferiores, os senhores brancos sempre foram
generosos e afetuosos em relao a eles.
Esses estudiosos, que historicamente representavam os interesses das classes que estavam no poder
os escravizadores , fizeram um grande esforo para dourar a plula. Diziam que junto com a escravizao
levavam a civilizao e a cristianizao aos negros, que teriam costumes primitivos.
Dessa forma, a religio catlica era imposta aos negros logo que desembarcavam
no Brasil.
A escravido suave da Primeira Gerao de Estudiosos
Gilberto Freyre, um importante estudioso brasileiro, defendia a idia de que no
Brasil a escravido teria sido suave, amena, e que os escravos eram dceis e passivos.
Mas de que maneira um regime de escravido pode ser bom e harmonioso?
Criou-se no Brasil, por exemplo, o mito da me preta. Diferentes escritores
falam romanticamente da importncia da mulher negra amamentando a criana branca.
72
Ser que em algum momento eles levaram em conta o sentimento dessa mulher, tendo
de abandonar seu prprio filho para amamentar o filho da outra?
evidente que no existe suavidade na escravido. Entretanto, para justificar um
ato condenvel, inventou-se a histria de senhores paternalistas e escravos dceis e
passivos.
Vejamos a carta de um viajante europeu, sobre uma ama-de-leite:
Eu estava procura de uma ama-de-leite
Voc sabe o que se faz nesse caso: toma-se o Jornal do Comrcio e procura-se, numa das colunas da quarta pgina. Vi anunciadas negras,
mulatas e pardas...
(...) Ao levantar os olhos, dei com Rose transtornada de dor, duas lgrimas silenciosas
rolando pelas faces: sorte estranha, pensei, essa que faz rolar lgrimas de desespero!
Aps um momento de silncio, a pobre moa se armando de coragem, respondeu
energicamente: E meu filho, que vai ser dele? Vou abandon-lo?.
Vamos! Vamos! No comece a criar caso, agora, com o seu filho; voc sabe muito bem
que o senhor tomar conta dele, vai envi-lo para o campo, onde nada lhe faltar...
Cherles Pradez. Origem das espcies. 1859.
Deformao da Personalidade dos Negros: A Segunda Gerao de
Estudiosos
Por volta da metade do sculo XX um novo grupo de estudiosos dentre eles
Florestan Fernandes e Octavio Ianni foi convidado estudar as relaes entre brancos e
negros no Brasil. Esses estudiosos desempenharam um papel importante, pois
demonstraram em suas pesquisas que as relaes entre negros e brancos jamais
haviam sido harmoniosas. Concluram que, de fato, os negros viviam em situao de
desvantagem em relao aos brancos.
No entanto, ao tentar explicar as desigualdades, esses estudiosos veicularam uma
idia que necessita ser respondida. Segundo eles, os negros estariam em desvantagem
pelo fato de terem sido escravos, o que os deixou despreparados para agirem como
trabalhadores livres e ingressarem na indstria nascente aps o fim do escravismo.
Ainda segundo eles, o escravismo teria deformado a personalidade do negro.
Ora, se a escravido prejudicou a personalidade dos que foram escravos e de seus
descendentes, no teria tambm prejudicado a personalidade dos que foram
escravizadores? O escravizador cometeu injustias, atos imorais e condenveis, como
estuprar, torturar, apoderar-se do fruto do trabalho alheio. Portanto, no teria sido o
escravizador o deformado?
Observa-se ento duas linhas iniciais de estudos das relaes raciais no Brasil:
74
24 CAPTULO
A Resistncia Negra
A voz de minha av ecoou criana nos pores do navio...
...Na voz de minha filha se far ouvir a ressonncia o eco da vida-libertade.
Conceio Evaristo. Escritora negra do grupo Quilombhoje
Como vimos, muito do que se escreveu sobre o perodo colonial e o sistema
escravista procurou negar a violncia do escravismo e a capacidade dos escravos de
resistir e lutar.
No entanto, frente violncia dos escravizadores, os negros resistiram das mais
variadas formas. Trabalho e luta marcaram o cotidiano do trabalhador escravizado. As
marcas dessa luta esto registradas de diversas formas. Da resistncia individual s
insurreies urbanas at o quilombismo, tudo foi tentado.
Os Quilombos
Das lutas coletivas, as organizaes dos negros em quilombos so as mais
conhecidas. Bahia, Esprito Santo, Maranho, Mato Grosso, Minas Gerais, Pernambuco,
Paraba, regio amaznica, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, So Paulo
e Sergipe conheceram e conviveram com esses agrupamentos de ex-escravos fugidos
das cidades e das fazendas. O mais importante deles, o Quilombo de Palmares, teve
Zumbi, o seu lder maior. Tambm a preservao da cultura negra foi uma forma
importante de resistncia coletiva, atravs da msica, dos ritmos, da vestimenta
africana e da cozinha sagrada dos candombls.
Por outro lado, a resistncia individual tambm desempenhou papel importante.
Impedidos por todos os meios de se organizarem coletivamente, os escravos usaram dos
modos mais engenhosos e radicais de resistncia individual. A recusa em desempenhar
determinados tipos de atividades, o suicdio, o assassinato de senhores, as fugas
individuais, o assassinato dos filhos seguido pelos suicdios das mes escravas, foram
outras tantas formas de tentar negar a total desumanizao que o escravismo visava.
A Lei urea: Ato de Bondade?
Assim, em 13 de maio de 1888, data oficial da abolio da escravatura, menos de
20% dos negros encontrava-se na condio de escravo, pois a maioria j estava liberta,
em razo de fugas e rebelies. Vemos que a assinatura da Lei urea, pela princesa
Isabel, no foi um ato de bondade. Ao contrrio do que diz a histria oficial, a lei apenas
reconheceu algo que j se dava na prtica. Alm disso, deveu-se tambm s presses
internacionais para que o Brasil criasse um mercado consumidor dos produtos europeus,
o que s poderia ser feito por trabalhadores assalariados.
A histria da resistncia negra, com todos os seus detalhes, ainda est para ser
contada. S muito recentemente a histria oficial tem se ocupado em resgat-la.
No entanto, essa resistncia marca registrada da histria brasileira. Antes e
depois da abolio.
Valeu, Zumbi, Guerreiro Negro!
O Quilombo de Palmares, na Serra da Barriga, em Alagoas, chegou a abrigar
aproximadamente 30 000 pessoas. Foi o maior quilombo brasileiro.
Palmares instituiu entre 1595 e 1695 uma verdadeira repblica livre em pleno
territrio colonial. Teve como uma de suas principais expresses o lder Zumbi, chefe
guerreiro assassinado pelas foras de represso da coroa portuguesa em 20 de
novembro de 1695.
Durante 90 anos, ou seja, quase um sculo, a coroa portuguesa organizou cerca de
65 expedies para acabar com o Quilombo de Palmares. A primeira expedio foi em
1602; a ltima em 1692. Por ordem do rei de Portugal, 8.200 militares do nordeste se
juntaram aos 2 000 militares que j estavam nas proximidades do Quilombo de
Palmares. Sob a liderana do conhecido assassino de ndios e negros Domingos Jorge
75
Embora ferido, Zumbi conseguiu fugir. Dois anos depois, as tropas militares o
assassinaram, aps capturar e torturar um dos membros do grupo do heri.
Sua morte ocorreu no dia 20 de novembro de 1695. Foi esfaqueado, degolado,
tendo sua cabea exposta em praa pblica. Por essa razo, o Movimento Negro
Brasileiro instituiu essa data como do Dia Nacional da Conscincia Negra.
Solano Trindade. Tem gente com fome e outros poemas. Rio de Janeiro: DGIO,
1988. p.18.
O Mestre-Sala dos Mares: A Resistncia Negra aps a Abolio
Vinte anos depois da abolio formal do trabalho escravo, a populao negra
reafirmava sua tradio de luta.
Em 1910, liderados por Joo Cndido, o Almirante Negro, os marujos da Marinha
de Guerra apontavam seus canhes contra a cidade do Rio de Janeiro, para protestarem
contra os castigos corporais e as ms condies de trabalho.
Revolta da Chibata
Uma das instituies na qual o comportamento escravista dos superiores mais se evidenciava era a Marinha de Guerra do Brasil.
O governo ficou estarrecido. (...) Depois de muitas reunies polticas (...) foi aprovado
um projeto de anistia para os amotinados.
A revolta havia durado cinco dias e terminava vitoriosa. Desaparecia, assim, o uso da chibata como norma de punio
disciplinar na Marinha de Guerra do Brasil.
parceladamente
exterminados:
fuzilados
protesto nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo, foi criado o Movimento Negro
Unificado Contra a Discriminao Racial, posteriormente denominado Movimento Negro
Unificado MNU.
Estava mantida a tradio de resistncia e luta do povo negro brasileiro, que h
cinco sculos j vinha combatendo a opresso e o racismo.
Textos para discusso
A partir da dcada de 1980 foram criadas centenas de organizaes negras nas vrias regies do Brasil, com
atuaes na rea da cultura. Embora, j existissem no Brasil resistncias seculares na rea religiosa, nas
igrejas crists e nos cultos de origem africana, tambm tiveram destaque as aes de resistncia empreendidas
por organizaes scio-polticas de mbito nacional, so os casos dos APNs - Agentes Pastorais Negros e o
Grupo de Unio e Conscincia Negra, que iniciaram dentro da Igreja Catlica, a Unio de Negros pela
Igualdade (UNEGRO), o CENARAB (Centro Nacional de Africanidade e Resistncia), que so os religiosos
afro, os estudantes universitrios negros, os sindicalistas anti-racistas e outras organizaes em nvel
nacional, e com atuaes expressivas nos estados, podemos citar o CCN - Centro de Cultura Negra do
Maranho, o CEDENPA - Centro de Defesa do Negro do Par, o Djumbay de Pernambuco, o Saci - Sociedade
Afro-Sergipana, o Il-Ay , Olodum, Niger-Okan na Bahia, o Cecun - Centro de Estudos da Cultura Negra-ES,
o IPCN - Instituto de Pesquisa da Cultura Negra, Criola e CEAP- Centro de Apoio Populao
Marginalizada-RJ, o Geleds - Instituto da Mulher Negra, Soweto, Fala Preta-SP, O NEN - Ncleo de Estudos
Negros-SC, o Nzinga-Coletivo de Mulheres Negras-MG, entre outras por este Brasil. No incio da dcada de
1990, criada a CONEN - Coordenao Nacional de Entidades Negras, que agrega organizaes negras de
carter estadual e juntamente com o MNU e outras de carter nacional, do a cara do movimento negro
organizado brasileiro.
Resumo do Relatrio do Cecun-Centro de Estudos da Cultura Negra-ES, integrante da
Conen, 1999.
Branco Negreiro
Fala gria
no sai de macumba
tem sombra de samba no p
arremedo de ginga na bunda
mas detesta movimento negro
bloqueia
tem medo que um sol preto
brote em sua cabea,
raios salientem lminas
e o passado acontea
amanh
ao contrrio.
Cuti. Cadernos Negros 15: poesia. So Paulo: Quilombhoje, 1992. p.27.
13 de maio da Juventude Negra
Treze de Maio que no mais de preto velho
do pai Joo, da me Maria
do negrinho do pastoreio
Treze de Maio que no mais
do misticismo, da simpatia, do despacho
Treze de Maio da Juventude Negra
lutando por outra libertao
ao lado da Juventude Branca
contra os senhores capatazes
capites do mato
que permanecem vivos
cometendo os mesmos crimes
as mesmas injustias
as mesmas desumanidades...
Treze de maio dos poetas conscientes...
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Ampliando a discusso
Cite algumas formas de resistncia dos negros ao longo da histria.
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25 CAPTULO
O Movimento Negro na Atualidade
frica, bero de meus pais
Ouo a voz de seu lamento
De multido
Grade e escravido
A vergonha dia a dia
E o vento de teu sul
semente de outra histria
Que j se repetiu
(...) frica, em nome de Deus
Cala a boca desse mundo
E caminha, at nunca mais...
Marco Antnio Guimares e Milton Nascimento.
Lgrima do Sul. LP Encontros e despedidas. So Paulo: Barclay/Polygram,
1985.
Nos anos 1990, o Movimento Negro representa um dos mais originais e
promissores movimentos sociais na sociedade brasileira.
Pelo menos dois objetivos orientam a ao das entidades negras:
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Ensinei a reis a Histria de seus ancestrais, a fim de que a vida dos Antigos lhes
servisse de exemplo, pois o mundo velho, mas o futuro deriva do passado.
Ora, as primeiras palavras da Epopia Mandinga j nos dizem qual o lugar da
palavra falada, da ancestralidade e da memria no processo histrico africano e, ao
contrrio do que se possa pensar, amplia e legtima este processo, avalisando-o por
meio de uma rede geraes que garantem a veracidade dos acontecimentos narrados,
sejam religiosos, familiares, pessoais etc.
A Histria da frica parece que comea e termina na Antiguidade
Por tudo isso, fcil se prever a postura de um historiador ocidental, diante do
relato acima, apresentado como documento histrico. Para ele, antes de mais nada, a
Histria da frica fundamentalmente a Histria Antiga do Egito, a colonizao do
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Afro-Brasileiros Hoje. Darien J. Davis, trad. Felipe Lindoso, So Paulo: Selo Negro /
Summus, 2000.
Breve Histria da frica, Roland Oliver e J. D. Fage. Lisboa: Livraria S da Costa,
1980.
Entre fricas e Brasis, Selma Pantoja (org.). et alii. Braslia: Paralelo 15 / So Paulo:
Marco Zero, 2001. ednobel@livrarianobel.com.br
Histria Geral da frica, vrios autores, publicao conjunta da ed. tica e da Unesco,
volumes I, II, IV e VII.
O dia em que Tlio descobriu a frica: um jovem brasileiro visita as civilizaes de
seus antepassados. Ralf Rickli, So Paulo: Trpis - iniciativas scio-culturais, 1997.
Tropis@winformatica.com
Na casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura, Kwame Anthony Appiah. trad. Vera
Ribeiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997.
Negro: educao e multiculturalismo, Maria do Rosrio, Afrnio M. Catani, Celso
Prudente e Renato Gilioli (org.). So Paulo: Panorama do Saber, 2002.
panorama@panoramaeditora.com.br
Racismo, Preconceito e Intolerncia, Edson Borges, Carlos Medeiros e Jacques
dAdesky. S Paulo: Atual, 2002.
Didticos:
Histrias, Joel Rufino dos Santos, So Paulo: FTD, 1992. 1grau.
Histria: Cotidiano e mentalidades, Ricardo Dreguer e Eliete Toledo, So Paulo: Atual,
1995. 1grau.
O jogo da Histria, Flvio de Campos, Ldia Aguilar, Regina Claro e Renan G. Miranda,
So Paulo: Moderna, 2002. Ensino Fundamental.
Literatura:
A casa da gua, Antonio Olinto, Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1999.
A gloriosa famlia: o tempo dos flamengos, Rio de Janeiro: Nova Fronteira,RJ, 1999
Jogo Duro: era uma vez uma histria de negros que passou em branco, Lia Zatz, So
Paulo: Projeto editorial / Pastel, 1989.
Os prncipes do destino: histrias da mitologia afro-brasileira, R. Prandt, So Paulo:
cosac&naify, 2001. info@cosacnaify.com.br
Zenzele: uma carta para minha filha, J. Nozipo Maraire, trad. Joana dvila Melo, So
Paulo: Mandarim, 1996.
Documentrios / vdeos.
Viva o Povo Brasileiro: as matrizes formadoras do nosso povo, produo de Elisa
Grispun. So Paulo, 2000.
Comunidade Negra de Invernada Paio de Telha- pela devoluo da terra aos seus
verdadeiros donos (Fita disponivel no NRE de Apucarara).
Os negros podem falar Fita da C.F. 1988, Ouvi o Clamor deste povo.
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