O Conceito de Estado em Plato

Conceito de Plato para ser humano: um animal essencialmente social.

Fator econmico: principal fator que origina a civilidade e, conseqentemente, a

organizao da sociedade.

Diviso de classes sociais originadas da diviso do trabalho. Plato divide a sociedade em

trs classes principais:
o Os operrios (elemento apetitoso): formada pela classe mais baixa composta por
lavradores, comerciantes, navegantes e artesos. Funo: produzir e distribuir bens
materiais para manuteno da vida na cidade.
o Os guerreiros (elemento corajoso): constituda pelos soldados ou militares. Funo:
proteger a cidade. Era fornecida uma educao especial essa classe, visto que dela
sairiam os membros da terceira classe.
o Os Reis-Filsofos (elemento racional): Composta por uma aristocracia que exerce as
funes de governo, devido a sua aptido para a filosofia. Funo: legislar, velar pelo
cumprimento das leis, organizar a educao e administrar a cidade. Seus membros
deveriam ser prudentes e sbios (filsofos).

Educao: paralela e comum aos dois sexos (equiparao da mulher ao homem por
completo na ocupao de cargos pblicos).
o Primeira Classe (produtores e distribuidores de bens): Plato no descreve
nenhuma educao especial.
o Segunda Classe (guerreiros): Plato d o melhor da sua ateno a esta mais
importante classe da sociedade, pois deles tudo depende. Devem ser educados do
modo mais cuidadoso, para virem a ser homens perfeitamente formados, tanto de
corpo como de alma.
Educao da Mocidade: Plato expe suas idias pedaggicas. Inimizades
entre os deuses, intrigas e combates no cu no devem chegar aos
ouvidos das crianas, como tambm as mesmas no devem ouvir nada
sobre falta de coragem, de domnio de si ou de veracidade.
Educao Artstica: tambm necessrio regular o teatro, a msica e a
arte. S se devem exibir as aes de homens corajosos, sensatos, piedosos
e livres.
Educao Fsica: Os guardas devem ser fortes para a guerra. Por isso, a
mocidade deve enrijecer-se abstendo-se dos prazeres sexuais, e exercendo
a temperana no comer e no beber. Deve praticar o esporte para aprender
a submeter o corpo a direo do esprito.
Eugenia: Para conseguir uma raa forte, Plato tambm prescreve
medidas eugnicas. "Os melhores homens devem unir-se, to
freqentemente quanto possvel, com as melhores mulheres; os
defeituosos, com as defeituosas, o mais raro possvel. Os filhos dos
primeiros devem ser criados; os dos segundos, no, para o rebanho
conservar-se da mais alta qualidade". Crianas deformadas devem ser
expostas. Os incurveis de alma, e maus por natureza, os moralmente
perdidos de todo, devem ser mortos. Para o mesmo convergem as
prescries sobre a comunidade das mulheres e dos bens.
A mulher e a propriedade: Os soldados devem ser solteiros e no podem
ter nenhuma propriedade para evitar-se o que quer que seja de pessoal e
poderem prestar o seu grande servio: servir utilidade do todo. A mulher

 essencialmente igual ao homem. Meninas devem conviver com rapazes

e ser educadas do mesmo modo que eles. As mulheres devem tomar parte
nas guerras, embora, se lhes atribuam s tarefas mais leves. A classe dos
produtores vive em famlia e tem propriedade privada.
o Terceira Classe (Reis-Filsofos): Os melhores dotados dentre os guerreiros so
escolhidos, entre os 20 e os 30 anos, e submetidos a uma particular educao
cientfica. Quem nela se distinguir tomado e introduzido na terceira classe, a
dos perfeitos guardies. Esses perfeitos guardies devem tornar-se perfeitos
filsofos, para estabelecer o Estado Platnico nos seus fundamentos de verdade e
idealidade. Passam logo a estudar, durante cinco anos, Filosofia, matemtica,
astronomia, belas artes, sobretudo dialtica filosfica, para se capacitarem de
todas as leis, verdades e valores do mundo. Passam depois a servir, durante
quinze anos, em altos cargos pblicos, para aprenderem a conhecer praticamente
o mundo e a vida. Aos 50 anos, esse crculo de escolhidos se retira, vivendo,
ento, somente na contemplao do bem em si e prestando o superior servio de
expor as grandes idias, pelas quais o Estado deve dirigir-se.

Formas de Governo
o Timocracia
o Oligarquia
o Democracia
o Tirania

Somente para os membros pertencentes as duas classes mais superiores. Para essas, Plato
prope uma educao que compreende dois ciclos: um elementar, composto pelos guardies, e outro
superior. Todas as crianas devero passar pela primeira fase da educao. Essa fase pouco
complicada e no est sujeita a nenhum programa fixo especial. Consiste sobretudo em exerccios
de ginstica rtmica ao som da msica. A funo da ginstica adestrar o corpo, enquanto que a
msica acalma as paixes. Esse primeiro ciclo encerra quando os garotos atingem cerca de 20 anos.
Aos 20 anos se realiza uma seleo. Os menos aptos permanecem na condio de guardies
auxiliares. Os outros mais aptos permanecem estudando intensamente por mais 10 anos. Esse
estudo ser das disciplinas propeduticas, teis para a arte da guerra. Tais disciplinas compreendem:
a Aritmtica, a Logstica, a Geometria plana, a Estereometria, a Astronomia e a Msica. Aos 30
anos realizada outra seleo. Dessa que sairo os governantes. Seguiro estudando por mais 5
anos, o estudo da Dialtica ou teoria das Idias que o grau de formao mais avanado. Aps isso,
ocuparo cargos secundrios no governo at chegar aos 50 anos para assumir os cargos mximos na
administrao.
Somente a classe inferior (produtores e distribuidores de bens materiais) poderiam possuir
bens e famlias particulares. As classes de guardies e de governantes no deveriam possuir bens
prprios. Residiriam em edifcios de propriedade do Estado e seriam mantidos pelo Estado.
Tambm no teriam esposas individuais. As mulheres seriam comuns a todos e nenhuma criana
saberia quem seu pai. As crianas seriam propriedades do Estado. O elevado plano de educao
proposto por Plato demonstra a importncia que ele d a arte de governar, considerando como a
arte suprema de todas. Pois, prope o acesso a ela somente de uma minoria seleta e, aps longos
anos de estudo e preparo. Plato classifica as formas de governo em graus de degenerecncia. Os
regimes vo degenerando de Aristocracia passando para a Timocracia, a Oligarquia, a Democracia
at resultar na forma de Tirania, a pior de todas. Para Plato, ao governante corresponde a funo de
legislar a favor do bem comum, podendo modificar as leis segundo as circunstncias e conforme
sua prudncia. Para fazer respeitar as leis, o governante deve recorrer a razo, a qual lhe serve de
fundamento. Pois, s ao governante, filsofo, pertence o mais alto grau de racionalidade e demais
virtudes.

Texto 2
A finalidade do homem em Plato procurar transcender (exceder) a realidade, procurar um
bem superior em relao quele que perdeu. Para se atingir este bem o homem necessita viver numa
"cidade perfeita" A Repblica: a Callipolis. O que vemos aqui que em Plato os conceitos de
felicidade e justia caminham juntos.
A repblica platnica prev um estado que no se trata de uma forma de governo aristocrata
ou um governo eleito pela maioria. A forma de governo ideal seria aquela onde o poder confiado
aos mais inteligentes, aos filsofos, portanto temos uma sofocracia. Como Plato mesmo afirma "
preciso que os filsofos se tornem reis, ou que os reis se tornem filsofos". Se Plato afirma que a
justia a base para todas as virtudes, o sbio uma pessoa virtuosa, logo o sbio deve por
excelncia ser algum justo. Voltando a questo das virtudes, vale lembrar que a alma humana
possu trs virtudes: a temperana, a coragem e a sabedoria, sendo a justia a base dessas
trsvirtudes que seguindo a mesma linha constituir trs almas: a apetitiva, a irascvel e racional que
culmina numa distribuio harmnica de atividade na alma conforme a razo constituiria seguindo a
virtude fundamental: a justia. Este ltimo argumento o ponto central de ligao entre os
conceitos de sabedoria e justia.
O conceito de dar a cada um aquilo que lhe prprio assume uma postura central dentro da
organizao da repblica platnica. Existe baseado nesta teoria um sistemaeducacional a fim de
orientar cada um segundo suas aptides. Para se formar um estado justo necessrio antes de tudo,
que seus cidados sejam justos. A formao da populao vai determinar como ser o estado. Assim
se entende toda a estrutura educacional do estado platnico cada um deve ser direcionado segundo
suas aptides, desenvolvendo as virtudes que lhe so prprias e adequadas para aquilo que esto
desenvolvimento.
Em Plato no encontramos uma definio fechada de justia. Ele procura trabalhar o
conceito de justia envolvendo todo o comportamento do ser humano. Ele analisa como seria o
comportamento do homem justo e do homem injusto para se chegar a descrever suas virtudes, e a
tipologia das almas, afim de determinar uma postura tica que direciona o homem para a conquista
da sua felicidade dentro de suas aptides constituindo por fim um estado justo e perfeito A
Repblica.
Texto 3
Origem do Estado
O Estado surge naturalmente, no o arbtrio que rene os homens. Plato no adepto de
nenhuma teoria contratual, de acordo com a qual o Estado nasce e se forma, nas suas
particularidades, em virtude do puro arbtrio da vontade. Plato "foi o primeiro a, ao lado do
despotismo dos ditadores e da comuna, estabelecer uma instncia superior, para a qual os homens
sempre apelaram, quando se tornaram as vtimas dos seus prprios excessos.
As classes sociais
Os operrios: Assim nasce, "por natureza", no Estado, a ordem social. Uns tomam a si o
fornecer os alimentos, outros exercem a artesania, outros se decidem pelos negcios e pelo
comrcio; e assim surge a classe produtora.
Os guerreiros: A comunidade, do mesmo modo que o indivduo, corre o perigo de ser
atacada por inimigos internos e externos, h ento necessidade de guardas ou guerreiros; e
assim surge a classe dos defensores da cidade. Os melhores deles, naturalmente, tomaro as
rdeas do governo e disseminaro as Idias diretoras, formando assim os guias do Estado, os
"reis filsofas". Plato d o melhor da sua ateno a esta mais importante classe da
sociedade, os guerreiros. Pois deles tudo depende. Devem, por isso, ser educados do modo
mais cuidadoso, para virem a ser homens perfeitamente formados, tanto de corpo como de

alma.
Educao da mocidade: Isto d oportunidade a Plato de expor as suas idias
pedaggicas. Inimizades entre os deuses, intrigas e combates no cu, como os refere
Homero, no devem chegar aos ouvidos das crianas. Tambm uma criana no deve
ouvir nada sobre falta de coragem, de domnio de si ou de veracidade.
Educao Artstica: tambm necessrio regular o teatro, a msica e a arte. S se
devem exibir as aes de homens corajosos, sensatos, piedosos e livres; mas nada que
lisonjeie os sentidos e as paixes, nada de ridculo, efeminado, infantil, para no falar de
reprodues de atos da vida animal.
Educao Fsica: Grande importncia se dispensa a educao do corpo. Os guardas
devem ser fortes para a guerra. Por isso, a mocidade deve enrijecer-se abstendo-se dos
prazeres sexuais, e exercendo a temperana no comer e no beber. Deve praticar o
esporte, no com o fito do triunfo, mas, para aprender, por ele, a submeter o corpo a
direo do esprito. Uma raa corajosa tambm no far muitas cerimnias com
cuidados mdicos do corpo. Feridas e enfermidades, resultantes das lutas da vida, ho de
curar-se com remdios fortes; mas, tratar um corpo degenerado pela ociosidade e
dissipao, pela "nova moda" dos emplastros e un-gumtos, das ataduras e banhos,
envolturas e ventosas, dietas e penosos regimes de vida; esse eterno desassossgo e
preocupao com a sade no vida propriamente, mas um prolongado perecer e
indigno de um verdadeiro homem.
Eugenia (Conjunto dos mtodos que visam melhorar o patrimnio gentico de grupos
humanos): Para conseguir uma raa forte, Plato tambm prescreve medidas eugnicas.
"Os melhores homens devem unir-se, to freqentemente quanto possvel, com as
melhores mulheres; os defeituosos, com as defeituosas, o mais raro possvel. Os filhos
dos primeiros devem ser criados; os dos segundos, no, para o rebanho conservar-se da
mais alta qualidade". Crianas deformadas devem ser expostas. Os incurveis de alma, e
maus por natureza, os moralmente perdidos de todo, devem ser mortos. Para o mesmo
convergem as prescries sobre a comunidade das mulheres e dos bens.
A mulher e a propriedade: Os soldados devem ser solteiros e no podem ter nenhuma
propriedade para evitar-se o que quer que seja de pessoal e poderem prestar o seu grande
servio: servir utilidade do todo. A mulher essencialmente igual ao homem. Meninas
devem conviver com rapazes e ser educadas do mesmo modo que eles. As mulheres
devem tomar parte nas guerras, embora, se lhes atribuam s tarefas mais leves. A classe
dos produtores vive em famlia e tem propriedade privada.
Reis-filsofos: Os melhores dotados dentre os guerreiros so escolhidos, entre os 20 e os 30
anos, e submetidos a uma particular educao cientfica. Quem nela se distinguir tomado e
introduzido na terceira classe, a dos perfeitos guardies. Esses perfeitos guardies devem
tornar-se perfeitos filsofos, para estabelecer o Estado Platnico nos seus fundamentos de
verdade e idealidade. Passam logo a estudar, durante cinco anos, Filosofia, matemtica,
astronomia, belas artes, sobretudo dialtica filosfica, para se capacitarem de todas as leis,
verdades e valores do mundo. Passam depois a servir, durante quinze anos, em altos cargos
pblicos, para aprenderem a conhecer praticamente o mundo e a vida. Aos 50 anos, esse
crculo de escolhidos se retira, vivendo, ento, somente na contemplao do bem em si e
prestando o superior servio de expor as grandes idias, pelas quais o Estado deve dirigir-se.
Domnio dos melhores: Homens, leis e instituies devem ser verdadeiros, devem
corresponder ordem ideal. Verdade, sabedoria e o mais puro querer moral formam os
fundamentos desta poltica. E assim governam os melhores. O Estado que Plato
idealiza a aristocracia.
Domnio do melhor: Se for um s que, como o melhor est frente do Estado, o que
tambm Plato acha possvel, temos ento a monarquia. Esse homem ser onipotente,
no por ser o mais poderoso, mas por se tornar o advogado da justia, pela sua sabedoria
e o seu querer moral.

Formas de Governo
Os regimes vo degenerando de Aristocracia passando para a Timocracia, a Oligarquia, a
Democracia at resultar na forma de Tirania, a pior de todas. Para Plato, ao governante
corresponde a funo de legislar a favor do bem comum, podendo modificar as leis segundo as
circunstncias e conforme sua prudncia. Para fazer respeitar as leis, o governante deve recorrer a
razo, a qual lhe serve de fundamento. Para o timocrtico, a ambio e o desejo de honrarias
(privilgios); para o oligrquico, a fome e de riqueza; para o democrtico, o desejo imoderado de
liberdade; para o tirnico, a violncia.
Timocracia(governo dos ricos):
Oligarquia: A oligarquia o governo de poucos, mas, na realidade, o dos ricos, com
excluso dos pobres. Se, na timocracia, a cobia mesmo diminuta j um mal exacerbado,
transforma-se agora a ambio de adquirir em princpio de governo do Estado. O Estado j
no administrado segundo a realidade das coisas e a justia, mas se acha nas mos de. uns
poucos exploradores.
Democracia: Um dissenso ainda maior do ideal poltico Plato descobre na democracia, que
o domnio da plena liberdade no agir. Um governo formado pelos mais variados tipos de
homens, como uma colcha de retalhos, onde cada um procede da forma que bem entende.
Ningum obrigado a governar, nem a obedecer. A democracia em Plato consiste apenas
na participao do cidado no exerccio do poder, e no na criao deste mesmo poder sem o
qual no existiria, apesar das limitaes dos indivduos.
Tirania: a forma extrema da degenerao das formas de governo est, em primeiro lugar, na
tirania. Ela no o oposto, mas a conseqncia da democracia. A democracia. vive num
excesso de liberdade. O tirano comear por proceder bondosamente e prometer tudo o que
se quiser (ex.: perdo das dvidas), depois passar a eliminar os adversrios; provocar a
guerra, para o povo sentir sempre a necessidade de um condutor e no ter mais tempo a
gastar contra o seu regime. Dirigir, sobretudo, olhos perscrutadores sobre todos os homens
corajosos, magnnimos, inteligentes e ricos, buscando, por a, "purificar" o Estado. Viver
cercado s das suas criaturas.
Texto 4
Plato acha a justificao da sociedade e do estado na prpria natureza humana, porquanto
cada homem precisa do auxlio material e moral dos outros. Desta variedade de necessidades
humanas origina-se a diviso do trabalho e, por conseqncia, a distino em classes, em castas,
que representam um desenvolvimento social e uma sistematizao estvel da diviso do trabalho no
mbito de um estado. A essncia do estado seria ento, no uma sociedade de indivduos
semelhantes e iguais, mas dessemelhantes e desiguais.