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3.

1 Sentido Propio de la Inteligencia Humana


3.1.1 El Conocimiento Intelectivo como resultado de una Facultad
El hombre puede alcanzar, otro tipo de conocimientos que se adicionan a los
solamente sensibles y experimentales,

que

experimentamos habitualmente, pues subsisten en nosotros otros


conocimientos llamados ideas o conceptos universales, juicios y raciocinios.
La existencia en el hombre de esta experiencia cognoscitiva superior es un
hecho evidente y que nadie pone en duda. Si es opinable, por el contrario,
cuando se trata de precisar la naturaleza de estos conocimientos.
3.1.2 Fenomenologa de la Idea Universal.
Nos explica Prez Argos (2012, www.mercab.org), que la idea universal
representa un contenido que se puede encontrar y verificar en muchos
individuos o en un sentido unvoco y mltiple. En esto se distingue de la
idea o conocimiento singular, en que la idea o conocimiento singular
representa un objeto o contenido irrepetible y no multiplicable en otros
como l es.
Los individuos donde se verifica un mismo contenido universal, son entre s
semejantes. Por consiguiente, individuos

semejantes entre s, de hecho o de derecho, pueden dar pie a la formacin


de un concepto o idea universal, cuando la mente atiende solamente a la
relacin de conveniencia o semejanza. El individuo, pues, que de hecho
tiene otros semejantes, o puede tenerlos, es fundamento objetivo para la
formacin de la idea universal, y se le denomina por lo mismo, universal
fundamental.
La operacin mental con que se obtienen los conceptos o ideas universales,
se llama abstraccin, y consiste en aprender un contenido no atendiendo a
su singularidad.
La abstraccin, pues, representa contenidos reales, pero de una manera
inadecuada incompleta, por prescindir de la singularidad. Todo el contenido
de la idea abstracta o universal es real, pero el modo como se representa

ese contenido, sin la singularidad, no es real, porque en la realidad el


contenido est singularizado.
Las ideas o conceptos universales por estar formados por la abstraccin se
llaman tambin ideas o conceptos abstractos. Un concepto abstracto no
significa, hablando con propiedad, un concepto de un contenido irreal o
ficticio; al contrario, su contenido es real, aunque inadecuado, como hemos
dicho.
3.1.3 Las ideas universales son irreductibles a las imgenes.
Debemos tener en cuenta que la imagen es,

en cualquiera de sus expresiones, estrictamente singular y por tanto las


ideas universales son de hecho, irreductibles a las imgenes. La sola
imagen, en s misma, no puede prescindir de la singularidad, porque dejara
de ser imagen. En consecuencia, es imposible que la idea universal, donde
no existe singularidad, se pueda reducir a una pura imagen
Desde otros caminos se puede ayudar a diferenciar fenomenolgicamente la
idea universal de la imagen. Podemos poner por ejemplo, el hecho de que la
imagen suele ser distinta y vara para diversas personas y an para la
misma; lo que no sucede con la idea universal que es siempre idntica. De
otra manera la imagen suele presentarse a la mente en forma concreta y
fija, y la idea no. De todos modos, estos argumentos no son de por s
concluyentes.
Es posible que existan imgenes e ideas genricas y singulares, si se
desprenden de notas especficas, pero no de la singularidad.
3.1.4 Clasificacin de las ideas universales por su origen y formacin.
Una importante clasificacin de las ideas universales nos la aporta Prez
Argos, quien las distingue en: primitivas o perceptuales, y derivadas o
analgicas.
Idea perceptual o primitiva. Es la que representa un contenido meramente
abstrado de la experiencia sensible, como por ejemplo la idea de color, de
extensin de causa, de fenmeno psquico, etc.
Idea analgica o derivada. Es la que representa un contenido formado por
sntesis de negaciones y referencias, o contenidos previamente conocidos;
como por ejemplo la idea de Dios, del alma, y en general de todo lo meta
sensible. 3.2 Fenomenologa del juicio
La aparicin de los juicios en los actos humanos internos, necesita que
definamos que cosa es lo que son. Podemos as decir, que el juicio es un

acto cognoscitivo con el que afirmamos, o negamos, la identidad, o no


identidad, del Sujeto y Predicado.
En nuestro lenguaje oral expresamos juicios afirmativos, con el vocablo es,
y en los juicios negativos, no es, con lo que afirmamos la identidad o no
identidad entre el Sujeto y el Predicado, de la cual nos hacemos
conscientes, por el acto de enjuiciar.
Ahora vamos a exponer los momentos que se dan, cuando se procede a la
elaboracin o gnesis del juicio de manera fenomenolgica:
En primer lugar aparece, la aprehensin o conocimiento de un Sujeto.

En segundo lugar, aparece la abstraccin del Predicado, que se abstrae del


Sujeto de manera espontanea o detectiva, si el predicado no se conoce
previamente. Cuando se conoce previamente, se abstrae del sujeto de
manera comparativa., que es lo que suele ocurrir en la mayora de los
casos.
En tercer lugar, viene la aprehensin o conocimiento de la identidad, o no
identidad del sujeto y del predicado, que suele simultneamente resultar de
la abstraccin detectiva o comparativa anterior. Esta aprehensin de la
identidad, o no identidad, del sujeto y el predicado, compara uno con otro y
los presenta a la mente como incluidos, o no incluidos, por identidad del
predicado en el sujeto. Esta aprehensin de la inclusin, o no-inclusin, por
identidad del predicado en el sujeto, es formalmente una abstraccin.
En conclusin, cuando la mente contempla la identidad del sujeto y
predicado, aprehendida como hemos explicado anteriormente, aparece de
manera inmediata, un ltimo momento, en el que est presente
formalmente el juicio, llamado el asentimiento de la razn, o el
reconocimiento de que algo, en efecto, es as.
3.2.2 Metafsica del conocimiento intelectivo
La actividad cognoscitiva superior, siguiendo la exposicin de Prez Argos
(2012, www.mercab.org), o sea, la actividad cognoscitiva que comprende
las ideas universales, los juicios y raciocinios y la percepcin de relaciones,
es una actividad cognoscitiva no experimental, ni orgnica, sino debida
prxima e inmediatamente a la actividad exclusiva de la mente.

Que esta actividad superior no

sea experimental, es decir, que se produzca sin la intervencin causal de


ningn estmulo exterior, es evidente. En la formacin de las ideas
universales, de los juicios y raciocinios, no interviene ningn estmulo
exterior. Muy lejos de cualquier estmulo exterior, el hombre puede elaborar
juicios y raciocinios acerca de cualquier cosa. La formacin de las ideas
universales, de los juicios y raciocinios, se debe, como aparece de su
estudio fenomenolgico, a la actividad abstractiva, judicativa e ilativa, que
es exclusiva de la mente.
Esta actividad abstractiva, judicativa y discursiva, no es una actividad
orgnica. Si lo fuere intervendra causalmente un rgano, y si interviniera un
rgano, este necesitara inmediatamente de un estmulo que lo pusiese en
marcha, como sucede en la actividad aprehensiva sensitiva, o imaginativa.
Ahora bien, acabamos de ver, y la experiencia nos lo dice, que para ejercer
la actividad abstractiva, judicativa y discursiva, no interviene de
propiamente ningn estmulo exterior. Luego esta triple actividad no es
orgnica.
Adems si interviniese causalmente un rgano nervioso, el reconocimiento
intelectivo superior de quehablamos, necesariamente presentara un
contenido singular y sensible, es decir material. Ahora bien, en la actividad
abstractiva, el contenido, sea material y sensible, no es singular. En la
judicativa e ilativa, el contenido no es sensible. Luego en la actividad
abstractiva, judicativa e ilativa, no interviene causalmente ningn rgano
nervioso.
En la elaboracin de las ideas primitivas, en singular, el cerebro tiene una
intervencin causal remota y extrnseca solamente, en cuanto que es el
rgano de la imaginacin. Pero en la actividad abstractiva, judicativa e
ilativa de que hablamos, no tiene ninguna intervencin causal, a lo ms
concomitante. Esta triple actividad es exclusiva de la mente, y de ninguna
manera orgnica.
La facultad cognoscitiva que capacita al Yo humano para abstraer,
comparar, enjuiciar y discurrir, se llama Entendimiento o Facultad
intelectiva.
La Facultad intelectiva o Entendimiento humano, es una facultad totalmente
irreductible al sentido o Facultad sensitiva. Son facultades cognoscitivas
esencialmente distintas.

Quien tiene la facultad de sentir, no por eso se sigue que haya de tener la
facultad de entender, es decir, de abstraer, enjuiciar y discurrir. Pero no al
contrario; quien tiene la facultad de abstraer, tiene la facultad de sentir,
pues de hecho no se abstrae sino es de contenidos sensibles.
La llamada inteligencia animal o estimativa, es una facultad
cognoscitiva esencialmente distinta del Entendimiento humano, 3.3 El
objeto adecuado del entendimiento humano
El objeto adecuado del entendimiento humano, o sea, el campo a donde se
puede extender su actividad cognoscitiva, afirma Yepes (2005), abarca todo
el ser. Todo lo que sea Ser, puede ser conocido por el entendimiento
humano inmediatamente, o mediatamente. Es decir, que de parte de las
cosas, basta que sean algo, para que puedan ser objeto de nuestro
entendimiento.
3.3.1 El objeto formal del entendimiento humano.
Es aquel objeto que le es propio y proporcionado a su manera de ser, y por
consiguiente le especfica y distingue de cualquier otro entendimiento, su
objeto formal son los contenidos universales sensibles.
El entendimiento humano, segn Yepes (2005), adems de tener ideas
universales sensibles, puede tener,

y de

hecho tiene ideas singulares sensibles, o sea, un contenido singular


sensible, exactamente como el sentido. Es decir, el entendimiento humano
puede conocer las mismas cosas singulares sensibles que el sentido comn,
y con la misma claridad.
Un problema de importantes consecuencias sistemticas, es el problema de
cmo conoce el entendimiento humano al singular sensible. Dos opiniones
clebres han tratado de dar una solucin a este problema. Una es la
Tomista, que afirma que el entendimiento humano conoce las cosas
singulares sensibles indirectamente, por cierta reflexin o conversin sobre
la imagen sensible, despus de conocer la misma cosa en universal.
La otra opinin es la de Surez y su escuela, que dice que el entendimiento
humano conoce directamente el singular sensible, y por consiguiente antes

que el universal, el cual lo obtiene del singular por abstraccin


psicolgica.
La diferencia entre la idea singular y la sensacin no est, como acabamos
de decir, en el contenido de ambos conocimientos, que es exactamente
igual en la idea o conocimiento intelectivo, que en la sensacin o
conocimiento sensitivo, por ser ambos de un objeto singular sensible. La
diferencia est en el mismo acto o actividad cognoscitiva, pues la idea es
una actividad inorgnica, y la sensacin es una actividad orgnica.
La actividad caracterstica y especfica del entendimiento humano no son
las ideas singulares, sino las ideas universales abstractas, y la actividad
judicativa y discursiva principalmente. Por esta actividad abstractiva,
judicativa y discursiva, hemos venido en conocimiento de su
existencia3.3.2 Qu es creatividad?
La creatividad explica Yepes (2005), es una de las cualidades esenciales de
la vida, de los seres vivos. Esta bastante claro, que las personas son
creativas en mayor o menor medida, del mismo modo que pasa con la
inteligencia o la belleza.
Cuando utilizamos en el lenguaje este concepto, nos estamos refiriendo a
una persona que presenta esta cualidad con especial relevancia respecto a
la media de la poblacin.
As podemos afirmar que la creatividad es el conjunto de funciones
relacionales bsicas, asociadas a un alto grado de confiabilidad; esta ltima
condicin es esencial para la inteligencia, ya que facilitan la creacin,
diseo, invencin, imaginacin, etc. de nuevos conceptos o ideas. En
conclusin,la creatividad est formada por funciones de la inteligencia que
soportan las capacidades de:

Efectuar extrapolaciones y estimaciones del resultado, dadas las


relaciones existentes.

Comprensin de los lmites de los parmetros involucrados en las


relaciones y su efecto sobre las mismas.

Detectar el cambio de relacin provocado por un cambio de los


parmetros, dicho de otro modo, implicaciones cualitativas por
cambios cuantitativos.

Manejo simultneo de varias dimensiones.

Realizar cambios de variable, de escala o de modelo, alterar los


nuevos parmetros y volver a la variable, escala o modelo inicial en el
punto adecuado a los cambios correspondientes de los parmetros
originales. Es decir, los conceptos relativos a los diferentes tipos de
aplicaciones definidos en las matemticas de conjuntos.

Funciones relacionadas con el pensamiento estadstico avanzado


tales como distincin entre valor medio y valor normal, valor
diferente y valor raro. Distincin entre caso particular y valores
generales.

Lgicamente, para ser creativo

en una materia determinada, no es necesario tener todas las funciones


anteriores. Sin embargo, adems de algunas de las funciones comunes
anteriores, se debern tener tanto las capacidades elementales de la
inteligencia asociadas a dicha materia como las capacidades especficas de
la misma que no forman parte de la inteligencia; bien sea la msica, el
ftbol, la economa. En consecuencia, las personas inteligentes tienen
tendencia a ser creativas, siendo dicha tendencia ms acusada cuanto
mayor es la inteligencia; a la inversa, la tendencia tambin existe pero, de
manera poco intensa.
Se puede ser muy inteligente y tener el subconjunto de funciones de la
creatividad no muy operativo! Se puede ser bastante creativo y no
demasiado inteligente si fallan otras funciones elementales importantes!
Desde otro punto de vista, dice Yepes (2005), podemos ver como el lenguaje
popular prcticamente recoge a la perfeccin estas acepciones. Un genio
sera aquella persona que es muy inteligente y creativa; ahora bien, si nos
estamos refiriendo a un genio de la inteligencia, entenderemos que adems
es muy creativo pero si hablamos de un genio conocido por su creatividad
entenderemos que probablemente es bastante inteligente pero no nos
sentiremos tan seguros como en el primer caso.
En ser el bien y actuar bien estriba el sentido pleno del dinamismo
humano. Aunque si resulta fcil enunciarlo, la expresin emplaza deseo,
objetivo y accin para concretarlos sin demora alguna. El logro obtenido es
real pero fugaz, absoluto pero momentneo, universal pero con semblanza
particular. Todo ello es tan cierto como este otro dato: el ser el bien y
actuar bien es un letrero petrificado como necesidad- capacidad en la
existencia personal; y, ante ello, cada accin personal no hace ms que
sacarle brillo y actualidad. Y, todo ello porque la persona es y est en
accin.
Qu hacer, entonces, para que nuestra forma de ser y actuar en plenitud
humana sea una realidad propia, constante y actual, para protegerla y
explicarla con sentido histrico?
Nuestra propuesta estriba en revisar el sentido hermenutico
del inteligir como expresin dinmica e integral de necesidad-capacidad
personal.

3.4 Sentido conceptual del inteligir


(El contenido de este apartado, es un aporte del Dr. Aguilar Vallejos, R.
autor de Cmo ser otro siendo uno mismo?)
El verbo inteligir expone la

actividad propia de la inteligencia (del latnintellegenta) que a su vez


deriva de intellego, una palabra compuesta por dos
trminos: intus (entre, dentro) y legere (leer). El origen etimolgico
de inteligencia hace referencia al leer dentro.
El leer dentro connota actividad concreta y lugar especfico; el leersubraya
el acto racional ambivalente y unido del interpretar y el volitivo de
explicar; las expresiones dentro, entre, especifican la profunda
interioridad de la persona como espacio de su actividad propia. Toda la
expresin leer dentro delimita el siguiente marco:siente el
estmulo, busca comprenderlo, se adentra en s mismo convocado por su
necesidad, pesa (piensa) las valencias y elige(decide). Todo este marco
subraya lo que es el inteligir como actividad propia e integral de la
persona; si de un lado es necesidad y apremia ser absuelta, del otro es
respuesta integral; ambos lados comprendidos no en modo disociado ni
paralelo, sino en ntima conexin simbitica que la persona ejerce en su
afn de sentirse ms y mejor. Desde este punto de vista, la inteligencia
humana no es tanto la facultad de tener ideas o conocer en detalle el
sentido del fenmeno all aparente o presente, sino el arte de sentir, ubicar
datos y sentirse bien; ante ello la fantasa y los sentidos proporcionan
aquellos elementos particulares y saberes impropios que an deben
ser ledos por la persona humana; sin que signifique
Sentir, pensar y optar estn en estrechsima unin en orden a la satisfaccin
y autenticidad personal; la ausencia de uno slo de ellos rendira huera la
accin humana. El inteligir no se circunscribe al solo dato emocional, o
volitivo, o racional; sino que es total e integral. El inteligir implica actuar
todo en s, para s y desde s a los dems; limitarlo a un solo aspecto
implicara desnaturalizar el norte de la necesidad-actividad humana: ser uno
mismo en saciedad y novedad personal. El inteligir, si bien es una accin
determinada, no por ello est circunscrito a horarios especficos, sino que es
accin inagotable y constante de la persona.

El sentir
- es necesidad cuando la persona apremia verse nueva;
- es capacidad por ser propiedad del ser vivo: el insensible esta fuera de la
realidad concreta.
El pensar
- es necesidad por la urgencia de ver todo claro en la interioridad personal;
- es capacidad a razn de la condicin natural del ser humano: actuar sin un
mnimo de razn suficiente implicara desdecir de la condicin natural
humana.
El optar o tomar decisiones
- es necesidad a razn de la identidad; y,
- es capacidad como expresin de libertad: en la accin humana la identidad
personal es un detonante de prioridad absoluta.
El cuadro que sigue explica en sntesis nuestra pretensin cultural del
concepto inteligir:

3.5 Inteligir desde una posicin estratgica


Cuando alguien de improviso viene a mi casa y me resulta familiar su
presencia, le invitara un pan o una fruta, hacindome agradable la
conviccin de que l no pondr reparos a mis lmites; pero, si al mismo
tiempo o de improviso me caen personas desconocidas de alta jerarqua
social y cultural, entonces acudo a mi dispensa personal para ofrecerles
lo mejor; caso contrario, me hara un nudo de preocupaciones por no reunir
lo necesario para cubrir las circunstancias exigentes. De modo anlogo, el
caso en su primer momento remite al actuar por experiencia, lo segundo al
emblema de la sabidura; el dato antinmico del mismo interpela al rol
histrico del renovarse desde la profunda interioridad.
Actuar por experiencia significa

echar mano a la bodega personal del conocimiento y disponer de lo


necesario para afrontar los duros embates que ofrece la vida, no obstante el
cansancio con sus riesgos propios que supone al actuar en la ineludible y
propia indigencia natural; en ello, la sabidura no hace ms que nutrir, dar
velocidad y eficacia al actuar humano. Sin embargo, el actuar por la sola

experiencia implicara ahogarse en un crculo vicioso en el que las


decisiones de la conciencia apestaran en el fuero externo del ambiente
humano; as tambin, limitarse a juzgar la vida slo desde la sabidura
significara ponerse al nivel de un monolito o de una estatua imberbe que
se muestra impvida ante la grandeza de la libertad en la accin humana. El
sentido pleno de la experiencia humana supone y exige que la praxis y la
teora sean dos criterios en estrechsima unin. Por ello, consideramos
urgente e irrenunciable habituar la aptitud y actitud de ir siempre a la
profunda interioridad para nutrirse de aquello que supone estar en y con la
Verdad absoluta y salir de all en forma renovada y plenamente humano. Es
indiscutible que cuando se hace mercado quisiramos que lo comprado dure
una eternidad en la bodega personal, pero tambin es cierto que si no
sentimos la necesidad de revisar nuestra bodega interior, se corre el riesgo
de que poco a poco se pierda la direccin y habitud de hacer mercado en la
fuente de Vida personal; las consecuencias ya son evidentes en nuestro
sistema social y cultural.
Para comprender mejor nuestra pretensin cultural, deslizamos el cuadro
siguiente:

Experiencia y renovacin se complementan entre s, a modo de


pistones del dinamismo personal, a la vez que delimitan el mbito y sentido
humano del inteligir.
Sin embargo, nos preguntamos: en qu flanco de la experiencia debe
situarse la persona en forma actitudinal para orientar su inteligir? Si se
ubica en la experiencia visible la vida le resultara una realidad opresora y
asfixiante, asumida en tramos de rebelda personal y social; si se sita en su
interioridad como atalaya de su visin y misin personal, estara desaforado
del calor humano que supone el trajn de la vida. En cambio, si se posiciona,
sin darse a notar, en lo invisible de la experiencia, con extrema facilidad
irrumpir cual resorte solidario siempre nuevo hacia cualquier situacin que
le depare la vida. El tono del sin darse a notar especifica que la persona
se enfrasca de modo real y pleno o en la experiencia o en la renovacin, sin
que ello signifique que propio ah hace residencia. Slo as ser

comprensible, razonable y operante aquello de ser humilde como una


paloma y astuto como una serpiente en la accin humana.
Ahora que ya sugerimos la posicin estratgica de la persona para salvar su
forma de ser y actuar en todo tiempo y lugar, reiteramos que nuestros
tiempos, embriagados de ciencia y tecnologa, de imitaciones ideolgicas y
competencias utilitaristas, apremian un tipo de persona que realiza el acto
de Inteligirde modo inagotable su necesidad-capacidad de ser y actuar el
bien en s y desde s en y con los dems.
3.6 La formacin adecuada para nuestro inteligir bipolar
Reabriendo nuestro caso: si Carmen tiene hambre, lo ms conveniente es
que se procure un men familiar, el ms cercano posible. Pero, cmo se
sentira si al probar los alimentos constata que uno de sus ingredientes est
crudo? Tiene que pagar por tal estafa? Por analoga, inducimos que la
formacin es un ingrediente prioritario en el desarrollo y progreso del ser
humano. Sin embargo, las personas encargadas de preparar el men
cultural, peroran con recetas culinarias y slo se limitan a preparar ricos
potajes para ciertas clases sociales, al margen de una sana alimentacin
de cultura humana para todos.
En nuestra regin Lambayeque

las instituciones mltiples estn hambrientas de reconocimiento y


valoracin del sentido poltico y social de sus necesidades histricas y, al
mismo tiempo, se muestran exigentes y vidas de espacios culturales y de
tiempos sistemticos en el cual exponer y demostrar su ingente capacidad
de ser y dar el bien transformador en desarrollo y progreso humano. Hay un
divorcio cultural dantesco entre necesidad y capacidad que muestran los
ciudadanos e instituciones polticas y sociales. Muy mal hacen las
universidades del sector cuando pretenden responder a la demanda cultural
del sistema social, enfocando argumentos que slo aluden a la capacidad
humana: por doquier se exponen temas de liderazgo, de competitividad y
de competencias, como si ello fuese la suprema necesidad de las personas
Acaso las personas no disponen por naturaleza de una sana individualidad,
diversidad, y conflictividad social y cultural? Nosotros slo adelantamos una
premonicin: si no se instala una formacin humana y cientfica que forje el
inteligir bipolar en las personas comunes y jurdicas, el riesgo de luchas de
clases y la imposicin de voluntades ser cada vez ms evidente y difcil de
contener con cdigos de tica poltica y ciudadana.

Hay que primero formarse para ser individuo (in-dividuo: no dividido) en s


mismo y desde s en y con los dems; el ser persona no es una prioridad
sustantiva sino una exigencia social del individuo. Slo desde la
individualidad la persona es plenitud conceptual, lo contrario slo expondra
a una persona socialmente dependiente o individualmente explotada; slo
desde una pedagoga sistemtica de la individualidad ser posible
comprender el lado complejo de la conflictividad social; slo desde una
visin del conflicto que es toda realidad individual y personal ser posible
encausar la misin poltica y cultural en clave de solidaridad y comunin
intra e interpersonal; slo desde una cultura cientfica de la necesidadcapacidad personal y social ser posible y factible hacer universidad como
rostro de la necesidad social y esperanza de la capacidad humana en los
ms necesitados.
El reto formativo no est en la esquina ante m; ya est en m, en nosotros:
somos Universidad Seor de

Sipn; y, pareciera que ms pesan la necesidad de servir cultural y


cientficamente que la capacidad de actuar en y con la sociedad local
emergente. Slo hace falta la estructura curricular y sistmica que recoja y
valorice en pleno la necesidad-capacidad de escuchar y dialogar con fe y
razn sobre la sana individualidad existente en las autoridades acadmicas,
facultades, escuelas, programas, personal administrativo, personal de
servicio, personal de seguridad, docentes, alumnos y, sobre todo, de la
sociedad civil. Una universidad que slo se dedique a impartir
conocimientos sera equiparable a un museo embadurnado de piezas
humanas con las manos extendidas solicitando oportunidades de trabajo o
con los puos manifiestos tratando de romper el vidri del divorcio existente
entre universidad y sociedad.
La cultura no es pues sinnimo de conocimiento, sino de cultivo integral
personal y social; el formarse no es sinnimo de saber teoras y frmulas
adicionales en el actuar profesional y tcnico, sino de saber ser persona
humana y culta.
Por lo tanto, para salvar el inteligir integral apremia impostar una formacin
en el saber ver las necesidades personales y sociales del entorno social
circundante, juzgarlas como realidades actuales de bien propios, y actuar
las capacidades en modo gradual, tcnico y solidario en espacios
acadmicos y tiempos curriculares propios en el que todas las personas en
formacin participen, compartan y hagan como algo propio el desarrollo y
progreso humano.