UNIVERSIDAD WIENER

TEMA:
ETICA NICOMACO
Asignatura:
Biotica y Legislacin Laboral
Docente:
Mg. IVONE PAZ GUERRERO

Lic. ALDAVE VALERIO NORA V.

Lima - Per
2015

DEDICATORIA
Este

trabajo

dedico

mis

padres

quienes me han apoyado para poder

llegar a esta instancia de mis estudios,
ya

que

ellos

siempre

han

presentes para apoyarme.

INDICE
2

estado

INTRODUCCION

ETICA NICOMACO

LIBRO PRIMERO

LIBRO SEGUNDO

LIBRO TERCERO

LIBRO CUARTO

LIBRO QUINTO

LIBRO SEXTO

10

LIBRO SPTIMO

11

LIBRO OCTAVO

12

LIBRO NONO

13

LIBRO DCIMO Y LTIMO

13

CONCLUSIONES

17

RECOMENDACIONES

17

BIBLIOGRAFIA

18

ANEXOS

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INTRODUCCION
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El allanar un camino y reparar los malos pasos de l, cosa cierta es que,

aunque ello slo no es bastante para llevar a uno al puesto para donde lleva
aquel camino, convida, cierto, a lo menos para que ms gentes se aficionen a
lo andar, que se aficionaran si no estuviese reparado. De la misma manera, si
el modo de proceder de un actor y la orden de sus escritos se declara en el
principio, muchos ms se aficionarn a lo leer, que no si sin luz ni declaracin
ninguna se hubiese de andar por su lectura. Por esto me ha parecido declarar
al benigno lector el modo de proceder Aristteles en toda su moral filosofa,
para que, animado con este general conocimiento, con mejor esperanza de
aprovechar, entre en su lectura.
De esta misma manera se trata este filsofo en su moral filosofa, en la cual
pone como por su ltimo fin, dibujar una repblica regida bien y con prudencia,
porque ste es el ltimo fin de la felicidad humana, digo de la que se puede
alcanzar en esta vida, que de la otra l poca noticia tuvo, o, por mejor decir,
ninguna.
Todo lo que hasta aqu ha hecho Aristteles, ha sido disponer los materiales
para su edificio de repblica, que son los hombres y sus obras; los cuales, si
estn persuadidos que conviene vivir conforme a uso de razn y no a su
voluntad, poco queda que hacer en ordenar una repblica, porque todos sern
obedientes al buen uso de razn.
Pero porque, en fin, en tanta variedad de hombres no se pueden todos reglar
por razn, es menester la potestad, fuerza y gobierno para que, por temor de
su dao, dejen los hombres de hacer lo que no dejan por amor de la virtud y
uso de razn. Por esto en la otra obra se trata de la repblica y gobierno
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comn, la cual, con el favor divino, tambin daremos de tal manera

interpretarla, que puedan los nuestros entenderla.
Finalmente, por la comn humanidad, ruego, y con buen derecho pido, que si
algo hubiere no tan limado, se acuerden que es hombre el que lo ha vertido, y
que no puede estar siempre tan en centinela, que no diese alguna cabezada.

ETICA NICOMACO
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En relacin con el pensamiento moral de Aristteles presentamos una

seleccin de textos comentados pertenecientes a la tica a Nicmaco. Esta
obra, escrita por Aristteles en el siglo IV a.C. y dedicada a su hijo Nicmaco,
consta de diez libros y su contenido versa sobre lo que Aristteles denomina
como virtudes ticas y virtudes dianoticas, as como acerca del modo de
conseguir la felicidad. Est considerada una de las obras fundamentales en
que posteriormente se bas la tica occidental.

LIBRO PRIMERO
De los morales de Aristteles, escritos a Nicomaco, su hijo, y por esta
causa llamados nicomaquios.
En el primer libro inquiere Aristteles cul es el fin de las humanas acciones,
porque entendido el fin, fcil cosa es buscar los medios para lo alcanzar; y el
mayor peligro que hay en las deliberaciones y consultas, es el errar el fin, pues,
errado ste, no pueden ir los medios acertados. Prueba el fin de las humanas
acciones ser la felicidad, y que la verdadera felicidad consiste en hacer las
cosas conforme a recta razn, en que consiste la virtud. De donde toma
ocasin para tratar de las virtudes.
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En el primer captulo propone la definicin del bien, y muestra cmo todas las
humanas acciones y elecciones van dirigidas al bien, ora que en realidad de
verdad lo sea, ora que sea tenido por tal. Pone asimismo dos diferencias de
fines: unos, que son acciones, como es el fin del que aprende a taer o cantar,
y otros, que son obras fuera de las acciones, como es el fin del que aprende a
curar o edificar. Demuestra asimismo cmo unas cosas se apetecen y desean
por s mismas, como la salud, y otras por causa de otras, como la nave por la
navegacin, la navegacin por las riquezas, las riquezas por la felicidad que se
cree o espera hallar en las riquezas.
Libro segundo
De los morales de Aristteles, escritos a Nicomaco
En el libro primero ha mostrado Aristteles ser el ltimo fin de los hechos la
felicidad, y consistir la verdadera felicidad en el vivir conforme a buen uso de
razn, que es conforme a virtud perfecta, aunque para mejor ponerla en uso se
requiere tener favor de las cosas de fortuna; y que toca a la disciplina de la
repblica tratar de las virtudes, como de aquellas que son medio para alcanzar
la felicidad, y que, pues son dos las partes del alma, una racional y otra
apetitiva, que hay dos maneras de virtudes de que se ha de tratar, unas
tocantes al entendimiento, y otras a los afectos y costumbres. En el segundo
disputa y considera otras cosas tocantes en comn a todas las virtudes, como
es de dnde proceden las virtudes, qu es lo que las estraga y destruye, en
qu materia consisten, cmo se alcanzan, y otras cosas como stas.

En el primer captulo demuestra cmo las virtudes del entendimiento se

alcanzan con doctrina, tiempo y ejercicio, y las morales con ejercicios de actos
virtuosos.
Libro tercero
De los morales de Aristteles, escritos a Nicomaco y por esto llamados
nicomaquios
Por cuanto en el precedente libro se ha probado ser la virtud acto voluntario y
consistir en la eleccin y aceptacin de nuestra voluntad, para que mejor se
entienda esto, trata en el tercero de los actos de nuestra voluntad cules se
hayan de decir libres y cules forzados, y si lo que se hace por temor es
voluntario, o no, y en qu consiste la potestad del libre albedro. Tras de esto
comienza de tratar, en particular, de cada gnero de virtud, y echa mano
primero de las ms estimadas, que es de la fortaleza o valerosidad; y tras de
ella trata de la templanza, con las cosas que a ambas virtudes son anexas. En
el primer captulo propone la utilidad de esta disputa. Despus divide los actos
forzosos en dos especies: unos que se hacen por violencia y otros por
ignorancia; y propone sus diferencias. Disputa asimismo si las cosas que por
temor de algunos males se hacen son voluntarias o forzosas, y prueba la
accin de ellas ser voluntaria, pues el principio de ellas es la aceptacin de
nuestra voluntad; aunque si libre estuviese no las escogera, y por esto
concluye ser acciones mezcladas de eleccin y violencia, y no ser del todo
violentas. Porque si lo fuesen, no tenan alabanza ni reprehensin.

Libro cuarto
De los morales de Aristteles escritos a Nicomaco y por esto llamados
nicomaquios Argumento del cuarto libro de las ticas
Ya que en el tercer libro ha tratado de dos gneros de virtudes principales, de
la fortaleza y de la templanza, en el cuarto libro pretende tratar del tercer
gnero principal de virtud, que es la liberalidad, la cual consiste en el dar y
recibir de los propios intereses, y juntamente de los hierros que en ella acaecen
por exceso y por defecto. Trata asimismo de la magnificencia y de otros
inferiores gneros de virtudes que propuso en el segundo libro
Libro quinto
De las ticas o morales de Aristteles, escritos a Nicomaco y por esto
llamados nicomaquios
Argumento del quinto libro
En el tercero y cuarto libro ha tratado Aristteles de las tres virtudes que
consisten en la voluntad, que son fortaleza, templanza, liberalidad y otras a
ellas anexas, como son la magnificencia y magnanimidad. En el quinto trata de
la virtud ms necesaria de todas para la conservacin del mundo, que es la
virtud de la justicia, sin la cual ni las cosas de la guerra, ni los grandes tesoros
adquiridos, ni el vivir con mucha guarda, ni el hacer largas mercedes, bastan a
conservar salva la repblica. Lo cual podemos fcilmente entender por las
historias, que son la fuente de toda erudicin. Pues hallaremos haber
comenzado a caer el imperio Romano, que fue la mayor monarqua que el
mundo ha visto, donde que esta virtud entre ellos comenz a escurecerse, y los
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unos comenzaron a desear las cosas de los otros, hasta tanto que vino a dar
tan grande cada que pereci del todo. Tambin veremos las gentes brbaras
septentrionales, que lo arruinaron, tantas y tan varias aunque valerosas en las
armas, haberse conservado poco por no saber poner asiento con esta virtud en
las cosas tocantes al gobierno. Porque como se ver en los libros de
Repblica, no hay cosa que tantas mudanzas cause en la repblica como la
falta de esta justicia, y el procurar los unos, so color de esto, enseorearse de
las cosas de los otros. Como cosa, pues, tan necesaria para el bien y paz de
los hombres y sosiego de la vida, trtala muy largamente, porque tiene muchos
senos esta virtud y muchas diferentes materias que tratar, como se ver por
sus captulos.
Libro sexto
De las ticas o morales de Aristteles escritos a Nicomaco, su hijo, y por
esto llamados nicomaquios
Argumento del sexto libro
Aristteles, en el primer libro, anduvo inquiriendo en qu consista la felicidad
humana, y hall que en el vivir conforme a recta razn. Y porque el vivir
conforme a recta razn requiere el vivir conforme a virtud, en el segundo
anduvo inquiriendo qu cosa era virtud. Despus hizo dos maneras de virtudes:
unas morales, de las cuales ha tratado en el tercero, cuarto y quinto libro, y
otras del entendimiento, de las cuales propone tratar en el presente. Pero por
cuanto hasta aqu se ha hecho mucha mencin de la recta razn, y hasta agora
no se ha declarado qu cosa es, trata primero qu cosa es la recta razn y en
que consiste; despus trata de las partes del alma, para declarar cada virtud a
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qu parte del alma corresponde; tras de esto trata de los hbitos del
entendimiento, ciencia, arte, prudencia, entendimiento, sabidura; de las partes
de la prudencia, del buen consejo, del buen juicio, del buen parecer, de la
utilidad de la sabidura y prudencia: de la hermandad grande que entre s
tienen todas las virtudes.
Libro sptimo
De las ticas o morales de Aristteles, escritos a su hijo Nicomaco y por
esto llamados nicomaquios
Argumento del sptimo libro
En los libros precedentes ha tratado Aristteles de las virtudes y los vicios que
comn y ordinariamente se hallan en los hombres. Pero porque acaece,
aunque raramente, hallarse hombres extremadamente buenos y tambin
extraamente malos, trata de esta bondad y malicia en este libro sptimo
Aristteles, y a la extremada virtud llmala virtud heroica y divina: divina porque
en alguna manera parece que se allega ms a la bondad de Dios (aunque
cualquiera bondad de la criatura dista infinitamente de la de Dios, as como
tambin la naturaleza), y heroica porque en aquellos antiguos prncipes que
despus el simple pueblo honraba como a dioses, se crea haber habido
aquella bondad tan perfecta y tan cendrada, y a aqullos llambamos hroes
los poetas, de donde vino que decimos que uno hizo un hecho heroico. A la
extremada malicia llmala brutalidad, y con mucha razn, porque vienen
algunos a depravarse tanto en sus maldades, que no les queda otro rastro de
ser hombres sino la figura exterior, pero en lo interior y en los afectos se tornan
bestias, y se hacen o leones en la crueldad, o si ms queremos ponderarlo
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tigres, y en la incontinencia puercos, y en la hambre de chuparse hacienda

ajena, lobos. Y esto es lo que quiso dar a entender Homero en la fbula que en
su Odisea cuenta de la maga Circe, que con ciertas bebidas que les daba
tornaba a los hombres en fieras, a unos en puercos, a otros en lobos, segn el
vicio en que pecaba cada uno. Trata asimismo de la virtud de la continencia y
del vicio que le es contrario, y en qu difiere de la templanza, y despus del
regalo o pasatiempo y de las diversidades de el, como pasando adelante lo
veremos.
Libro octavo
De las ticas o morales de Aristteles, escritas a Nicomaco, su hijo, y por
esto llamados nicomaquios
Argumento del octavo libro
Declarada ya en los libros pasados toda la materia de virtudes y de vicios, la
cual para el fin humano, que es la verdadera felicidad (como est mostrado),
importa el todo, rstale al filsofo tratar de la amistad, como de cosa muy
trillada entre los hombres, y muy necesaria para cualquier gnero de estado.
Que parece haber sido sta divina providencia para que nos amsemos los
unos a los otros, que esta es la voluntad de nuestro Dios, y para que ninguno
se ensoberbeciese, que todos los hombres tuvisemos necesidad los unos de
los otros, y no hubiese estado de hombres que a otros no hubiese menester.
Porque el rey tiene necesidad de sus sbditos para conservar su reino, y los
sbditos tienen necesidad de la prudencia del rey para vivir en paz y quietud. Y
el rico tiene necesidad del pobre para que le haga sus haciendas, y el pobre del
rico para que le mantenga y le d en qu ganar la vida. De manera que esta
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nuestra vida es una manera de feria en que, dando y recibiendo, se conserva la

humana compaa. Trata, pues, de la amistad varias cosas, como largamente
lo veremos, y declara cun diversas maneras hay de amistad, y qu partes ha
de haber en los amigos, y cul es la perfecta amistad y cul la lisonjera, y otras
muchas cosas dignas de saber.
Libro nono
O morales de Aristteles, escritos a Nicomaco, su hijo, y por esto
llamados nicomaquios
Argumento del nono libro
No es menos, dicen vulgarmente, el saber conservar lo ganado, que el ganarlo.
Por esto Aristteles, despus de haber tratado en el libro pasado de cmo y
con quin se ha de tomar amistad, y de las diferencias de amistades, en el
presente libro trata de las cosas que se requieren para la conservacin de la
amistad, y de lo que est obligado a hacer un amigo por otro, del amor propio,
que es la principal causa de los agravios y males, del nmero de los amigos
que tan grande ha de ser, cul tiempo es ms acomodado para los amigos, el
de la prspera fortuna o el de la adversidad, y otras cosas muchas como estas,
muy provechosas y aplacibles.
Libro dcimo y ltimo
De las ticas o morales de Aristteles, escritos a su hijo Nicomaco y por
esto llamados nicomaquios
Argumento del dcimo libro

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Ya que ha concluido en los dos libros pasados la disputa y materia de amistad,

da fin en el presente libro a sus Morales y trata del deleite largamente y de
propsito, porque lo que trat en el sptimo fue de paso y no de su intento
principal. Trata, pues, en los cinco captulos primeros del deleite, qu cosa es y
cuntas especies tiene. Despus trata de la felicidad, que es lo que puso por
ltimo fin de nuestra vida humana, y hace dos partes de ella: una, activa y otra
contemplativa, y al fin, haciendo un largo eplogo de todo lo tratado, concluye
con su obra.
El bien es el fin de todas las acciones del hombre
Todos nuestros actos y determinaciones morales tienen por mira algn bien
que deseamos conseguir. Por eso es necesario estudiar el bien y lo justo que
son objetos que estudia la ciencia poltica. Un espritu ilustrado no debe exigir
en cada gnero de conocimiento ms precisin de la que la naturaleza del
objeto implica.
El fin supremo del hombre es la felicidad
El fin supremo del hombre es la felicidad, sin embargo se dividen las opiniones
sobre la naturaleza y esencia de la felicidad. Y as podemos notar que existen
tres gneros de vida que se pueden distinguir: la vida pasional, la vida poltica o
pblica y la vida contemplativa e intelectual.
De la idea general de la felicidad
Los bienes se puede tomarse en dos formas; de una parte, los bienes son
bienes por s mismos; despus los otros bienes que no lo son sino a la sombra

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de los primeros. El bien en cada gnero de cosas es el fin en vista del cual se
hace todo lo dems

El bien aparece muy diferente segn los diferentes gneros de actividad y

segn las diferentes artes. Este fin supremo debe ser una cosa perfecta y
definitiva.
Justificacin de la definicin de felicidad dada ms arriba
Los bienes se dividen en tres clases: bienes exteriores, bienes del alma y
bienes del cuerpo. Hemos dicho que ciertas aplicaciones de nuestras
facultades y ciertos actos son el verdadero fin de la vida; porque entonces este
fin se pone en los bienes del alma y no en los bienes exteriores. Lo que lo
confirma es que se confunde al hombre feliz con el que conduce bien y logra
sus propsitos; y lo que se llama felicidad es un tipo de fortuna y honradez.
Pero la verdadera felicidad se basa en la virtud. Las almas cultas que aman lo
bello, slo gustan de los placeres que por su naturaleza son placeres
verdaderos, y lo son todas las acciones conforme a la virtud.
Para la verdadera felicidad se requieren dos condiciones: una virtud completa y
una vida completamente desarrollada. La vida desarrollada es porque no se le
puede llamar dichoso a un hombre, sino cuando est fuera del alcance de
todos los males y de todos los infortunios.

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La virtud es la verdadera felicidad

No es en la fortuna donde se encuentran la felicidad o la desgracia, estando la
vida humana expuesta a estas vicisitudes inevitables, como ya hemos dicho
sino que son los actos de virtud los nicos que deciden soberanamente la
felicidad.
Si los acontecimientos en la vida de un hombre no son favorables, interrumpen
o empaan la felicidad, pero siempre brillar con ms fuerza la virtud con todo
su esplendor.
Influjo del destino de nuestros hijos y de nuestros amigos sobre nosotros
La suerte de nuestros hijos y nuestros amigos o seres queridos influyen en
nuestra felicidad.
Para darse cuenta de la felicidad es preciso estudiar la virtud que la produce
Puesto que la felicidad es cierta actividad del alma dirigida por la virtud
perfecta, debemos estudiar la virtud. La virtud parece ser el objeto de los
trabajos del verdadero poltico.
Cuando decimos la virtud humana, entendemos la virtud del alma y no del
cuerpo porque la felicidad es una actividad del alma. El alma, por su parte, est
divida en dos: la que est dotada de razn y la que no.

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CONCLUSIONES
En conclusin, Aristteles en La tica a Nicmaco afirma que toda accin
humana se realiza en vistas a un fin, y el fin de la accin es el bien que se
busca y el fin se identifica con el bien. Pero muchas de esas acciones
emprendidas por el hombre son un instrumento para conseguir, a su vez, otro
fin. Por ejemplo, nos alimentamos adecuadamente para gozar de salud, por lo
que la correcta alimentacin, que es un fin, es tambin un instrumento para
conseguir otro fin: la salud.

RECOMENDACIONES
Si aceptamos que el placer debe estar mezclado con la felicidad, el ms
deleitoso de los actos conforme a la virtud es el ejercicio de la sabidura. El slo
afn de saber, la filosofa, encierra deleites maravillosos por su pureza y por su
firmeza, y por supuesto, el saber adquirido, produce un goce mayor que el de
su mera indagacin. Adems, la sabidura la contiene como propio un placer
que aumenta con la actividad.
La felicidad consiste en la actividad de la inteligencia segn la virtud que le es
propia. Como Aristteles es ante todo un hombre realista, presupone que para
que un individuo pueda dedicarse a la actividad contemplativa debe disponer
de bienes exteriores que le permitan satisfacer sus propias necesidades,
porque por ejemplo, un hombre que viva en la miseria jams podr tenerse por
feliz.

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BIBLIOGRAFIA
http://www.paginasobrefilosofia.com/html/teoriaseticas/eticaaristoteles/preari.ht
ml
http://www.uruguaypiensa.org.uy/imgnoticias/650.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/%C3%89tica_nicom%C3%A1quea
http://www.alcoberro.info/pdf/nicomaco.pdf
http://blogs.prensaescuela.es/iesmontecastelo/2010/05/03/busca-informacionsobre-%E2%80%9Cetica-a-nicomaco%E2%80%9D-de-aristoteles/
http://todosmisapuntes.com/2009/09/etica-nicomaquea-aristoteles/

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ANEXOS

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