Oscar Enrique Avalos Boitel

Consumo cultural, ethos sexual y espacios de resistencia. Estudio de

caso en hombres homosexuales habaneros
Lo gay est de moda en Cuba 1 , aunque ciertamente muchos homosexuales y, menos an,
los otros sexuados que dicen estar a tono con los nuevos tiempos, no sepan cul es el
significado real del trmino y con qu sentido ha prevalecido en otros contextos sociales.
Sin lugar a dudas, se distingue como alternativa edulcorada ante la avalancha de
apelativos que ya le son propios a una sociedad cada vez ms matizada en lo que a
opciones sexuales se refiere.
La toma del espacio pblico por parte de los hombres homosexuales cubanos, a
contrapelo de un famlico consenso social en torno a su perturbadora existencia, ha
despertado curiosidad intelectual ante la posibilidad de explorar sus modos de ser,
prcticas, hbitos, formas de expresin, as como sus estrategias individuales o
grupales alternativas u opuestas al poder que prevalece. Esto no es ms que un
cambio de episteme, una nueva mirada de la ciencia a lo social, que encuentra en ste
uno de los terrenos de anlisis ms complejos.
Al indagar en el universo de aquellos grupos sociales marginados y en cmo son
definidas acciones para dar forma a su identidad y a su ethos cultural, las siguientes
lneas problematizan en torno a las peculiaridades de espacios construidos por la
poblacin homosexual habanera 2 en este caso la de sexo masculino en los que
concreta sus hbitos de consumo cultural ms relevantes. Se trata de explorar prcticas,
hbitos, demandas, motivos y, esencialmente, las caractersticas de dicho consumo en
un contexto de exclusin, sin desconocer que estos hombres tambin se encuentran
inmersos en un contexto de relaciones sociales donde el poder y la autoridad se
trasmutan y los convierten en vctimas y victimarios de la opresin (Bourdieu, 1998;
Foucault, 1983: 188).
Lo anterior me ha permitido medir la trascendencia del elemento contrahegemnico
desde las propias vivencias y dinmicas de estos sujetos, y para ello utilizo el consumo
cultural como vehculo de constatacin/confrontacin de esta realidad. De este modo
indago en el alcance real de la participacin en el mbito de la accin cultural de
los homosexuales cubanos: el derecho, la posibilidad y capacidad de este grupo o
segmento social de involucrarse activamente en la creacin, gestin y consumo de los
bienes culturales, que se producen en la sociedad, as como en las distintas fases de los

Licenciado en Sociologa por la Universidad de La Habana. Maestrante en Estudios de Gnero.

Investigador y Vicedirector-Coordinador de Ciencia e Innovacin en el Instituto Cubano de Investigacin
Cultural Juan Marinello.
1
Dicha frase no se refiere a la tendencia actual del mercado que subsume y banaliza elementos propios de
la subcultura gay para convertirlos en mercancas, desprovistos de su carcter transgresor y donde lo
aparencial se dimensiona en detrimento del contenido. Por el contrario, apunta a lo que llamaramos el
devenir de una poca de cambios en la subjetividad colectiva (a partir de trasformaciones objetivas en el
plano socioestructural) que valoriza y resemantiza el papel de los componentes de este estrato
poblacional, minoritario y tradicionalmente estigmatizado, en el nuevo entramado social.
2
En este ensayo utilizo indistintamente los trminos habanero, habaneros, habanera para referirme a
sujetos que habitan la ciudad capital de la Repblica de Cuba.

procesos de tomas de decisiones pblicas, para la conformacin de polticas, estrategias

y proyectos de desarrollo en este campo (Linares y Moras, 2004: 87).
Por tanto, veo el consumo cultural como una forma esencial de participacin ciudadana
que permite dinamizar identidades de grupos sociales especficos y determinar cules
son las condiciones que permiten y dan sentido a toda clase de segmentaciones, esas que
se reproducen entre y al interior de estos grupos del mismo modo que en el conjunto de
la sociedad.

Apuntes necesarios sobre la realidad homosexual en la Cuba revolucionaria

No hay dudas de que el proyecto revolucionario cubano, materializado en 1959, ha
realizado una valiosa contribucin en materia de justicia social y derechos individuales.
La Revolucin triunfante promovi profundos cambios en la vida de las personas, las
relaciones sociales y las instituciones, y cre o reorganiz activamente su propio mundo.
Al decir de Fernando Martnez, destacado intelectual cubano: Los propios tiempos se
transformaron. El presente se llen de acontecimientos y las relaciones interpersonales y
la cotidianidad se llenaron de revolucin; el futuro se hizo mucho ms dilatado en el
tiempo pensable y fue convertido en proyecto; y el pasado fue reapropiado (Martnez
Heredia, 2007: 140). De igual modo, tuvo gran incidencia en el reordenamiento del
entramado social, sobre bases de equidad y humanismo, lo cual ha sido uno de sus ms
importantes legados.
Paradjicamente, ese mismo proyecto esperanzador no ha podido sustraerse de la
concepcin heterosexista de una sociedad que, desde aquella gnesis, se ha pretendido
diferente. Podra hablarse de una institucionalizacin de la heterosexualidad
natural/original, que an persiste y dificulta las acciones de los sujetos, en este caso los
sujetos homosexuales, para crear o consolidar un espacio identitario y participativo
propio.
Hacer absolutamente responsable al proceso revolucionario de las marginalizaciones y
exclusiones de la que ha sido vctima la poblacin homosexual en este perodo, no sera
exacto. Tambin han sido las circunstancias histricas y culturales donde se incluye
la herencia de la moral judeo-cristiana quienes han hecho perdurable la homofobia en
nuestro pas.
Lamentablemente la ola de cambios en los primeros momentos del Triunfo no benefici
a ese segmento de la sociedad cubana que tambin requera ser emancipado. Mientras
una parte del mundo, por fatalidad la que identificbamos como de ideologa burguesa,
en las dcadas del sesenta y el setenta, se encontraba a la vanguardia de la lucha por las
reivindicaciones civiles, y entre estas los derechos sexuales -a la postre concedidos, en
alguna medida-, en la Cuba revolucionaria nos esforzbamos por construir un hombre
nuevo, un nuevo tipo de ciudadano de factura socialista en oposicin a aquel ser
alienado, engendrado por la sociedad de consumo y de dudosa moral cvica. Una
interpretacin errnea de este concepto 3 dio lugar a consabidas prcticas homofbicas,
3

Segn Ambrosio Fornet, renombrado escritor cubano, la idea de una conexin entre aquella poltica
enfermiza que llev la homofobia a planos extremos y la aspiracin de forjar un hombre nuevo
uno de los ms caros anhelos del hombre, anterior al cristianismo, inclusive, tal y como fue enunciada
en nuestro medio por el Che, es cnica e inexacta. Para mayor informacin vase: Fornet, Ambrosio

diseadas e instrumentalizadas por las instituciones del Estado durante aquellos aos.
Un ejemplo de ello son las Unidades Militares de Ayuda a la Produccin (UMAP),
donde fueron enviados, a partir de 1965, homosexuales, religiosos y otros sujetos
considerados elementos antisociales, contrarios a la tica y moral revolucionarias, y
lastres entorpecedores en el proceso de creacin de ese hombre nuevo y en la
construccin del socialismo en que estaba inmerso el pas (Sierra, 2006: 197).
Evidentemente la homosexualidad se asociaba al perodo prerrevolucionario, a la
sociedad republicana, sus vicios y males, y que poda reeducarse o anularse mediante el
trabajo poltico, ideolgico y, a la vez, productivo (Sierra, 2006: 197).
Otro ejemplo de prcticas discriminatorias lo constituye la Declaracin del Congreso de
Educacin y Cultura, celebrado en La Habana en abril de 1971, con una postura
abiertamente antihomosexual en el diseo de la poltica, ya no cultural sino general del
pas (Sierra, 2006: 198). Trminos como desviacin, complejo problema y patologa
social denuncian la homofobia institucionalizada que por aquella fecha alcanzaba
niveles alarmantes. Se apelaba a medidas preventivas y educativas para frenar el
problema de la homosexualidad y su incidencia entre los jvenes. En este sentido la
esfera cultural sera la de mayor impacto por su influencia en la sociedad. Los medios
culturales no pueden servir de marco a la proliferacin de falsos intelectuales que
pretenden convertir el esnobismo, la extravagancia, el homosexualismo y dems
aberraciones sociales en expresiones del arte revolucionario (Citado por Fornet,
2007: 40).
Sin dudas esta constituy una etapa oscura paradigmtica si se quiere, de
exclusiones y marginalizaciones dentro del proceso revolucionario, en lo que respecta al
tratamiento de segmentos sociales de difcil asimilacin por el nuevo modelo de
sociedad que se pretenda construir. En aquel entonces slo tenan cabida los
revolucionarios ateos, marxistas y de probada heterosexualidad.
Desde aquel complejo perodo hasta los aos que corren, la realidad ciertamente ha sido
otra. La rectificacin de errores en los aos ochenta, la prdida de vnculos incluidos
los ideolgicos con los socialismos este-europeos y la otrora Unin Sovitica, la
apertura al mercado exterior y el duro Perodo Especial de gran impacto en todas las
esferas de la vida del cubano han transformado inevitablemente nuestra sociedad, una
sociedad cada vez ms matizada y, por ende, mucho ms plural. Sin embargo, no
podemos ser ingenuos. Esta ha sido una sociedad a duras penas diversa, donde la
aceptacin de las diferencias no es an una batalla ganada y donde los escasos intentos
de organizacin por parte de la comunidad homosexual han sido reiteradamente
abortados 4 .
El heterosexismo y la concepcin patriarcal de la sociedad, los modos en que ha sido
construido histricamente el sujeto sexual cubano, advierten la presencia de dispositivos
normalizadores y reguladores generados por la cultura hegemnica, que se resiste a
aceptar la diversidad de sexualidades, y de expresiones sexuales y los diferentes modos

2007 El Quinquenio Gris: Revisitando el trmino en Colectivo de autores (orgs.) La poltica cultural
del perodo revolucionario: memoria y reflexin (La Habana: Centro Terico-Cultural Criterios).
4
Para ms informacin vase: Sierra Madero, Abel 2006 Del otro lado del espejo. La sexualidad en la
construccin de la nacin cubana (La Habana: Fondo Editorial Casa de las Amricas).

de vivirlas 5 . Sin embargo, dicho orden es, a su vez, resistido, alterado, y desafiado por
presiones que no le son propias, convirtiendo a la cultura en mbito propicio para la
emergencia de prcticas alternativas y opuestas que pueden ser ledas como ejercicio
contrahegemnico (Williams, 1980: 133).
An as, hoy se puede afirmar que nuestra realidad es favorable al cambio. Son notorios
los esfuerzos de personas e instituciones nacionales sensibilizadas con estos asuntos 6 .
No se trata de una realidad inamovible, y cualquier transformacin depender de la
voluntad poltica y de la eficacia en las acciones que, desde y para los sujetos,
permitiran construir una sociedad mejor.

Hurgando en lo cotidiano: los hombres homosexuales habaneros y sus dinmicas

de consumo cultural
Es importante entender el consumo cultural como ese proceso en el que los actores
sociales se apropian y hacen circular los objetos atendiendo a su valor simblico y a
travs de este valor simblico interactan, resignifican y asignan sentido a sus
relaciones y construyen sus identidades y diferencias (Bermdez, 2001: 10) 7 .
As, se puede identificar como objetos de consumo los espacios pblicos y los
productos culturales derivados de los campos artstico-literarios, generados por la
cultura popular y los medios audiovisuales. Del mismo modo, los actores que participan
de la muestra 8 son hombres homosexuales habaneros (que habitan la ciudad capital).
Ellos establecen relaciones, es decir, prcticas sociales de intercambio de valores
simblicos, en un contexto de hegemona heterosexista que excluye a este segmento de
la sociedad, por dems estigmatizado, espacial y temporalmente identificado los
tiempos que corren.
5

Desde un anlisis semitico de la cultura, se advierte la necesidad de que el segmento homosexual,

como grupo cultural de la sociedad, pase a ocupar la posicin de dialogante y no de referencia. Con
respecto al Ego Cultura (Cultura en posicin dominante) debe convertirse en el Alter Cultura (la Extra
cultura con la que la Cultura dialoga) y dejar de ser el Alius Cultura (la Nocultura sobre la que la
Cultura puede, como mucho, hablar). Vase: Sonesson, Gran 2005 La semiosfera y el dominio de la
alteridad en Revista Electrnica Semestral de Estudios Semiticos de la Cultura (Granada) No. 6,
noviembre. En <www.ugr.es/~mcaceres/Entretextos/entre6/sonesson.htm>, acceso 24 de marzo de 2009.
6
Entre estas instituciones destacan el Centro Nacional de Prevencin ITS-VIH/Sida (CNP), principal
impulsor y ejecutor del Proyecto HSH, y el Centro Nacional de Educacin Sexual (CENESEX), dirigido
por Mariela Castro Espn, con un trabajo meritorio en materia de reconocimiento de la diversidad sexual
que incluye la perspectiva de convertir el cambio de sexo en Cuba en una cuestin soluble en lo
inmediato, la elaboracin de programas de capacitacin para transgnero y en la promocin de salud y
prevencin de VIH/SIDA en poblacin homosexual. Se ha destacado su labor teraputica y su poltica
conciliatoria como institucin.
7
Para llegar a esta definicin la autora reelabor los principales presupuestos tericos de autores clsicos
en estos estudios: de Pierre Bourdieu (1998) su interpretacin del consumo como un conjunto de prcticas
culturales que sirven para establecer distinciones sociales y no un simple medio de expresar diferencias;
de Jess Martn Barbero (1989) su concepto de mediaciones culturales para entender los procesos
comunicativos; y de Nstor Garca Canclini (1993), uno de los principales entendidos en esta materia,
retoma su definicin del consumo cultural como el conjunto de procesos de apropiacin y uso de
productos en los que el valor simblico prevalece sobre los valores de uso y de cambio, o donde al menos
estos ltimos se configuran subordinados a la dimensin simblica.
8
Los resultados, las conclusiones y las reflexiones que sustentan esta investigacin se derivan, en parte,
de las informaciones, opiniones y percepciones de un grupo reducido de hombres homosexuales de la
capital, escogidos de modo intencional.

Analizar el consumo cultural con perspectiva de gnero en este contexto es pensar en un

nuevo sentido de la masculinidad que nos hablara de masculinidades diversas, en
nuevas construcciones de la identidad sexual; en la otredad; en nuevas formas de estar,
hacer y sentir en la sociedad entre diferentes. Es trascender la cuestin de identidades y
roles a partir de la comprensin de todos los procesos y fenmenos sociales, pues
permite un acercamiento a las diversas formas en que se articula el gnero con otras
dimensiones sociales, como raza, clase, edad, orientacin sexual, entre otras (Seplveda,
2002:103). Ms all del reconocimiento del carcter de construccin social y cultural de
la diferencia sexual, se entiende que la condicin sexuada no es neutra; sobre ella o a
partir de ella se organizan y sostienen relaciones de poder, de dominacin y de
desigualdad, que incluyen procesos inconscientes vinculados a la vivencia y
simbolizacin de esa diferencia sexual (Seplveda, 2002: 104-105; Lamas, 2000: 67).
Es cierto que el panorama social que compartimos nos habla de una confluencia de
identidades. Tampoco la poblacin homosexual de Cuba, en tanto segmento social, es
entendida como un todo uniforme. A su interior se divide en mltiples franjas
identitarias que se traslapan 9 , y que reflejan toda esa diversidad.
Queda claro que cada uno de estos sujetos hace suya determinada forma de consumo
cultural, y al elegir aquellos productos de cuyo valor simblico se va a apropiar y a
travs del cual interacta, busca reivindicar cierto compromiso identitario, que en
alguna medida transgrede la norma social establecida. De igual modo pretende hacer
valer su derecho a ser culturalmente diferente y a obrar en consecuencia; por tanto, es
una identidad que se construye desde la resistencia (Gonzlez Prez, 2001: 105). Pero es,
al mismo tiempo, un sujeto insertado en un contexto social ms amplio que homogeniza
y excluye, y del que es en alguna medida heredero. Es entonces el consumo cultural
ese elemento aglutinador que coadyuva a la conformacin de una identidad proyecto
(Gonzlez Prez, 2001: 105) 10 ?
Al indagar en la identidad grupal se asume que en un determinado momento y contexto
un grupo [] es y tiene conciencia de ser el mismo y no otro, y que esa conciencia de s
se expresa (con mayor o menor elaboracin o awareness) en la capacidad para
diferenciarse, identificarse con determinadas categoras, desarrollar sentimientos de
pertenencia, mirarse reflexivamente y establecer narrativamente su continuidad a travs
9

Ya es notoria la presencia de identidades urbanas de reciente aparicin en el panorama citadino, que

junto a los grupos sociales ya establecidos (gay-lsbicos, intelectuales, religiosos, defensores de algn
gnero musical, estudiantes, artistas, etc.), dotan a la capital de cierto eclecticismo cultural. Asociados a
las culturas juveniles denota la presencia de emos, repas, mickies, rastas, entre otros, que ya despiertan
inters acadmico. Sin embargo, es posible que en un mismo sujeto confluyan varias de estas
clasificaciones o tendencias grupales, que no son necesariamente excluyentes. Para ms informacin,
vase: Padura, Leonardo 2008 Los muchos rostros de una sociedad en Cultura y Sociedad (La Habana:
IPS) Ao 14, No. 11. Adems: Gutirrez, Lisett Mara 2009 Diversidad cultural juvenil en la ciudad de
La Habana, Proyecto de Investigacin, Instituto Cubano de Investigacin Cultural Juan Marinello, La
Habana, mimeo.
10
Csar Octavio Gonzlez Prez, al hablar de la identidad gay, reconoce dos niveles que Manuel Castells
(1999) alude en el proceso de construccin de las identidades: stas seran la identidad de resistencia,
que habla de trincheras de resistencia y supervivencia de actores marginados y excluidos por la lgica
de la dominacin, y que utilizan para la accin principios diferentes y opuestos a los de las instituciones
sociales; mientras, la identidad proyecto es el resultado de la potenciacin de recursos culturales por
parte de los actores para construir una nueva identidad que les permitira reposicionarse en la sociedad y
transformar la estructura social .

de transformaciones y cambios [] (De la Torre, 2008: 139). Y por ello considero

oportuno buscar su dimensionamiento poltico en el consumo cultural de los hombres
homosexuales, los elementos propios de una identidad ahora latente, anulada, o tal vez
proscrita.
Conscientes de que hay mucho por indagar una vez descorrido el teln de esta realidad
subyacente, al hurgar en el universo de lo cotidiano asoman algunas ideas.

Tipologa de consumo cultural para hombres homosexuales

Al considerar aquella tesis acerca de la existencia de diversos grupos homosexuales en

la sociedad cubana, resultara casi un axioma pensar en diferentes formas y variedades
de su consumo cultural. Por ello, del estudio de esta inquietante realidad deriv una
tipologa de consumo cultural para estos grupos de hombres en el mbito capitalino.
Es necesario aclarar que esta es una tipologa de hbitos y prcticas, no de actores
sociales que, en efecto, pueden desplazarse y fluctuar dinmicamente a travs de ella.
En ella est presente la relacin pblico/privado como mbitos diferenciados para la
satisfaccin de necesidades e intereses culturales de estos sujetos. El propsito es
ilustrar ese dinmico escenario de identidades que se reconstruyen alrededor y desde el
consumo cultural. Conocidos los riesgos que entraa todo intento de tipificacin o
clasificacin se asume este diseo como un esfuerzo de comprensin de una realidad
compleja, privilegiada en cuanto a riqueza de informacin, pero marginada entre
aquellas con necesidad de estudio.

Consumo cultural underground o subterrneo, de carcter pblico y/o de espacios para la sociabilidad

Este primer tipo de consumo cultural es underground o subterrneo, transgresor de la

norma y la legalidad, y donde prevalecen espacios alternativos de encuentros
homoerticos. Se asocia a la noche, a los horarios nocturnos, aunque no es exclusivo de
stos. En algunos casos pueden ser espacios de expresin de comportamientos
sociosexuales dismiles: fiestas gays, shows o espectculos de travestis y transformistas,
o espacios fsicos para estos encuentros erticos. Corresponde a prcticas
socioculturales que se desarrollan en espacios pblicos abiertos, locales o viviendas
adaptados para tales fines.
Los sitios de fiestas o espectculos se caracterizan por su carcter itinerante. No son
lugares fijos producto de esa situacin de clandestinaje, por lo que acceder a ellos
implica el conocimiento de determinados cdigos comunicativos: informaciones que
circulan entre las redes informales de amigos u otros con similares intereses, o el
contacto va telefnica a travs de nmeros que identifican a los lugares en cuestin.
Como proceso cultural se vincula a actividades econmicas muy lucrativas, con los
sectores emergentes de la economa cubana: el turismo, el cuentapropismo, etc., reflejo
de importantes desigualdades sociales tambin dentro de este segmento poblacional. No
todos pueden acceder a estos lugares ni a los bienes culturales que all se ofertan, o

dicho acceso es diferenciado de acuerdo al capital econmico (Bourdieu, 1988) 11 con

que se cuenta.
Aquellos que se relacionan con extranjeros, que trabajan en algn sector econmico
privilegiado o que simplemente tienen fuentes de ingreso superiores a la de la media
nacional, pueden acceder con facilidad y frecuencia a algunos de estos sitios, esos que
tienen especial reconocimiento dentro del universo homosexual, y donde es un bien
comn darle significado a la posesin de cierto capital, no necesariamente cultural, y
delimitar as espacios de inclusin o exclusin. Es estratgico para el lugar en cuestin y
su gerencia contar con un pblico selecto y distinguible del resto de la poblacin
homosexual. En estos sitios especiales la oferta cultural, de acuerdo a los cnones
homo(socio)sexuales establecidos, es de mayor calidad.
All impera el mercado del cuerpo, y la ley oferta y demanda de favores sexuales est
instituida. Esta tiene como principales protagonistas a jvenes pingueros 12 llegados de
todas partes del pas y a extranjeros igualmente llegados de todas partes.
Tambin los menos privilegiados sociabilizan en espacios similares, espacios de mayor
precariedad sin lugar a dudas. Sin embargo, desde el imaginario social de los
homosexuales habaneros, stos son espacios alternativos diseados para un disfrute ms
pleno, con menos ataduras formales o simblicas, y donde las barreras para el contacto
interpersonal son ms endebles 13 . La compra y venta de sexo aqu no es un propsito.
Digamos que no es ni el lugar ni el momento.
Es necesario apuntar que estos sitios underground funcionan desde la lgica de la
dualidad monetaria, con ofertas de servicios gastronmicos generalmente ms caras que
en las redes de establecimientos estatales a pesar de ser los mismos productos. La
inclusin entre sus propuestas recreativo-culturales de un espectculo de travestis y/o
transformistas puede encarecer an ms estos sitios.
En estos instantes es notoria la proliferacin de estas fiestas/discotecas clandestinas, en
toda la capital nacional, desde el centro hasta las periferias, con ofertas ms o menos
estables a lo largo de la semana, incluidos espectculos culturales propios
popularmente conocidos como shows de travestis.
Hay que destacar que, sin lugar a dudas, los verdaderos artfices de estos espectculos
underground son los grupos transgnero. No obstante la discriminacin histrica que
han sufrido, incluso dentro de la propia poblacin homosexual cubana, algunos de estos
sujetos travestis y mujeres transgnero han alcanzado una especial notoriedad
pblica, llegando a convertirse en conos de la subcultura gay citadina. En casos muy
especiales han trascendido al universo cultural del pas, aunque an de modo muy
discreto 14 .
11

En su obra La Distincin. Criterios y bases sociales del gusto, Bourdieu nos habla de la existencia de
tres tipo de capitales: el econmico, el social y el cultural. Para ms informacin, vase: Bourdieu, Pierre
1988 La distincin. Criterios y bases sociales del gusto (Madrid: Taurus Humanidades).
12
Hombre que ejerce la prostitucin.
13
Alternativos a las mega fiestas en cuanto a su dinmica funcional y a las posibilidades econmicas de
acceso.
14
Este es el caso de Kyrian, conocida mujer transgnero, quien particip en la produccin de un video
clip de una importante agrupacin musical cubana y en el elenco de Los dioses rotos, exitoso largometraje
de factura nacional.

En general, el espacio de las fiestas gays es el ms importante para la sociabilidad de los

hombres homosexuales citadinos. Su presencia en ellas es indicativa de un subversivo
out coming. Digamos que es el momento del bautizo pblico del sujeto homosexual
como sujeto poltico.
Sin embargo, y de modo lamentable, este modo especfico de consumo cultural es caldo
de cultivo para el hedonismo y la banalidad, que pasan por la msica que all se
comparte y el modo de vestir. La participacin cultural queda a merced de la lgica del
mercado que convierte a la sexualidad en un bien de consumo. Este hecho demuestra la
falta de conciencia poltica entre estas vctimas de la opresin heterosexista y
heteronormativa. En efecto, hay resistencia y enfrentamiento al orden social y jurdico,
pero tambin apata y complicidad.

Consumo cultural underground o clandestino, de carcter privado y/o domstico

Este segundo tipo refiere al consumo cultural que se realiza en el mbito domstico y
que tiene como pblico principal al/los conviviente(s), sus familiares, amigos y/o
vecinos. Lo que lo convierte en un consumo underground o clandestino es que el tipo
de bien cultural que se consume o la prctica cultural que se lleva a cabo no cuentan,
necesariamente, con el respaldo oficial y su marco jurdico, o con el respaldo del
sistema heteronormativo que prevalece en nuestra cultura. An as forma parte de
nuestra cotidianeidad cultural.
Aqu situamos el consumo de televisin como medio de comunicacin de gran alcance
Sin embargo, la particularidad de esta prctica cultural es el consumo de productos
televisivos que nos llegan desde el exterior utilizando los canales de trasmisin ilegales,
seales satelitales captadas por antenas con dispositivos tecnolgicos creados para tales
fines. Por supuesto que al no estar avaladas por la poltica radiotelevisiva oficial, dichas
trasmisiones quedan en el plano del clandestinaje. Por supuesto que aqu tambin estn
los privilegiados, aquellos con estatus de vida superior o para quienes el consumo de
este bien constituye una prioridad para su divertimento. En ninguno de los dos casos
importan el precio o las disposiciones legales.
Algo similar sucede con el consumo de filmes, series televisivas u otros programas de
entretenimiento adquiridos en formato DVD o video a travs de la red de bancos de
pelculas ilegales y/o que tratan con especial preponderancia la temtica homosexual
an con una tmida presencia en los medios de comunicacin oficiales cubanos. El uso
frecuente de computadoras, sobre todo en casa, garantiza el consumo de estos productos
culturales.
La literatura y la msica homoertica o aquellas cuyos autores y/o intrpretes poseen
algn tipo de vnculo con estos grupos (prcticas sociosexuales comunes, similar perfil
identitario o un discurso reivindicativo de estas identidades), tambin se incluiran
dentro de este segundo tipo. La msica, menos limitada en su alcance, gustos y
preferencias, por lo general viene acompaada de otro tipo de prctica cultural o
sirvindole de soporte a sta como mecanismo de comunicacin o identificacin. Aqu
no faltan aquellas figuras del arte convertidas en conos por estos sujetos y que forman
parte de su universo simblico.

Muchos homosexuales reciben o compran libros y revistas, tanto dentro como fuera del
pas, y los hacen circular entre sus pares cual circuito literario alternativo. Es un modo
de construir espacios de resistencia. Sin embargo, como prctica cultural, la lectura
despierta un mayor inters en aquellos sujetos de capital cultural ms elevado.
El consumo de pornografa es propio del mbito privado/domstico, en sus ms amplias
manifestaciones: DVD, videos, revistas, etc. El consumo y difusin de este producto
cultural, tiene implicaciones desde el punto de vista legal, pero estas tienen un mnimo
impacto. La amplia difusin underground y su reclusin al espacio de la intimidad, es
algo que comparten con el resto del componente masculino de la sociedad, pero la
lgica diferencia con respecto a ste es el tipo de sexualidad que se consume.
Tertulias, veladas, fiestas de disfraces He aqu otros motivos para el encuentro de
grupos de hombres homosexuales, generalmente amigos, que prefieren los ambientes
hogareos y la compaa nada fortuita. Son reuniones privadas que buscan evadir una
misma realidad exteriorcargada de estigmas sociales, espacios de confinamiento.
Aunque en menor medida, tambin el performance del homoerotismo est presente en
estas reuniones, donde se comparten discursos y saberes que estn en consonancia con
el capital cultural de los all presentes. En este contexto resulta una opcin y no una
obligacin el estricto cumplimiento de determinados roles de gnero. Funciona una
serie de estereotipos y rituales tomados de la experiencia social atribuidas a ambos
gneros: de las mujeres, la cultura culinaria; y sta se alterna con la cultura etlica propia
del heterosexismo masculino, segn el imaginario social cubano.

Consumo de bienes o servicios culturales formales o institucionalizados, de carcter pblico y/o de

espacios para la sociabilidad

Este tercer tipo de consumo cultural se vincula a la produccin de bienes culturales

dispuestos desde la institucionalidad cuyas figuras oscilan entre espacios y prcticas
culturales asociadas al cine, el teatro y la danza, los conciertos de msica, discotecas,
cabarets, ferias de libros y artesanas, iglesias y casas-templo, actividades festivas y
conmemorativas, etc. Tambin clasifican los espacios fsicos de la ciudad de los cuales
se apropian y comparten los hombres homosexuales.
En torno a ste se nuclea tanto un pblico masculino homosexual de mayor nivel
cultural y educacional, como aquellos sujetos pertenecientes a estratos sociales ms
desfavorecidos. En este caso el consumo de bienes simblicos est menos centrado en el
homoerotismo. Se trata de bienes, servicios y espacios de cultura que se comparten con
los otros, y que son constantemente negociados en aras de una sana convivencia.
Este tipo de consumo es proclive a visualizar las diferencias entre los distintos
componentes de la estructura social, especficamente entre grupos de homosexuales, lo
cual tiene implicaciones en materia de acceso y apropiacin de los recursos culturales.
En este sentido se puede decir que en La Habana, sobre todo en La Habana nocturna,
operan paralelamente dos circuitos culturales: uno relacionado con lugares de difcil

acceso por el coste econmico 15 lugares de lite, y otro ms popular relacionado

bsicamente con la red de cines y teatros de la ciudad con precios ms asequibles y con
propuestas de calidad 16 , aunque en determinados momentos del ao, en temporadas de
conciertos, festivales o estrenos importantes, stos se vuelven tan inaccesibles como los
primeros. Es as que slo la posesin de un determinado capital econmico y otro social
son las garanta de acceso pleno a una parte de los espacios culturales existentes, lo que
afecta particularmente a este grupo social, cuya particular situacin de exclusin ya es
de por s una limitante para su posicionamiento en la ciudad.
Sin embargo, es apreciable cmo en nuestro contexto social la an incipiente
estratificacin socioeconmica favorece que las instituciones culturales simblicamente
marcadas, se erijan como medios de distincin fundamentales entre estos sujetos,
lugares simblicos especficos para vehiculizar sus identidades y las diferenciaciones
entre ellas. Un ejemplo interesante es el contraste entre prcticas histricamente
asociadas a sectores de lite (ballet, teatro, conciertos de msica culta, etc.) y prcticas
de claro origen popular (religiones populares y sus manifestaciones asociadas, fiestas y
concierto de msica popular, etc.). Al cabo de todos estos gastos simblicos por la
distincin, un espacio rene e iguala a los sujetos homosexuales habaneros: el Malecn
y sus reas adyacentes.
Este es uno de los ms importantes espacios fsicos para la sociabilidad homosexual.
Como otros (La Rampa, la calle G, el Capitolio, Mi Cayito, etc.), est estratgicamente
ubicado en un circuito urbano donde interactan todos los componentes de la sociedad
capitalina. El Malecn habanero deviene entonces en smbolo para los grupos
homosexuales, en sus ms variadas identidades. Es convertido as en un mosaico
cultural que pone a prueba, una y otra vez, la paciencia y el pudor de transentes ya
acostumbrados a su desafiante presencia y de los agentes del orden pblico que
permanentemente acompaan y vigilan... a los grupos referidos. Ciertamente es un
lugar pintoresco, sobre todo el fragmento de muro y avenida reservado para estos
invisibles y sus allegados, que all conforman un universo cultural muy propio y
reivindican modos de ser dentro de los lmites que proporcionan el orden y la legalidad.
Es el punto de encuentro despus de jornadas agotadoras y tambin el lugar donde se
gestan muchas de las futuras contiendas.
Entonces se puede afirmar que la satisfaccin de determinadas demandas o intereses
culturales pasa por la lgica de la integracin social como modo de participacin
ciudadana en el mbito de la cultura. Aqu coinciden propuestas culturales ms
abarcadoras y revolucionarias, y otras quizs ms a tono con las convenciones y la
norma social, codificadas en regulaciones oficiales. En cualquier caso, el propsito es la
satisfaccin de gustos y necesidades culturales especficos. Al igual que en el primer
tipo explicado, si bien las jerarquas econmicas son consustanciales a su existencia,
queda implcita la exigencia de espacios propios o de espacios de tolerancia donde
interacten con otros grupos sociales sin que compartan necesariamente una misma
identidad sexual.

15

Tal es el caso de centros nocturnos como los night clubs Gato Tuerto, Habana Caf, Turquino, las
Casas de la Msica o la discoteca Macumba Habana.
16
Entre los ms populares de La Habana destacan los cines Yara, Chaplin, La Rampa, Payret y Riviera, y
los teatros Mella, el Triann, Karl Marx, Guiol, la Sala de Teatro Adolfo Llaurad y el Gran Teatro de
La Habana.

10

Finalmente, se puede ubicar dentro de este tercer tipo aquel consumo asociado a
espacios culturales cuyas dinmicas y propsitos fundamentales tienen como centro la
problemtica sexual, principalmente las relacionadas con la diversidad sexual y con las
estrategias de prevencin de ITS y del VIH/SIDA. Las actividades promovidas en este
contexto por el Proyecto HSH 17 , y que tiene en este pblico a su principal interlocutor,
constituyen espacios de esparcimiento, pero tambin de aprendizaje colectivo y de
reflexin. Toman como pretexto la produccin audiovisual u otro tipo de producto
cultural para generar debate y dirigir mensajes educativos, con llamados a la
responsabilidad cvica, de no discriminacin y de respeto a la diversidad. Aqu son los
homosexuales sus receptores/espectadores mayoritarios. Aspecto ste al que me referir
ms adelante.

Consumo de bienes o servicios culturales formales o institucionalizados, de carcter privado y/o

domstico

Este ltimo tipo refiere al consumo cultural que se realiza en el mbito domstico y que
tiene como pblico principal al/los conviviente(s), sus familiares, amigos y/o vecinos.
Difiere del segundo tipo en que los bienes culturales que se consumen (programas de
televisin, videos, msica, etc.), o las prcticas culturales que se llevan a cabo (juegos
de diverso tipo, reuniones, etc.) s son coherentes con la lgica institucional. Tambin el
capital econmico con el que se cuenta, as como el capital cultural, marcan los lmites
o el alcance de este tipo consumo.
Cuando se compara con el tercero de los tipos explicados emergen dos importantes
diferencias en relacin: no hay sociabilidad intragrupal y no se perpeta una identidad
colectiva.
Con este cuarto tipo estamos en presencia de la vertiente menos activa del consumo
cultural generado por los hombres homosexuales citadinos. Aqu el consumo o la
prctica cultural en cuestin no se subordinan a su condicin de sujeto homosexual. La
armoniosa convivencia con familiares y/o la vida en pareja homosexual- forman
parten de esta dinmica, y no sera errado pensar en una reforzada legitimacin de
instituciones como la familia y el matrimonio 18 .
Leer y escuchar msica tambin resultan pasatiempos entre los hombres homosexuales
en su mbito privado, y al igual que en el segundo tipo explicado, su consumo, sobre
todo el consumo de literatura, est en relacin con el capital cultural de cada sujeto. Al
mismo tiempo, como prctica cultural, destaca el consumo de medios audiovisuales,
principalmente de televisin. Esta puede disfrutarse sin compaa alguna o como parte
17

El trmino HSH es una categora utilizada por epidemilogos y otros especialistas en el marco de la
lucha contra el VIH/SIDA. Es una categora exclusivamente comportamental, referida a los hombres que
mantienen relaciones sexuales con otros hombres (HSH). Describe prcticas, pero no se refiere a una
identidad sexual o la categorizacin de la orientacin sexual; alude exclusivamente a personas con una
actividad sexual, eventual o frecuente, homosexual. Desde agosto del 2000, el Ministerio de Salud
Pblica (MINSAP) de Cuba est apoyando la implementacin de un proyecto de Prevencin del
VIH/SIDA con la participacin activa de los HSH, grupo estadsticamente ms afectado. El Proyecto
tiene alcance nacional, con multiplicadores y promotores en todas las provincias y en la mayora de los
municipios del pas y tiene una importante incidencia en la labor sociocultural.
18
Hasta el momento slo se puede hablar de unin consensual sin reconocimiento jurdico en referencia a
las parejas entre personas del mismo sexo, en espera de una decisin gubernamental (ya en discusin) que
les concedera los mismos derechos ante la ley que a las parejas heterosexuales.

11

de la rutina familiar. Es de destacar que con la llegada de la computadora al hogar la

televisin como prctica cultural ha ido cediendo terreno.
Es importante validar esta particular forma de apropiacin simblica que efecta el
sujeto homosexual, pues resulta otro modo legtimo de participacin en el mbito
cultural. En el espacio domstico/familiar l puede encontrar un terreno complejo para
la interaccin social, que trasciende las mltiples resistencias ante imposiciones de
gustos estticos o cdigos ticos. Aqu tambin son negociadas las pautas de
comportamiento en un contexto de heteronormatividad.
Un aspecto interesante dentro del mbito familiar es la aparicin del rol de cuidador en
sujetos homosexuales. Ellos tambin se insertan en la tradicin familiar segn la cual
aquel rol se reserva a las mujeres. Sin embargo, entre los cambios percibidos en el
contexto de la sociedad cubana se encuentra el de una mayor participacin de ellas en el
mbito pblico. Esto no significa en lo absoluto una mayor democratizacin familiar,
sino una sobrecarga de trabajo femenino.
Para el hombre homosexual la asuncin de sus nuevas responsabilidades, relativas al
cuidado de nios, personas de avanzada edad u otros parientes necesitados, supone
ciertas contradicciones en materia de identidad de gnero: con independencia de su
opcin sexual, l es heredero de una cultura patriarcal que, en virtud del androcentrismo
que prevalece, estatuye deberes y obligaciones por sexo. El retorno al espacio privado
despus de un perodo de amplia actividad pblica y de reforzamiento de su identidad
homosexual, asociado a cualquier tipo de concesin en materia de prcticas sexuales,
desvaloriza el rol de cuidador y reduce el marco de sus expectativas culturales. Sin
dudas no se percata de que al participar de ese proceso establece rupturas del canon
hegemnico de masculinidad.

Contrastes desde la tipologa

Dentro de los cuatro tipos de consumo cultural identificados, el primero sera el de

mayor incidencia en la conformacin de una identidad grupal, donde se comparten
espacios de exclusin y se construyen los propios en un escenario no exento de
contradicciones. A esta se sumara cierta variante de consumo asociada a espacios
culturales para la reflexin tambin para la interaccin, que responden a la
iniciativa institucional, y que ubicamos en el tercero de los tipos explicados. Por un lado
se aprecia una ideologa que opera como prctica cultural, donde la identidad sexual se
performatiza a partir de la interaccin entre los pares, su retroalimentacin y el
intercambio de pautas de comportamiento; y por el otro, una prctica cultural que
deviene recurso para la conformacin de una ideologa grupal capaz de crear conciencia
poltica y definir los contornos del conflicto dado.
El resto de las formas y vertientes del consumo es compartido, en esencia, con la
poblacin no homosexual 19 . Esta tambin encuentra en la participacin cultural un
mbito de resistencia a las polticas hegemnicas que, sin embargo, no incluyen a
aquellas que segregan y discriminan por motivos de orientacin sexual o prcticas
sexuales diferentes. Unos y otros homos y el resto de la ciudadana sexual expresan
a travs de su participacin en el mbito de la cultura la diferenciacin o diversidad
19

De hecho el cuarto tipo es subsumido por la heteronorma.

12

cultural, as como las desigualdades sociales, presentes en la Cuba de hoy, fenmeno

del que han dado cuenta otras investigaciones 20 .
De ello no escapa la tipologa expuesta, o, para ser especficos, ninguno de las cuatro
variantes de consumo cultural que la integran. En definitiva [] todo proceso de
reelaboracin simblica siempre remite a estructuras objetivas, operaciones de
reproduccin o transformacin social, prcticas e instituciones. Por tanto, constituye un
nivel especfico del sistema social y, a la vez, no puede ser estudiada aisladamente.
Cualquier prctica es simultneamente econmica y simblica (Linares et al., 2008:14).

Dinmicas de participacin cultural de hombres homosexuales

En general las formas y niveles de participacin cultural de los hombres homosexuales

difieren segn el mbito de accin. En el mbito pblico, distan mucho de ser los
adecuados y se reproduce el modelo de participacin de los espacios formales. En
contraste, el entorno privado/domstico, destaca por su enfoque mucho ms
participativo.
Cuando se explora el mbito pblico se percibe la falta de implicacin de estos sujetos
en las diferentes fases del proceso, desde el dilogo y la reflexin hasta la toma de
decisiones. Al mismo tiempo, se encuentran dentro de esa parte de la poblacin que no
ha encontrado en el sistema institucional los lugares adecuados para satisfacer todas sus
demandas e intereses socioculturales (Linares et al., 2008: 57 y 62).
Quizs por esto y por el heterosexismo que prevalece en la poltica cultural, la
produccin underground destinada al segmento homosexual en ese mbito se ha
convertido en la alternativa para el consumo cultural de una parte del grupo. Pero al
igual que en el espacio institucional, se carece de educacin participativa, dado que en
el contexto de la actividad cultural, se participa fundamentalmente como pblico o mero
espectador, y no se trasciende el nivel de beneficiario. Esta situacin es an ms crtica
en hombres homosexuales de mayor edad.
A esto se suma la falta de conciencia poltica en tanto sujeto homosexual y de un
proyecto identitario, lo cual genera prcticas inescrupulosas en aquellos agentes de la
cultura underground que lucran con las necesidades del grupo, mientras el Estado
desaprovecha posibilidades de intervencin. Esto hace ms difcil su incidencia en la
conformacin de polticas, estrategias y proyectos de desarrollo.
De modo excepcional, el Proyecto HSH y sus dinmicas de prevencin y educacin
para la salud, asociadas a la labor sociocultural, alcanzan niveles superiores de
participacin de hombres homosexuales. En su ejecucin logra articular elementos de
los dos tipos de consumo cultural referidos para el mbito pblico, con propuestas que
parten de la institucionalidad (espacios formales) y aquellas gestadas desde lo
alternativo. As, es posible asistir a actividades del Proyecto donde artistas con filiacin
y respaldo institucional comparten espacios con sus homlogos y pblico homosexuales,
20

Para ms informacin vase: Rivero Baxter, Yisel 2006 Cuba: diferenciacin cultural o desigualdad
social? en Basail, Alain (comp.) Sociedad Cubana Hoy. Ensayos de Sociologa joven (La Habana:
Ciencias Sociales).

13

lo que genera en estos ltimos un lgico sentido de pertenencia a una comunidad an no

establecida formalmente.
[] las peas son actividades culturales, pero al mismo tiempo son
educativas. En la pea siempre hay un artista invitado, o varios artistas
invitados. Pueden ser artistas de la televisin, reconocidos, de la televisin
cubana, pueden ser artistas de radio, pueden ser locutores, declamadores
Es decir, en una pea nosotros abarcamos todas las aristas de lo que es la
cultura [] un poco que se le da la vuelta para que siempre haya en esto un
tema de prevencin. [] Hay algunos municipios que utilizan el
transformismo tambin, porque sabes que es algo que le gusta a la poblacin
HSH y que un poco que atrae a las personas [] la gente va, ve lo que
quiere ver, disfruta de aquello pero al mismo tiempo escuchan los mensajes,
porque, bueno, los transformistas, muchos, estn preparados como
promotores 21 .
El Proyecto involucra a una variedad de actores desde diferentes formas de
participacin, y se llega a alcanzar el nivel de consulta, discusin y/o conciliacin de las
estrategias proyectadas, aunque el nivel de participacin puede ser mayor cuando se
implementa en el mbito local/comunitario. Sin embargo, tiene lmites impuestos y
naturalizados: el objetivo es luchar contra el VIH/SIDA, no convertirse en una
organizacin poltica. Estos se circunscriben al espacio decisorio que hegemonizan su
institucin rectora, el Centro Nacional de Prevencin de ITS y VIH/SIDA (CNP), y la
instancia ministerial a la que se subordina.
La falta de solidez en la estrategia comunicativa del Proyecto y su pobre difusin a
travs de los medios, constituyen causas importantes de su limitado alcance. Y como es
obvio se afecta toda la produccin cultural destinada a los homosexuales.
Por otro lado, es interesante observar que los sujetos travestis, transexuales y
transformistas no se encuentran entre los beneficiarios de las estrategias gestadas por el
Proyecto HSH, sino que tienen en otra institucin, el CENESEX, a su principal
benefactor. Esta fragmentacin del grupo de hombres homosexuales apunta hacia la
desmovilizacin poltica, a la que tambin tributa la homofobia internalizada (presente
de manera sistemtica en los propios sujetos).
Sin embargo, el Proyecto tiene un valor aadido. Con independencia de su estructura y
funcin social, ha logrado revitalizar progresivamente el mbito asociativo como lugar
de participacin cultural, a diferencia de lo sucedido con otras experiencias
participativas (Linares et al., 2008: 68). Este hecho otorga especial relevancia al
consumo cultural que efectan los hombres homosexuales.
En el mbito privado las formas y niveles de participacin del grupo presentan una
situacin ms favorable, y es en ese tipo de consumo cultural identificado como
underground o subterrneo, de carcter privado y/o domstico donde se torna ms
activa. Desde este esquema se evidencia cmo el propio hogar y la casa de amigos y
familiares constituyen espacios de indiscutible valor para su devenir cultural, donde se
21

Fragmento de la entrevista efectuada a Rubn de Armas, coordinador provincial del Proyecto HSH en
Ciudad de La Habana.

14

satisfacen expectativas y construyen sus propios marcos de interaccin, tal y como ha

sucedido con la poblacin total (Linares et al., 2008: 61).
En este mbito se logra crear un movimiento participativo espontneo. Cada uno de los
sujetos interviene en el proceso de gestin. Incluye la movilizacin de recursos y la
emergencia de espacios ampliamente democrticos. Se respeta la diversidad, la
pluralidad de criterios y las diferentes alternativas en un ambiente inclusivo.
Lgicamente se mueve sobre la base de afinidades e intereses comunes que, en caso de
divergir, son negociados entre las partes. Todas las iniciativas son igualmente valoradas,
pues de lo que se trata es de encontrar soluciones adecuadas al grupo en el contexto de
una realidad adversa.
Mi casa. Es un lugar seguro. Es un puerto tranquilo, donde uno llega y
tiene la capacidad de expresarse en funcin de tus intereses, no slo de tus
intereses generales, sino de tus intereses puntuales. Y la casa la casa es un
lugar donde la polica no va a llegar, donde el dinero no va a hacer falta,
donde la moda no es una exigencia, donde ya se sabe el fsico de los que van
a ir o de los que estamos y donde no hace falta el fsico que te vendieron en
la novela. Y bueno, cuando ya tienes amigos es porque esos amigos
entienden eso o porque ellos tienen la misma resolucin que t 22 .
Habra que cuestionarse, sin embargo, el alcance poltico de estas soluciones. A pesar de
ser un modelo exitoso de participacin cultural, paradjicamente, no logra trascender el
espacio pblico. Las barreras culturales impuestas desde afuera y las que se autoimpone
el grupo, as como el verticalismo en la ejecucin de las acciones y en la
instrumentacin de las polticas que prevalece en las instancias de poder,
imposibilitan la difusin de estas experiencias participativas.
Dimensiones del consumo cultural de hombres homosexuales

La propia tipologa destaca dos dimensiones del consumo cultural de hombres

homosexuales en la capital: el consumo de productos culturales, y la apropiacin de
espacios pblicos. Una, centrada en los hbitos y prcticas culturales, la otra,
relacionada con el simbolismo de los espacios fsicos en los que se interacta. Ambas
son parte de ese complejo proceso de construccin de identidades y diferencias.
Considero, sin embargo, que ninguna opera con independencia de la otra, por lo que se
debe tomar cualquier divisin como una licencia metodolgica.
El consumo de productos culturales opera desde la lgica de Canclini (1997) y sus
cuatro circuitos socioculturales: el histrico-territorial, el de la cultura de lites, el de la
comunicacin masiva y el los sistemas restringidos de informacin y comunicacin. Se
distinguen dentro de este tipo de productos los bienes artstico-literarios, algunas
manifestaciones de la cultura popular tradicional, los medios audiovisuales y de
comunicacin e informacin. Incluyo tambin los servicios culturales puestos a
disposicin de los actores sociales.
Primero, he de sealar que el vnculo con los circuitos artsticos (formales o no), a
travs del consumo de bienes culturales que en stos se producen, es vital para la
22

Fragmento de la entrevista efectuada a Lzaro el 9 de agosto de 2008.

15

sociabilidad y, no menos importante, para el incremento del capital cultural de los

propios sujetos (Bourdieu, 1988). Dicho capital los distingue, los dota de
reconocimiento social y, de cierto modo, los legitima.
Las bellas artes, la denominada cultura de lite o cultura clsica, forman parte
importante las realizaciones culturales cotidianas de los hombres homosexuales, o al
menos, del conjunto de sus aspiraciones. La preferencia por la literatura, el teatro, el
cine, funciones de danza, conciertos o a exposiciones integran el conjunto de atributos
identitarios que, de cierto modo, los distinguen del resto de la poblacin.
Este vnculo entre consumo cultural de hombres homosexuales y cultura de lite,
constituye un rasgo de distincin grupal a pesar de que no constituye a lo interno un
consumo homogneo a causa de las desigualdades de capitales material y simblico ya
referidas. Sin embargo, persiste el estereotipo sobre el elevado nivel cultural de los
homosexuales tanto dentro como fuera del grupo.
[] me parece que los homosexuales por regla general son [] personas
con buena preparacin, acadmica, bastante preparadas culturalmente. []
concurren con cierta frecuencia a estos espacios culturales, al cine, el teatro.
Creo [] se debe a factores de tipo sociales y culturales que influyen, o sea,
que hacen que precisamente por la marginalidad, por la estigmatizacin, por
los tabes, la discriminacin, la homofobia que existe los homosexuales
han encontrado vlvulas de escape, por llamarles de alguna forma, o vas
alternativas para, olvidarse, o palear, o buscarse como un blsamo, a esos
problemas en los espacios culturales 23 .
Por un proceso de objetivacin en la prctica, el estereotipo construye la realidad o la
readapta a su propia conveniencia. Ejemplo de ello es ese vnculo de hombre
homosexual habanero con determinadas manifestaciones artsticas y las prcticas
culturales relacionadas. Esta es otra de las percepciones estereotipadas por la que se
relaciona a un bien o una prctica cultural concretos con el gnero y la orientacin
sexual de aquellos que los producen, consumen o ejecutan, aun cuando se trata de
ofertas diseadas para un pblico amplio. En relacin con esto, vuelvo al ballet.
Los homosexuales encuentran en esta manifestacin artstica un espacio oportuno
de reivindicacin de su diferencia. Mientras, es rechazada por aquellos que no
comparten esta opcin sexual y que se sitan en el plano de la otredad opuesta. Aqu
vemos, sin embargo, que el gusto no es el elemento que prevalece. Ni en unos ni en otro.
Sobre este rasgo identitario ciertamente inciden la orientacin sexual y la falta de
conocimiento (Linares et al., 2008: 95).
El ballet clsico cuenta con amplio respaldo institucional en nuestro pas, y abarca el
repertorio danzario del prestigioso Ballet Nacional de Cuba. Resulta habitual y notoria
la presencia de un nmero considerable de hombres jvenes, presumiblemente
homosexuales, en sus funciones. Ya sea de modo individual o en pequeos grupos,
destacan por su manera de vestir, por su gestualidad, por su forma de interactuar y
tambin de posicionarse fsica y simblicamente a travs de sus rituales y prcticas de
sociabilidad.
23

Fragmento de la entrevista efectuada a Rodolfo, el 25 de septiembre de 2008.

16

Ciertamente el ballet, como manifestacin artstica, tiene una favorable acogida entre
los sujetos homosexuales. Pero no se puede afirmar que su presencia en estos
espectculos sea mayoritaria (segn la cifra total de espectadores) o que el ballet sea un
inters cultural de primer orden para este pblico especfico. Como ya se apuntaba, aqu
el estereotipo define los contornos de la realidad.
El cine y el teatro constituyen espacios privilegiados para la interaccin y la
comunicacin entre sujetos homosexuales. Al mismo tiempo son muy bien valorados
como espacios culturales dispuestos desde la institucionalidad, pero deficientes en
cuanto a infraestructura. Como prctica cultural el cine es particularmente atrayente
entre los sujetos homosexuales, sobre todo aquellas propuestas asociadas a espacios
donde se gestan estrategias de promocin de salud, en primer orden, y para reivindicar
identidades marginadas en el marco de polticas afirmativas an distantes de una
verdadera transformacin estructural.
Tambin la literatura y la lectura como prctica cultural tienen una favorable
acogida, pero slo en aquellos que tienen un capital cultural ms elevado. Al igual que
en las dos anteriores los hombres homosexuales encuentran en esta manifestacin y su
prctica espacios de dilogo y discursos de identificacin, sensibilizacin y aceptacin,
o que de algn modo reivindiquen al homosexual y su particular modo de vida.
Por el contrario, la televisin es un medio de comunicacin de amplio alcance, y
asequible para todo tipo de pblico, pero por su peso ideolgico contina reproduciendo
el discurso del heterosexismo hegemnico, estereotipado y excluyente. Para algunos de
estos sujetos ver la televisin forma parte de sus hbitos culturales, para otros
simplemente no existe. En su lugar prolifera el uso del ordenador en el mbito privado
que dinamiza las posibilidades de esparcimiento y garantiza la autogestin de la
actividad cultural, que incluye el consumo ilegal de seales satelitales y de material
flmico y televisivo.
Es interesante la coincidencia de bienes consumidos por hombres homosexuales y
aquellos de mayor preponderancia entre las mujeres 24 . Las razones no las encuentro en
los argumentos esencialistas que estereotipan al hombre homosexual a partir de un
supuesto refinamiento o con especiales gustos estticos. Ms bien considero que nuestra
herencia cultural, de legado patriarcal, limita el despliegue de capacidades en estos
sujetos y, por ende, la posibilidad de una participacin ms amplia en el mbito de la
cultura. Mientras las mujeres histricamente han quedado relegadas al espacio privado,
domstico, sin posibilidades de tener una participacin social y cultural de mayor
protagonismo, los hombres homosexuales se resisten a incursionar en circuitos
socioculturales relacionados con el espacio pblico, donde la hegemona heterosexista
se hace presente y es mayor el rechazo hacia el grupo.
Es evidente el rechazo de una parte de ellos hacia algunas manifestaciones de la cultura
popular, conciertos de msica bailable o fiestas populares como el carnaval habanero.
Precisamente el carnaval es un ejemplo de la resistencia de algunos hombres
homosexuales a formar parte de las actividades normadas por las instituciones para el
24

Vanse los datos de la ltima Encuesta Nacional de Consumo Nacional con resultados oficiales (1998),
en: Linares, Cecilia; Rivero, Yisel y Moras, Pedro Emilio 2008 Participacin y Consumo Cultural en
Cuba (La Habana: Instituto Cubano de Investigacin Cultural Juan Marinello).

17

disfrute popular en el espacio pblico. No obstante, resulta interesante que para algunos
esta actividad cultural y su mascarada suponen la posibilidad de mostrar y vivir su
universo identitario bajo el amparo del performance y la ilusin que envuelve a este
evento cultural.
[] y vamos ah a los carnavales, a la Piragua. [] Nosotros tratamos de
asociar los lugares donde nos vamos a sentir bien, que haya personas del
mundo de nosotros [] Por la msica, por la cantidad de homosexuales que
van arrollando. [] Por todas las murumacas que hacemos, todas esas cosas
son las que me hacen sentir bien, entiendes? A pesar de que la polica es un
ltigo. Pero todo Eso es lo que ms me gusta 25 .
Tambin los eventos religiosos atraen a buena parte de este pblico, sean festividades
judeo-cristinas o de origen africano. La liturgia catlica y sus celebraciones anuales, las
peregrinaciones, las ceremonias de iniciacin, los toques de santo, etc., son algunas de
esas actividades que atraen a hombres homosexuales.
Las dinmicas asociadas a la institucin religiosa tambin se relacionan con la
produccin y la apropiacin de bienes simblicos. Las diferentes expresiones de la
religiosidad que coexisten en el entramado social cubano cuentan con homosexuales
entre sus fieles y practicantes 26 . Con independencia de los conflictos al interior de los
diferentes sistemas religiosos por los desafos que impone la antinaturalidad de las
prcticas homosexuales a los dogmas respectivos, o los conflictos ms terrenales que
subyacen detrs del vnculo religioso, el hecho cierto es que una parte de estos sujetos
hace de sus creencias y prcticas religiosas cotidianas un modo particular de
apropiacin cultural.
El espacio de la religiosidad, ya sea fsico o espiritual, se asume como estrategia de
enfrentamiento a situaciones hostiles, incluidos los propios conflictos identitarios. Es un
mbito propicio para el despliegue de capacidades latentes y donde se tejen redes de
ayuda, particularmente entre aquellos sujetos religiosos que comparten experiencias de
exclusin y marginacin. Lo anterior es vlido para diferentes prcticas religiosas.
Porque la Iglesia me ense, las personas que van a la iglesia para ser
especficos. Me han enseado que Iglesia no son las cuatro paredes. Iglesia
soy yo. Y que Dios est en m, y en las obras que yo haga, en las cosas, en
no s qu. Entonces, un poco... si me aparto un poco de l, pero sigo siendo
yo, ayudando, compartiendo, los mandamientos, todas las cosas que la
Iglesia nos ensea, no me castiga, Dios no me castiga 27 .
Est la misa, est el cajn, est el giro y est el tambor, las cuatro
mayores manifestaciones del mundo religioso, que se renen muchos
homosexuales, igual que ese espacio que crean a la fuerza en la sociedad; es
positivo porque los veo all, me encuentro con mis hermanos. Los veo que
entran en ese campo, unos porque lo necesitan y otros porque es un medio
donde encontrarse, donde desarrollarse, donde poner en juego su
25

Fragmento de la entrevista efectuada a Jorge, el 16 de septiembre de 2008.

En este estudio slo podemos dar cuenta de prcticas y hbitos religiosos asociados al catolicismo y a
la santera (Regla de Ocha).
27
Fragmento de la entrevista efectuada a Esteban, catlico, el 21de septiembre de 2008.
26

18

inteligencia o desarrollar su capacidad. Hoy, un gran por ciento de los

religiosos en Cuba, varones, de nueva constitucin, es homosexual. Adems
de su gracia, por su capacidad, por su arte. Porque, entonces, la cultura que
no puede mostrar en el impacto social, la muestra en el impacto religioso: en
una fiesta, en un baile, en un trono [], en beneficio de esa fe 28 .
Es un hecho indiscutible que el Gobierno revolucionario ha sido artfice de nuestras
principales transformaciones sociales, y concretamente en el plano cultural [] ha sido
el principal agente en la elaboracin y ejecucin de una plataforma poltica, cuya
aspiracin ha sido satisfacer las diversas necesidades de la poblacin y concretar la
voluntad de garantizar la igualdad de acceso a los bienes materiales y simblicos
producidos (Linares, 2004: 130). Sin embargo, en ese sentido la tarea pendiente ha
sido lograr un impacto significativo en los diferentes grupos sociales de modo que
ciertos sectores incrementen sus posibilidades de acceso a determinados tipos de
produccin cultural (Linares, 2004: 130). Para el caso que nos ocupa esto significa un
empoderamiento real de los sujetos homosexuales para que alcancen niveles adecuados
de participacin.
A pesar del acercamiento paulatino en las ltimas dcadas al tema homosexual 29 ,
ejemplificado a travs de producciones cinematogrficas, teatrales o musicales, de
factura nacional, en nuestro contexto contina prevaleciendo el heterosexismo
normativo en las polticas implementadas desde el mbito de la cultura. Se carece de un
enfoque de gnero en su sentido ms amplio, y de ah la prevalencia de un discurso
legitimador del canon de masculinidad o feminidad hegemnico que no toma en
cuenta los modos diversos de ser hombre o de ser mujer.
Esto obliga a prcticas alternativas de consumo cultural con las cuales los hombres
homosexuales se encuentran identificados, donde se sienten representados y
visibilizados. Este consumo cultural alternativo est relacionado con una produccin
cultural y una distribucin de estos bienes igualmente alternativas. En este sentido las
fiestas gay y los espectculos de travestis resultan excelentes ejemplos.
La lgica de la produccin cultural alternativa y el consumo que sta genera funcionan a
travs de cdigos establecidos por la cultura hegemnica, meditica y globalizada a
partir del simulacro y la imitacin. Dicha produccin transgrede en contenido y forma la
oficialidad, busca suplir las carencias de la produccin institucionalizada, pero lo hace
acomodndose a los gustos, intereses y expectativas de los sujetos homosexuales desde
una lgica globalizante. Desde esta perspectiva, la produccin artstica nacional
adquiere nuevas dimensiones y, desde lo alternativo, pone en crisis a los propios
cdigos que tradicionalmente han descrito lo cubano en/de la cultura. La
contrahegemona est presente en la negacin de la heteronorma y de los modelos
tradicionales de ejecucin de la actividad cultural. Son artistas o proveedores de arte
mayormente homosexuales que sirven a un pblico bsicamente homosexual en
espacios underground diseados para estos fines.
Quizs por esta razn tambin forman parte del panorama citadino los espacios
underground y a los que bien se les puede adjudicar el calificativo de privadamente
28

Fragmento de la entrevista a Milton, santero, efectuada el 18 de septiembre de 2008.

Que tiene en su pice el estreno de Fresa y Chocolate, exitoso filme cubano que causara un profundo
impacto en la sociedad cubana por el tema abordado.

29

19

pblicos. stos son espacios establecidos para un pblico homosexual, pero sin respaldo
jurdico. Es decir, se conforman al margen de la ley. Es la iniciativa particular quien,
utilizando todos los medios posibles, monopoliza la responsabilidad de otorgarles
sentido a las demandas y anhelos propios de estos grupos, algo no muy difcil de lograr
a pesar de la pobre infraestructura creada para estos fines si tomamos en cuenta la
escasez de ofertas destinadas a este pblico especfico. Sus momentos de esparcimiento
e interaccin son canalizados a travs de estas soluciones ms domsticas. De este modo
queda demostrada su amplia capacidad para construir sus propios espacios de consumo
cultural.
Los espacios pblicos tienen una especial connotacin para la vida social del hombre
homosexual habanero que tambin lo percibe como un bien del cual apropiarse. Aqu el
espacio pblico no es visto nicamente desde una nomenclatura jurdica status
jurdico o territorial posicin que ocupa en un territorio dado, sino tambin como
elemento poseedor de valor simblico. Por tanto, la apropiacin de dichos espacios por
parte de los grupos homosexuales masculinos ha implicado un redimensionamiento
simblico, a partir de la incorporacin de nuevos significados. El espacio es un
producto material en relacin con otros elementos materiales, entre ellos los hombres,
los cuales contraen determinadas relaciones sociales, que dan al espacio (y a los otros
elementos de la combinacin) una forma, una funcin, una significacin social
(Castells, 1997: 142).
Al mismo tiempo, los propios espacios han coadyuvado a la conformacin de la
identidad y del ethos cultural de estos grupos, y a la construccin de un imaginario
colectivo. Es una transmisin bidireccional de sentidos que interactan dinmicamente.
As vemos como determinados espacios o circuitos pblicos de nuestras ciudades han
adquirido especial preponderancia dentro del segmento homosexual, al tiempo que se
les identifica con esta subcultura desde el imaginario popular no homosexual.
[] un da que salgo con los amigos a tomar cerveza, vamos al Infotur de
23. Instintivamente vamos a tomar cerveza all porque es un lugar donde
fluyen muchos homosexuales. Claro, la mayor parte son putos y son gente
de provincia, o sea, gente de niveles bajos. [] el pblico homosexual de
ese lugar es muy bajo y muy comercial. Pero es un lugar tranquilo, tambin,
porque no hay problemas. Es decir, es un lugar a donde t sabes que puedes
ir que no va a haber problemas, o sea, no va a haber broncas, o tiros. Esa es
la nica diferencia 30 .
El espacio pblico es, en cierta medida, la materializacin de lo social/compartido,
donde los grupos homosexuales establecen sus redes de relaciones y formas particulares
de interaccin. Sin embargo, las caractersticas del contexto socio-urbano en el que se
ubica este espacio, y las del propio espacio, los condicionan a actuar de una determinada
manera. Es usual que estos grupos pacten con el resto de los componentes sociales
como mecanismo de acceso a un determinado espacio pblico, dgase una plaza o un
parque, un cine, un teatro, un cabaret, una calle o, incluso, un segmento de playa. Es el
nico modo de apropiarse compartir de su valor simblico y de escapar de la
exclusin social y la invisibilizacin. Es la manera de decirle al otro: Aqu estamos,
existimos, y nadie nos quitar ese derecho; aunque sin excesos, pues hay barreras
30

Fragmento de la entrevista efectuada a Nelson, el 5 de septiembre de 2008.

20

normativas, socialmente construidas, que les resulta muy difcil traspasar. stos son
espacios en permanente vigilancia y disputa. Los actos de consumo, por tanto, son
momentos donde las personas se relacionan desde la identidad o desde la otredad, son
momentos donde definitivamente hay valores en negociacin (Toirac, 2003: 51).
Los espacios pblicos son un efectivo medidor del grado de integracin social, tambin
de los grados de conflictividad, pues llegan a nuclear diversidades de actores sociales
cada uno de los cuales es poseedor de un habitus distintivo (Bourdieu, 1988). La
ausencia o la no-presencia de los grupos homosexuales, por dems minoritarios, en un
determinado espacio pblico puede ser un elemento distintivo de este, lo que podra
ilustrar la posicin que ocupan en la jerarqua de grupos y segmentos sociales si se toma
como referente al espacio en cuestin. Este es el marco propicio para el establecimiento
de cotidianos mecanismos de seleccin cuando el acceso a un mbito urbano,
aparentemente libre, est de hecho subordinado a la aceptacin de relaciones
conductuales especficas, cuyo efecto es reproducir un conjunto de relaciones de
dominacin (Mela, 1989: 15).
Gnero, sexualidad y poder en un contexto de consumo cultural

Las dimensiones del consumo cultural que han sido esbozadas pueden ser vistas desde
un anlisis histrico como elementos que han coadyuvado en la conformacin de la
identidad homosexual masculina. Hablo de caractersticas comunes en sus experiencias
cotidianas, que les permiten encontrar un lugar social sobre la base de esas
caractersticas, darle sentido a sus vidas, decidir que, por ejemplo, esa caracterstica
puede ser una cosa rectora en cuanto a los proyectos que se establecen, de orientar en
las conductas futuras. Eso ha devenido en una identidad 31 . A ellas se asocia tambin,
por su singular importancia y gran incidencia, la resignificacin otorgada al cuerpo del
varn homosexual, y cmo queda representado socialmente.
En este caso hablamos de apropiacin del cuerpo, pero en su valor simblico. Este es
portador de mltiples significados, un ente pasivo donde se inscriben los significados
culturales o el instrumento mediante el cual una voluntad apropiadora e interpretativa
determina un significado cultural para s misma (Butler, 2001: 41). A travs del cuerpo
se trasmiten mensajes individuales y/o colectivos de estatus social, modas y modos de
vida. Tambin puede ser expresin de una sexualidad y gnero especficos o de una
variante ms ambigua a partir del solapamiento de stos como un modo de
identificacin social.
Al referirme a la apropiacin simblica del cuerpo del varn homosexual, no puedo
dejar de mencionar un nuevo fenmeno que ya inquieta y que ha venido a ocupar
espacios en el debate meditico e intelectual. Es el relacionado con la metrosexualidad o
el metrosexualismo 32 , definicin que apunta hacia una nueva corriente esttica
producida por la sociedad de consumo. Resalta la obsesin por el culto al cuerpo y la
belleza esttica sobre todo en aquel hombre joven, habitante de una metrpoli, que gusta
31

Fragmento de la entrevista efectuada a la doctora Carolina de la Torre Molina, autora de Las

identidades: Una mirada desde la psicologa.
32
El trmino metrosexual fue creado en Inglaterra por Mark Simpson en 1994 y tiene como principal
exponente al muy publicitado futbolista ingls David Beckham, protagonista de muchas de las portadas
de la prensa rosa e cono gay a pesar de su heterosexualidad.

21

de una vida sofisticada, cuida su cuerpo, no tiene prejuicio para hacerse la manicura, y
viste ropa de diseador para estar a la moda (Stusser et al., 2007). Una mirada aguda a
nuestra realidad social podra percatarse de que tambin en Cuba particularmente en
La Habana ciertos aires de modernidad con una dosis de criollismo hacen de la
metrosexualidad un fenmeno extendido.
Las referencias sobre el fenmeno plantean que el hombre metrosexual puede ser, desde
el punto de vista de la orientacin sexual, homo, hetero o bisexual (Stusser et al., 2007).
Y este es un punto importante. La mayor parte de las caractersticas descritas pueden ser
contrastables desde el discurso de gnero pero no en materia de deseos y expresiones
sexuales. Como ya se advierte desde la produccin terica, para determinadas
identidades el gnero no es consecuencia del sexo y para otras las prcticas del deseo
(sexual) no son consecuencia ni del sexo ni del gnero (Butler, 2001: 50). En este
sentido, la subversin del prototipo del gnero asignado, estas nuevas formas de ser
hombre desde la lgica del comportamiento metrosexual al asumir roles y una
esttica que no se corresponden con su gnero, muy poco tendran que ver con la
orientacin sexual de sus practicantes.
Quizs por ello en nuestro contexto pulula un tipo de hombre homosexual ms
identificado con ese espritu moderno y renovador independiente de su gnero asignado,
que con su propia orientacin sexual. Aunque tampoco podemos dejarnos engaar, pues
dicha conducta puede ser un modo de marcar distancia con respecto a: i) quienes
comparten su misma opcin sexual pero que no poseen un capital econmico tan
ventajoso (Bourdieu, 1988) 33 en muchos casos adquirido a travs de actividades
relacionadas con los sectores emergentes de la economa, o determinados vnculos con
extranjeros y/o nacionales de estatus social privilegiado; ii) quienes comparten su
misma opcin sexual y reproducen, en el plano ideolgico y esttico, el canon de
masculinidad dominante impuesto por una cultura machista y patriarcal. Sobre este
ltimo punto volveremos ms adelante.
Como metrosexual forma parte de ese segmento de la poblacin homosexual que
disfruta de privilegios otorgados a partir de la posesin de un determinado capital
econmico, adems de contar con la anuencia de una parte de la poblacin heterosexual
masculina con quien comparte similares atributos estticos. Esto repercute
favorablemente en su universo de expectativas y realizaciones culturales, pues ampla el
abanico de opciones y le permite incursionar en circuitos de consumo cultural de mayor
calidad, ya sea en el mbito pblico o en el privado, en los espacios institucionalizados
o en aquellos que operan desde el clandestinaje o el semiclandestinaje. Sin embargo, sus
apropiaciones simblicas se llevan a cabo en el contexto de un mercado cultural
globalizado, de productos artsticos importados, y con las tendencias culturales de moda.
Estos seran componentes de su consumo cultural, que son a su vez aceptados,
compartidos o rechazados por otros miembros de la poblacin homosexual.
Entre homosexuales el uso del cuerpo tiene un carcter performativo a partir de sus
mltiples discursos (lingsticos y fsicos): no todo lo que parece ser, es. Como apunta
Roger Lancaster, el juego es a la identidad como el sentido al cuerpo: nos sita y nos
orienta, pero tambin va ms all y nos excede [] lo que es alter tambin es ego, lo
que est ms all est tambin adentro, y la ambigedad vive en el centro mismo de
33

Aunque las complejidades de nuestro contexto social no siempre garanticen un estatus econmico de
privilegio para este sujeto que denominamos metrosexual.

22

la identidad, [] hasta el ms frecuentado de los hbitos puede ser fuente de nuevas

experiencias (Citado en Sierra, 2006: 163). Esta frase intenta darle sentido a
determinados modos de comportamiento y de prcticas sociales dismiles, desde el
grupo de jvenes fisiculturistas, una parte de los cuales mercantiliza su sexo en espacios
pblicos, hasta los grupos de travestis que dinamizan los ambientes homoerticos.
Aludo a estos dos grupos de manera explcita por sus estticas muy reveladoras y por
ser polos opuestos de un mismo eje. Sin embargo, detrs puede quedar agazapada la
diversidad de matices que se producen en torno a su identidad sexual.
En sentido general, una esttica propia, un estilo en el vestir uso de una vestimenta
muy particular, ms ajustada o llamativa, en el llevar uso de prendas u otros
accesorios, los olores y las marcas globalizados que se eligen sobre todo por los ms
jvenes, aquellos que transfronterizan, as como un sistema gestual y lexicolgico
que designa y autodesigna, a la vez que transgrede su desenfado y performatividad
subversiva al quebrantar la frontera de los gneros, conforman esa red de significados
que emanan del cuerpo del hombre homosexual citadino en un complejo rejuego de
produccin y consumo de su valor simblico.
En un contexto sociocultural donde el poder aparece relativamente organizado y
coordinado hay relaciones especficas de dominacin y subordinacin entre grupos de
hombres (Foucault, 1983: 188). En nuestro caso la homosexualidad masculina es igual a
subordinacin. Y este axioma indica que en un sistema de jerarqua de gnero entre los
hombres las masculinidades homosexuales ocuparan la posicin ms baja. La
homosexualidad, en la ideologa patriarcal, es la bodega de todo lo que es
simblicamente expelido de la masculinidad hegemnica, con asuntos que oscilan desde
un gusto fastidioso por la decoraracin hasta el placer receptivo anal (Connell, 1997:
40-41).
Pero los hombres homosexuales son en s mismos herederos de modelos genricos que
los condicionan y determinan socialmente. En su prctica cotidiana reproducen y
legitiman patrones ideolgicos propios de la heterosexualidad hegemnica, esos mismos
que los discriminan y marginan.
Soy homosexual. Vivo mi vida normal, como otro... como otras personas.
Me visto como tengo que vestirme, trabajo como tengo que trabajar, hablo
como tengo que hablar, como un simple ciudadano ms de este pas, y no
me transformo en vestirme de mujer, no me transformo en hablar ni en
fingir la voz, en nada. [] Yo soy un simple ciudadano de este pas, lo que...
llevo mis prejuicios y llevo mi moral muy alta de lo que soy, lo que
realmente no tengo que estar publicndolo 34 .
As, se privilegian una esttica y una conducta masculinas que responden al canon
tradicional, de ese deber ser de la masculinidad construido culturalmente. El estereotipo
nos habla de un hombre viril, rudo, el macho, con valores y actitudes propias de su
sexo previsto (competencia, desconfianza, alejamiento, individualismo, dominio, etc.).
Mientras, se infravaloriza toda imagen corporal o conducta social, que sea ambigua,
transgresora del gnero, que denote vnculos con los estereotipos de la feminidad y, por
tanto, incoherencias con su sexo esperado; evidentes elementos de subversin que
34

Fragmento de la entrevista efectuada a Alex, el 17 de agosto de 2008.

23

expresan a travs de su conducta social. En el primer segmento ubicamos a sujetos entre

los cuales la bisexualidad es una conducta extendida (Sierra, 2006: 270-271). En el
segundo modelo se incluiran, entre otros, los travestis. Este es el ms desfavorecido en
la escala de clasificaciones de la homosexualidad masculina en el contexto socio-urbano
de Cuba.
Se puede decir que en ese acto de apropiacin de productos y bienes simblicos, llevado
a cabo entre los hombres homosexuales citadinos, no hay exclusin pero s segregacin.
Aquellos grupos que no se ajustan al sistema sexo/gnero construido desde el
paradigma de masculinidad hegemnico, y que adems son vctimas de la homofobia
internalizada, tienen ms dificultades para la sociabilidad, la integracin y la
comunicacin, y son objeto de una mayor discriminacin.
[] mira, hay muchos gays que son gays en los lugares gay, y tienen otro
comportamiento en la sociedad. [] Y con nosotros no van a caminar ni
una cuadra. Incluso, all en el Malecn, que t los ves all, y cuando salen
a de cuando es de da, en la calle, te pasan por al lado y ni te saludan. []
La vida del gays, porque yo fui gay tambin, la vida del gay es un poco
distinta a la de los travestis. [] Porque nosotros somos travestis de da, de
noche. [] Con las cejas, los pelos, todo esas cosas. T te das cuenta
aunque uno se ponga una gorra, o lo que se ponga, que es un travesti. []
Los gays no. Los gays s pueden hacer un desdoble de personalidad. []
Llegan a Malecn, al ambiente de nosotros, y se abren. Cuando salen de
Malecn, ni las familias saben lo que estn haciendo y son hombres en la
casa 35 .
Esta situacin es mucho ms crtica cuando los productos y servicios culturales son
dispuestos desde la institucionalidad, donde la otredad dominante establece las reglas de
juego, las pautas de comportamiento.
Pero el sistema sexo/gnero no es el nico que habla de diferenciaciones entre estos
hombres. An se privilegia al hombre blanco sobre el negro o mestizo, y al joven sobre
el adulto. Y esto no es exclusivo de los homosexuales, sino que es vlido para todo el
gnero masculino. Al hablar de masculinidades subyugadas tambin hay que tener en
cuenta a todo sujeto homosexual que, en algn sentido, es vctima de la inequidad social
y de un acceso diferenciado a los recursos materiales puestos a disposicin de la
ciudadana.
Sin lugar a dudas, no todos los homosexuales viven de igual forma su particular modo
de exclusin, como tampoco se encuentran en un mismo punto jerrquico en el plano de
las representaciones sociales. Esta situacin hace ms complejas las relaciones al
interior del grupo, cuyo consumo cultural refleja, como se ha expuesto, prcticas
diferenciadas entre sus componentes.
A partir de la toma del espacio pblico por parte de estas (otras) identidades cobra
importancia la idea de reconocimiento social hacia estos sujetos, un reconocimiento que
afirme la diferencia. Para ello se hace necesaria una transformacin de los valores que

35

Fragmento de la entrevista a Jorge.

24

regulan la interaccin social e impiden una participacin igualitaria en todos los mbitos
institucionales correspondientes (Fraser, 2000b: 63).
En este sentido falta una poltica de derechos que tenga en cuenta la multiplicidad de
modos de ser con respecto al gnero y la sexualidad. Dentro de los excluidos de dichas
polticas hay quienes se encuentran en una situacin de particular desventaja:
homosexuales, bisexuales, transgnero, travestis, etc. Soy de la opinin de que el
humanismo convencional del que habla la teora social (Cabral, 2004: 1) debe ser
reformado, pues los discursos y prcticas de la ciudadana y los derechos humanos hoy
involucran a stos y otros nuevos sujetos. Apelo a decisiones tomadas bajo criterios de
horizontalidad, donde ellos mismos seran protagonistas de cualquier cambio
trascendental, y no dejar la cuestin en el plano de decisiones tomadas verticalmente
donde impere la lgica de la hegemona heteronormativa. De ser as la inclusin y el
reconocimiento nunca sern verdaderos.
Los hombres homosexuales perciben que el heterosexismo hegemnico se encuentra
entronizado en la estructura poltica. Como resultado, se ejecutan polticas a partir de un
tipo de norma oficial y de legalidad que tiende a excluir e invisibilizar cualquier
transgresin en materia de identidad sexual. Este tipo de criterio reafirma una actitud
crtica ante el statu quo, suscitando dismiles reacciones que pasan por el apoliticismo,
el inmovilismo o la enajenacin social. Al mismo tiempo, se reconocen avances en ese
largo camino hacia la plena equidad.
S, han pasado cosas, y yo creo que s, que se estn haciendo, pero que sean
pensadas a favor o desde el pensamiento gay, no lo creo. Son pensadas a
favor del Gobierno y, bueno, por supuesto, a veces benefician a los
homosexuales. Porque, bueno, la sociedad en estos momentos necesita o
el Gobierno necesita dar un aire de tolerancia en todos los sentidos, y los
homosexuales caen dentro de eso. O sea, no son gente que hayan pedido un
cambio de gobierno [] Estn pidiendo ciertas cosas que, como no son de
vital importancia, se pudieran conceder poco a poco o de manera
solapada. 36 .
En ese panorama, la bsqueda de un consumo cultural alternativo puede ser doblemente
contrahegemnica: oposicin a la cultura institucionalizada y sus espacios formales, y al
heterosexismo normalizador que sta legitima. En ese sentido queda descartado no se
percibe el diseo de una poltica cultural verdaderamente inclusiva.
Es cierto que la inexistencia de espacios colectivos de sociabilidad para el disfrute y el
esparcimiento, con ofertas culturales, afecta a toda la ciudadana; pero tambin es un
hecho que esta situacin se torna especialmente crtica en el caso de los sujetos
homosexuales, cuyas prcticas y modos de ser no son ni cultural ni jurdicamente
aceptados. Sin embargo estos espacios existen y tienen vida propia, al margen de la ley,
lo que complejiza el problema.
Segn Abel Sierra, en Cuba los homosexuales no han contado con un espacio de
representacin poltica que canalice sus demandas e intereses, y se debe en lo
fundamental a que estos grupos no cuentan con el apoyo de la sociedad civil ni de las
36

Fragmento de la entrevista a Lzaro.

25

instituciones, que salvo excepciones, siguen tomando distancia de este fenmeno

(2006: 216). Quizs por ello, adems de la falta de representatividad poltica y de
liderazgo propio, en este grupo diverso no hay sentido de unidad ms all de la
incentivada por cierta iniciativa institucional con intereses especficos. Esto indica que
slo una verdadera toma de conciencia poltica por parte de estos sujetos, a partir de la
conformacin de espacios de reflexin como el de 23 y 12, har posible que se
geste un pensamiento comn capaz de aglutinar fuerzas para la realizacin de acciones
colectivas propiciadoras de cambios.
En Cuba existe un grupo social, pero como comunidad o movimiento, no.
Y en la ciudad tampoco creo, aunque exista Malecn, aunque exista un
Centro de Prevencin de ITS y VIH/SIDA. Esos son programas que se
dedican a la prevencin. Pero el grupo no tiene una coherencia, no tiene una
consigna, que es todo lo que se necesita para ser un movimiento, algo que lo
identifique [] algo propio de la ciudad, de los homosexuales de Ciudad de
La Habana, o del pas, no, no lo tenemos. No creo que seamos un
movimiento 37 .

La Diversidad es la norma

Bajo esta consigna se llev a cabo, en el mes de mayo de 2008, la primera Jornada
Cubana por el Da Mundial contra la Homofobia. El Centro Nacional de Educacin
Sexual (CENESEX) fue la institucin organizadora y cont con el apoyo de varias
instituciones del Estado y la sociedad civil. Durante una semana se convoc a la
realizacin de un programa de actividades educativas y culturales dirigidas a visualizar
y combatir todo tipo de discriminacin, fundamentalmente por orientacin sexual e
identidad de gnero.
El principal propsito de aquel singular evento era contribuir a la educacin de la
sociedad, con nfasis en la familia, en el respeto del derecho a la libre y responsable
orientacin sexual e identidad de gnero, como ejercicio de la equidad y la justicia
social. En especfico se propona sensibilizar a los diferentes grupos; promover
condiciones personales, familiares y sociales en el ejercicio pleno de los derechos
sexuales; visualizar, combatir y superar formas de discriminacin y violencia; promover
las acciones y los resultados del trabajo realizado; y propiciar el respeto y la aceptacin
hacia las personas con VIH, con nfasis en los grupos ms vulnerables. Sirvieron de
colofn a la Jornada, paneles y tertulias para la reflexin, propuestas literarias y
teatrales, y la singular presentacin de un espectculo de transformistas.
En ese entorno cultural, pretendidamente diverso, qued oficialmente inaugurado el
Cine Club Diferente 38 , nico espacio cultural citadino que, bajo auspicio oficial
(CNP/Proyecto HSH y CENESEX), ha logrado cierta cohesin en el segmento
homosexual al propiciar productivos encuentros en torno a temas de su inters. Sin
lugar a dudas ste es un espacio de especial significacin, que convierte el consumo de
un producto cultural especfico el audiovisualen recurso para la accin poltica y
para hacer valer sus demandas. Aqu se ha logrado articular un discurso identitario ms
37

Fragmento de la entrevista a Rodolfo.

Espacio educativo y de debate sobre temas relacionados con la sexualidad, que desde aquella fecha se
realiza con una frecuencia mensual en el Cine 23 y 12 del Vedado capitalino.
38

26

o menos homogneo, menos alienante y evasivo, y ms comprometido con las

necesidades y expectativas de estos grupos sociales.
En este sentido, el proyecto del Cine Club ha creado un importante espacio que aglutina
en torno a intereses, necesidades y demandas comunes. Sin embargo, no es
suficientemente aprovechado por la poblacin homosexual que no se involucra
activamente en la ejecucin de polticas pblicas, sino que queda como mero
beneficiario o usuario de las mismas, lo cual se corresponde con los estndares de la
participacin de la poblacin cubana, en general (Linares et al., 2008: 57 y 58).
Tampoco los medios de comunicacin han mostrado suficiente apoyo en este sentido.
Su extrema cautela le hace el juego a las polticas heterosexistas y sus estrategias
persuasivas en contra del pleno respeto y del reconocimiento de la diversidad sexual.
An se evala el impacto, significado y alcance del evento para la sociedad cubana y su
poblacin homosexual, que supo apropiarse de aquel momento histrico con especial
efervescencia y mltiples expectativas. A casi un ao de aquella celebracin, y bajo la
certeza de su prxima versin, parecera que todo ha vuelto a la normalidad. Sin
embargo, son variadas las percepciones de los hombres homosexuales sobre la
trascendencia de aquel evento y su aporte a la consolidacin de una identidad grupal.

Conclusiones

En estas lneas he intentado identificar la cultura como herramienta idnea para la

transformacin social, para confrontar las hegemonas. Parto de la necesidad de
reivindicar el ethos cultural de grupos sociales tradicionalmente excluidos y de abogar
por una participacin plena de stos en el ejercicio ciudadano, en igualdad de
condiciones y oportunidades, de pleno respeto a la diversidad cultural y a la diferencia.
De acuerdo con el socilogo Alain Basail: El reconocimiento de situaciones de
alteridad y la promocin de polticas de las identidades diferenciales permitira tirar de
los hilos de lo social invisible con medida y templanza y contribuira a la integracin
social, a la solidaridad y al consenso colectivo (Basail, 2006: 250).
Al intentar establecer una tipologa de consumo cultural de hombres homosexuales
habaneros se aprecia, por un lado, una ideologa que opera como prctica cultural,
donde la identidad sexual se performatiza a partir de la interaccin entre los pares, su
retroalimentacin y el intercambio de pautas de comportamiento; y por el otro, una
prctica cultural que deviene recurso para la conformacin de una ideologa grupal
capaz de crear conciencia poltica y definir los contornos del conflicto en pos del
reconocimiento social. En esta dinmica se dan complejos procesos sociales en torno a
la identidad de gnero, que estructura relaciones jerrquicas entre los distintos modos de
vivir la masculinidad.
Es apreciable cmo la an incipiente estratificacin socioeconmica favorece que las
instituciones culturales se erijan como medios de distincin fundamentales entre estos
sujetos, lugares simblicos especficos para vehiculizar sus identidades y las
diferenciaciones entre ellas.

27

La existencia y xito de los espacios clandestinos indican que la iniciativa privada le

est robando el protagonismo al Estado en cuanto a la satisfaccin de intereses y
necesidades culturales de estos sujetos, y esta independencia trae aparejadas la
banalizacin y fetichizacin de sus identidades, y una sexualidad que se mercantiliza o
se convierte en objeto de consumo.
En general las formas y niveles de participacin cultural de los hombres homosexuales
difieren segn el mbito de accin. En el mbito pblico, distan mucho de ser los
adecuados y se reproduce el modelo de participacin de los espacios formales. En
contraste, el entorno privado/domstico destaca por su enfoque mucho ms participativo.
La produccin artstica asociada a espacios underground adquiere nuevas dimensiones y,
desde lo alternativo, pone en crisis a los propios cdigos que tradicionalmente han
descrito lo cubano en la cultura. Dicha produccin transgrede en contenido y forma, al
tiempo que busca suplir las carencias de la produccin institucionalizada, al acomodarse
a los gustos, intereses y expectativas de los sujetos homosexuales. La contrahegemona
est presente en la negacin de la heteronorma y de los modelos tradicionales de
ejecucin de la actividad cultural.
Para el caso de los sujetos homosexuales cualquier actitud poltica en tanto tal, rebasa el
marco de la sexualidad, pues el hecho simple de una opcin sexual afecta todos los
otros aspectos de sus vidas. En este sentido, resulta legtima la demanda de espacios
propios, alternativos, que de ningn modo niega la posibilidad de la integracin social a
partir de la conformacin de espacios de pluralidad, donde no se intente invisibilizar
determinadas identidades colectivas en beneficio del otro hegemnico.
Al hablar de ese proceso de construccin de identidad grupal en los sujetos analizados,
no puede afirmarse que el estado actual sea el que describe a una identidad sustantiva o
identidad proyecto, sino que se aprecia un ethos sexual signado por una mera reaccin
ante mecanismos hegemnicos que marginan y excluyen. Es un proceso inacabado que
se teje desde la resistencia, pero tambin desde la complicidad.
La lucha estara encaminada a desinstitucionalizar modelos de valor cultural
heterosexistas, a partir de la construccin o visibilizacin de nuevas representaciones
producidas por los miembros de los grupos no reconocidos o reconocidos de forma
inadecuada. Estas luchas a favor del reconocimiento, adecuadamente concebidas,
pueden contribuir a la redistribucin del poder y de la riqueza y pueden promover la
interaccin y la cooperacin entre abismos de diferencia (Fraser, 2000b: 59).

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