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CURSO VIRTUAL 2014

tica Judicial

Mdulo 1: Elementos de Filosofa Moral

Presentacin
En nuestra vida cotidiana, incluso profesional, utilizamos frecuentemente palabras de
fuerte contenido valorativo sin reflexionar demasiado sobre su alcance y significado.
Tambin es comn verse involucrado en extensas discusiones que posiblemente se
superaran si nos pusiramos de acuerdo en el sentido asignado a las palabras y
advirtiramos que no se trata ms que de pseudo-disputas. Por tal motivo resulta
conveniente iniciar un curso de tica judicial, repasando algunas cuestiones elementales
de filosofa moral, aunque tangencialmente tambin de teora del derecho y anlisis del
lenguaje.

Objetivos
Se espera que a travs de la presente unidad el alumno logre:
1
Advertir los distintos sentidos que en el lenguaje cotidiano se asigna a expresiones
como justicia, tica y moral.
2
Distinguir los distintos niveles en que es posible analizar la problemtica de los
valores morales y jurdicos
3
Reflexionar sobre el nexo entre el anlisis del lenguaje y las reflexiones
iusfilosficas
Temario
1.
tica, moral, religin y derecho. Relaciones y diferencias.
2.
tica descriptiva, normativa y metatica
3.
Algunas consideraciones sobre las funciones del lenguaje.
4.
Principales clasificaciones: Descriptivismo-No
descriptivismo-Naturalismo-NoNaturalismo-Objetivismo-Subjetivismo-Prescriptivismo-Em
otivismo

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Tema 1. tica, moral, religin y derecho. Relaciones y diferencias


a) La distincin entre tica y moral
Tal como sealamos en la presentacin de la Unidad, en nuestro lenguaje cotidiano
utilizamos muy frecuentemente palabras de fuerte contenido valorativo sin reflexionar
demasiado sobre su alcance y significado. Entre las palabras que solemos utilizar
indistintamente se encuentran tica y moral.
As, en muy comn escuchar gente indignada frente algn suceso policial, poltico y hasta
deportivo diciendo cosas tales como Qu inmoralidad!, Fulanito no tien tica!, los
inmorales nos han igualao.., esto no es tico, etc.
Y no es extrao que esto suceda, ya que desde su origen etimolgico ambas palabras
significan lo mismo. Moral proviene del latin mos, moris que significa hbito o
costumbre, idntico significado al de la palabra griega ethos, de la que proviene la voz
tica.
Este uso indistinto no tiene por qu preocuparnos ni debera generar inconvenientes en la
comunicacin ordinaria ya que como sabemos todo lenguaje es una construccin artificial
y el significado de las palabras no es ms que una convencin.
Pero tambin es cierto que a fin de evitar ciertas patologas de los lenguajes naturales
(como la ambigedad, la vaguedad, la textura abierta o la carga emotiva), las distintas
reas del conocimiento desarrollan sus propios lenguajes especficos, llamados lenguajes
artificiales (que pueden a su vez ser tcnicos o formales). Es en ese marco donde suele
asignarse a las palabras tica y moral significados ms especficos.
La filosofa jurdica, moral y poltica suele reservar la palabra moral para referirse al
conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen el comportamiento social.
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Como tal, la moral es un hecho real, un producto cultural que encontramos en todas las
sociedades. Se trata de normas que se transmiten de generacin en generacin y que
evolucionan a lo largo del tiempo.
La palabra tica, en cambio, se utiliza para referirse a la reflexin terica sobre la moral.
La tica es la encargada de discutir y fundamentar reflexivamente ese conjunto de
principios o normas que constituyen la moral. Esa reflexin puede ser concebida tanto
desde el plano terico-filosfico como desde el punto de vista individual, vale decir,
cuando el sujeto se pregunta sobre las razones que subyacen a las normas morales.
b) Derecho, moral y religin
Si caracterizamos la moral como un conjunto de principios, criterios, normas y valores que
rigen en una cierta sociedad, sera lgico preguntarse de qu modo podramos distinguirla
de otros rdenes normativos que tambin regulan nuestra vida social, como el derecho o
la religin.
El criterio que adoptemos para ello tampoco ser nunca inocente o neutral ya que
buena parte de las discusiones iusfilosficas sobre el propio concepto de derecho,
protagonizadas

bsicamente

por

las

prototpicas

figuras

de

positivistas

iusnaturalistas han girado sobre este tpico.


Simplificando desmesuradamente la cuestin, podra afirmarse que el iusnaturalismo
subordina el derecho a la moral (y sta a la religin en el caso de su versin teolgica).
En el extremo opuesto, el llamado positivismo ideolgico subordina la moral al derecho, al
considerar moralmente correcto todo accionar que se ajuste al derecho positivo, tan solo
por esta razn.
Frente a estas dos posiciones extremas, el llamado positivismo metodolgico o conceptual
caracterizado por autores como Kelsen, Hart o Ross han propuesto distinguir estos
distintos rdenes normativos, a los fines analticos, sin pretender establecer entre ellos
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relaciones de dependencia o subordinacin.


A los fines de nuestro anlisis utilizaremos tres criterios clasificatorios para distinguir entre
derecho, moral y religin: tcnica de motivacin de conducta; origen de las normas;
caractersticas de la sancin.
Si derecho, moral y religin son rdenes de la conducta humana, habrn de utilizar ciertas
tcnicas para lograr que la gente se comporte de la manera pretendida. Podemos
distinguir dos tipos de tcnicas de motivacin de conducta: las directas y las indirectas.
Decimos que la tcnica de motivacin de conducta es directa cuando lo que se busca es la
representacin de la norma en la psiquis del sujeto, mientras que ser indirecta cuando la
herramienta motivacional es un castigo o una recompensa.
De este modo, se afirma que la moral utiliza tcnicas de motivacin de conducta directa,
ya que frente a determinada situacin al sujeto se le representa la norma moral que le
indica cmo actuar (eso no se hace, no debes comportarte de tal manera, etc.).
Por el contrario, tanto el derecho como la religin utilizan tcnicas de motivacin de
conducta indirectas, el primero a travs de la sancin, la segunda mediante la amenaza del
cielo o el infierno.
En cuanto al origen de las normas, suele distinguirse dos tipos de ordenamientos: los
autnomos y los heternomos. Un sistema normativo ser autnomo cuando las normas
son dadas por el propio sujeto destinatario, mientras que ser heternomo cuando las
normas vengan dadas de afuera. En tal sentido, derecho y religin son rdenes
heternomos, ya que el primero es sancionado por rganos estatales mientras que el
segundo es dictado por un dios o un profeta. La moral en cambio es caracterizada como un
orden autnomo ya que, ms all de ser un producto social o cultural, cada uno es dueo
de sus propias normas morales.
Finalmente, cabe sealar que tanto las sanciones jurdicas como las religiosas son
centralizadas, en tanto que las sanciones morales, en caso de existir, son siempre
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descentralizadas ya que no existe un rgano especfico encargado de aplicarlas.


Llegados a este punto deberamos preguntarnos sobre cmo diferenciar el derecho de la
religin, ya que todas las caractersticas sealadas resultan comunes. Y ser nuevamente la
sancin la clave para distinguir un sistema del otro. Las sanciones religiosas son
trascendentes, es decir que se aplican en el ms all. Por el contrario, las sanciones
jurdicas son inmanentes, se aplican aqu y ahora.

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Tema 2. tica descriptiva, normativa y metatica

Otra clasificacin muy til a la hora de distinguir los distintos niveles en que es posible
analizar la problemtica de los valores morales, es la distincin entre tica descriptiva,
tica normativa y metatica.
a) tica descriptiva
La tica descriptiva es el estudio de las prcticas, normas y valores morales efectivamente
vigentes en las distintas comunidades, razn por la cual tambin se la denomina tica
sociolgica. Es un tipo de conocimiento que no pretende discutir sobre el significado de los
trminos ticos, ni sobre la justicia o injusticia de ciertas instituciones o prcticas, sino que
se limita a describir los valores predominantes en una sociedad en determinada poca.
b) tica normativa
La tica normativa, tambin llamada prescriptiva, trata de establecer normas o criterios
para determinar qu conductas, valores, normas, instituciones, etc. pueden ser
considerados correctos o justos desde el punto de vista moral. Es decir que su objetivo
principal consiste en formular juicios morales y encontrar la forma de justificarlos.
La mxima utilitarista de la mayor utilidad para el mayor nmero o el imperativo
categrico kantiano son algunos ejemplos en tal sentido. La Unidad 2 de este curso estar
dedicada precisamente al estudio de las principales corrientes o escuelas de tica
normativa.

c) Metatica
La metatica -tica terica o tica analtica-se sita en un plano de anlisis distinto a las
anteriores. Es ms, podra afirmarse que presupone los otros dos.
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Su objetivo es analizar el significado de los trminos ticos, tales como justo, deber,
juicio de valor, correcto, etc. Es decir que no pretende saber qu es lo bueno o lo malo,
ni conocer que le parece bueno a malo a tal o cual sociedad sino que quiere decir X
cuando dice bueno o malo, se trata de un juicio descriptivo o prescriptivo?, describe
cualidades naturales o estados mentales?, etc.
La ltima parte de esta Unidad estar dedicada a este tipo de anlisis, pero para ello
deberemos repasar preliminarmente algunas cuestiones bsicas sobre el lenguaje.

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Tema 3. Algunas consideraciones sobre las funciones del lenguaje


Como sealbamos en el apartado anterior, la metatica tiene por objeto reflexionar sobre
el sentido con el que se utilizan los trminos morales. Por ello no habr de sorprendernos
que tambin se la conozca como tica analtica, ya que precisamente las corrientes de la
denominada filosofa analtica asignan un papel preponderante en la actividad filosfica
a las cuestiones del lenguaje.
Con el objetivo de evitar presupuestos y equvocos, consideramos necesario en esta
instancia recordar brevemente algunas cuestiones vinculadas al anlisis del lenguaje,
particularmente desde la pragmtica, que nos resultarn indispensables para comprender
los puntos subsiguientes.
Una definicin mnima de lenguaje podra ser la de un sistema de smbolos que sirve para
la comunicacin. Esta definicin, si bien elemental, contiene los elementos bsicos de los
que se ocupan las tres ramas de la semitica: sintaxis, semntica y pragmtica.
Se sostiene que el lenguaje es un sistema, toda vez que no se trata de una mera
acumulacin o conjunto de smbolos. La sintaxis estudia, precisamente, los elementos que
componen un lenguaje y las reglas que los organizan.
Se trata de un sistema de smbolos, es decir, signos artificiales o intencionales. El
significado de un trmino no es otra cosa que la relacin convencional entre los smbolos y
aquello que stos representan, y de ello se ocupa la semntica.
La pragmtica, en cambio, se ocupa de los usos o funciones del lenguaje. Si bien es cierto
que los lenguajes sirven para la comunicacin, esta comunicacin puede tener diversos
propsitos: describir, mandar, transmitir emociones, etc.
Una clasificacin bastante difundida de los usos o funciones del leguaje, que nos ser muy
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til para nuestro trabajo metatico, distingue entre:


i) Funcin informativa o descriptiva: cuando utilizamos el lenguaje para poner en
conocimiento del receptor una serie de datos, un cierto estado de cosas del mundo.
As cuando decimos el da est nublado, Luca es hermana de Joaqun o el empacho se
cura tirando el cuerito hacemos un uso informativo o descriptivo del lenguaje. Slo
cuando el lenguaje es utilizado con esta funcin podemos afirmar que nuestras
proposiciones son verdaderas o falsas.
ii) Funcin expresiva o emotiva: se da cuando utilizamos el lenguaje para manifestar o
generar una emocin o sentimiento. Expresiones como Ay, caramba! o Vida ma!
corresponden a esta funcin. A diferencia del caso anterior, no es posible predicar verdad
o falsedad de este tipo de enunciado.
iii) Funcin prescriptiva o directiva: se trata del caso en que el lenguaje es utilizado para
dar rdenes, para lograr ciertos comportamientos en otro o influir en su voluntad. Las
normas, pero tambin los pedidos y hasta las splicas cumplen esta funcin. Al igual que
en la funcin expresiva, estos juicios carecen de valor de verdad.
iv) Funcin performativa u operativa: cuando el lenguaje opera una transformacin, un
cambio en la realidad a partir de su uso, se trata de la funcin operativa o performativa.
En ciertas ceremonias o actos formales, pronunciar ciertas palabras hace que se produzca
un efecto especial. De este modo, el pecador queda absuelto luego del ego te absolvo
del discurso del clrigo o los contrayentes pasan de solteros a casados tras pronunciar
el s, quiero. Tampoco puede predicarse verdad o falsedad de este tipo de enunciado.
Como veremos a continuacin el eje central de la distincin entre las distintas
concepciones metaticas pasar por la asignacin a los juicios morales de cualidades
descriptivas, emotivas o prescriptivas.

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Tema 4. Principales clasificaciones metaticas


A continuacin veremos sumariamente cmo distintas teoras han pretendido explicar el
alcance de los trminos morales y el carcter lgico de los juicios de valor.
No est de ms en esta instancia recordar que, as como todo lenguaje es convencional,
toda clasificacin es arbitraria. El alumno interesado podr encontrar muchas variantes a la
aqu expuesta, que sigue a la clsica propuesta de Carlos Nino.
La primera gran distincin a que haremos referencia distingue entre teoras descriptivistas
y no-descriptivistas.

a) Teoras descriptivistas
Las teoras descriptivistas son aquellas que presuponen o admiten expresamente que
cuando realizamos juicios de valor se hace un uso descriptivo o informativo del lenguaje.
En consecuencia tales juicios sern susceptibles de verdad o falsedad.
Los trminos morales bsicos como justo, bueno, correcto, etc. sern trminos con
significado cognoscitivo. Un juicio del tipo matar est mal sera de la misma naturaleza
que el elefante es ms grande que el mosquito.
Por supuesto que la cuestin no es tan sencilla. Hay grandes desacuerdos entre los propios
descriptivistas sobre dos puntos: por un lado, a qu tipo de hechos se refieren los juicios
morales; por otro, la forma de determinar su verdad o falsedad.
Las teoras descriptivistas se dividen entonces, en dos tipos: naturalistas y nonaturalistas,
tambin llamadas transnaturalistas.
i) Teoras naturalistas
Dentro de las teoras descriptivistas, se denominan teoras naturalistas a aquellas que
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mantienen que los trminos morales bsicos hacen referencia a propiedades observables
y, por lo tanto, los juicios de valor son verificables a travs de la experiencia o percepcin
sensibles.
Resta definir qu tipo de hechos observables empricamente son los que describen estos
juicios morales y esto abrir una nueva subclasificacin: los objetivistas y los subjetivistas.
-Objetivismo: el objetivismo sostiene que las cualidades que describen los juicios morales
son cualidades externas de naturaleza semejante a las cognoscibles en otros mbitos de
conocimiento.
El ejemplo clsico de este tipo de corriente es el utilitarismo que identifica linealmente el
significado de trminos como bueno o justo con aquello que provoca placer o utilidad.
-Subjetivismo: el subjetivismo, por el contrario, considera que el fenmeno natural
descripto por los trminos morales no es otra cosa que una referencia a los sentimientos o
actitudes que determinados actos generan en los individuos. As, en primera instancia,
podramos decir que el juicio matar es malo sera equivalente a decir desapruebo
matar.
Esta primera versin del subjetivismo, de naturaleza individual, genera muchas dificultades
y ha recibido infinidad de crticas, ya que parece no contribuir a la solucin de conflictos
ticos de ninguna ndole.
Otras concepciones subjetivistas abandonan la posicin individual y la reemplazan por un
entendimiento colectivo. As, matar es malo pasara a significar la mayora de la
sociedad considera que matar es malo
ii) Teoras no-naturalistas
Las teoras no-naturalistas no abandonan la idea de que los juicios morales son juicios
descriptivos o informativos, pero consideran que las propiedades a las que se refieren
trascienden el mbito de la realidad sensible, ya que describen hechos que no son
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naturales. Y tambin se subdividen en objetivistas y subjetivistas


-Objetivismo no-naturalista: el intuicionismo
Moore, quizs el mayor exponente de este tipo de concepcin, afirma que existen
propiedades, cualidades o caractersticas propias de la moralidad que son indefinibles,
imposibles de traducir en palabras no ticas.

Siguiendo un clsico ejemplo, as como no podemos traducir en otras palabras el trmino


amarillo, aunque si podemos reconocerlo, lo mismo acontece con trminos morales
como bueno.

La diferencia entre amarillo y bueno es que mientras que amarillo hace referencia a
una cualidad natural cognoscible por los sentidos, bueno es una propiedad no-natural y
el medio para conocerla no es otra cosa que una facultad intelectual de los seres humanos
llamada intuicin moral. Por tal razn esta teora es conocida como intuicionismo.
-Subjetivismo no-naturalista: la teora del mandato divino
As como entre los naturalistas la versin subjetivista se centraba en las experiencias de los
individuos, existe una versin no-naturalista del subjetivismo y el sujeto no-natural por
excelencia no es otro que Dios. Esa es la teora del mandato divino.
En consecuencia, para este tipo de concepciones, expresiones como matar es malo
significara Dios prohbe matar y expresiones como ayudar al prjimo es correcto
equivale a decir Dios nos ordena ayudar al prjimo.
b) Teoras no descriptivistas
El punto central de las teoras no descriptivistas es que se trata de aquellas que rechazan
que el uso del lenguaje moral sea informativo y, consecuentemente, se torna imposible
predicar verdad o falsedad de los juicios morales.
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Como podr apreciarse, esto se relaciona ntimamente con la clasificacin de los usos o
funciones del lenguaje a que nos referimos precedentemente, toda vez que las principales
teoras no descriptivistas son, precisamente, las emotivistas y las prescriptivistas.
i) El emotivismo
El emotivismo tico asigna a los juicios morales idnticos caracteres que al uso expresivo
del lenguaje. Se encuentra ntimamente conectada con el positivismo lgico de Carnap y
Ayer y va a ser la posicin sostenida por buena parte de los grandes iuspositivistas del siglo
XX como Kelsen y, fundamentalmente, Ross.
Asimismo, el emotivismo ha implicado una concepcin irracionalista de la justicia,
sosteniendo sus principales defensores un fuerte escepticismo tico.
Ejemplo clsico de esta posicin es la famosa expresin de Alf Ross, quien en Sobre el
derecho y la justicia sostiene: invocar la justicia es como dar un golpe sobre la mesa: una
expresin emocional que hace de la propia exigencia un postulado absoluto.
ii) El prescriptivismo
La posicin prescriptivista -desarrollada principalmente por R.M. Hare- rechaza la
concepcin emotivista del lenguaje moral, ya que descarta que la funcin bsica de tal
lenguaje sea expresar y generar actitudes o sentimientos.
Al tipo de lenguaje que se asemejan los juicios morales es al directivo o prescriptivo, ya
que stos lo que pretenden fundamentalmente es servir de gua para la accin. Toda
enunciacin moral, implica un imperativo. El juicio matar es malo equivale a la orden de
no matar. Lo interesante de los juicios morales consiste en que a diferencia de otros
rdenes, es posible pedir razones que la justifiquen. A su vez, se plantea que las rdenes
derivadas de juicios morales son susceptibles de ser universalizadas. Estos rasgos hacen
que la teora de Hare sea vista en muchos mbitos como un interesante camino para
intentar superar las dificultades que presentan otras concepciones metaticas.
Para finalizar presentaremos en el siguiente cuadro el modo en que se organiza la
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clasificacin propuesta, dejando constancia asimismo que existen otras posiciones (moral
point of view, object of morality) que exceden este modo de organizar la informacin y
podrn ser consultadas por los alumnos a travs de la bibliografa complementaria.

Objetivista
Naturalismo
Subjetivista
Descriptivismo
Objetivista
No naturalismo
Subjetivista
Emotivismo
No descriptivismo
Prescriptivismo

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Otras posiciones:

moral point of view


object of morality

Bibliografa: Nino, Carlos Santiago, Introduccin al anlisis del derecho, 2 edicin ampliada
y revisada, Editorial Astrea, Buenos Aires, 2003. Pginas 353-383.

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