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JUAN PABLO II

JESUCRISTO
SALVADOR
SUMARIO
Presentacin
1. Jesucristo es verdadero Dios
2. Jesucristo refiere a s mismo los atributos divinos
3. Jess da prueba de su divinidad con los milagros
4. Jesucristo es verdadero hombre
5. Jesucristo est en profunda comunin con el padre
6. Jesucristo animado con la fuerza del Espritu Santo
7. Formulaciones critolgicas de la Iglesia desde los comienzos hasta hoy
Notas

Pgs.
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Presentacin
La Coleccin Folletos mc est editando la Catequesis de Su Santidad Juan Pablo II sobre Jesucristo. El primer
volumen lleva por ttulo La Redencin y el pecado1 y abarca ntegramente las Audiencias desde el 27-VIII al 17-XII1986.
El segundo, titulado Jesucristo Hijo de Dios 2, comprende la Catequesis del 7-I al 27-V-1987, en la que el Papa
expone la realidad histrica de Jess de Nazaret como Mesas, hijo del hombre e Hijo de Dios.
En el presente Folleto, Jesucristo Salvador, reconocemos nuevas enseanzas del Romano Pontfice sobre Jesucristo,
quien en su profunda unin con el Padre, y con la fuerza del Espritu Santo, asiste a la Iglesia y la ilumina en el
esclarecimiento de la fe cristolgica mediante formulaciones precisas, especialmente en los Concilios Ecumnicos.
1 La Redencin y el pecado. En Folletos mc, nn. 448 y 449.
2 Jesucristo Hijo de Dios. En Folletos mc. nn. 478 y 479.
Dada la extensin que comprende esta Catequesis del Papa, "Mundo Cristiano", que hasta ahora ha publicado en su
totalidad las Audiencias gerterales, ha decidido, para su mejor seguimiento, seleccionar un conjunto de Audiencias --unas
ntegras, otras parciales-- que llevan a una perfecta comprensin del esquema seguido por el Papa.
Lo abarcado en el presente Folleto comienza el 26-VIII-1987 y finaliza el 13-IV-1988.
El lector encontrar a pie de pgina las fechas de las Audiencias de los mircoles cuya doctrina se recoge. En el texto
comprobar la existencia de corchetes ({...}), indicadores de prrafos suprimidos por necesidades de paginacin. En la
ltima pgina, al final de las citas, presentamos todas las Audiencias no recogidas en el presente Folleto.
Con la doctrina sobre la misin de Jesucristo, publicaremos el final de la Catequesis del Papa sobre el Verbo
encarnado.
Slo me resta aadir que el texto castellano est recogido de "L'Osservatore Romano" y que los titulares y los ladillos
de las Audiencias son propios de la Redaccin de nuestra revista.
J.U.
1. JESUCRISTO ES VERDADERO DIOS*
Breve resumen de anteriores sesiones
"Creo... en Jesucristo, su nico Hijo (= de Dios Padre), nuestro Seor; que fue concebido por obra y gracia del
Espritu Santo, y naci de Santa Man'a Virgen." El ciclo de catequesis sobre Jesucristo, que desarrollamos aqu, hace
referencia constante a la verdad expresada en las palabras del Smbolo Apostlico que acabamos de citar. Nos presentan a
Cristo como verdadero Dios --Hijo del Padre-- y, al mismo tiempo, como verdadero Hombre, Hijo de Mara Virgen. Las

catequesis anteriores nos han permitido ya acercarnos a esta verdad fundamental de la fe. Ahora, sin embargo, debemos
tratar de profundizar su contenido esencial: debemos preguntarnos qu significa verdadero Dios y verdero Hombre. Es
sta una realidad que se desvela ante los ojos de nuestra fe mediante la autorrevelacin de Dios en Jesucristo. Y dado que
sta --como cualquier otra verdad revelada-- slo se puede acoger rectamente mediante la fe, entra aqu en juego el
ratiortabile obsequim fidei, el obsequio razonable de la fe. Las prximas catequesis, centradas en el misterio del DiosHombre, quieren favorecer una fe as.
* Audiencia general, 26-VIII-1987.
Objetivo de la presente catequesis cristolgica
Ya anteriormente hemos puesto de relieve que Jesucristo hablaba a menudo de s, utilizando el apelativo de "Hijo del
hombre" 1. Dicho ttulo estaba vinculado a la tradicin mesinica del Antiguo Testamento, y al mismo tiempo responda
a aquella "pedagogia de la fe", a la que Jess recurra voluntariamente. En efecto, deseaba que sus discpulos y los que le
escuchaban llegasen por s soIos al descubrimiento de que "el Hijo del hombre" era al mismo tiempo el verdadero Hijo de
Dios. De ello tenemos una demostracin muy significativa en la profesin de Simn Pedro, hecha en los alrededores de
Cesarea de Filipo, a la que nos hemos referido en las catequesis anteriores. Jess provoca a los Apstoles con preguntas y
cuando Pedro llega al reconocimiento explcito de su identidad divina, confirma su testimonio llamndolo
"bienaventurado t, porque no es la carne ni la sangre quien esto te ha revelado sino mi Padre" 2. Es el Padre, el que da
testimonio del Hijo, porque slo El conoce al Hijo 3.
Hasta qu punto lleg a calar en el pueblo que Jesucristo es Hijo de Dios
Sin embargo, a pesar de la discrecin con que Jess actuaba aplicando ese principio pedaggico de que se ha
hablado, la verdad de su filiacin divina se iba haciendo cada vez ms patente, debido a lo que El decia y especialmente a
lo que haca. Pero si para unos esto constitua objeto de fe, para otros era causa de contradiccin y de acusacin. Esto se
manifest de forma definitiva durante el proceso ante el Sanedrn. Narra el Evangelio de Marcos: "El Pontfice le
pregunt y dijo: Eres t el Mesas, el Hijo del Bendito? Jess dijo: Yo soy, y veris al Hijo del hombre sentado a la diestra
del Poder y venir sobre las nubes del cielo" 4. En el Evangelio de Lucas la pregunta se formula as: "Luego, eres t el
Hijo de
Dios? Djoles: vosotros lo decis, yo soy" 5.
La reaccin de los presentes es concorde: "Ha blasfemado... Acabis de or la blasfemia... Reo es de muerte" 6. Esta
acusacin es, por decirlo as, fruto de una interpretacin material de la ley antigua.
Efectivamente, leemos en el Libro del Levtico: "Quien blasfemare el nombre de Yav ser castigado con la muerte;
toda la asamblea lo lapidar" 7. Jess de Nazaret, que ante los representantes oficiales del Antiguo Testamento declara ser
el verdadero Hijo de Dios, pronuncia --segn la conviccin de ellos- una blasfemia. Por eso, reo es de muerte, y la
condena se ejecuta, si bien no con la lapidacin segn la disciplina veterotestamentaria, sino con la crucifixin, de
acuerdo con la legislacin romana. Llamarse a s mismo "Hijo de Dios" quera decir "hacerse Dios" 8, lo que suscitaba
una protesta radical por parte de los custodios del monotesmo del Antiguo Testamento.
Lo que al final se llev a cabo en el proceso intentado contra Jess, en realidad haba sido ya antes objeto de
amenaza, como refieren los Evangelios, particularmente el de Juan. Leemos en l repetidas veces que los que lo
escuchaban queran apedrear a Jess, cuando lo que oan de su boca les parecia una blasfemia. Descubrieron una tal
blasfemia por ejemplo, en sus palabras sobre el tema del Buen Pastor 9, y en la conclusin a la que lleg en esa
circunstancia: "Yo y el Padre somos una sola cosa" 10 La narracin evanglica prosigue as: "De nuevo los judos trajeron
piedras para apedrearle. Jess les respondi: Muchas obras os he mostrado de parte de mi Padre; por cul de ellas me
apedreis? Respondironle los judos: Por ninguna obra buena te apedreamos, sino por la blasfemia, porque t, siendo
hombre, te haces Dios" 11.
Anloga fue la reaccin a estas otras palabras de Jess: "Antes que Abrahn naciese, era yo" 12. Tambin aqu Jess
se hall ante una pregunta y una acusacin idntica: "Quin pretendes ser?" 13, y la respuesta a tal pregunta tuvo como
consecuencia la amenaza de lapidacin 14.
En algunas ocasiones lo manifiesta de modo muy claro
Est, pues, claro, que si bien Jess hablaba de s mismo sobre todo como del "Hijo del hombre", sin embargo todo el
conjunto de lo que haca y ensealaba daba testimonio de que l era el Hijo de Dios en el sentido literal de la palabra: es

decir, que era una sola cosa con el Padre y por tanto: tambin El era Dios, como el Padre. Del contenido unvoco de este
testimonio es prueba tanto el hecho de que l fue reconocido y escuchado por unos: "muchos creyeron en l" 15; como,
todava ms, el hecho de que hall en otros una oposicin radical, ms an, a acusacin de blasfemia con la disposicin a
inflingirle la pena prevista para los blasfemos en la Ley del Antiguo Testamento.
Entre las afirmaciones de Cristo relativas a este tema, resulta especialmente significativa la expresin: Yo SOY. El
contexto en el que viene pronunciada indica que Jess recuerda aqu la respuesta dada por Dios mismo a Moiss, cuando
le dirige la pregunta sobre su Nombre: "Yo soy el que soy... As responders a los hijos de Israel: Yo soy me manda a
vosofros" 16. Ahora bien, Cristo se sirve de la misma expresin "Yo soy" en contextos muy significativos. Aquel del que
se ha hablado, concerniente a Abrahn: "Antes que Abrahn naciese, ERA Yo"; pero no slo se. As, por ejemplo: "Si no
creyereis que Yo SOY, moriris en vuestros pecados" 17, y tambin: "Cuando levantis en alto al Hijo del hombre,
entonces conoceris que Yo SOY" 18, y as mismo: "Desde ahora os lo digo, antes de que suceda, para que, cuando
suceda, creis que Yo SOY" 19.
Este Yo soy se halla tambin en otros lugares de los Evangelios sinpticos 20; pero en las afirmaciones que hemos
citado el uso del Nombre de Dios, propio del Libro deI xodo, aparece particularmente lmpido y firme. Cristo habla de su
"elevacin" pascual mediante la cruz y la sucesiva resurreccin: "Entonces conoceris que Yo SOY". Lo que quiere decir:
entonces se manifestar claramente que yo soy aquel al que compete el Nombre de Dios. Por ello, con dicha expresin
Jess indica que es el verdadero Dios. Y an antes de su Pasin, El ruega al Padre as: "Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo
mo"21, que es otra manera de afirmar: "Yo y el padre somos una sola cosa" 22.
Ante Cristo, Verbo de Dios encarnado, unmonos tambin nosotros a Pedro y repitamos con la misma elevacin de
fe: "T eres el Mesias, el Hijo de Dios vivo" 23.
El Prlogo de San Juan eco eterno de que Jesucristo es Hijo de Dios*
La sntesis ms plena de esta verdad est contenida en el Prlogo del cuarto Evangelio. Se puede decir que en dicho
texto la verdad sobre la preexistencia divina del Hijo del hombre adquiere una ulterior explicitacin, en cierto sentido
definitiva: "Al principio era el Verbo, y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios. El estaba al principio en Dios. Todas
las cosas fueron hechas por El... En l estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres. La luz luce en las tinieblas, pero
las tinieblas no la acogieron" 24.
En estas frases el Evangelista confirma lo que Jess deca de S mismo, cuando declaraba: "Sal del Padre y vine al
mundo" 25, cuando rogaba que el Padre lo glorificase con la gloria que l tena cerca de l antes que el mundo existiese
26. Al mismo tiempo la preexistencia del Hijo en el Padre se vincula estrechamente con la revelacin del misterio
trinitario de Dios: el Hijo es el Verbo eterno, es "Dios de Dios", de la misma naturaleza que el Padre (como se expresar el
Concilio de Nicea en el Smbolo de la fe). La frmula conciliar refleja precisamente el Prlogo de Juan: "El Verbo estaba
en Dios, y el Verbo era Dios". Afirmar la preexistencia de Cristo en el Padre equivale a reconocer su divinidad. A su
naturaleza, como a la naturaleza del Padre, pertenece la eternidad. Esto se indica con la referencia a la preexistencia
eterna en el Padre.
* Audiencia general, 2-IX-1987.
El Prlogo de Juan, mediante la revelacin de la verdad sobre el Verbo contenida en l, constituye como el
complemento definitivo de lo que ya el Antiguo Testamento haba dicho de la Sabiduria. Vanse, por ejemplo, la
siguientes afirmaciones: "Desde el principio y antes de los siglos me cre y hasta el fin no dejar de ser" 27; "El que me
cre repos en mi tienda. Y me dijo: Pon tu tienda en Jacob" 28. La Sabidura de que habla el Antiguo Testamento, es una
criatura y al mismo tiempo tiene atributos que la colocan por encima de todo lo creado: "Siendo una, todo lo puede, y
permaneciendo la misma, todo lo renueva" 19.
La verdad sobre el Verbo contenida en el Prlogo de Juan, confirma en cierto sentido la revelacin acerca de la
sabidura presente en el Antiguo Testamento, y al mismo tiempo la trasciende de modo definitivo: el Verbo no slo "est
en Dios" sino que "es Dios". Al venir a este mundo en la persona de Jesucristo, el Verbo "viene entre su gente", puesto que
"el mundo fue hecho por medio de El" 30. Vino a "los suyos", porque es da luz verdadera que ilumina a todo hombre" 31.
La autorrevelacin de Dios en Jesucristo consiste en esta "venida" al mundo del Verbo, que es el Hijo eterno.
2. JESUCRISTO REFIERE A S MISMO LOS ATRIBUTOS DIVINOS*
Jess es la Verdad, la Luz y la Vida
[...] Hemos de tener constantemente presente estas consideraciones preliminares cuando intentamos recabar del
Evangelio todo lo que revela la Divinidad de Cristo. Algunos pasajes evanglicos importantes desde este punto de vista,
son los siguientes: ante todo, el ltimo coloquio del Maestro con los Apstoles, en la vigilia de la Pasin, cuando habla de

"la casa del Padre, en la cual El va a prepararles un lugar 1. Respondiendo a Toms que le preguntaba sobre el camino,
Jess dice: "Yo soy el camino, la verdad y la vida." Jess es el camino porque ninguno va al Padre sino por medio de El
2. Ms an: quien lo ve a l, ve al Padre 3. "No crees que yo estoy en el Padre y el Padre en m?" 4. Es bastante fcil
darse
cuenta de que, en tal contexto, ese proclamarse "verdad" y "vida" equivale a referir a S mismo atributos propios del Ser
divino: Ser-Verdad, Ser-Vida.
Al da siguiente Jess dir a Pilato: "Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de
la verdad" 5. El testimonio de la verdad puede darlo el hombre, pero "ser la verdad" es un atributo exclusivamente divino.
Cuando Jess, en cuanto verdadero hombre, da testimonio de la verdad, tal testimonio tiene su fuente en el hecho de que
El mismo "es la verdad" en la subsistente verdad de Dios: "Yo soy... la verdad." Por esto l puede decir tambin que es "la
luz del mundo", y as, quien lo sigue, "no anda en tinieblas, sino que tendr luz de vida" 6.
Audiencia general, 9-IX-I987.
Anlogamente, todo esto es vlido tambin para la otra palabra de Jess: "Yo soy... la vida" 7. El hombre, que es una
criatura, puede "tener la vida", la puede incluso "dar", de la misma manera que Cristo "da" su vida para la salvacin del
mundo 8. Cuando Jess habla de este "dar la vida", se expresa como verdadero hombre. Pero, l "es la vida" porque es
verdadero Dios. Lo afirma l mismo antes de resucitar a Lzaro, cuando dice a la hermana del difunto, Marta: "Yo soy la
resurreccin y la vida" 9. En la resurreccin confirmar definitivamente que la vida que l tiene como Hijo del hombre no
est sometida a la muerte. Porque l es la Vida y, por tanto, es Dios. Siendo la Vida, l puede hacer partcipes de sta a los
dems: "El que cree en mi, aunque muera vivir" 10. Cristo puede convertirse tambin -en la Eucarista-- en "el pan de la
vida" 11, "el pan vivo bajado del cielo" 12. Tambin en este sentido Cristo se compara con la vid, la cual vivifica los
sarmientos que permanencen injertados en El 13, es decir, a todos los que forman parte de su Cuerpo mstico.
[...] Todas estas expresiones, y otras similares usadas por Jess en sus enseanzas, adquieren significado pleno si las
releemos en el contexto de lo que l hacia y deca. Estas expresiones constituyen las "unidades temticas" que, en el ciclo
de las presentes catequesis sobre Jesucristo, han de estar constantemente unidas al conjunto de las meditaciones sobre el
Hombre-Dios.
Cristo: verdadero Dios y verdadero hombre. Yo soy, como nombre de Dios, indica Ia Esencia divina, cuyas
propiedades o atributos son: la Verdad, Ia Luz, la Vida, y lo que se expresa tambin mediante las imgenes del Buen
Pastor o del Esposo. Aquel que dijo de S mismo: "Yo soy el que soy" 14, se present tambin como el Dios de la Alianza,
como el Creador y, a la vez, el Redentor, como el Emmanuel: Dios que salva. Todo esto se confirma y acta en la
Encarnacin de Jesucristo.
Jesucristo tiene el poder de juzgar*
[...] El poder divino de juzgar a todos y a cada uno pertenece al Hijo del hombre. El texto clsico en el Evangelio de
Mateo 15 pone de relieve en especial el hecho de que Cristo ejerce este poder no slo como Dios-Hijo, sino tambin como
Hombre. Lo ejerce --y pronuncia las sentencias-- en el nombre de la solidaridad con todo hombre, que recibe de los
otros el bien o el mal: "Tuve hambre y me disteis de comer"16, o bien: "Tuve hambre y no me disteis de comer" 17. Una
"materia" fundamental del juicio son las obras de caridad con relacin al hombre-prjimo. Cristo se identifica
precisamente con este prjimo. "Cuantas veces hicisteis eso a uno de estos mis hermanos menores, a m me lo hicisteis"
18; "Cuando dejasteis de hacer eso..., conmigo dejasteis de hacerlo" 19.
* Audiencia genernl, 30-IX-1987.
Segn este texto de Mateo, cada uno ser juzgado sobre todo por el amor. Pero no hay duda de que los hombres sern
juzgados tambin por su fe: a quien me confesare delante de los hombres, el Hijo del hombre le confesar delante de los
ngeles de Dios" 20; "Quien se avergonzare de m y de mis palabras, de l se avergonzar el Hijo del hombre cuando
venga en su gloria y en la del Padre" 21.
As, pues, del Evangelio aprendemos esta verdad -que es una de las verdades fundamentales de fe--, es decir, que
Dios es juez de todos los hombres de modo definitivo y universaI y que este poder lo ha entregado el Padre al Hijo 22 en
estrecha relacin con su misin de salvacin. Lo atestiguan de modo muy elocuente las palabras que Jess pronunci
durante el coloquio nocturno con Nicodemo: "Dios no ha enviado a su hijo al mundo para que juzgue al mundo, sino para
que el mundo sea salvado por l" 23.
Si es verdad que Cristo, como nos muestran especialmente los Sinpticos, es juez en el sentido escatolgico, es
igualmente verdad que el poder divino de juzgar est conectado con la voluntad salvfica de Dios que se manifiesta en la
entera misin mesinica de Cristo, como lo subraya especialmente Juan: "Yo he venido al mundo para un juicio, para que

los que no ven vean y los que ven se vuelvan ciegos" 24. "Si alguno escucha mis palabras y no las guarda, yo no le juzgo,
porque no he venido a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo" 25.
Jesucristo tiene el poder de perdonar los pecados*
Podemos decir que la verdad revelada sobre el poder de juzgar tiene su continuacin en todo lo que los Evangelios
dicen sobre el poder de perdonar los pecados. Este poder pertenece slo a Dios. Si Jesucristo --el Hijo del hombre-- tiene
el mismo poder quiere decir que l es Dios, conforme a lo que l mismo ha dicho: "Yo y el Padre somos una sola cosa"
26. En efecto, Jess, desde el principio de su misin mesinica, no se limita a proclamar la necesidad de la conversin 27
y a ensear que el Padre est dispuesto a perdonar a los pecadores arrepentidos, sino que perdona l mismo los pecados.
Precisamente en estos momentos es cuando brilla con ms claridad el poder que Jess declara poseer, atribuyndolo a
S mismo, sin vacilacin algulna. El afirma, por ejemplo:
"El Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar los pecados" 28. Lo afirma ante los escribas de Cafarnan,
cuando le llevan a un paraltico para que lo cure. El evangelista Marcos escribe que Jess, al ver la fe de los que llevaban
al paraltico, quienes haban hecho una abertura en el techo para descolgar la camilla del pobre enfermo delante de l,
dijo al paraltico: "Hijo, tus pecados te son perdonados" 29. Los escribas que estaban all, pensaban entre si: "Cmo
habla ste as? Blasfema. Quin puede perdonar pecados sino slo Dios?" 30. Jess, que lea en su interior, parece querer
reprenderlos: "Por qu pensis asi en vuestros corazones? Qu es ms fcil: decir al paraltico: Tus pecados te son
perdonados, o decirle: levntate, toma tu camilla y vete? Pues para que veis que el Hijo del hombre tiene poder en la
tierra para perdonar los pecados --se dirige al paraltico--, yo te digo: Levntate, toma tu camilla y vete a tu casa" 31. La
gente que vio el milagro, llena de estupor, glorific a Dios diciendo. "Jams hemos visto cosa igual" 32.
* Audiencia general 7-X-1987.
Es comprensible la admiracin por esa extraordinaria curacin, y tambin el sentido de temor o reverencia que,
segn Mateo, sobrecogi a la multitud ante la manifestacin de ese poder de curar que Dios haba dado a las hombres 33
o, como escribe Lucas, ante las "cosas increbles" que haban visto ese da 34. Pero para aquellos que reflexionan sobre el
desarrollo de los hechos, el milagro de la curacin aparece como la confirmacin de la verdad proclamada por Jess e
intuida y contestada por los escribas: "El Hijo del hombre tiene poder en la tierra para perdonar Ios pecados".
[...] Sin embargo, el "ministerio" del perdn de los pecados lo confiar Jess a los Apstoles (y a sus sucesores),
cuando se les aparezca despus de la Resurreccin: "Recibid el Espritu Santo; a quienes perdonareis los pecados les sern
perdonados" 35. Como Hijo del hombre, que se identifica en cuanto a la persona con el Hijo de Dios, Jess perdona los
pecados por propio poder, que el Padre le ha comunicado en el misterio de la comunin trinitaria y de la unin
hiposttica; como Hijo del hombre que sufre y muere en su naturaleza humana por nuestra salvacin, Jess expa nuestros
pecados y nos consigue su perdon de parte del Dios Uno y Trino; como Hijo del hombre que en su misin mesinica ha de
prolongar su accin salvfica hasta la consumacin de los siglos, Jess confiere a los Apstoles el poder de perdonar los
pecados para ayudar a los hornbres a vivir sintonizados en la fe y en la vida con esta Voluntad eterna del Padre, "rico en
misericordia" 36.
En esta infinita misericordia del Padre, en el sacrificio de Cristo, Hijo de Dios y del hombre que muri por nosotros,
en la obra del Espritu Santo que, por medio del ministerio de la Iglesia, realiz continuamente en el mundo "el perdn de
los pecados" 37, se apoya nuestra esperanza de salvacin.
Jesucristo tiene el poder de legislar*
[...] El sermn de la montaa, como lo trae Mateo, es el lugar del Nuevo Testamento donde se ve afirmado
claramente y ejercido decididamente por Jess el poder sobre la Ley que Israel ha recibido de Dios como juicio de la
Alianza. All es donde, despus de haber declarado el valor perenne de la Ley y el deber de observarla 38, Jess pasa a
afirmar la necesidad de una "justicia" superior a "la de los escribas y fariseos", o sea, de una observancia de la Ley
animada por el nuevo espritu evanglico de caridad y de sinceridad.
* Audiencia general, 14-X-1987.
Los ejemplos concretos son conocidos. El primero consiste en la victoria sobre la ira, eI resentimiento, la
animadversin que anidan fcilmente en el corazn humarzo, aun cuando se puede exhibir una observancia exterior de los
preceptos de Moiss, uno de los cuales es el de no matar: "Habis odo que se dijo a los antiguos: No matars; el que
matare ser reo de juicio. Pero yo os digo que todo el que se irrita contra su hermano ser reo de juicio" 39. Lo mismo

vale para el que haya ofendido a otro con palabras injuriosas, con escarnio y burla. Es la condena de cualquier cesin ante
el instinto de la aversin, que potencialmente ya es un acto de lesin y hasta de muerte, al menos espiritual, porque viola
la economia del amor en las relaciones humanas y hace dao a los dems; y a esta condena Jess intenta contraponer la
Ley de la caridad que purifica y reordena , al hombre hasta en los ms ntimos sentimientos y movimientos de su espiritu.
De la fidelidad a esta Ley hace Jess una condicin indispensable de la misma prctica religiosa: "Si vas, pues, a
presentar una ofrenda ante el altar y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda ante el
altar, ve primero a reconciliarte con tu hermano y luego vuelve a presentar tu ofrenda" 40. Tratndose de una Ley de
amor, no hay que dar importancia a nada que se tenga en el corazn contra el otro: el amor que Jess predic iguala y
unifica a todos en querer el bien, en establecer o restablecer la armona en las relaciones con el prjimo, hasta en los casos
de contiendas o de procedimientos judiciales 41.
Otro ejernplo de perfeccionamiento de la Ley es el del sexto mandarniento del Declogo, en el que Moiss prohiba
el adulterio. Con un lenguaje hiperblico y hasta paradjico, adecuado para llamar la atencin e impresionar a los que lo
escuchaban, Jess anuncia: "Habis odo que fue dicho: No adulterars. Pero yo os digo..." 42; y condena tambin las
miradas y los deseos impuros, mientras recomienda la huida de las ocasiones, la valenta de la mortificacin, la
subordinacin de todos los actos y comportamientos a las exigencias de la salvacin del alma y de todo el hombre 43.
A este ejemplo se une tambin en cierto modo otro que Jess afronta enseguida: "Tambin se ha dicho: El que
repudiare a su mujer dle libelo de repudio. Pero yo os digo...", y declara abolida la concesin que hacia la Ley antigua al
pueblo de Israel "por la dureza del corazn" 44, prohibiendo tambin esta forma de violacin de la Ley del amor en
armona con el restablecimiento de la indisolubilidad del matrimonio 45.
Con el mismo procedimiento Jess contrapone a la antigua prohibicin de perjurar la de no jurar de ninguna manera
46, y la razn que emerge con bastante claridad est fundada tambin en el amor: no debemos ser incrdulos o
desconfiados con el prjimo cuando es habitualmente franco y leal, sino que ms bien hace falta que una y otra parte sigan
la ley fundamental del hablar y del obrar: "Sea vuestra palabra: s, si; no, no; todo lo que pasa de esto, de mal procede"
47.
Y tambin: "Habis odo que se dijo: Ojo por ojo y diente por diente; pero yo os digo: No me hagis frente al
malvado..." 48, y con lenguaje metafrico Jess ensea a poner la otra mejilla, a ceder no slo la tnica, sino tambin el
manto, a no responder con violencia a las vejaciones de los dems, y sobre todo: "Da a quien te pida y no vuelvas la
espalda a quien desea de ti algo prestado" 49. Radical exclusin de Ia Ley del talin en la vida personal del discurso de
Jess, cualquiera que sea el deber de la sociedad de defender a los propios miembros de los malhechores y de castigar a los
culpables de violacin de los derechos de los ciudadanos y del mismo Estado.
Y sta es la perfeccin definitiva en la que encuentran el centro dinmico todas las dems: "Habis odo que fue
dicho: Amars a tu prjimo y aborrecers a tu enemigo. Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos y orar por los que os
persiguen, para que seas hijos de vuestro Padre, que est en los cielos, que hace salir el sol sobre malos y buenos y llueve
sobre justos e injustos.." 50. A la interpretacin vulgar de la Ley antigua que identificaba al prjimo con el israelita y ms
an con el israelita piadoso, Jess opone la interpretacin autntica del mandamiento de Dios y le aade la dimensin
religiosa de la referencia al Padre celestial, clemente y misericordioso, que beneficia a todos y es, por lo tanto, el ejemplo
supremo del amor universal.
En efecto, Jess concluye: "Sed... perfectos como perfecto es vuestro Padre celestial" 51. El pide a sus seguidores la
perfeccin del amor. La nueva Ley que l ha trado tiene su sntesis en el amor. Este amor har que el hombre, en sus
relaciones con los dems, supere la clsica contraposicin amigo-enemigo, y tender, desde dentro de los corazones, a
traducirse en las correspondientes formas de solidaridad social y poltica, incluso institucionalizadas. Ser, pues, muy
amplia en la historia, la irradiacin del "mandamlento nuevo" de Jess.
En este momento nos vemos obligados sobre todo a manifestar que en los fragmentos importantes del "sermn de la
montaa" se repite la contraposicin: "Habis odo que se dijo... Pero yo os digo"; y esto no para "abrogar" la Ley divina
de la Antigua Alianza, sino para indicar su "perfecto cumplimiento", segn el sentido entendido por Dios-Legislador, que
Jess ilumina con luz nueva y explica con todo su valor generador de nueva vida y creador de nueva historia: y lo hace
atribuyndose una autoridad que es la misma del Dios-Legislador. Podemos decir que en esa expresin suya repetida seis
veces: Yo os digo, resuena el eco de esa autodefinicin de Dios que Jess tambin se ha atribuido: "Yo soy" 52.
Finalmente hay que recordar la respuesta que dio Jess a los fariseos que reprobaban a sus discpulos que arrancasen
las espigas de los campos llenos de grano para comrselas en da de sbado, violando as la ley mosaica. Primero Jess les
cita el ejemplo de David y sus compaeros, que no dudaron en comer los "panes de la proposicin" para quitarse el
hambre, y el de los sacerdotes que en da de sbado no observaban la ley del descanso porque desempeaban sus funciones
en el templo. Despus concluye con dos afirmaciones perentorias, inauditas para los fariseos: "Pues yo os digo, que lo que
hay aqu es ms grarzde que el templo..."; y "El Hijo del Hombre es seor del sbado" 53. Son declaraciones que revelan

con toda claridad la conciencia que Jess tena de su autoridad divina. El que se derfiniera "como superior al templo" era
una alusin bastante clara a su trascendencia divina. Y proclamarse "seor del sbado", o sea, de una Ley dada por Dios
mismo a Israel, era la proclamacin abierta de la propia autoridad como cabeza del reino mesinico y promulgador de la
nueva Ley. No se trataba, pues, de simples derogaciones de la Ley mosaica, admitidas tambin por los rabinos en casos
muy restringidos, sino de una reintegracin, de un complemento y de una renovacin que Jess enuncia como
inacabables: "El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn" 54. Lo que viene de Dios es eterno, como eterno
es Dios.
3. JESS DA PRUEBA DE SU DIVINIDAD CON LOS MILAGROS*
Argumento de San Pedro en la primera catequesis apostlica sobre Jesucristo
El dia de Pentecosts, despus de haber recibido la luz y el poder del Espritu Santo, Pedro da un franco y valiente
testimonio de Cristo crucificado y resucitado: "Varones israelitas, escuchad estas palabras: Jess de Nazaret, varn
probado por Dios entre vosotros con miIagros, prodigios y seales...; a ste..., despus de fijarlo (en la cruz)..., le disteis
muerte. Al cual Dios lo resucit despus de soltar las ataduras de la muerte" 1.
* Audiencia general, 11-XI-1987.
En este testimonio se contiene una sintesis de toda la actividad mesinica de Jess de Nazaret, que Dios ha
acreditado "con milagros, prodigios y seales". Constituye tambin un esbozo de la primera catequesis cristiana, que nos
ofrece la misma Cabeza del Colegio de los Apstoles, Pedro.
Despus de casi dos mil aos el actual Sucesor de Pedro, en el desarrollo de sus catequesis sobre Jesucristo, debe
afrontar ahora el contenido de esa primera categuesis apostlica que se desarroll el mismo da de Pentecosts. Hasta
ahora hemos hablado del Hijo del hombre, que con su enseanza daba a conocer que era verdadero Dios-Hijo, que era con
el Padre "una sola cosa" 2. Su palabra estaba acompaada por "milagros, prodigios y seales". Estos hechos acompaaban
a las palabras no slo siguindolas para confirmar su autenticidad, sino que muchas veces las precedan, tal como nos dan
a entender los Hechos de los Apstots cuando hablan de "todo lo que Jess hizo y ense desde el principio" 3. Eran esas
mismas obras, y particularmente "los prodigios y seales", los que testificaban que "el reino de Dios estaba cercano" 4, es
decir, que haba entrado con Jess en la historia terrena del hombre y haca violencia para entrar en cada espritu humano.
Al mismo tiempo testificaban que Aquel que las realizaba era verdaderamente el Hijo de Dios. Por eso es necesario
vincular las presentes catequesis sobre los milagros-signos de Cristo con las anteriores, concernientes a su filiacin divina.
Cmo han de ser examinados esos signos y prodigios
Antes de proceder gradualmente al anlisis del significado de estos "prodigios y seales" (como los defini de forma
muy especfica San Pedro el dia de Pentecosts), hay que constatar que stos (prodigios y signos) pertenecen con
seguridad al contenido integral de los Evangelios como testimonios de Cristo, que provienen de testigos oculares.
Efectivamente, no es posible excluir los milagros del texto y del contexto evanglico. El anlisis no slo del texto, sino
tambin del contexto, habla en favor de su carcter "histrico", atestigua que son hechos ocurridos en realidad, y
verdaderamente realizados por Cristo. Quien se acerca a ellos con honradez intelectual y pericia cientfica, no puede
desembarazarse de stos con cualquier palabra, como de puras invenciones posteriores.
Ni los adversarios de Jess pueden negarlos
A este propsito est bien observar que esos hechos no slo son atestiguados y narrados por los Apstoles y por los
discipulos de Jess, sino que tambin son confirmados en muchos casos por sus adversarios, por ejemplo, es muy
significativo que estos ltimos no negaran los milagros realizados por Jess, sino que ms bien pretendieran atribuirlos al
poder del "demonio". En efecto, decian: "Est posedo de Beelzebul, y por virtud del prncipe de los demonios echa a los
demonios" 5, y es conocida la respuesta de Jess a esta objecin, demostrando su ntima contradiccin: "Si, pues, Satans
se levanta contra s mismo y se divide, no puede sostenerse, sino que ha llegado a su fin"6. Pero lo que en este momento
cuenta ms para nosotros es el hecho de que tampoco los adversarios de Jess pueden negar sus "milagros, prodigios y
signos" como realidad, como "hechos" que verdaderamente han sucedido.
Es elocuente tambin la circunstancia de que los adversarios observaban a Jess para ver si curaba el sbado, para
poderlo acusar as de violacin de la ley del Antiguo Testamento. Esto sucedi, por ejemplo, en el caso del hombre que
tena una mano seca 7.

Hay que tomar tambin en consideracin la respuesta que dio Jess, no ya a sus adversarios, sino esta vez a los
mensajeros de Juan Bautista, a los que mand para preguntarle: "Eres t el que ha de venir o hemos de esperar a otro?"
8. Entonces Jess respondi: "Id y referid a Juan lo que habis odo y visto: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos
quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y los pobres son evangelizados"9 Jess en la respuesta hace
referencia a la profecia de Isaas sobre el futuro Mesas 10 que sin duda poda entenderse en el sentido de una renovacin
y de una curacin espiritual de Israel y de la humanidad, pero que en el contexto evanglico que se pone en boca de Jess,
indica hechos comnmente conocidos y que los discpulos del Bautista pueden referirlos como signos de la mesianidad de
Cristo.
Todos los Evangelistas registran los hechos a que hace referencia Pedro en Pentecosts: "Milagros, prodigios,
seales" 11. Los Sinpticos narran muchos acontecimientos en particular, pero a veces usan tambin frmulas
generalizadoras. As por ejemplo en el EvangeIio de Marcos: "Cur a muchos pacientes de diversas enfermedades y ech
muchos demonios" 12. De modo semejante Mateo y Lucas: "Curando en el pueblo toda enfermedad y dolencia" 13; "Sala
de l una virtud que sanaba a todos" 14. Son expresiones que dejan entender el gran nmero de milagros realizados por
Jess. En el Evangelio de Juan no encontramos formas semejantes, sino ms bien la descripcin detallada de siete
acontecimientos que el Evangelista llama "seales" (y no milagros). Con esa expresin l quiere indicar lo que es ms
esencial en esos hechos: la demostracin de la accin de Dios en persona, presente en Cristo, mientras la palabra
"milagro" indica ms bien el aspecto "extraordinario" que tienen esos acontecimientos a los ojos de quienes los han visto u
oyen hablar de ellos. Sin embargo, tambin Juan, antes de concluir su Evangelio, nos dice que "muchas otras seales hizo
Jess en presencia de los discpulos que no estn escritas en este libro" 15. Y da la razn de la eleccin que ha hecho:
"stas han sido escritas para que creis que Jess es el Mesas, Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su
nombre" 16. A esto se dirigen tanto los Sinpticos como el cuarto Evangelio: mostrar a travs de los milagros la verdad
del Hijo de Dios y llevar a la fe que es principio de salvacin.
Por lo dems, cuando el apstol Pedro, el da de Pentecosts, da testimonio de toda la misin de Jess de Nazaret,
acreditada por Dios por medio de "milagros, prodigios y seales", no puede ms que recordar que el mismo Jess fue
crucificado y resucitado" 17. As indica el acontecimiento pascual en el que se ofreci el signo ms completo de la accin
salvadora y redentora de Dios en la historia de la humanidad. Podramos decir que en este signo se contiene el
"anti-milagro" de la muerte en Cruz y el "milagro" de la Resurreccin (milagro de milagros) que se funden en un solo
misterio, para que el hombre pueda leer en l hasta el fondo la autorrevelacin de Dios en Jesucristo y, adhirindose con la
fe, entrar en el camino de la salvacin.
La finalidad de los milagros*
Hablando de los milagros realizados por Jess durante su misin en la tierra, San Agustn, en un texto interesante,
los interpreta como signos del poder y del amor salvfico y como estmulos para elevarse al reino de las cosas celestes.
"Los milagros que hizo Nuestro Seor Jesucristo --escribe-- son obras divinas que ensean a la mente humana a
elevarse por encima de las cosas visibles para comprender lo que Dios es" 18.
A este pensamiento podemos referirnos al reafirmar la estrecha unin de los "milagros-signos" realizados por Jess
con la llamada a la fe. Efectivamente, tales milagros demostraban la existencia del orden sobrenatural, que es objeto de la
fe. A quienes los observaban y particularmente, a quienes en su persona los experimentaban, estos milagros les hacan
constatar, casi con la mano, que el orden de la naturaleza no agota toda la realidad. El universo en el que vive el hombre
no est encerrado solamente en el marco del orden de las cosas accesibles a los sentidos y al intelecto mismo condicionado
por el conocimiento sensible. El milagro es "signo" de que este orden es superado por el "Poder de lo alto", y, por
consiguiente, le est tambin sometido. Este "Poder de lo alto" 19, es decir, Dios mismo, est por encima del orden entero
de la naturaleza. Este poder dirige el orden natural y, al mismo tiempo, da a conocer que -mediante este orden y por
encima de l- el destino del hombre es el reino de Dios. Los milagros de Cristo son "signos" de este reino.
* Audiencia general, 13-I-1988.
Sin embargo, los milagros no estn en contraposicin con las fuerzas y leyes de la naturaleza, sino que implican
solamente cierta "suspensin" experimentable de su funcin ordinaria, no su anulacin.
Es ms, los milagros descritos en el Evangelio indican la existencia de un Poder que supera las fuerzas y las leyes de
la naturaleza, pero que, al mismo tiempo, obra en la lnea de las exigencias de la naturaleza misma, aunque por encima de
su capacidad normal actual. No es esto lo que sucede, por ejemplo, en toda curacin milagrosa? La potencialidad de las
fuerzas de la naturaleza es activada por la intervencin divina, que la extiende ms all de la esfera de su posibilidad
normal de accin. Esto no elimina ni frustra la causalidad que Dios ha comunicado a las cosas en la creacin, ni viola las

"leyes naturales" establecidas por l mismo e inscritas en la estructura de lo creado, sino que exalta y, en cierto modo,
ennoblece la capacidad del obrar o tambin del recibir los efectos de la operador del otro, como sucede precisamente en las
curaciones descritas en el Evangelio.
4. JESUCRISTO ES VERDADERO HOMBRE*
Breve bosquejo a travs del Evangelio que confirma que Jess es verdadero hombre
Para confirmar su poder divino sobre la creacin, Jess realiza "milagros", es decir, "signos" que testimonian que
junto con l ha venido al mundo el reino de Dios.
Pero este Jess que, a travs de todo lo que "hace y ensea" da testimonio de S como Hijo de Dios, a la vez se
presenta a S mismo y se da a conocer como verdadero hombre. Todo el Nuevo Testamento y en especial los Evangelios
atestiguan de modo inequvoco esta verdad, de la cual Jess tiene un conocimiento clarsimo y que los Apstoles y
Evangelistas conocen, reconocen y transmiten sin ningn gnero de duda. Por tanto debemos dedicar la catequesis de hoy
a recoger y a comentar al menos en un breve bosquejo los datos evanglicos sobre esta verdad, siempre en conexin con
cuanto hemos dicho anteriormente sobre Cristo como verdadero Dios.
* Audiencia general, 27-1-1988.
Este modo de aclarar la verdadera humanidad del Hijo de Dios es hoy indispensable, dada la tendencia tan difundida
a ver y a presentar a Jess slo como hombre: un hombre inslito y extraordinario, pero siempre y slo un hombre. Esta
tendencia caracterstica de los tiempos modernos es en cierto modo antittica a la que se manifest bajo formas diversas
en los primeros siglos del cristianismo y que tom el nombre de "docetismo". Segn los "docetas" Jesucristo era un
hombre "aparente": es decir, tena la apariencia de un hombre pero en realidad era solamente Dios.
Frente a estas tendencias opuestas, la Iglesia profesa y proclama firmemente la verdad sobre Cristo como
Dios-hombre: verdadero Dios y verdadero Hombre; una sola Persona --la divina del Verbo- subsistente en dos naturalezas,
la divina y la humana, como ensea el catecismo. Es un protundo misterio de nuestra fe: pero encierra en s muchas luces.
Los testimonios bblicos sobre la verdadera humanidad de Jesucristo son numerosos y claros. Queremos reagruparlos
ahora para explicarlos despus en las prximas catequesis.
El punto de arranque es aqu la verdad de la Encarnacin: Et incarnatus est, profesamos en el Credo. Ms
distintamente se expresa esta verdad en el Prlogo del Evangelio de Juan: "Y el Verbo se hizo carne y habit entre
nosotros" 1. Carne (en griego "sarx") significa el hombre en concreto, que comprende la corporeidad, y por tanto la
precariedad, la debilidad, en cierto sentido la caducidad ("Toda carne es hierba", leemos en el libro de Isaas 40, 6).
Jesucristo es hombre en este significado de la palabra "carne".
Esta carne --y por tanto la naturaleza humana--la ha recibido Jess de su Madre, Mara, la Virgen de Nazaret. Si San
Ignacio de Antioqua llama a Jess "sarcoforos" 2, con esta palabra indica claramente su nacimiento humano de una
Mujer, que le ha dado la "carne humana". San Pablo haba dicho ya que "envi Dios a su Hijo, nacido de mujer" 3.
El evangelista Lucas habla de este nacimiento de una Mujer, cuando describe los acontecimientos de la noche de
Beln: "Estando all se cumplieron los das de su parto, y di a luz a su hijo primognito, y le envolvi en paales y le
acost en un pesebre" 4. El mismo Evangelistaa nos da a conocer que, el octavo da despus del nacimiento, el Nio fue
sometido a la circuncisin ritual y "le dieron el nombre de Jess" 5. El da cuadragsimo fue ofrecido como "primognito"
en el templo jerosolomitano segn la ley de Moiss 6.
Y, como cualquier otro nio, tambin este "Nio creca y se fortaleca lleno de sabidura"7. "Jess creca en sabidura
y edad y gracia ante Dios y ante los hombres" 8.
Vemoslo de adulto, como nos lo presentan ms frecuentemente los Evangelios. Como verdadero hombre, hombre de
carne (sarx), Jess experiment el cansancio, eI hambre y la sed. Leemos: "Y habiendo ayunado cuarenta das y cuarenta
noches, al fin tuvo hambre" 9. Y en otro lugar: "Jess, fatigado del camino, se sent sin ms junto a la fuente... Lleg una
mujer de Samaria a sacar agua, y Jess le dice: dame de beber" 10.
Jess tiene pues un cuerpo sometido al cansancio, al sufrimiento, un cuerpo mortal. Un cuerpo que al final sufre las
torturas del martirio mediante la flagelacin, la coronacin de espinas y, por ltimo, la crucifixin. Durante la terrible
agonia, mientras mora en el madero de la Cruz, Jess pronuncia aquel "Tengo sed" 11, en el cual est contenida una
ltima, dolorosa y conmovedora expresin de la verdad de su humanidad.
Slo un verdadero hombre ha podido sufrir como sufri Jess en eI Glgota; slo un verdadero hombre ha podido
morir como muri verdaderamente Jess. Esta muerte la constataron muchos testigos oculares, no slo amigos y
discpulos sino, como leemos en el Evangelio de Juan, los mismos soldados que "llegando a Jess como le vieron ya

muerto, no le rompieron las piernas, sino que uno de los soldados le atraves con su lanza el costado, y al instante sali
sargre y agua" 12 "Naci de Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio Pilato fue crucificado, muerto y
sepultado": con estas palabras del Smbolo de los Apstoles la Iglesia protesa la verdad del Nacimiento y de la Muerte de
Jess. La verdad de la Resurrecclon se atestigua inmediatamente despus con las palabras: "al tercer da resucit de entre
los muertos".
Sigue siendo verdadero hombre despus de la Resurreccin
La Resurreccin confirma de modo nuevo que Jess es verdadero hombre: si el Verbo para nacer en el tiempo "se
hizo carne", cuando resucit volvi a tomar el propio cuerpo de hombre. Slo un verdadero hombre ha podido sufrir y
morir en la Cruz, slo un verdadero hombre ha podido resucitar. Resucitar quiere decir volver a la vida en el cuerpo. Este
cuerpo puede ser transformado, dotado de nuevas cualidades y potencias, y al final incluso glorificado (como en la
Ascensin de Cristo y en la futura resurreccin de los muertos), pero es cuerpo verdaderamente humano. En efecto, Cristo
resucitado se pone en contacto con los Apstoles, ellos lo ven, lo miran, tocan las cicatrices que quedaron despus de la
crucifixin, y l no slo habla y se entretiene con ellos, sino que incluso acepta su comida: "Le dieron un trozo de pez
asado, y tomndolo, comi delante de ellos" 13. Al final, Cristo, con este cuerpo resucitado y ya glorificado, pero siempre
cuerpo de verdadero hombre, asciende al cielo, para sentarse "a la derecha del Padre".
Por tanto, verdadero Dios y verdadero hombre. No un hombre aparente, no un "fantasma" (homo phantasticus), sino
hombre real. As lo conocieron los Apstoles y el grupo de creyentes que constituy la Iglesia de los comienzos. As nos
hablaron en su testimonio.
Notamos desde ahora que, as las cosas, no existe en Cristo una antinomia entre lo que es "divino", y lo que es
"humano". Si el hombre, desde el comienzo, ha sido creado a imagen y semejanza de Dios 14, y por tanto lo que es
"humano" puede manifestar tambin lo que es "divino", mucho ms ha podido ocurrir esto en Cristo. El revel su
divinidad mediante la humanidad, mediante una vida autnticamente humana. Su "humanidad" sirvi para revelar su
"divinidad": su Persona de Verbo-Hijo.
~
Al mismo tiempo l como Dios-Hijo no era, por ello, "menos" hombre. Para revelarse como Dios no estaba obligado
a ser "menos" hombre. Ms an: por esfe hecho El era "plenamente" hombre, o sea, en la asuncin de la naturaleza
humana en unidad con la Persona divina del Verbo, l realizaba en plenitud la perfeccin humana. Es una dimensin
antropolgica de la Cristologa, sobre la que volveremos a hablar.
Los sentimientos autnticamente humanos de Jess*
"Trabaj con manos de hombre, pens con inteligencia de hombre, obr con voluntad de hombre, am con corazn
de hombre" 15.
Prestemos hoy una atencin particular a esta ltima afirmacin, que nos hace entrar en el mundo interior de la vida
psicolgica de Jess. l experimentaba verdaderamente los sentimientos humanos: la alegra, la tristeza, la indignacin,
la admiracin, el amor. Leemos, por ejemplo, que Jess "se sinti inundado de gozo en el Espritu Santo" 16; que llor
sobre Jerusaln: "Al ver la ciudad, llor sobre ella, diciendo: Si al menos en este da conocieras lo que hace a la paz
tuya!" 17; llor tambin despus de la muerte de su amigo Lzaro: "Vindola llorar Jess (a Mara), y que lloraban
tambin los judos que venan con ella, se conmovi hondamente y se turb, y dijo: Dnde le habis puesto? Dijronle:
Seor, ven y ve. Llor Jess..." 18.
* Audiencia general, 3-II-1988.
Los sentimientos de tristeza alcanzan en Jess una intensidad particular en el momento de Getseman. Leemos:
"Tomando consigo a Pedro, a Santiago y a Juan, comenz a sentir temor y angustia, y les deca: Triste est mi alma hasta
la muerte" 19. En Lucas leemos: "Lleno de angustia, oraba con ms insistencia; y sud como gruesas gotas de sangre, que
corran hasta la tierra" 20. Un hecho de orden psicofsico que atestigua, a su vez, la realidad humana de Jess.
Leemos asmismo episodios de indignacin de Jess. As, cuando se presenta a l, para que lo cure, , un hombre con
la mano seca, en da de sbado, Jess, en primer lugar, hace a los presentes esta pregunta: "Es lcito en sbado hacer bien
o mal, salvar una vida o matarla? Y ellos callaban. Y dirigindoles una rnirada airada, entristecido por la dureza de su
corazn, dice al hombre: Extiende tu mano. La extendi y fuele restituida la mano" 21.
La misma indignacin vemos en el episodio de los vendedores arrojados del templo. Escribe Mateo que "arroj de
all a cuantos vendan y compraban en l, y derrib las mesas de los cambistas Y los asientos de los vendedores de
palomas, dicindoles: Escrito est: 'Mi casa ser llamada Casa de oracin', pero vosotros la habis convertido en cueva de
ladrones" 22.

En otros lugares leemos que Jess "se admira": "Se admiraba de su incredulidad" 23. Muestra tambin admiracin
cuando dice: "Mirad los lirios cmo crecen... ni Salomn en toda su gloria se visti como uno de ellos" 24. Admira
tambin la fe de la mujer cananea: "Mujer, qu grande es tu fe!" 25.
Pero en los EvangeIios resaIta, sobre todo, que Jess ha amado. Leemos que, durante el coloquio con el joven que
vino a preguntarle qu tenia que hacer para entrar en el reino de los cielos, "Jess poniendo en l los ojos, lo am" 26. El
evangelista Juan escribe que "Jess amaba a Marta y a su hermana y a Lzaro" 27, y se llama a si mismo "el discpulo a
quien Jess amaba" 28.
Jess amaba a los nios: "Presentronle unos nios para que los tocase... y abrazndolos, los bendijo imponindoles
las manos" 29. Y cuando proclam el mandamiento del amor, se refiere al amor con el que l mismo ha amado: "Este es
mi precepto: que os amis unos a otros como yo os he amado" 30.
La hora de la Pasin, especialmente la agona en la Cruz, constituye, puede decirse, el cnit del amor con que Jess,
"habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el fin" 31. "Nadie tiene amor mayor que ste de dar
uno la vida por sus amigos" 32. Contemporneamente, ste es tambin el cnit de la tristeza y del abandono que l ha
experimentado en su vida terrena. Una expresin penetrante de este abandono permanecer por siempre en aquellas
palabras: "Elo, Elo, lem sabacthtan?... Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?" 33. Son palabras que Jess
toma del Salmo 22 34, y con ellas expresa el desgarro supremo de su alma y de su cuerpo, incluso la sensacin misteriosa
de un abandono momentneo por parte de Dios. El clavo ms dramtico y lacerante de toda la Pasin!
Igual a nosotros en todo menos en el pecado
As, pues, Jess se ha hecho verdaderamente semejante a los hombres, asumiendo la condicin de siervo, como
proclama la Carta a Ios Filipenses 35. Pero la Epistola a los Hebreos, al hablar de l como "Pontfice de los bienes
futuros" 36, confirma y precisa que "no es nuestro Pontfice tal que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, antes
fue tentado en todo a semejanza nuestra, fuera del pecado" 37. Verdaderamente "no haba conocido el pecado", aunque
San Pablo dir que Dios, "a quien no conoci el pecado, le hizo pecado por nosotros para que en l furamos justicia de
Dios" 38.
El mismo Jess pudo lanzar el desafio: "Quin de vosotros me argir de pecado?" 39. Y he aqu la fe de la Iglesia:
Sine peccato conceptus, natus el mortuus. Lo proclama en armona con toda la Tradicin el Concilio de Florencia 40:
Jess "fue concebido, naci y muri sin mancha de pecado". l es el hombre verdaderamente justo y santo. Repetimos con
el Nuevo Testamento, con el Smbolo y con el Concilio: "Jesucristo se ha hecho verdaderamente uno de nosotros, en todo
semejante a nosotros, excepto en el pecado" 41. Y precisamente, gracias a una semejanza tal: "Cristo, el nuevo Adn...,
manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin" 42.
Se puede decir que, mediante esta constatacin el Concilio Vaticano II da respuesta, una vez ms, a la pregunta
fundamental que lleva por titulo el clebre tratado de San Anselmo: Cur Deus homo? Es una pregunta del intelecto que
ahonda en el misterio del Dios-Hijo, el cual se hace verdadero hombre "por nosotros, los hombres, y por nuestra
salvacin", como profesamos en el Smbolo de fe nicenoconstantinopolitano.
Cristo manifiesta "plenamente" el hombre al propio hombre por el hecho de que l "no haba conocido el pecado",
puesto que el pecado no es de ninguna manera un enriquecimiento del hombre. Todo lo contrario: lo deprecia, lo
disminuye, lo priva de la plenitud que le es propia 43. La recuperacin, la salvacin del hombre cado es la respuesta
fundamental a la pregunta sobre el porqu de la Encarnacin.
5. JESUCRISTO EST EN PROFUNDA COMUNIN CON EL PADRE*
Diversos momentos y reacciones en los que escuchan a Jess cuando revela la unin ntima con su Padre
Muchas veces, pero especialmente durante la Cena, Jess insiste en dar a conocer a sus discpulos que est unido al
Padre con un vnculo de pertenencia particuIar. "Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo", dice en la oracin sacerdotal, al
despedirse de los Apstoles para ir a su Pasin. Y entonces pide la unidad para sus discpulos actuales y futuros, con
palabras que ponen de relieve la relacin de esa unin y comunin con la que existe slo entre el padre y el Hijo. En
efecto, pide: Que todos sean uno, como t, Padre, ests en mi y yo en ti, para que tambin ellos sean en nosotros y el
mundo crea que t me has enviado. Yo les he dado la gloria que t me diste, a fin de que sean uno como nosotros somos
uno. Yo en ellos y t en m, para que sean perfectamente uno y conozca el mundo que t me enviaste y amasfe a stos
como me amaste a m '.
Audiencia general, 8-VLI-1987.

Al rezar por la unidad de sus discpulos y testigos, al revelar Jess al mismo tiempo qu unidad, qu comunin
existe entre l y el Padre: el Padre est "en el" Hijo y el Hijo "en el" Padre. Esta particular "inmanencia", la
compenetracin recproca --expresin de la comunin de las personas-- revela la medida de la recproca pertenencia y la
intimidad de la recproca realizacin del Padre y del Hijo. Jess la explica cuando afirma: "Todo lo mo es tuyo, y lo tuyo
es mio"" 2. Es una relacin de posesin recproca en la unidad de esencia, y al mismo tiempo es una relacin de don. De
hecho dice Jess: "Ahora saben que todo cuando me diste viene de ti" 3.
Se pueden captar en el Evangelio de Juan los indicios de la atencin, del asombro y del recogimiento con que los
Apstoles escucharon estas palabras de Jess en el Cenculo de Jerusaln, la vspera de los sucesos pascuales. Pero la
verdad de la oracin sacerdotal de algn modo ya se haba expresado pblicamente con anterioridad el da de la
solemnidad de la dedicacin del templo. Al desafo de los que se haban congregado: "Si eres el Mesas, dnoslo
claramente", Jess responde: "Os lo dije y no creis; las obras que yo hago en nombre de mi Padre, sas dan testimonio de
mi". Y a continuacin afirma Jess que los que lo escucha y creen en l, pertenecen a su rebao en virtud de un don del
Padre: "Mis ovejas oyen mi voz y yo las conozco... Lo que mi Padre me di es mejor que todo, y nadie podr arrebatar
nada de la mano de mi Padre. Yo y el Padre somos una sola cosa" 4.
La reaccin de los adversarios en este caso es violenta: "De nuevo los judos trajeron piedras para apedrearlo". Jess
les pregunta por qu obras provenientes del Padre y realizadas por El lo quieren apedrear, y ellos responden: "por la
blasfemia, porque t, siendo hombre, te haces Dios". La respuesta de Jess es inequvoca: "Si no hago las obras de mi
Padre no me creis; pero si las hago, ya que no me creis a m, creed a las obras, para que sepis y conozcis que el Padre
est en mi y yo en el Padre" 5.
Tengamos bien en cuenta el significado de este punto crucial de la vida y de la revelacin de Cristo. La verdad sobre
el particular vnculo, la particular unidad que existe entre el Hijo y el Padre, encuentra la oposicin de los judos: Si t
eres el Hijo en el sentido que se deduce de tus palabras, entonces t, siendo hombre te haces Dios. En tal caso profieres la
mayor blasfemia. Por lo tanto, los que lo escuchaban comprendieron el sentido de las palabras de Jess de Nazaret: como
Hijo. l es "Dios de Dios" --"de la misma naturaleza que el Padre"--, pero precisamente por eso no las aceptaron, sino que
las rechazaron de la forma ms absoluta, con toda firmeza. Aunque en el conflicto de ese momento no se llega a
apedrearlob, sin embargo, al da siguiente de la oracin sacerdotal en el Cenculo, Jess ser sometido a muerte en la
Cruz. Y los judos presentes gritarn: "Si eres Hijo de Dios, baja de la cruz", y comentarn con escarnio: "Ha puesto su
confianza en Dios; que l lo libre ahora, si es que lo quiere, puesto que ha dicho: soy el Hijo de Dios" 7.
Tambin en la hora del Calvario Jess afirma la unidad con el Padre. Como leemos en la Carta a los Hebreos: "Y
aunque era Hijo, aprendi por sus padecimientos la obediencia" 8. Pero esta "obediencia hasta la muerte" 9 era la ulterior
y definitiva expresin de la intimidad de la unin con el Padre. En efecto, segn el texto de Marcos, durante la agona en
la Cruz, "Jess... grit: 'Elo, Elo: lem sabacthtan?: que quiere decir: Dios mo, Dios mo, por qu me has
abandonado?" 10. Este grito --aunque las palabras manifiestan el sentido del abandono probado en su psicologa de
hombre sufriente por nosotros-- era la expresin de la ms ntima unin del Hijo con el Padre en el cumplimiento de su
mandato: "He llevado a cabo la obra que me encomendaste realizar" 11. En ese momento la unidad del Hijo con el Padre
se manifest con una definitiva profundidad divino-humana en el misterio de la redencin del mundo.
Tambin en el Cenculo Jess dice a los Apstoles: Nadie viene al Padre sino por m. Si me habis conocido,
conoceris tambin a mi Padre... Felipe le dijo: Seor, mustranos al Padre y nos basta. Jess le dijo: Felipe, tanto
tiempo ha que estoy con vosotros y an no me habis conocido? El que me ha visto (ve) al Padre... No crees que yo estoy
en el Padre y el Padre en m?" 12.
"Quien me ve a mi, ve al Padre". El Nuevo Testamento est todo plagado de la luz de esta verdad evanglica. El
Hijo es "irradiacin de su (del Padre) gloria", e "impronta de su substancia" 13. Es "imagen del Dios invisible" 14. Es la
epifana de Dios. Cuando se hizo hombre, asumiendo "la condicin de siervo" y "hacindose obediente hasta la muerte"
15, al mismo tiempo se hizo para todos los que lo escucharon "el camino": el camino al Padre, con el que es "la verdad y
la vida" 16.
En la fatigosa subida para conformarse a la imagen de Cristo, los que creen en l, como dice San Pablo, "se revisten
del hombre nuevo...", y "se renuevan sin cesar, para lograr el perfecto conocimiento de Dios" 17, segn la imagen de
Aquel que es "modelo". ste es el slido fundamento de la esperanza cristiana.
6. JESUCRISTO ANIMADO CON LA FUERZA DEL ESPRITU SANTO*
As qued de manifiesto al inicio de su actividad mesinica

"Sali del Padre y vine al mundo; de nuevo dejo el mundo y me voy al Padre" 1. Jesucristo tiene el conocimiento de su
origen del Padre: es el Hijo porque proviene del Padre. Como Hijo ha venido al mundo, mandado por el Padre. Esta
misin (missio) que se basa en el origen eterno del Cristo-Hijo, de la misma naturaleza que el Padre, est radicada en l.
Por ello en esta misin el Padre revela al Hijo y da testimonio de Cristo como su Hijo, mientras que al mismo tiempo el
Hijo revela al Padre. Nadie, efectivamente, "conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a
quien el Hijo quisiere revelrselo" 2. El Hijo, que "ha salido del Padre" expresa y confirma la propia filiacin en cuanto
"revela al Padre" ante el mundo. Y lo hace no slo con las palabras del Evangelio, sino tambin con su vida, por el hecho
de que l completamente "vive por el Padre", y esto hasta el sacrificio de su vida en la Cruz.
* Audiencia general, 5-VIII-1987.
Esta misin salvfica del Hijo de Dios como Hombre, se lleva a cabo "en la potencia" del Espritu Santo. Lo
atestiguan numerosos pasajes de los Evangelios y todo el Nuevo Testamento. En el Antiguo Testamento, la verdad sobre la
estrecha relacin entre la misin del Hijo y la venida del Espritu Santo (que es tambin su "misin") estaba escondida,
aunque tambin, en cierto modo, ya anunciada. Un presagio particular son las palabras de Isaas, a las cuales Jess hace
referencia al inicio de su actividad mesinica en Nazaret: "El Espritu del Seor est sobre mi, porque me ungi para
evangelizar a los pobres; me envi a predicar a los cautivos la libertad, a los ciegos la recuperacin de la vista; para poner
en libertad a los oprimidos, para anunciar un ao de gracia del Seor" 3.
Estas palabras hacen referencia al Mesas: palabra que significa "consagrado con uncin" ("ungido"), es decir, aquel
que viene en la potencia del Espritu del Seor. Jess afirma delante de sus paisanos que estas palabras se refieren a l:
"Hoy se cumple esta escritura que acabis de oir" 4.
Otros diversos momentos en que tambin se manifest
El testimonio que Juan da de Jess como Hijo Dios, est en estrecha relacin con el texto del Evangelio de Lucas,
donde leemos que, en la Anunciacin, Mara oye decir que Ella "concebir y dar a luz en su seno un hijo que ser
llamado Hijo del Altsimo" 5, y cuando pregunta: "Cmo podr ser esto, pues yo no conozco varn?", recibe la respuesta:
"El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con tu sombra, y por esto el hijo engendrado ser
santo, ser llamaao Hijo de Dios" 6.
Si entonces el "salir del Padre y venir al mundo" 7 del Hijo de Dios como hombre (el Hijo del hombre), se ha
efectuado en el poder del Espritu Santo, esto manifiesta el misterio de la vida trinitaria de Dios. Y este poder vivificante
del Espritu Santo est confirmado desde el comienzo de la actividad mesinica de Jess, como aparece en los textos de
los Evangelios, sea de los Sinpticoss como de Juan 9.
Ya en el Evangelio de la infancia, cuando se dice de Jess que "la gracia de Dios estaba en El" 10. Se pone de
relieve la presencia santificante del Espritu Santo. Pero es en el momento deI bautismo en eI Jordn cuando los
Evangelios hablan mucho ms expresamente de la actividad de Cristo en la potencia del Espritu: "enseguida (despus del
bautismo) el Espritu le empuj hacia el desierto...", dice Marcos 11. Y en el desierto, despus de un perodo de cuarenta
das de ayuno, el Espritu de Dios permiti que Jess fuese tentado por el espritu de las tinieblas, de forma que obtuviese
sobre l la primera victoria mesinica 12. Tambin durante su actividad pblica, Jess manifiesta numerosas veces la
misma potencia del Espritu Santo respecto a los endemoniados. En misrno lo resalta con aquellas palabras suyas: "si yo
arrojo los demonios con el Espritu de Dios, entonces es que ha llegado a vosotros el reino de Dios" 13. La conclusin de
todo el combate mesinico contra las fuerzas de las tinieblas ha sido el acontecimiento pascual: la muerte en cruz y la
resurreccin de quien ha venido al Padre en la potencia del Espritu Santo.
Tambin, despus de la Ascensin, Jess permaneci, en la conciencia de sus discpulos, como aquel a quien "ungi
Dios con el Espritu Santo y con poder" 14. Ellos recuerdan que gracias a este poder los hombres, escuchando las
enseanzas de Jess, alababan a Dios y decian: "un gran profeta se ha levantado entre nosotros y Dios ha visitado a su
pueblo" 15; "Jams hombre alguno habl como ste" 16; y atestiguaban que, gracias a este poder, Jess "haca milagros,
prodigios y seales" 17, de esta manera "toda la multitud buscaba tocarle, porque sala de l una virtud que sanaba a
todos" 18. En todo lo que Jess de Nazaret, el Hijo del hombre, haca o enseaba, se cumplan las palabras del profeta
Isaas 19 sobre el Mesas: "He aqu a mi siervo a quien eleg; mi amado en quien mi alma se complace. Har descansar mi
espritu sobre l..." 20.
Este poder deI Espritu Santo se ha mantenido hasta el final en eI sacrificio redentor de Cristo y en su resurreccin.
Verdaderamente Jess es el Hijo de Dios "que el Padre santific y envi al mundo" 21. Respondiendo a la voluntad del
Padre, l mismo se ofrece a Dios mediante el Espritu como vctima inmaculada y esta vctima purifica nuestra conciencia
de las obras muertas, para que podamos servir al Dios viviente 22. El mismo Espritu Santo --como testimonia el apstol

Pablo-- "resucit a Cristo Jess de entre los muertos" 23, y mediante este "resurgir de los muertos" Jesucristo recibe la
plenitud de la potencia mesinica y es definitivamente revelado por el Espritu Santo como "Hijo de Dios con potencia"
(literalmente): "constituido Hijo de Dios, poderoso segn el Espiritu de Santidad a partir de la resurreccin de entre los
muertos" 24
As, pues, Jesucristo, el Hijo de Dios, viene al mundo por obra del Espritu Santo, y como Hijo del hombre cumple
totalmente su misin mesinica en la fuerza del Espritu Santo. Pero si Jesucristo acta por este poder durante toda su
actividad salvfica y al final en la Pasin y en la Resurreccin, entonces es el mismo Espritu Santo el que revela que l es
el Hijo de Dios. De modo que hoy, gracias al Espritu Santo, la divinidad del Hijo, Jess de Nazaret, resplandece ante el
mundo y "nadie --como escribe San Pablo-- puede decir: 'Jess es el Seor', sino en el Espiritu Santo" 25.
7. FORMULACIONES CRISTOLGICAS DE LA IGLESIA DESDE LOS COMIENZOS HASTA HOY*
Cmo se ha formado la fe de la Iglesia en Jesucristo?
Cmo se ha formado la fe de la Iglesia en Jesucristo? A este problema dedicaremos las prximas catequesis.
Intentaremos ver especialmente cmo se ha formado y expresado esta fe en los comienzos mismos de la Iglesia, a lo largo
de los primeros siglos, que tuvieron una importancia particular para la formacin de la fe de la Iglesia, porque representan
el primer desarrollo de la Tradicin viva que proviene de los Apstoles.
Antes, es necesario hacer notar que todos los testimonios escritos sobre este tema provienen del perodo que sigui a
la salida de Cristo de esta tierra. Ciertamente se ve reflejado e impreso en estos documentos el conocimiento directo de
los acontecimientos definitivos: la muerte en la Cruz y la Resurreccin de Cristo. Al mismo tiempo, sin embargo, estos
testimonios escritos hablan tambin de toda la actividad de Jess, es ms, de toda su vida, comenzando por su nacimiento
e infancia. Vemos, adems, que estos documentos testimonian un hecho: que la fe de los Apstoles y, por consiguiente, la
fe de la primerisima comunidad de la Iglesia, se form ya en la etapa prepascual de la vida y ministerio de Cristo, para
manifestarse con potencia definitiva despus de Pentecosts.
* Audiencia general 2-III-1988.
Una expresin particularmente significativa de este hecho la encontramos en la respuesta de Pedro a la pregunta que
Jess hizo un da a los Apstoles en los alrededores de Cesarea de Filipo: "Quin dicen los hombres que es el Hijo del
hombre?, y a continuacin: "Y vosotros quin decis que soy yo?" 1. Y he aqu la respuesta: "T eres el Cristo (=el
Mesas), el Hijo de Dios vivo" 2. As suena la respuesta que registra Mateo. En el texto de los otros dos sinpticos se habla
del Cristo 3 o del Cristo de Dios 4, expresiones a las que corresponde tambin el "T eres el Santo de Dios, como nos
dice Juan 5. En Mateo encontramos la respuesta ms completa: Jess de Nazaret es el Cristo, es decir, el Mesas, el Hijo
de Dios.
Jess de Nazaret es el Hijo de Dios. sta es la verdad fundamental de la fe en Cristo (Mesas), que se form entre los
Apstoles a partir de las obras y palabras de su Maestro en el perodo prepascual. Despus de la Resurreccin, la fe se
consolid an ms profundamente y encontr expresin en los testimonios escritos.
Es, con todo, muy significativo que la confesin "verdaderamente ste era Hijo de Dios" 6, la omos, tambin a los
pies de la Cruz, de labios del centurin romano, es decir, de labios de pagano 7. En aquella hora suprema, qu misterio
de gracia y de inspiracin divina actuaba en los nimos tanto de israelitas como de paganos, en una palabra, de los
hombres!
Podemos decir, pues, que la fe en Cristo, en los comienzos de la Iglesia, se expresa en esas dos palabras: "Hijo de
Dios" y "Seor" (es decir, Kyrios Adortai). Esta es fe en la divinidad del Hijo del hombre. En este sentido pleno, l, y slo
l, es el "Salvador", es decir, el Artfice y Dador de la salvacin que slo Dios puede conceder al hombre. Esta salvacin
consiste no slo en la liberacin del mal y del pecado, sino tambin en el don de una nueva vida: una participacin en la
vida de Dios mismo. En este sentido "en ningn otro hay salvacin" 8, segn las palabras del apstol Pedro en su primera
evangelizacin.
La misma fe halla expresin en otros numerosos textos de los tiempos apostlicos, como en los Hechos 9, en las
Cartas Paulinas 10, en las Cartas de Pedro 11, de Juan 12 y tambin de Judas (Ids 25). Se encuentra igualmente en el
Evangelio de la infancia 13.
Podemos concluir: el Jess de Nazaret que habitualmente se llamaba a S mismo el Hijo del hombre, es el Cristo (es
decir el Mesias), es el Hijo de Dios, es el Seor (Kyrios), es el Salvador: tal es la fe de los Apstoles, que est en la base de
la Iglesia desde el comienzo.
La IgIesia ha custodiado esta fe con sumo amor y veneracin, transmitindola a las nuevas generaciones de
discpulos y seguidores de Cristo bajo la gua del Espritu de Verdad. La Iglesia ha enseado y defendido esta fe,

procurando a lo largo de los siglos no slo custodiar ntegramente su contenido esencial revelado, sino profundizar en l
constantemente y explicarlo segn las necesidades y posibilidades de los hombres. sta es la tarea que la Iglesia est
llamada a realizar hasta el momento de la venida definitiva de su Salvador y Seor.
El Concilio de Nicea, piedra miliar de las formulaciones cristolgicas*
Creemos... en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre.
Dios de Dios, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no creado, consubstancial al Padre, por quien
todas las cosas fueron hechas, las que hay en el cielo y las que hay en la tierra, que por nosotros los hombres y por nuestra
salvacin baj del cielo y se encarn, se hizo hombre, padeci, y resucit al tercer da, subi a los cielos, y ha de venir a
juzgar a los vivos y a los muertos..." 14.
ste es el texto de la definicin con la que el Concilio de Nicea (ao 325) enunci la fe de la Iglesia en Jesucristo:
verdadero Dios y verdadero hombre; Dios-Hijo, consubstancial al Padre Eterno y hombre verdadero, con una naturaleza
como la nuestra. Este texto conciliar entr casi al pie de la letra en la profesin de fe que repite la Iglesia en la liturgia y
en otros momentos solemnes, en la versin del Smbolo Niceno-constantinopolitano (ao 381) 15 en torno al cual gira
todo el ciclo de nuestras catequesis.
* Audiencia general, 9-III-1988.
El texto de la definicin dogmtica conciliar reproduce los elementos esenciales de la cristologia bblica, que hemos
venido analizando a lo largo de las catequesis precedentes de este ciclo. Estos elementos constituan, desde el principio, el
contenido de la fe viva de la Iglesia de los tiempos apostlicos, como ya hemos visto en la ltima catequesis. Siguiendo el
testimonio de los Apstoles la Iglesia crea y profesaba, desde el principio, que Jess de Nazaret, hijo de Mara, y, por
tanto, verdadero hombre, crucificado y resucitado, es el Hijo de Dios, es el Seor (Kyrios), es el nico Salvador del
mundo, dado a la humanidad al cumplirse la plenitud de los tiempos 16.
La Iglesia ha custodiado, desde el principio, esta fe y la ha transmitido a las sucesivas generaciones cristianas. La ha
enseado y la ha defendido, intentando --bajo la gua del Espritu de Verdad-- profundizar en ella y explicar su contenido
esencial, encerrado en los datos de la Revelacin. El Concilio de Nicea (ao 325) ha sido, en este itinerario de
conocimiento y formulacin del dogma, una autrrtica piedra miliar. Ha sido un acontecimiento importante y solemne,
que seal, desde entonces, el camino de la fe verdadera a todos los seguidores de Cristo, mucho antes de las divisiones de
la cristiandad en tiempos sucesivos. Es particularmente significativo el hecho de que este Concilio se reuniera poco
despus de que la Iglesia (ao 313) hubiera adquirido libertad de accin en la vida pblica sobre todo el territorio del
Imperio romano, como si quisiera significar con ello la voluntad de permanecer en la una fides de los Apstoles, cuando
se abrian al cristianismo nuevas vas de expansin.
En aquella poca, la definicin conciliar refeja no slo la verdad sobre Jesucristo, heredada de los Apstoles y fijada
en los libros del Nuevo Testamento, sino que refleja tambin, de igual manera, la enseanza de los Padres del perodo
postapostlico, que --como se sabe-- era tambin el periodo de las persecuciones y de las catacumbas. Es un deber, aunque
agradable, para nosotros, nombrar aqu al menos a los dos primeros Padres que, con su enseanza y santidad de vida,
contribuyeron decididamente a transmitir la tradicin y el patrimonio permanente de la Iglesia: San Ignacio de Antioqua,
arrojado a las fieras en Roma, en el ao 107 106, y San Ireneo de Lin, que sufri el martirio probablemente en el ao
202. Fueron ambos Obispos y pastores de sus Iglesias. De San Ireneo queremos recordar aqu que, al ensear que Cristo es
"verdadero hombre y verdadero Dios", escriba: "Cmo podran los hombres lograr la salvacin, si Dios no hubiese
obrado su salvacin sobre la tierra? O cmo habra ido el hombre a Dios, si Dios no hubiese venido al hombre?"17.
Argumento -como se ve-- soteriolgico, que, a su vez, hall tambin expresin en la definicin del Concilio de Nicea.
El texto de San Ireneo que acabamos de citar est tomado de la obra Adversus haereses, o sea, de un libro que sala
en defensa de la verdad cristiana contra los errores de los herejes, que, en este caso, eran los ebionitas. Los Padres
Apostlicos, en su enseanza, tenan que asumir muy a menudo la defensa de la autntica verdad revelada frente a los
errores que continuamente se oan de modos diversos. A principios del siglo IV, fue famoso Arrio, quien dio origen a una
hereja que tom el nombre de arrianismo. Segn Arrio, Jesucristo no es Dios: aunque es preexistente al nacimiento del
seno de Mara, fue creado en el tiempo. El Concilio de Nicea rechaz este error de Arrio y, al hacerlo, explic y formul la
verdadera doctrina de la fe de la Iglesia con las palabras que citbamos al comienzo de esta catequesis. Al afirmar que
Cristo, como Hijo unignito de Dios es consubstancial al Padre, el Concilio expres, en una frmula adaptada a la cultura
(griega) de entonces, la verdad que encontramos en todo el Nuevo Testamento. En efecto, sabemos que Jess dice de Si
mismo que es "uno" con el Padre 18, y lo afirma en presencia de un auditorio que, por esta causa, quiere apedrearlo por
blasfemo 19. Lo afirma ulteriormente durante el juicio, ante el Sanedrn, hecho ste que va a costarle la condena a muerte.
Una relacin ms detallada de los lugares bblicos sobre este tema se encuentra en las catequesis precedentes. De su

conjunto, resulta claramente que el Concilio de Nicea, al hablar de Cristo como Hijo de Dios, "de la misma substancia que
el Padre", "Dios de Dios", eternamente "nacido, no hecho", no hace sino confirmar una verdad precisa, contenida en la
Revelacin divina, hecha verdad de fe de la Iglesia, verdad central de todo el cristianismo.
Cuando el Concilio la defini, se puede decir que ya estaba todo maduro en el pensamiento y en la conciencia de la
Iglesia para llegar a una definicin como sta. Se puede decir igualmente que la definicin no cesa de ser actual tambin
para nuestros tiempos, en los que antiguas y nuevas tendencias a reconocer a Cristo solamente como un hombre, aunque
sea como un hombre extraordinario, y no como Dios, se manifiestan de muchos modos. Admitirlas o secundarlas sera
destruir el dogma cristolgico, pero significar'a al mismo tiempo, la aniquilacin de toda la soteriologa cristiana. Si
Cristo no es verdadero Dios, entonces no transmite a la humanidad la vida divina. No es, por consiguiente, el Salvador del
hombre en el sentido puesto de relieve por la Revelacin y la Tradicin. Al violar esta verdad de fe de la Iglesia, se
desmorona toda la construccin del dogma cristiano, se anula la lgica integral de la fe y de la vida cristiana, porque se
elimina la piedra angular de todo el edificio.
Pero hemos de aadir inmediatamente que, al confirmar de modo solemne y definitivo esta verdad, en el Concilio de
Nicea, la Iglesia, al mismo tiempo, sostuvo, ense y defendi la verdad sobre la verdadera humanidad de Cristo. Tambin
esta otra verdad haba llegado a ser objeto de opiniones erradas y de teoras herticas. En particular, hay que recordar en
este punto el docetismo (de la expresin griega Parecer). Esta concepcin anulaba la naturaleza humana de Cristo,
sosteniendo que l no posea un cuerpo verdadero, sino solamente una apariencia de carne humana. Los docetas
consideraban que Dios no habra podido nacer realmente de una mujer, que no habra podido morir verdaderamente en la
Cruz. De esta posicin se segua que en toda la esfera de la Encarnacin y de la Redencin tenamos slo una ilusin de la
carne, en abierto contraste con la Revelacin contenida en los distintos textos del Nuevo Testamento, entre los cuales se
encuentra el de San Juan: "... Jesucristo, venido en carne" 20; "El Verbo se hizo carne" 21, y aquel otro de San Pablo,
segn el cual, en esta came, Cristo se hizo "obediente hasta la muerte y una rnuerte de cruz" 22.
La verdadera humanidad de Cristo. Concilio I de Constantinopla
Segn la fe de la Iglesia, sacada de la Revelacin, Jesucristo era verdadero hombre. Precisamente por esto, su cuerpo
humano estaba animado por una alma verdaderamente humana. Al testimonio de los Apstoles y de los Evangelistas,
unvoco sobre este punto, corresponda la enseanza de la Iglesia primitiva, como tambin la de los primeros escritores
eclesisticos, por ejemplo, Tertuliano 23, que escriba: "En Cristo... encontramos alma y carne, es decir, un alma alma
(humana) y una carne carne". Sin embargo, corran opiniones contrarias tambin sobre este punto, en particular, las de
Apolinar, obispo de Laodicea (nacido alrededor del ao 310 en Laodicea de Siria y muerto alrededor del 390), y sus
seguidores (llamados apolinaristas), segn los cuales no habra habido en Cristo una verdadera alma humana, porque
habria sido sustituida por el Verbo de Dios. Pero est claro que tambin en este caso se negaba la verdadera humanidad de
Cristo.
De hecho, el Papa Dmaso I (366-384), en una carta dirigida a los obispos orientales (a. 374), indicaba y rechazaba
contemporneamente los errores tanto de Arrio como de Apolinar: "Aqullos (o sea, los arrianos) ponen en el Hijo de Dios
una divinidad imperfecta: stos (es decir, los apolinaristas) afirman falsamente una humanidad incompleta en el Hijo del
hombre, pero, si verdaderamente ha sido asumido un hombre incompleto, imperfecta es la obra de Dios, imperfecta
nuestra salvacin, porque no ha sido salvado todo el hombre... y nosotros, que sabemos que hemos sido salvados en la
plenitud del ser humano, segn la fe de la Iglesia catlica, profesamos que Dios, en la plenitud de su ser, ha asumido al
hombre en la plenitud de su ser". El documento damasiano, redactado cincuenta aos despus de Nicea, iba
principalmente contra los apolinaristas 24. Pocos aos despus, el Concilio I de Constantinopla (a. 381) conden todas
las herejas del tiempo, incluidos el arrianismo y el apolinarismo, confirmando lo que el Papa Dmaso I haba enunciado
sobre la humanidad de Cristo, a la que pertenece por su naturaleza una verdadera alma humana (y, por tanto, un
verdadero intelecto humano, una libre voluntad) 25.
El argumento soteriolgico con el que el Concilio de Nicea explic la Encarnacin, enseando que el hijo,
consubstancial al Padre, se hizo hombre, "por nosotros los hombres y por nuestra salvacin" , hall nueva expresin en la
defensa de la verdad ntegra sobre Cristo, tanto frente al arrianismo como contra el apolinarismo, por parte del Papa
Dmaso y del Concilio de Constantinopla. En particular, respecto de los que negaban la verdadera humanidad del Hijo de
Dios, el argumento soteriolgico fue presentado de un modo nuevo: para que el hombre entero pudiera ser salvado, la
entera (perfecta) humanidad debia ser asumida en la unidad del Hijo: "quod non est assumptum, non est sanatum" 26.
Perfecto Dios y perfecto Hombre. Concilio de Calcedonia

El Concilio de Calcedonia (a. 451), al condenar una vez ms el apolinarismo, complet en cierto sentido el Smbolo
niceno de la fe, proclamando a Cristo "perfectum in deitate, eundem perfectum in humanitate: "nuestro Seor Jesucristo,
perfecto en su divinidad y perfecto en su humanidad, verdadero Dios y verdadero hombre (compuesto) de alma racional y
del cuerpo, consubstancial al Padre por la Divinidad, y consubstancial a nosotros por la humanidad, 'semejante a nosotros
en todo menos en el pecado' (cfr Heb 4, 15), engendrado por el Padre antes de los siglos segn la divinidad, y en estos
ltimos tiempos, por nosotros y por nuestra salvacin, de Mara Virgen y Madre de Dios, segn la humanidad, uno y
mismo Cristo Seor unignito..." 27.
Como se ve, la fatigosa elaboracin del dogma cristolgico realizada por los Padres y Concilios, nos remite siempre
al misterio del nico Cristo, Verbo encarnado por nuestra salvacin, como nos lo ha hecho conocer la Revelacin, para
que creyendo en l y amndolo, seamos salvados y tengamos la vida 28.
Mara es Madre de Dios. Concilio de feso*
Al llegar aqu, en nuestra catequesis, es necesario hacer notar que, despus de las explicaciones conciliares acerca de
la verdad revelada sobre la verdadera divinidad y la verdadera humanidad de Cristo, surgi el interrogante sobre la
comprensin correcta de la unidad de Cristo, que es, al mismo tiempo, plenamente Dios y plenamente hombre.
* Audiencia general, 16-IlI-1988.
La cuestin estaba en relacin directa con el contenido esencial del misterio de la Encarnacin y, por consiguiente,
con la concepcin y nacimiento humano de Cristo en el seno de la Virgen Mara. Desde el siglo III se haba extendido el
uso de dirigirse a la Virgen con el nombre de Theotokos = Madre de Dios: expresin que se encuentra, por otra parte, en la
ms antigua oracin mariana que conocemos: el Sub tuum praesidium: "Bajo tu amparo nos acogemos, Santa Madre de
Dios..." Es una antifona que la Iglesia ha venido recitando con mucha frecuencia hasta el da de hoy: el texto ms antiguo
de esta plegaria se conserva en un papiro encontrado en Egipto, que se puede datar en el perodo a caballo entre los siglos
III y IV.
Pero precisamente esta invocacin, Theotokos, fue objeto de contestacin por parte de Nestorio y sus discpulos, a
comienzos del siglo V. Sostena Nestorio que Mara puede ser lIamada solamente Madre de Cristo y no Madre de Dios
(Engendradora de Dios). Esta posicin formaba parte de la actitud de Nestorio con relacin al problema de la unidad de
Cristo. Segn Nestorio, la divinidad y la humanidad no se haban unido, como en un solo sujeto personal, en el ser terreno
que haba comenzado a existir en el seno de la Virgen Mara desde el momento de la Anunciacin. En contraposicin al
arrianismo, que presentaba al Hijo de Dios como inferior al Padre, y al docetismo, que reduca la humanidad de Cristo a
una simple apariencia, Nestorio hablaba de una presencia especial de Dios en la humanidad de Cristo, como en un ser
santo, como en un templo, de manera que subsista en Cristo una dualidad no slo de naturaleza, sino tambin de persona,
la divina y la humana; y la Virgen Mara, siendo Madre de Cristo-Hombre, no poda ser considerada ni llamada Madre de
Dios.
El Concilio de feso (a. 431) confirm, contra las ideas nestorianas, la unidad de Cristo como resultaba de la
Revelacin y haba sido creda y afirmada por la tradicin cristiana --"sancti patres" 29 , y defini que Cristo es el mismo
Verbo etemo, Dios de Dios, que como Hijo es "engendrado" desde siempre por el Padre, y, segn la carne, naci, en el
tiempo, de la Virgen Mara. Por consiguiente, siendo Cristo un solo ser, Mara tiene derecho pleno de gozar del ttulo de
Madre de Dios, como se afirmaba ya desde haca tiempo en la oracin cristiana y en el pensamiento de los "Padres" 30.
La doctrina del Concilio de feso fue formulada sucesivamente en el llamado "smbolo de la unin" (a. 433), que
puso fin a las controversias residuales del post-concilio con las siguientes palabras: "Confesamos, consiguientemente, a
Nuestro Seor Jesucristo Hijo de Dios unignito, Dios perfecto y hombre perfecto compuesto de alma racional y de cuerpo,
antes de los siglos engendrado del Padre segn la divinidad, y el mismo en los ltimos das, por nosotros y por nuestra
salvacin, nacido de Mara Virgen segn la humanidad, el mismo consubstancial con el Padre en cuanto a la divinidad y
consubstancial con nosotros segn la humanidad. Porque se hizo la unin de dos naturalezas (humana y divina), por lo
cual confesamos a un solo Seor y a un solo Cristo" 31.
"Segn la inteligencia de esta inconfundible unin, confesamos a la Santa Virgen por Madre de Dios, por haberse
encarnado y hecho hombre el Verbo de Dios y por haber unido consigo, desde la misma concepcin, en Mara, el templo
que de ella tom" 32. Estupendo concepto de la humanidad-templo verdaderamente asunta por el Verbo en unidad de
persona en el seno de Mara!
Concilio de Calcedonia, clave para la Cristologa. El trmino de "persona"

El documento que lleva el nombre de "formula unionis" fue el resultado de relaciones ulteriores entre el obispo Juan
de Antioqua y San Cirilo de Alejandra, los cuales recibieron por este motivo las felicitaciones del Papa San Sixto III
(432-440). El texto hablaba ya de la unin de las dos naturalezas en el mismo y nico sujeto, Jesucristo. Pero, puesto que
haban surgido nuevas controversias, especialmente por obra de Eutiques y de los monofisistas --que sostenan la
unificacin y casi la fusin de las dos naturalezas en el nico Cristo--, algunos aos ms tarde, se reuni el Concilio de
Calcedonia (a. 451), que, en consonancia con la enseanza del Papa San Len Magno (440-46l), para una mejor precisin
del sujeto de esta unin de naturalezas, introdujo el trmino "persona". Fue sta una nueva piedra miliar en el camino del
dogma cristolgico.
En la frmula de la definicin dogmtica del Concilio de Calcedonia repeta la de Nicea y Constantinopla y haca
suya la doctrina de San Cirilo, en feso, y la contenida en la "carta a Flaviano del prelado Len, beatsimo y santsimo
arzobispo de la grandsima y antiqusima ciudad de Roma... en armona con la confesin del gran Pedro... y para nosotros
columna segura" 33, y, finalmente, precisaba: "Siguiendo, pues, a los santos Padres, unnimemente enseamos a
confesar a un solo y mismo Hijo: el Seor Nuestro Jesucristo..., uno y mismo Cristo Seor unignito: en dos naturalezas,
sin confusin, inmutables, sin divisin, sin separacin, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas por causa de
la unin, sino conservando, ms bien, cada naturaleza su propiedad y concurriendo en una sola persona y en una sola
hipstasis, no partido o dividido en dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unignito, Dios Verbo, Seor Jesucristo,
como de antiguo acerca de El nos ensearon los profetas, y el mismo Jesucristo, y nos lo ha transmitido el smbolo de los
Padres" 34.
Era una sntesis clara y vigorosa, de la fe en el misterio de Cristo, recibida de la Sagrada Escritura y de la Sagrada
Tradicin ("sanctos Patres sequentes"), que se serva de conceptos y expresiones racionales: naturaleza persona,
pertenecientes al lenguaje corriente. Posteriormente, sobre todo a raz de dicha definicin conciliar, estos trminos se
vern elevados a la dignidad de la terminologa filosfica y teolgica; pero el Concilio los asuma segn el uso de la
lengua corriente, sin referencia a un sistema filosfico particular. Hay que hacer notar tambin la preocupacin de
aquellos Padres conciliares por la eleccin precisa de los vocablos. En el texto griego la palabra correspondiente a
"persona", indicaba ms bien el lado externo, fenomenolgico (literalmente, la mscara en el teatro) del hombre, y, por
esta razn, los Padres se servan, junto con esta palabra, de otro trmino: "hipstasis" que indicaba la especificidad ntica
de la persona.
Una disgresin para subrayar la importancia definitiva del concepto Persona divina*
As pues, la definicin de Calcedonia reafirma, desrrolla y explica lo que la Iglesia haba enseado en los Concilios
precedentes y lo que haban testimoniado los Padres, por ejemplo, San Ireneo, que hablaba de "Cristo, uno y el mismo"
35.
Hay que hacer notar aqu que, con la doctrina sobre la Persona divina del Verbo-Hijo, el cual, asumiendo la
naturaleza humana, entr en el mundo de las personas humanas, el Concilio puso de relieve tambin la dignidad del
hombre-persona y las relaciones existentes entre las distintas personas. Es ms, se puede decir que se ha llamado la
atencin sobre la realidad y dignidad de cada hombre en particular, de cada hombre como sujeto inconfundible de
existencia, de vida y, por consiguiente, de derechos y deberes. Cmo no ver en esto el punto de partida de toda una nueva
historia de pensamiento y de vida? Por ello, la Encarnacin del Hijo de Dios es el fundamento, la fuente y el modelo, tanto
de un nuevo orden sobrenatural de existencia para todos los hombres, que precisamente de este misterio obtienen la gracia
que los santifica y los salva, como de una antropologa cristiana, que se proyecta tambin en la esfera natural del
pensamiento y de la vida con su exaltacin del hombre como persona, colocada en el centro de la sociedad y --se puede
decir- del mundo entero.
* Audiencia general, 23-III-1988.
Cristo es consubstancial al Padre segn la divinidad y consubstancial a nosotros segn la humanidad
Volvamos al Concilio de Calcedonia para decir que este Concilio confirm la errseanza tradicional sobre las dos
naturalezas en Cristo contra la doctrina monofisista (mono-physis=una naturaleza), que se haba propagado despus del
mismo. Precisando que la unin de las dos naturalezas acontece en una Persona, el Concilio de Calcedonia puso de
relieve, an en mayor medida, la dualidad de estas dos naturalezas, como leamos ya en el texto de la definicin de la que
hacamos mencin precedentemente: "Enseamos que ha de confesarse... que se debe reconocer al nico y mismo Cristo,
Hijo unignito y Seor subsistente en las dos naturalezas, sin confusin, inmutable, indiviso, inseparable, no siendo
suprimida de ningn modo la diferencia de las naturalezas a causa de la unin, es ms, quedando salvaguardada la
propiedad de una y otra nafuraleza" 36. Esto significa que la naturaleza humana de ningn modo, ha sido "absorbida" por

la divina. Gracias a su naturaleza divina, Cristo es "consubstancial al Padre, segn la divinidad"; gracias a su naturaleza
humana, es "consubstancial tambin a nosotros, segn la humanidad".
Por tanto, Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. Por otra parte, la dualidad de las naturalezas no
hiere, de manera alguna, a la unidad de Cristo, que es dada por la unidad perfecta de la Persona divina.
El Concilio III de Constantinopla y el error monotelita
Hay que observar an que, segn la lgica del dogma cristolgico, el efecto de la duaIidad de naturalezas en Cristo
es la duaIidad de voluntad y operaciones, an en la unidad de la persona. Esta verdad fue definida por eI Concilio III de
ConstantinopIa (VI Concilio Ecumnico), en el ao 681 --como, por otra parte, lo hizo ya el Concilio Lateranense del 649
37-- contra los errores de los monotelitas, que atribuan a Cristo una sola voluntad.
El Concilio conden la "hereja de una sola voluntad y una sola operaclon en dos naturalezas... de Cristo", que
mutilaba en el mismo Cristo una parte esencial de su humanidad, y "siguiendo a los cinco santos Concilios Ecumnicos y
a los santos e insignes Padres", de acuerdo con ellos, "defina y confesaba" que en Cristo hay "dos voluntades naturales y
dos operaciones naturales...; dos voluntades que no estn en contraste entre si...; sino (que son) tales que la voluntad
humana permanece sin oposicin o repugnancia, o mejor, est sometida a su voluntad divina omnipotente..., segn lo que
l mismo dice: 'Porque he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado' (Ioh 6,
38)" 38.
A modo de resumen
sta es la enseanza de los primeros Concilios: en ellos, junto con la divinidad, queda totalmente clara la dimensin
humana de Cristo. El es verdadero hombre por naturaleza, capaz de actividad humana, conocimiento humano, voluntad
humana, conciencia humana y, aadamos, de sufrimiento humano, paciencia, obediencia, pasin y muerte. Slo por la
fuerza de esta plenitud humana se pueden comprender y explicar los textos sobre la obediencia de Cristo hasta la muerte
39, y, sobre todo, la oracin de Getseman: "...no se haga mi voluntad, sino la tuya" 40. Pero es verdad igualmente que la
voluntad humana y el obrar humano de Jess pertenecen a la Persona divina del Hijo: precisamente en Getsman tiene
lugar la invocacin: "Abb, Padre" 41. De su Persona divina l es bien consciente, como revela, por ejemplo, cuando
declara: "Antes de que Abrahn existiera, Yo Soy" 42, y en otros pasajes evanglicos que examinamos ya a su debido
tiempo.
Es cierto que, como verdadero hombre, Jess posee una conciencia especificamente humana, conciencia que
descubrimos continuamente en los Evangelios. Pero, al mismo tiempo, su conciencia humana pertenece a ese "Yo" divino,
por el cual puede decir: "Yo y el Padre somos uno" 43. No hay ningn texto evanglico del que resulte que Cristo habla de
S mismo como de una persona humana, an cuando de buen grado se presenta como "Hijo del hombre": palabra densa de
significado que, bajo los velos de la expresin bblica y mesinica, parece indicar ya la pertenencia de Aquel que la aplica
a s mismo a un orden diverso y superior al del comn de los mortales en cuanto a la realidad de su Yo. Palabra en la que
resuena el testimonio de la conciencia intima ae su propia identidad divina.
Como conclusin de nuestra exposicin de Ia cristologa de los grandes Concilios, podemos saborear toda la
densidad de la pgina del Papa Len Magno en su Carta al obispo Flaviano de Constantinopla 44, que fue como la
premisa del Concilio de Calcedonia y que resume el dogma cristolgico de la Iglesia antigua: " ...el Hijo de Dios, bajando
de su trono celeste, pero no alejndose de la gloria del Padre, entra en las flaquezas de este mundo, engendrado por nuevo
orden, por nuevo nacimiento... Porque el que es verdadero Dios es tambin verdadero hombre, y no hay en esta unidad
mentira alguna, al darse juntamente (realmente) la humildad del hombre y la alteza de la divinidad. Pues al modo que
Dios no se muda por la misericordia (con la que se hace hombre), as tampoco el hombre se aniquila por la dignidad
(divina). Una y otra forma, en efecto, obra lo que le es propio en comunin con la otra; es decir, que el Verbo obra lo que
pertenece al Verbo, la carne cumple lo que atae a la carne.
Uno de ellos resplandece por los milagros, el otro sucumbe por las injurias. Y as como el Verbo no se aparta de la
igualdad de la gloria paterna, as tampoco la carne abandona la naturaleza de nuestro gnero". Y, despus de referirse a
numerosos textos evanglicos que constituyen la base de su doctrina, San Len concluye: "No es de la misma naturaleza
decir: 'Yo y el Padre somos uno' (Ioh 10, 30), que decir: 'El Padre es ms grande que yo' (Ioh 14, 28). De hecho aunque en
el Seor Jesucristo haya una sola persona de Dios y del hombre, sin embargo, una cosa es aquello de lo que se deriva para
el uno y para el otro la ofensa, y otra cosa es aquello de lo que emana para el uno y para el otro la gloria. De nuestra
naturaleza l tiene una humanidad inferior al Padre; del Padre le deriva una divinidad igual a la del Padre" 45.
Estas formulaciones del dogma cristolgico, aun pudiendo aparecer difciles, encierran y dejan traslucir el misterio
del Verbum caro factum, anunciado en el prlogo del Evangelio de San Juan ante el cual sentimos la necesidad de

postrarnos en adoracin junto con aquellos altos espritus que lo han honrado tambin con sus estudios y reflexiones para
nuestra utilidad y la de toda la Iglesia.
La fe de la Iglesia de hoy y la razn de algunos errores actuales*
Es comprensible que en tiempos ms recientes, queriendo traducir los datos revelados a un lenguaje que respondiera
a concepciones filosficas o cientficas nuevas, algunos hayan encontrado cierta dificultad a la hora de emplear y aceptar
aquella terminologa antigua, de manera especial lIa que se refiere a la distimcin entre naturaleza y persona, que es
fundamental tanto en la Cristologa tradicional como en la teologa de la Trinidad. Particularmente, quien quiera buscar
su inspiracin en las posiciones de las distintas escuelas modernas, que insisten en una filosofa del lenguaje y en una
hermenutica dependiente de los presupuesto del relativismo, subjetivismo, existencialismo, estructuralismo, etc., ser
llevado a minusvalorar o incluso a rechazar los antiguos conceptos y trminos por considerarlos imbuidos de
escolasticismo, formalismo, estaticismo, ahistoricidad, etc., y, por consiguiente, inadecuados para expresar y comunicar
hoy el misterio del Cristo vivo.
Pero, qu ha sucedido despus? En primer lugar, que algunos se han hecho prisioneros de una lorma nueva de
escolasticismo, inducidos por nociones y terminologas vinculadas a las nuevas corrientes del pensamiento filosfico y
cientfico, sin preocuparse de una confrontacin autntica con la forma de expresin del sentido comn y, podemos decir,
de la inteligencia universal, que sigue siendo indispensable, tambin hoy, para comunicarse los unos con los otros en el
pensamiento y en la vida. En segundo lugar, como era previsible, se ha pasado de la crisis abierta sobre la cuestin del
lenguaje a la relativizacin del dogma niceno y calcedoniano, considerado como un simple intento de lectura histrica,
datado, superado y que no se puede proponer ya a la inteligencia moderna. Este paso ha sido y sigue siendo muy
arriesgado y puede conducir a posturas dificilmente conciliables con los datos de la Revelacin.
* Audiencia general, 13-IV-1988.
En efecto, este nuevo lenguaje ha llegado a hablar de la existencia de una "persona humana" en Jesucristo,
basndose en la concepcin fenomenolgica de la personalidad, dada por un conjunto de momentos expresivos de la
conciencia y de la libertad, sin consideracin suficiente del sujeto ontolgico que est en su origen. O bien se ha reducido
la personalidad divina a la autoconciencia que Jess tiene de lo "divino" que hay en l, sin que se deba por esto entender
la Encarnacin como la asuncin de la naturaleza humana por parte de un Yo divino trascendente y preexistente. Estas
concepciones, que se reflejan tambin sobre el dogma mariano y, de manera particular, sobre la maternidad divina de
Mara, tan unida en los Concilios al dogma cristolgico, incluyen casi siempre la negacin de la distincin entre
naturaleza y persona, trminos que, segn hemos dicho, los Concilios haban tomado del lenguaje comn y elaborado
teolgicamente como clave interpretativa del misterio de Cristo.
Estos hechos que, como es obvio, aqu podemos slo referir brevemente, nos hacen comprender cun delicado sea el
problema del nuevo lenguaje tanto para la teologa como para la catequesis, sobre todo cuando, partiendo del rechazo
-cargado de prejuicios-- de categoras antiguas (por ejemplo las presentadas como "helnicas"), se acaba por sufrir una
dependencia tal de las nuevas categoras --o de las nuevas palabras-- que, en su nombre, se puede llegar incluso la
sustancia de la verdad revelada.
Esto no significa que no se pueda o no se debe seguir investigando sobre el misterio del Verbo Encarnado, o
"buscando modos ms apropiados de comunicar la doctrina cristiana", segn las normas y el espritu del Concilio
Vaticano II, el cual, con Juan XXIII, subraya muy bien que "una cosa es el depsito mismo de la fe --o sea, sus verdades--,
y otra cosa es el modo de formularlas, conservando el mismo sentido y el mismo significado" 46.
La mentalidad del hombre moderno formada segn los criterios y los mtodos del conocimiento cientfico, debe
entenderse teniendo muy presente su tendencia a la investigacin en los distintos campos del saber, pero sin olvidar su
aspiracin, todavia profunda, a un "ms all" que supera cualitativamente todas las fronteras de lo experimentable y
calculable, as como sus frecuentes manifestaciones de la necesidad de una sabidura mucho ms satisfactoria y
estimulante que la que ofrece la ciencia. De este modo, la mentalidad contempornea no se presenta de ninguna manera
impenetrable al razonamiento sobre las "razones supremas" de la vida y su fundamento en Dios.
De aqu nace tambin la posibilidad de un discurso serio y leal sobre el Cristo de los Evangelios y de la historia,
formulado aun a sabiendas del misterio y, por consiguiente, casi balbuciendo, pero sin renunciar a la claridad de los
conceptos elaborados con la ayuda del Espritu por los Concilios y los Padres, y trasmitidos hasta nosotros por la Iglesia.
Bien lejos de las tentaciones de cualquier forma de monismo materialista a panlgico, una nueva reflexin sobre este
misterio de Dios que asume la humanidad para integrarla, salvarla y glorificarla en la comunin conclusiva de su gloria,
no pierde nada de su fascinacin y permite saborear su verdad y belleza profundas, si, desarrollada y explicada en el
mbito de la cristologa de los Concilios y de la Iglesia, es llevada tambin a nuevas expresiones teolgicas, filosficas y

artisticas 47, por las que el espritu humano pueda adquirir cada vez ms y mejor lo que brota del abismo infinito de la
revelacin divina.
NOTAS
1.

Audiencia general, 26-VIII-1987.


Audiencia general 2-IX-1987.
1 Cfr Mt 16, 28; Mc 2, 28.
2 Cfr Mt 16, 17.
3 Cfr Mt 11, 27.
4 Cfr Mc 14, 61-62.
5 Lc 22, 70.
6 Mt 26, 65-66.
7 Lc 24, 16.
8 Cfr Ioh 10, 33.
9 Cfr Ioh 10, 27.29.
l0 Ioh 10, 30.
ll Ibid 10, 31-33.
l2 Ibid 8, 58.
13 Ibid 8, 53.
14 Cfr Ioh 8, 59.
15 Cfr po; ei~ Ioh 8, 30.
16 Ex, 3, 14.
l7 Ioh 8, 24.
~
18 Ibid 8, 28.
19 Ibid 13, 19.
~
20 Por ejemplo Mt 28, 20; Lc 24, 39.
2l Ioh 17, 10.
22 Ibid 10, 30.
23 Mt 16, 16.
24 Ioh 1, 1-5.
25 Ibid 16, 28.
26 Cfr Ioh 17, 5.
27 Eccli 24, 14.
28 Eccli24, 12-13.
29 Sap 7, 27.
30 Cfr Ioh 1, 10-11.
31 Cfr Ioh 1, 9.

2.

1
2
3
4
5
6
7
8
9
l0
ll
12
13
14
15

Audiencia general, 9-IX-1987.


Audiencia general 30-IX-1987.
Audiencia general, 7-X-1987.
Audiencia general 14-X-1987.
Cfr Ioh 14, 1-3.
Cfr Ioh 14, 6.
Cfr Ioh 14, 9.
Ioh 14, 10.
Ibid 18, 37.
Cfr Ioh 8, 12.
Ioh 14, 6.
Cfr Mc 10, 45 y paralelos.
Ioh 11, 25.
Ibid.
Cfr Ioh 6, 35. 48.
Ioh 6, 51.
Cfr Ioh 15, 1.
Ex 3, 14.
Mt 25, 31-46.

16
17
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19
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2l
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45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
3.

Ibid 25, 35.


Ibid 25, 42.
Ibid 25, 40.
Ibid 25, 45.
Lc 12, 8.
Lc 9, 26; cfr tambin Mc 8, 38.
Cfr Ioh 5, 22.
Ioh 3, 17.
Ibid 9, 39.
Ibid 12, 47.
Ibid 10, 30.
Convertos y creed en el Evangelio: Mc 1, 15.
Cfr Mc 2, 10.
Mc 2, 5.
Ibid 2, 7.
Ibid 2, 8-11.
Ibid 2, 12.
Cfr Mt 9, 8.
Lc 5, 26.
Ioh 20, 22-23.
Eph 2, 4.
Cfr JUAN PABLO II, Enciclica Dominum et Vivificantem.
Mt 5, 18-19.
Ibid 5, 21-22.
Ibid 5, 23-24.
Cfr Mt 5, 25.
Mt 5, 27.
Cfr Mt 5, 29-30.
Cfr Mt 19, 8.
Cfr Mt 19, 9.
Mt 5, 33-38.
Ibid 5, 37.
Ibid 5, 38-39.
Ibid 5. 42.
Ibid 5, 43-45.
Ibid 5, 48.
Cfr Ioh 8, 58.
Mt 12, 6. 8; cfr Mc 2, 27-28.
Mt 24, 35.

Audiencia general, 11-XI-1987.


Audiencia general, 13-I-1988.
1 Act 2, 22-24.
2 Cfr Ioh 10, 30.
3 Act 1, 1.
4 Cfr Mc 1, 15.
5 Mc 3, 22; cfr tambin Mt 8, 32; 12, 24; Lc 11, 14-15.
6 Mc 3, 26.
7 Cfr Mc 3, 1-2.
8 Mt 11, 3.
9 Ibid 11, 4-5; cfr tambin Lc 7, 22.
10 Cfr Is 35, 5-6.
11 Act 2, 22.
12 Mc 1, 34.
13 Mt 4, 23.
14 Lc 6, 19.
15 Ioh 20, 30.
16 Ibid 20, 31.

17 ACt 2, 22-24.
18 SAN AGUSTN, In Ioh Ev. Tr., 24, 1.
19 Cfr Lc 24, 49.
4.

Audiencia general, 27-I-1988.


Audiencia general 3-II-1988.
1 Ioh 1, 14.
2 SAN IGNACIO DE ANTIOQUA, Ad Smim., 5.
3 Gal 4, 4.
4 Lc 2, 6-7.
5 Ibid 2, 21.
6 Cfr Lc 2, 22-24.
7 Lc 2, 40.
8 Ibid, 2, 52.
9 Mt 4, 2.
10 Ioh 4, 6-7.
11 Ibid 19, 28.
12 Ibid 19, 33-34.
13 Lc 24, 42-43.
14 Cfr Gen 1, 27; 5, 1.
15 CONC. VAT. II, Gaudium et spes, n. 22.
16 Lc 10, 21.
17 Ibid 19, 41-42.
18 Ioh 11, 33-35.
19 Mc 14, 33-34; cfr tambin Mt 26, 37.
20 Lc 22, 44.
21 Mc 3, 5.
22 Mt 21, 12-13; cfr Mc 11, 15.
23 Mc 6, 6.
24 Lc 12, 27.
25 Mt 15, 28.
26 Mc 10, 21.
27 Ioh 11, 5.
28 Ibid 13, 23.
29 Mc 10, 13-16.
30 Ioh 15, 12.
31 Ibid 13, 1.
32 Ibid 15, 13.
33 Mc 15, 34.
34 Ps 22, 2.
35 Cfr 2, 7.
36 Heb 9, 11.
37 Ibid 4, 15.
38 2 Cor 5, 21.
39 Ioh 8, 46.
40 CONC. DE FLORENCIA. Decreto pro lacob.: DS, 1347.
41 Cfr Heb 4, 15.
42 Gaudium et spes, n. 22.
43 Cfr Gaudium et spes, n. 13.

5.

Audiencia general, 8-VII-1987.


1 Ioh 17, 21-23.
2 Ibid 17, 10.
3 Ibid 17, 7.
4 Ibid 10, 24-30.
5 Cfr Ioh 10. 31-38.
6 Cfr Ibid 10, 39.
7 Mt 27, 42-43.

8 Heb 5, 8.
9 Cfr Phil 2, 8.
10 Mc 15, 34.
11 Cfr Ioh 17, 4.
12 Ioh 14, 6-10.
13 Heb 1.3.
14 Col 1, 15.
15 Cfr Phil 2, 7-8.
16 Ioh 14, 6.
17 Cfr Col 3, 10.
6.

Audiencia general 5-VIII-1987.


1 Ioh 16, 28.
2 Mt 11, 27.
3 Lc 4, 17-19; cfr Is 61, 1-2.
4 Cfr Lc 4, 21.
5 Cfr Lc 1, 31-32.
6 Lc 1, 34-35.
7 Cfr Ioh 16, 28.
8 Mc 1, 10; Mt 3, 16; Lc 3, 22.
9 Ioh 1, 32-34.
10 Lc 2, 40.
11 Mc 1, 12.
12 Cfr Lc 4, 1-14.
13 Mt 12, 28.
14 Act 10, 38.
15 Lc 7, 16.
16 Ioh 7, 46.
17 Cfr Act 2, 22.
18 Lc 6, 19.
19 Cfr Is 42, 1.
20 Mt 12, 18.
21 Cfr Ioh 10, 36.
22 Cfr Heb 9, 14.
23 Rom 8, 11.
24 Ibid 1, 4.
25 I Cor 12. 3.

7.

Audiencia general, 2-III-1988.


Audiencia general, 9-III-1988.
Audiencia general, 16-III-1988.
Audiencia general, 23-III-1988.
Audiencia general, 13-IV-1988.
1 Mt 16, 13. 15.
~
2 Ibid 16, 16.
3 Mc 8, 29.
4 Lc 9, 20.
5 Ioh 6, 69.
6 Mt 27, 54.
7 Cfr Mc 15, 39.
8 Cfr Act 4, I2.
9 Por ejemplo, Act 5, 31; 13, 23.
10 Rom 10, 9-13; Eph 5. 23: Phil 3, 20 ss.; 1 Tim 1, 1; 2, 3-4; 4, 10; 2 Tim 1, 10; Tit 1, 3 ss.; 2, 13; 3, 6.
11 I Pet 1, 11; 2 Pet 2, 20; 3, 18.
12 I Ioh 4, 14.
13 Cfr Mt 1, 21; Lc 2, 11.
14 Cfr CONC. DE NICEA, DS 125.
15 Cfr DS 150.

16 Cfr Gal 4, 4.
17 SAN IRENEO, Adv. haer. IV, 33. 4.
18 Yo y el Padre somos uno: Ioh 10, 30.
19 Cfr Ioh 10, 31.
20 I Ioh 4, 2.
21 Ioh 1, 14.
22 Cfr Phil 2, 8.
23 TERTULIANO, De came Christi 13, 4.
24 Cfr DS 146.
25 Cfr CONC. I DE CONSTANTINOPLA, DS 146, 149, 151.
26 Cfr SAN CREGORIO NACIANCENO, Ep. 101 ad Cledon.
27 SYMBOLUM CHALCEDONENSE, DS 301.
28 Cfr Ioh 20, 31.
29 Cfr CONC. DE FESO, DS 250-266.
30 Cfr Ibid, DS. 251.
31 Ibid, DS, 272.
32 Ibid.
33 Cfr DS 300.
34 Cfr DS, 301-302.
35 Cfr por ej. SANIRENEO. Adv. haer. III, 17, 4.
36 SYMBOLUM CHALCEDONENSE, DS, 302.
37 Cfr CONC. III DE CONSTANTINOPLA, DS 500.
38 Cfr. Ibid, DS 556.
39 Cfr Phil 2, 8; Rom 5, 19; Heb 5, 8.
40 Lc 22, 42; cfr Mc 14, 36.
41 Mc 14, 36.
42 Ioh 8, 58.
43 Ibid 10, 30.
44 SAN LEN MAGNO, Carta al Obispo Flaviano Tomus Leonis, 13 de junio, 449.
45 Cfr DS 294-295.
46 Gaudium et spes, n. 62; cfr Juan XXIII, Discurso de apertura del Concilio, 11-X-1962, AAS 54, 1962, p. 792.
47 Cfr Gaudium et spes, n. 62.
Audiencias omitidas en esle Folleto:
1987,
Junio:
3, 24.
Julio:
1, 15, 22, 29.
Agosto:
12, 19.
Octubre:
21, 28.
Noviembre:
4, 18, 25.
Diciembre:
2, 9, 16.
1988,
Febrero:
10, 17.