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La lectura de las cartas a los Romanos, los Glatas,


los Filipenses y a Filemn nos introduce en la situacin de las comunidades en los primeros aos del
cristianismo. Recordar las dificultades que superaron,
observar los aspectos de su vida que aparecen especialmente acentuados, repasar las exhortaciones de
Pablo a esos cristianos tan queridos para l nos
llevar a profundizar en nuestra propia experiencia
de fe y a iluminar la realidad que viven nuestras
comunidades en los albores del siglo XXI.

COLECCION

PALABRA
Y VIDA

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LLAMADOS A
LA LIBERTAD
GUIA PARA UNA LECTURA COMUNITARIA
DE ROMANOS, GALATAS,
FILIPENSES Y FILEMON

LLAMADOS A LA LIBERTAD

Tapa Llamados a la libertad (p)

verbo divino

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LLAMADOS A LA LIBERTAD
Gua para una lectura comunitaria
de Romanos, Glatas, Filipenses y Filemn

Participante

Editorial Verbo Divino


Avenida de Pamplona, 41
31200 Estella (Navarra), Espaa
Tfno: 948 55 65 11
Fax: 948 55 45 06
www.verbodivino.es
evd@verbodivino.es

En la preparacin de estos materiales


han participado: Florencio Abajo, Emilio de la Fuente,
Miguel Salvador y Emilio Velasco
Dibujos de portada e interior:
Mabel Pirola
La Casa de la Biblia, 2008
Editorial Verbo Divino, 2008
De la presente edicin: Verbo Divino, 2012
ISBN pdf: 978-84-9945-424-5
ISBN versin impresa: 978-84-8169-838-1

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o transformacin de


esta obra slo puede ser realizada con la autorizacin de sus titulares, salvo la excepcin
prevista por la ley. Dirjase a CEDRO (Centro Espaol de Derechos Reprogrficos,
www.cedro.org) si necesita imprimir o utilizar algn fragmento de esta obra.

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PRESENTACIN

En los ltimos aos hemos venido ofreciendo a travs de


nuestras publicaciones un nmero importante de materiales destinados a servir como guas para la lectura de la
Biblia. Quienes hayan utilizado o conozcan los libros de
esta coleccin ya saben que la idea inicial de este proyecto
fue proponer un itinerario bblico para preparar el jubileo
del ao 2000.
Los tres primeros aos estuvieron dedicados al evangelio de Marcos (1996), al libro de los Hechos (1997) y al
evangelio de Juan (1998). Los numerosos grupos de lectura creyente de la Biblia que utilizaron estas guas en Espaa y en Amrica Latina nos animaron a avanzar en el
camino iniciado. Por ello hemos continuado trabajando
con otros libros del Nuevo y del Antiguo Testamento y
hemos facilitado, ya en los ltimos tres aos, la lectura
del evangelio dominical siguiendo los ciclos que nos ofrece la liturgia de la Iglesia: T tienes palabras de vida
(ciclos A, B y C).
1. Romanos, Glatas, Filipenses y Filemn
En el ao 2000 sali a la luz Cartas para el camino,
nuestra primera aproximacin a las cartas de san Pablo.
ramos conscientes de que en el itinerario que estbamos
realizando a travs de distintos libros de la Biblia no podamos prescindir de estos escritos, los ms antiguos y vigorosos de todo el Nuevo Testamento.
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Pero por dnde debamos empezar? En aquel momento


consideramos que la mejor opcin sera iniciar la lectura
del corpus paulino por las cartas ms antiguas, las que
abordan situaciones ms concretas y a travs de las cuales se descubre, con asombrosa inmediatez, la vida de las
comunidades cristianas primitivas. Por ello decidimos
comenzar por la primera Carta a los Tesalonicenses probablemente el escrito ms antiguo del cristianismo
naciente y las dos cartas a los cristianos de Corinto
una de las comunidades ms florecientes de las fundadas por Pablo. Finalmente, por su relacin con 1 Tes,
incluimos tambin la segunda Carta a los Tesalonicenses,
obra de un discpulo de Pablo.
Cuando decidimos afrontar la realizacin de este nuevo
libro sobre los escritos de Pablo, el problema de la eleccin
de las cartas en torno a las que deberamos trabajar lo
tenamos prcticamente resuelto. Del grupo de las cartas
generalmente atribuidas por los estudiosos directamente
al apstol, solamente nos quedaban cuatro: Romanos,
Glatas, Filipenses y Filemn. Las tres primeras pueden
ser consideradas ms teolgicas, atendiendo a que en
ellas Pablo expresa de forma bastante sistemtica las lneas
maestras de su pensamiento: la fe como puerta hacia la
salvacin que Dios ofrece, la nueva vida fundada en Cristo, la libertad del creyente respecto de la ley, las relaciones
basadas en el amor, el papel de la Iglesia en los planes de
Dios La cuarta la dirigida a Filemn es un brevsimo
documento que manifiesta la calidad humana de Pablo y
la respuesta de la Iglesia naciente al problema de la esclavitud. Tendremos que dejar para ms adelante los escritos
atribuidos a los discpulos de Pablo.
La lectura de estas cartas nos introducir nuevamente
en la situacin de las comunidades en los primeros aos
del cristianismo. Recordar las dificultades que superaron,
observar los aspectos de su vida que aparecen especialmente acentuados, repasar las exhortaciones de Pablo a
esos cristianos tan queridos para l nos llevar a profundizar en nuestra propia experiencia de fe y a iluminar
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la realidad que viven nuestras comunidades en los albores


del siglo XXI.
2. Un proyecto de evangelizacin
El camino que proponemos se apoya en tres pilares, en
tres claves de lectura, que es importante tener en cuenta
antes de comenzar a caminar.
En primer lugar, sugerimos hacer este camino no en
solitario, sino con otros creyentes, en comunidad. Esta
dimensin comunitaria est especialmente presente en las
cartas de Pablo, dirigidas a comunidades concretas que
haban sido fundadas por l. Esta primera clave exige una
actitud de apertura y sencillez, de aceptacin de los dems
y de entrega generosa de uno mismo.
En segundo lugar, deseamos que la lectura se haga con
actitud de fe y en clima de oracin. Queremos hacer una
lectura creyente. Hay muchas maneras de leer la Biblia.
Nosotros elegimos una que responde a la intencin con la
que Pablo escribi estas cartas: salir al paso de los problemas que iba plantendoles la vivencia de su fe. Esta
segunda clave requiere de los participantes una actitud de
apertura a Dios, de fe en su capacidad de hablarnos hoy a
travs de su Palabra y de los acontecimientos de la vida.
Y en tercer lugar, al hacer esta lectura debemos estar
abiertos a la conversin. Si la experiencia que Pablo dej
reflejada en sus cartas no va cambiando nuestras vidas, si
no nos dejamos interpelar y transformar por ella, entonces
nuestro acercamiento a la Palabra de Dios habr sido intil.
As pues, lo que proponemos es hacer una lectura
comunitaria de cuatro de las cartas de Pablo en clave de
oracin y orientada a la conversin.
3. Desarrollo de cada encuentro
Cada reunin ir precedida de una preparacin personal y seguida de una reflexin para interiorizar lo descubierto en cada encuentro.
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Antes de cada encuentro


Cada participante leer los captulos que se indican al
final de la ficha de la sesin anterior con ayuda de una
pregunta sencilla, que aparece en el apartado Para preparar el prximo encuentro. Es muy importante que todos
los miembros del grupo hagan esta lectura reposadamente
y que lleven luego sus aportaciones al grupo. Si hay personas que tienen dificultades para hacerlo solas, se pueden
organizar en pequeos grupos de dos o tres para hacer
esta lectura. Esta forma de preparar la reunin suele ser
muy enriquecedora.
En el encuentro con el resto del grupo
La reunin tendr dos momentos: primero pondremos
en comn lo que hemos descubierto en la lectura personal
y despus nos centraremos en la lectura de un pasaje concreto. La gua de cada sesin ofrece sugerencias para estos
dos momentos del encuentro.
La puesta en comn ha de ser necesariamente breve. Su
objetivo es ambientar la lectura del pasaje concreto, que
ser lo ms importante.
La lectura del pasaje elegido seguir siempre el mismo
itinerario, que responde a las claves de lectura descritas
ms arriba. Este itinerario se inspira en la lectio divina,
que es la forma ms antigua de lectura creyente de la
Biblia en la Iglesia. Tiene cuatro pasos que van precedidos
de una sencilla ambientacin:
Miramos nuestra vida. Partimos siempre de una experiencia de vida, para que todos los componentes del grupo
puedan participar. Cuando se empieza a hablar de teoras,
muchos quedan excluidos de la conversacin; cuando se
habla de experiencias de vida, todos tienen algo que
aportar.
Escuchamos la Palabra de Dios. Debe hacerse con
esmero y dedicacin. En cada ficha ofrecemos unas preguntas y la indicacin de que se consulten las notas y de
que cada uno vuelva a leer personalmente el pasaje elegi8

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do. El objetivo fundamental de este segundo paso es descubrir la experiencia de fe que se encuentra reflejada en
cada pasaje.
Volvemos sobre nuestra vida. En este tercer momento
se trata de poner en dilogo la experiencia de la que
hemos hablado al principio con lo que hemos descubierto
en la Palabra de Dios. Ha de ser un dilogo sincero y
desde la fe.
Oramos. Todos los encuentros terminarn con una
breve oracin relacionada con lo que hemos descubierto
en el pasaje para nuestra vida.
Despus del encuentro
Es conveniente que el encuentro conduzca a la reflexin
personal, en la que cada uno interiorice lo que ha descubierto en la reunin. Tambin debe concretarse en el compromiso que cada miembro del grupo va adquiriendo.
El equipo de La Casa de la Biblia

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NOS DISPONEMOS A LEER EL CORREO

DESARROLLO DEL ENCUENTRO


En este primer encuentro intentaremos ponernos de
acuerdo sobre lo que vamos a hacer en el grupo y sobre
cmo lo vamos a hacer. Es importante que manifestemos
al resto de los miembros del grupo y al animador lo que
esperamos de estos encuentros, pues nos disponemos a
emprender un camino juntos y ser ms fcil llegar a la
meta si desde el comienzo hemos marcado claramente
nuestros objetivos.
Seguiremos los siguientes pasos:
Saludo de bienvenida por parte del animador y presentacin de los participantes.
Decidimos juntos lo que vamos a hacer. Para ello es
necesario, por una parte, que cada uno diga lo que espera
encontrar en este grupo y, por otra, que todos intentemos
comprender el objetivo que el animador nos propone de
parte de la dicesis, la parroquia o el grupo que convoca.
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Nos ponemos de acuerdo en cmo lo vamos a hacer,


escuchando atentamente la explicacin del animador.
Acordamos el lugar, la hora y la frecuencia de nuestros
encuentros.
Explicamos la tarea para la prxima reunin.

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


Para preparar nuestro prximo encuentro, vamos a
leer Rom 12. Comenzamos as la lectura de la carta
que Pablo dirige a los cristianos de Roma. Se trata del
inicio de la primera seccin de la carta, en la que el
apstol va desvelando progresivamente en qu consiste el plan salvador de Dios. En nuestra lectura de
estos dos captulos vamos a intentar responder a esta
pregunta:
Sobre quines recae el juicio de Dios
y por qu causas?
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LA FUERZA SALVADORA
DEL EVANGELIO

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Rom 12
Comienza la larga seccin de Rom 1,1611,36, en la que
Pablo ir desgranando algunos aspectos que considera
esenciales de la Buena Noticia. Partiendo de que este
Evangelio de Jesucristo que anuncia Pablo tiene poder de
salvacin para todos, quiere demostrar que judos y paganos estn en igualdad de condiciones ante Dios.
Al leer Rom 12, nos propusimos responder a esta pregunta: Sobre quines recae el juicio de Dios y por qu
causas?
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GUA DE LECTURA
El Evangelio es fuerza de Dios
para que se salve todo el que cree.
Antes de comenzar, buscamos Rom 1,16-32.
Ambientacin
Pablo inicia su carta saludando a una comunidad que l
no ha fundado, dando gracias a Dios y exponiendo sus
proyectos de ir a Roma. Pero no se anda con rodeos, y ya
en la misma introduccin, donde normalmente se saludaba con frmulas estereotipadas, aborda directamente el
tema central que desarrollar en su escrito. Se presenta
como heraldo de una Buena Noticia por la que viene la
salvacin al mundo entero.
Miramos nuestra vida
Vivimos inmersos en la sociedad de la informacin. La
prensa, la radio y la televisin nos hacen saber, casi en
tiempo real, lo que est pasando en cualquier parte del
mundo. En el ltimo decenio, Internet nos ha incorporado
a la www, la red global mundial. Vivimos enredados en
una maraa de noticias buenas algunas, la mayora
malas que recibimos y tambin transmitimos.
Piensa en las ltimas noticias que te han llegado o
que t has transmitido a alguien. Qu abundan ms,
las buenas o las malas noticias? Cmo te afecta la
informacin que recibes a travs de los dems o por
los medios de comunicacin?
Recuerdas alguna buena noticia que haya cambiado
tu vida? Comprtela con los dems miembros del
grupo.
Escuchamos la Palabra de Dios
El Evangelio, el anuncio de la muerte y resurreccin de
Jess para la salvacin de todos, es la Buena Noticia que
transform radicalmente la vida de Pablo. Y l apstol la
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proclama con decisin y sin sentir vergenza alguna. Por


eso comienza su carta anunciando esta Buena Noticia, que
manifiesta el autntico rostro de Dios y su proyecto de
amor para todo ser humano.
Nos ponemos en disposicin de escuchar la Palabra de
Dios guardando un momento de silencio y pidiendo el
auxilio del Espritu Santo.
Un miembro del grupo proclama en voz alta Rom 1,16-32.
Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el
pasaje y consultamos las notas de nuestra Biblia para que
nos ayuden a entenderlo mejor.
Respondemos entre todos a estas preguntas:
Qu dice Pablo sobre el Evangelio en Rom 1,16-17?
Segn lo que se afirma en el pasaje, cmo se obtiene
la salvacin y a quines alcanza?
Cmo afecta la no aceptacin del Evangelio a las relaciones con Dios y con los dems?
Volvemos sobre nuestra vida
Para un cristiano, Evangelio es sinnimo de Buena
Noticia con maysculas, lo cual no tiene mucho que ver
con esas otras informaciones que nos alegran momentneamente, como que nuestro equipo no descienda de categora o que hayamos encontrado el tinte adecuado para
nuestro cabello.
El Evangelio cambi la vida de Pablo. Por eso dedic el
resto de sus das a anunciarlo, convencido como estaba
de que poda transformar la existencia de todo aquel que
lo escuchara con fe.
Qu ha significado en tu vida escuchar el Evangelio
de Jess?
Cmo ha afectado a tus relaciones con Dios y con los
dems?
Quin te anunci el Evangelio? A quin se lo has
anunciado t?
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Oramos
Dedicamos unos momentos a recoger en forma de oracin lo que nos haya inspirado el contacto con la Palabra
que hemos ledo y compartido.
Colocamos una cruz y un cirio encendido, smbolo del
Resucitado, y un mensaje escrito que diga: Creo en
Jess, muerto y resucitado, Seor y Salvador.
Tras prepararnos con un breve silencio, leemos de
nuevo Rom 1,16-32.
Rezamos personalmente a partir del pasaje que hemos
escuchado, pidiendo al Seor que aumente nuestra fe.
Oramos comunitariamente.
Podemos acabar rezando o cantando el salmo 27: El
Seor es mi luz y mi salvacin.

PARA PROFUNDIZAR
La Carta a los Romanos
La Carta a los Romanos es la primera que nos encontramos al leer el epistolario paulino en nuestras biblias,
pero muy probablemente fue la ltima en ser redactada.
Adems, es la ms larga y elaborada de todas. En ella,
Pablo resume el Evangelio que ha cambiado su vida y que
ha predicado con todas las fuerzas en medio de mil dificultades.
El tono y el estilo de esta carta la hacen diferente de las
otras. Se trata de una reflexin mucho ms serena y pausada, ms ordenada y sistemtica que la que encontramos en sus otros escritos, seguramente porque fue redactada al final de su ministerio. No entra en demasiados
asuntos personales ni pretende responder a problemas
concretos que afectan a los cristianos de Roma, probablemente porque se dirige a una comunidad que ni ha fundado ni ha visitado todava.
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La comunidad cristiana de Roma


La comunidad cristiana de Roma fue fundada por judos
convertidos que llegaron a la capital del Imperio desde
Palestina. Expulsados por el emperador Claudio en el ao
43 d.C., regresaron ms tarde a la ciudad y se encontraron con que el nmero de paganos que se haban incorporado a la Iglesia haba crecido mucho, lo cual pudo dar
lugar a los mismos problemas de convivencia que se
haban producido en otros lugares.
Pablo escribe la carta desde la ciudad de Corinto, hacia
el ao 57-58 d.C. segn la cronologa de su vida ms
aceptada, cuando se dirige a Jerusaln para entregar una
colecta que haba hecho en favor de las iglesias necesitadas de Palestina. El apstol se dirige a una comunidad
que slo conoce de odas. Al hacerlo tiene en cuenta, no
obstante, los problemas y las experiencias de otras iglesias
que l ha fundado: Galacia, Corinto, Filipos
El motivo inmediato por el que Pablo redact esta carta
es el de anunciar y preparar su prxima visita a la comunidad de Roma. Parece como si quisiera abrir horizontes
en su misin, que hasta ahora se ha centrado en la parte
oriental del Mediterrneo. En su empeo por extender el
anuncio del Evangelio, quiere alcanzar los confines de occidente, y por eso habla incluso de su intencin de llegar a
Espaa (Rom 15,24-28). En ese viaje, Roma sera una
escala obligada.
Pero, sobre todo, el apstol aprovecha la ocasin para
exponer ampliamente el ncleo del Evangelio que anuncia
incansablemente desde hace ya unos aos. As se da a
conocer ante la iglesia establecida en Roma, centro del
Imperio y prototipo de ciudad pagana. Y a ella, como smbolo de la universalidad del cristianismo, le escribe esta
hermosa y profunda carta cuando precisamente est a
punto de dirigirse a Jerusaln, la iglesia madre, para
entregar all la colecta. De este modo pretende mostrarle
su comunin sincera a pesar de las tensiones surgidas a
causa de su opcin por llevar el Evangelio a todas las gen17

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tes. Con ello, Pablo se sita como puente entre la herencia


bblica del judasmo y la novedad de la salvacin que Dios
ha ofrecido en Cristo a todos los pueblos.
Caractersticas literarias y estructura general de la carta
Al leer la Carta a los Romanos descubrimos un cuidado
estilo literario. Su tono enrgico, vigoroso, rpido e incisivo
se traduce a veces en textos de una belleza enorme que
dejan entrever la entrega de alguien que, como Pablo, se
ha visto totalmente ganado para la causa de Cristo.
El apstol construye esta obra aprovechando los recursos que le ofrecen tanto la retrica clsica como las tcnicas argumentativas del judasmo de su tiempo. De este
modo nos ofrece una carta con la siguiente estructura
general:
Introduccin: Rom 1,1-15.
Primera seccin, donde explica la doctrina de la salvacin: Rom 1,1611,36.
Segunda seccin, en la que exhorta a vivir como creyentes: Rom 12,115,13.
Conclusin: Rom 15,1416,27.
El mensaje de la carta
Cuando Pablo escribe la Carta a los Romanos, parece
encontrarse en un momento crucial en su tarea de evangelizacin: est dispuesto a abandonar el oriente y encaminarse hacia los confines de la tierra entonces conocida
en occidente. Es una ocasin decisiva que el apstol aprovecha para exponer la sntesis de su reflexin y de sus
muchos desvelos a causa del Evangelio.
La salvacin es un don gratuito de Dios al que responde
el creyente mediante la fe. Esto es esencial: Dios es el que
salva. El ser humano no consigue su propia salvacin por
las buenas obras que realiza en su vida. Lo que est en su
mano es acoger mediante la fe el amor que Dios le
demuestra. Ese amor de Dios es el que justifica, el que
trae la salvacin.
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Entonces no importa cmo acte cada uno? De ninguna manera. La fe opera en el cristiano la transformacin
de su vida hacia una manera nueva de ser. En adelante,
su comportamiento no se regir por el cumplimiento de
unas determinadas normas, sino por la dinmica que la fe
en Cristo Jess, el Salvador, genera en la vida del creyente. A este vivir en Cristo exhorta Pablo en la segunda
parte de la carta.

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


Para preparar nuestro prximo encuentro, vamos a
leer Rom 34. Es en la conclusin de esta primera
parte donde Pablo pone de relieve que el poder salvador
de Dios se hace efectivo por medio de la fe. Por eso,
trataremos de responder a la siguiente pregunta:
Qu afirmaciones se hacen sobre la fe
y la salvacin que ella trae?

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NOTAS

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AHORA SE HA MANIFESTADO LA SALVACIN

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Rom 34
En la sesin de hoy continuamos leyendo los otros dos
captulos de la Carta a los Romanos que completan la
reflexin sobre la relacin entre salvacin y fe. Frente a la
situacin de toda la humanidad pecadora, Pablo subraya
la fidelidad y veracidad de Dios. ste salva a todos sin
necesidad de las obras de la ley y por medio de la fe en
Jesucristo, que por su muerte se ha convertido en instrumento de perdn.
Al leer estos captulos nos proponemos responder a la
siguiente pregunta: Qu afirmaciones se hacen sobre la fe
y la salvacin que ella trae?
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GUA DE LECTURA
Ahora se ha manifestado
la fuerza salvadora de Dios.
Antes de comenzar, buscamos Rom 3,21-31.
Ambientacin
El pasaje que leemos hoy destaca, por contraste, con
todos los pasajes precedentes. Ante una humanidad pecadora, merecedora de la ira divina, se nos manifiesta un
Dios paciente, veraz y fiel, que trae una salvacin gratuita.
La podemos alcanzar todos por medio de la fe en Jesucristo, que ha muerto y resucitado para liberarnos de nuestros pecados y regalarnos la gracia. An hoy nos cuesta
aceptar la gratuidad propia de Dios como norma de nuestro mismo comportamiento.
Miramos nuestra vida
Vivimos en medio de una sociedad de mercado. Pensamos que todo tiene un precio. Algunas veces creemos que
realizamos algunas acciones de un modo totalmente desinteresado, pero en la prctica no es as, pues nos quejamos
diciendo: Ni las gracias me ha dado. Si damos, casi
siempre lo hacemos a cambio de algo. Hacemos un favor y
normalmente pensamos que en algn momento nos lo
devolvern o nos lo agradecern de algn modo.
Intenta sealar acciones tuyas y de tu entorno que
parezcan desinteresadas. Son realmente gratuitas?
No esperan algn tipo de compensacin? Cul?
Crees que es posible ser gratuitos en una sociedad
como la nuestra? Por qu?
Escuchamos la Palabra de Dios
El apstol retoma la tesis que anunciaba al inicio de la
carta (Rom 1,17) y profundiza en el tema de la fuerza salvadora de Dios. l s que da desinteresadamente. Su oferta de salvacin es gratuita y se hace efectiva aqu y ahora,
a partir de la fe en la muerte y resurreccin de Jess.
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Escuchamos la Palabra de Dios. Para acoger lo que el


Seor quiere decirnos a travs de ella, nos preparamos
con un breve momento de silencio.
Proclamacin de Rom 3,20-31.
Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consultamos las notas.
Entre todos tratamos de responder a estas preguntas:
Qu expresiones del texto reflejan la gratuidad de Dios
a la hora de salvar? Cmo definiras esa forma suya
de actuar?
Qu actitudes aparecen en el texto como contrarias a
la gratuidad de Dios?
Cul es el medio que Dios ha utilizado para llevar a
cabo la salvacin?
Volvemos sobre nuestra vida
Nos cuesta, como a los cristianos a los que Pablo escribe, aceptar una salvacin regalada, una posibilidad de plenitud y de felicidad que no es fruto del esfuerzo humano.
El Seor, por medio de las palabras del apstol, nos sigue
llamando a entrar en esta dinmica de confianza en l y de
aceptacin de una salvacin gratuita para que lo traduzcamos todo en un estilo nuevo de vida. Nos muestra que
estamos salvados por la fe.
Qu nos ensea Pablo en el pasaje que hemos ledo?
Cmo podemos plasmar en nuestras relaciones sociales y en nuestras comunidades cristianas la gratuidad
de la salvacin?
De qu manera nos ayudan estas palabras a la hora
de concebir e imaginar a Dios? Qu imgenes habituales de Dios dejan de tener valor ante este texto?
Oramos
Damos gracias a Dios por el don de su gracia y de la fe,
por el regalo de su perdn y de su salvacin. Le pedimos
que nos ensee a comunicar a los dems toda esta generosidad. Ambientamos este momento colocando el cliz y la
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patena con una hostia, smbolos de la nica ofrenda digna


que podemos presentar ante Dios, y que no es otra que su
Hijo entregado por nosotros.
Volvemos a leer Rom 3,21-31 despus de guardar unos
momentos de silencio para favorecer un clima de oracin.
Oramos personalmente sobre el pasaje proclamado.
Oramos comunitariamente.
Podemos terminar cantando todos juntos Mi fuerza y
mi poder es el Seor.
PARA PROFUNDIZAR
Abrahn, modelo de justificacin por la fe
Abrahn es uno de los personajes bblicos ms atrayentes e importantes. Pablo le llega a llamar el padre de los
creyentes que no estn circuncidados (Rom 4,11). Ciertamente, a l apelan judos, cristianos y musulmanes como
antepasado comn.
Para acercarnos a este patrimonio compartido por las
tres grandes religiones monotestas y para entender
correctamente el empleo que el cristianismo y los escritos
paulinos hacen de l, hemos de tener presentes los textos
del Antiguo Testamento en los que se habla de esta figura
patriarcal (Gn 12,125,18).
Abrahn en la tradicin bblica
Se trata de un personaje lleno de paradojas y contrastes. Comienza su aventura de fe cuando, a una edad muy
avanzada, Dios le hace una peticin sorprendente. A los
setenta y cinco aos debe romper con su pasado y lanzarse a un futuro desconocido y lleno de contratiempos e
incertidumbres. En medio de muchas dificultades, tiene
que buscar una tierra nueva que nunca llegar a poseer
plenamente.
Cambia su patria natal por una promesa que slo
vern cumplida sus descendientes. Para ello necesita un
heredero que ni Abrahn ni su mujer, dada su edad, estn
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ya en condiciones de engendrar y que, para colmo, Dios va


a exigir ms tarde que se lo ofrezca en sacrificio. En medio
de todas estas vicisitudes, Abrahn se muestra a veces
sorprendido y con reservas ante las actuaciones inesperadas de Dios, pero casi siempre aparece dcil y obediente
ante las rdenes divinas.
ste es, a grandes rasgos, el Abrahn que encontramos
en la Biblia juda y que luego servir de inspiracin a la
tradicin cristiana.
Por otra parte, y como suele suceder en otras ocasiones,
las diferentes corrientes del Nuevo Testamento muestran
puntos de vista diversos con relacin a este personaje
patriarcal. Por ejemplo, las cartas de Santiago y Hebreos lo
utilizan como ejemplo de comportamiento creyente para
mostrar que la fe sin obras es una fe muerta (Sant 2,21-23).
As es como lo consideraba la tradicin juda, y es normal
que los primeros cristianos tambin lo vieran de este
modo.
Abrahn como ejemplo
de la relacin justa entre fe y obras
Desde el inicio de la Carta a los Romanos, Pablo ha
mantenido que su tesis sobre la salvacin por medio de la
fe y no de las obras de la ley est avalada por la Escritura
(Rom 1,2.17; 3,21). Y es aqu cuando trata de demostrarlo
echando mano del ejemplo de Abrahn. Para ello el apstol tiene que hilar fino, puesto que en la tradicin juda
que inspir a su vez ciertos escritos del Nuevo Testamento Abrahn es prototipo de fidelidad a Dios, ya que se gan
su favor obedeciendo a sus mandatos (cf. Gn 22,1-18).
Pablo, en cambio, alude a un texto del Gnesis (libro que
forma parte de la Tor o Pentateuco y, por tanto, era
admitido por todos como norma o ley fundamental del
judasmo) en el que Abrahn es aceptado por Dios en virtud
de su fe y no por los mritos de sus obras (Gn 15,6). Con
ello muestra que su ejemplo como creyente precede a su
obediencia a la ley. Por tanto, si Dios ha concedido al
patriarca la salvacin de manera absolutamente gratuita,
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tambin la puede dar ahora y siempre a cualquier persona


y pueblo que le responda con fe.
Como puede observarse, lo que apoya la argumentacin de Pablo es el hecho de que lo que es anterior en la
historia de la salvacin es tambin lo ms importante y
fundamental. Por eso busca en la Escritura y encuentra
que, antes de que con Moiss hubiera hecho aparicin la
ley en la vida del pueblo israelita, ya Abrahn haba credo en la promesa divina de una descendencia numerosa.
Y fue esa fe la que se le comput como justicia, es decir,
le vali para alcanzar la salvacin (Rom 4,3.9; Gl 3,6).
Por otro lado, si la fe de Abrahn fue anterior a una ley
dada a Moiss cuatrocientos aos despus, la fe es lo que
realmente cuenta. As pues, la salvacin procede de una
promesa unilateral y gratuita de Dios, que no exige una
contrapartida como la Alianza basada en la ley que pide
su cumplimiento, sino una respuesta de fe.
Abrahn, padre de judos y paganos
Pero el patriarca no slo es el padre de todos los judos,
sino que lo es tambin de todas las naciones. Y Pablo lo
demuestra razonando de nuevo sobre lo que es primero y
ms importante en la historia de la salvacin. De este
modo hace notar que la circuncisin de Abrahn que se
narra en Gn 17,26 viene despus de que ha credo en las
promesas de Dios (Gn 15,6). La fe, por tanto, es anterior y
superior a la circuncisin. De este modo se puede aceptar
que, antes de ser padre de los judos, Abrahn lo es de
todos aquellos que creen. Por eso se ha convertido en
modelo y prototipo de quienes se adherirn a Jesucristo
por la fe. Ms todava, en el preciso momento en el que los
paganos creen en el Evangelio, se cumple la promesa hecha
por Dios al patriarca: Te har padre de una multitud de
naciones (Gn 17,5).
En definitiva, Pablo muestra a Abrahn no como el
ejemplo de un personaje aislado que ha sido salvado en
virtud de su fe, sino que le interesa el personaje del
patriarca en cuanto padre, porque las promesas han sido
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hechas en beneficio de su descendencia. Y Abrahn no es


slo el padre de Israel segn la carne, sino que, en virtud
de su fe, es el padre de todos los creyentes, circuncidados
o no. Lo que importa, pues, es demostrar que los autnticos hijos de Abrahn y herederos de las promesas son
todos los creyentes y no slo los judos. As se demuestra
que el Dios que salva por la fe en Jesucristo es el mismo
Dios del Antiguo Testamento y que esta salvacin actual
es la prometida a Abrahn y su descendencia.

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


Para preparar nuestro prximo encuentro, vamos a
leer el inicio de una nueva seccin de la parte doctrinal de la Carta a los Romanos (Rom 56). Aqu Pablo
sigue hablando de la salvacin acontecida por la fe en
Cristo, pero ahora en relacin con la nueva vida que
se inicia gracias al bautismo. Por eso, trataremos de
responder a la siguiente pregunta:
Cmo es la nueva vida que trae
la salvacin de Cristo?

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NOTAS

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LA NUEVA VIDA DEL BAUTIZADO

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Rom 56
En la sesin de hoy continuamos con la parte doctrinal
de la Carta a los Romanos, profundizando en el tema de
la salvacin cristiana. Si hasta ahora hemos visto cmo la
salvacin est relacionada con la fe, en esta seccin la contemplamos en relacin con la vida que genera en aquel
que cree. As pues, la palabra clave es vida, entendida
como la nueva relacin entre Dios y el ser humano por su
participacin en la muerte y resurreccin de Cristo.
Al leer estos captulos nos proponamos responder a
esta pregunta: Cmo es la nueva vida que trae la salvacin
de Cristo?
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GUA DE LECTURA
Tambin vosotros consideraos muertos
al pecado, pero vivos para Dios.
Antes de comenzar, buscamos Rom 6,1-11.
Ambientacin
Despus de haber explicado que a la salvacin se llega
por medio de la fe, Pablo ensea a los cristianos de Roma
en qu consiste la nueva vida del creyente. El pecado ha
quedado destruido mediante la muerte de Jess y ha sido
enterrado en su sepulcro. Por el bautismo, los cristianos
nacen a una vida de resucitados con Cristo, para servir al
Dios de la vida.
Miramos nuestra vida
Hemos sido bautizados, participamos con frecuencia en
la eucarista, nos confesamos de vez en cuando, etc. Nos
decimos cristianos y nos esforzamos en cumplir con lo
mandado, pero muchas veces comprobamos que nuestra
vida no se diferencia en nada de la vida de los que viven sin
Dios. No terminamos de descubrir la novedad de la vida
del creyente, lo que la distingue de la vida de los dems.
Por otra parte, el bautismo que nos introduce en esta
nueva vida se ha reducido en muchos casos a un simple
rito en torno al que se hace fiesta con la familia y los amigos. Cuesta caer en la cuenta de que en el bautismo asistimos al misterio de un nuevo y definitivo nacimiento.
Qu supone para ti estar bautizado? Es tu vida diferente en algo a la de los no bautizados?
A qu crees que se debe que no hayamos sido capaces
de descubrir y profundizar en el cambio de vida que
supone estar bautizado?
Escuchamos la Palabra de Dios
Pablo sabe lo que significa pasar de una antigua vida a
otra totalmente distinta y ms plena. Su vida, como expresa
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l mismo, ahora es en Cristo. An ms, como dice a los


Glatas, ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en
m (Gl 2,20). Por eso no se cansa de decir que el bautismo
nos sumerge en esta nueva vida en Cristo.
Nos ponemos en disposicin de escuchar la Palabra de
Dios guardando un momento de silencio y pidiendo el
auxilio del Espritu Santo.
Un miembro del grupo proclama en voz alta Rom 6,1-11.
Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el
pasaje y consultamos las notas de nuestra Biblia para que
nos ayuden a entenderlo mejor.
Respondemos entre todos a estas preguntas:
Con qu trminos expresa Pablo la participacin del
bautizado en la muerte y resurreccin de Jess?
Qu consecuencias tiene para el creyente el estar bautizado? Por qu no es posible para l convivir con el
pecado?
Volvemos sobre nuestra vida
Pablo nos ha ayudado a descubrir que el bautismo nos
ha sumergido en el misterio de la Pascua de Jess, misterio de muerte para una vida nueva y definitiva. Y esto se
tiene que concretar en un distinto modo de vivir desde
unas categoras nuevas: gracia, don, gratuidad, rechazo del
mal y del pecado
Qu aspectos del bautismo y de la nueva vida que
con l se inicia descubres desde estas palabras de
Pablo?
Cmo podras traducir a tu existencia de modo concreto tu vinculacin a Cristo muerto y resucitado?
Oramos
Recogemos en forma de oracin lo que nos haya inspirado el contacto con la Palabra que hemos ledo y compartido.
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Colocamos en el centro un recipiente con agua y una


vela encendida (si es posible, el cirio pascual) para recordar nuestro bautismo, y una vestidura blanca y una vela
ms pequea para simbolizar la vida nueva.
Tras prepararnos con un breve silencio, leemos de
nuevo Rom 6,1-11.
Rezamos personalmente a partir del pasaje que hemos
escuchado.
Oramos comunitariamente.
Podemos acabar renovando las promesas bautismales
y renunciando al mal y al pecado.
PARA PROFUNDIZAR
La gracia y la ley
Tanto en la historia del pueblo de Israel como en la vida
de la Iglesia ha sido constante una cierta tensin entre
dos elementos que han pugnado entre s por prevalecer:
la gracia y la ley.
En el mbito de la gracia podramos situar todo aquello que sugiere la actuacin gratuita de Dios a favor del
ser humano la liberacin de Egipto o la salvacin en
Jesucristo, por ejemplo. En frente, en el mbito de la
ley, encontraramos la respuesta del ser humano ante la
voluntad salvfica de Dios las normas de conducta o
los cdigos de comportamiento que expresan en el Antiguo Testamento las obligaciones que se siguen de la
Alianza.
Una mirada atenta a nuestro pasado nos permitir rastrear la confrontacin motivada por la defensa de la gracia
o de la ley en momentos trascendentales para la vida de la
Iglesia. Gracia y ley aparecen en el horizonte de la divisin entre judos y cristianos, y ambos elementos estn
presentes tambin en las divisiones que se han sucedido
entre los mismos cristianos desde la Reforma protestante
en el siglo XVI.
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La gracia y la ley en los orgenes de Israel


Para comprender correctamente la relacin entre gracia
y ley tenemos que partir de una secuencia que aparece
ya en el Antiguo Testamento. En estas tradiciones aparecen el xodo (la liberacin) y la Alianza (la ley entregada
por Dios al pueblo en el Sina) en un orden que no es
indiferente.
En primer lugar, Dios libera y salva, y slo despus da
una ley que permite un camino de libertad. Parece, por
tanto, que en las relaciones entre Dios y el pueblo el punto
de partida es la gracia. Dios toma siempre la iniciativa: es
l quien elige, crea un pueblo, lo capacita para vivir como
tal, le da la ley para llevar a cabo esta tarea La ley no
existe sin la gracia. La Alianza no se lleva a cabo si antes
Dios no ha liberado gratuitamente a su pueblo de la esclavitud de Egipto. As pues, la tradicin juda nos ensea
que ambas realidades no son opuestas, sino complementarias.
La ley en tiempos de Pablo
En tiempos de Pablo, los diversos grupos judos (saduceos, fariseos, esenios) tenan la ley de Moiss como un
elemento aglutinante, pero la interpretaban y la aplicaban
de modos muy distintos.
Pablo encarna, segn sus propias palabras, la visin
farisea de la ley (Flp 3,6): la ley o Tor es fundamental,
puesto que expresa la voluntad de Dios. El ser humano es
libre para responder a ella y, segn lo haga, recibir el
premio o el castigo. Los fariseos intentarn iluminar con la
ley todos los mbitos de la vida diaria y eso les obligar a
elaborar una largusima lista de preceptos (llegarn a ser
613). Su observancia en el presente garantiza la salvacin
futura.
Por otra parte, la ley tena un valor diferenciador. Con
sus preceptos por ejemplo sobre las comidas, ayudaba a
distinguir a los judos de los gentiles y reforzaba de este
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modo sus sentimientos de pertenencia a un pueblo nico,


diferente de todos los dems.
La relacin entre gracia y ley segn Pablo
El apstol Pablo es un judo fiel, buen conocedor de las
tradiciones de su pueblo (Gl 1,11-14), a quien dos acontecimientos en su vida le llevan a profundizar en las relaciones entre fe y obras, entre gracia y ley.
En primer lugar, la experiencia de Jesucristo y de su
muerte en cruz; en segundo lugar, la evangelizacin de los
paganos, ajenos al rgimen legal judo y destinatarios
tambin de la salvacin de Dios. A la luz de ambos acontecimientos Pablo tendr que releer su vida, en la que la
ley ha desempeado un papel esencial.
Cristo ha supuesto el final del rgimen de la ley de
Moiss. Si la ley puede salvar, la muerte y resurreccin de
Cristo habran sido en vano. Sin embargo, Pablo est convencido de que slo es Jess, muerto y resucitado, el que
comunica su vida nueva a los creyentes (Rom 6,9-11) y
les asegura la salvacin (Rom 10,9-10). Por tanto, la ley
no da la vida, sino que es la fe en Cristo la que da vida
conduciendo a la salvacin.
A la luz de Cristo, mediador nico de la salvacin,
Pablo reconoce el valor de la ley: es un privilegio de Israel
(Rom 9,4); es la ley de Dios (Rom 7,22); es santa y espiritual (Rom 7,12.14); se resume en el amor al prjimo
(Rom 13,8-10); es un indicador objetivo de comportamiento (Rom 3,31) Pero, en cualquier caso, el de la ley
no es un camino equiparable al de la gracia.
Pablo se ha convencido de que el camino de la ley el de
la obras nos lleva a confiar en nuestras propias fuerzas
(Gl 3,12). No est en contra de las obras de la ley, sino
de la pretensin de salvarse gracias al cumplimiento de
determinadas normas. Las obras de la ley slo se entienden correctamente desde la fe en Jesucristo muerto y
resucitado, y han de traducirse en frutos de amor.
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Frente a esta ley que no salva y que crea distinciones


entre judos y gentiles, Pablo se ha encontrado con Cristo,
que trae la salvacin de Dios para todos. Si la ley separaba a unos de otros, la gracia de Dios es universal y une a
todos.

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


Para preparar el prximo encuentro, vamos a leer los
dos captulos siguientes de la Carta a los Romanos
(Rom 78), donde Pablo contina profundizando en la
realidad de la nueva vida que se inicia bajo la gracia.
Es una vida calificada con nuevos trminos: libre del
pecado, segn el Espritu... Trataremos de responder a la siguiente pregunta:
Qu ideas aparecen en estos captulos relacionados
con el tema de la vida nueva?

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SI DIOS EST CON NOSOTROS

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Rom 78
Pablo contina la reflexin que iniciaba en Rom 5,1 y
profundiza en el contenido de la salvacin y de la nueva
vida del creyente. De este modo quiere hacernos conscientes de la riqueza de la nueva existencia que se inicia a partir del bautismo. Al leer estos captulos nos propusimos
responder a esta pregunta: Qu ideas aparecen en estos
captulos relacionadas con el tema de la vida nueva?
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GUA DE LECTURA
Nada podr separarnos del amor de Dios
manifestado en Cristo Jess.
Antes de comenzar, buscamos Rom 8,31-39.
Ambientacin
El apstol culmina la primera seccin de la carta con un
hermoso texto lleno de fuerza, en el que alaba la grandeza
y la fuerza del amor de Dios. Este amor da sentido y sostiene al creyente en todas las circunstancias de la vida. Un
amor tan inabarcable e insondable es, ciertamente, una
Buena Noticia.
Miramos nuestra vida
Todos hemos vivido situaciones y experiencias muy difciles en la vida: el fracaso de sueos y proyectos personales, la enfermedad o la tragedia en la propia familia o entre
los amigos... En esos momentos, el mundo se nos cae encima porque se tambalean los cimientos de nuestras vidas, o
entran en crisis nuestra idea de la realidad y la imagen
que tenemos del mundo. Ante esas situaciones adversas
necesitamos ayudas para encontrar nuevas salidas.
Dnde has buscado en esos momentos ayuda para
salir adelante?
Cmo te ha ayudado el amor de una persona cercana
a afrontar esas realidades?
Escuchamos la Palabra
Pablo ha experimentado tribulaciones, angustias, persecuciones y todo tipo de contrariedades en su vida despus
de haberse encontrado con Cristo. Pero tambin ha descubierto que la fuerza de Dios se hace ms evidente en esas
difciles situaciones. Porque Dios es misterio de amor gratuito y salvador que acompaa siempre al que cree.
Nos ponemos en disposicin de escuchar la Palabra de
Dios guardando un momento de silencio y pidiendo la luz
del Espritu Santo.
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Un miembro del grupo proclama en voz alta Rom 8,31-39.


Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el
pasaje y consultamos las notas de nuestra Biblia para
entenderlo mejor.
Respondemos entre todos a estas preguntas:
Cul es la afirmacin central del pasaje? Qu imagen de Dios refleja?
Con qu expresiones muestra Pablo que Dios se ha
puesto de parte del ser humano?
Qu fuerzas hostiles se crea que actuaban contra el
ser humano en aquella poca?
Cules son las consecuencias que se derivan de tener
de nuestra parte un Dios que ama de tal modo?
Volvemos sobre nuestra vida
Acoger el Evangelio que anuncia Pablo es abrir la vida a
un Dios sorprendente y a su fuerza salvadora. Slo desde
esa apertura confiada podemos descubrir que Dios es amor
gratuito y desbordante, y que, justamente por ello, est de
nuestra parte y a nuestro lado. Creer, pues, en Dios es permanecer en este amor que no nos abandona nunca.
Qu experiencia tienes del amor de Dios? En qu
momentos de la vida has sentido o sientes ms cercano
el amor de Dios?
Creer es confiar. En qu circunstancias pones tu vida
en las manos de Dios?
Oramos
Pablo da continuamente gracias en sus cartas, y lo
hace por multitud de razones. Entre ellas, por la generosidad y el amor de Dios manifestado en su eleccin como
apstol, un amor que tanto a l como a nosotros nos urge
(2 Cor 5,14). Nosotros tambin podemos dar hoy gracias
por el amor tan grande que Dios no se cansa de manifestarnos.
Colocamos en el centro del grupo un gran corazn, smbolo del amor de Dios, y una cruz sobre l. Cada miembro lle39

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var otro corazn en el que escribir una accin de gracias


a Dios.
Despus de un breve silencio, leemos de nuevo Rom
8,31-39.
Damos gracias leyendo lo escrito en el corazn de cada
uno y lo ponemos dentro del corazn de Dios.
Terminamos cantando Dios es amor o algn otro canto
conocido por todos que hable del amor de Dios.
PARA PROFUNDIZAR
El amor salvador de Dios,
fuente de la esperanza cristiana
Pablo es un gran telogo: su reflexin sobre Dios o su
manera de expresar la actuacin del Padre a travs de su
Hijo, Jesucristo, en la historia de la humanidad son nicas
en el cristianismo del siglo I. Pero lo que realmente marca
la personalidad del apstol y supone un cambio radical en
su vida es el encuentro que ha experimentado con Jesucristo resucitado. Su vida toma ahora un nuevo rumbo. Ya
no se mueve impulsado por la obediencia a la ley. Ahora
vive de Cristo y con Cristo. Esto lo expresa en la Carta a
los Glatas de un modo nico: Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, sino que es Cristo quien vive en m.
Ahora en mi vida mortal vivo creyendo en el Hijo de Dios,
que me am y se entreg por m (Gl 2,19-20).
El amor de Dios cambia la vida del creyente
Ha sido, pues, el amor de Dios manifestado en Jesucristo
el que ha dado un cambio radical a la vida de Pablo. El
apstol ha experimentado en su propia carne una salvacin
inesperada y gratuita, que ha roto todos sus esquemas. La
cruz, manifestacin suprema y paradjica del amor de Dios
por la humanidad, ha revelado la ineficacia de una ley que
declara maldito al que muere crucificado. La justicia de
Dios se ha manifestado por un camino ilgico, que ha terminado por declarar intil el camino de la ley como va de
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salvacin. Dios ha manifestado no una justicia que lleva


cuenta de los delitos, sino una justicia que hace vivir a todo
el que cree. La cruz se ha mostrado como fuerza salvadora
para todos los creyentes.
Por la fe, el creyente est habitado ahora por Cristo y el
Espritu, y por eso su vida es nueva. Vive alimentado por el
amor de Dios. Se trata de un amor inmerecido, que Dios ha
mostrado haciendo morir a Cristo por nosotros cuando
an ramos pecadores (Rom 5,8). No hay mritos que presentar ante esta forma de actuar de Dios. Esto es lo que
descoloca a Pablo y le hace darse cuenta de la hondura del
misterio de Dios: el inmenso poder del amor de Dios, que
ha resucitado a Jess, lo ha transformado desde dentro y lo
ha convertido en hijo suyo, como Cristo. Es un amor que
supera todo conocimiento y que llena al creyente de la
plenitud misma de Dios (Ef 3,19).
El amor de Dios es fruto del Espritu
El creyente experimenta de este modo una salvacin
que no es an definitiva, pero que lo es en esperanza
(Rom 8,24). Por el bautismo participa en cierto sentido de
la vida divina. Como garanta de la salvacin plena que
nos espera, ahora poseemos las primicias del Espritu
(Rom 8,23). El Espritu viene hasta nosotros como un
regalo de Dios, como una garanta y tambin una anticipacin de lo que ser un da nuestra herencia en el Reino. Se
trata de una esperanza que no engaa, porque, al darnos
el Espritu Santo, Dios ha derramado su amor en nuestros
corazones (Rom 5,5). As pues, las primicias del Espritu
consisten en el amor gratuito de Dios. Amor insondable,
cuya anchura, longitud, altura y profundidad como dice
el autor de la Carta a los Efesios (Ef 3,18-19) se han revelado en Cristo y en su muerte en cruz.
El amor de Dios abre la vida a una esperanza nueva
El Espritu est relacionado, pues, con el amor. Lleva a
cabo en la persona un cambio de mentalidad, un proceso
de conversin que pone en sintona el corazn del creyente
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con el de Cristo. En esa nueva sintona, el cristiano puede


contemplar la realidad como Dios la contempla, amarla
como Dios la ama e intentar transformarla de manera que
se ajuste al proyecto amoroso de Dios. Este amor de Dios
en la vida de cada ser humano no le mueve a la evasin, a
apartarse del mundo, sino al compromiso en cada acontecimiento. El Espritu sumerge en el corazn de Cristo al creyente no como un hecho puntual, sino como una actitud
permanente que va modelando su vida y que le lleva a descubrir la presencia de Dios en la historia y a discernir su
voluntad amorosa sobre el mundo.
Los creyentes que han experimentado este amor incondicional son libres para amar a Dios y, por amor, vivir
como autnticos hijos de Dios que hacen lo que a Dios le
agrada. Quien entra en este misterio de amor ve la vida
con una mirada nueva, ya que no hay lugar para el temor,
sino para la confianza absoluta en un Dios que es Padre.
Si Dios ama de este modo, si ha entregado a su Hijo para
darnos la vida nueva y definitiva, nada, ni siquiera la
muerte, nos puede apartar de la vida que Dios ha preparado y ha anticipado en su Hijo.

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


En la lectura de la Carta a los Romanos llegamos a un
momento crucial. Pablo se pregunta por el destino que
aguarda a Israel, que es su pueblo y que como tal pueblo se ha negado a reconocer en Jess al Mesas salvador. Para preparar el prximo encuentro, vamos a leer
Rom 911, donde el apstol reflexiona sobre ese tema.
Segn vayamos leyendo, podemos intentar responder a
estas preguntas:
Qu dones concedi Dios al pueblo de Israel?
Cul es la finalidad de estos dones?

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EL DESTINO DE ISRAEL

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Rom 911
Pablo es y se siente israelita, del linaje de Abrahn y de
la tribu de Benjamn (Rom 11,1). Es un judo que quiere
ser fiel a la Escritura y que, tras escuchar la Buena Noticia de Jesucristo, le reconoce como el Mesas enviado por
Dios y como su nico Seor. Por eso le conmociona que los
de su pueblo hayan rechazado a Jess, ponindose as en
el camino de la perdicin. A pesar de eso, reflexiona Pablo,
Dios no abandona a quienes ha elegido en un momento
concreto de la historia: si no persisten en su incredulidad,
Dios mismo volver a ofrecerles la salvacin.
Al leer estos captulos, nos proponamos responder a
estas preguntas: Qu dones concedi Dios al pueblo de
Israel? Cul es la finalidad de estos dones?
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GUA DE LECTURA
Volvern a ser injertados
Antes de comenzar, buscamos Rom 11,11-24.
Ambientacin
En los captulos que estamos leyendo, Pablo reflexiona
acerca del papel que desempea Israel en el plan salvador
de Dios. El apstol se siente invadido por una profunda
tristeza porque el pueblo elegido, los de su propia raza, no
ha querido reconocer en Jess al Mesas enviado por Dios.
En su incredulidad, la mayor parte de ellos se ha apartado
del camino de la salvacin, y otros, los paganos, han ocupado su puesto como discpulos del Maestro. En el corazn de Pablo quedan los interrogantes de si este alejamiento de los judos ser definitivo y de si se puede hacer
algo para que vuelvan al camino que lleva a la vida eterna.
Miramos nuestra vida
Muchos cristianos conservamos en la memoria el
recuerdo de un pasado ms boyante en nuestra Iglesia,
en el que los templos estaban llenos, abundaban las vocaciones y todo lo relacionado con la fe estaba mucho ms
presente en la vida diaria. En nuestros das, parece que
ese globo se ha deshinchado, que nuestra sociedad se est
descristianizando, que la prctica religiosa ha perdido el
vigor de otros tiempos. Cunde el desnimo entre los que
intentamos seguir siendo fieles.
En qu cosas concretas aprecias esta descristianizacin de la sociedad?
A qu se puede deber que haya tantos sitios vacos
en los bancos de nuestras iglesias?
Escuchamos la Palabra de Dios
Pablo no se deja llevar por el desnimo. A pesar de la
incredulidad de los judos, espera que llegue un da en el
que, imitando la actitud de los gentiles, se incorporen por
la fe en Jesucristo al nuevo pueblo de Dios. El mensaje
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universalista de Pablo no puede dejar al margen a quienes


fueron elegidos desde antiguo.
Vamos a escuchar la Palabra de Dios, convencidos de
que el Seor quiere seguir comunicndose con nosotros a
travs de ella. Nos preparamos con un breve momento de
silencio.
Proclamacin de Rom 11,11-24.
Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consultamos las notas de nuestra Biblia.
Entre todos tratamos de responder a estas preguntas:
Qu reprocha Pablo a los judos? Se refiere a todos
los de su raza? Considera definitiva su actitud?
Qu imgenes se utilizan en el pasaje para expresar
la situacin de los judos y los paganos?
Cules son las recomendaciones de Pablo a los cristianos que provienen del paganismo?
Qu rasgos de Dios destaca Pablo? A qu se aplican
en cada caso?
Volvemos sobre nuestra vida
Pablo contempla la incredulidad de los judos desde la
historia del amor de Dios a su pueblo. Tambin a nosotros,
cristianos de hoy, nos toca despertar, salir de nuestros
melanclicos recuerdos de mejores tiempos pasados y responder a la falta de fe de tantos hombres y mujeres, bautizados o no, que nos rodean.
A Pablo le preocupa lograr salvar a algunos de ellos.
Existe en nosotros esa preocupacin por la fe de
quienes nos rodean? Podemos comentar en el grupo
nuestra respuesta.
Qu podemos hacer para que quienes nos contemplan se sientan interpelados como cristianos por nuestra vida y se animen a replantearse su fe dormida?
Oramos
Dios nos ha injertado amorosamente en un olivo milenario. Con frecuencia tomamos conciencia de que faltan
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muchas ramas y de que parece que por momentos se est


secando. Le damos gracias porque nos ha elegido y le pedimos que contine cuidando con mimo el rbol de la Iglesia
que l ha plantado.
Como smbolo, cada miembro del grupo puede coger dos
o tres ramitas y ponerles el nombre de las personas a las
que echamos de menos en este rbol de Dios.
Volvemos a leer Rom 11,11-24 despus de guardar
unos momentos de silencio que nos ayuden a crear un
clima adecuado.
Oramos personalmente sobre el pasaje proclamado.
Oramos comunitariamente
Expresamos en voz alta nuestra plegaria. Finalmente,
cambiando la imagen del olivo por la de la via, terminamos leyendo Is 5,1-7 como expresin de la bondad y la
severidad de Dios con su pueblo.
PARA PROFUNDIZAR
La Iglesia y el judasmo
La historia de una relacin tormentosa
La historia de las relaciones entre judos y cristianos ha
sido durante siglos una historia de constantes tensiones.
En los inicios del cristianismo surgieron disputas
entre la Iglesia primitiva y los judos que se oponan, en
ocasiones violentamente, a los predicadores del Evangelio y a los primeros cristianos. Pocos siglos despus,
cuando el cristianismo se consolid como religin del
Imperio, cristianos exaltados asaltaron los templos paganos e hicieron algunas veces lo mismo con las sinagogas
judas.
Durante siglos, en algunos ambientes cristianos se fueron fraguando sentimientos hostiles hacia el judasmo. Todo
ello desemboc en una discriminacin generalizada, llegando a producirse expulsiones e intentos de que los judos se
convirtieran a la fuerza.
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En los siglos XVIII y XIX, el antijudasmo adquiri en


Europa tintes ms sociopolticos que religiosos. En ese
tiempo, los judos haban logrado en muchos casos
alcanzar un estatus social y econmico importante y se
difundi la sospecha de que ejercan un influjo excesivo.
Esa situacin, alimentada por planteamientos de carcter profundamente racistas, desemboc en la Alemania
nacionalsocialista del siglo XX en una persecucin sistemtica que tuvo su expresin ms escalofriante en el
Holocausto judo.
En los aos previos al Holocausto, la Iglesia en Alemania conden con firmeza el racismo nazi, como tambin
hizo el papa Po XI en la encclica Sobre la situacin de la
Iglesia en el Reich germnico (1937), que se ley en los
templos de Alemania, provocando ataques y persecuciones contra el clero.
La fidelidad eterna de Dios
Partiendo de estos posicionamientos eclesiales, en las
dcadas que siguieron al Holocausto las relaciones entre
la Iglesia y los judos fueron cambiando de manera significativa. Sin duda, el acontecimiento ms importante en
este sentido es la declaracin Nostra Aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas, del
Concilio Vaticano II (1965).
En esta declaracin, la Iglesia reconoce que los comienzos de su fe y de su eleccin se encuentran ya en los
patriarcas, en Moiss y los profetas. () La Iglesia no puede olvidar que ha recibido la revelacin del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo, con quien Dios, por su
inefable misericordia, se dign establecer la antigua Alianza, ni puede olvidar que se nutre de la raz del buen olivo
en el que se han injertado las ramas del olivo silvestre que
son los gentiles (NA 4). Jess y los apstoles nacieron del
pueblo judo.
La vida de Jess estuvo marcada por la prctica y la tica
del judasmo. Ciertamente, las autoridades judas reclamaron la muerte de Jesucristo, pero ello no significa que todos
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los judos de entonces, ni mucho menos los de nuestros


das, puedan ser considerados responsables de la Pasin
del Seor. La propia Iglesia naci como un movimiento en
el interior de la comunidad juda, de la que se separara
en las ltimas dcadas del siglo I. No es posible comprender correctamente lo que es el cristianismo pretendiendo
prescindir de sus races judas.
Especialmente interesante es el testimonio que Pablo,
judo por los cuatro costados, nos ha legado en sus cartas.
Pablo constata que Dios bendijo de forma especial a su
pueblo elegido, sell con l una Alianza, le dio la ley y el
culto, y le hizo depositario de sus promesas (Rom 9,4). Y
constata tambin que, a pesar de las muchas infidelidades de aquel pueblo, Dios siempre se mantuvo fiel. Por lo
tanto, la negativa de Israel a aceptar la salvacin en
Jesucristo no supone el rechazo definitivo de Dios, porque los dones y la llamada de Dios son irrevocables
(Rom 11,29).
Bebiendo de la misma fuente
Judos y cristianos nos alimentamos de los textos bblicos
del antiguo Israel. La Biblia hebrea, que los judos llaman
Tanak (Tor, profetas y otros escritos), se corresponde
con lo que los cristianos conocemos como Antiguo Testamento o Antigua Alianza. Esta denominacin responde al
hecho de que los cristianos reconocemos tambin como
Palabra divina un grupo de libros que llamamos Nuevo
Testamento o Nueva Alianza, en los que se recogen las
promesas de la salvacin de Dios para la humanidad
entera a travs de Jesucristo. Ambos grupos de libros son
para los cristianos libros inspirados por Dios (DV 16).
La constitucin dogmtica Dei Verbum dedica su captulo IV al Antiguo Testamento. En este captulo se exhorta a
los cristianos a que reciban con devocin esos libros, que
encierran sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabidura salvadora sobre la vida del hombre (DV 15). El Antiguo Testamento prepara y anuncia la venida de Cristo; el
Nuevo Testamento es testimonio de ese misterio de salva48

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cin. Por tal razn, los cristianos entendemos que el Nuevo Testamento est latente en el Antiguo y, por lo mismo,
leemos aquellas promesas hechas a Israel desde el cumplimiento que tiene lugar en Cristo Jess.
Cristianos y judos recorremos caminos en parte distintos hacia la misma casa de Dios, en la esperanza de que
un da se cumplan las palabras del profeta:
Hacia l afluirn todas las naciones,
vendrn pueblos numerosos. Dirn:
Venid, subamos al monte del Seor,
al templo del Dios de Jacob.
l nos ensear sus caminos
y marcharemos por sus sendas.
(Is 2,2-3)

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


Para preparar el prximo encuentro, vamos a leer
Rom 1213. Con estos captulos damos paso a la
segunda parte de la carta. Hasta ahora hemos considerado diversas reflexiones de Pablo acerca de la salvacin que viene a travs de Cristo y de la respuesta del
cristiano mediante la fe. A partir del captulo 12, el
tono de la carta es de exhortacin y se centra en cmo
se debe concretar esa respuesta de fe en la vida de los
creyentes. Al leer estos dos captulos intentaremos
responder a la siguiente pregunta:
Qu dice Pablo sobre el amor cristiano?

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NOTAS

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NUEVA VIDA EN CRISTO

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Rom 1213
En la sesin de hoy observamos cmo, a partir de estos
captulos, cambia el tono de la carta que dirige Pablo a los
cristianos de Roma. De la reflexin sobre la salvacin y la
fe, se pasa a la exhortacin en torno al estilo de vida que
deben seguir quienes se declaran discpulos de Cristo.
Para los cristianos, la fe va acompaada de una existencia
coherente. Si el amor de Dios ha cambiado nuestra historia, hacindonos pasar de la muerte a la vida, es ese mismo amor el que debe configurar cada instante de nuestra
existencia.
Al leer estos dos captulos nos proponamos responder
a la siguiente pregunta: Qu dice Pablo sobre el amor
cristiano?
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GUA DE LECTURA
Formamos un solo cuerpo
Antes de comenzar, buscamos Rom 12,1-8.
Ambientacin
Con el pasaje que leemos hoy comienza la segunda parte de la Carta a los Romanos. Partiendo del proyecto salvador de Dios, Pablo exhorta a los cristianos de Roma en
relacin con diversos aspectos de la vida del creyente.
Renovado por la muerte y resurreccin de Jess, el discpulo se abre a la voluntad del Padre y afronta su existencia con un estilo nuevo. La comunidad cristiana es el
mbito ms inmediato en el que se ha de poner de manifiesto esa nueva vida en Cristo.
Miramos nuestra vida
Es frecuente que en una conversacin aparezca la palabra autoestima, esa percepcin que cada uno tiene de
sus propias cualidades. En ocasiones, tal vez por cierta
modestia mal entendida, tendemos a pensar o a decir que
valemos muy poco. Reflexionemos sobre ello en primera
persona.
Cules crees que son tus cualidades ms destacadas? De qu manera han sido tiles para ti en los
distintos momentos de tu vida?
Cmo utiliza la gente las cualidades que tiene? Lo
hace en beneficio propio o piensa en el bien de los
dems? Puedes poner algunos ejemplos.
Escuchamos la Palabra de Dios
La Iglesia se edifica en base a un nuevo modelo de relacin entre las personas, y esto slo es posible desde la
renovacin de cada uno de sus miembros. Pablo propone a
los cristianos de Roma una profunda transformacin interior que permita descubrir a cada uno cul es la voluntad
de Dios.
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Vamos a escuchar la Palabra de Dios. Nos preparamos


con un breve momento de silencio.
Proclamacin de Rom 12,1-8.
Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consultamos las notas que encontramos en nuestra Biblia.
Entre todos tratamos de responder a estas preguntas:
Cules son las principales exigencias que propone
Pablo a los cristianos al comienzo de esta seccin?
Qu imagen utiliza Pablo para hablar de la Iglesia?
Qu consecuencias tiene para la vida del cristiano y
de la comunidad?
Cules son los diversos carismas que aparecen enumerados en el pasaje? Intenta hacer dos grupos con
ellos, segn tengan que ver con la palabra o con la
ayuda prctica.
Volvemos sobre nuestra vida
Como creyentes, estamos convencidos de que el Espritu nos enriquece con infinidad de dones, de cualidades,
no para usarlos en nuestro propio beneficio de forma
egosta, sino para ponerlos al servicio de todos. Para
Pablo, el cristiano es un ser humano nuevo, atento a la
voluntad de Dios, que forma parte de un cuerpo al que
aporta lo mejor de lo que es y tiene. Nuestra vida es una
carrera que no hacemos en solitario.
Seguro que recuerdas ms de una ocasin en la que
de forma consciente has puesto tus cualidades al
servicio de los dems. Puedes compartir por qu lo
has hecho? Cmo te has sentido?
Qu podemos hacer contra ese estilo egosta y competitivo en el uso de las cualidades personales que a
veces se da en nuestra sociedad?
Oramos
El sacrificio de Cristo es el modelo para quienes somos
sus discpulos. Ofrecer a Dios toda nuestra vida, todo lo
que somos, es la vocacin a la que nos llama la Palabra
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de Dios. Le damos gracias por la nueva vida que nos


regala. Le pedimos que nos conceda sensibilidad para
reconocer su voz y valenta para comprometernos como
cristianos llevando a cabo su voluntad.
Para ambientar la oracin podemos escribir entre
todos una lista con los distintos servicios que se prestan
en nuestra parroquia o comunidad, y con las personas
que los desempean, dndole gracias a Dios por su entrega y generosidad.
Volvemos a leer Rom 12,1-8 despus de guardar unos
momentos de silencio.
Oramos personalmente sobre el pasaje proclamado.
Oramos comunitariamente
Despus de expresar en voz alta nuestra plegaria
podemos cantar todos juntos Hombres nuevos u otra cancin apropiada conocida por todos.
PARA PROFUNDIZAR
La vida en Cristo
Al expresar su pensamiento, Pablo se ha encargado de
dejar claro que la santidad y la salvacin no estn ligadas
al cumplimiento escrupuloso de los preceptos de la ley,
sino a la oferta amorosa de Dios y a su aceptacin por la
fe del creyente. Segn esto, alguien podra pensar que
para Pablo lo relacionado con el comportamiento, las normas o la moral no tiene ningn inters. Nada ms lejos de
la realidad. El hecho de no dar el protagonismo al cumplimiento de las prescripciones legales no convierte al cristiano en alguien desligado de toda moral y ms all de cualquier norma: el objeto del comportamiento del creyente no
es la observancia de una lista interminable de preceptos,
sino la vivencia de la fe.
La importancia que da Pablo al comportamiento de los
cristianos se ve plasmada en las amplias secciones exhortativas de sus cartas. Pero las cuestiones ticas no son
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para el apstol el punto de partida. Aborda primero lo fundamental la aceptacin de Cristo por la fe, la condicin
de hijo de Dios para proponer despus cmo debe
manifestarse todo ello en la existencia cristiana. Lo que
verdaderamente importa es aclarar en qu consiste la nueva vida del creyente: la manera de actuar ser expresin
genuina de lo que se es.
Si tuviramos que resumir las orientaciones morales que
encontramos en las cartas de Pablo, tal vez podramos
arriesgarnos a sealar algunas lneas de fuerza generales:
detestar lo malo y abrazarse a lo bueno (Rom 12,9), imitar a Jesucristo en la bsqueda de la voluntad de Dios
(Rom 12,2) o tener en el amor la razn ltima de la existencia (1 Cor 13,1-13). En cualquier caso, puede ser ms
sugerente proponer tres mbitos en los que aparece plasmado el pensamiento moral de Pablo.
Sois criaturas nuevas en Jesucristo
Segn hemos adelantado, para aproximarnos al planteamiento moral de las cartas de Pablo es necesario tener
en cuenta su manera de comprender la existencia cristiana. El creyente es una criatura nueva que vive la vida de
Cristo resucitado. Su comportamiento tendr que adecuarse a su nueva forma de existencia. El hombre viejo
ya no existe. Se abre un tiempo nuevo que obliga a despojarse de las viejas obras de las tinieblas para realizar
las que son propias de la luz (Rom 13,12).
Jesucristo, muerto y resucitado, constituye el punto de
partida de todo el pensamiento de Pablo, tambin en lo
que respecta a la moral. El Seor, venciendo al pecado, ha
devuelto la libertad al ser humano, le ha hecho capaz de
actuar responsablemente. Por el bautismo, el creyente
actualiza la Pascua de Jess, muere al pecado y resucita
para Dios. Por eso, para el cristiano Jess es lo nico
importante y toda su vida se orienta desde l: Si vivimos,
vivimos para el Seor; y si morimos, morimos para el
Seor. As pues, tanto si vivimos como si morimos, somos
del Seor (Rom 14,8).
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Las recomendaciones de Pablo en torno a este vivir en


Cristo son constantes: es preciso que los cristianos se
hablen en Cristo, trabajen en Cristo, se amen en Cristo, se
reciban en Cristo, se saluden en Cristo y mueran en Cristo.
Jess es el centro de todo, hasta el punto de que su presencia no es slo una inspiracin o un modelo de conducta
en la vida del creyente, sino la razn ltima de su ser.
Lo ms excelente es el amor
La segunda orientacin en la moral paulina la buscamos
en el mbito de las relaciones con los dems. Que vuestro
amor no sea una farsa Amaos de verdad unos a otros
como hermanos (Rom 12,9-10). El amor es la clave principal. Es de todos conocido el pasaje de 1 Cor 13,1-13, pero
si repasamos las cartas de Pablo, especialmente Romanos, 1 Corintios o Glatas, encontraremos numerosos
textos que insisten en este tema.
Con un lenguaje paradjico, Pablo explica cmo el creyente, a ejemplo de Jess, siendo libre se hace esclavo de
Dios, servidor de su justicia, porque no busca otra cosa
que hacer su voluntad. La libertad que le ha conseguido
Cristo con su muerte y resurreccin se traduce en esclavitud con respecto a Dios y a los dems. La razn de esta
esclavitud es tambin el amor (Gl 5,13). Por el amor que
Dios nos tiene fuimos liberados del pecado y de la muerte;
por el mismo amor, y en libertad, nos hacemos ahora siervos unos de otros.
Ya es hora de que despertis
La perspectiva de la salvacin al final de los tiempos
afecta tambin, lgicamente, a la reflexin sobre las actitudes del creyente. Pablo es consciente de que la libertad
conseguida por Cristo no es todava plena. Es necesario
esperar algn tiempo hasta su venida definitiva, que,
segn el apstol, va a tener lugar muy pronto.
Como el Seor est a punto de llegar, Pablo refleja en
sus cartas una llamada a estar siempre preparados, a
vivir vigilantes (Rom 13,11-14; 1 Tes 5,23). La vida se
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plantea como una batalla que hay que ganar, como una
carrera cuya meta es preciso alcanzar. La libertad es don
que Jess nos ha conseguido, pero es tambin conquista
en este tramo final de la historia.
La reflexin moral que encontramos en las cartas paulinas no es en ningn caso condescendiente o permisiva.
Pablo es un cristiano exigente consigo mismo y con
aquellos por quienes se desvive. l se ha hecho esclavo
de todos a fin de ganar para Cristo a todos los que pueda
(1 Cor 9,19).

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


Para preparar el prximo encuentro, vamos a leer
Rom 14,115,13. Continuamos as la seccin exhortativa de la Carta a los Romanos, en la que Pablo alienta a los creyentes de la comunidad de Roma a que su
estilo de vida sea coherente con la fe que profesan. Si
en la seccin anterior nos fijbamos en el amor como
elemento nuclear de la existencia cristiana, hoy
vamos a atender a algunas de sus expresiones ms
concretas. Al leer estos captulos, vamos a intentar
responder a la siguiente pregunta:
Cules son las actitudes que son fruto
de la nueva vida en Cristo?
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SOMOS DEL SEOR

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Rom 14,115,13
En la sesin de hoy leemos el final de la seccin exhortativa de la Carta a los Romanos. La temtica y el estilo
son muy similares a los que veamos en la sesin anterior:
Pablo anima a los cristianos de Roma a que en su vida
cotidiana se ponga de manifiesto la fe que profesan. Por el
bautismo han nacido a una nueva vida que se sostiene en
las obras del amor, siguiendo el ejemplo de Jesucristo, el
nico Seor.
Al leer estos captulos nos proponamos intentar responder a la siguiente pregunta: Cules son las actitudes que
son fruto de la nueva vida en Cristo?
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GUA DE LECTURA
Cmo te atreves a juzgar a tu hermano
Antes de comenzar, buscamos Rom 14,1-12.
Ambientacin
Seguimos atentos, con el pasaje que leemos hoy, a las
diversas exhortaciones de Pablo a los cristianos de Roma.
Como la mayora de las realidades humanas, la Iglesia
naciente crece impulsada por las diversas corrientes que
conviven dentro de la misma comunidad. Esta situacin
se ha ido manteniendo en el transcurso de los siglos hasta fraguar la realidad polifactica de la Iglesia de nuestros das.
Miramos nuestra vida
La comunidad cristiana es una realidad plural. Ms
all de la clsica distincin entre progresistas y conservadores, encontramos en ella un sinfn de grupos y tendencias, de movimientos comprometidos en la transformacin del mundo junto a otros que acentan ms lo espiritual Y todo ello en el marco de la misma Iglesia de
Jesucristo. Como en las comunidades primitivas, los
roces, las incomprensiones y las crticas de distinto tono
tien en ocasiones de gris la vida eclesial.
Qu movimientos, espiritualidades, grupos o tendencias distintas existen en tu comunidad parroquial?
Qu otras realidades de este tipo conoces en la
Iglesia?
Cmo calificaras la relacin entre estos grupos?
Prevalecen la comunin y la concordia, o la convivencia es difcil y est marcada por los conflictos?
Escuchamos la Palabra de Dios
En la comunidad de Roma conviven cristianos de origen judo con otros de procedencia pagana. Todos comparten una misma fe, pero con frecuencia las costum60

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bres de unos y otros son motivo de crticas mutuas y de


cierto menosprecio.
Pablo ya haba conocido una situacin similar entre los
cristianos de Corinto y, antes de que la situacin se agrave, les anima a que dejen a un lado sus diferencias y todos
reconozcan en Cristo al nico Seor de sus vidas.
Escuchamos la Palabra de Dios.
Para acoger lo que el Seor quiere decirnos a travs de
ella, nos preparamos con un breve momento de silencio.
Proclamacin de Rom 14,1-12.
Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consultamos las notas que encontramos en nuestra Biblia.
Entre todos tratamos de responder a estas preguntas:
Cules son las dos causas de conflicto que seala
Pablo entre los cristianos de Roma? A qu dos grupos
ponen en confrontacin?
Qu ejemplo encontramos en el pasaje para ponernos
en guardia contra los juicios de unos sobre otros?
Cules son las razones que expone Pablo al exhortar a
la tolerancia y a evitar las crticas entre los cristianos?
Volvemos sobre nuestra vida
La llamada a la tolerancia y a la comunin fraterna que
dirige Pablo a los cristianos de Roma no es un simple eco
lejano ni una palabra muerta en nuestros odos. Seguimos
reconocindonos en aquellas comunidades de hace dos
mil aos. Hoy el Espritu, sirvindose de las palabras del
apstol, nos llama tambin a acentuar lo que nos une y a
valorar como riqueza los elementos distintos que encontramos en nuestra Iglesia.
Qu nos ensea Pablo en el pasaje que hemos ledo?
Cmo debemos afrontar la diversidad dentro de
nuestras comunidades?
De qu manera puede ayudarnos en nuestras relaciones y en nuestra visin de la Iglesia el saber que todos
somos propiedad del nico Seor?
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Oramos
Agradecemos a Dios su Palabra, que ilumina nuestros
pasos. l es el Seor de nuestras vidas y en sus manos est
nuestra Iglesia. Le pedimos perdn por nuestras faltas contra la fraternidad. Tambin invocamos su Espritu para que
nos ayude a ser constructores de comunin en nuestras
comunidades y en todos los mbitos de nuestra vida.
Si disponemos de una guitarra, podemos colocarla en el
lugar central de la reunin. Sus cuerdas, con un sonido
distinto cada una, pero capaces de emitir preciosos acordes,
son una magnfica imagen para expresar la diversidad y la
armona de la Iglesia.
Volvemos a leer Rom 14,1-12 despus de guardar unos
momentos de silencio que favorezcan un clima de oracin.
Oramos personalmente sobre el pasaje proclamado.
Despus de compartir nuestra oracin, podemos cantar todos juntos Iglesia peregrina.
PARA PROFUNDIZAR
El Evangelio de Pablo
A lo largo de su ministerio, Jess anunci con sus
palabras y sus obras la Buena Noticia del Reino de Dios.
Sin embargo, tras la experiencia de la resurreccin del
Seor, los primeros cristianos cambiaron el sentido de ese
anuncio.
El Evangelio que ellos proclaman tiene como centro a
Jess resucitado. La razn es sencilla: la Iglesia naciente
reconoci la llegada del Reino de Dios en la muerte y resurreccin de Jess. Con Jesucristo, la salvacin se abra
camino en la historia de la humanidad.
El creyente y el pastor
El encuentro con Jess cambi radicalmente el rumbo
de la vida de Pablo. El antiguo perseguidor de los cristianos se convierte en testigo de Cristo resucitado. Pablo es,
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sobre todo, un creyente. En sus cartas confiesa su propia


experiencia de fe y reflexiona sobre ella.
Pero Pablo es, tambin, un pastor. Su pensamiento se
desarrolla desde cuestiones eminentemente prcticas, desde las vicisitudes que van surgiendo en su tarea evangelizadora. Cuando escribe, tiene delante la situacin de la
comunidad a la que se dirige y los diversos aspectos particulares de la vida de aquellos cristianos. No pretende
hacer de cada una de sus cartas un tratado de teologa, y
por eso no aborda cada tema de forma minuciosa hasta
agotarlo.
Hay un tercer elemento a tener en cuenta: el Evangelio
de Pablo su mensaje, su teologa se encuentra en unas
cartas escritas en diversos momentos de su vida. Su propia experiencia de fe, el dilogo con otros cristianos o la
necesidad de ir afrontando nuevos problemas van modelando el pensamiento de Pablo. En parte por esta razn, la
teologa que encontramos en cada una de sus cartas no
constituye una realidad uniforme y cerrada.
Qu sera lo ms relevante del Evangelio de Pablo?
Intentemos identificar algunos aspectos importantes de su
pensamiento sobre Cristo, la Iglesia y la esperanza cristiana.
(El Para profundizar de la sesin anterior ya lo hemos
dedicado al estilo de vida propio del creyente.)
Yo he visto al Seor!
Como ya hemos dicho, Pablo comprende en su existencia
un antes y un despus de su encuentro con Cristo. En ese
encuentro, en el que fundamenta la legitimidad de su apostolado, ha experimentado que conocer a Jesucristo es el
bien supremo. No se trata de aprender tericamente una
doctrina, sino de ver al Seor y de ser vistos por l. Es,
pues, un conocimiento vital que lleva consigo la transformacin en profundidad de la persona.
Evidentemente, la resurreccin de Jess constituye el
ncleo del Evangelio anunciado por Pablo (1 Cor 15,1-11).
Pero seguramente lo ms caracterstico de su reflexin
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sobre Jess tiene que ver con la cruz. En la cruz se


expresa toda la impotencia a la que Dios se ha entregado;
la cruz muestra cmo el verdadero camino hacia Dios
pasa por la humillacin y el abandono.
La expresin que encontramos en la Carta a los Glatas
resume estas dos ideas de Pablo en torno a Jess: Estoy
crucificado con Cristo y ya no vivo yo, sino que es Cristo
quien vive en m (Gl 2,19-20).
Vosotros formis el cuerpo de Cristo
Un aspecto importante del ministerio de Pablo tiene que
ver con la fundacin y el acompaamiento de pequeas
comunidades cristianas, convencido de que el creyente no
camina tras el Seor en solitario. Sus cartas son expresin
de la responsabilidad y del cario que siente por cada una
de esas comunidades, manifestacin concreta de la gran
Iglesia.
Utilizando una imagen muy sugerente, Pablo habla de la
Iglesia como de un cuerpo con una cabeza Cristo y
muchos miembros los cristianos (1 Cor 12,12-31). Este
cuerpo es uno solo y todos los miembros deben velar por
su unidad, pero no es uniforme, ya que el Espritu enriquece a sus miembros con multitud de carismas. En l,
todos los miembros son necesarios y estn llamados a
poner los dones recibidos al servicio del bien comn.
Para Pablo, cristiano que creci en la fe juda, la Iglesia
es el nuevo pueblo de Dios que ha heredado las promesas
hechas antiguamente a Israel.
Para que se salve todo el que cree
Los judos contemporneos de Pablo entendan que la
salvacin se encontraba estrechamente vinculada al
cumplimiento de todos los preceptos de la ley: un duro
esfuerzo personal era el nico camino de santificacin y
salvacin. Pablo se rebela enrgicamente contra estos
planteamientos de la teologa farisea y reivindica el protagonismo de Dios en la salvacin. No es el cumplimiento
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de la ley lo que nos salva, sino Dios. Al ofrecimiento salvador de Dios, el creyente responde mediante la fe, es
decir, con la aceptacin de la salvacin que nos llega por
medio de la resurreccin de Jesucristo. Esta afirmacin
es central en las cartas a los glatas y a los romanos.
El apstol anuncia que el da de Cristo ya ha llegado. En
su resurreccin, el mundo viejo deja paso a un mundo
nuevo y Jess es reconocido como el nuevo Adn, en
quien comienza una nueva humanidad.

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


Para preparar el prximo encuentro, vamos a leer con
atencin Rom 15,1416,27. Se trata de la conclusin
de la Carta a los Romanos, en la que Pablo presenta
nuevos proyectos de viaje, algunas recomendaciones,
diversos saludos Al hilo de la lectura, intentaremos
responder a la siguiente pregunta:
Qu personajes se nombran en el texto
y qu relacin tienen con Pablo?

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AL SERVICIO DE DIOS

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Rom 15,1416,27
En la parte final de la Carta a los Romanos, Pablo
recuerda su actividad como apstol, comunica a los cristianos de Roma sus proyectos de prximos viajes, les hace
llegar las ltimas recomendaciones y saluda a una amplia
lista de personas.
Al leer el texto nos proponamos responder a la siguiente
pregunta: Qu personajes se nombran en el texto y qu
relacin tienen con Pablo?
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GUA DE LECTURA
En virtud de la gracia que Dios me ha concedido
Antes de comenzar, buscamos Rom 15,14-21.
Ambientacin
Con la sesin de hoy llegamos al final de la Carta a los
Romanos. Pablo ha expuesto a los cristianos de aquella
comunidad la Buena Noticia de la salvacin y les ha
exhortado para que vivan como autnticos discpulos de
Cristo. Al llegar a la conclusin de su carta parece sentirse
obligado a explicarles los motivos que le han impulsado a
escribirles: el anuncio del Evangelio a los paganos es la
misin que Dios le ha encomendado.
Miramos nuestra vida
De nios fuimos bautizados e incorporados a la comunidad eclesial. Tal vez nos hemos acostumbrado a ser cristianos y no hemos reparado en que este hecho responde a
una llamada personal de Dios, a una vocacin. La Iglesia,
comprometida con el anuncio del Evangelio, y tambin
cada uno de los que formamos parte de ella tenemos una
misin que realizar.
Qu servicios desarrolla la Iglesia en nuestra sociedad?
Qu otros ministerios o tareas realizan los cristianos
en el interior de la Iglesia?
Ests comprometido en alguno de esos servicios? En
cules?
Escuchamos la Palabra de Dios
Pablo explica a los cristianos de Roma que la carta que
les enva responde a la misin que Cristo le ha encomendado. De algn modo es consciente de que, ms que llevar el Evangelio a los distintos lugares por los que va
pasando, es l quien es llevado por la propia Palabra de
Dios. Se considera un mero instrumento que realiza su
labor movido por la fuerza del Espritu.
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Vamos a escuchar la Palabra de Dios. El Seor sale


una vez ms a nuestro encuentro para comunicarse con
nosotros. Nos preparamos con un breve momento de
silencio.
Proclamacin de Rom 15,14-21.
Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consultamos las notas de nuestra Biblia.
Entre todos tratamos de responder a estas preguntas:
Qu dice Pablo acerca de su misin evangelizadora?
Quin es el verdadero protagonista de su ministerio?
A qu gentes y en qu lugares ha anunciado el Evangelio? Entre quines no ha llevado a cabo la misin y
por qu?
Volvemos sobre nuestra vida
Cuando hablamos de vocacin pensamos inmediatamente en el sacerdocio o en la vida consagrada. La vocacin,
sin embargo, es algo propio de todos los cristianos y tiene
que ver con el dilogo personal de cada uno con el Seor de
nuestras vidas a quien seguimos como discpulos. Estar a
la escucha del Maestro y aprender a contemplar con sus
ojos la realidad que nos rodea, nos conduce al compromiso con el mundo y con la Iglesia.
A qu nos est llamando Dios en el momento actual
de nuestras vidas? A qu personas nos enva? Qu
tareas concretas podemos comprometernos a realizar?
Es el Seor quien dirige y sostiene nuestros pasos
en las tareas y servicios que prestamos en nuestras
comunidades, movimientos?
Oramos
El Seor, que llam a Pablo a anunciar el Evangelio,
contina invitndonos hoy a responder con generosidad a
la tarea que a cada uno nos ha encomendado. En este
momento de oracin le damos gracias por hacernos partcipes de la misin de la Iglesia y le pedimos la fuerza de su
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Espritu para ser testigos de la Buena Noticia de la salvacin ante cuantos nos rodean.
Para ambientar este momento de encuentro con el
Seor podemos colocar un mapa del entorno del Mediterrneo en donde desarroll Pablo su ministerio, junto a un
plano de nuestra ciudad, en la que nosotros estamos llamados a continuar su misin.
Volvemos a leer Rom 15,14-21 despus de guardar
unos momentos de silencio que nos ayuden a crear un clima adecuado.
Oramos personalmente sobre el pasaje proclamado.
Oramos comunitariamente
Despus de expresar en voz alta nuestra plegaria,
podemos cantar todos juntos T, Seor, me llamas o recitar alguna oracin apropiada.
PARA PROFUNDIZAR
Los colaboradores de Pablo
en el anuncio del Evangelio
Desde Jerusaln y en todas direcciones he dado a
conocer el Evangelio de Cristo (Rom 15,19). El perseguidor
de los cristianos se convirti, tras la experiencia que vivi
camino de Damasco, en el ms decidido y eficaz apstol de
Jesucristo. Misionero infatigable, fundador de comunidades,
prolfico escritor, leyendo sus cartas y los Hechos de los
Apstoles podemos fcilmente reconocer algunos de los
aspectos que caracterizaron su misin. As sabemos que
se dirigi preferentemente a los paganos, se movi en ambientes urbanos, recogi xitos abundantes aunque tambin estrepitosos fracasos, sufri infinidad de calamidades
y en todo momento se sinti sostenido y guiado por la
fuerza del Espritu.
Vamos a prestar atencin a un hecho de gran trascendencia que no siempre ha sido suficientemente reconocido: Pablo no lleva adelante su misin en solitario. En los
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escritos del Nuevo Testamento podemos contar alrededor


de cien personas que participaron de forma activa en la
tarea apostlica de Pablo.
Simples servidores
En el anuncio del Evangelio de ciudad en ciudad o en la
atencin a las comunidades, Pablo es ayudado por un
nmero considerable de cristianos. Cada uno de ellos es
para el apstol un colaborador (en griego, sinergs).
Encontramos esta expresin, caracterstica de los escritos
paulinos, con dos sentidos distintos y complementarios.
Nosotros somos colaboradores de Dios. Pablo se refiere, en primer lugar, a su propio servicio. El anuncio del
Evangelio es una tarea que realiza Dios, y a la que
Pablo y Apolo (1 Cor 3,9) o Timoteo (1 Tes 3,2) estn
asociados. Ellos no son los protagonistas ni los dueos de la misin; se reconocen como simples colaboradores de Dios.
Saludad a Prisca y quila, mis colaboradores en
Cristo Jess. Para realizar la tarea encomendada,
Pablo cuenta con unos colaboradores a quienes Dios
ha llamado a trabajar junto a l. Todos ellos son, de
algn modo, corresponsables con l ante el Seor:
Prisca y quila (Rom 16,3), Tito (2 Cor 8,23), Epafrodito (Flp 2,25), etc.
Organizando un proyecto misionero
El grado de implicacin en la misin, as como la tarea
concreta que realiza cada uno de los colaboradores, varan
en cada caso. Junto a quienes prestan un servicio ocasional, estn quienes permanecen un largo tiempo al lado de
Pablo; algunos se encargan de tareas importantes, mientras
que otros se dedican a cosas ms discretas; hay hombres y
tambin mujeres; responsables de comunidades y decididos
apstoles; ayudantes en la escritura material de las cartas;
compaeros de viaje, etc. Pablo fue un verdadero lder
capaz de motivar a gente de diversa condicin y de planificar convenientemente sus trabajos en orden a la misin.
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Es probable que llegase a establecer un pequeo grupo


de discpulos de cuya formacin ms o menos sistemtica y continuada se encargara l personalmente. Algo as
sugiere la lectura de Hch 19,9-10. En ese contexto de
reflexin y dilogo, pudo ir adquiriendo forma el pensamiento que Pablo nos ha transmitido en sus cartas. Esta
escuela de Pablo se mantendra activa tras la muerte del
apstol, y seguramente est en el origen de lo que conocemos como escritos deuteropaulinos (cartas a los colosenses, efesios).
Algunos nombres propios
De la largusima lista de colaboradores de Pablo, recordamos los nombres de algunos de los que desempearon
un papel ms significativo.
Bernab, garante de la conversin de Saulo ante la
comunidad de Jerusaln. Con l pas todo un ao en
Antioqua anunciando el Evangelio. Compaero de
Pablo en el que se ha dado en llamar su primer viaje
misionero, particip tambin en la Asamblea de Jerusaln.
Silas (Silvano) fue uno de los encargados de comunicar las decisiones tomadas en la Asamblea de Jerusaln a los cristianos de Antioqua, Siria y Cilicia.
Acompa a Pablo por Macedonia y Corinto, donde
predicaron el Evangelio. Aparece junto al apstol en
el saludo inicial de las dos cartas a los tesalonicenses.
En feso encontramos a Apolo. Adquiri renombre en
Corinto, donde anunci vigorosamente el Evangelio,
aunque finalmente pudo dar ocasin a que se dividiera la comunidad (1 Cor 1,12; 3,4-6).
Al lado de Pablo encontramos siempre a Timoteo, su
hijo querido y fiel en el Seor (1 Cor 4,17). Compaero de viajes, realiz tareas importantes en las comunidades de Corinto, Tesalnica y Filipos. Su nombre
aparece junto al de Pablo en el encabezamiento de
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las cartas a los corintios, tesalonicenses, filipenses y


Filemn.
Tito es otro de los colaboradores ms queridos de
Pablo. A travs de la segunda Carta a los Corintios nos
han llegado noticias de sus gestiones para mejorar las
relaciones del apstol con los cristianos de Corintio
(2 Cor 7,6-13).
Priscila y quila, Esteban, Epafras, Epafrodito, Tquico,
Febe, Urbano, Gayo, Aristarco, Trifena y Trifosa, etc.,
son los nombres de personas que pusieron los
cimientos de nuestra Iglesia, colaboradores de Dios
colaboradores de Pablo en la misin de anunciar el
Evangelio de Jess hasta los confines de la tierra.

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


Concluida la Carta a los Romanos, dedicaremos las
tres reuniones siguientes a reflexionar sobre la Carta
a los Glatas y comprobaremos la gran afinidad que
existe entre ambas. Para preparar nuestro prximo
encuentro, vamos a leer la introduccin (Gl 1,1-10)
y la primera seccin (Gl 1,112,14). Mientras lo
hacemos, trataremos de responder a esta pregunta:
Con qu argumentos reivindica Pablo
la autenticidad de su apostolado?

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NO HAY OTRO EVANGELIO

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Gl 1,12,14
La primera seccin de la Carta a los Glatas (Gl
1,112,14) va precedida por una introduccin (Gl 1,1-10)
y tiene un tono apologtico. Esto significa que Pablo se
defiende en ella de las acusaciones que le hacen sus
adversarios, a saber, la de no ser un verdadero apstol y la
de predicar un falso Evangelio.
Por eso, al leer Gl 1,12,14, nos propusimos responder
a esta pregunta: Con qu argumentos reivindica Pablo la
autenticidad de su apostolado?
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GUA DE LECTURA
Algunos intentan manipular el Evangelio de Cristo.
Antes de comenzar, buscamos Gl 1,1-10.
Ambientacin
Tras concluir la Carta a los Romanos comenzamos a leer
hoy la Carta a los Glatas. El mensaje de fondo de ambas
es muy similar, pero el tono de esta ltima es ms apasionado y personal. En ella Pablo defiende el Evangelio que
anuncia a sus comunidades frente a aquellos que pretendan adulterarlo para hacerlo compatible con posturas que
contradicen su ms ntima esencia.
Miramos nuestra vida
A nadie le gusta que le manipulen. Y, sin embargo,
pululan por todas partes grandes maestros en el arte de
tergiversar las cosas, influir negativamente en las conciencias y disfrazar la realidad para que parezca lo que no es.
Creemos que nuestros principios estn bien asentados y
quiz no nos damos cuenta de las formas, a veces tan sutiles, en que la sociedad nos maneja a su antojo, modifica
nuestra escala de valores y consigue que veamos como
blanco lo que es negro, y viceversa.
Reflexionamos juntos sobre ello y respondemos a estas
preguntas:
De qu maneras se nos manipula en este mundo en
el que vivimos? Crees que somos conscientes de
ello?
Cmo reaccionas en esas circunstancias? Qu podemos hacer para evitarlo?
Escuchamos la Palabra de Dios
Pablo escribe a los glatas para denunciar una manipulacin. Por eso, nada ms comenzar, se queja amargamente
por la facilidad con la que se han dejado engatusar, creyen76

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do a quienes les presentaban un falso Evangelio, diferente


del que l les haba anunciado.
Nos ponemos en disposicin de escuchar la Palabra de
Dios guardando un momento de silencio y pidiendo el
auxilio del Espritu Santo.
Un miembro del grupo proclama en voz alta Gl 1,1-10.
Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el
pasaje y consultamos las notas de nuestra Biblia para que
nos ayuden a entenderlo mejor.
Respondemos entre todos a estas preguntas:
Leed de nuevo el encabezamiento de la carta (Gl 1,1-5)
y responded: Quin es el remitente? Quines son
los destinatarios? Con qu palabras se les saluda?
Qu reprocha Pablo a los glatas en este pasaje?
Quines son los responsables de esa situacin? Qu
se dice de ellos?
Cmo reacciona Pablo frente a esos manipuladores
del Evangelio de Cristo?
Qu dice sobre su propia manera de actuar frente a
Dios y frente a los hombres?
Volvemos sobre nuestra vida
El Evangelio contiene un mensaje exigente y comprometedor. Sus valores poco o nada tienen que ver con lo que
nuestra sociedad nos presenta como polticamente correcto. Pero como nos cuesta vivirlo de verdad, intentamos
nadar y guardar la ropa. Por eso tratamos de dulcificarlo,
de quitarle aristas, de acomodarlo a nuestros intereses y
expectativas. Pretendemos ser fieles a Dios sin dejar de
agradar a los hombres. Y, as, tambin nosotros nos convertimos en manipuladores del Evangelio de Cristo.
De qu modos manipulamos los cristianos del siglo
XXI el Evangelio de Cristo? Qu pretendemos al
actuar as?
Qu podramos hacer para dejar de tergiversarlo y
reencontrarnos con su verdadero sentido?
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Oramos
Dedicamos unos momentos a recoger en forma de oracin lo que nos haya inspirado el contacto con la Palabra
que hemos ledo y compartido. Ambientamos la sala con
un libro de los evangelios sobre el que colocamos un signo
de interrogacin.
Tras prepararnos con un breve silencio, leemos de
nuevo Gl 1,1-10.
Rezamos personalmente a partir del pasaje que hemos
escuchado.
Oramos comunitariamente.
Acabamos cantando Las palabras de los hombres u
otro canto adecuado.
PARA PROFUNDIZAR
La Carta a los Glatas
Si hay una carta de Pablo de cuya autora es imposible
dudar, sa es la Carta a los Glatas. Escrita, al menos en
la parte final, de su puo y letra (Gl 6,11) y cuajada de
datos autobiogrficos, el apstol defiende en ella, con tremenda vehemencia, la legitimidad de su apostolado y la
autenticidad del Evangelio que les ha anunciado, el mismo
que expuso, de un modo ms ordenado y sereno, en la
Carta a los Romanos que escribi poco tiempo despus.
Galacia y su evangelizacin
La Galacia propiamente dicha, o Galacia del norte, ocupaba la parte central de la actual Turqua, entonces
conocida como Asia Menor. El nombre se debe a que sus
habitantes de origen cltico y paganos de religin haban emigrado hasta all desde la antigua Galia (actualmente Francia) a comienzos del siglo III. a.C. En el ao
25 a.C., dicha regin, a la que se incorporaron otros
territorios vecinos ms al sur (la Galacia del sur), pas a
ser una provincia romana.
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Los Hechos de los Apstoles cuentan que Pablo atraves Galacia durante su segundo viaje misionero, aunque
las noticias que tenemos de ello son poco detalladas
(Hch 16,6). Es posible que el apstol, que prefera las ciudades en su tarea evangelizadora, no tuviese intencin de
prolongar su estancia en un rea tan poco urbanizada.
Pero una grave enfermedad le oblig a cambiar de planes y
le dio ocasin para anunciar all el Evangelio (Gl 4,13-14).
Finalmente, sabemos que Pablo regres a Galacia al inicio
de su tercer viaje para confirmar la fe de aquellas comunidades (Hch 18,23).
La crisis glata, ocasin de la carta
El motivo de la carta fueron las preocupantes noticias
que le llegaron al apstol sobre las comunidades cristianas que l haba fundado en Galacia. stas, que haban
acogido con entusiasmo su predicacin, atravesaban ahora
una profunda crisis de identidad.
Si bien resulta difcil precisar los hechos, parece ser
que los causantes de dicha situacin fueron ciertos
misioneros itinerantes que se haban infiltrado entre los
glatas acusando a Pablo de no ser un verdadero apstol
y de ensear un falso Evangelio. Es muy probable que
estos intrusos fueran judeocristianos radicales, provenientes de Palestina quiz de la misma Jerusaln y
partidarios de imponer a los paganos convertidos la
observancia de la ley de Moiss, incluida la prctica de la
circuncisin.
Los glatas quedaron fascinados por ellos y Pablo se da
cuenta del peligro que entraa dicha situacin. Sabe que
estn en juego la esencia y la originalidad del cristianismo
naciente. Su futuro se vera seriamente amenazado si el
cumplimiento exterior de los preceptos religiosos israelitas
se antepona a la fe en el Crucificado. La verdad del Evangelio que l predica quedara tergiversada radicalmente y
la Iglesia se convertira en una secta juda ms. Eso explica el tono dramtico con el que el apstol escribe a los
glatas a fin de convencerles de su error.
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Ignoramos las razones por las que Pablo no se traslad


personalmente a Galacia para solucionar este problema,
como hubiese sido su deseo (Gl 4,20). El caso es que
tuvo que hacerlo por medio de la carta que estamos presentando, que fue redactada probablemente hacia los
aos 55-56 en feso, aunque sobre este punto hay diversas opiniones.
Gnero literario y estructura
Es evidente que el escrito que Pablo envi a las comunidades de Galacia fue una carta que, como tal, presenta
los rasgos tpicos del gnero epistolar. No obstante, si hay
algo que caracteriza a esta misiva es su tono polmico y
hasta agresivo contra esos falsos hermanos (Gl 2,4)
que sedujeron a unos ingenuos glatas a quienes Pablo
llama insensatos (Gl 3,1).
El carcter apologtico de este escrito da pie a que
Pablo utilice en su defensa y en la del Evangelio que predica mltiples argumentos. Para ello echa mano de una
amplia gama de recursos literarios en parte tomados de
la tradicin bblica (citas de la Escritura, tcnicas rabnicas de interpretacin, etc.) y en parte de la retrica griega
(narracin de hechos, deduccin, irona, juramento, interpelaciones, exageraciones).
El carcter apasionado de este escrito le confiere, a
primera vista, una apariencia poco ordenada, como si, dejndose arrastrar por los sentimientos, Pablo no hubiese tenido mucho tiempo de estructurar su pensamiento. Pero
ms all de esta primera impresin, la carta presenta una
fuerte unidad, pues ha sido redactada con un objetivo nico y muy claro. De hecho, es posible distinguir en ella tres
secciones bastante bien delimitadas, precedidas de una
introduccin (Gl 1,1-10) y seguidas de una conclusin
(Gl 6,11-18):
Una primera seccin de carcter histrico-apologtico
donde el apstol defiende a capa y espada la autenticidad
de su misin frente a quienes la discutan (Gl 1,112,14).
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Una segunda seccin doctrinal en la que Pablo habla


de la salvacin que Dios ofrece gratuitamente por medio
de la fe en Cristo (Gl 2,154,31).
Una tercera seccin exhortativa en la que se anima a
los cristianos a vivir como quienes han sido liberados por
Cristo (Gl 5,16,10).

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


Para preparar el prximo encuentro, leeremos la segunda seccin de la Carta a los Glatas (Gl 2,154,31),
donde se recoge el ncleo del Evangelio de Pablo y se
defiende su legitimidad con argumentos bblicos y
teolgicos. Por eso, al igual que en la Carta a los
Romanos, se afirma aqu que la salvacin es un don
que Dios hace a travs de la fe en Jesucristo y no gracias al cumplimiento de la ley. Fijmonos en ello y
respondamos a la siguiente pregunta:
Qu dice Pablo sobre el papel que desempea la ley
de Moiss en orden a alcanzar la salvacin de Dios?

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ES CRISTO QUIEN VIVE EN M

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Gl 2,154,31
La segunda seccin de la Carta a los Glatas (Gl
2,154,31) es la ms extensa y tambin la ms importante
desde el punto de vista teolgico. En ella se recoge el
ncleo del Evangelio que Pablo defenda frente a sus opositores judaizantes, un mensaje de salvacin que contrapone de forma muy llamativa el valor de la fe en Jesucristo
y el del cumplimiento de la ley.
A propsito de ello, nos propusimos responder a esta
pregunta: Qu dice Pablo sobre el papel que desempea
la ley de Moiss en orden a alcanzar la salvacin de
Dios?
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GUA DE LECTURA
Vivo creyendo en el Hijo de Dios,
que me am y se entreg por m.
Antes de comenzar, buscamos Gl 2,15-21.
Ambientacin
Tras apoyarse en su biografa para mostrar la autenticidad de su apostolado, Pablo pasa a presentar el Evangelio que anuncia a sus comunidades, que habla sobre el
modo en que Dios salva al ser humano. Una Buena Noticia
que rompe las fronteras entre pueblos y religiones para
hacer posible que todos judos y paganos formen parte
de una misma familia creyente.
Miramos nuestra vida
Puede ser que a veces nos creamos mejores por el hecho
de ser cristianos. En el fondo sentimos un cierto orgullo de
ir a misa, practicar nuestras devociones, educar religiosamente a nuestros hijos, colaborar en colectas solidarias y
cumplir todo lo que manda la Santa Madre Iglesia. Adems, nos parece que eso es fruto de nuestro esfuerzo y lo
contabilizamos como mritos acumulados que Dios nos
tendr en cuenta.
Te parece un modo correcto de enfocar la relacin con
Dios? Por qu?
Cmo afecta a nuestra relacin con los que no estn
en la Iglesia? Les ayuda a acercarse a ella?
Escuchamos la Palabra de Dios
Pablo sabe que pertenece a un pueblo que se siente
superior a los paganos. Pero ha descubierto que no son
las prcticas del judasmo las que salvan a los creyentes.
Por eso anuncia una Buena Noticia que abre una posibilidad totalmente nueva: Dios ofrece la salvacin a todas
las gentes, independientemente de su tradicin cultural o
religiosa.
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Nos ponemos en disposicin de escuchar la Palabra de


Dios guardando un momento de silencio y pidiendo el
auxilio del Espritu Santo.
Un miembro del grupo proclama en voz alta Gl 2,15-21.
Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el
pasaje y consultamos las notas de nuestra Biblia para que
nos ayuden a entenderlo mejor.
Respondemos entre todos a estas preguntas:
En qu expresiones del texto se manifiesta la conciencia de superioridad que los judos tenan frente a
los paganos?
Cul os parece la afirmacin fundamental del pasaje?
Qu se dice en esa afirmacin sobre el modo en que
Dios salva al ser humano?
Qu consecuencias ha tenido para Pablo y los
dems judeocristianos el hecho de creer? Por qu no
es posible para ellos volver a la prctica de la ley?
Con qu trminos expresa Pablo en este pasaje su
experiencia de fe, o sea, su identificacin con Cristo?
Volvemos sobre nuestra vida
La fe en Cristo hace saltar las barreras entre los pueblos
porque es una oferta abierta a todos, sin distincin de
razas o culturas. Y slo desde esa fe podemos vivir para
Dios y enfocar correctamente nuestra relacin con l. No
nos salvan las prcticas religiosas, sino la identificacin
con el Seor muerto y resucitado. Creer en l significa
morir al propio yo para dejar que l viva en nosotros, respondiendo a ese amor y a esa entrega que nos ha mostrado tan personalmente.
De qu manera te invitan las palabras de Pablo a
revisar tu relacin con el Seor y el sentido de las
prcticas religiosas?
Cmo podras expresar en tu existencia cotidiana ese
estar crucificado con Cristo, ese vivir de fe y ese
dejar que Cristo viva en ti con los que Pablo caracteriza su propia experiencia creyente?
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Oramos
Acabamos expresando en forma de oracin lo que
hemos compartido y meditado al leer la Palabra de Dios.
Podemos ambientar la sala con fotografas de personas
de diferentes razas y culturas. Sobre ellas colocamos esta
frase: Cristo vive en m.
Tras prepararnos con un breve silencio, leemos de
nuevo Gl 2,15-21.
Rezamos personalmente a partir del pasaje que hemos
escuchado.
Oramos comunitariamente.
Podemos acabar cantando No miris a nadie ms que
a l.
PARA PROFUNDIZAR
La mesa comn y la unidad de los cristianos
La Carta a los Glatas consagra la igualdad radical
entre los cristianos al afirmar que ya no hay distincin
entre judo o no judo, entre esclavo o libre, entre varn y
mujer, porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess
(Gl 3,28).
Con esta declaracin se nos proporciona una de las
claves fundamentales para entender no slo la misin
universalista de Pablo, sino tambin su reflexin teolgica.
Todo lo que el apstol de los paganos haca y deca se
comprende mejor cuando descubrimos que la comunin
entre los creyentes era para l un bien tan valioso que no
se poda supeditar ni a la raza, ni a la tradicin religiosa,
ni a la condicin social, ni al gnero de las personas.
Fue esa pasin por la unidad la que provoc su enfrentamiento con quienes amenazaban la posibilidad de una
convivencia real entre los cristianos de diversas procedencias. Cosa que, a la hora de la verdad, se decida en
hechos tan concretos como la posibilidad de compartir
juntos la mesa.
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La dificultad de comer con paganos


Ya los antiguos autores griegos y romanos se hacen eco
de los reparos que tenan los judos para sentarse a comer con los que no lo eran. Aunque la ley de Moiss no lo
prohibiera expresamente, lo haca muy difcil por la necesidad de guardar los preceptos de pureza y por la prohibicin que dicha ley estableca sobre ciertos alimentos
(cf. Hch 10,28).
Como no poda ser de otra manera, esta resistencia a
mezclarse con gentes de otra religin y cultura debi afectar a la vida de las primeras comunidades, especialmente
cuando los cristianos de origen judo tenan que compartir
la mesa con los creyentes provenientes del paganismo.
Esto suceda, por ejemplo, en ocasiones tan significativas
como el gape fraterno en cuyo marco se celebraba la
cena del Seor.
El incidente de Antioqua
A propsito de ello, en Gl 2,11-14 se recuerda un incidente ocurrido en Antioqua de Siria en el que Pablo tuvo
que encararse pblicamente con Pedro cuando los escrpulos de ste dificultaron la comunin de mesa con los
cristianos de origen pagano.
Sabemos que en aquella ciudad, fuertemente influenciada por la cultura griega, haba judos helenistas predispuestos a ceder en el rigor de sus costumbres con tal
de no marginarse de la vida social. Esa actitud de apertura debi repercutir sin duda en la comunidad cristiana
del lugar y facilit la buena convivencia entre creyentes
de orgenes diversos (Hch 11,19-21).
Imitando esos usos ms tolerantes que los del judasmo tradicional, Pedro lleg a Antioqua y no puso reparo
en comportarse como pagano, sentndose a comer con
ellos. El problema vino cuando, ms tarde, se retir de la
mesa comn por miedo a los de Santiago. Debi de
tratarse de judeocristianos procedentes de Jerusaln y
partidarios de la circuncisin que queran obligar a
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judaizar a los cristianos de origen pagano forzndolos a


asimilar sus prcticas religiosas como condicin imprescindible para formar parte de la Iglesia.
Pablo denuncia la hipocresa y el peligro que encierra
un comportamiento tan ambiguo. Hipocresa porque si
Pedro y los dems se han comportado como paganos para
facilitar la convivencia con los no judos, no tiene sentido
que luego quieran obligarles a cumplir la misma ley que
ellos haban dejado de guardar. Peligro porque o bien los
cristianos de origen pagano cedan a la presin y adoptaban las prcticas judas con tal de salvar la unidad de la
comunidad, o bien sta se rompa al tener que comer
aparte y celebrar la asamblea eucarstica por separado.
Comer juntos, signo de comunin
Ante tal posibilidad, Pablo llega al fondo de la cuestin.
Por eso advierte que la conducta de Pedro no se ajusta a
la verdad del Evangelio que l anuncia a sus comunidades y que defiende apasionadamente en la Carta a los
Glatas. Segn ese Evangelio, no son las prcticas religiosas las que salvan al ser humano, sino la fe en Cristo
Jess (Gl 2,16).
La experiencia de Antioqua demostraba suficientemente que la imposicin de ciertos usos y costumbres propios
del judasmo poda poner en peligro la convivencia comunitaria. La fe, en cambio, es comn a todos y posee el
poder de unir a los pueblos derribando las barreras que
los separan. Por eso no tiene sentido obligar al cumplimiento de preceptos legales si stos amenazan lo verdaderamente importante.
Para Pablo, la comunin de mesa es mucho ms que
un sentarse fsicamente a comer juntos. Es la prueba de
que la vida en comn es posible por encima de las diferencias; de que no hay una nica forma de ser cristianos;
de que la unidad es posible en la diversidad; de que la
Iglesia es una familia universal y abierta a gentes de toda
raza, pueblo y nacin; de que no hay derechos adquiridos
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ni ventajas en orden a la salvacin, porque sta es un


don gratuito que Dios ofrece a todos sin distincin. sa
es la verdad del Evangelio que Pablo no admite a discusin y la que trat de inculcar a sus comunidades.

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


Para preparar nuestro prximo encuentro, vamos a
leer la tercera y ltima seccin de la Carta a los
Glatas (Gl 5,16,10) y la conclusin de la misma
(Gl 6,11-18). Se trata de una parte de la carta en la
que Pablo exhorta a los cristianos de Galacia a vivir
de acuerdo a la libertad que Cristo les ha proporcionado. Por eso, trataremos de responder a la siguiente
pregunta:
En qu comportamientos se manifiesta
la libertad cristiana?

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LLAMADOS A LA LIBERTAD

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Gl 5,16,18
La tercera seccin de Glatas (Gl 5,16,10) va seguida
de una conclusin que cierra toda la carta (Gl 6,11-18).
Esta ltima parte tiene un carcter exhortativo, porque en
ella Pablo anima a sus destinatarios a vivir consecuentemente segn la libertad que Cristo les ha proporcionado.
De ah que, al leer Gl 5,16,18, nos propusimos responder a esta pregunta: En qu comportamientos se manifiesta la libertad cristiana?
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GUA DE LECTURA
Para que seamos libres, nos ha liberado Cristo.
Antes de comenzar, buscamos Gl 5,1-15.
Ambientacin
La tercera parte de la Carta a los Glatas comienza con
una solemne proclamacin de la libertad cristiana. Son
palabras que conectan con una de las ms grandes aspiraciones del ser humano. Pablo nos ensear dnde radica el origen de esa libertad y cmo vivirla autnticamente.
Miramos nuestra vida
Cuando hablamos de libertad solemos manejar un concepto reduccionista. Pensamos a menudo que ser libres
consiste en actuar sin ataduras, vivir con plena autonoma, hacer lo que queramos sin cortapisas ni lmites, sin
someternos a la voluntad de otros ni depender en nada
de los dems. Es una libertad hecha de derechos, pero no
de obligaciones ni de responsabilidades.
Es adecuado este concepto de libertad? Por qu?
Qu es para ti la libertad? Podemos vivirla al margen de nuestra relacin con los dems?
Escuchamos la Palabra de Dios
Pablo proclama ante los glatas que el cristiano es una
persona liberada por Cristo, pero enseguida aclara que esa
condicin de libertad ha de entenderse no como la posibilidad de dejarse arrastrar por lo que a cada cual le apetece,
sino como la capacidad de hacerse servidor de los otros.
Nos ponemos en disposicin de escuchar la Palabra
de Dios guardando un momento de silencio y pidiendo el
auxilio del Espritu Santo.
Un miembro del grupo proclama en voz alta Gl 5,1-15.
Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el
pasaje y consultamos las notas de nuestra Biblia para que
nos ayuden a entenderlo mejor.
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Respondemos entre todos a estas preguntas:


Qu afirmaciones fundamentales se hacen en este
pasaje sobre la libertad?
Cul es el origen de esa libertad de la que gozan los
creyentes?
Qu pueden hacer los glatas para mantenerse en
ese estado de libertad? Cules de sus comportamientos son contrarios a ella?
A qu se refiere la expresin yugo de la esclavitud
que se puede leer en el v. 1?
Cmo relaciona Pablo la libertad de los cristianos,
la prctica de la ley y el amor?
Volvemos sobre nuestra vida
Pablo trastoca la idea de libertad que solemos manejar y
nos ensea que es libre no el que prescinde de los otros,
sino el que sirve a los dems por amor. Adems, nos
advierte de que no hemos sido nosotros quienes hemos
conquistado nuestra libertad, sino que es Cristo quien nos
ha liberado de todo lo que nos impide vivir nuestra verdadera vocacin de personas creyentes.
Por nuestra parte, deberamos luchar para no recaer en
nuestras antiguas esclavitudes y ayudar a otros a abandonar las suyas. Eso revestir diferentes formas dependiendo
de la situacin social o poltica en la que nos toque vivir,
pero ser una tarea imposible si no nos dejamos guiar por
el Espritu.
En qu te ha ayudado este pasaje a entender mejor
el concepto de libertad cristiana? En qu sentido te
sirven las pistas que ofrece para vivirla?
Qu podemos hacer para crecer en esa libertad creyente de la que habla Pablo?
Oramos
Dedicamos unos momentos a recoger en forma de oracin lo que nos haya inspirado el contacto con la Palabra
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que hemos ledo y compartido. Como smbolo podemos


colocar en medio de la sala unas cadenas rotas sobre un
cartel en el que habremos escrito: Cristo nos ha liberado.
Tras prepararnos con un breve silencio, leemos de
nuevo Gl 5,1-15.
Rezamos personalmente a partir del pasaje que hemos
escuchado.
Oramos comunitariamente.
Podemos acabar cantando Cristo nos da la libertad u
otro canto adecuado.
PARA PROFUNDIZAR
La libertad en el Espritu
La Carta a los Glatas ha sido llamada la carta magna
de la libertad cristiana. Y con razn, pues en ella se proclama solemnemente que para ser libres nos ha liberado Cristo (Gl 5,1). Se trata de una afirmacin tremendamente
sugerente, que conecta con una de las ms grandes aspiraciones del ser humano. Veamos, por tanto, qu quiere decir
Pablo cuando atribuye a los cristianos ese estatuto de personas libres que cualquier hombre o mujer desea para s.
De qu libertad habla Pablo?
Cuando Pablo utiliza la palabra libertad y es sin duda
el autor del Nuevo Testamento que ms lo hace da a este
trmino un sentido teolgico que est ms all de cualquier significado poltico, jurdico, social o psicolgico. Y
aunque afirma que el cristiano es una persona libre, deja
bien sentado que no lo es por naturaleza ni tampoco porque
haya conquistado su propia autonoma o independencia,
sino porque Cristo lo ha liberado de todo lo que le domina e
impide su verdadera comunin con Dios (Gl 5,1).
En cuanto a las realidades que tienen esclavizado al ser
humano y frustran su vocacin a la libertad (Gl 5,13),
Pablo seala sobre todo el pecado, la ley y la muerte. En
cuanto al pecado, su poder opresor radica en que impide
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servir libremente a Dios (cf., por ejemplo, Rom 6,17-19). La


muerte, por su parte, es el resultado de esta dinmica esclavizante (cf., por ejemplo, Rom 6,20-23). Y en cuanto a la
ley, analizaremos ahora en qu sentido es presentada como
colaboradora de esta situacin.
Liberados de la ley
Pablo advierte a sus destinatarios de que estar sometidos
a la ley supone una esclavitud (cf., por ejemplo, Gl 4,4-5).
Por una parte, y como buen judo que es, reconoce que la
ley de Moiss es buena en s y que fue dada para poder
conocer la voluntad divina. Por otra constata que es
imposible cumplirla a la perfeccin. Aunque establece lo
que hay que hacer, no capacita al creyente para llevarlo a
cabo (Rom 7,14-24). Por eso acaba por revelar la condicin pecadora de quien la quiere poner por obra, incitndole adems a cometer el pecado (Rom 7,7-13). De este
modo, se ha hecho cmplice de la misma situacin que
quera evitar. Deba servir para salvar al ser humano, pero
se ha convertido en causa de condenacin (Gl 3,10).
Cristo ha liberado a los suyos de esa maldicin (Gl 3,13),
abriendo para ellos un nuevo camino de salvacin al que
se accede por medio de la fe en l. Por eso no tiene sentido
renunciar a esa libertad y sujetarse de nuevo a un yugo
que ha demostrado no poder salvar a quien se le somete.
Hacerlo considerar intil y superflua la gracia de Dios
manifestada en su Hijo muerto y resucitado por nosotros.
Una libertad para el amor
Caba el peligro de que las afirmaciones del apstol fuesen mal entendidas, y l lo sabe. Por eso se adelanta a
puntualizar que la libertad de la que l habla no es una
licencia para el libertinaje.
No se trata de que, al abandonar la prctica de la ley,
cada cual pueda hacer lo que le d la gana, cayendo as en
el desorden moral. Para Pablo, la vocacin a la libertad
slo tiene sentido si se vive desde el servicio a los dems.
Por eso exhorta a los cristianos a hacerse esclavos los
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unos de los otros. La originalidad de esta invitacin radica en la motivacin de fondo, puesto que se trata de
actuar as no por una obligacin externa, como la que viene de la ley, sino a causa del amor que nace de dentro y
no se puede imponer (Gl 5,13).
Una libertad segn el Espritu
La libertad de la que habla Pablo conduce a un servicio
mutuo que implica la dimensin interpersonal y se realiza
por amor. Y, al contrario, el que entiende la libertad como
pura autonoma individualista a la que la relacin con los
otros no puede poner lmite, acaba siendo arrastrado por
los apetitos desordenados, esas tendencias egostas que
anidan en el corazn humano y lo esclavizan. Por ello, a los
que se cierran sobre s mismos y se dejan dominar por los
impulsos de la carne, el apstol les invita a abrirse al
Espritu para dejarse guiar por l (Gl 5,16-26).
La conclusin que se deriva de ello es que la libertad
cristiana slo es posible donde est presente y acta el
Espritu (2 Cor 3,17). En efecto, es l quien transforma al
bautizado emancipndolo de la servidumbre de la ley que
lo tena prisionero y capacitndolo para el servicio a Dios y
a los dems (Rom 7,6). De ah brota un nuevo estilo de
vida regulado no por la letra que mata, sino por la ley
del Espritu, que da vida y destruye el pecado.

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


Para preparar nuestro prximo encuentro, vamos a
leer la primera parte de la Carta a los Filipenses
(Flp 1,13,1a). En ella Pablo presenta a Cristo como
modelo de las actitudes en las que desea ver progresar a los cristianos de Filipos. Trataremos de responder a esta pregunta:
De qu manera se relaciona a Cristo
con el comportamiento de Pablo y el de los filipenses?
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CON LAS ACTITUDES DE CRISTO

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Flp 1,13,1a
La Carta a los Filipenses comienza con la habitual introduccin epistolar (Flp 1,3-11). Despus de ella, y sin
seguir un orden preestablecido, Pablo se extiende en una
serie de confidencias y exhortaciones que afectan a los
cristianos de Filipos y a su relacin con ellos.
En el centro de todo, como siempre, est Cristo, modelo
de las actitudes en las que el apstol desea ver progresar a
los filipenses. De ah que, al leer la primera parte de la
carta (Flp 1,13,1a), nos propusimos responder a esta pregunta: De qu manera se relaciona a Cristo con el comportamiento de Pablo y el de los filipenses?
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GUA DE LECTURA
Se despoj de su grandeza
y se hizo semejante a los hombres.
Antes de comenzar, buscamos Flp 2,1-11.
Ambientacin
Ser cristiano consiste en identificarse con los sentimientos y las actitudes de Cristo. Es una verdad de cajn, pero
Pablo debe recordrsela a los filipenses para que no se
dejen arrastrar por comportamientos que hubieran puesto
en peligro la armona de una comunidad tan amada por l.
Miramos nuestra vida
Vivimos en un mundo donde lo importante es sobresalir,
destacar, subir en la escala social y profesional, ser ms
que los dems cueste lo que cueste. Hablar de humildad
en semejante contexto parece fuera de lugar. Es una virtud con mala prensa, sobre todo si, adems, la confundimos con la falta de autoestima, la debilidad de carcter o
la negacin de nuestras cualidades.
Qu entiendes t por humildad? Qu consecuencias
puede traer prescindir de su prctica en la sociedad?
En qu sentido es posible vivir la humildad en medio
de un mundo tan competitivo como el nuestro?
Escuchamos la Palabra de Dios
En el mundo grecorromano, la humildad tambin era
despreciada, pues evocaba la condicin de los que eran
considerados socialmente inferiores. En este contexto,
Pablo se atreve a hacer a los filipenses una propuesta
contracultural. Y lo hace no apoyndose en razones
humanas, sino ponindoles delante el ejemplo de Cristo.
Nos ponemos en disposicin de escuchar la Palabra de
Dios guardando un momento de silencio y pidiendo el
auxilio del Espritu Santo.
Un miembro del grupo proclama en voz alta Flp 2,1-11.
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Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el


pasaje y consultamos las notas de nuestra Biblia para que
nos ayuden a entenderlo mejor.
Respondemos entre todos a estas preguntas:
Qu pide Pablo a los filipenses en este pasaje? Buscad las diversas respuestas que se pueden dar a esta
pregunta en los vv. 1-4.
De qu clase de humildad se habla aqu? A qu actitudes se contrapone? Qu tiene que ver todo eso con
la armona y la unidad comunitaria?
Con qu razones apoya Pablo esta peticin? A quin
deben imitar en definitiva los filipenses?
En qu consiste la humildad de Cristo segn el himno
de los vv. 6-11? Y su exaltacin por parte de Dios?
Volvemos sobre nuestra vida
El camino que Pablo propone a los filipenses es el mismo que Cristo recorri en su trayectoria vital. No el de la
autoafirmacin egosta de los que viven pensando slo en
ellos, sino el de la solidaridad de quienes no se reservan
para s mismos y se dan por los dems. Se trata del itinerario inverso al que transita una humanidad soberbia y
orgullosa que quiere ser igual a Dios (Gn 3,4). De este
modo, Cristo ha demostrado que no se llega a lo ms alto
por el sendero de la ambicin y la vanagloria, sino por la
ruta del servicio humilde y desprendido.
Qu puede ensearnos todo esto a los cristianos de
hoy acerca de lo que significa vivir con humildad?
Qu actitudes nos ha de llevar a corregir dentro de
nuestra comunidad y de la Iglesia en general?
Oramos
La Palabra que hemos ledo y compartido nos invita a
responder desde la oracin.
Como smbolo para ambientar este momento podemos
poner en medio de la sala una cruz sobre la que colocaremos un cartel con esta frase: Se humill a s mismo.
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Tras prepararnos con un breve silencio, leemos de


nuevo Flp 2,1-11.
Rezamos personalmente a partir del pasaje que hemos
escuchado.
Oramos comunitariamente.
Podemos acabar recitando juntos el himno de la Carta a
los Filipenses sobre el que hoy hemos meditado: Flp 2,6-11.
PARA PROFUNDIZAR
La Carta a los Filipenses
Filipos fue la primera ciudad europea evangelizada por
Pablo. La comunidad cristiana que el apstol fund all
hacia el ao 49 d.C. fue particularmente querida por l y
le apoy siempre en todos los sentidos, incluso econmicamente. Por eso la carta que les dirige est escrita en un
tono sumamente carioso y entraable, y es la menos dogmtica y doctrinal del epistolario paulino.
La ciudad de Filipos y su comunidad
Filipos estaba en el extremo suroriental de Macedonia,
no muy lejos del mar Egeo. Aunque no era grande en
cuanto al nmero de habitantes, su importancia estratgica le vena de hallarse junto a la Va Egnatia, que comunicaba Roma con la parte oriental del Imperio. Eso explica el
paso casi obligado de Pablo y sus colaboradores por la ciudad nada ms poner el pie en Europa (Hch 16,11-40).
Aunque no tenemos noticias ciertas de posteriores visitas
suyas, lo ms probable es que el apstol regresase all en
otras ocasiones (Hch 20,1-6; 2 Cor 7,5).
Filipos posea el rango de colonia romana (Hch 16,12)
y estaba, por tanto, muy influenciada por la cultura latina
e identificada con el estilo de vida y la religin del Imperio.
A pesar de ello, el culto a los dioses tradicionales y al
emperador conviva con otros cultos de origen oriental
llamados mistricos, como los de Isis o Mitra.
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Lo ms probable es que la comunidad de Filipos estuviese integrada por antiguos paganos, si bien no se puede descartar la presencia en ella de algunos cristianos de origen
judo (Hch 16,13). En cuanto a la extraccin social de
sus miembros, parece ser que se trataba de gente humilde
(2 Cor 8,1-4) campesinos, artesanos, pequeos comerciantes y con un nivel econmico homogneo, lo que evit
que se produjeran situaciones de desigualdad como las que
se dieron en Corinto y otros lugares.
Finalmente, es preciso sealar que las mujeres de Macedonia gozaban de mayor autonoma y protagonismo
en la vida social, poltica y religiosa de sus ciudades en
comparacin con las que habitaban en otras regiones del
Imperio. Eso explica el papel destacado que jugaron en la
comunidad cristiana de Filipos. Buen ejemplo de ello son
Lidia (Hch 16,14-15.40), Evodia y Sintique (Flp 4,2-3).
Cundo, dnde y por qu se escribi?
Se ha discutido mucho sobre el lugar y la fecha en que
fue redactada esta carta. Partiendo del dato de que Pablo
estaba en la crcel (Flp 1,12-17), la opinin tradicional
apuntaba a Roma, donde el apstol estuvo encarcelado en
torno a los aos 61-63 d.C. (Hch 28,16.30). Hoy, en cambio, los especialistas se inclinan por feso, donde Pablo
sufri prisin hacia el ao 56 d.C. (1 Cor 15,32; 2 Cor 1,8).
Esto explicara mejor las circunstancias de la carta, que
supone un intercambio fluido con la comunidad de Filipos, lo cual es ms factible si fue escrita desde una ciudad
cercana a Macedonia.
Por otro lado, ya hemos dicho que la relacin de Pablo
con los filipenses fue cordial y cercana. Tanto que lleg a
aceptar de ellos el apoyo econmico para sostener su tarea
evangelizadora que siempre rechaz de otras comunidades (comparad Flp 4,15-16 y 1 Tes 2,9; 1 Cor 9,12). Por
eso, cuando supieron que estaba preso, le enviaron ayuda
por medio de Epafrodito. La respuesta agradecida del
apstol en forma de carta es ocasin para animar la fidelidad de aquellos cristianos y advertirles sobre determina101

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dos peligros, como la presencia de predicadores judaizantes que causaban estragos en otras iglesias.
Cmo est organizada? De qu habla?
La Carta a los Filipenses est enmarcada, como el resto
de las cartas paulinas, por una introduccin (Flp 1,1-11) y
una conclusin (Flp 4,21-23) tpicas del gnero epistolar.
Pero a diferencia de otras, mucho mejor organizadas desde
el punto de vista literario y temtico, no presenta una
estructura bien definida. Como explicacin de este hecho
muchos aducen su falta de unidad. Se tratara en realidad
de varias cartas originales que fueron cosidas entre s.
Otros, en cambio, opinan que eso puede deberse a la situacin e intencin con la fue redactada.
La carta es una misiva dirigida a una comunidad con la
que Pablo no mantiene litigio alguno. Por eso no hay necesidad de defender ante los filipenses la verdad del Evangelio, como sucede, por ejemplo, con los glatas. De ah que
el apstol se limite a tener con ellos una conversacin
familiar en un tono muy personal y sereno, en la que van
surgiendo confidencias, exhortaciones y advertencias sin
un orden establecido.

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


Para preparar nuestro prximo encuentro, vamos a
leer la segunda parte de la Carta a los Filipenses
(Flp 3,1b4,23). Ya en sus dos primeros captulos se
encuentran abundantes referencias a la alegra, un
tema recurrente a lo largo de toda la carta. Ahora, al
leer lo que nos resta, nos fijaremos en eso mismo y
trataremos de responder a la siguiente pregunta:
Dnde y de qu manera se menciona
la alegra en Flp 34?

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ALEGRES EN EL SEOR

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Flp 3,1b4,23
La unidad de la Carta a los Filipenses viene dada no tanto
por su forma literaria como por su contenido. En ella Pablo
invita a sus destinatarios a crecer espiritualmente y a conservar la armona comunitaria siguiendo siempre el modelo
de Cristo.
Al leer la segunda parte de este escrito (Flp 34), nos
queremos fijar en uno de los temas que ya apareca con
frecuencia en los dos primeros captulos (Flp 1,4.18.25;
2,2.17-18.29). Nos referimos a las mltiples menciones a
la alegra que Pablo va desgranando ante una comunidad
con la que ha compartido esa alegra en tantas ocasiones.
Para ello trataremos de responder a esta pregunta: Dnde y de qu manera se menciona la alegra en Flp 34?
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GUA DE LECTURA
Estad siempre alegres en el Seor.
Antes de comenzar, buscamos Flp 4,2-14.
Ambientacin
La comunidad de Filipos fue el primer amor de Pablo.
De ello da buena fe el tono profundamente afectivo y carioso con el que el apstol les escribe.
Los filipenses se mantuvieron fieles al Evangelio que recibieron y por eso fueron en todo momento causa de satisfaccin para Pablo, que, a su vez, les exhorta incansablemente
a vivir con alegra su condicin de cristianos.
Miramos nuestra vida
Vivimos en una sociedad donde la cultura del ocio est
a la orden del da. Impresiona el nmero de empresas e
instalaciones de todo tipo montadas para divertir a los
consumidores.
Se dira que todo el mundo tiene una imperiosa necesidad de evadirse de sus preocupaciones, de olvidarse de
los problemas, de salir de su aburrimiento Pero esta
obsesin por alegrarnos la vida a cualquier precio choca
con la experiencia cotidiana del sufrimiento, que parece
empeado en aguarnos la fiesta. Nos cuesta vivir una alegra que resista en esas circunstancias negativas. Todo
ello nos invita a preguntarnos:
Se puede vivir con alegra en un mundo como el nuestro? Cmo trata de hacerlo la gente que conoces?
Acertamos con ese modo de actuar? Por qu?
Qu experiencias, relaciones, actividades o circunstancias son para ti fuente de alegra? Qu pasara si
te faltaran?
Escuchamos la Palabra de Dios
Pablo fue una persona sometida a muchas tribulaciones y sufrimientos. A pesar de ello, no se cansaba nunca
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de exhortar a la alegra. En medio de sus padecimientos


supo encontrar siempre razones para el gozo. La Carta a
los Filipenses, escrita desde la crcel, es un buen ejemplo
de ello.
Nos ponemos en disposicin de escuchar la Palabra de
Dios guardando un momento de silencio y pidiendo el
auxilio del Espritu Santo.
Un miembro del grupo proclama en voz alta Flp 4,2-14.
Reflexionamos en silencio: leemos personalmente el
pasaje y consultamos las notas de nuestra Biblia para que
nos ayuden a entenderlo mejor.
Respondemos entre todos a estas preguntas:
Cmo califica Pablo la alegra a la que exhorta a sus
oyentes? Tiene alguna relacin con la fe?
Existe algn motivo especial por el que los filipenses
deban estar siempre alegres? Con qu actitudes y
comportamientos se relaciona esta alegra?
Por qu razones se alegra Pablo en los vv. 10-14?
Volvemos sobre nuestra vida
Pablo habla de una alegra que no es puro sentimiento,
sino que hunde sus races en la fe. Por eso no es pasajera
ni depende del estado de nimo o de las circunstancias ms
o menos favorables en las que nos toca vivir. Se apoya slo
en el Seor, y por eso puede mantenerse siempre, tambin en las horas bajas. Pensamos en ello y respondemos a
estas preguntas:
Cmo me ayudan estas palabras de Pablo a vivir la
alegra de ser cristiano en todo momento y lugar?
Cmo me ayuda la fe a superar mis tristezas y
desnimos?
Qu nos toca hacer como creyentes para comunicar
esa alegra en el Seor a los que estn deprimidos y
angustiados a nuestro alrededor?
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Oramos
Nos preparamos para expresar en forma de oracin lo
que hemos compartido al leer y meditar juntos la Palabra
de Dios. Como smbolo podemos colocar en medio de la
sala la fotografa de una persona sonriente junto a un cartel que diga: Estad siempre alegres.
Tras prepararnos con un breve silencio, leemos de
nuevo Flp 4,2-14.
Rezamos personalmente a partir del pasaje que hemos
escuchado.
Oramos comunitariamente.
Podemos acabar cantando Eres mi riqueza u otro canto
que nos recuerde la alegra de la fe.
PARA PROFUNDIZAR
La alegra en Cristo
Son muy abundantes las alusiones a la alegra que
encontramos en el epistolario paulino, y de modo particular
en la Carta a los Filipenses. Si pensamos que Pablo la escribi mientras estaba encarcelado y tenemos en cuenta las
condiciones de extrema dureza que se daban en las prisiones romanas, podemos preguntarnos qu secretos motivos
tena el apstol para hablar de ese modo en una situacin
tan difcil de sobrellevar.
Alegra en la tribulacin
La alegra que Pablo experimenta y que invita a vivir a
otros es una alegra a prueba de toda prueba. Est tan
arraigada que no decae en los momentos difciles. Al contrario, es precisamente en esas circunstancias cuando
parece afianzarse con ms fuerza. De hecho, sorprende con
qu convencimiento habla el apstol de un gozo interior
que se sobrepone a cualquier clase de tristeza, inquietud o
tribulacin, fundindose misteriosamente con esas experiencias tan penosas.
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Ni siquiera cuando est en peligro la recta predicacin


del Evangelio en sus comunidades, o ante la perspectiva
de la propia muerte, deja Pablo de encontrar motivos para
la alegra (Flp 1,15-20). Se trata de una alegra que no se
apoya en motivaciones humanas ni brota de las situaciones que suelen provocar el contento de las personas: el
xito profesional, la prosperidad econmica, la salud fsica o psquica, la estabilidad afectiva, etc. Prueba de ello
es que Pablo invita a relativizar esas alegras del mundo, tan pasajeras y engaosas (1 Cor 7,29-31), que no
podran sostener por s solas esa dicha autntica de la
que l habla.
Estad alegres en el Seor
No se refiere Pablo a la alegra que proviene de una vida
placentera y sin preocupaciones, de un optimismo fcil, o
de la risa ante una situacin divertida. No se trata de
una felicidad a bajo precio, sino de un gozo fundamentado en motivaciones mucho ms hondas que no dependen
ni del estado de nimo ni de las circunstancias cambiantes de la realidad. Por eso aclara el apstol que l habla
de una alegra en el Seor (Flp 3,1; 4,4.10).
Con esa aadidura que utiliza con especial abundancia en la Carta a los Filipenses Pablo invita a enfocar
esta experiencia de un modo nuevo, tomando como punto de referencia a Cristo muerto y resucitado, con quien
el creyente vive identificado desde su bautismo. l y no
otro es el verdadero motivo que tienen los cristianos para
alegrarse en toda ocasin.
Se trata, por tanto, de una alegra propia de la fe (Flp 1,25;
Rom 15,13), pues slo los creyentes pueden encontrar
razones para esperar y confiar a pesar de todo. As se
explica que Pablo la considere como un verdadero carisma, es decir, un don del Espritu para quienes se dejan
guiar por l (Rom 14,17; Gl 5,22; 1 Tes 1,6). Por otro
lado, el hecho de que el apstol vincule esta alegra con
la invitacin a orar constantemente demuestra una vez
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ms dnde est su verdadero origen (Flp 4,4.6; Rom, 12,12;


1 Tes 5,16-17).
En resumen, hablamos de una alegra que viene del
Seor y que no depende de nosotros mismos. Por eso puede superar circunstancias objetivas que podran anularla.
De ah que Pablo pueda exhortar repetidamente a estar
siempre alegres (Flp 4,4). Porque, a pesar de que el creyente podra tener, como cualquier ser humano, suficientes motivos para deprimirse, ninguno de ellos puede
sumirle definitivamente en la tristeza, ya que ha descubierto razones ms importantes para permanecer en la
alegra (2 Cor 6,10).
El Seor est cerca
Entre las razones por las que Pablo exhorta a vivir siempre alegres, destaca la que se refiere a la ltima y definitiva
venida de Cristo la parousa, que los primeros cristianos
esperaban como un acontecimiento inminente (Flp 4,4-5).
El tiempo de la prueba y la tribulacin es limitado porque
el Seor est cerca.
La espera gozosa y consoladora del da de Cristo relativiza y suaviza los sufrimientos actuales. Se trata, por
tanto, de una alegra teida por la esperanza de compartir la gloria del Resucitado (Rom 12,12). En ese contexto
se entiende fcilmente que tal alegra promueva la benevolencia hacia los dems (Flp 4,5), libere de la angustia
(Flp 4,6) y sea fuente de paz para el creyente (Flp 4,4.7;
2 Cor 13,11).
Una alegra que se comparte
Por todo ello sa es la alegra que Pablo quiere encontrar en sus comunidades, de modo que sean para l motivo de dicha permanente (Flp 4,1; Rom 16,19; 2 Cor 2,3;
1 Tes 2,20; 3,9). Sacrificarse y entregarse por ellas ha
sido para l un gozo (Flp 2,17), as como comprobar su
capacidad de acogida (Flp 2,29), el inters con que le han
ayudado en los momentos difciles (Flp 4,10) y la fideli108

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dad con que han colaborado en el anuncio del Evangelio


(Flp 1,4-5). En definitiva, una alegra compartida que es
expresin de comunin con las iglesias por l fundadas
(Flp 2,17-18). Una comunin que consiste en vivir unidos
en el Espritu con un mismo sentir y un mismo obrar en el
amor (Flp 2,1-2).

PARA PREPARAR EL PRXIMO ENCUENTRO


Para preparar nuestra ltima sesin, vamos a leer la
Carta a Filemn. En ella, que slo consta de 25 versculos, el apstol intercede por un esclavo huido que
se ha convertido al cristianismo. Partiendo de este
hecho concreto, la Iglesia recibe esta carta superando
lo que tiene de anecdtico la historia que cuenta y
atendiendo a la profunda enseanza sobre la relacin
entre la fe y la vida del creyente. Leemos la carta intentando responder a esta pregunta:
Con qu argumentos de carcter humano
intenta Pablo convencer a Filemn?

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NOTAS

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HERMANOS EN CRISTO

LECTURA CONTINUADA
Puesta en comn sobre Flm 125
Onsimo es un esclavo que ha huido de la casa de su
amo, un cristiano econmicamente bien situado de nombre
Filemn. Desconocemos las circunstancias que rodearon la
relacin entre Pablo, que en ese tiempo estaba preso, y este
esclavo. Lo que s sabemos es que, como consecuencia de
esa relacin, Onsimo escucha el anuncio del Evangelio y
se convierte en discpulo de Jesucristo.
La carta que escribe Pablo a Filemn intercediendo por
el esclavo convertido es una joya literaria que nos ayuda
a profundizar en la coherencia entre la vida y la fe del
creyente y nos invita a reflexionar sobre la novedad de
una existencia cristiana que supera todas las convenciones sociales. Al leer la carta, nos proponamos responder
a esta pregunta: Con qu argumentos de carcter humano intenta Pablo convencer a Filemn?
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GUA DE LECTURA
Como un hermano muy querido
Antes de comenzar, buscamos Flm 820.
Ambientacin
Pablo vivi en una poca en la que la esclavitud formaba
parte del entramado social y era aceptada como algo necesario. A los cristianos no les result inicialmente algo extrao; sin embargo, pronto descubrieron que el Evangelio que
intentaban vivir no era compatible con determinadas prcticas comunes en la sociedad.
Miramos nuestra vida
La esclavitud es cosa del pasado, decimos convencidos la recordar historias de romanos o pelculas de recolectores de algodn en la Norteamrica del siglo XIX. En
realidad, hoy convivimos con mltiples formas de esclavitud que se han mimetizado perfectamente con nuestra
sociedad, que pasan desapercibidas o que son aceptadas
mayoritariamente como un mal menor.
Qu realidades sociales coartan la libertad del ser
humano?
Qu formas de esclavitud, asumidas como algo normal por la sociedad, detectas a tu alrededor? Por qu
existen? Es posible luchar contra ellas?
Escuchamos la Palabra de Dios
La dinmica del Reino no sigue las normas de la sociedad. Pablo escribe a Filemn y le pide que demuestre que
es un verdadero creyente perdonando al esclavo que
haba huido y acogindolo como a un hermano en Cristo.
En todo caso, Pablo no habla como un agitador revolucionario, sino como un apstol del Evangelio.
Vamos a escuchar la Palabra de Dios convencidos de
que el Seor quiere seguir comunicndose con nosotros a
travs de ella. Nos preparamos con un breve momento de
silencio.
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Proclamacin de Flm 820.


Reflexionamos en silencio: releemos el pasaje y consultamos las notas.
Entre todos tratamos de responder a estas preguntas:
Qu principios cristianos pone Pablo ante Filemn
para que acepte a Onsimo?
Qu expresiones utiliza Pablo para referirse a Onsimo?
Qu se dice en el pasaje acerca de la relacin entre la
fe y el compromiso del creyente?
Volvemos sobre nuestra vida
La revolucin que propone Pablo tiene que ver con el
hombre nuevo, regenerado por la fe en Jess. Una fe que
el creyente expresa en actitudes concretas: cambiar la
manera de ver al otro (no como un esclavo, sino como un
hermano querido), ser solidario (yo te lo pagar)
Qu respuesta hemos de dar como cristianos a las
esclavitudes que tienen hoy sometidas a tantas personas?
Partiendo del hecho de que eres creyente, seala una
o dos actitudes que deberas cultivar para que tu relacin con los dems sea segn el Evangelio de Jess y
no segn las convenciones sociales.
Oramos
Antes de concluir nuestro encuentro, dedicamos un
tiempo a la oracin. En la sesin de hoy han estado presentes los rostros de muchas personas que sufren: inmigrantes maltratados, trabajadores oprimidos, nios explotados, mujeres prostituidas, drogadictos Son los esclavos de nuestros das. Oremos por ellos y por nosotros.
Como smbolo que nos ayude en la oracin podemos
colocar en el centro del grupo algunos recortes de peridico que expresen diversas situaciones de esclavitud, junto
con una Biblia abierta por el pasaje de hoy.
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Volvemos a leer Flm 820 despus de guardar unos


momentos de silencio que nos ayuden a crear un clima adecuado.
Oramos personalmente sobre el pasaje proclamado.
Compartimos con los dems componentes del grupo
nuestra oracin.
Podemos concluir cantando Libertador de Nazaret o
recitando el salmo 12 (Cantar al Seor porque me ha
salvado).
PARA PROFUNDIZAR
La Carta a Filemn
La carta y su contexto
La Carta a Filemn es una de las atribuidas comnmente al apstol Pablo, quien pudo incluso escribirla de su
puo y letra (Flm 19). Por la informacin que contiene
sabemos que el apstol se encuentra en prisin y es ya de
edad avanzada. No tenemos absoluta seguridad a la hora
de proponer una fecha y un lugar para su redaccin, si
bien la mayora de los autores considera verosmil que
escribiera la carta durante el periodo que pas en feso
hacia los aos 56-57.
Filemn es el destinatario de la carta. Se trata de un cristiano que se habra convertido gracias a la predicacin de
Pablo y que disfrutaba de una buena posicin econmica
tena una casa lo suficientemente grande como para acoger en ella a una comunidad cristiana local. La tradicin
ubica la casa de Filemn en Colosas, teniendo en cuenta la
coincidencia de algunos nombres en las cartas a Filemn y
a los colosenses (Col 4,9.10-14.17), pero el hecho de que
hoy se considere que Colosenses no es obra de Pablo resta
credibilidad a esa ubicacin tradicional.
Por su parte, Onsimo, el esclavo fugado de la casa de su
amo Filemn, conoci a Pablo mientras ste sufra prisin.
No tenemos informacin acerca de cmo se produjo ese
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encuentro. Tal vez Onsimo, dada su condicin de prfugo,


sin medios para subsistir y totalmente desvalido, acudi a
Pablo, de quien habra odo hablar muchas veces en casa
de su seor. El apstol, misionero a pesar de las cadenas,
le habra anunciado la Buena Noticia de Jess, lo que condujo a la conversin del esclavo y a su permanencia durante un tiempo junto a l. A pesar del buen servicio que le
presta, Pablo considera oportuno que Onsimo regrese a la
casa de su amo llevando esta carta. En ella, Pablo pide a
Filemn que perdone a Onsimo y que lo acoja como a un
hermano atendiendo a su nueva condicin.
Estructura literaria
La Carta a Filemn es la ms breve de las que conservamos de Pablo. A pesar de su brevedad, se trata de una
obra de gran belleza literaria en la que encontramos una
profunda reflexin acerca del estilo de vida del creyente. El
escrito responde al gnero literario epistolar y constituye,
en concreto, una carta de peticin.
La estructura en la que se ordenan sus 25 versculos
es, necesariamente, muy sencilla. Tras el saludo inicial
(Flm 13) y una breve accin de gracias y alabanza (Flm 47)
llegamos al cuerpo de la carta (Flm 820), al que siguen
unos versculos conclusivos (Flm 2125).
Aparentemente, nos encontramos ante una carta privada, con un destinatario individual. La realidad, sin embargo, es bien distinta: Pablo tiene presente a toda la comunidad cristiana que se rene en casa de Filemn (Flm 2) y
escribe no a ttulo personal, sino unido a sus colaboradores en la misin Epafras, Marcos, Aristarco, Dimas y
Lucas (Flm 23) y como el prisionero por Cristo Jess
que es. Se trata, pues, de una carta apostlica cuyo mensaje no se cie a un caso particular, sino que tiene como
destinatario a todo el pueblo de Dios.
Mensaje de la carta
La esclavitud ocupaba un lugar importante en la estructura de la sociedad grecorromana de la poca. Como sabe115

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mos, el esclavo no reciba ningn salario por su trabajo,


no tena posesiones l mismo era objeto de compra y venta y le resultaba muy difcil pasar a ser un ciudadano
libre. La esclavitud y el concepto de persona en el que se
sostena no eran compatibles con los valores evanglicos
de igualdad de todos ante Dios, de dignidad de la persona,
de fraternidad y de amor mutuo. Por eso, no es extrao
que la esclavitud se viviera muy pronto como un grave
problema en el seno de la Iglesia naciente.
Con todo, no encontramos en la Carta a Filemn ni en
los otros escritos paulinos una declaracin formal contra
la esclavitud. Pablo expone los principios de convivencia
cristianos, anima a la reflexin acerca de la libertad y la fraternidad entre los creyentes, de modo que Filemn y los
miembros de aquella iglesia que se reuna en su casa tengan criterios para pensar y actuar en consecuencia. En la
mente de Pablo, la fe del creyente es decir, el mbito de su
relacin personal con Jesucristo tiene su expresin concreta en el amor y en la comunin esto es, en el mbito de
la relacin con los dems. Quien ha conocido a Jess y
tiene en l al nico Seor de su vida es capaz de reconocer
la profunda igualdad que existe entre el esclavo y su seor.
Desde esta conviccin, Pablo solicita a su amigo que trate a Onsimo como a un hermano muy querido, yendo
mucho ms all de lo que supona el mero acto de liberacin de un esclavo. No slo no ha de tomar represalias
contra el esclavo huido, sino que lo ha de acoger en su
casa y en la comunidad cristiana que all se rene. La
esclavitud y otras instituciones sociales sostienen la vida
de la sociedad civil, pero la comunidad cristiana, el nuevo
pueblo que se congrega en torno a Cristo resucitado, se
sostiene por normas nuevas el amor, la fraternidad, la
igualdad, etc. capaces de transformar en profundidad
todas las relaciones humanas.

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NDICE

Presentacin

1 Nos disponemos a leer el correo 11


2 La fuerza salvadora del Evangelio
(Rom 12) 13
Gua de lectura: Rom 1,16-32 14
Para profundizar: La Carta a los Romanos 16
3 Ahora se ha manifestado la salvacin
(Rom 34) 21
Gua de lectura: Rom 3,21-31 22
Para profundizar: Abrahn, modelo
de justificacin por la fe 24
4 La nueva vida del bautizado
(Rom 56) 29
Gua de lectura: Rom 6,1-11 30
Para profundizar: La gracia y la ley 32
5 Si Dios est con nosotros
(Rom 78) 37
Gua de lectura: Rom 8,31-39 38
Para profundizar: El amor salvador de Dios,
fuente de la esperanza cristiana 40
6 El destino de Israel
(Rom 911) 43
Gua de lectura: Rom 11,11-24 44
Para profundizar: La Iglesia y el judasmo 46
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7 Nueva vida en Cristo


(Rom 1213) 51
Gua de lectura: Rom 12,1-8 52
Para profundizar: La vida en Cristo 54
8 Somos del Seor
(Rom 14,115,13) 59
Gua de lectura: Rom 14,1-12 60
Para profundizar: El Evangelio de Pablo 62
9 Al servicio de Dios
(Rom 15,1416,27) 67
Gua de lectura: Rom 15,14-21 68
Para profundizar: Los colaboradores de Pablo
en el anuncio del Evangelio 70
10 No hay otro Evangelio
(Gl 1,12,14) 75
Gua de lectura: Gl 1,6-10 76
Para profundizar: La Carta a los Glatas 78
11 Es Cristo quien vive en m
(Gl 2,154,31) 83
Gua de lectura: Gl 2,15-21 84
Para profundizar: La mesa comn
y la unidad de los cristianos 86
12 Llamados a la libertad
(Gl 5,16,18) 91
Gua de lectura: Gl 5,1-15 92
Para profundizar: La libertad en el espritu 94
13 Con las actitudes de Cristo
(Flp 1,13,1a) 97
Gua de lectura: Flp 2,1-11 98
Para profundizar: La Carta a los Filipenses 100
14 Alegres en el Seor
(Flp 3,1b4,23) 103
Gua de lectura: Flp 4,2-14 104
Para profundizar: La alegra en Cristo 106
15 Hermanos en Cristo
(Flm 125) 111
Gua de lectura: Flm 820 112
Para profundizar: La Carta a Filemn 114

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Siracusa

Pozzuoli

FRICA

Corinto

ACAYA

CRETA

Filipos
Tesalnica

Berea

MACEDONIA

CHIPRE

EGIPTO

Alejandra

Mar Mediterrneo

Pafos

ESCENARIO DE LA
VIDA DE SAN PABLO
JUDEA

Cesarea
Jerusaln

Damasco

SIRIA

Antioqua

CAPADOCIA
CILICIA
Tarso

CIA
LA
GA

PISIDIA Iconio
Colosas Listra
Derbe

Antioqua

BITINIA

PONTO

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RODAS

Efeso
Mileto

ASIA

Trade

TRACIA

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MALTA

SICILIA

Roma

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MAPA EXTRADO DE LA BIBLIA DE LA CASA DE LA BIBLIA