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La

larga sombra del pasado.


Cultura del recuerdo y poltica de la historia.

Aleida Assmann






2. Conceptos bsicos y tropos de la memoria individual y colectiva


En este captulo los conceptos bsicos de la teora de la memoria deben ser ampliados. El
punto central se encuentra en las condiciones histricas, los mecanismos psicolgicos y las
estrategias polticas de las construcciones de la memoria. Se debe hacer aqu el intento de
identificar algunos de los conceptos bsicos y mecanismos que determinan la <gramtica>
de la memoria individual y colectiva. El concepto <gramtica> estar siendo antepuesto
como tipologa, el cual, es adaptado a una clasificacin final y firme. Por gramtica se
entiende aqu particularmente al aspecto generativo, el mecanismo de produccin. Los
lingistas entienden por gramtica al cdigo, la expresin lingstica como una
construccin colectiva psicolgica, social y cultural, que da informacin tanto de sus
condiciones de origen, como de su elegancia y en relacin a eso, hacen medible el fracaso
y el xito de la comunicacin. De tal lgica normativa naturalmente no hay discusin
cuando nos acercamos a las construcciones de la memoria individual y colectiva. No
obstante, la tesis es que stas tambin estn sujetas a un cdigo que est en relacin con
modelos narrativos y <tipos de transmisin>. Cules son en un tipo de pragmatismo o
retrica de la memoria- los tropos cargados de afecto ms importantes, que en
situaciones histricas determinadas responden a sus respectivos retos? Se pueden
distinguir conexiones entre mecanismos de la memoria psicolgicos por un lado, y
estrategias de la memoria sociales y polticas por el otro e identificar determinados
modelos bsicos, que posiblitan afirmaciones generales a travs de su repetibilidad y
comparacin? Tal <repetibilidad> de la estructura no significa que la lgica de la dinmica
de la memoria individual y colectiva sea universal e intemporal. Por el contrario, se
tratara sobre eso y al mismo tiempo con la identificacin de determinados modelos
narrativos y las condiciones de las construcciones y configuraciones de la memoria,
mostrar su gnesis y momentos de cambio histrico importantes.
El perfilamiento de conceptos tericos bsicos, basados en ejemplos concretos, que en
esta relacin aparecen solamente en un escaso fragmento, donde me puedo apoyar en
una amplia investigacin particularemente de la ltima dcada. Sin embargo, una notable
investigacin como un discurso de la memoria desde las ciencias de la cultura solo puede
llegar existir cuando se extraiga de los diversos contextos especializados y sea resumida
por encima de las fronteras disciplinarias. Este tipo de concentracin de topoi de la
memoria es necesario conectar con reducciones. Lo que hasta en esta parte permanecer
en blanco, ser tratado en la segunda parte: la profundizacin de la problemtica
mediante el estudio de casos seleccionados en su contexto histrico y social.

Quin recuerda?
En el ensayo anteriormente mencionado sobre Formas y tradiciones de la memoria
negativa, Reinhart Koselleck formul tres preguntas bsicas:

A quin se recuerda?
Qu se recuerda?
Cmo se recuerda?
En lo sucesivo partiremos de una cuarta pregunta: quin recuerda? Se examinar la
forma en la que diferentes perspectivas afectan su correspondiente construccin de
recuerdos. Existe algo como una Psico-Lgica de la formacin de recuerdos bajo la
influencia del orgullo y vergenza, o de la culpa y sufrimiento? Qu argumentos y
estrategias polticas apoyan la construccin de la memoria?

Vencedores y vencidos
Para aclarar la constelacin entre vencedores y vencidos, podemos referirnos una vez ms
a la conferencia de Ernest Renan, en la cual analiz la situacin de la construccin de la
nacin a finales del siglo XIX en un sentido profundo:
Como el individuo, la nacin es el punto final de un largo pasado de esfuerzo, vctimas y
entrega. () Un pasado heroico, grandes hombres, gloria (). eso es el capital social sobre el
que se funda la idea nacional.

Le resulta dificil al final nombrar los criterios de seleccin, en los que el estado nacional en
el siglo XIX fij a la memoria. Aqu se trata regularmente, en tal punto de referencia en la
historia, lo que fortalece la imagen positiva de s mismo y que est en armona con
determinados objetivos de accin. Lo que no concuerda con esta imagen heroica, cae
presa del olvido. A las victorias se puede recordar pblicamente ms fcil que las derrotas.
Eso es, por ejemplo, visible en las estaciones del metro de Pars, que conmemoran las
victorias de Napolen, pero ninguna de sus derrotas. En Londres, en contraparte, en la
tierra de Wellington hay una estacin de metro con el nombre Waterloo, lo que es una
prueba clara del carcter selectivo-perspectivo de la memoria nacional. Estas
construcciones de la memoria, que se fijan en la memoria con las expresadas victorias
propias y las calladas derrotas de los vecinos y alargan confrontaciones histricas ms all
de su tiempo, lo que puede repercutir perturbadoramente, en ocasiones, por sobre
constelaciones polticas cambiantes. A finales de 2004 se celebr el centenario del
<entendimiento cordial> entre Inglaterra y Francia en el Palacio Buckingham y para el
evento, la anterior Sala-Waterlooo tuvo que ser renombrada a corto plazo como <Sala de
msica>.
No obstante, esto no significa que solo laas victorias gloriosas encuentran entrada en la
memoria nacional. Tambin las derrotas pueden bajo determinadas condiciones
convertirse en centrales puntos de referencia histricos. Tambin esta idea fue expresada
claramente por Renan.

En el pasado, un legado comn de gloria y arrepentimiento; para el futuro tener un


programa comn conjuntamente sufrido, festejado, esperado eso es ms valioso que
aranceles y fronteras en comn, que se corresponden a las representaciones estratgicas.
() Acabo de decir: <haber sufrido en comn>. Ciertamente, los sufrimientos conjuntos
unen ms que la alegra. En los recuerdos comunes pesa ms la tristeza que el triunfo, por
eso imponen obligaciones, mandan esfuerzos conjuntos.

El recuerdo del vencido tiene un fuerte potencial de efecto tanto como el recuerdo del
vencedor , eso lo supo Renan de su propia experiencia una dcada antes de la derrota de
los franceses contra las tropas prusianas en Sedn. Mientras el triunfo, por el que se
alegran los vencedores inevitablemente estar en el pasado, el recuerdo del vencido
ensea en el futuro. El imperativo bajo el que el recuerdo se encuentra y con el que la
derrota se transforma es esencialmente ms fuerte. Por esto, tambin se puede <perder>
a travs de las victorias y a travs de las derrotas <ganar>. En la direccin de los prusianos
dirigi l esta idea que visti con la frmula paradjica: Vae victoribus!. Las derrotas no
necesariamente destruyen la imagen colectiva de s mismos, ms an, fortalece la
cohesin nacional. En el hecho son las derrotas ah recordadas y reactivadas con gran
pathos y ceremonial suntuosidad donde una nacin funda su identidad de una consciencia
victimizada. En tales casos es tenido el recuerdo como un recuerdo doloroso e injusto
para forzar la cohesin de una comunidad debajo de la presin externa, legitimar
pretensiones y mobilizar ejrcitos. Un ejemplo particularmente prominente de esto son
los serbios que, a travs de recordar la derrota en Kosovo contra el Imperio Otomano en
1389, inscribieron a sus entonces hroes cados en su santo calendario nacional y con ello
conmemoraron ritualmente cada ao. Otro ejemplo son los checos por la derrota de
Bohemia en la batalla de la Montaa Blanca (8 de noviembre de 1620) contra el Imperio
Habsburgo que ha permanecido hasta hoy como un <motivo de dolor> del recuerdo
nacional. Semejante a los chechos, tanto los irlandeses como tambin los polacos, cuidan
un recuerdo orientado hacia la derrota. Por ltimo han adquirido para ello el ttulo del
sufrimiento como Mesias de la nacin. De esta forma las derrotas pueden ennoblecer y
fortalecer la voluntad para una autonoma nacional frente a un poder hegemnico
imperial y permanece sobre los siglos. El poder movilizador de la derrota juega tambin un
rol muy importante para los ciudadanos de Quebec, una minora francfona en el Canad
de habla inglesa. Ellos recuerdan la derrota del General Montcalm en el ao 1759 contra
el colonialismo de los ingleses y colocan hasta hoy a la vista pblica: Je me souviens1 en
las placas de los autos. Ellos no se deben permitir ninguna otra derrota donde se trata de
la supervivencia cultural en un espacio puro de habla inglesa. En la dcada de los aos 60
del siglo XX, el Estado de Israel cav y construy bajo los romanos la fortaleza de judos
cados Massada en su lugar central de rememoracin poltica. Aqu tambin va por
sentado un poder movilizador del recuerdo de la derrota. No se debilita, sino se fortalece,
porque se conecta con el recordatorio: <Nunca volver a ser vctima>. En todos estos casos
el recuerdo histrico toma la forma de una narracin, cuya fuerte carga afectiva no se
desgasta con el paso de los siglos, cuando son regularmente repetidos y reactivados
mediante escenificaciones rituales. Para ello es elegida una fecha histrica del pasado,

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Yo recuerdo

cuya calidad de acontecimiento mtico originario es reconocida. Esto despliega en la


memoria nacional una constante potencia radiante, desde la cual todas las otras
experiencias histricas sern significadas y valoradas.
Evidentemente est la memoria nacional lista para recibir momentos histricos de
elevacin as como de humillacin, siempre que ellos puedan ser utilizados en la
semntica de una concepcin de la historia heroica. De este resultado parece que la
frmula de Giesen <triunfo y trauma> realmente encajan a la perfeccin. Renan habl de
<triunfo y luto>. Personalmente recomiendo hablar aqu de <triunfo y humillacin>, es
decir, de <victoria y derrota> y reservar la palabra trauma para casos especiales, que an
son ocupados. Lo que distingue a una derrota de una experiencia traumtica, debe ser
ilustrado brevemente en una comparacin entre el trmino de la Primera y de la Segunda
Guerras Mundiales.
Despus de la Primera Guerra Mundial y de la Paz de Versalles, la memoria nacional de los
alemanes fue una tpica memoria de vencidos, en este punto central los conceptos
estuvieron cargados del sentimiento de humillacin y de infamia. La deshonra construye el
ncleo de esta experiencia, la destruccin de la imagen positiva de s mismos individual y
colectiva. Para la restitucin de la honra, en esta Psico-lgica, solamente haba un medio:
la inversin de la humillacin por la grandeza herrica, de una disminucin vergonzosa y
derrocamiento a manifestaciones de fuerza y superioridad. El feudal <mito de la honra>
crea en el cdigo nacional la misma banda heroica entre vencedores y vencidos; en el lado
de los vencidos es aplicable a ellos a travs de la derrota y con ella todas las medidas
humillantes buscan bajo cualquier circunstancia volver a ganar el honor perdido. Cun
fuerte fue caracterizada la dictadura nazi por una memoria heroica de la derrota, se deja
comprobar en dos ejemplos. Durante el periodo nacionalsocialista el memorial de la
Nueva Guardia [Neuen Wache] en Berln fue dedicado a la memoria del honor de los
<hroes cados del movimiento>. Con ellos hizo Hitler el 9 de noviembre de 1923 en
Mnich un intento de golpe de Estado y esta fecha (que hoy es poco conocida) se
convirti en el aniversario central del <Tercer Reich>. El otro ejemplo lleg en la reciente
primavera del 2006 en los titulares. Bajo la torre del campanario construido de 1934 a
1936 en el sitio del Estadio Olmpico de Berln <Langemarckhalle> surgi como sitio de
consagracin nacional de las muertes masivas de estudiantes alemanes en noviembre
I914 en la batalla de Langemarck. El Museo Histrico Alemn se ha hecho cargo ahora de
este lugar, para ah, por as decirlo, en cierto modo como antdoto del mito de la
Langenmarck justo a tiempo para presentar en la Copa del Mundo de ftbol de 2006 una
exposicin sobre deporte, historia y poltica.
Al final de la Segunda Guerra Mundial no hubo ningn tratado de paz, sino la capitulacin
incondicional, que liquid a Alemania como sujeto de derecho internacional. Bajo estas
condiciones fue destrudo el honor de la nacin alemana en una manera an ms
fundamental. Ante el desencadenamiento de violencia excesiva, que inici en la agresiva
guerra ofensiva y que culmin en el Holocausto, la memoria nacional en 1945 no fue ms

que una memoria de vencidos, y por sobre todo, tambin una memoria de culpables, algo
bastante nuevo en los estndares hasta entonces probados en la historia.
Lo novedoso en todo esto fue que para los alemanes se perdi toda clase de
interpretacin de s mismos en la semntica heroica del honor, los vencedores y los
vencidos, por encima de su oposicin, fueron fundamentalmente conectados uno con lo
otro. W. Schivelbusch resumi esta diferencia puntualmente:
Hay distintos grados de la derrota y de estar-en-el-final. En tanto que ellos dispongan sobre
una consciencia de s mismos nacional intacta, las naciones derrotadas no estn listas para
acceder a cumplir los requisitos de la rendicin moral y espiritual (arrepentimiento,
conversin y re-educacin). Esto cambia solamente si adems de la base fsica del pas,
tambin la espiritual y moral es destruda. No llegaban hasta este punto en las derrotas de
1865, 1871 y tampoco de 1918.

El cambio histrico en la gramtica de la memoria nacional es aquella desde la semntica


heroica del honor, hasta un discurso de culpable y trauma. Trauma es la otra narracin
heroica, la cual no se encuentra para la movilizacin o consolidacin, sino para el
desequilibrio, incluso la destruccin de la identidad. La frontera ms importante entre
vencidos y vctimas traumatizadas es siempre borrosa, para lo cual se da aqu un ejemplo.
En un ensayo sobre la identidad de grandes grupos y el trauma elegido, el psicoanalista
Vamik Volkan elev mecanismos y consecuencias psicolgicas de la traumatizacin del
plano individual al colectivo y los debati en ejemplos histricos. Mi oposicin no se erige
aqu en contra de la visin psicoanaltica de los acontecimientos histricos y colectivos,
sino solamente contra la mezcla de derrota y traumatismo. Para diferenciar claramente
estos conceptos no podemos preguntar: La derrota fue traumtica? Eso podra haber
sido tambin la derrota de la Primera Guerra Mundial. La pregunta dice solmante: cmo
fue asimilada la derrota? Fue reprimida, ocultada, eliminada como deshonra de la
narracin colectiva, o fue presentada multimedia en una mnemotcnica cultural y
semntica heroica? En sta ltima interpretacin y estabilizacin guarda el
acontecimiento en la memoria colectiva, a lo que Volkan denomina como <trauma
elegido>. l confunde la semntica nacional heroica de la derrota con la exigencia de
reconocimiento de las vctimas traumatizadas. De tal reconomiento, del que son
dependiente de las vctimas traumatizadas, puede solamente venir del exterior. Pero esto
no lo necesitan por el momento los serbios, ellos establecieron un mito nacional
autosuficiente, en el cual conservaron sus sentimientos heroicos como en un contenedor,
hasta que 600 aos ms tarde, a travs de una escenificacin poltica maosa de Milosevic,
volvi a ser reactivada para introducir ad hoc en la poblacin una legislacin colectiva de
venganza y violencia contra los vecinos bosnios y albanos. En lo sucesivo, por lo tanto,
ser investigado ms de cerca cules acontecimientos histricos pueden ser abordados en
sentido estricto como <traumatizantes>. Un criterio para eso ser, que tales experiencias
de la narrativa nacional y estereotipos heroicos se obstruyen, es decir, requieren
totalmente nuevas formas y modelos culturales de representacin.

Quin escribe la historia: los vencedores o los vencidos?


Que la historia es escrita
por los vencedores, es una frase que es repetida a menudo y pocas veces reflexionada.
Que tiene su validez, no debe ser puesto aqu en duda: los vencedores encauzan el futuro,
dejan a la historia no solamente dirigirse teleolgicamente hacia su triunfo, sino que
tambin guardan bajo llave los archivos que habran ganado desde otra pespectiva. La
crtica de Walter Benjamin a la historia desde la perspectiva de los vencedores tuvo gran
influencia sobre el pensamiento de los intelectuales de la generacin del 68. l les ense
a identificarse con el vencido, en lugar de con el vencedor:
Y quienes dominan en cada caso son los herederos de todos aquellos que vencieron alguna
vez. Por consiguiente, la empata con el vencedor resulta en cada caso favorable para el
dominador del momento. () Todos aquellos que se hicieron de la victoria hasta nuestros
das, marchan en el cortejo triunfal de los dominadores de hoy, que avanza por encima de
aquellos que hoy yacen en el suelo


El historiador Reinhart Koselleck modific el lema, de acuerdo con l, los vencidos de la
historia son mejores historiadores que los vencedores. Mientras que la historia
inmediata del vencedor sobre esas consecuencias de los acontecimientos, las cuales,
por fuerza de sus propios resultados produjeron la victoria, la escritura de la historia de
los vencidos es ms compleja e instructiva. A partir de su obligacin de aceptar la
experiencia de la victoria surgen posturas que se muestran desde una mayor duracin
temporal y con mayor poder explicativo. La historia inmediata- que fue hecha por los
ganadores, la acumulacin de conocimiento histrico a largo plazo- se deriva de los
vencidos.
Esta tesis fue confirmada por Koselleck en ejemplos convincentes; l da libremente lo que
tambin puede ser un contraejemplo: Los alemanes despus de 1918 miraban fijamente
a los indignantes pargrafos de culpa 231 del Tratado de Versalles para desatar con ello
una discusin moral sobre la culpa, en la que cada perspectiva cerraba en las profundas y
duraderas causas de la derrota. Nosotros estamos dispuestos hoy, a distinguir
exactamente entre la <escritura de la historia> y el <recuerdo de la historia>. El anlisis
histrico de los vencidos, como el del historiador social escocs o Alexis de Tocqueville no
tiene que ver con el resentimiento de Versalles, porque trata aqu menos de la escritura
de la historia que de estrategias de la memoria. Sobre la diferencia entre escribir historia y
recordar historia puso atencin Peter Burke segn el fragmento central:
Se dice comunmente que los vencedores han escrito la historia. Y claro podra
tambin decirse: Los vencedores olvidaron la historia. Ellos podran permitirse, lo
que para los vencidos es imposible, tolerar los acontecimientos; estos son
maldecidos. Reflexionar sobre los acontecimientos es volver a vivirlos y reflexionar
sobre alternativas.

Es su libro La cultura de la derrota, investig Wolfgang Schivelbusch los mecanismos


psicohistricos y motor-mticos de las estrategias de la memoria colectiva sobre la derrota.
En la comparacin de 3 derrotas prominentes (el sur estadounidense despus de la guerra
civil, Francia despus de la guerra prusiana y Alemana despus de la Primera Guerra
Mundial) para encontrar determinados modelos bsicos de procesamiento. Mientras,
como Koselleck remarca, la escritura de la historia desde la perspectiva de los vencidos
puede establecerse en un proceso de reflexin de la autocrtica profunda, la estrategia de
la memoria logra desde la pespectiva de los vencidos ms bien la construccin de mitos.
La experiencia real de la humillacin nacional ser resuelta a travs de un arsenal de
significaciones fantasmagricas: a travs de un contraproyecto de una elevacin
espiritual o moral, a travs de una purificacin catrtica o de un nuevo mito del honor, a
travs del mito de cabeza de turco y leyendas de pualada y traicin. De esta forma los
vencidos se vuelven firmes para la descepcin, ellos consiguen defender su rostro y
significar la experiencia de la humillacin en mitos de elevacin. La prdida del honor se
convierte de esta forma en la elevacin del honor: perder en la batalla los convierte en
vencedores espirituales.

Superacin del pasado
La diferencia entre vencedores y vencidos por un lado, y
criminales y vctimas por el otro, es hoy en da una base imprescindible para la
compracin de naciones y sus problemas en la relacin con su pasado. Para los espaoles,
por ejemplo, la situacin de la Guerra Civil con su reciprocidad de la lucha se aplic entre
partidarios del rgimen fascista de Franco y los republicanos afines al comunismo. La
reciprocidad de la lucha no significa simetria. El lado republicano no solo result vencido
en la Guerra Civil, sino que tuvo tambin que vivir durante 30 aos, hasta la muerte de
Franco en 1975, bajo la presin de la memoria de los vencidos, en la cual ellos
continuaron siendo estigmatizados como enemigos de la nacin y <traidores rojos>. Aqu
fueron los vencedores, quienes escribieron la historia: a causa de las relaciones de poder
poltico no tuvieron los perdedores ninguna oportunidad de contar su historia. Esto
permanece por una parte en su prdida de poder poltico, no como ya su recuerdo que los
considera un grupo de vctimas polticas injustamente reprimido. Esta memoria del
vencido permanece extraoficial y subversiva, en el sentido de Benjamin, a la espera del da
de su redencin, dice: el reconocimiento espera. En cuanto un marco social y poltico es
dominante, en tanto que el sufrimiento de ste grupo inferior sea contado y reconocido,
en cuanto sea tomado en la imagen nacional, puede ser superado y olvidado.
Despus de una guerra civil la meta poltica de la poltica de la memoria debe ser dirigida
por eso prioritariamente a una compensacin. En cuanto perdura la asimetra dolorosa del
recuerdo contina tambin la guerra, a travs del triunfo de los vencedores estar siendo
alargada la opresin en los tiempos de paz. La guerra civil es realmente superada cuando
la simetra del recuerdo vuelve a ser compensada y ambas partes pueden colocar sus
perspectivas opuestas en un superior espacio conjunto. No es sino hasta que a travs de
esta integracin por medio de la orientacin hacia metas en comn en el futuro, que

pueden ser superadas las tensiones conflictivas de los recuerdos opuestos, pueden ser
limados los resentimientos, y puede ser enfriado el calor del odio y la revancha. La poltica
del recuerdo despus de las guerras civiles tiene la tarea de disolver la energa destructiva
dividida del recuerdo, nunca a travs de la represin del recuerdo, sino solamente puede
ser alcanzada con la comprensin mutua. La meta en tal situacin poltica es <la
superacin del pasado>, un concepto inadecuado para las relaciones del periodo de la
posguerra alemn, que sin lugar a dudas est en el lugar. La meta de la superacin del
pasado es la superacin de un recuerdo doloroso para desear un futuro conjunto y libre.
Donde, como en Espaa, la memoria de los vencedores triunf sobre la de los vencidos
durante una generacin despus de la Guerra Civil. Debe llegar a establecerse
posteriormente una simetrizacin del recuerdo antes de que se aparten definitivamente
desde un pasado escindido y poder volver a un futuro en comn.

Vctimas y culpables
Los conceptos criminalistas <criminal> y <vctima> son nuevos en la dimensin de la
historia, donde hasta entonces solamente se hablaba de vencedores y vencidos. En el
transcurso de las guerras totales, que los alemanes en una forma sin escrpulos desataron
y con lo que prendieron fuego a toda Europa, fue arrastrada cada vez una mayor parte de
la poblacin civil a un remolino asesino. Esta guerra no estuvo limitada tampoco por
acciones militares. El proyecto paranoico del exterminio de los judos europeos fue
transformado en gran parte en la defensa y sombras de esta guerra. Por eso hubo despus
de esta guerra por primera vez no solo vencedores contra vencidos, sino tambin
criminales y vctimas. Una novedad histrica fue el Tribunal Internacional de los Aliados en
Nremberg ante la cual tuvieron que responder los criminales de guerra alemanes.

Sobre la ambivalencia del concepto de vctima Para poder diferenciar mejor entre una
memoria de vencido y una memoria de vctima se debe esclarecer ante todo la
ambivalencia de la palabra <vctima>2. El concepto de vctima proviene del referente
religioso del culto de la antigedad y el judeo-cristiano, desde donde fue utilizado
principalmente con relacin a una violencia agresiva y asesina. En el acto del asesinato de
la vctima fue cruzada una frontera de tab, la cual, fue sacrilizada en el espacio del culto.
En relacin con el culto lleg a ser, fuera del acto de asesinato, un acto sagrado
eminentemente trascendente. Una significacin importante experiment la semntica de
la vctima inicialmente a travs de la sustitucin de una vctima humana por animales y
alimento, tanto como de sacrificios animales y de alimento por un sacrificio espiritual en la
forma de canciones, rezos y en el modo de conducirse en la vida asctica. Otro cambio

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La palabra alemana Opfer significa, dependiendo del contexto, tanto vctima como sacrificio. En este
captulo Assmann ahonda en la polisemia de esta palabra en el idioma alemn y utiliza el latn y el ingls
para profundizar en estas dos significaciones particulares.

importante ocurri a travs de la sustitucin de sacrificos animales por humanos. Los


sacrificios humanos, que Dios exigi de Abraham en la figura de su hijo Issac primero y
despus en el ltimo minuto compensada y culminada a travs de un carnero, fue
cumplida por el entendimiento cristiano en el Nuevo Testamento cuando Dios permiti
que su propio hijo fuera ejecutado sobre el Glgata. En lugar de la incondicional
obediencia de Abraham como forma ms elevada de piedad religiosa di con ello el acto
del sacrificio voluntario de la muerte del sacrificado. Es significativo en este
<reestablecimiento del sacrificio humano> el hecho de que fue aceptado voluntariamente,
que se vincula con esto tambin la pasividad pura (de Isaac) con la actividad de obediente
aceptacin (Abraham). Esta es la forma en la que cada mrtir religioso que es sobrepujado
por la historia de Abraham, respectivamente comprende la muerte en sacrificio de Cristo.
En el que el mrtir religioso sea entendido en el sentido de <sacrificio> significa en un
acontecimiento pasivo la inferioridad poltica- en una accin activa la superioridad
religiosa-. A travs de la significacin autodeterminada de la muerte en un mensaje
religioso estar siendo batido el poder poltico de la sucesiva violencia de Estado. La
semntica del sacrificio sobrevivi a estas referencias religiosas y fue revalorizado en el
marco secular en el cuadro del discurso nacional. Ah fue sustrado Dios como receptor y
juez de las vctimas, a travs de otros valores absolutos como la patria. La diferenciacin
de la conceptualizacin de vctima est desarrollado al mximo en el idioma latino. Ah se
diferenci entre, por una parte, el sacrificio (<sacrificium>, <immolatio>) y por otra parte
la materia sacrificada (<hostia>, <victima>, ambos significativamente nombres femeninos),
donde ambos aspectos son cubiertos cada uno a travs de dos palabras. Mientras la
extensin de la significacin de la palabra hostia est restringida a la ltima cena, las
palabras <sacrificium> y <victima> pasaron como prstamo al lenguaje popular y se
encuentran hasta hoy en la semntica de la terminologa del sacrificio en sus nuevas
metamofosis. Novedoso en el actual estado de esta semntica del sacrificio es la
polarizacin del concepto <sacrificium> y <victima>, que hoy marcan dos polos opuestos,
lo que en la palabra alemana <Opfer> coinciden: del latn <sacrificium> (en ingls
<sacrifice>) que es derivada de la autodeterminada aplicacin en la vida propia dentro de
una semntica religiosa o herica; del latin <victima> (en ingls <victim>) el objeto pasivo
e indefenso de la violencia. Esta nueva escisin del concepto de sacrificio en una variante
activa y puramente pasiva se ha convertido en absolutamente bsica para la discusin
actual. Ambas categoras hablan de otra forma de memoria. La memoria de sacrificio de
los soldados es codificado en una semntica heroica-nacional que se ha apropiado de la
significacin religiosa del martirio. El sacrificio de muerte de vencedores y vencidos es
entendido como un <morir para>, como un obsequio a la comunidad y a la patria, que
ser pagada por los sobrevivientes y los que an no nacen con honor y gloria. Nada de eso
es vlido para las vctimas sin poder en una constelacin de violencia radicalmente
asimtrica: como los esclavos secuestrados de frica, los cuales fueron erradicados a
travs de armas de fuego y bacterias, para los habitantes originarios de distintos
continentes, para el genocidio de armenios en las sombras de la Primera Guerra Mundial,
y el genocidio de los judos de Europa, sinti y roma, tanto como la muerte de otras
minoras privadas de sus derechos a la sombra de la Segunda Guerra Mundial y para los
civiles perseguidos y asesinados en todas partes del mundo.


Memoria heroica y traumtica de las vctimas. La diferencia decisiva entre la relacin
entre vencedores y vencidos por una parte y entre criminales y vctimas por la otra, es que
entre los ltimos no existe ninguna forma de reciprocidad. Donde absolutamente no hubo
lucha, sino que solamente hay persecusin y exterminio en la peor asimetra de sorpresivo
poder e impotencia, no llegan tampoco objetivos, motivos o valores polticos en el juego,
que los perseguidos hubieron podido emplear en contra del poder destructivo. Por regla
general los perseguidos no fueron ningn opositor, sino vctima pasiva, que frente a lo que
no estaban de ninguna forma preparados para poder defenderse, guardaron silencio. Esta
vivencia ya no iba a ser adoptada por las formas heroicas del procesamiento de la
experiencia y la memoria. Surge el problema en una forma nueva para este recuerdo, que
se desarroll solamente a lo largo de una dcada para cristalizar en el nuevo concepto de
<trauma>. La memoria traumtica de la vctima se diferenca por mucho en la memoria
heroica de la vctima. Es tan sencillo recordar la violencia y la prdida en el modo de
vctima heroica y es tan imposible esto en el modo de vctima traumtica. La vctima
heroica ser caracterizada como <mrtir>.
Un mrtir cree en algo, un ideal, una nacin o en Dios. La muerte de un mrtir es terrible,
pero es trascendida por un sentido profundo () Pero es insoportable la idea, que millones
de seres humanos fueran asesinados por nada. De ah es el intento posteriormente de darle
un significado en el que se llame mrtires a las vctimas, levantar crucifijos y rituales
religiosos.

La interpretacin puede ser formulada tanto en una semntica religiosa como en una
nacional. En la Gua de viajes-DDR 3 fue marcado el lugar nacional de recuerdo y
conmemoracin de Ravensbrck como un monumento para nuestras hermanas muertas,
las heroinas eternas de la lucha antifacista, que dieron su vida por la libertad y la
independencia de su pas y un futuro dichoso para todos los pueblos.
Las experiencias traumticas de dolor y vergenza encuentran una dificil entrada en la
memoria porque stas no pueden ser integradas en una imagen positiva de s mismos
individual o colectiva. Para la vctima victimolgica no hay ningn modelo de recepcin
cultural probado o tradiciones del recuerdo. Por qu -escribe Louis Begley-
encontramos tan dificil admirar a aquellos que fueron torturados sin revelarse en contra
ello? Son tomados ellos ni indulgentes, tampoco orgullosos, sino solamente tienen
miedo? Por eso ocurre que una experiencia traumtica solo a la postre, con frecuencia
dcadas posteriores o tambin siglos al acontecimiento histrico, encuentra
reconocimiento social y articulacin simblica. Entonces, en principio, puede llegar a ser
parte de una memoria colectiva o cultural. No obstante, hasta llegar al reconocimiento de
la experiencia de vctima traumtica y su recepcin como un conocimiento histrico y
recuerdo comn falta un largo camino. Si la experiencia de vctima de un grupo adquiere o
no la forma de una memoria colectiva y cultural depende tambin de si eso resulta del

3

Repblica Democrtica Alemana

grupo daado para organizarse como una colectividad o como una comunidad solidaria y
desarrollar adhesin frente la formas de conmemoracin. En presencia de tales formas
simblicas del recuerdo puede llegar a ser que la herida psicolgica del trauma se
transmita inconcientemente a las siguientes generaciones. Ante estas dificultades es
cercano el aproximarse al trauma histrico en un principio a travs de la forma del
recuerdo de la vctima heroica: por eso durante mucho tiempo el levantamiento del
guetto de Varsovia fue el centro de inters del recuerdo judo del holocausto, por eso
despus del 11 de septiembre de 2001 jug un rol importante el recuerdo heroico de los
bomberos en los festejos conmemorativos en Nueva York.
Ambos significados contrarios de la palabra en alemn <Opfer> permiten ilustrar dos
iniciativas histrico-polticas del antiguo canciller alemn Kohl. Para el primer significado:
Opfer en el sentido de <sacrificio>, encabeza la visita conjunta de Helmut Kohl y el
presidente norteamericano Ronald Reagan al cementerio de soldados en Bitburgo en
mayo de 1985. En el marco de una normalizacin de las relaciones polticas entre los
estados estrechamente conectados, tambin sus imgenes del pasado deban ser
asimiladas la una junto a la otra despus de cuarenta aos. El homenaje ofreci a los
soldados cados, tanto aliados como alemanes, un ritual inclusivo de luto y conciliacin, el
cual debi deshacer determinadas diferencias. Ocurri lo opuesto. Ah, el cementerio de
soldados de Bitburgo no slo tena tumbas de soldados norteamericanos y de la
Wehrmacht, sino tambin albergaba las de miembros de las SS, stas fueron
automticamente encerradas en el pacto de la memoria del luto alemano-estadounidense.
Todos ellos rindieron sus Opfer [sacrificios] por la patria. La unificacin implcita de la
diferencia sali a la luz en un escndalo, el cual construy el comienzo de una nueva fase
de la historia del recuerdo alemana. Mientras en la conmemoracin del cementerio de los
soldados de Bitburgo fue celebrado el significado heroico de <Opfer> [sacrificio],
escenific el mismo canciller siete aos despus en un acto no menos unificatorio, el
significado pasivo de <Opfer> [vctima]. l cre en 1992, despus del cambio del lugar del
recuerdo de los alemanes del este Unten den Linden en Berln a un nuevo lugar central de
recuerdo de la nacin reunificada. Este lugar lo dedic <a las vctimas de la guerra y del
despotismo>. Esta categora de vctima reuni a los soldados alemanes, luchadores de la
resistencia, expulsados y heridos por las bombas, junto con los prisioneros de los campos
de concentracin. En este pensamiento sin fronteras de una victimizacin universal es
guardada tambin en el recuerdo con la diferencia de vctimas y criminales. Lo que queda
es un destino general catastrfico, que todos comparten y un vago pathos que cada
visitante del memorial puede llenar segn su propia necesidad.

El cambio en la memoria de vctima
Nosotros vivimos en la actualidad un cambio
tico de formas del recuerdo del sacrificial al victimolgico, que por supuesto poco tiene
que ver con este gesto pausal de unificacin. La significacin tica de este cambio no se
encuentra en la afirmacin inclusiva de que todos nosotros somos vctimas, sino en que
para reconocer a las vctimas, debemos nombrarlos a ellos por su nombre y contar sus

historias. Mientras las vctimas sacrificiales son reconocidas dentro de su propia


comunidad, la vctima victimolgica es aquella que no es sustentada por ningn grupo
comparable, sino es el reconocimiento de los otros, el que confirma este estatus en un
primer momento. El recuerdo a la vctima victimolgica no slo puede permanecer dentro
del grupo de los afectados, sino se alarga en la forma de reconocimiento pblico y
resonancia segn el ensanchamiento de sus portadores. El testimonio de la vctima
dibujada por el trauma es dependiente de este eco de la resonancia y reaseguro en una
tica, es decir, de intereses de grupo del recuerdo excedido.
En el cambio de hroes, o bien mrtires, que mueren por una causa y se victimizan por la
comunidad, se exige reconocimiento y reparacin para la vctima, ve Henry Rousso la
significativa transicin de un modelo de contemplacin histrica de uno poltico a uno
moral. Entonces se tuvieron alguna vez <hroes> semidioses, en el sentido griego de la
palabra, que ver frente al tribunal para reclamar el desagrabio? Claro que s, as agrega l,
la identificacin con la vctima, que en la contemplacin tradicional de la Historia de los
Estados fueron olvidados los ganadores y los sabios, condujo a la sobrevaloracin de esta
perspectiva.
Este cambio de la moralizacin sera hoy valorado como ambivalente porque tiene dos
partes. Ha dirigido por una parte a la sensibilizacin moral y a estndares nuevos legales y
ticos, que ya no son engaables. Junto a esto puso en el cambio tico la base para una
emocionalizacin de la historia y una unilateral acentuacin del dolor que en su base son
formuladas exigencias colectivas. En ambas partes de la universalizacin de una nueva
consciencia del derecho. El cambio tico, del cual se discute aqu, no slo es una cosa de
emocin o de mentalidad, sino tambin de instituciones. Trata en concreto de
aprendizajes, que fueron extrados de la experiencia de la Segunda Guerra Mundial y del
holocausto. En el prembulo de la Constitucin de la Repblica Federal de Alemania
fueron escritas estas enseanzas de los Derechos humanos universales como artculo: La
dignidad del ser humano es inviolable. Cuidar de ella y protegerla es la obligacin de toda
violencia del Estado. Sobre esta norma residen los derechos fundamentales que llegan
desde la integridad fsica hasta el derecho a la diferencia en religin, cultura y forma de
vida. El genocidio a los judos y la persecucin de otras minoras sin derechos pas de ser
un crimen de guerra hasta ser un crimen de lesa humanidad; es vlido en lo sucesivo
como <transcriminal> no solo en el sentido de la medida en que exceda lo que hasta
entonces fue manejado frente a un juzgado, sino tambin en el sentido que esta ley
trascenda las legislaciones nacionales.
El contraargumento que a menudo se dijo en los Juicios de Nrenberg fue: <nula poena
sine lege>4. Este principio, que tambin fue descrito como <Irretroactividad> incluye que
no se pueda condenar por algo que en el momento del acto en el rgimen
correspondiente no fuera punitivo. Este argumento fue denegado a travs de la ereccin
de la norma basal tica de la dignidad humana, la cual es de mayor importancia a todas las

4

No hay pena sin ley

legislaciones estatales y decretos. En La Haya fue creada una nueva institucin


internacional en la sucesin de Nrenberg, que lleva los procesos en contra de crmenes
polticos contra la humanidad frente al juzgado y los castiga. Mientras el proceso y el
castigo judicial es una condicin previa indispensable para el anlisis de este crimen, es
vlido tambin que en estos casos de muerte numricamente inabarcable, permanezca un
resto jurdico que alarge formas aadidas de gestin. La respuesta moral para tales
delincuentes transcriminales es la estabilizacin de un recuerdo general y vinculante, cuyo
portador sea la humanidad en su conjunto. Crmenes contra la humanidad estn
determinados a entrar en la memoria de la humanidad.
Aquellos que no quieren admitir este cambio tico en la cultura del recuerdo, an hoy
hablan del sanador recurso del olvido. No cabe duda que la frmula del olvido conjunto en
todas partes es de gran significacin histricamente y en el presente, donde tenemos que
ver con relaciones simtricas. En los tratados de paz de la Edad Moderna jug un rol
civilizatorio muy importante el olvido decretado en la superacin de las guerras civiles. La
eficiencia del olvido establece sin embargo, fronteras estrechas donde tenemos que ver
con traumas histricos, que en oposicin a las acciones de guerra no se basan en la
reciprocidad, sino tienen un carcter puramente asimtrico. Honor, triunfante u ofendido,
que sobre los siglos determina el cdigo de la memoria nacional y que en l hubo fijado la
estructura bsica de la eleccin de lo digno de recordar, no podr ser en el futuro ms que
la medida nica de la valoracin de los recuerdos. Eso est relacionado con una nueva
consciencia para las consecuencias a largo plazo de la experiencia histrica traumtica,
que crearon tanto para las vctimas como para los autores del delito nuevos requisitos
para la organizacin de la memoria nacional. Para el trauma de la historia, que se
desprenden no de actos de guerra, sino de actos de explotacin, deshumanizacin y
exterminio de seres humanos inocentes, no hay ningn poder curativo del olvido. Tales
<crmenes contra la humanidad> no deben ser eliminados a travs del olvido, sino
guardados en un recuerdo compartido de vctimas y criminales.
El cambio tico, que recogi en la historia las experiencias olvidadas y reprimidas de las
vctimas en el centro de la conciencia y de la cultura, no solo es valorado positivamente.
Con ello llego al otro lado de la moneda, la poltica identitaria victimolgica. Los efectos
secundarios negativos de este cambio tico no son inmediatos a 1945, sino fue hasta los
aos 90 que aparecieron. Vctimas pasivas que fueron explotadas, torturadas, perseguidas
y exterminadas hubo desde siempre en la historia. Lo novedoso es solamente la atencin
que stas vctimas hoy se atraen hacia ellas, o que se quieren atraer. Se compone el
cambio tico tambin en el proyecto de una nueva narraccin histrica desde la
perspectiva de las vctimas? El proyecto en cuestin es muy especfico: trata de la
certificacin de una historia de vctima de y para un solo grupo. En otras palabras: no trata
de la historia en general, sino de la memoria de grupos, que de sta base contruyen una
nueva identidad, con lo cual exigen atencin meditica, reconocimiento social, tanto
como restitucin material y reputacin simblica.

El cambio tico del que aqu se trata responde a dos experiencias histricas que requieren
un sentido paradigmtico: el holocausto y la colonizacin. Aunque ambos acontecimientos
en lo que se refiere a la meta y ejecucin muestran diferencias bsicas que en ninguna
forma permiten ser niveladas, su tratamiento retrospectivo produjo el nuevo fenmeno
histrico del discurso de la vctima. En ello trata por primera vez de la articulacin del
trauma histrico desde la perspectiva de aquellos cuyas historias fueron calladas en la
historia oficial. En la falta de archivos y otras instituciones estatales de la preservacin del
pasado irrumpen estas historias olvidadas en la forma de recuerdos en el presente, en las
que se fundan nuevas identidades colectivas. Adems vino otro momento que le dio un
importante impulso al discurso de vctima. Eso fue la estabilizacin del concepto de
trauma en 1980 como un diagnstico mdico oficial en el Manual estadounidense de
psiquiatra. Con eso se extendi el discurso de trauma, que incluye no solo el histrico
sino tambin el trauma biogrfico como los abusos sexuales en nios. Con ello al mismo
tiempo se ampli la posibilidad de reconocimiento oficial para otros traumas histricos.
Despus del holocausto, la esclavitud y colonizacin se agregaron otros casos de
impotencia colectiva y dolores, de ms viejos y ms nuevos genocidios dentro y fuera de
Europa hasta el sufrimiento de la poblacin civil durante la guerra mundial. Se hace la
firma del presente como una poca postrumtica, que acerca la figura de las vctimas
pasivas posteriores al centro de la atencin meditica y la valoracin cultural. En qu se
funda la nueva e impresionante significacin de esta figura? Qu eleva su valor y su
irresistible aura?
El significado de la figura de la vctima pasiva, que es claro diferenciar de la vctima del
martirio, queda en su absoluta pasividad que est connotada con inocencia y pureza. Con
ello coloca una inversin en la figura del hroe y su insuperable actividad. En un tiempo
postreligioso en el que el cuerpo herido simboliza el mximo valor, la vctima
traumatizada encarna este valor en pureza a travs de la <stigmata> de su herida fsica y
psicolgica. El aura de la vctima se compone de esto, que regres inocente de la zona de
la muerte y que volvi como mensajero de este otro mundo. La acentuacin del
sufrimiento y de la cicatriz aparecen como parte de la historia de la pasin poscristiana
que dota las vctimas con una absoluta autoridad moral. El tema del sufrimiento que en
tiempos pasados despreci y reprimi por el valor heroico, solo fue objeto de atencin
religiosa en la forma simblica del sufrimiento de Cristo que esta inversin del heroismo
en traumatismo se convirti en un valor cultural positivo y de estatus social que los grupos
e individuos reclamaron para s fuertemente. Lo que hasta hace poco fue objeto de
vergenza, se convirti en objeto de prestigio y honor.
No obstante, el grupo traumatizado no puede crear por s mismo estos valores positivos,
ellos pueden alcanzar eso solamente en el camino del reconocimiento o reparacin. Por
eso en la era postrumtica se aade al discurso de la vctima, el problema de una prctica
y poltica del reconocimiento. Este reconocimiento se lleva a cabo no solo en una crtica
testimonial secundaria, sino asume parcialmente tambin la forma de veneracin y
piedad. Mientras el cambio tico apunta a esto en el marco de una perspectiva
universalista, la vctima retorna a su dignidad; en relacin a una identidad basada en el rol

de vctima trata la transformacin del trauma en honor en el sentido de un derecho y de


autovaloracin positiva. Los efectos problemticos de este desarrollo existen en que un
grupo, cuya imagen de s mismo es construda en un rol de vctima mtica excesiva,
bloquea sus propias posibilidades de desarrollo, primero a travs de la pasivizacin y
segundo se inmuniza contra la experiencia de otras vctimas. Una poltica identitaria
fundada en la semntica de vctima se muestra ms como parte del problema que como
una solucin, ms precisamente: como parte de un sndrome postrumtico, pero de
ninguna manera como un aproximacin a su superacin. Impresionantemente apunt
Yehuda Elkana esta influencia autodestructiva de una identidad israelita exclusivamente
fundada en la experiencia de vctima colectiva del holocausto e hizo vigente que con ello
son superpuestos y sustitudos los ms importantes valores de la cultura. Su tesis no es
que el holocausto deba ser olvidado, l aboga solamente contra el holocausto como eje
central de la construccin identitaria nacional.

Memoria del criminal
Mientras la inocencia y el sufrimiento son ascendidos como
valores positivos sobre los que son eregidos actualmente en el squito del holocausto y la
colonizacin las identidades de vctimas colectivas, los lineamientos que fueron
responsables por tal sufrimiento permanecen o son vagos. La memoria de la vctima no se
corresponde igualmente con ninguna memoria clara del criminal, porque los criminales
precisamente no son de reconocimiento pblico, sino por lo contrario, se molestan en la
invisibilidad. El sufrimiento fortalece la imagen de s mismos, la culpa amenaza con
destruirla.
A travs de esto se encuentra la asimetra bsica entre la memoria de la vctima y del
criminal. La forma masiva de violencia, de la que es colocada una vctima indefensa, se
plasma como un trauma a largo plazo. Llega con eso para cada divisin del fuerte horror
de la consciencia, con la que el individuo se protege en su exposicin ms exterior del
quebranto interior. Diferente se efecta en el lado del criminal. Aqu no se trata sobre la
separacin de un trauma como de una estrategia de supervivencia inconciente, sino de la
defensa de la culpa, como una estrategia de la defensa del rostro. Rehusar lo que es
incompatible con el perfil de identidad propio lo es todo. Mientras ellos soportan el
sufrimiento e injusticia experimentados, escritos profundamente en cuerpo y alma, los
criminales rechazan su culpa bajo la presin del arrebato social de la vergenza. Nietzsche
grab esta lgica en un corto aforismo, que l dio la forma de un drama espiritual en
miniatura:

Eso lo hice yo dice mi memoria.
Eso no lo pude haber hecho yo - dice mi orgullo y permanece impo.
Finalmente cede la memoria.

Orgullo y honor cierran las puertas de la memoria e impiden el reconocimiento de la culpa.


Orgullo y honor determinan las normas de la imagen positiva de s mismos, que es

definido en conformidad con los valores sociales. Hay entretanto un <sufrimiento-orgullo>,


pero ningn <culpa-orgullo>. Lo que a causa de la estructura de valores dominante es
incriminado y detestado, se elimina a travs del silencio. El silencio es, como ya dijimos
antes, ambivalente y tiene un significado antagnico para vctimas y criminales. Mientras
el silencio para la vctima representa una fase de paso de la autodefensa y el desahogo de
la opresin dolorosa, para el criminal es el ltimo refugio. El silencio proporciona a la
vctima por un rato distancia del trauma amenazante, al criminal otorga seguridad y
proteccin de la persecusin. Por eso es la tabuizacin del hecho la meta del criminal,
mientras el recuerdo renovado es la meta teraputica y moral de la vctima.
En el caso de los criminales del nacionalsocialismo desde hace mucho empez el
mecanismo de defensa descrito por Nietzsche de los tribunales reales o imaginarios. Fue
evitada, a saber, la percepcin que posteriormente debera ser identificada como
culpabilidad. Gnther Anders remarc que la represin (en el sentido de perdonar y
ocultar) es en s mismo tan daio como lo <reprimido>; y lo reprimido con frecuencia no
primero despus del hecho, sino durante el hecho mismo, durante el hecho, no: previo al
hecho, realmente cuando sus condiciones previas son vigentes. Lo que fue enmascarado
a causa de un deslumbramiento ideolgico y una anestesia sistemtica de los
sentimientos morales, no pudo cargar posteriormente a ninguna consciencia. La empata
fue tan programada en el nacionalsocialismo, que abruptamente se detuvo en la frontera
del grupo nosotros. Las virtudes secundarias del cumplimiento del deber y de la tarea
propia, el egoismo colectivo y la alta confirmacin social y reconocimiento contribuyeron
a ello, a causar poco a poco todo tipo de sentidos de injusticia.

Culpa colectiva
La constelacin ms extrema de criminal-vctima que hoy nos
podemos imaginar, encontr su horrible realizacin en la Segunda Guerra Mundial en las
posiciones opuestas entre los esbirros de las SS alemanas y los apresados judos en los
campos de exterminio, es decir, los Einsatzgruppen de masacres y la poblacin indefensa
de las ciudades de Europa del este. En el holocausto la oposicin entre agresin bruta y
vida desnuda, entre poder de disposicin ilimitado y gente indefensa en sus manos fue
llevada a su ms horrible e insuperable cima. Junto a esta constelacin paradigmica
criminal-vctima hubo en la realidad de la Alemania nacionalsocialista tambin complejos
matices de criminalidad en la forma de simpatizantes, oportunistas, indiferentes, pero
tambin en resuelta ayuda y oposicin en lo grande y en lo pequeo. Si se presta o no
atencin a tal diferenciacin, depende de la perspectiva. Mientras los historiadores se
esfuerzan en la diferenciacin, permanece inamovible en el mbito de lo colectivo la
constelacin paradigmtica de criminales y vctimas. Para los alemanes es vlido desde
entonces, tanto como para los judos, como un pueblo simblico. C. K. Williams, quien
acu este concepto, entiende por l la identidad simblica de una colectividad en la vista
exterior. Teniendo en cuenta esta vista exterior los alemanes nacidos posteriormente no
pueden componer su identidad nacional a partir de pedazos libres, sino deben reconocer,

que su historia forma parte del sufrimiento histrico de los judos. Y tal reconocimiento
debe ser llevado a cabo de buena gana.
La identificacin de los alemanes como pueblo simblico no es equiparable con el
concepto de culpa colectiva. Mientras el concepto de pueblo simblico remite a un
estigma que retoma la Repblica Federal como Estado sucesor del <Tercer Reich> en su
memoria nacional e hizo componente de su identidad poltica, el concepto de culpa
colectiva sugiere una relacin de responsabilidad indiferenciada. Los cargos de culpa
contra los criminales nacionalsocialistas no produjeron frente al juzgado ninguna
consciencia de culpa, sino negaciones de culpa y justificaciones. Un mecanismo semejante
se registr tambin en la sociedad alemana de la posguerra cuando vi la recriminacin de
la culpa colectiva. El concepto de culpa colectiva estuvo un poco en circulacin despus de
la guerra, unos meses despus, antes de que fuera sacada por las tropas de ocupacin
americanas como una categora inservible otra vez en circulacin. Esta corta coyuntura del
concepto est relacionada con el cambio de la poltica de ocupacin del castigo de los
alemanes por la rehabilitacin de los alemanes.
La tesis de la culpa colectiva emerge siempre en diversas formas. Gnther Anders aclar
en 1988 que el trmino de la culpa colectiva era totalmente un sinsentido. Y l aadi:
en aquel entonces, por ms de cuarenta aos quiso esta expresin torpe, principalmente
en los Estados Unidos, ser utilizada. Pero ya alrededor de 1950 ninguna persona seria,
nadie para sus muertos llorados, ningn autor, historiador o poltico serio lo tom. l
determina, que la palabra sola fue mantenida a travs de los alemanes en el transcurso
del tiempo, los cuales utilizaron el trmino para poder negarlo, mejor dicho: para poder
establecerse a travs de esta negacin en el derecho, un derecho que consiste en ser
<vctima> en una acusacin de culpa colectiva insostenida. l escribe: la palabra no es
usual, ustedes la inventaran para luchar. Hannah Arendt desplaz el concepto, en su
contenido, del plano del crimen hacia el plano del conocimiento del crimen. A travs de
confidentes y cmplices se construy una <comunidad> del crimen, que ella describe
tambin como complicidad total del pueblo alemn. Despus vi Primo Levi en la no
ocurrida difusin de la verdad sobre los campos de concentracin, en la intencionada
ignorancia una culpa colectiva silenciada del pueblo alemn.

La figura del testigo
Mientras se identifican a s mismos vencedores y vencidos a causa de sus requisitos de
accin, se necesitan instancias externas para la identificacin de criminales y vctimas. En
general, esto significa que: para acercarse a la diada de vctimas y criminales, debe
acercarse una <figura del tercero>, el cual, evala el acontecimiento de violencia y efecta
la asignacin de los roles. En esta valoracin externa y asignacin de los roles, juega un
papel central la figura del testigo. Simulatneamente, con la revaloracin de la vctima en
las ltimas dos a tres dcadas ha ganado importancia el papel del testigo, por lo que no

podemos entender un concepto sin los otros. Es por esto que en lo sucesivo la figura del
testigo debe ser examinada con ms detalle, en lo cual se ocuparon diferentes
instituciones de testimonialidad.

Cuatro modelos bsicos de testimonialidad

El testigo frente al tribunal: Segn el contexto intitucional, la testimonialidad tiene un


significado ligeramente diferente. El tribunal contruye un escenario pblico, que se
duplica por la diada de vctima/demandante y criminal/acusado a travs del fiscal y el
abogado defensor y es superado a travs del juez en forma de una triada. En este
contexto es el testigo (lat. <testis>) el que estuvo presente viendo y escuchando en el
lugar de los hechos. Su percepcin sensorial del suceso es trado como evidencia en el
juicio y apoya al juez en la bsqueda de la verdad y en la formacin de la sentencia. Con
esto se vuelve evidente que la funcin del testigo en el juicio es ms bien de soporte, que
apoya el procedimiento. En este, as contrudo, acto del testigo frente al juzgado son
includos cuatro importantes condiciones:

-La imparcialidad del testigo frente a la vctimas y acusados.
-La percepcin sensorial en el lugar de la violencia.
-El almacenamiento confiable de la memoria de sta percepcin.
-Lo performativo, bajo juramento de verdad.
Pero tambin fuera del juzgado el testigo juega un rol, como en la conclusin de un
contrato cuya legalidad l garantiza como una tercera instancia independiente. En tales
situaciones, se aceca l como un tercero, del cual el lingista Emile Benveniste explic el
concepto de testigo de la siguiente manera: Etimolgicamente hablando es <testis>
alguien, que est presente como un tercer <terstis> en una transaccin que afecta a dos
personas. En este caso, no se le interroga al testigo, sino es ms el acto al que asiste, el
objeto de su relacin en una posterior situacin.

El testigo histrico: Una encarnacin importante del testigo histrico es el mensajero, que
en la tragedia clsica trae la noticia de un acontecimiento terrible. l es quien franquea la
distancia del lugar de la evidencia o de la guerra al acontecimiento sobre el escenario. l
es la pinza entre el lugar de una catstrofe y el lugar alejado del que no sabe lo que
ocurri. Para reforzar la fiabilidad de su declaracin es reiteradamente admitida su
correspondiente verdad en el testimonio del mensajero; la frmula estereotipada para la
confiabilidad del informe dice: yo no aad nada, no quit nada, no he cambiado nada. El
testimonio de los testigos no es tampoco una comunicacin fcil, sino un acto del habla en
forma certificada, una declaracin autorizada. Mientras en el contexto jurdico el testigo
solamente est involucrado en el proceso de la bsqueda de la verdad, en el contexto del

mensajero trata del informe (teatral) bsicamente sobre la comunicacin y transmisin de


acontecimientos drsticos en un mundo sin peridicos, reporteros, fotografas y canales
de noticias. El testigo como mensajero no es simplemente el superviviente (lat.
<superstes>) el que como nico que pudo escapar es capaz de dar a la posteridad el
informe de una catstrofe, en el que el haber-sobrevivido y el deber-informar estn
estrechamente relacionados entre s.
En general se habla de un testigo histrico de quien a travs de su proximidad a un
acontecimiento importante, transmite su percepcin a la posterioridad. Como el
testimonio del testigo jurdico frente al juzgado en la argumentacin, as influenca el
testimonio del testigo histrico en la escritura de la historia reconstructiva. Aunque y
porque la escritura de la historia no es posible sin los testimonios histricos, su estatus
permanece controvertido sobre todo para la historiografa profesional.
El testigo ocular gan, como testigo de la poca un nuevo significado en el marco de la
investigacin de la historia oral. El impulso de esta nueva direccin de la investigacin
internacional que se estableci desde los aos 60 como una rama de la <historia
contempornea>, va encaminada a enriquecer nuestro conocimiento sobre
acontecimientos histricos a travs de la dimensin de la experiencia y con ello al mismo
tiempo tambin introducir la dimensin de una <historia desde abajo> en la historiografa.
Lo vivido y lo recordado no puede ser reconocido sin ms como fuente histrica. Por eso
desarrollaron los historiadores criterios de credibilidad de fuentes orales o marcan
diferencias entre testimonios <contemporneos> y <temporalmente distantes>.
Testimonios sobre el holocausto que fueron hasta hasta 1946, son bsicamente nivelados
con otra forma de testimonios que son registrados hasta cincuenta aos despus de los
acontecimientos.

El testigo religioso Mientras la palabra latina para testigo <testis> remite a un contexto
jurdico, la palabra griega para testigo <martys> remite a un contexto religioso. En el
concepto de mrtir no tratamos ms con un observador apartidista, sino con uno dentro
de la diada-de-violencia, aqu se cruzan los papeles de vctima y del testigo en una sola
forma. En oposicin a la vctima puramente pasiva el testigo religioso es tambin un activo
actor. El mrtir es la vctima de violencia poltica bajo la que fsicamente sucumbe
mientras simultneamente triunfa simblicamente. l huye de la violencia persecutoria,
en la que el <morir de> se recodifica en un <morir para>. El mensaje que es trado para la
expresin antes de la muerte y en la muerte, es la confesin a un dios poderoso y superior.
La palabra <Martyrion> significa originalmente <informe de testigo sobre la inmolacin de
un ser humano>. El martirio se constituye por lo tanto todava no solo en la muerte
violenta, sino primero en el informe sobre esta muerte. El informe quita primero la
violencia persecutoria sobre el poder de definicin sobre el acontecimiento en el cual l
resignifica en un instante la inferioridad ms exterior y extincin en muerte fsica como un
acto superior del testigo, el que l con esto simultneamente usa esta muerte como un

testimonio sobresaliente. Esta inversin radical de inferioridad poltica en superioridad


religiosa, de trauma en triunfo, necesita por consiguiente un testigo doble: para los unos a
travs de mrtires muertos y para otros a travs de testigos secundarios de estos mrtires.
Entonces el mrtir con el testimonio confesado, muere teniendo en los labios (kid-dush
ha-shem, <el nombre divino sana>, es la frmula hebraica para la muerte por martirio), no
est garantizado que este acto sobre la tierra gane un significado perdurable y pueda
seguir surtiendo efecto. Por ello necesita el testigo-como-mrtir un segundo testigo, que
defienda su muerte, lo reconozca a l como sacrificado sacrificium y siga transmitiendo
su testimonio ejemplar. Este testigo, que resignifica la inferioridad poltica en una
superioridad religiosa, es todo menos imparcial, sino principalmente el acto de una piedad
religiosa. En esta relacin del testigo secundario para el martirio de Cristo estn los
evangelistas y la iglesia catlica se encuentra entre los mrtires perseguidos y asesinados
que fueron canonizados como santos. Estos testigos secundarios no son en absoluto
solamente un epfenomeno del martirio, ellos son los que clarificaron ante todo el
mensaje religioso, pusieron por escrito y organizaron una historia fundacional, sobre la
que se fundaron comunidades de la fe.

El testigo moral: Como consecuencia del holocausto se form otro tipo de testigo: el
testigo moral. ste tiene razgos de todos los otros testigos pero se diferenca al mismo
tiempo de ellos en su base. Para hacer esta diferencia evidente, fue necesario esbozar
aqu una <tipologa del testigo> por lo menos en principios. Con el testigo religioso tiene
en comn el testigo moral que reune los roles de la vctima y del testigo. No obstante, lo
que lo diferenca de los mrtires es que l se convierte en testigo no a travs de su muerte,
sino a travs de su supervivencia. Como sobreviviente (<superstes>) se asemeja no solo al
testigo histrico, sino tambin al testigo religioso partidista, el cual se convierte en testigo
de los que no sobrevivieron, la voz del enmudecimiento definitivo y de sus nombres
borrados. A travs de su cercana con la muerte y los muertos, su testimonio est no solo
est en referencia a la acusacin, sino tambin a la acusacin de los muertos, por eso el
testimonio encierra tambin el silencio como un no-poder-hablar de ello.
La segunda pero no por eso menos importante diferencia del testigo religioso es que el
testigo moral no muestra un mensaje positivo como el del poder de un dios superior por
el que vale la pena morir. En estricta oposicin a tal semntica sacrifical, l revela un
crimen colosal y narra sobre la maldad absoluta que vivi en su propio cuerpo. Su mensaje
corresponde con ello a una revelacin negativa, la cual no tiene el camino hacia una
institucin de sentido y con ello tampoco a una historia fundacional sobre la que se
permita fundarse una comunidad. As visto no constituye su testimonio para el recuerdo
colectivo nada <aprovechable>. Como el testigo religioso tambin el testigo moral encarg
sobre otro testigo, del que retoma su mensaje. Sin recepcin del mensaje del testigo
moral, su supervivencia sera absurda, que le impone la obligacin ineluduble de la
testimonialidad.

Nadie
testifica
por los testigos

dice el poema Gloria de ceniza de Paul Celan. En 1967, cuando apareci este volumen
de poesa, empez a cambiarse la hoja. Se reunieron poco a poco una comunidad de
testigos secundarios que estaban dispuestos a retomar el testimonio de los sobrevivientes.
En su estudio sobre triunfo y trauma trabaj Bernhard Giesen convincentemente esta
relacin entre testigos primarios y secundarios, entre vctimas traumatizadas y una
comunidad moral como tercera instancia al lado de vctimas y criminales. En el momento
de la persecucin, humillacin y asesinato las vctimas traumatizadas no tienen rostro, ni
voz, ni lugar, ni historia. Es ante todo la comunidad universalista ms all de la diada entre
vctimas y criminales la que consta de un tercero no involucrado que escucha el
testimonio de estos testigos y reconoce su estatus de vctima. <Vctima> no es ninguna
categora naturalmente dada, sino surge en general primero como una construcin social
a travs de una comunidad moral en un espacio pblico. La comunidad moral que se
distanca sobre la base de los valores de la sociedad civil de la violencia victimista, tiende a
incluir a toda la humanidad porque se basa en los valores universalistas de la dignidad
humana y en el respeto por la integridad fsica de los dems. Como comunidad
universalista inclusiva se fund sobre la arena pblica e ilimitada del discurso, con lo que
se establece transversalmente a la construccin de grupos exclusivos, que marcan claras
fronteras identitarias. Con su funcin de un orden moral y el nfasis en la culpa y
responsabilidad, este discurso retoma ciertas premisas del sistema legal que l generaliza.
Sin competir con el sistema legal, lleva este discurso universalista la fuerza y la dimensin
de un clculo del crimen, que solo es trabajado muy fragmentamente e incompleto en la
forma de una persecucin criminal. Lo que inicia en la sala de audiencia, se contina en
una praxis social y poltica de reconocimiento fuera de la sala de audiencia. Por juicio y
sentencia contina la testimonialidad secundaria de la sociedad en forma de una cultura
del recuerdo, la cual asumi la empata y solidaridad con las vctimas y se hace cargo de la
responsabilidad histrica.
Al nuevo tipo de <testigo moral> dedic el filsofo israelita Aishai Margalit un importante
captulo de lo libro The Ethics of Memory y ah resalta principalmente tres aspectos: la
personificacin del testigo, la construccin de una instancia moral y la misin de verdad.
Al principio para la personificacin Margalit distinge cuidadosamente el testigo moral del
observador neutral y ajeno que constituye el tipo del testigo de juicio y mensajero.
Absolutamente decisivo para el testigo moral es, segn Margalit, la unin personal de
vctima y testigo: l y ellos tienen el crimen, que ellos atestiguan haber experimentado en
su propio cuerpo. Por eso fueron abandonados desprotegida y directamente a la violencia,
que se escribi en sus cuerpos y almas. El cuerpo del torturado y traumatizado es el
escenario permanente de la violencia criminal y con ello al mismo tiempo la <memoria>
de este testimonio del que no se permite transferir facilmente como el mensaje que el
mensajero tiene que entregar. El testigo moral no es ningn recipiente para el mensaje, el
recipiente es aqu el mensaje solo.

La vieja pregunta sobre la veracidad del testigo regresa aqu en la forma de autenticidad.
Ella no se permite, ni como en el testimonio del tribunal bajo un juramento, ni como en el
mensaje, afirmar a travs de una frmula de juramento. La verdad y autoridad de estos
testigos yace solo en la conexin directa con el holocausto, en la inalineable experiencia
fsica de la violencia. Su cuerpo lleva en cierta forma la marca de agua invisible en un
pasaporte imaginario sellado por la propia Historia. Por ello es ms importante al final la
verdad fsica del testigo incluso que la exactitud meticulosa de su declaracin. Testigos
morales, escribe Jay Winter, no son especialistas para la verdad inamovible. Lo que ellos
ofrecieron es una construccin muy subjetiva de la situacin extrema, en la que fueron
abandonados. Como personalizacin de la experiencia traumtica son ellos como
vctimas simultneamente pruebas vivientes del crimen, de los que ellos dan noticia.
Otra distincin entre el testigo juridico y el testigo moral se encuentra, segn Margalit y
aqu se encuentra l con las reflexiones de Bernhard Giesen, en que l pone su testigo del
crimen no dentro de la institucin del juzgado, sino en los muchos lugares pblicos
generales de una comunidad moral. La moral no es en cierta forma ninguna indemnizacin
por derecho, ella es un complemento del derecho y responde al exceso del criminal
transcriminal. En el que el testigo y la testigo encuentran odo para su testimonio dentro
del juzgado, ellos resaltan performativa una comunidad moral, que en s misma no tiene
ninguna forma concreta o institucin. Ello surge simplemente a travs, que en ello sea
apelado. Primero a travs de este tercero, los destinatarios ajenos, surge esa instancia de
apelacin, que escucha la historia de la vctima y prueba su testimonio.
Junto a la personificacin y resaltamiento de una instancia moral, remarca Margalit como
una tercera caracterstica del testigo moral su misin de verdad. La misin de verdad
supone un mundo al que no pertenece el testimonio de la vctima traumatizada, siendo
negado, olvidado, falsificado, o al menos de alguna forma disimulado. La misin de verdad
del testigo moral est en directa oposicin con la obligacin de ocultacin del delincuente
transcriminal. Uno pertenece al otro como lo convexo a lo cncavo; el uno llama al otro
sobre el plan. La intencin caracterstica del delincuente es difuminar las huellas y la
evasin de culpa a travs de la negacin y otras estrategias evasivas. El criminal perfecto
es el que en el crimen no deja ninguna huella, en el que ya hecho el crimen es ocultado a
s mismo con xito. Quin recuerda todava a los armenios? hubo preguntado Hitler en
los aos 30. Su deseo era que en la <Solucin final de la cuestin juda> igualmente no
hubiera sido dejado ningun rastro en la memoria. El olvido protege al criminal y debilita a
las vctimas, por lo que en medio del recuerdo en la forma del testimonio se convirti en
un deber tico y una posterior forma de resistencia. Ese es tambin el centro del Truth
and Reconciliation Commissions cuya tarea es, despus del cambio de rgimen y guerras
civiles, reconstruir la verdad histrica sobre lo ocurrido en acontecimientos violentos
traumticos, entre parntesis, bajo el seguimiento jurdico incorruptible.
En el caso del crimen nacionalsocialista de la muerte juda no fueron el olvido y la
desaparicin de los rastros ninguna estrategia posterior de ocultacin, sino ya parte
misma del crimen. Es esta estrategia del ocultamiento y encubrimiento, lo que deja cerrar

en los criminales por lo menos indirectamente sobre una consciencia subjetiva de crimen
y culpa. Aqu es para recordar otra vez a Gnther Anders con su advertencia, que la
represin a menudo no es solo despus del acto, sino en el acto mismo, mientras el acto,
no: previo al acto, realmente cuando su suposicin es vigente. Este deseo del criminal
sobre olvido se corresponde simtricamente el deseo de la vctima por testimonialidad
moral. Mientras uno aspir al olvido y ocultamiento, el otro, que levanta la evidencia, se
recet el recuerdo y narracin. La misin de verdad del testigo moral se orienta en contra
de las estrategias e impulso del olvido y ocultamiento: testigos morales, as escribe Jay
Winter, son los seres humanos, quienes un sentimiento de ira, de horror, de frustracin
guardan en contra de las mentiras, fingimientos, reencuadres o encubrimientos de su
doloroso pasado vivido. Winter mostr en un ejemplo representativo, que los recuerdos
de los sobrevivientes traumatizados no solo deben superar el enojo de la sociedad para
encontrar atencin, sino tambin sus estereotipos heroicos. Aunque no pueden
renunciarse a determinadas convenciones bsicas de la narracin, se niegan algunos, de
ellos todas narrativas romantizantes y creadoras de sentido. El testigo moral, segn
Winter, no existe despus de todo en la discusin crtica y la defensa frente a las
necesidades bsicas humanas de heroismo, consuelo y esperanza, las que son colocadas
por la sociedad una y otra vez para la autoproteccin contra el erosivo poder del mal y
mitigan la experiencia insportable en soportable.

Cmo es recordado?
Sobre la pregunta: quin recuerda? examinamos en detalle las perspectivas de
vencedores y vencidos, de criminales y vctimas, as como de testigos con sus contextos
histricos, disposiciones psicolgicas, extrategias polticas y proyectos morales. Esta
investigacin de conceptos bsicos y tropos del recuerdo individual y colectivo deben ser
ampliados solo en la pregunta sobre formas especficas del recuerdo y olvido. Trauma,
silencio, olvido y luto son palabras clave, bajo las cuales aqu deben venir distintas formas
del recuerdo, es decir, su bloqueo para el lenguaje.

Trauma
Hoy en da, cuando en repetidas ocasiones es advertida en el tpico convertido en
paradoja que con el creciente intrvalo del tiempo no nos separamos internamente de los
horrores del holocausto, sino que nos acercamos cada vez ms a ellos, tiene que ver con la
dinmica de lo que los psiquiatras denominan situacin <postrumtica>.
La larga duracin de las consecuencias es evidentemente un importante sntoma de lo que
entretanto es sealado con el concepto clnico de <trauma>. Qu se quiere decir con eso
exactamente? La palabra trauma proviene del grigo y significa textualmente <herida>. En

la medicia este trmino fue establecido desde hace mucho con el significado muy general
de <lesin>. El nuevo y especfico significado de este concepto se refiere a una herida
psicolgica, que produce sintomas desconcertantes y los mdicos establecieron en
problemas completamente nuevos. El trauma psicolgico se remonta a la amenaza de
muerte y el alma sobrepuesta a experiencias de extrema violencia, cuya fuerza agota la
proteccin del estmulo de la percepcin y a causa de su calidad extraa y amenazante a
la identidad, no puede ser trabajada psicolgicamente. Para poder sobrevivir al
acontecimiento, viene la aplicacin de un mecanismo de defensa psicolgico, que los
psiquiatras llaman <disociacin>. Con eso es pensada la estrategia inconciente de
separacin, a travs de la que se mantiene alejada la experiencia amenazante de la
consciencia de la persona. Es verdad que el acontecimiento es registrado, pero al mismo
son derribados los puentes a la consciencia. Lo que en tal separacin no puede ser ni
recordado ni olvidado, es encapsulado por la consciencia, lo que significa que es
transladada a un estado de latencia en el puede permanecer un largo tiempo subliminal y
disimulado, hasta que se hace notar a travs de un lenguaje del sntoma. El recuerdo que
no se encuentra en la consciencia est , como se dice, escrito en el cuerpo. Un ejemplo de
eso son las contracciones involuntarias de la cara y perturbaciones de movimiento que
fueron constatados en soldados desmoralizados de la Primera Guerra Mundial. Otro
ejemplo es el sndrome del transtorno de la personalidad mltiple, la divisin patolgica
de la identidad que es registrado en vctimas de abuso sexual infantil.
El trmino trauma tiene una historia relativamente corta. Aunque desde finales del siglo
XIX estuvo en uso en crculos psiquitricos, fue ingresado solo hasta 1980 como un
diagnstico oficial en el Manual de Psiquiatra, como consecuencia poltica y social de la
Guerra de Vietnam. Sobre todo en los Estados Unidos tuvo eso no solo consecuencias
teraputicas, sino tambin legales. En ellas se pudo hacer libremente que las lesiones
psicolgicas del pasado que se relacionaban directamente con transtornos presentes
fuera derogado el plazo prescriptivo para determinados crmenes como abuso sexual
infantil, lo que de nuevo dispar una ola de quejas (junto a una defensa de estas quejas).
El trauma de guerra se trata naturalmente de un fenmeno muy diferente al abuso sexual
y la persecusin del holocausto, aunque no obstante tienen semejanzas en que en todos
los casos las vctimas la construccin de su personalidad es destruda a largo plazo a travs
de la presencia amenazante de un pasado no superado. Los sntomas del trauma pueden
aparecer frecuentemente solo despus de aos. El potencial de estimulacin anmico, que
se expresa en diversas construcciones sintomticas puede trasladarse tambin de forma
inconciente de una generacin a otra. Este nexo intergeneracional del trauma solo puede
ser cortado cuando la parte escindida e inconciente del trauma se logra trasladar en
formas concientes de recuerdo. La terapia se dirige por ello a liberar el trauma a travs de
la articulacin desde su encapsulamiento y hacerla parte de la identidad conciente. Sin
embargo eso es imposible en la situacin de terapia individual sola, para eso se debe
tambin en los entornos sociales y polticos, mejor dicho: en un <marco del recuerdo>, en
el que estos recuerdos escindidos y depresivos pueden ser includos con empata y
obtener un nuevo lugar en la memoria social.

Desde su estabilizacin en el contexto mdico es relacionado el trmino trauma


exclusivamente con la perspectiva de vctima, lo que significa que el sufrimiento de
violencia fsica y amenaza psicolgica se convirti en un componente irrenunciable del
trmino. En la vctima pasa el sufrimiento al dolor, la pasividad en pasin. Los ejemplos
ms importantes en los casi cien aos de historia de la investigacin sobre trauma son los
accidentes de tren, <Shell Shock> (el sndrome de explosiones de granadas, en los que los
compaeros se hacen pedazos en el aire, soldados inadecuados para la guerra que
regresan desmoralizados y que se presentaron por primera vez de forma masiva durante
la Primera Guerra Mundial), abuso sexual infantil, persecusin poltica, tortura y la
experiencia histrica del genocidio. Freud no se involucr en la discusin psiquitrica del
fenmeno de Shell-Shock; el problema familiar del abuso sexual infantil se meti en su
punto de mira analtico, pues tuvo este diagnstico a travs de su <teora de la seduccin>
que el suceso se traslada exclusivamente en la fantasa del afectado, tratndolo de una
forma desde la que no dirige por ningn camino directo a la investigacin actual del
trauma. Freud no se convirti por ello el padre de esta nueva rama de la investigacin,
sino cientficos como Pierre Janet en Francia o W. H. Rivers en Inglaterra, quienes pusieron
las bases conceptuales y experimentales para la actual conceptualizacin y formas de
tratamiento.

Trauma del criminal, trauma de la vctima
Hay otra razn del por qu Freud no se
convirti en el padre de la investigacin moderna del trauma. Esta yace en el hecho de
que Freud us el concepto de trauma sobre todo en relacin con criminales. En sus
estudios psicohistricos Ttem y tab y Moiss y la religin monoteista aplic el concepto
<trauma> exclusivamente a criminales. Aqu trata sobre el trauma del asesinato del padre
original a travs de la horda de los hermanos y la repeticin de este asesinato original en
el fundador de la religin Moiss. Al principio de la cultura y la religin existe para Freud la
horrible consciencia en forma de un trauma de criminal. Segn su anlisis, los resultados
guan hacia una represin colectiva, la cual yace en la tradicin bblica como un subtexto
latente y le da su carcter obligado especfico y efecto prolongado hasta la actualidad. La
filloga Cathy Caruth, quien ha vuelto a tratar el concepto de trauma para su recepcin en
los estudios culturales, parte igualmente de Freud de quien se apoya, pero sobre todo de
sus anlisis literarios de un episodio de Tasso Jerusaln liberada. Caruth desarrolla las
caractersticas especficas del truma mediante la figura de Tancredi, el que por error mata
a su amada Clorinda. En este caso puede hablarse libremente casi de criminalidad, porque
la muerte involuntaria ocurre en trgica ignorancia de la verdadera relacin.
Aunque en la prctica an hoy es ampliamente difundido hablar tanto de trauma criminal
como tambin de vctima, quiero abogar aqu rotundamente que el concepto de trauma
se reserva exclusivamente a formas especficas de experiencia de vctimas. Los criminales
no estn traumatizados en oposicin a las vctimas porque ellos quisieron, planearon y
concientemente dirigieron el suceso por el que son responsables y en el caso de los
criminales nacionalsocialistas se justificaron adems ideolgicamente. Como ejecutores

de violencia extrema criminal no estuvieron confrontados de pronto y completamente sin


preparacin con la superioridad de un acontecimiento amenazante, incomprensible, y
entregados a l indefensos en su integridad fsica como su identidad personal. Todas esas
son condiciones del trauma que nosotros solo podemos encontrar en el lado de la vctima.
Mientras las vctimas del holocausto fueron arrastradas indefensas en el mecanismo
mortal de una violencia siempre intensificada, de ninguna forma entraron los criminales
en este desarrollo sin preparacin.
Ellos hubieron renunciado a su Yo individual cuando fueron miembros de una colectividad
cuya misin colectiva adquirieron, que ellos programaron en violencia obligada y en
insensibilidad. No se puede hablar aqu de traumatizacin, sino de adoctrinamiento.
La ausencia de traumatizacin, de sentimiento de culpa y arrepentimiento muestra cuan
profundo puede funcionar la programacin, condicionamiento, fortalecimiento hacia los
criminales y se puede hablar cun escasa es aqu la ruptura de la identidad que acompaa
a la traumatizacin. Shocks traumticos fueron ciertamente tambin posibles en una
biografa del crimen, por ejemplo en el momento histrico, en el que Hitler abandona a
sus seguidores a travs del suicidio en el bnquer en Berln y ellos, quienes hubieron
tapado su Yo por el Fhrer, se reconocen de pronto como marionetas perturbadas, cuyos
hilos fueron cortados. Aquellos que en esta situacin no se deciden por el suicidio, se
apoximaron a una vida completamente desconocida que Adolf Eichmann describi con las
siguientes palabras: Yo sent, incluso desde el 8 de mayo de 1945 que en lo sucesivo he
tenido una vida propia sin lder y dificil de vivir; ya no podra permitirme por ninguna
circunstancia dar una direccin cualquiera, de ningn lugar llegaban mandatos e
instrucciones, en breve se me abri una vida desconocida. Cuando hubo un trauma de
los criminales nacionalsocialistas, entonces existi en la repentina confrontacin de forma
de shock con la responsabilidad individual y la consciencia.
Bernhard Giesen, quien toma el concepto de trauma del criminal, se ha focalizado en este
cambio de la consciencia. Para l, surge el truma del criminal cuando una fantasa de
omnipotencia triunfalista choca sbitamente con sus fronteras:
El criminal se yergue por encima del orden jurdico mundial y se imagina a s mismo, en la
posicin, en el sentido de Agamben, de decidir sobre la excepcin. Sin embargo, esta
absoluta subjetividad autoimpuesta, se convertir entonces en una truma criminal, cuando
sea confrontado con la realidad que en el caso alemn en el que la guerra fue perdida y la
fantasa omnipotente de la comunidad alemana result ser un engao. Una ley antigua
vuelve a ser vlida o se crea una nueva, el acto es sujeto a ella, la experiencia omipotente es
descubierta como un crimen. En el caso de Anna O. no aparecera el sentido de realidad, no
habra ninguna histeria; si la Alemania nazi hubiera ganado la guerra, no habra ninguna
consciencia de culpable.

Segn Giesen, fueron las condiciones bruscas de 1945 del pensamiento, valor y acto, las
que dirigieron hacia un trauma de culpa nacionalsocialista. Pero dnde se encuentran?
Lo seguro es que no se encuentran en un repentino crecimiento de la consciencia, bien en

la consciencia de una vergenza dramtica a travs de una prdida total de rostro. La


confrontacin de shock tiene un horizonte de valores contrapuestos y la divulgacin de los
crmenes, se puede decir, dirigi a un <Trauma de la vergenza>, que va acompaado de
la destruccin de la imagen de s mismo. Esta destruccin persistente de la imagen de s
mismos tan decisiva para el trauma no obstante, no es en los criminales tan fcil de
entender. Al contrario, quienes estuvieron frente al jurado en Nrenberg o Frankfurt en
lugar de reaccionar con impugnaciones y derrumbamientos, lo hicieron con soberbia
constante y estereotipos de aseveraciones sin culpa. Su postura general fue de rechazo de
la culpa a travs de escisin, disociacin, y la tabuizacin a travs del silencio, lo que se
incluye antes en el concepto de <tab> que con el de <trauma>.
Es tan problemtico el concepto de trauma del crimen, tan necesaria es la discusin de un
<trauma de la culpa>, que pas a las siguientes generaciones y puede dirigir tan diversas
reacciones como de recepcin o rechazo. Con la culpa, la cual los autores del delito
rechazaron soberbiamente, los alemanes como nacin ahondaron en ella, de los delitos
del padre y del abuelo se encargaron sus hijos y nitos. Sobre este cambio tambin puso
atencin Giesen:
La identidad colectiva intergeneracional en Alemania surge por lo tanto del trauma del
crimen del espectador y no del trauma del crimen del obediente ejecutor. El obediente
ejecutor () se extingui lentamente, la culpa del espectador es por el contrario el elemento
decisivo intergeneracional latente y con ello identitario causal.

Silenciar
Cmo, por supuesto se debe preguntar, por un lado estas diferencias evidentes e
inmensas en realidad pueden llegar a una homologacin del concepto en la discusin de
trauma de vctima y criminal? Una razn para ello yace en cierto paralelo, con el que tanto
del lado del criminal como de la vctima es reaccionado ante el trauma histrico del
holocausto. Ni en Israel, ni en Alemania Occidental en las primeras dcada y media
despus de la Segunda Guerra Mundial existi una necesidad marcada para una
traumatizacin general ante los acontecimientos pasados tempranos de la guerra y del
exterminio masivo. De los dos lados estaban ocupados en la construccin de un nuevo
Estado, hacia donde estaban orientadas todas las energas hacia el futuro. El pasado
traumtico, (as es ledo con frecuencia), fue por ambos lados sellado y tenido bajo llave
para no poner en peligro el desarrollo de una nueva vida y una nueva identidad. Bajo
semejantes superficies suceden en las familias, de hecho, psicodramas muy diferentes;
aqu la tabuizacin del pasado bajo el peso de una culpa monstruosa, all la supresin del
dolor por una perspectiva optimista por la propia supervivencia y los nios.
Volvemos por ahora una vez la situacin de la vctima del holocausto en el periodo de
posguerra. Experiencias traumticas, as lo verificamos, estn relacionadas con
consecuencias a largo plazo, necesitan tiempo y son con frecuencia incapaces de

reaccionar durante las primeras dcadas. En ello existe en los casos de trauma histrico
del holocausto tras la guerra tambin una diferencia entre la disposicin personal de la
vctima para recordar y contar por un lado y el entorno social por el otro, que no quiere
escuchar este recuerdo. La demora y posterioridad se basan tanto en condiciones
psicolgicas como en sociales, en traumatizacin como en tabuizacin, que a ello
dirigieron tras la guerra y el holocausto, que no solo no se quiere recordar ms a los
autores del crimen sino en parte, tampoco a las vctimas. Dan Bar-On describi esta
situacin con la imagen de un <muro doble del silencio>, cuando los sobrevivientes
hicieran un agujero en el muro cerrado y finalmente estuvieran listos para hablar, chocan
con un segundo muro del silencio, que los rodea como un muro de proteccin que la
sociedad hubiera erigido en contra del trauma. Primo Levi describi en palabras
conmovedoras la pesadilla del testimonio que all se encuentra finalmente para
compartirse, pero no cuentra ningn grupo preparado para recibir sus palabras:
Un sentimiento de placer intenso, corporal, indescriptible es estar en mi hogar y entre
personas amigables y poder informarse sobre tanto. Y claro, no es no ver que mis oyentes
no me siguen, s, ellos no estn para nada en el asunto: ellos platican vagamente sobre otras
cosas, como si no estuviera presente.

El texto de Primo Levi fue impreso en 1947, pero no encontr ninguna editorial italiana
para una nueva edicin. El libro fue rechazado por la lectora Natalia Ginzburg, una juda
italiana que como Levi perteneci a la resistencia comunista y cuyo esposo fue asesinado
en 1945 por la Gestapo. El libro debi esperar una dcada hasta que fue vuelto a publicar
en 1958. Como Primo Levi, as necesit tambin Elie Wiesen en el papel cuasibblico del
testigo histrico moral para que inmediatamente despus de la liberacin del campo de
concentracin sus recuerdos pudieran llegar al papel. Que su testimonio de supervivencia
La Nuit (1958) encontrara difusin, tuvo que agradecer a la redaccin de su manuscrito a
Francois Mauriac. El texto original fue escrito en yiddish y caracterizado por un tono
apasionado de odio y revanchismo. Mauriac cambi este tenor y con ello coloc el texto
en otra base nueva.
Otros supervivientes del holocausto que pusieron sus recuerdos por escrito mucho
despus, narraron algo semejante. Ruth Klger por ejemplo describi en su autobiografa
que ella casi medio siglo despus de sus experiencias en los campos de exterminio
alemanes registr la represiva presin del olvido que fue manifestada en los
sobrevivientes en la sociedad norteamericana de los aos 50.
Tambin en Israel no prest la sociedad de los sobrevivientes al principio ningn odo;
aqu se estaba completamente ocupado con construirse el mundo nuevamente a su
alrededor, en estos proyectos los recuerdos de los horrores sufridos solo pueden destruir.
Aqu dur eso hasta los aos 60, hasta que el pasado traumtico fue finalmente otra vez
capaz de reaccionar pblicamente. Para el Estado joven, fue particularmente el Proceso
de Eichmann (1961), en el que el recuerdo traumtico tuvo por primera vez una forma
objetiva, en el que gan en la disposicin del tribunal un carcter pblico inmenso,

institucional y meditico. A fines de los aos setenta produjo entonces en los EUA la serie
de televisin Holocausto, que levant tambin en Alemania un gran pblico meditico y
condujo a un brusco brote de identificacin con las vctimas.
El silencio en el sentido de callar tiene una larga tradicin en el lado del criminal, el cual
regresa directamente al origen del crimen. En su libro Exterminar y recordar advirti Dirk
Rupnow sobre la paradoja de la lite nacionalsocialista, quien plane y dirigi el crmen
del holocausto. Ella tuvo la doble necesidad por un lado de borrar las huellas de sus
crmenes y por el otro de proteger la exposicin heroica de sus actos para la posterioridad.
El famoso Discurso de Posen, en el que Heinrich Himmler preparaba a quienes deban
ejecutar el asesinato masivo de judos que sera editado por ellos, es el discruso nunca
escrito y que nunca ser escrito de la hoja de gloria de nuestra historia. Una hoja de
gloria no escrita es un fenmeno paradjico, que est a la mitad del recuerdo y del olvido.
En otro discurso pronunciado dos das despus est asentada la escricta confidencialidad
del asesinato masivo:
Se podr pensar quiz en un tiempo lejano alguna vez, si se dice algo ms sobre el pueblo
alemn. Yo creo que es mejor que nosotros nosotros en conjunto- carguemos por nuestro
pueblo, tomemos la responsabilidad sobre nosotros (la responsabilidad por un hecho, no
por una idea) y nos llevemos el secreto a la tumba.

El proyecto de asesinato masivo fue exaltado por Himmler no solo en un idioma


nacionalista, heroico, sino tambin descrito an ms en un simbolismo cristiano del
autosacrificio. Con eso fue estilizado el asesinato masivo en una no solo nacional, sino por
sobre todo tambin como misin religiosa fundamentada. Al mismo tiempo existi una
prohibicin de comunicacin para esta misin, que fue clasificada como un delito y por
ello se tena que ocultar. Silencio, secreto, olvido y el deseo de gloria, fama y
reconocimiento se cruzan aqu en una perversin extrema de los valores.
Tras la guerra, el silencio facilit las necesidades de los criminales al no deber
comprometerse con los horrores del pasado reciente. Un recuerdo del criminal encontr
gran opocisin frente al jurado de un tribunal. En la Alemania de la posguerra fue
resumida esta necesidad de silencio en la demanda de un <punto final> que atravez las
discusiones del Parlamento alemn como un motivo principal. En las primeras dcadas
despus de la guerra hubo un amplio consenso, para no hacer de la culpa ni de la
experiencia del sufrimiento temas de debate pblico. Este tab de tematizacin fue
descrito despus con el concepto de <callar comunicativo>. El filsofo Hermann Lbbe
desmoraliz el concepto de silencio y le otorg una rasgo positivo, que l caracteriz
como un ambiente necesario y productivo social en el que se llev a cabo la
transformacin de los alemanes de la posguerra en una sociedad democrtica.
Hannah Arendt vi esto simplemente de otra forma: despus de la movilizacin total y de
la solucin final signific para ella el silencio despus de la guerra que los criminales y la
sociedad que los rodeba como la prctica una <complicidad total>. Era la misin de la

generacin siguiente liberarse de esta complicidad total y romper con el silencio, que de
todas maneras estaba en concepto, cambiarse en el paso de una generacin de criminales
y testigos contemporneos a una generacin de nios en un olvido. Ante una negacin
manifiesta y del amenazante el olvido, a travs de la desaparicin de testigos
contemporneos se disolvi cada vez ms la valoracin positiva del silencio desde los aos
ochenta. Mantener el silencio fue considerado un posterior cumplimiento de los deseos
de Hitler, del genocidio quera dejar seguir un mnemocidio. Su frmula para ello dice:
Quien habla an hoy de los armenios? Quien privilegia el silencio, se hace culpable de
complicidad; de <silencio comunicativo> se convierte en <callar cmplice>. Por ello sigue
del lado de la vctima sobre la aclaracin de la inarticulabilidad del trauma del holocausto
intensificada la exigencia de articulacin y deposicin del testimonio. El gnero
<testimony> gan un estatus sacrosanto. La ruptura del silencio se convirti en una
obligacin religiosa, de deber contar su propia historia, el recuerdo a los muertos es
tenido vivo para limitar su segunda muerte en el olvido.
En Alemania occidental hubo en los aos setenta y ochenta la ola de la llamada
<Literatura-Padres>, en la que se ocupaba la segunda generacin con las biografas de sus
padres en la Alemania nacionalsocialista. Estos textos fueron escritos en contra del
silencio de la primera generacin, frecuentemente provocadas por la muerte de los
padres y lo hizo supliendo un dilogo que no se llev a cabo ya en vida. Algo semejante se
aplic en el lado de las vctimas. Tambin aqu existi una literatura de la segunda
generacin, en el tema hizo posible reaccionar lo que los padres ocultaron a s mismos y a
sus hijos. See under Love de David Grossman es un ejemplo impresionante del inters del
hijo en el recuerdo de la generacin de los abuelos que son empujados a los mrgenes de
la sociedad y sus historias de horrores circulan entre s, apartadas del inters social.
Despus del transcurso de un tiempo de latencia durante aproximadamente cincuenta
aos cambi el clima social y poltico en sus bases; ante el tiempo de vida silenciado
empezaron muchas vctimas sobrevivientes a dar sus recuerdos y a escribir sus historias.
Tambin el marco poltico cambi: Yad Va Shem ascendi al memorial central que est
junto a un archivo para la investigacin, tambin lugar del recuerdo litrgico y
conmemoracin poltica. En este caso, del lado de la generacin de los criminales no se
lleg a ningn brote anlogo del recuerdo, el resultado es una asimetra masiva en la
situacin del recuerdo: aqu un hoyo del silencio, all un archivo desbordante de
testimonios en diversos medios como libros, pelculas y videos. Esta asimetra de la
memoria es aplicable en adelante para debilitar, ese es el proyecto actualmente de una
nueva literatura del recuerdo alemana, que toma la forma de novelas de familia.
Se puede hablar poco sobre un verdadero paralelo entre el trauma del criminal y el de la
vctima en la primera generacin, tan indeclinables son tales semejanzas que se
manifiestaron sobre el nivel de la segunda generacin y dejan reconocer heridas
psicolgicas similares. La ocultacin de experiencias biogrficas centrales en la generacin
de los padres produjo en ambos lados en los nios mecanismos de transmisin
inconciente. El psicoterapeuta israel Dan Bar-On, quien trabaj con daos psicolgicos de
la segunda generacin tanto del lado de vctimas como de agresores, reconcili estos

ambos grupos muchas veces con xito. En ello result daos espejo, cuyo reconocimiento
presente para ambos grupos tuvo algo de libertador.
Primero el regreso emptico del recuerdo en los aos 80 dio impulso para ello volver a
reencontrar la memoria dividida de vctimas y agresores. En los EUA fue el nuevo
concepto de <holocausto> el que en conexin con el ttulo de la popular serie de
televisin, se convirti en el concepto dirigente de un nuevo discurso social y cientfico. En
Alemania fue es los aos 80 como consecuencia de los aniversarios (1985: cuarenta aos
del fin de la guerra, 1988: sesenta aos de la Noche de los cristales rotos, 1989: cincuenta
aos del inicio de la guerra como 1986: disputa de los historiadores), quienes trajeron el
pasado de vuelta en la consciencia pblica y la sociedad indujo a nuevas formas de anlisis
en la memoria de la experiencia de acontecimientos presentes.

Olvido
Sobre la utilidad y el perjuicio del olvido se ha escrito mucho. El olvido es una parte
integral del recuerdo; nosotros solamente podemos recordar porque tambin podemos
olvidar y lo hacemos desde siempre previa e inintencionadamente. Este desvanecimiento
y prdida de experiencia y recuerdo es parte de la normalidad cotidiana. La memoria no
es ningn almacn exacto, sino un rgano dinmico de ajuste de un presente cambiante y
puede adaptarse as a lo siempre nuevo. En relacin con nuestro tropos de las memorias
individual y colectiva es el olvido sobre todo una estrategia deliberada y un recurso de
intereses. Yo inici con tres tericos del olvido del siglo XIX, quienes resaltaron el
significado del olvido. El primero es otra vez Ernest Renan, quien en su texto sobre la
nacin se ocupa dos veces del olvido. Para l divisa el <ser> de la nacin que existe en un
grupo de seres humanos quienes tienen muchas cosas en comn y quienes tambin han
olvidado mucho en comn. El otro sitio dice: El olvido yo casi quiero decir: el error
histrico- juega en la creacin de una nacin un papel fundamental, y por ello es el
desarrollo de las ciencias histricas, con frecuencia, una amenaza para la nacin. Una
dcada antes hubo presentado el filsofo Friedrich Nietzsche esta tesis en su influyente
escrito Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la vida. Trata sobre la restriccin
del conocimiento en servicio a la capacidad de orientacin y accin tanto como sobre la
conservacin y fortalecimiento de la imagen de s mismo colectiva ante una inmensidad
de investigacin histrica creciente. Sin olvido no hay para Nietzsche vida, felicidad, futuro
como tampoco consciencia: La alegra, la buena consciencia, la accin feliz, la confianza
en el porvenir todo esto depende en la persona como en el pueblo, de que haya una
lnea que separe lo visible, luminoso de lo oscuro. El olvidar es una capacidad, que
distingue a los fuertes: Lo que una naturaleza as no vence, sabe olvidarlo; desaparece, el
horizonte se cierra y todo y nada consiguen recordar que an hay ms all las mismas
personas, pasiones, aprendizajes y objetivos.

Esta ltima oracin suena como una traduccin de las formulaciones de un ensayo del
filsofo norteamericano Ralph Waldo Emerson, del cual sabemos que Nietzsche lo ley
con gran inters. Emerson describe al gran estratega (conqueror) como alguien que pronto
se olvida del triunfo que super. Quien dice: see how completely I have triunphed over
these black events, lo que muestra con ello que l no ha olvidado por completo y
entonces en el lenguaje es mantenida la superacin. En oposicin con los vencedores, los
vencidos estn atados a su recuerdo: Not if they still remind me of the black event, -they
have not yet conquered. Victorias, superaciones y olvido son para Emerson los que, aqu
formula en la primera persona del plural una enftica experiencia <masculina>: The one
thing which we seek with insatiable desire, is to forget ourselves, to be surprised out of
our propriety, to lose our sempiternal memory, and to do something without knowing
how or why.
Sobre el escenario de la poltica juega un papel el olvido no solo en la basis de
mecanismos psquicos, sino tambin estrategias deliberadas y decretos. Hay bsicamente
dos formas de <olvido prescrito>. En un caso corresponde el olvido a un castigo, entonces
hablamos de <damnatio memoriae>, en el otro caso corresponde una misericordia y
consideracin, entonces es decrito como <amnista>. La damnatio memoriae es una forma
de persecusin a travs del exterminio del hombre, aqu se trata de eso, borrar las huellas
de la existencia de una persona, suprimirla de los anales de la escritura de la historia tanto
como a travs de restriccin comunicativa de la memoria social.
Tambin la excomunin cubre un hechizo del silencio y olvido sobre una persona y borra
su pertenencia a la comunidad. La prohibicin de comunicacin puede tener una funcin
integral sanadora y social cuando no son los actos gloriosos, el nombre y la existencia los
que son olvidados, sino la culpa y la culpabilidad. En la amnista est el olvido vinculado
con una liberacin. Esta forma de la condicin puede no obstante, solo convertirse en
efectivamente social cuando tambin el grupo se decide a ello, liberar a la persona
culpada de <malos recuerdos>. Esto es un problema particularmente despus de las
guerras civiles, donde tras un cambio poltico se trata de volver a integrar a los partidos
antiguamente escindidos y enemistados.
En esta tradicin del olvido continu el filsofo viens Rudolf Burger en su libro Kleine
Geschichte der Vergangenheit5 y trajo los siguientes puntos: Nepente es una medicina.
Con ayuda de una lectura de Adorno del Fausto de Goethe explic que el olvido
representa un recurso vital sin el que la vida y la supervivencia no seran posibles. Fue un
resultado civilizatorio de primer rango, escribe Burger, cuando lleg a la filosofa griega,
rompe con el mandamiento de recordar mtico y en su lugar coloca su negacin: el
mandamiento, no recordar. Con esta tradicin civilizatoria se rompi, segn Burger,
despus de 1945 y estuvo de vuelta para el pathos bblico un onceavo mandamiento
Tu no debes olvidar nunca!.

5

Pequea historia del pasado

Cules son sus argumentos contra el recuerdo? Hacia unos dirige Burger la narracin
fantstica de Jorge Luis Borges sobre un <Mnempato>, quien est muy enfermo e
incapacitado para vivir porque sufre de la incapacidad de olvidar. La evidencia de esta
ficcin literaria, que l cuenta fascinantemente, se convierte para l en un argumento
sugestivo en contra del recordar en general y contra la obligacin propia de recordar el
holocausto y otros traumas de la historia, particularmente lo que l coloca en una fila
prfica con los propios criminales: Primero el siglo XX mitogennico que en la cima de la
modernidad tecnolgica y racionalidad burocrtica produjo criminales de medidas
telticas en nombre de doctrinas de salvacin escatolgicas cuasi-religiosas, rompi
tambin con la tradicin civilizadora del No-recordar y el arcaico <Nunca olvidar!> vuelve
a tener vigencia como una obligacin moral. Sin duda tiene el mandamiento de recordar
el holocausto un carcter cuasireligioso, por ese motivo no puede todava ser equiparado
con las doctrinas de salvacin del nacionalsocialismo. El libro de Burger es un alegato a
favor del punto final; lo novedoso en su libro no es la exigencia, sino solamente la
dignidad filosfica que confiere a esta exigencia.
En contra de Burger est objetado que quiere hacer al nepente una medicina, pero con
seguridad no es ninguna panacea. En el elogio del olvido l pasa por alto una
diferenciacin importante de la investigacin sobre la memoria que nosotros hemos
indicado reiteradamente: entre las relaciones de violencia simtricas y asimtricas. Entre
vencedores y vencidos dominan (pese a la manifiesta desigualdad con la victoria y
derrota) relaciones de violencia simtricas, que en la reciprocidad son fijados con los
tratados de guerra. Particularmente despus de una guerra civil, donde se presenta el
problema urgente de la reintegracin del antiguo opositor, prueba su eficacia el
medicamento nepente para reestablecer la necesaria igualdad para la paz. En un nivel
cotidiano se aplica ya al da siguiente de las elecciones; tan pronto como es elegido, los
eslgans de campaa deben ser olvidados para que los adversarios irreconciliables
puedan volver a ser compaeros en el trabajo conjunto. Entre criminales y vctimas se
encuentra, en oposicin, una relacin de violencia asimtrica, en la que no hay ninguna
forma correspondiente. Con un pasado recetado (perpetua oblivio et amnestia dice la
frmula correspondiente en el Tratado de Paz de Westfalia) no se adapt aqu. La
asimetra de violencia entre criminales sin barreras y vctimas indefensas se perpeta en
una asimetra del recuerdo, porque los criminales se salvan despus de un cambio poltico
en el pasado, mientras que las vctimas cuidan el recuerdo como su bien ms valioso. Esta
asimetra no se puede superar a travs de un olvido conjunto, sino solo a travs de un
recuerdo conjunto. En lugar de olvidar como una forma de superacin del pasado se debe
bajo estas circunstancias como lo nico para los descendientes todava dar como
compensacin un recuerdo conjunto y la preservacin del pasado.
A la mitad del camino entre recordar y olvidar est la fundacin de la TRC Truth and
Reconciliation Commission, que fue fundada en 1996 en Sudfrica y se encuentra bajo la
supervicin del arzobispo sudafricano Desmond Tutu. La meta de esta comisin fue la
transicin del regimen del apartheid hacia la democracia, hacer pblica la verdad sobre los
hechos atroces de los tiranos del pasado, sin llevarlos frente al tribunal. Es vlido as,

<recordar> la verdad histrica de los criminales contra la humanidad, y al mismo tiempo


<olvidar> la consecuencia de la condena en el mismo acto. Ah se trat de dirigir a los
grupos de poblacin blancos y negros a una sociedad democrtica y abrir un nuevo futuro
juntos, los rituales del TRC fueron puestos sobre todo en perdonar y reconciliar. Las
heridas traumticas de las vctimas debieron reconocer, a ello se le debe proporcionar
atencin, ms an, fueron otra vez vividos en un proceso de luto pblico catrtico para
poder superarlo juntos. El obsequio a las vctimas era la verdad y no la justicia, si se
hubieran castigado las culpas, se habra destrudo el fundamento del nuevo estado. Por
eso se recuerda en Sudfrica para poder olvidar finalmente juntos. Estos eventos del TRC
que no por casualidad fueron dirigidos por un arzobispo, no solo tuvieron un carcter
ritual, ellos estaban caracterizados fuertemente por un simbolismo cristiano de
depuracin y reconciliacin.

Luto
Die Unfhigkeit zu trauern6 lleva como ttulo el importante libro de Alexander y Margarete
Mitscherlin, el cual se convirti en una frmula manejable. Certificada por psicoanalticos
de lo colectivo del pueblo alemn, empez sino hasta despus de la Segunda Guerra
Mundial. Esta incapacidad para el luto se corresponde con un programa educativo a largo
plazo que fue acompaado ya con la militarizacin de Prusia y se convirti la norma de
comportamiento del Imperio. La capacidad para llevar el luto qued fuera de la costumbre
particularmente con los jvenes; <un joven no llora> fue uno de los lemas de crianza ms
normales y que ms se internalizaron. Dureza y autodiciplina constituyen una postura que
pas a las mujeres y determina la socilizacin de los bebs y nios pequeos. Donde
durante una dcada un carcter disciplinado fue precedido, no puede ser cambiado tan
facilmente el estilo de sensacin de los alemanes despus de la guerra. Mientras las
estructuras polticas pueden ser cambiadas de un da para otro, el cambio de los modelos
de conceptos internos y las mentalidades necesitan mucho ms tiempo. Tanto ms es
vlido de una conducta inconciente, encarnar una cultura sentimental causa un efecto an
largo.
Ian Buruma recuerda una escena en la novela de Gnter Grass, El tambor de hojalata, en
el que en un local antigo alemn de la posguerra, a los invitados les son servidos una
pequea tabla de cortar con un cuchillo de cocina y cebolla. Esta cebolla, as llamada por
Grass, cre, lo que el mundo y el dolor de este mundo no crearon: las redondas lgrimas
humanas. Ah se llor. Ah fue finalmente otra vez llorado. Honradamente llorado,
desenfrenadamente llorado, libremente llorado. El holands Buruma llama la atencin ya
en 1994 a lo que a los intelectuales alemanes solo unos aos despus les vino a la
consciencia: que en crculos liberales mucho fue reflexionado y se pidi perdn por
mucho. Pero el luto a los muertos alemanes (los soldados, civiles, los que murieron por

6

La incapacidad de llevar el luto

bombas de los aliados o vecinos polacos, checos o escolavos, que tambin fueron
expulsados de su patria), eso fue un asunto desagradable que se dej extensamente los
nacionalistas de derecha y nostlgicamente concuerdan los supervivientes, que aoran
todava a la patria perdida.
El tema de la incapacidad para guardar el luto fue retomado por el escritor W. G. Sebald
en sus clases poticas en Zrich en 1997. Ah desarroll la tesis desde entonces tan
controversial y discutida de que el bombardeo de los aliados no tiene ningn lugar en la
consciencia histrica, ni en el recuerdo a largo plazo de los alemanes porque los escritores
no le dieron a este acontecimiento una forma adecuada y transmisible. Sebald habla en
este resumen de un <dficit escandaloso>, con el que en l pudo haber pensado tanto en
la carencia de luto sobre el dolor alemn, como tambin la carencia de conocimiento
sobre la culpa alemana. Para Sebald, la carencia de luto se manifiesta en una falta de
trabajo literario autntico de esta experiencia histrica. Los escapes de la catstrofe
fueron poco fiables con testigos golpeados a causa de la ceguera. El psicoanaltico
Werner Bohleber quien coment esta oracin, pone atencin con justicia en la premisa
insostenible de Sebald. Se tom entonces esta experiencia inmediatamente en palabras
precisas y pudieron exponerla <adecuadamente>. La falta de luto regresa sobre una
traumatizacin en el derrumbamiento de un horror sin nombre, del que los seres
humanos son encapsulados para poder seguir viviendo. En otras palabras: la falta de luto
es en s mismo un sntoma del trauma.
El luto es un ntimo afecto espontneo y profundo que se siente ante la prdida de
parientes y amigos cercanos; por eso se establece en el contexto de relaciones cercanas,
que no es transferible sin ms a grandes grupos annimos. En el periodo de la
construccin de la nacin y del servicio militar general fue transmitido el afecto del luto a
la nacin en su totalidad, que fue imaginada como una gran familia con lazos
correspondientes de piedad y lealtad. Por esta rama debe ser servido el luto en formas
rituales y actos simblicos, cuyos compromisos afectivos dieron a la comunidad una
expresin manifiesta. Renan supo que en los recuerdos conjuntos el luto mueve ms que
el triunfo, por lo que impone obligaciones, manda esfuerzos conjuntos, brevemente: l
causa comunidad y continuidad. El luto, remarca tambin Ian Buruma, no solo es un
afecto personal, sino tambin una importante funcin social: La expresin ritual de luto y
prdida fortalece el sentimiento propio por continuidad y comunidad. Despus de una
guerra la nacin tiene la tarea de ingresar a los soldados cados en la comunidad de los
supervivientes. Con la <supresin> de la muerte en el recuerdo colectivo determina la
nacin al mismo tiempo la consciencia de pertenencia para su identidad. Luto, en este
sentido, no es ningn sentimiento inclusivo, sino por el contrario, fortalece en el
pensamiento por <nuestros muertos> frente a <los suyos> y <los de ellos>, siempre
tambin el momento de la demarcacin.
La semntica del luto nacional es una tradicin en la que Helmut Kohl en 1993 otra vez
uni con la nueva concepcin del memorial de la Nueva Guardia. Esta semntica, que el
estado nacionalsocialista hubo explotado hasta el exceso en el marco de la memoria de la

derrota, no fue nunca ms comunicable en la siguiente generacin. En lugar del afecto


colectivo abstracto del luto sali una nueva forma de participacin emocional: la
consternacin. Esta atmsfera uni el sentimiento personal, s intimo del luto con un vago
compromiso social abstracto o poltico. El carcter individual de la consternacin, que
tuvo su mximo punto en los aos ochenta, sustituy luto por una forma indirecta, difusa,
amplia y gratuita forma de empata.
Karl Heinz Bohrer hace junto a la perversin del pathos de luto nacionalsocialista, otras
dos razones para la incapacidad alemana de <luto histrico>. l no ve en una sociedad
completamente secularizada, que coloca al individualismo como su valor ltimo, ninguna
razn para que haya ms formas rituales. Quien en el ritual doliente debe tener una
autoconsciencia reconocible de su figura pblica. Entonces el luto es siempre codificado
doblemente, subjetivo y objetivo. Luto objetivo sobre los asesinados, luto subjetivo sobre
los daos de la historia propia. La otra razn concierne las faltas de una memoria a largo
plazo. Segn Bohrer, en Alemania hay solamente una memoria histrica de corto plazo,
que mas o menos termin con la llamada hora cero del colapso de 1945. Dficit de
memoria y luto se condicionan mutuamente. Su modelo opuesto es Marin Walser y la
Patetizacin de su interiorizacin.
Qu forma de luto se puede separar contundentemente de la relacin de lo propio
individual o colectivo y tomarse sobre la frontera fuera de los <otros>, las vctimas judas?
En conexin con la filosofa de la historia de Walter Benjamin, describe Burkhard Liebsch
una forma de luto que no [est] <puesta bajo tutela> genealgica, tnica, ni poltica.
Esto lo seala l como un <luto moral> que tambin es una forma de protesta: El alma
del luto moral no es sino la protesta en el signo nunca completamente olvidado
diferencia entre el haber sido y el pudo haber sido algo diferente, o el nunca debi haber
ocurrido. En contraste con el luto nostlgico del historicismo que en ello se produjo,
transcurre irreparable en un presente vivo que se produce el luto moral de algo que pas
y que nunca debi de haber ocurrido. En ello pens Benjamin particularmente en quienes
fallecieron por una muerte violenta y que no llenaron sus esperanzas futuras. La historia
es una promesa, de la no-indiferencia frente a la muerte violenta de los otros. El
concepto de promesa regresa en el filsofo Paul Ricoeur. El luto moral y su prdida
irrecuperable es la <culpa> (en el sentido de promesa, obligacin) que no responde a
enmendar la <culpa> (en el sentido de criminal) y se yergue sobre las fronteras del
colectivo nacional.
Tambin Jrg Rssen reflexion sobre las fronteras de las formas de luto tanto
individuales como tambin coelctivas ante el crimen masivo del holocausto. l habla de
una nueva era de luto que precisa de nuevos modus de luto. Por luto l entiende ms que
un simple sentimiento, l ve tambin ah una <categora intelectual>. El luto toma forma,
para Rsen, sobre diversos planos: en la relacin de una generacin con otra, en la imagen
de s mismos la nacin (del crimen) y sobre el plano de valor universal. De intereses
particulares estn aqu sus reflexiones sobre el luto como una respuesta a la destruccin
de la imagen de s mismos y memoria nacionales. En la situacin de la responsabilidad de

la culpa por los crmenes de guerra se prohibe bien la forma de una semntica heroica, sin
embargo, no en absoluto la posibilidad de la construccin de una idea nacional. Tras el
triunfalismo genocida en Alemania significa <luto histrico> el trabajo en una identidad
que solo es tenida a travs de una dolorosa transformacin: la prdida es substancial y la
recuperacin es solo posible a travs de la integracin de elementos negativos en la
propia historia. Este trabajo de luto lo entiende tambin Rsen como una prctica
cultural, que una prdida (objetiva) del sentimiento de s mismo a travs de una
experiencia histrica negativa realiza subjetivamente y al mismo tiempo el colectivo
propio, la nacin, de esta prdida s con esta prdida nuevamente (como cambiada)
gana. Ya la complicada sintaxis de esta oracin hace claro que no se puede tratar aqu
sobre una <prctica cultural> fcil; Rsen aade que nosotros tratamos con un fenmeno
histrico completamente nuevo, para el que el modelo convincente no existe.

Cambio de la poltica histrica
Mientras que la opinin pblica social y poltica los valores centrales se llamen: honor,
reputacin e imagen, no tiene ninguna oportunidad la discusin con la culpa propia. Por
eso simpatiza la memoria del crimen con la <vital falta de memoria> (Dolf Sternberger).
As de fcil es recordar la culpa ajena y tan dificil es reflexionar sobre la culpa propia. Para
eso se necesita comunmente una fuerte presin externa. Para la sociedad alemana
occidental de la posguerra describieron los Mitscherlichs con precisin las consecuencias
paralizantes de una memoria del criminal con el anhelo de un punto final y con el ansia
de olvidar. Ellos advirtieron ya desde mediados de los aos 60 la oposicin entre la
memoria del criminal y la de la vctima y ante la discrepacia evidente entre nuestra
limitada capacidad de recuerdo y, sin lugar a dudas, el retraso de nuestros entonces
opositores en la guerra y vctimas. Ellos indicaron ah que nosotros no determinamos
solos, cundo es suficiente arrastrar las concencuencias del pasado, de haber exterminado
la vida y felicidad en tal magnitud de seres humanos. Totalmente en el sentido del
argumento de la comunidad moral transnacional, la cual se constituye como una instancia
de apelacin en la testimonialidad para los testigos morales, en los aos 60 ya remiten los
Mitscherlichs a una opinin mundial que absolutamente ha olvidado lo que aconteci en
el Tercer Reich sin estar preparada para olvidar. Y adhieren a esto: Nosotros tuvimos
oportunidad de observar cmo era la presin de la opinin fuera de Alemania, la que nos
oblig a llevar a cabo un proceso judicial contra los criminales nazis, alargar el plazo
prescrito o reconstruir lo ocurrido en los delitos masivos.
Treinta aos despus se volvieron a confirmar estas oraciones. Mientras la memoria del
criminal permanezca cerrada en una memoria nacional con relacin a s misma, sern
bloqueadas las estrategias de externalizacin del rechazo de la culpa y el valor heroico del
honor y la imagen de s mismos positiva estar siempre contra la recepcin de una
memoria negativa. Para ello es el caso austriaco un ejemplo ilustrativo. En el estatus de la
neutralidad pudo dirigirse la <doctrina de la vctima>, identificar a Austria como la primera

vctima de Hitler, una doctrina que en la mirada de cualquier hombre de estado que haya
sobrevivido al campo de concentracin es honorable, pero se adhiere seguramente
demasiado corta como formula de la descripcin propia nacional. Para Austria llev la
presin de la opinin mundial primero en los aos 80 con el Debate Waldheim que
ascendi sobre todo a travs de un cambio de la metalidad en el curso de un cambio
generacional y que a travs de la explicacin de la tesis de la responsabilidad compartida
fue fijada oficialmente al final. Aunque los mecanismos psicolgicos y estrategias de la
represin de la culpa en Alemania no operan bsicamente de otra forma, fueron las
condiciones previas para el recuerdo fundamentalmente otras. Alemania no pudo
desarrollar, en contraste con Austria, ninguna poltica del recuerdo nacional propia y
determinada por s mismos, sino que construy sus recuerdos en el marco de los bloques
polticos del occidente y oriente. Despus de 1989, despus del final del periodo de la
posguerra, se aplazaron claramente otra vez los marcos del recuerdo. En significado gan,
como lo expresan los Mitscherlichs, una opinin mundial, que ha olvidado
absolutamente lo que aconteci en el Tercer Reich sin estar preparada para olvidar. Bajo
la impresin de este marco transnacional perdi en Alemania paulatinamente el rechazo
de la culpa en significado frente a nuevas formas de recepcin de la culpa y la discusin
personal con el recuerdo negativo, que se desarroll en forma de ejemplo en la relacin
del viaje de Daniel Goldhagen y la exposicin del ejrcito alemn en los aos 90.
Lo que tuvo la evocada opinin mundial de los Mitscherlichs, provoc en los aos 90
completamente otro rechazo de la construccin de la memoria. Hasta hace poco eran las
experiencias traumticas de la historia del lado de la vctima, y an ms del lado del
criminal, an poco expresables, porque no haba para ello un modelo de trabajo cultural.
Primero paulatinamente se construyen formas de un recuerdo colectivo, que no caen ms
en el modelo de un heroismo posterior y fundador de sentido, sino son aplicados en el
reconocimiento universal del dolor y la superacin teraputica de las consecuencias
paralizantes. Ello viene acompaado tambin de un nuevo trabajo de la culpa del criminal
en el recuerdo de los descendientes, quienes no pueden pasar por alto con el olvido el
captulo oscuro de su historia, sino se hacen cargo de esta responsabilidad, en la que ellos
se estabilizan en la memoria colectiva y la integran en la imagen de s mismos colectiva. La
recepcin de la experiencia traumtica de las vctimas en la memoria colectiva ya no se
conecta ms, como en el caso de la heroica derrota militar, con resentimiento y revancha,
sino con la exigencia de reconocimiento y restitucin.
Ante estas exigencias de los grupos de vctimas traumatizadas responden en todas partes
del mundo aclararaciones intensificadas y declaraciones de jefes de estado y de la iglesia,
quienes se disculpan por quienes cometieron crmenes en el pasado en sus estados o
instituciones. No solo los alemanes estn ocupados con los residuos de su historia; en
muchos lugares del mundo para una amnesia de los crmenes ocurridos en la historia lleg
para establecer una vida en comn de grupos tnicos y naciones, sobre nuevas bases y
poner las respectivas construcciones de la memoria una frente a la otra.

Eso es en la historia un absolutamente nuevo fenmeno que est unido, en general, con la
significacin creciente de la memoria individual y colectiva. Con el cambio de la
sensibilidad social se realiz tambin un cambio de paradigma en la poltica histrica.
Antes era recetado un olvido conjunto despus de las guerras en el que deban ser
neutralizados los recuerdos peligrosos entre vencedores y vencidos para una vida
conjunta en paz. Para el trauma de la historia, el cual a travs de explotacin y exterminio
fue causado a personas sin culpa e indefensas, no hay sin embargo, ningn poder sanador
del olvido y tampoco hay ninguna instancia que pueda perdonar estos crmenes. Tales
<crmenes contra la humanidad> no pueden ser eliminados a travs del olvido, sino
protegido en un recuerdo compartido de vctimas y criminales.
Desde hace una dcada somos testigos de este cambio mundial en la construccin de la
memoria nacional. Honor, triunfante o hiriente, que hubo dominado la gramtica de la
memoria nacional por milenios, no es ms el nico criterio de seleccin. Solo por nombrar
aqu algunos acontecimientos que ocurrieron tan solo en 1998: en enero se disculp el
gobierno canadience por la injusticia que sus ancestros hicieron a los nativos, en marzo se
disculp el presidente Clinton en Uganda por la parte activa de los Estados Unidos en
crmenes globales de esclavitud, y en octubre se disculp el Primer Ministro japons
Obuchi por los crmenes que el gobierno japons cometi a los coreanos. Este
reconocimiento pblico y oficial de la culpa no se relaciona por ltimo con una nueva
consciencia para la experiencia histrica traumtica transgeneracional a largo plazo que
cre, tanto para vctimas como criminales, nuevos requisitos para la organizacin de las
memorias nacionales. Pertenece a las ms importantes novedades, que desacopl
innumerables recuerdos y odios. Entre criminales y vctimas es vlido hoy un recuerdo
conjunto como una mejor base fundamental para la coexistencia pacfica que el olvido
conjunto. En el caso de recuerdos traumticos como el de las vctimas del holocausto est
la mxima del poder curativo del olvido cuya exigencia tica retrocede hacia el recuerdo
compartido.
Cmo se permite explicar este cambio dramtico en la gramtica de la memoria
nacional? Yo vuelvo a eso sobre todo por dos razones. La primera es la globalizacin de la
memoria. En un mundo de medios y economa globalizados, las construcciones de las
memorias nacionales no pueden resultar ms tan concentradas en s mismas y aisladas. La
segunda razn se vincula estrechamente con la primera. Nostros vivimos actualmente un
cambio tico en la prctica cultural del recuerdo, en conceptos como reconocimiento y
responsabilidad que juegan un papel particular. Entre vctimas y criminales sali la figura
del tercero en la forma de una nueva <opinin mundial>, como lo llama Mitscherlich. Esta
opinin basada en la globalizacin de los medios se conecta con una nueva <tica
mundial>, la cual en contra de las perspectivas reducidas de egosmos colectivos
nacionales y autohipnosis (Peter Sloterdijk) difundi normas universales y estndares
interculturales. Los cuales, bajo la influencia de una imagen de s mismos egoista, deben
dejarse caer en lo sucesivo las disminuciones usuales de las construcciones de la memoria
nacional, desde fuera estn siendo interrogadas crticamente sobre las consecuencias
nocivas de sus imgenes histricas para las relaciones mutuas nacionales e interculturales.

En un mundo de la globalizacin de los medios y de la unin transnacional actualmente ya


no pueden las naciones conservar tan acrticamente sus imgenes de s mismos y
construcciones de la memoria mitificadas, sobre todo pueden permitirse cada vez menos,
olvidar a las vctimas de su propia historia.











Segunda parte
ANLISIS Y EJEMPLOS DE CASOS




3. Cun verdaderos son los recuerdos?


En la segunda parte de este libro regresamos al tema con el que empezamos la primera
parte: la memoria individual, su estructura, su dinmica, su potencial y problemas. La
profundizacin de este tema debe ocurrir particularmente a travs de ofertas de
diferenciacin conceptual y ejemplos, en los que es depositado el foco al principio sobre la
pregunta acerca de la verdad de los recuerdos. Esta pregunta es respondida de muy
diversas formas, dependiendo de si nosotros tratamos con una perspectiva exterior
cientfica o una perspectiva interior viva. Ms all de la decisin, de si se toma la pregunta
por la verdad, es decir, la autenticidad de los recuerdos o de si se rechaza como falsa
desde una perspectiva escptica, es vlida la declaracin de que el problema no es crear
desde el mundo y dejar su huella en el discurso.

Memoria-del-yo y memoria-de-mi (Gnter Grass)


Yo recuerdo. Con estas palabras empez Gnter Grass el 1 de octubre de 2000 un
discurso en la ciudad de Vilna, donde tuvo lugar un Dilogo lituano-alemn sobre el
futuro del recuerdo. Para esta ocasin retornaron por invitacin del Instituto Goethe
cuatro autores (entre ellos otros dos premios Nobel) 55 aos despus del fin de la guerra
a la ciudad barroca, la que primero fue un centro multicultural en Europa central y desde
1990 es la capital del estado independiente de Lituania. Grass y los otros autores trajeron
consigo cada uno su propia carga de recuerdos de la persecusin, exterminio y expulsin a
este lugar, que tan caractersticos son de las historias de sufrimiento del siglo XX.
Su primera frase, que inicia con Yo recuerdo, y contina Grass con las siguientes
palabras: o yo soy recordado a travs de algo, que existe a travs de mi, que dej su olor
o en cartas prescritas con lemas peligrosos a eso esperan, ser recordadas. En esta
oracin l llev a cabo gramaticalmente el cambio abrupto de activo a pasivo. En ello
guarda l la posicin del sujeto (yo) y se vuelve a encontrar en la posicin del objeto (a mi).
En la posicin del sujeto la mueve entonces la palabra <algo>, que primero no es ms un
vago guardador de lugar. Este lugar vaco concreta Grass entonces a travs de otras
palabras como <olor> o <lemas peligrosos>.
En lo que l con la pequea palabrita <o> comienza un cambio de direccin, advierte
Grass sobre dos modus fundamentales de la memoria autobiogrfica, que quiero aqu
diferenciar como <memoria-del-yo> y <memoria-de-mi>. Mientras una es verbal y
declarativa, la otra es superficial y difusa, en ello, no obstante, no sin precisin, apela
antes a la sensibilidad que al ententimiento. Psicologa y psicoterapia se han ocupado
intensamente con la memoria-del-yo y a ella, entre otras, clasificado el concepto <story>.
La premisa teraputica de este concepto dice: nosotros somos las historias que podemos
contar sobre nosotros mismos. Una identidad, en este punto de vista, es construda con
ayuda de una narracin, la cual ordena el acopio sin clasificar de nuestros recuerdos
autobiogrficos y le da junto con una figura recordable simultneamente un significado. El
proyecto de la memoria-del-yo activa consta por lo tanto de llamar concientemente
recuerdos y darles la forma de una narracin que les conceden significado y consiguen
abrir perspectivas para el futuro. La memoria autobiogrfica no se ordena por s misma en
este formato, para darle una forma a la provisin de recuerdos sin clasificar, se debe ganar
distancia de s mismo para cobrar una postura de dilogo y adquirir una posicin. Estos
recuerdos autobiogrficos tienen un componente social: nosotros debemos estar en la
zona para contarlos, ni a otros, ni a nosotros mismos.
Mientras los psiclogos y filsofos han dicho mucho sobre la memoria-del-yo, la memoria-
de-mi sin clasificar y preconsciente ha atrado muy poca atencin sobre s. Aqu debemos
deneternos en escritores como Proust o Grass. Volteamos otra vez hacia el ya citado
discurso de Grass y escuchamos un fragmento largo:

Durante el viaje al lugar que yace detrs de nosotros, nos alcanzan de pronto el recuerdo
que fue destrudo y ahora nos suena extrao. As me ocurri en la primavera de 1958
cuando por primera vez despus del fin de la guerra visit las ruinas recogidas a la ciudad
reconstruda de Gdansk y de paso esper hundir las huellas que quedaban de Danzig.
Indudablemente los edificios escolares permanecieron de pie y qued reavivado en sus
corredores el mal olor escolar bien conservado. Los caminos escolares en cambio,
parecieron ser ms cortos a como yo los recordaba. Luego cuando visit el antiguo pueblo
pesquero Brzezno y reconoc el debil anuncio del Mar Bltico como siempre, me encontr
de pronto frente a la picina municipal cerrada e igulamente en el kiosko lateral a la entrada.
Y en seguida vi espumar la ms barata alegra de mi infancia: polvos efervecientes con
sabores de frambuesa, limn y galio oloroso, que se compraban en bolsas en cada kiosko
por unos centavos. Entonces casi sent el hormigueo del refresco recordado, empezaron
entonces enseguida a aparecer historias, autnticas mentiras, que solo hubieron esperado a
la contrasea correcta. El simple polvo soluble eferveciente inofensivo dispar en mi cabeza
una reaccin en cadena: antiguo amor espumoso, este repetido y entonces nunca vivido
hormigueo.

Es la maestra del autor, trae consigo en este mismo prrafo muchas cosas de una vez:
contar un episodio de su infancia, llamar recuerdos y sobre todo expresar el proceso del
recuerdo mismo en un cuadro preciso. En su descripcin del refresco, libera el recuerdo
inesperado y ayuda a conseguirlo para una presencia sensorial. Nostros debemos
reconocer una negacin de Proust, el gran patrn literario e investigador de la memoria-
de-mi autobiogrfica que l llamo <mmoire involontaire>. Lo que para Frass es el polvo
eferveciente imaginario, para Proust fue el sabor real de una magdalena en un t de tila,
que en l condujo tan repentinamente como abrumadoramente a la epifana de un
pasado profundamente enterrado.
Pero tambin en el caso de Grass es empujada la memoria autobiogrfica por impulsos
sensoriales reales. l retorna a lugares de su infancia como la escuela del pueblo en
Gdansk y la ciudad de Brzezno. Nosotros podemos llamar a estos lugares del recuerdo
<lieux de souvenir>, para poner su calidad privada y subjetiva de Pierre Noras lugares de la
memoria colectivos y culturales, los <lieux de mmoire>. Lugares y cosas son los
detonantes ms importantes de la memoria-de-mi. Grass escribe: Objetos sin habla nos
empujan. Pueden ser reliquias mudas y fotografas, pero tambin sencillas alegras
cotidianas como el polvo eferveciente, que de pronto despiertan sensaciones llenas de
vivencias.
Qu tipo de magia, que es inherente a estos lugares y objetos insignificantes, es la que de
pronto nos toca fuertemente? Cmo ganan tal poder sobre nosotros? La respuesta a esta
pregunta es clara: antes de que puedan ejercer estos efectos sobre nosotros, debemos
haber invertido algo nosotros mismos en ellos. En relacin a esto es la fuerza del recuerdo
mgico, inherente a los objetos y lugares, comparable a la fuerza de los <symbola>
antiguos. La palabra seala cosas con valor simblico, los cuales con motivo de los
tratados fueron divididos en dos mitades, donde cada parte guarda una mital como
smbolo de caracterstica y reconocimiento. Cuando ambas mitades son reunidas, es

confirmada la validez legal del tratado y la identidad de los dos negociadores. Segn este
modelo podemos imaginar que muchos de nuestros recuerdos autobiogrficos y
especialmente los que son guardados en la memoria-de-mi, estn divididos en dos
mitades: una mitad, que permanece en nosotros, y una que est expresada en lugares u
objetos. Muchas fibras e hilos invisibles enlazan el cuerpo y el sentido con el mundo
exterior. La memoria-de-mi es activada cuando despus de una larga separacin es
reunida la mitad externa a salvo con la mitad corporal. Lugares y cosas son poderosas
<bases de datos> de esta sentida memoria somtica, para la que no hay libremente
ninguna llave, ningn mapa y ninguna entrada conciente y controlada. Nosotros no
podramos nunca captarla o controlarla desde afuera, porque se ancla en las fibras y
hendidos de nuestra sensacin indisponible. Por eso tropezamos aqu ciegos, como Grass
escribe, sobre todas las posibles resistencias y casos. Nosotros no guardamos la varilla de
zahor de estos recuerdos en nuestra mano, porque nosotros mismos no somos el agente,
sino el medio de estos resultados: nosotros mismos somos la varilla de zahor. Por eso
tampoco es fcil entrar en esta memoria-sobre-mi: nosotros no podemos llamar tan
facilmente a los recuerdos guardados, sino debemos esperar, hasta que ellos mismos (a
travs de correspondientes menciones y palabras clave) se presenten. Los recuerdos
dormitan en la memoria-sobre-mi en la forma de disposiciones implcitas y ocultas, ellas
forman un sistema de disposicin difuso y latente, el cual responde inesperadamente a
estmulos externos determinados. Donde el estmulo encuentra la disposicin, son
activados los recuerdos sentidos somticos y pueden ser traducidos de la inconciente
memoria-sobre-mi en una memoria-del-yo conciente.
El filsofo francs Henri Bergson escribi una vez: El hombre de accin se distingue por
su capacidad para poder llamar recuerdos importantes en los que l en su consciencia
erige una barrera que lo protege de la masa de sus recuerdos incoherentes. Esta
comprensin construye al mismo tiempo la cadena de una argumentacin que Nietzsche
expuso veinte aos antes en su texto Sobre la utilidad y el perjuicio de la historia para la
vida. Los hombres de accin, que fueron admirados por Nietzsche y Bergson, son
virtuosos de la memoria-del-yo; autores como Proust y Grass por el contrario y aqu
podemos inclur tambin a James Joyce y Virginia Woolf- son virtuosos de la memoria-de-
mi, quienes estudiaron la laberntica estructura rizomtica de nuestros recuerdos
preconcientes. Estos recuerdos contruyen al mismo tiempo una red invisible, que est
conectada a travs de nuestro cuerpo con el mundo de los objetos.
Debemos distinguir por consiguiente dos sistemas diferentes dentro de la memoria
autobiogrfica: sobre el trabajo de reconstruccin consciente basada en la memoria-del-
yo y la no organizada y no organizable preconscienciente memoria-de-mi. Mientras la
primera se construye en la interaccin de otros significantes, la segunda es activada en la
interaccin con lugares y cosas. Estos lugares y cosas fungen como detonantes, los cuales
completan las disposiciones de sentimiento <divididas> que en nosotros dormitan, con lo
cual ellos como en Grass- pueden ser elevados a travs de la auto-observacin en una
dimensin consciente y la memoria-del-yo puede ser cerrada de golpe. Sin embargo, con
ello se cambia cualitativamente. La memoria-de-mi no es otra cosa que un sistema

potencial de resonancias, de cuerdas, que pueden ser necesitadas para sonar. Qu


cuerdas son acertadas en el blanco, si y cuando surge una vibracin en la red laberntica
de nuestra alma, no es en realidad dirigible, sino se basa extensamente en casualidades.
Un requisito para ello parece de cualquer forma ser, que una experiencia sobre un largo
periodo llega a un estado de latencia y olvido, pero en el que no se disulve, sino por el
contrario mantiene su <frescor> especfico. Touch it and the bloom is gone - esta
expresin de Oscar Wilde es vlida en cierta medida tambin para la memoria-sobre-mi
psicosomtica. Porque cada otra reactivacin de esta memoria-sobre-mi fortalecer la
formulacin oral conciente y con ello automtimanete el contenido vivencial sensorial que
yace en la base. Con ello llegamos nosotros en un aspecto clave del recuerdo, la
recodificacin permanente del preconsciente en consciente, de sensorial en lingstico y
grfico, de cuadros y lingstica en escrito, etc. Otros adems de los conservados
materialmente en bibliotecas, revistas y archivos efectan recuerdos vivos en el proceso
de tales traducciones. S, nosotros podemos realmente decir: recordar es traducir y con
ello permanecen los recuerdos al mismo tiempo en movimento plstico.

El problema de la autenticidad
La operacin de la traduccin de recuerdos significa simultneamente tambin cambio,
alargamiento y desplazamiento. Lo que por una parte puede ser concebido como una
forma de su sostn vital, se puede entender tambin como un peligro y amenaza. La ms
radical forma de un escepticismo del recuerdo, la formul Christa Wolf cuando escribi:
Como algo puede ser contado, es justo como no ocurri. Su escepticismo se dirige hacia
el hiato infranquable entre la experiencia y el recuerdo. La consciencia crtica, tambin
agnstica por la distancia y discrepancia entre <impresin> y <expresin> es la base de su
sensibilidad artstica y acompaa tambin su propio trabajo de recordar con reflexiones
sobre las posibilidades y fronteras de la representatividad artstica. Wolf arroja con su
oracin la pregunta fundamental por la verdad o veracidad de los recuerdos, que en lo
sucesivo quiero ahondar. Para ello elijo dos recuerdos totalmente diferentes sobre
Auschwitz, y no por ltimo formular tambin la perspectiva inconfundible de la memoria
de la experiencia.


Dos recuerdos sobre Auschwitz
(Primo Levi y Reinhart Koselleck)
Lo que el 27 de enero de 1945 vio en el campo Buna-Monowitz en la cercana inmediata a
Auschwitz, nos lo transmiti Primo Levi en un conmovedor testimonio. l narra los ltimos
das del campo fuera del mundo y tiempo hasta la llegada de la armada rusa. La
direccin del campo huy con 20,000 presos, de los cuales, casi todos murieron o fueron
asesinados durante la marcha de evacuacin. En el campo permanecieron los enfermos,
moribundos y muertos, entre ellos, enfermo de escarlatina, Primo Levi. Con la evacuacin

del campo fue tambin completamente destruda su infraestructura. En los -20 grados
cuidaban los pocos que todava estaban en el campo, de la calefaccin, iluminacin y la
alimentacin bsica. A pesar de estos pequeos pasos de una reconquista de
autodeterminacin y humanidad permanece la sensacin determinante por un lado de los
excrementos y suciedad de las barracas, el dolor de los moribundos y el montn de
huesos, impotencia y prdida de s mismo:
26 de enero. Yacemos en un mundo de muertos y larvas. Alrededor de nosotros y en
nosotros desapareci el ltimo rastro de civilizacin. La obra de bestializacin, empezada
por los alemanes triunfantes, ha sido cumplida por los alemanes derrotados.

El texto de Primo Levi con el ttulo Si esto es un hombre, que escribi inmediatamente
despus de su regreso del campo de concentracin, se convirti una parte de una
memoria cultural conjunta para las generaciones siguientes de criminales y vctimas.
A una memoria vivencial totalmente distinta remite el boceto autobiogrfico que public
el historiador Reinhart Koselleck cincuenta aos despus del fin de la guerra en un
peridico. El da de la liberacin Koselleck era un miembro ms de la Wehrmacht para los
soldados en un da de captura. l describe cmo su unidad fue ignorada por los
norteamericanos frente a los rusos e hicieron en un gran convoy de presos en direccin
hacia el oriente sobre el camino. Estos presos marcharon sobre Birkenau y llegaron
finalmente a Auschwitz, donde ellos entraron en las barracas. El nombre Auschwitz no
tena para Koselleck en aquel entonces ningn significado. Primero por los rusos
experimentaron los prisioneros de guerra alemanes, que en Birkenau millones haban sido
gaseados, lo que sostuvieron muchos prisioneros como una mentira propagandstica
sovitica. No as Koselleck. l escribe que espontneamente l estaba seguro de la verdad
de estas palabras y l describe tambin las circunstancias bajo las cuales encontr en
Auschwitz la verdad sobre este lugar con casi una violencia fsica. Un entonces prisionero
polaco del campo de concentracin estuvo colocado bajo vigilancia de los prisioneros de
guerra alemanes e incitaron a ellos a trabajos ms rpidos. Una vez agarr l un taburete,
que lanz amenazadoramente al aire. Pero antes de que derribara sobre la cabeza de
Koselleck, sostuvo de pronto con las palabras: Que debo romperte el craneo, ustedes
han gaseado a millones. El taburete vol en la esquina y se rompi. Koseleck continu:
repentinamente tomar literalmente- me era claro, que l dijo la verdad. Gasear?
Millones? Eso no poda ser inventado.
En este lugar introduce Koselleck una reflexin crtica sobre la verdad de sus propios
recuerdos. l escribe: Hay vivencias que se derraman en el cuerpo como una masa de
lava candente y ah se cuajan. Inamoviblemente se dejan llamar desde entonces siempre e
inalterable. No muchas de tales vivencias se dejan pasar como recuerdos, pero cuando lo
hacen, entonces se fundan sobre su presencia sensorial. El olor, el sabor, el ruido, la
sensacin y el entorno visible, pronto todos los sentidos, en placer o dolor, vuelven a ser
despiertos y no necesitan de ningn trabajo de la memoria para ser reales y permanecer
reales.

Koselleck lleg a Auschwitz como un prisionero de guerra ruso, no como una vctima del
rgimen nacionalsocialista. De los crmenes que fueron cometidos ah, no tuvo ninguna
vivencia personal, l conoce solo el escenario del horror despus de la liberacin, l tiene
informacin solo de segunda mano. A pesar de eso, desarrolla su concepto de presencia
verdadera sensorial precisamente mediante un recuerdo, del que l mismo no tiene
ningn tipo de percepcin sensorial. Lo que prueba su texto impresionantemente es el
efecto de shock que le provoc la vista repentina en la verdad de la noticia de los
crmenes nazis. Ms fuerte que un posible golpe con el taburete encontr la fuerza de
esta noticia.
Mucho quiere ser negado, la insistencia de Koselleck en su recuerdo autntico a la luz de
recientes vistas neurolgicas y psicolgicas en el carcter dudoso general de los recuerdos
humanos, que rechaza como una forma de autoengao. De hecho hay en la ms nueva
teora de la memoria una excepcin que refiere exactamente al tipo de recuerdo aqu
descrito. Para tales recuerdos subjetivos como autnticos e inamoviblemente vividos han
introducido los psiclogos el concepto de <flashbulb memories>. Recuerdos <Flashbulb> o
<flash> se distinguen por su gran viveza, ellos guardan sorprendentes experiencias nicas
con gran detalle. A ellos se les otorga en la investigacin no solo una <calidad primaria> y
<vital>, es tambin por su tenacidad asombrosa: flashbulb memories appear to endure
for years and decades without noticeably degrading. Flashbulb memories presentan una
particular forma de la memoria autobiogrfica o <episdica>, ah se encuentra
precisamente para recordar, dnde ha sido y qu se hizo precisamente, cuando alguien
alcanza la noticia de un suceso histrico significativo. Como detonante de recuerdos-flash
se aplica sobre todo el cambio histrico drstico, que encuentran los testigos
contemporneos de sbito y con dolorosa prontitud entra en la conciencia. Este efecto se
introduce particularmente en casos de momentos cruciales de una poca, que comienzan
una nueva era y le dan a la propia vida una nueva inesperada direccin. Con motivo de las
flashbulb memories son en la literatura de investigacin de la erupcin de la Segunda
Guerra Mundial, la noticia de la muerte de Hitler, el asesinato de John F. Kennedy el 22 de
noviembre de 1963 y el ms reciente mundial del 11 de septiembre de 2001.

Huella y camino: dos modelos de la memoria
De sus inmediatos como la masa de lava candente de recuerdos fundidos en el cuerpo,
diferenca Koselleck de los recuerdos transmitidos lingsticamente. Mientras los primeros
sobre cualquier periodo de tiempo sacan su evidencia sensorial y guardan su <presencia
verdadera>, los otros se fortalecen a travs de narraciones repetidas, sin embargo, con
eso pierden con el tiempo su fuerza sensorial:
Hay libremente innumerables recuerdos que yo a menudo he contado y repetido, pero cuya
presencia verdadera sensorial hace tiempo se perdi. Ellos son para mi tan solo historias

literarias, yo solo puedo dales crdito oyendome. Hasta su certeza sensorial no puedo
garantizarla.

Mientras el conocimiento es indirectamente lingstico, las experiencias corporalmente


almacenadas permanecen en su fuerza de impresin en una absoluta ltima,
incomunicable y no intercambiable. Lo ltimo es vivido como particularmente autntico
porque se aferran a una percepcin radicalmente individual de la realidad pasada y con
ello al mismo tiempo garantiza la inconfundibilidad de la propia existencia.
Koselleck, as podemos generalizar, distingue dos depsitos de la memoria para
recuerdos: el cuerpo y el idioma. En ambos se estabilizan recuerdos de muy distintas
formas. Nosotros podemos conectar estan dos formas con los conceptos <huella> y
<camino> de la terminologa neuronal (Freud). Esta diferenciacin (en la cual Maurice
Halbwachs indic) ya se encuentra en Samuel Butler, estableci lo siguiente:
Nosotros recordamos preferentemente las cosas que hicimos menos a menudo () y las que
hicimos con mayor frecuencia y que por eso se convirtieron en las ms confiables. Entonces
nuestra memoria afecta sobre todo dos fuerzas, por un lado a la novedad y por el otro a la
rutina. () Pero el modo como nosotros recordamos las impresiones que se nos grabaron de
la rutina, es totalmente diferente de los que guardamos despus de una profunda impresin
sentida una vez.

Una huella surge a travs de una impresin que ocurre una vez, un camino o un sendero
repite movimiento sobre un trayecto. Los recuerdos corporales se refuerzan a travs de la
intensidad de la impresin, que en cambio lingticamente es a travs de la repeticin
incesante. Los recuerdos sensoriales son acuados por la fuerza del afecto, la impresin
del dolor, la fuerza del shock. Ellos se pegan en la memoria, muy independientemente de
si son vueltos a llamar o no. En contra de esto est el marco para los recuerdos lingisticos,
no en el cuerpo, sino la comunicacin social. Maurice Halbwachs mostr que los
recuerdos se contruyen en el intercambio lingstico con otros seres humanos y sus
recuerdos. Nosotros recordamos mucho en la medida en la cual encontramos motivos
para contar eso. La narracin es una <codificacin elaborada> y con ello una traduccin de
lo vivido en una historia. Esta codificacin elaborada es un requisito decisivo y quiz
incluso necesario de nuestra capacidad para recordar precisamente y vvidamente lo que
a nosotros nos ocurri en el pasado. () Sin elaboracin se empobrecen nuestros
recuerdos. La desventaja es solo: cuanto ms a menudo se cuenta algo, menos se
recuerda a la experiencia misma y por ello se recuerdan ms a las palabras con las cuales
ya la ha contado. La memoria se refuerza con elaboracin y repeticin, y eso significa
tambin: lo que no es repetido, se pierde. En una novela de Christa Wolf se encuentra la
oracin: Once aos haban pasado y estaba en una vida diferente. El recuerdo en ello
habra desaparecido si l no lo hubiera fijado en palabras, con cuya ayuda solamente l
tan pronto como quiera, puede llamar cualquier vivencia. Como con Koselleck es
tambin para Christa Wolf la ancdota de la encarnacin lingstica de un recuerdo que en
cualquier momento est disponible y reproducible. Eso es pulido reluciente en la
narracin frecuente, aclara ella y describe con ello una forma de recuerdo, que cuaja en

frmulas lingsticas y perdieron por completo su presencia verdadera sensorial. Los


recuerdos codificados lingsticamente son por eso, aunque no definitivamente, <falsos>,
ellos existen solo en otro modo, o sea, en el del idioma y no en el del cuerpo.
La contraposicin de Koselleck entre recuerdos sensoriales y lingsticos permite conectar
la diferenciacin entre la memoria-de-mi y la memoria-del-yo y relacionar con una forma
verdaderamente pasiva y una verdaderamente activa de recuerdo. Los recuerdos
sensoriales son, bajo determinadas condiciones, despertados y requeridos como
manifiesta en la expresin, ningn trabajo de la memoria para ser verdadero y
permanecer verdadero. Lo que es guardado a travs de la impresin sensorial, tambin
se aplica a l como ms desigual directo y verdadero a lo que es guardado a travs del
medio de la repeticin lingstica. Estas dos formas del recuerdo, la huella y el camino,
permiten asociarse con dos diferentes teoras del recuerdo que nosotros podemos
caractarizar con los conceptos de <retencin> y (re-)construccin. Retencin se encuentra
para la presentacin de una continua huella corporal del recuerdo, que como con
Koselleck la lava candente sobre largos intrvalos del tiempo fue conservada inalterable;
reconstruccin por el contrario se refiere a la idea, que recuerdos que solo a travs de eso
pueden ser fijados, siempre en actos nuevos vuelven a ser creados y con ello son
imaginados siempre nuevamente y siempre otra cosa.
Desde los aos setenta y ochenta las ciencias neuronales han cuestionado nuestras ideas
de la memoria como un recipiente protegido para recuerdos y a travs de la concepcin
de una versatilidad plstica, remplazaron con ello fundamentalmente actividades poco
confiables. Este punto de vista es mientras tanto no tan nuevo. Ya desde principios del
siglo XX fue expresada por el autor Italo Stevo con las siguientes palabras, las cuales aqu
otra vez algo detalladas deben ser repetidas:
El pasado es siempre nuevo. l se transforma sin cesar, conforme la vida avanza.
Partes de l que parecen hundidas en el olvido, vuelven a salir a la superficie, otras
se vuelven a hundir porque son menos importantes. El presente dirige el pasado
como un miembro de una orquesta. l necesita este tono y ningn otro. As parece
el pasado ya sea largo o corto. Poco despus suena, de pronto enmudece. En el
presente surte efecto solo aquella parte del pasado que con ello es determinado,
para iluminarlo u oscurecerlo.
Bsicamente describe Stevo en estas oraciones los mecanismos de la <mmoire
volontaire> proustiana. En ellos contrapuso Proust su <mmoire involontaire> con la tesis
principal de su novela, la cual dice: El libro que con nosotros est enterrado, no por
nosotros mismos marcados caracteres es nuestro nico libro. Y l contina: Slo la
impresin, como finsima tambin su substancia parece ser, como inaccesibles sus huellas,
es un criterio de verdad. Una pregunta existencial fundamental se abre tras estas tesis y
teoras. Somos nosotros los portadores de un escrito de recuerdos que una por todas las
veces est enterrado en nosotros, o producimos este escrito por nosotros mismos y lo
hacemos siempre de una nueva forma? Cun pasivo o activo es el recuerdo? Se cierran

la memoria y la conciencia, como Freud supuso, o la conciencia participa en el acto de


recuerdo? Pero quiz las preguntas estn planteadas erroneamente en esta forma porque
se superponen en el acto del recuerdo con frecuencia ambos aspectos. En lo sucesivo
debemos estudiar por eso la retencin y la construcin, es decir, adhesin y renovacin,
no como hiptesis de la memoria contrapuestas y excluyentes una de la otra, sino como
aspectos complementarios del recuerdo, relacionados uno con el otro.
En testimonios del recuerdo subjetivos como los citados por Koselleck juega a menudo un
papel importante la aseveracin de autenticidad. Uno de los argumentos ms importantes
para diferenciar la autenticidad de los recuerdos se encuentra en la divisin explcita de
recuerdos grficos y lingsticos. Ya Proust hubo consultado sus recuerdos autnticos
precisamente ah, donde no llega el lenguaje, en la inculcacin sensorial que se puede
volver a hacer perceptible a travs de estmulos involuntarios. Seguramente hizo l mismo
estos recuerdos en parte lingsticamente y con ello indirectos. Pero esto no debe ser as.
Una gran parte de ellos permanecen encapsulados y bajo el umbral de la consciencia.
Nuestros brazos y piernas estn llenos de recuerdos dormitados, escribi l. Ellos existen
sin ser includos y despertados por el consciente. Proust tiene esta presencia crptica del
pasado en el cuerpo, porque eso compara tambin con negativos fotogrficos, de los
cuales no es bsicamente previsible si ellos en cualquier momento alguna vez son
desarrollados o no.
La metfora de la fotografa juega un rol particularmente importante en la comprobacin
de autenticidad subjetiva de recuerdos. Como el doctor, psiclogo experimental y pintor
Carl Gustav Carus (1789-1869) escribi sus recuerdos de vida y denot que de los
tiempos ms tempranos absolutamente solo [estaba] presente una imagen, de lo cual l
dedujo, que los recuerdos ms tempranos nunca un pensamiento, sino siempre solo una
u otra idea sensorial, la cual en cierto modo se hubo grabado fuerte particularmente como
un daguerrotipo que es sacado a la luz. Los cuadros, en los que Carus piensa, tienen el
alma sensible de un nio que es comparado con una placa fotogrfica, indirectamente
grabada una por todas las veces. El filtro, el idioma y consciencia lo hacen previo a la
percepcin y es tratado en estas inculcaciones directas. Los cuadros de la infancia
temprana se escriben para Carus tanto indirectamente en la memoria como en el mundo
visible en la sal de plata de la placa fotogrfica. A esta metfora de la inscripcin
automtica corporal sigue el modelo de memoria de huella y no del camino. Con ello se
conecta una pretensin que no de verdad subjetiva, sino de veracidad subjetiva. El mundo
se escribe, naturalmente, no tan automticamente en el alma humana como a travs del
detonante en una cmara. Los detonantes accionan un afecto en el caso del recuerdo, que
enciende el ncleo de la memoria emocional. Sin el enfoque de la atencin a travs de un
determinado afecto, no surge ningn cuadro pero este afecto modela siempre ya al
recuerdo.
La ms reciente investigacin sobre el cerebro aboli la rgida contraposicin del
paradigma de la <inscripcin> (o <engrama>) por un lado y el paradigma de la <facilitacin
neural> por el otro, en el cual uni ambos aspectos de la siguiente manera: Engramme

son los cambios fugaces o perdurables en el cerebro que se producen de la codificacin de


una vivencia. Se recibe, que el cerebro traza un acontecimiento en el que las conexiones
entre grupos de neuronas se fortalecen, aquellas que participan en la codificacin del
acontecimiento. Por regla general un acontecimiento en nuestra vida cotidiana consta de
innumerables cuadros, olores, acciones y palabras. Diversas regiones del cerebro analizan
los distintos aspectos. Por consecuencia construyen las neuronas en zonas particulares
conexiones ms fuertes entre ellas. En el nuevo modelo de conectividad se construye el
registro del acontecimiento: el engrama.

Recordar e imaginar
Hay todava otra fuente de inseguridad que puede empaar la evidencia sensorial de
recuerdos autobiogrficos. Tambin sta debe ser presentada aqu en un ejemplo. As
escribe el psiclogo Alan Baddeley:
Sucedi de nuevo que se sabe algo, pero no puede encontrar el acceso a esta experiencia.
Recientemente me pas as cuando mi esposa mencion que nosotros, para nuestra boda,
estuvimos en Aldeburgh en la costa de Suffolk. Yo no pude recordar con facilidad esta visita
a pesar de que saba exactamente que yo ya haba estado una vez en Aldeburgh y tena un
cuadro de la idea muy vvido de una larga playa de piedras grises, que me record
fuertemente a Benjamin Britten y su lgubre pera romntica Peter Grimes. Hasta qu
punto recordaba de hecho algo, de lo que hube vivido o algo que yo a causa de un libro, un
artculo o un programa de televisin imagin grficamente, no pude estimar. Y admit no
poder recordar la visita. Pero eso fue cuando te pusiste sobre la suciedad de gaviota! dijo
mi esposa. Inmediatamente los recuerdos volvieron a inundar y no se asemejaban de
ninguna forma al cuadro imaginario lgubre-romntico de Aldeburgh, que tuve antes!

En este ejemplo Baddley hace claro cun difcil puede ser distinguir recuerdos vividos de
los adquiridos. El olvido ocurre en este caso no a travs de la ausencia de recuerdo, sino a
travs de la interposicin de otro recuerdo. En este caso este otro recuerdo es un cuadro
imaginario que es provocado a travs de informaciones culturales, como se proporcionan
a travs de diversos medios. El cuadro imaginario puede ser, dado el caso, tan vvido que
puede ser usado con un recuerdo en persona. Cmo se distinguen imaginaciones vvidas
de recuerdos personificados? Cmo en esta difcil zona fronteriza permiten asegurar la
autenticidad de recuerdos? Baddeley da a esta pregunta una respuesta fcil: a travs de
la suciedad de la gaviota! En su caso es la suciedad de la gaviota el tonasol para el
recuerdo autntico, que l separa rpido como un rayo e inequvocamente entre, como
quiz debemos decir nosotros, los recuerdos metafricos de los metonmicos. El recuerdo
metafrico se tiene como cuadro imaginario frente al que se pone solo dentro el recuerdo
metonmico. Mientras el recuerdo metafrico personalmente inespecfico y sin prdida es
transmisible, existe en el recuerdo metonmico una banda que une el recuerdo y a quien
recuerda. Baddeley, quien todava era un observador puro, se encuentra de pronto a s
mismo en el cuadro y el cuadro en s mismo.

El ejemplo de Baddeley aade otro aspecto a la pregunta por la autenticidad de los


recuerdos. Junto voluptuosidad, plasticidad y fragmentabilidad, cualidades que pueden en
conjunto prestarse tambin a nuestros cuadros imaginarios, agrega l la personificacin
como un contacto corporal directo con la escena recordada. Imaginaciones personificadas
y recuerdos fsicos no se dejan dividir terminantemente unas de otras en nuestra memoria.
Ellas se solapan y se mezclan. Recuerdos subjetivos y conocimiento objetivo, que
captamos a travs de cuadros, lecturas y msica, se cruzan en nuestra memoria, que lo
propiamente vivido es protegido siempre a travs de lo conocido, cambiante y ocasional
tambin tambin desplazan, lo que presenta otra fuente de inseguridad de nuestros
recuerdos. El ejemplo nos dirige grficamente frente a los ojos que nuestros recuerdos no
sobreviven en un vaco. Con nuestra memoria, en la que se cruzan recuerdos e
imaginaciones, estamos siempre conectados a guardadores de textos y cuadros externos
de los medios y del archivo cultural.

Resumen
Cun verdicos son nuestros recuerdos? Ante esta pregunta no hay ninguna respuesta
general, sino una nueva consciencia para diferenciaciones, de las cuales quise exponer
aqu algunas. El psiclogo Daniel Schacter habla de una lgubre zona del crepsculo en la
memoria y verdad que palpan una tras otra y se llevan normalmente bien, pero a veces
preparan tambin extraas mezclas. Desde la perspectiva de la investigacin sobre el
cerebro no hay ningn fundamento para la discusin sobre la autenticidad. Eso confirm
otra vez Wolf Singer, director del Instituto Max-Planck para la investigacin del cerebro en
Frncfort en el discurso que dio por el 43er da del historiador. A los recuerdos los seala
en esta conferencia como descubrimientos de apoyo de datos. La memoria humana, as
explica l, est dirigida por la naturaleza para una adaptacin a un entorno cambiante y
no para un almacenamiento exacto. La investigacin del cerebro ha demostrado que cada
reactivacin de una huella de la memoria es al mismo tiempo una nueva inscripcin que
cambia de forma necesariamente a la primera experiencia.
Sera de cualquier forma inadecuado de esta nota para las ciencias de la cultura deducir
un escepticismo general de la memoria. Es importante en contra de esto la profundizacin
de una consciencia crtica que se apoya en preguntas y diferenciaciones. Recuerdos se
consolidan con la precisin de la percepcin, de la fuerza emocional y profundidad de una
experiencia tanto como del trabajo lingstico. Este contenido del recuerdo subyace en
gran medida dependiente del empleo de los cambios. Que se conserven los cuadros del
recuerdo internos tan claros y rgidos sobre el tiempo como fotografas es un argumento
retrico eficaz, pero no de facto. La memoria no es ningn aparato para registros exactos
y conservacin como una cmara fotogrfica. Ms bien se deja comparar la siempre nueva
transcripcin y apropiacin del recuerdo con la prctica del retoque que altera las
fotografas y escoge elementos al azar y de ello, lo que est en el foco, embellece,
endurece, hace ms grande y excesivo. Lo que consigue la censura departamental del

ministerio de propaganda para la imagen de s mismos en los estados totalitarios, lo


consigue siempre la censura interna para la imagen de s mismos y la propia historia. Una
excepcin muy especfica que confirma la regla, se puede aplicar a los recuerdos-flash que
sujetan las situaciones y escenas de un cambio epocal y cognitivo a largo plazo, en una
poco comn minucioncidad y contorno fino. Pero hay tambin los engaosos y
fraudulentos recuerdos falsos, los cuales sobre todo en el marco social del tribunal,
donde son diferenciados sobre la culpa y la no culpa- pueden tener consecuencias
desastrosas.
Caractersticas esenciales de nuestros recuerdos son que ellos son inextactos y varibles.
Sobre detalles no podemos confiarnos por regla. Eso lo volvemos a vivir siempre cuando
nosotros somos instrudos desde afuera sobre lo que pensamos recordar. Para la mayora
de nuestros recuerdos no hay ninguna evidencia externa; claro all, donde hay la
concurrencia de otros recuerdos o la evidencia de documentos histricos, somos
confrontados con esta debilidad de nuestra memoria. Adems de esto viene, que ellos
estn abiertos a interpretaciones. Entonces nuestra memoria no guarda ningn proceso
coherente, sino siempre coloca solo partes diminutas o fragmentos por disposicin, de los
que nosotros debemos hacernos una imagen, puede cambiarse la narracin retrospectiva
en el transcurso de una historia de vida, sin por ello deber falsificar el recuerdo en s
mismo.
Esta inexactitud de la memoria se deja comprobar facilmente en un ejemplo. Cuando en
un auditorio se pregunta cuntos aviones estuvieron involucrados en el atentado del 11
de septiembre de 2001, no es recibida una respuesta unnime. Quienes, con <dos>
respondan, tienen frente a los ojos la siempre repetida imagen de las torres gemelas en
llamas. Aquellos que con <tres> respondan, tambin tienen la imagen frente a los ojos del
edificio del pentgono destrudo. Aquellos que digan <cuatro>, recuerdan adicionalmente
en el avin estrellado en Pennsylvania, del cual no hubo ninguna imagen. El recuerdo
meditico, que hizo partcipe a la sociedad mundial a un nivel global de un acontecimiento
traumtico, consta pblicamente de impresiones aisladas que se grabaron en palabra e
imagen con diferentes intensidades, pero no fueron unidas incondicionalmente a una
<codificacin elaborada>. De este resultado de la inexactitud del recuerdo, sin embargo,
como hace con gusto el escptico del recuerdo, concluye directo sobre su <falsedad>,
<constructibilidad> y finalmente tambin an a la <ficticidad> del recuerdo basado,
contina sin embargo rotundo.
Tiene la pregunta sobre la autenticidad de recuerdos, a la luz de la refexin crtica,
autorizado el excepticismo de la necesaria deconstruccin de mitos y ficciones del
recuerdo principalmente todava una legitimidad? Tan dramticamente no se cuestiona
por regla general. Por lo general no son ofrecidos en los recuerdos ninguna prueba de la
realidad porque nosotros para vivencias subjetivas ni tenemos ni necesitamos evidencia
documental. Ellos son en primer lugar apodcticos y se identifican a s mismos. Tampoco
dependen siempre de la verdad del recuerdo en un contexto social, por ejemplo, es ms
importante la gracia de una historia bonita a la facticidad de la vivencia; en el marco de

una retrospectiva autobiogrfica es inevitable dar otra explicacin a lo vivido y en una


relacin trada, lo que sostenga la correspondiente imagen de s mismo. Los recuerdos
existen, sin embargo, no solo en el cerebro, sino tambin se amarran con la esfera social y
el mundo de los objetos, lo que les da un respaldo adicional tanto como permitir
posibilidades de correccin, lo que sujeta la pregunta por la verdad en otro plano.
Nosotros no debemos olvidar, escribe Schacter, que errores y deformaciones del
recuerdo son tambin tan irritantes, y cuando ellos aparecen pertenecen a la norma de
nuestro mundo de la memoria. La mayor parte del tiempo se convierte la desconcertante
variedad de los requisitos que se colocan las actividades de nuestra vida cotidiana,
superan eficazmente de nuestra memoria. Explosivamente se pone el problema de la
verdad solo en determinados contextos institucionales, como en la declaracin de testigos
frente al juzgado o en el modo de declaracin del <testigo moral>, donde respectivamente
es puesta una enfticamente fctica o biogrfica pretencin de verdad. Presindir de la
pretensin de verdad (subjetiva) de nuestros recuerdos en general significara que nos
convertimos en una sociedad con Alzheimer, en la que no pueden ser hechas ninguna
promesa, ni puede ser pagada ninguna culpa ms. Poner en cuenta el carcter dudoso de
nuestra memoria, quiere decir en absoluto, que nosotros como personas y prjimo nos
podemos separar facilmente de la pregunta sobre la verdad, deberes y responsabilidades.
Por eso examinamos adems nuestros propios recuerdos y los acompaamos a travs de
un discurso autoreflexivo, de los que present aqu algunos recuerdos. Este discurso que
oscila entre la retencin y construccin, entre la autenticidad e invencin, es necesario
para valorar las propias experiencias y sujetarse en el mundo real. Autenticidad es, as
visto, menos un hecho que un argumento que es irrenunciable para la examinacin de la
realidad y la aseguracin propia de la identidad individual. En esta funcin de una
pretensin de la autenticidad es irrenunciable evidentemente, aunque tambin, como
vimos, no es indiscutida.



4. Recuerdos falsos: patologas de la identidad a finales del siglo XX


En este captulo debe ser continuado el tema de la verdad del recuerdo autobiogrfico
mediante dos casos espectalulares de <recuerdo falso>. <Falso> puede significar tanto
inconcientemente cambiado, como tambin concientemente falsificado. Trata en ello
sobre la estrecha relacin entre recuerdos e identidad bajo condiciones especificas
biogrficas, sociales e histricas. Sobre el concepto de la identidad individual proporcion
nueva validez el psiclogo Erik Erikson con vista hacia la siempre problemtica, tambin

crtica continuidad y coherencia de la fase de vida. Desde entonces goza el concepto, el


cual mientras tanto a menudo es ensanchado a lo colectivo, de una enorme coyuntura. Ya
250 aos antes de Erikson escribi el filsofo John Locke sobre la identidad y en el umbral
de la modernidad introdujo un nuevo concepto de la persona, que hasta la actualidad
[determina] la discusin con el concepto de persona. Sus tesis deben servir aqu como
una forma de <mira> para los dos estudios de caso.

Concepto de identidad de Locke
En un ensayo escrbi el autor espaol Javier Maras: no creo que la capacidad de
recordar sea una garanta de que un ser humano en tiempos distintos y lugares distintos
permanezca igual. Con ello duda Marias de una tesis que como el primero, expuso el
filsofo ingls ilustrado John Locke. En su Essay Concerning Human Understanding
introdujo un captulo que se titula <Of Identity and Diversity>. En el humbral de la
modernidad discuti Locke con diferentes teoras de la identidad para establecer un actual
concepto moderno. Locke comprendi el concepto de la <identidad> fundamentalmente
hasta que en ese momento fuera habitual, en el cual l con Ricoeur habl sobre la <idem-
identidad> (de la identidad de la igualdad substancial) la <ipse-identidad> (la identidad de
la igualdad). Idem-Identidad posee dos objetos que entre ellos son completamente iguales
como dos ejemplares de un libro o dos autos de una cadena de montaje. El concepto de
ipse-identidad, por el contrario, solo puede ser empleado a seres humanos con conciencia.
Esta forma de identidad supone siempre temporalidad y cambio tanto como la capacidad
para la autoreferencialidad y autoconsciencia. Locke establece que los individuos sobre el
tiempo son altamente diferentes sin embargo, a pesar de que estos cambios pueden
reconocerse como propios, ms an: que ellos primero por un lado de esta diferencia
principalmente construyen un significado para la identidad. Su pregunta dice: Dnde se
encuentra una identidad como tal en el cambio? y En qu se deja sujetar esta unidad?
Junto a una racionalidad general cuenta el ser humano, segn Locke adicionalmente sobre
una consciencia que genera un conocimiento reflexivo que gira sobre s mismo. Primero
sobre este plano, la identidad puede ser definida como sensata. La identidad personal
define Locke por ello como una relacin propia reflexiva; no es solo racional, sino por
sobre todo tambin relacional. El ser humano, que como un ser fsico y racional llega al
mundo, debe producir para s primero esta identidad y ser responsable de ella. Locke
escribe al principio de la era burguesa en una situacin histrica, cuando la burocracia
identitaria moderna comenz a desarrollarse con sus hoy comunes criterios de registro
como: fecha de nacimiento, lugar de nacimiento, nombres de los padres, gnero, color de
ojos, etc. De tales factores externos de la identificacin prescindi sin embargo y sujet la
identidad personal finalmente en una relacin propia interna, cuyo requisito ms
importantes es para l la consciencia, que nosotros tambin debemos equiparar con el
recuerdo. Entonces la conciencia es para l una proyeccin retrospectiva amplia dentro
del pasado. La identidad personal existe a travs de ella, que una persona se reconozca

como una misma en el cambio del tiempo. El concepto persona se encuentra en Locke
para:
A thinking intelligent Being, that has reason and reflexion, and can consider it self as it self,
the same thinking thing in different times and places; which it does only by that
consciousness, which is inseparable from thinking, and as it seems to me essential to it. ()
And as far as this consciousness can be extended backwards to any past Action or Thought,
so far reaches the Identity of that Person; it is the same self now it was then; and tis by the
same self with this present one that now reflects on it, that that Action was done. (9,335)

Con su concepto de identidad personal trat Locke sobre una nueva antropologa del ser
humano como ciudadano para contribuir a la irrupcin. No debemos olvidar que el
concepto de identidad de Locke tiene una larga carrera en la prctica cultural de la
autobiografa puritana de los siglos XVI y XVII. Por eso se puede hablar en l tambin de el
<nacimiento de la persona del espritu de la responsabilidad>. Por persona entiende Locke
como un <concepto forense> el cual se reviste de fines y consecuencias de actos. Al ser
humano lo define l como un intelligent Agents capable of Law, and Happiness and
Misery. El requisito del ser humano como ciudadano es por consiguiente su plena
posesin de facultades legales. En esto estn basados la bsqueda de la felicidad humana
y los pensamientos orientados al xito. Entonces solo quien es capaz de sentir culpa,
puede tambin contabilizar las ganancias, y solo quien est capacitado para las
experiencias de desgracia, tambin puede aspirar a la felicidad. Para todo eso, como
remarc Locke se necesita sobre todo: una memoria confiable. Conciencia y memoria
entran para l, en el lugar que antes estaba ocupado por normas de poderes externos, el
Yo se convierte en adelante en identidad, es decir, en la personalidad consciente exige
una coherencia slida de su vida.
Locke construy su concepto de identidad personal sobre la memoria del ser humano.
Todo lo que podemos contar de nuestra conciencia y sobre lo cual nuestro recuerdo se
permite extender, constituye nuestra identidad:
That with which the consciousness of this present thinking thing can join it self, makes the
same Person, and is of one self with it, and with nothing else; and so attributes to it self, and
owns all the Actions of that thing, as its own, as far as that consciousness reaches, and no
farther; as every one who reflects will perceive.

La identidad de una persona existe para Locke por consiguiente, a travs de eso, con lo
cual se identifica un ser humano en su historia de vida y lo que l est listo para atribuir a
su conciencia y actos. En dos casos histricos de los aos 90 quiero mostrar tanto la
actualidad como tambin las fronteras de este modelo de identidad lockeano.

El caso Schneider/Schwerte

Locke fue un filsofo de la conciencia, para l no hubo todava ninguna psicologa


compleja que deformara los caminos del recuerdo en sercreto. Para l lo que no puedo
recordar ms fue al mismo tiempo, lo que yo no puedo atribuir ms, y con ello no es parte
de mi identidad personal. El primer caso aqu presentado puede mostrar, que bajo la
presin de la culpa y la vergenza decrece radicalmente la preparacin para recordar y la
fuerza de integracin de la identidad personal disminuye. Quien no quiere enfrentarse a la
conciencia y responsabilidad por su vida pasada, se deshace de sus recuerdos y adquiere
una nueva identidad. As en todo caso ocurri en el caso Schneider/Schwerte, en el que en
un cuerpo y una biografa vivieron uno junto al otro dos identidades personales distintas.
Tenemos en l una nueva variante del doble, que no ocup con frecuencia como en el
siglo XIX, entre dos manifestaciones opuestas de su ser que oscilan de aqu para all, sino
quin se dividi en una persona anterior y otra posterior: en Hans Schneider y Hans
Schwerte.
Para el doble Schneider/Schwerte hay un correlato emblemtico en la forma del llamado
<objeto de conversin>, de los cuales algunos se pueden visitar en los museos alemanes.
Se trata de objetos usados que fueron producidos en 1945 de chatarra militar. El objeto
ms importante, el cual sufri un cambio masivo de un material de guerra en un objeto
civil, es el casco de la Wehrmacht, el cual proveido de hoyos y dos asas, se convirti en un
colador. Un cambio semejante (aunque no con conversin) sufri tambin Hans Schwerte.
Tras una carrera rpida de la fase de calificacin en la Universidad de Erlagen (doctorado
1948, capacitacin para acceder a una ctedra universitaria 1958) logr en 1965 una
ctedra de estudios germnicos en la Universidad Tcnica de Aquisgrn. Su escrito para
obtener la ctedra sobre Fausto y lo fustico. Un captulo de la ideologa alemana (1962)
encontr un reconocimiento general, donde l abog por un canon germnico reformado
que se centre en Kafka y Celan y hacer, entre otras cosas, la fundacin y consolidacin de
una nueva zona de investigacin de los <estudios judos> dentro de la germanstica.
Cuando l se golpe con el rector liberal de izquierda durante las revueltas de estudiantes
del lado de los jvenes, se mostr dispuesto a conversar y listo para la iniciativa y condujo
a una audaz lnea reformista. Tras su jubilacin en el ao de 1978, atendi l en adelante
relaciones internacionales con particular aplicacin personal. No es ninguna sorpresa que
este erudito de la Repblica Federal ganara por ltimo, muchos amigos en Israel y
disfrutara de gran estima.
El valorado e internacionalmente reconocido antiguo rector de la Universidad Tcnica de
Aquisgrn y portador de la Cruz Federal del Mrito de primera clase tiene un doble. No
result sino hasta el 27 de abril de 1995, cuando el entretanto hombre de 85 aos puso
una autodenuncia en su universidad. En ella comparti que l cambi su nombre al poco
tiempo del fin de la guerra y que no naci en 1910 como Hans Schwerte en Hildesheim,
sino en 1909 como Hans Ernst Schneider en Knigsberg. Hans Schneider hubo hecho una
no tan brillante carrera en el estado nacionalsocialista como germanista y
Hauptsturmfhrer de las SS en la Ahnerbe de Himmler, una institucin que puso la cultura
al servicio de una poltica interna y externa, imperial y racista. Como uno de los principales
idelogos del mito del publo indogermano apoy la poltica nacionalsocialista con su

trabajo cientfico y propagandstico. Al final de la guerra evadi el encarcelamiento y la


persecusin a travs de un cambio de identidad. l dej morir a Hans Schneider y revivi
como Hans Schwerte, al cual prest las caractersticas de un cuado cado. Tales
<existencias submarinas>, como entonces fueron llamadas, en los tiempos de desrdenes
de la guerra y la posguerra con una arruinada burocracia no fueron casos aislados. Hans
Schwerte se cas con su esposa, la <viuda> de Hans Schneider, por segunda vez y tom el
rol de padre para sus propios hijos. Su grado acadmico naturalmente no pudo ms
reactivarlo, pero para ello logr, de la masa activa de sus escritos cientficos a travs del
cambio de la terminologa y conceptos principales disponer muy pronto de una nueva
obra. Con su formacin previa super por mucho a la mayora de los soldados que volvan
de la guerra, tanto as que l pas sus segundos estudios de Germnicas a paso ligero y
pudo pronto continuar con su carrera, donde l la interrumpi al final del Tercer Reich.
Ambas identidades personales Schneider y Schwerte reflejan con la exactitud el horizonte
de valores de su correspondiente sociedad; cada uno fue hasta la perfeccin un partidario
conforme de su sociedad. El caso individual Schneider/Schwerte es repetido como un
modelo para la transicin institucional de la Alemania nazi a la Repblica Federal Alemana
y lo que con ello vincul, fue sealada la <ideologa de la hora cero>: la discontinuidad
radical de las identidades intercambiadas es, as escribe Ludwig Jger, la que muestra la
sugestin de un nuevo inicio libre, un comienzo nuevo, el cual cree sobre el trabajo a
fondo el permitir despojarse del pasado. Tambin el socilogo Claus Leggewie, quien
visit a Schneider/Schwerte en su lugar de retiro en Baviera y entrevist extensamente, ve
en el caso una parbola para la historia del recuerdo de la Repblica Federal. Tras la
guerra, en la tendencia de la nueva orientacin impuesta, se eliminaron sus recuerdos,
con los que ahora, despus de medio siglo, de diversas formas otra vez se confrontan.
Schwerte mismo remarca que l no modific sino termin con su pasado. Su segunda vida
sera entonces una forma de expiacin y resarcimiento por lo que fue la primera vida, en
el transcurso de la segunda vida deba ser deshecho pieza por pieza. Leggewie, quien
sobre este caso reflexion, describe la problemtica de la personalidad de
Schneider/Schwerte como un caso de <esquizofrenia diacrnica>.
Yo mismo prefiero hablar de un <doble diacrnico>. Esquizofrenia diacrnica, mejor dicho,
el doble diacrnico se diferenca significantemente de la prctica de conversin. En la
conversin trata igualmente de un intercambio de identidades, en el un Saulo hacia un
Pablo puede llegar a ser con una orientacin de valores invertidos. La diferencia se
encuentra, sin embargo, en que la conversin de esta cambio es apoyada no solo por los
deseos, sino tambin por la conciencia y el recuerdo. En el hecho, la conversin exitosa
depende de la conciencia de cada choque de valores entre los anteriores y los posteriores
tanto como de la opcin pblica para la nueva identidad. La conversin entra
absolutamente en el esquema de Locke, porque aqu la conciencia junta la continuidad de
las diferentes identidades en el medio del recuerdo y asegura su posesin de plenas
facultades sobre la ruptura radical: un Pablo permanece consciente de los hechos, que l
antes fue un Saulo. Otro en contra del caso del doble diacrnico, en la que una identidad
destruye a la otra eso es vlido tambin para la conversin-, en este acto de destruccin

es tambin olvidado, es decir, hecho inconcientemente. Durante la conversin, recuerdo y


conciencia iluminan ntidamente el punto crucial, este punto es guardado en secreto en el
doble diacrnico y oscurecido. La memoria es eliminada, junto con su tan importante para
Locke, funcin de puente. Sus dificultades para recordar describe Schwerte con las
siguientes palabras: Todas las cosas que ahora salen a la luz son sobre Schneider, se
oponen a mi como si se trataran de un completo extrao. La segunda identidad pudo en
Schwerte solo por a precio surge en la identidad-Schneider un recuerdo logrado, la
segunda vida no coloca a ninguno, como Ludwig Jger enfatiza, en el conocimiento del
pasado, no pretende la respuesta a la primera, sino como una segunda oportunidad en la
mesa de la ruleta: nuevas oportunidades, nueva suerte. Segn Locke tratamos aqu con
dos identidades personales en un cuerpo, dicho de otra forma: con un doble diacrnico.

El caso Bruno Dssecker/Binjamin Wilkomirski
Fragmentos de una infancia en tiempos de guerra se llama un libro que apareci en 1995
en la editorial juda Suhrkamp y enseguida fue traducida a doce idiomas. La resonancia de
esta conmovedora biografa del holocausto fue exhuberante: Desde la publicacin del
diario de Anna Frank no conmovi a tantos lectores ninguna descripcin del holocausto
desde la perspectiva de un nio. Esta recepcin positiva del libro termin abruptamente
tres aos despus, cuando en el diario suizo Die Weltwoche apareci un artculo en el que
mediante el acta de nacimiento y hojas de calificaciones escolares son llevadas las pruebas
de que el autor de Fragmentos, el cual se llama Binjamin Wilkomirski, no estuvo en su
infancia en un campo de muerte de Europa Oriental, sino la pas ininterrumpidamente en
la segura Suiza. Las indagaciones de Daniel Ganzfried dieron como resultado que
<Binjamin Wilkomirski> vino al mundo como hijo ilegtimo y adopt el nombre de Bruno
Grosjean, fue dado en adopcin por su madre y posteriormente pas unos aos en un
orfanato suizo antes de que fuera adoptado por la pareja suiza Dssecker y creciera en un
hogar burgus protegido.
El autor Binjamin Wilkomirski procedi exactamente, como Locke describi: el bas su
identidad en sus recuerdos. Su libro evoca recuerdos no solo como material de una
historia de vida, como es comn en un testimonio autobiogrfico, comenta estos
recuerdos tambin con palabras apodcticas. Al principio de la siguiente explicacin para la
calidad de sus recuerdos:
Mis recuerdos de la infancia ms tempranos se fundan en primera lnea sobre las imgenes
exactas de mi memoria fotogrfica y con ello recuerdo sensaciones, tambin las del cuerpo.
Entonces vienen los recuerdos del odo y de lo odo, tambin en lo pensado y solo al ltimo
los recuerdos de lo dicho por mi.

Tambin Wilkomirski se refiere a la fotografa como argumento de la absoluta credibilidad


de los recuerdos acuados en imagen y sentido. Su pretensin de autenticidad es

fortalecido ms an a travs de la prdida de unin y la fragmentarizacin del recuerdo.


Se habla de trozos que se escapan de la voluntad de orden y la lgica del adulto.
Cuando l quiere escribir sobre sus imgenes de la infancia, debe renunciar a la lgica
ordenada, a la perspectiva del adulto. Ello solo falseara el acontecimiento. El mpetu y
autenticidad de sus imgenes de recuerdos no es compatible con una construccin de la
identidad retrospectiva. La lgica de su argumentacin es: cuanto menos identidad, ms
autenticidad. El autobigrafo niega posterior intromisin: entre el Yo del pasado y el Yo
del presente no hay ningn puente. El recuerdo, as reitera l, permanece sobre los aos
intacto y encapsulado. Justamente en eso se basa su pretensin sobre inmediacin y
autenticidad, una pretensin de la cual aqu es apoyado atravs de la evidencia de los
medios fotogrficos como un equipo tcnico sin habla y sin conceptos. Entonces la
fotografa produce exactamente, no toma ninguna <imagen> de la verdad, sino fotografa
solo una <reproduccin> de ella.
Willkomirski se encuentra en la tradicin del ya descrito discurso de autenticidad; l
asegura la verdad de sus imgenes de recuerdos de la primera infancia , que l quita
radicalmente de el dominio del lenguaje, del pensamiento reflexivo y la lgica del adulto.
En sus lectores tuvo el con ello absoluto xito. El autor rumano Norman Menea, l mismo
sobreviviente del holocausto elogi los fragmentos justo por las siguientes razones:
There is not the coherence of literature to this book. You dont have the mind of the
artist. So this incoherence felt like a kind of authenticity to me. La incoherencia y
fragmentarizacin de los recuerdos sensomotores que nosotros contabilizamos tan
autnticamente, aparecen particularmente plausibles en el caso de vivencias traumticas.
Situaciones traumticas no son registradas como cualquier otra percepcin, sino se
deforman bajo una presin emocional impresionante. Lo que puede ser llamado en los
recuerdos, es una imagen nica dispersa. Henry Krystal, prisquiatra de la Universidad
Estatal de Mchigan, quien ha trabajado desde hace cuatro dcadas con sobrevivientes del
holocausto, llama a los retazos dispersos e incoherentes que el recuerdo posteriormente a
la situacin traumtica consigue rescatar, <spotty>. Otro como a la luz rpida que
brevemente, pero relacionada con la visin de conjunto libera sobre la escena, ilumina el
<spot> siempre solo a un puntual, y para el sujeto insoportable e incomprensible,
fragmento de un acontecimiento. Para Krystal son estos fragmentos no obstante ningn
reflejo armnico de acontecimientos fcticos. Para l existe la autenticidad en los
recuerdos traumticos ms en ello que si son distorcionados.
Lo que los sobrevivientes muchos aos despus recuerdan es una historia fragmentaria
que posee muchos mecanismos de defensa como desplazamiento, falsificacin y sobre
todo cambios que protegen de sentimientos dolorosos que estn relacionados con la
vergenza y la culpa. () Una parte del cambio del recuerdo tiene que ver con la
contruccin de cubiertas del recuerdo protectoras, eso son los recuerdos falsos que
entran en el lugar de lo impensable.
El recuerdo no resiste directamente la violencia del trauma, no hay aqu ningun registro
objetivo como a travs de una cmara, el aparato es ms bien igualmente deformado a

travs del acontecimiento traumtico. El tono en el que Wilkomirski comunica a sus


lectores la autenticidad exacta de sus recuerdos, no solo es apodctica, sino tambin
apologtica. As explica quien llama a su antiguo mismo, que introduce sus recuerdos
contra un medio hostil e inaudito, quien quiere ayudar a otro como su antigua identidad
social con ayuda de recuerdos para la ruptura. Su contexto familiar lo narra l en una
entrevista como un ambiente de silencio represivo y retoma para ello un topos del
sobreviviente, que arroja con su trauma a un medio hostil. Los nios no tienen memoria,
los nios olvidan rpido, tu debes olvidar todo, todo fue solo un mal sueo <Tu debes
ahora olvidar todo eso!> as las palabras repetidas, con las que se borran mis recuerdos,
quiso traerme al silencio desde los aos de la escuela. As call entonces durante aos,
pero mi memoria no era para borrar. Es absolutamente posible, que los padres adoptivos
esperaran de esta forma borrar la historia previa de su hijo y transmitirle una nueva
identidad. Este apaciguamiento en caso de que ellos debieron darlo, provocaron no
obstante lo opuesto: la bsqueda incesante del recuerdo perdido y otra identidad.
Por supuesto Wilkomirski no fue en su proceso de recordar en absoluto tan seguro y
autrquico como l lo describe, sino dependiente en gran medida de documentos escritos
y grficos tanto como de la ayuda de algunos amigos. En su casa acumul una extensa
biblioteca sobre el holocausto y un archivo de imgenes; sobre eso particip en sesiones
de terapia y al contacto con dos grupos de autoayuda quienes bajo la direccin de
terapeutas experimentados y sobrevivientes regularmente asisten a viajes hacia los
campos de muerte Majdeneck y Auschwitz. Con este apoyo logr es finalmente, articular
lo que l mantuvo por sus largos y contenidos recuerdos traumticos, es decir, emitir.
Las imgenes del recuerdo, que Wilkomirski con tanto nfasis busc deducir del dominio
de las palabras y pensamientos no existen sin embargo absolutamente como el nos quiere
hacer creer, en un recipiente al vaco en donde seran conservadas indiscutiblemente y
protegidas de influencias externas. Hace 130 aos escribi el novelista ingls Anthony
Trollope: Somo un pueblo que se conviriti en lector de novelas. Y continu: Nuestros
recuerdos cargaron con las historias que nosotros lemos, con la intriga que fue propagada
por nosotros y con las caractersticas que son delineadas por nosotros. La dominancia de
los medios ha cambiado desde Trollope, ya no son ms los medios escritos los que
modifican nuestro horizonte con historias, sino los medios visuales: televisin, pelculas y
videos. En un mundo cada vez ms mediatizado estn tanto nuestro consciente como
nuestro inconciente sujetos a la memoria grfica externa como libros y la televisin,
pelculas y videos. En esta memoria grfica circulan libremente imgenes flotantes, las
cuales igualmente son fragmentarias y aisladas como las fracturas del recuerdo de
Wilkomirski.
De esta situacin que amenaza con socabar la autenticidad de nuestros recuerdos, no
hubo permitirse soar Locke. No obstante tuvo ya a la vista el problema-Wilkomirski. En
un prrafo se pregunta l si sera posible, traspasar la conciencia de acciones pasadas de
una persona a otra. Entonces recuerdos, como l remarca, son solo representaciones de

acciones pasadas en donde puede surgir facilmente el problema de que los recuerdos son
provocados y nunca realmente ocurridos. Los recuerdos, as problematiza Locke:
being but a present representation of a past Action, why it may not be possible, that that
may be represented to the Mind to have been, which really never was ( and) why one
intellectual Substance may not have represented to it, as done by itself, what it never did,
and was perhaps done by some other Agent, why I say such a representation may not
possibly be without reality of Matter of Fact, as well as several representations in Dreams
are, which yet, whilst dreaming, we take for true, will be difficult to conclude from the
Nature of things.

Cuando debe darse algo as, sera una malvada jugarreta de Dios, que del concepto de
Locke de transparencia de s mismo se hiciera en una infalible evidencia identidad de s
mismo sin estar basada en ningn caso.
Aqu encontramos otra vez a la frontera difusa entre las imgenes del recuerdo, que
vuelven a lo vivido por s mismo, y las imgenes de las ideas de las que se adue a partir
de lecturas o pelculas. En un escrito con el hermoso ttulo: The Seven Sins of Memory
coloc juntas Daniel Schacter diferentes variantes del olvido, que en parte pueden ser
usados en el caso Wilkomirski. <Atribuciones incorrectas> (misatribution) llama Schacter
por ejemplo a una ejecucin incorrecta de la memoria, que no se basa en un problema de
volver a llamar, sino en el ordenamiento errneo del contenido de la memoria. Aqu trata
el recuerdo de recuerdos como algo propio que no se ha vivido por s mismo o que nunca
encontr. Todava es correspondiente lo que Schacter resumi bajo la palabra clave de
<sugestividad>. Por ello entiende l la invencin subjetivamente ineludible de recuerdos
falsos de episodios autobiogrficos. Estos recuerdos los llama l tambin ilusorios. Ellos
no surgen de un deseo consciente de falsear entonces no tendramos que tratar ms con
una ejecucin errnea de la memoria- sino a travs de diversas formas de influencia en el
proceso del recuerdo. Sugestividad se refiere a la preparacin para incorporar
informaciones de otros como parte de los recuerdos propios. Como ya se mencion,
hubo en Wilkomirski un crculo de amigos, terapeutas y asesores, que actuaron como
<confabuladores>, para no decir que como <parteras> de sus recuerdos.

Marco de la memoria social
Locke cre el concepto moderno de la identidad personal, el cual fund totalmente de la
capacidad de autoconciencia y de la memoria del ser humano. Tuvo no obstante, poca
idea de cun poco fiable y engaosa es esta memoria y cun problemtica es una
definicin exclusiva orientada al sujeto de una persona. Hans Schneider/Schwerte y Bruno
Dssecker/Binjamin Wilkomirski ofrecen ejemplos de hombres con dos cabezas, que una
frente a la otra vivieron como dos personas distintas dentro de una misma biografa. Son
ejemplos de patologas identitarias en la historia posterior a la Segunda Guerra Mundial y
el holocausto. El primero funda su nueva identidad en un olvido de lo que l haba hecho y

el otro la funda en un recuerdo que l mismo no vivi. Uno calla y elimina sus recuerdos
criminales, para escapar de la persecucin penal, el otro escribe y cultiva sus recuerdos de
vctima para, sobre el fondo del antes descrito cambio tico de formas sacrificiales y
victimolgicas del recuerdo, ganar atencin pblica y reconocimiento global. Ambos
adecuaron sus recuerdos e identidades lo que Locke todava no pudo imaginarse-
oportunistamente a las condiciones de sus correspondientes presentes.
Estos dos casos nos hacen prestar atencin a una diferencia entre recuerdo y consciencia.
Dieter Teichert ya subray que la teora de Locke de la identidad personal se bas poco en
los recuerdos de una consciencia de condiciones-del-yo pasada. Estas anteriores
condiciones-del-yo son sin embargo, para nuestros recuerdos menos importantes que la
imagen de s mismo, lo que a nosotros se proyecta de regreso en el pasado en un presente
determinado. Este concepto de carcter de esbozo de recuerdos e identidad
reconstructiva fue mucho despus trabajado por el socilogo y terico de la memoria
francs Maurice Halbwachs. Halbwachs ancl la identidad personal no como Locke en el
individuo, sino en el grupo social. Con esta premisa modificada se desplaz la coordenada
de la teora. Identidad no es, segn la tesis de Halbwachs, el resultado de recuerdos, sino
de sus condiciones previas: los recuerdos surgen mucho ms y se forman principalmente
con base en las condiciones sociales, identidades y lealtades de grupo. Ellos estn siempre
intercalados en relaciones comunicativas. No son ya los individuos, sino este <marco
social>, como l lo llama, que elige entre recordar y olvidar. Con este concepto de
<marco> estableci Halbwachs la investigacin sobre la memoria en una nueva base. Los
contenidos de la memoria, as pudo mostrar, no son ninguna magnitud de referencia firme,
sino cambian con las condiciones sociales y polticas del presente correspondiente, del
que llamamos a nuestros recuerdos. A esto se refiere con la fuerza constructiva de
recuerdos: Nosotros tendemos a adaptar calladamente las exigencias y los valores que
salen al encuentro de nuestra correspondiente imagen de nosotros mismos. Lo que no
cabe en este marco dificilmente llega al recuerdo y al lenguaje.
Para llegar a encajar en el marco social de la Repblica Federal y miembro de la lite de la
escuela tcnica de la Alemania occidental, debi Hans Schneider olvidar mucho despus
de la guerra (en el sentido de: callar, contener, escindirse de); para encajar en el marco de
una cooperativa de sufrimiento postraumtica a una sociedad adaptada y a medidados de
los aos 90 convertirse en un miembro del grupo Children of the Holocaust debi Bruno
Dssecker recordar mucho (en el sentido de: absorber para hacerlo parte de su persona).
Se recuerda y olvida en ello se confirman la doble diacrona de la teora del recuerdo
constructivista de Maurice Halbwachs- y a ello pertenecen. La idea de Locke de la
consciencia individual y recuerdo como puente sobre las diferentes condiciones-del-yo y
su acentuacin en un yo mismo retrospectivo debe ser completado a travs de la teora de
Halbwach de una identidad proyectada dentro de grupos sociales que se reconstruyen en
el presente. Locke parti todava del recordar como un registrar aditivo de condiciones
personales; en ello subestim no solo el carcter de la identidad de constructo y tambin
de programa. Por ltimo acentu Sebastin Rdl, quien habla en relacin con la
construccin de la identidad de un <marco normativo>. Su tesis es que se construyen

mutuamente la normatividad y subjetividad. Para ello introdujo el concepto de


<caracterizacin propia normativa>, que l explica de la siguiente manera: se hace
referencia a los pensamientos propios y acciones no descriptivamente, no tanto que se
comprueba, constata y sobre ello informa. Pensamientos y acciones se atribuyen
normativamente. Y esta referencia a un deber es lo que hace una perspectiva hacia la
perspectiva interna, lo que constituye una autoreferencialidad y subjetividad.
En este punto se permite describir con mayor precisin, lo que hicieron Schwerte y
Wilkomirski en sus propios dobles. Ellos cambiaron sus identidades, en la cual ellos
intercambiaron completamente una caracterizacin propia normativa contra la otra. Estos
marcos normativos fueron en ambos casos al mismo tiempo <marcos sociales> en el
sentido de Halbwach: fueron fijados socialmente. Nuestros dos protagonistas
interiorizaron virtuosamente estos marcos sociales y normativos. La historia de xito de
tres y cincuenta aos de ambos hombres muestra alsolutamente el resultado que lograron
de su adaptacin. Ellos fueron retrospectivamente imgenes ideales de una expectativa
pblica en una hora histrica determinada. El que las identidades hechas a la medida, a
pesar de todo, ambas volvieron a deshacerse, yace en que las identidades no solo son
construdas en marcos sociales sino tambin son administradas y controladas
burocrticamente. A la identidad personal se acerca por eso la identificacin externa de la
persona como otro nivel inalineable. Wilkomirski fracas en los archivos de la burocracia
de la identidad moderna; Schwerte, cuya nueva identidad social estuvo basada en papeles
de identidad falsos, fracas en los recuerdos de otros. As permanecieron las
construcciones identitarias ms all de sus coherencias subjetivas y sociales sometidas a
criterios de verificacin externos.
El concepto de identidad personal de Locke se ablanda frente al fondo de los estudios de
caso ya hablados como en dos clases diferentes de vista deficitarias. Para una evalua
Locke la actividad del recuerdo como una actividad puramente cognitiva y confiable. Con
ello subestima el hecho de que los recuerdos son conducidos siempre por afectos y no
solo encierran o integran, sino tambin rechazan y escinden. La absoluta transparencia de
s mismo que l presupone est en seres humanos, que despus de l Nietzsche y Freud
mostraron, por regla no se puede presuponer. Igualmente insostenible como el ideal de
Locke de transparencia de s mismo es el solapsismo supuesto. Recuerdos y consciencia se
encuentran siempre en un espacio social; las construcciones de la identidad ocurren bajo
condiciones sociales y son dependientes siempre de las normas cambiantes del entorno
cultural y poltico. Nosotros debimos por eso leer el captulo ms importante de Locke
sobre la identidad y la diferenciacin menos como una descripcin que como un requisito:
como requisito se atribuye tambin la parte de la biografa, de la que se despedira
preferiblemente. Su postulado remite en cualquier caso a exactamente lo de los dos
dobles, que aqu present, falta a saber, esa relacin de s mismo reflexiva que diferenca
a los no tan virtuosos intrpretes de los determinados roles sociales de la identidad
personal. Nosotros tenemos as quiz hubiera comentado Locke en este caso-
llanamente solo una vida, pese a los tan heterogneos impulsos, experiencias y fases de la

vida, solo una identidad. Quien goza de una sub-identidad a costa de los otros y como
ocurre en los casos de ejemplo, dos veces individualizado, se convierte en su propio doble.















5. Recuerdos incorrectos: sobre la fuerza normativa del marco de la
memoria social
En conexin con el captulo anterior, sobre los casos expuestos de un recuerdo <falso>
permanece an hoy la pregunta abierta por la recepcin entusiasta que vivi el libro de
Wilkomirki sobre los sobrevivientes del holocausto. Claramente no fue l solo, sino
tambin sus lectores quienes testificaron la autenticidad de los Fragmentos. Muchos de
ellos encontraron sus propias experiencias traumticas, que mudos no pudieron hacer por
s mismos, articulados acertadamente en los fragmentos. En el subttulo llama a su libro

Una infancia 1942-1948. Pero junt Wilkomirski no una infancia de sus fragmentos, sino
difundi un ejemplar <espejo>, en el que se reflejaron muchas historias de sufrimiento
individuales. El xito del libro se agradece en un espacio en blanco, que se ocupa. Para eso,
donde l se despega de la idea y hacia donde no basta el lenguaje ofreci l imgenes
poderosas (absolutamente en el sentido de <inagines agentes> de la retrica antigua) y
sus episodios ficticios fueron cambiados por los lectores traumatizados en la expresin de
sus propias experiencias biogrficas autnticas. Wilkomirski fue en cierto sentido lo
opuesto a como l fue titulado en el New Yorker. No fue en absoluto un <ladrn de la
memoria>, sino quien articul para las vctimas su recuerdo como un suplente, es decir,
uno que se los devolvi del sufrimiento de su memoria destruida.

El holocausto como <espacio de la memoria>
Wilkomirski en cierta medida en la forma correcta escribi sus recuerdos falsos alrededor
de 1995 en los <los marcos de la memoria> establecidos de las vctimas del holocausto.
Sus recuerdos no eran autnticos, pero <correctos>. Ellos eran <correctos> no solo en el
sentido de la utilidad desde la perspectiva de las vctimas, sino tambin en el sentido de la
aceptacin social. El privilegiar esta perspectiva de la vctima como un recuerdo
oficialmente reconocido explica no solo el gran xito del libro, que perdur durante tres
aos, tambin fue esto lo que produjo el libro. El fondo sociocultural del libro que con la
formacin de una <cultura de la vctima> une los cambios de sensiblidad los cuales, como
explic Novick, desplazaron la postura de la toma de distancia y el menosprecio frente a
las vctimas hacia una aprobacin entusiasmada. En ello fue reemplazado el cono
cultural del fuerte, hroe callado por el vulnerable y locuaz antihroe. El estoicismo fue
remplazado como virtud cardinal de la sensibilidad. En lugar de soportar todo
silenciosamente, se pone todo abierto. Conceder la expresin de dolor y rabia, debe tener
un efecto fortalecedor y teraputico. Wilkomirski no tuvo parte en el holocausto como
un acontecimiento histrico, sino en el holocausto como una construccin social.
Desde cundo el holocausto es el holocausto? Esta pregunta que entre tanto se convirti
en el tema de diversas investigaciones, comienza ya en el nombre. Ni los criminales, ni las
vctimas tuvieron una idea de lo que en <holocausto> se implica y lo que con ello arrastra.
Al principio hubo nombres muy diferentes como por ejemplo desde 1942 <Solucin final>,
una palabra del lenguaje poltico secreto del lado de los criminales, o <el proceso
Stychisch>, una palabra que retorna al fsico Bogdanow y significa tanto como <disolucin
catica>, desde el lado de los grupos menores de vctimas. Despus de la liberacin de los
campos de concentracin por los aliados y el descubrimiento de los crmenes del
nacionalsocialismo, estuvo en el centro de atencin la palabra <atrocidad> (atrocities),
que generalizaba tanto como <la barbarie nazi> los horrores de este gobierno y no se hace
diferencia. En los siguientes cincuenta aos en Alemania el nombre <Auschwitz> se
convirti en la cifra para el genocidio de los judos y otros grupos de vctimas. A finales de
los aos sesenta Elie Wiesel retom el concepto que fue introducido en el lenguaje comn

estadounidense de <holocausto> (con el significado: de un sacrificio incinerado, que todo


lo consume) que ya haba sido utilizado como traduccin para la palabra hebraica <Shoah>.
Despus de que la serie de televisin norteamericana eligiera este nombre como ttulo en
1978, llev a su estabilizacin general. El trauma per se, un <significante vaco>, hubo
obtenido su nombre. Dar un nombre a un acontecimiento es tambin parte de una
estrategia de superacin retrospectiva. En este sentido escribi una vez Ivan Illich: una
de las posibilidades de terminar una poca, est en que se le de un nombre apropiado.
En este caso parece haber sido al revs; con el otorgamiento del nombre fue abierta una
nueva fase activa de la historia del recuerdo.
El historiador Peter Novick investig el proceso con mayor exactitud, en el que el
holocausto despus de un desinters predominante, paulatinamente se movi a ser el
centro de la cultura estadounidense. Su libro no solo es un ejemplo representativo de
<Mnemohistory> (historia de la memoria), sino contiene tambin un diagnstico de los
desarrollos sociales e intervenciones comprometidas en los debates de valores actuales. l
reconstruye la cronologa que en las primeras dos dcadas despus del final de la Segunda
Guerra no hubo ningn inters general en una tematizacin, y muestra cmo el
holocausto obtiene desde los aos setenta un nombre y foco, que lo elimina de la relacin
de la guerra mundial y en los aos 80 y sobre todo en los 90 hizo de l un cono global de
culpa y trauma. Novick no sigue solo este camino en la cultura de los Estados Unidos, sino
tambin en las consecuencias que este aumento progresivo tuvo del recuerdo de la
cultura y sociedad estadounidenses a miles de kilmetros del lugar y 50 aos despus del
momento del acontecimiento. Su crtica al manejo estadounidense con el asesinato del
pueblo judo es doble. De uno fija que la amplia aceptacin del holocausto como smbolo
central de la referencia al pasado de los estadounidenses es fcil y gratis; naturalmente
no con vista a los gastos materiales, sino porque no encierra ninguna discusin con su
propia culpa y por eso, como Novick piensa, es apoltica, no reida y sin consecuencias. El
otro punto de crtica concierne al significado simblico del holocauso como centro de una
nueva identidad judeo-americana, la cual se form en un tiempo de nueva acentuacin de
identidades de grupo por privilegiar el estatus de vctima sobre la base de raza, etnicidad,
gnero u orientacin sexual. l indica con en eso no solo al problema que trae consigo
una construccin de la identidad con base en una <cultura de vctima>, sino tambin al
cambio de colocacin de los judos americanos frente a su entorno. l es de la opinin de
que el rol central que el holocausto obtuvo en el pensamiento de los judos
estadounidenses contribuy a la erosin de una amplia conciencia social que en mi
juventud fue la caracterstica de los judos estadounidenses despus del holocausto, pero
antes de la fijacin del holocausto.
Poco despus de la aparicin del libro de Novick, en tonos estridentes apareci el ensayo
escrito por Norman Finkestein, que en cierta forma puede ser visto como la obra de un
<aprovechado>. Finkenstein introduce el concepto de <industria del holocasto>. En su
libro diferenca dos variantes del holocausto: escrito en letras maysculas se relaciona EL
HOLOCASTO con un constructo ideolgico que es empleado comercialmente y como un
arma poltica; el acontecimiento histrico por el contrario, es sealado con las palabras

<exterminio masivo de los judos por los nazis>. Finkelstein escribe siendo el hijo
estadounidense de padres judos que sobrevivieron al campo de concentracin y que
tiene el acontecimiento como experiencia primaria traumtica <en los huesos>. De este
contexto reacciona en contra de todas las formas de peralte religioso, condensacin
simblica o escenificacin ritual de recuerdos, en los cuales l reconoce no otra cosa que
la expresin de revestimiento ideolgico e intereses egostas o colectivos. En todas las
diferencias en temperamento y representacin se vincula Finkelstein con la orientacin
cosmopolita de Novick, tambin l se opone a una ocupacin particularista del holocausto
como mito fundacional de una nueva forma de identidad colectiva juda.
Aunque l no lo menciona, el socilogo Jeffrey Alexander escribe en contra las premisas
de Finkelstein. Una separacin clara entre el verdadero holocausto histrico y sus
representaciones mediticas, le parece ser metdicamente imposible. Ah no hay ningn
acceso directo al pasado y nosotros siempre tenemos que ver con formas de
rememorizacin, los acontecimientos histricos son para l desde siempre representados
mediticamente y codificados culturalmente. Tan pronto como el trauma ya no es ningn
diagnstico mdico individual sino se convierte en un concepto generalizante, tenemos
que ver con representaciones que bajo condiciones previas sociales son construdas
culturalmente. El concepto <construccin> no es equiparable aqu con el de <ficcin>; l
se permite equiparar antes con <hechos sociales> o <realidad social>. Alexander remarca
que todos los <factos> sobre el tema fueron transmitidos emocional, cognitiva y
moralmente. Este trauma tiene un un estatus sobreindividual, cultural; es
simblicamente estructurado y determinado sociolgicamente. Ningn trauma se
interpreta a s mismo, como l escribe; esto ocurre necesariamente en contextos del
marco del discurso, cuyo cambio ha investigado desde el periodo inmediato de la
posguerra hasta el presente. Tambin pone de manifiesto que el holocausto no fue desde
siempre lo que hoy es; sino que gan su forma cognitiva y moral en la conciencia histrica
de la sociedad primero, en un proceso de larga duracin. Lo que fue un trauma para las
vctimas directamente afectadas, no fue nada durante mucho tiempo para la sociedad a la
que regresaron estas vctimas. Para ello debi <lo indescriptible> en primer lugar ser
descriptible y sobre la descripcin ser generadas formas de identificacin y empata. Este
trabajo cultural deba ser acompaado en trauma de las historias de significacin del
holocausto, que cambiaron de una narrativa de progreso en los aos cincuenta en una
narrativa trgica en los aos ochenta y noventa. Alexander expuso en ello tambin el
proceso de universalizacin de la narrativa del holocausto que se consolid primero en un
discurso de la particularidad, para finalmente convertirse en tres significantes flotantes
para la construccin de la analoga. A diferencia de Novick y Finkelstein describe l el
significado del discurso del holocausto no solo para Estados Unidos, sino para todo el
mundo como la aparicin de una moral transnacional universalista. Que el contenido
ilustrativo concreto de esta palabra llega a ser <ms dbil>, est en la naturaleza del
asunto.

Teora del marco de la memoria de Halbwachs


Regresamos otra vez al concepto de <marco de la memoria> sobre el cual ya fuimos
empujados en relacin a los recuerdos <falsos>. Donde siempre son para fijar el impulso
colectivo homogeneizador que yace un sistema normativo sobre los recuerdos
heterogneos individuales, la capacidad de reaccin de los marcos de la memoria sociales
o polticos en el mecanismo. Maurice Halbwachs introdujo el concepto en su libro Los
marcos sociales de la memoria y mostr que reconstruimos nuestros recuerdos siempre
bajo la presin de la sociedad. Estos marcos sociales contienen, como l escribe, los
imperativos de la sociedad del presente en la que las correspondientes formas de
percepcin actuales entraron en estructuras de prejuicios y la imagen de s mismos
colectiva. Nostros recordamos, segn Halbwachs, siempre en el presente y bajo la presin
de la sociedad, lo que significa que nosotros adaptamos siempre el pasado a nuestras
condiciones y deseos actuales. Se aleja mucho de eso, como Proust, el hacer la bsqueda
del tiempo perdido y el recuerdo autntico, el recuerdo de Halbwachs se define como un
trabajo de reestructuracin del pasado. Su tesis es que nosotros (excepto quiz en el
sueo) no podemos realmente extraernos del dictado del presente y que tampoco
nuestros recuerdos personales son generados y comunicados en tales marcos sociales. As
como nosotros sin ayuda de la reflexin del grupo, en el cual vivimos, no podemos
darnos cuenta de nada, no podramos sin esta ayuda social tampoco construir ningn
recuerdo y compartirlo. Este grupo o sociedad es para la construccin de recuerdos nada
externo, sino sujeta y forma ya tambin al ser humano interno y privado, el cual es para
Halbwachs siempre un ser humano social.
Formulaciones parecidas a las de Halbwachs sobre el pasado son encontrados tambin en
otros tericos. El filsofo estadounidense G. H. Mead estaba convencido de que el valor
y significado de cada (descripcin de) la historia est en la interpretacin y control del
presente. ( Su) tesis implica que el pasado es una construccin cuyos puntos de
referencia no son acontecimientos, los que del presente lugar de la realidad- poseen una
realidad independiente. Completamente anlogo formul el filsofo francs Jean-Paul
Sartre: El significado del pasado es as tan dependiente de mi bosquejo. () Yo puedo en
cualquier momento elegir sobre el alcance del pasado: no discuto, considero y valoro en
cada caso la importancia de este o aquel acontecimiento, sino la que me proyecta hacia
mis metas, salvo el pasado conmigo y decido a travs del acto sobre su significado.
Conjuntamente es todo este pensamiento lo que hoy se puede llamar
<desesencializacin> del pasado. La palabra finge su estatus objetivo que en el pasado ya
no tiene, entonces existe siempre solo en dependencia de actos de rememoracin, en
representaciones y marcos de interpretacin, en construcciones del presente
correspondiente y adaptados a las necesidades y deseos actuales. A travs de los <marcos
sociales> unifican y socializan los humanos sus recuerdos personales; sobre esta forma no
solo son transmisibles, sino tambin une en una propiedad que el grupo al que se
pertenece. Entonces el mundo y la sociedad sobre el tiempo cambian, se modifican los
marcos sociales con los cambios histricos. Cosas que ayer nos eran de poca importancia,
pueden convertirse de pronto de gran actualidad. Por ejemplo, el ao 1945 estuvo en

1692 o 1975 mucho ms alejado de nosotros que 2003 o 2005. Debi construirse primero
un marco de la memoria social en el que las muchas historias pudieran encontrar lugar,
que mientras tanto exigieron comunicacin; tan pronto como las palabras normativas:
honor y patria, o bien, culpa y nacin no prestaron atencin para determinadas historias
de experiencia de dolor alemana.
Para Halbwachs, el terico de la reconstruccin de recuerdos en el presente, era todava
impensable que el pasado en realidad pudiera ejercer un cierto poder e influencia en el
presente. Las preguntas que l plante en 1925 son hoy con vista al recuerdo en el
nacionalsocialismo de gran significado, tambin cuando sus respuestas no siempre nos
puedan satisfacer. l escribe su estudio de la memoria despus de la Primera Guerra
Mundial sobre sus efectos traumticos en las familias y la sociedad que curiosamente l
en ningn lugar acept. Lo que en la primera dcada despus de la Primera Guerra
Mundial todava puede pasar por alto, no puede ser sin embargo en la sexta dcada de la
Segunda Guerra Mundial seguir negndose: vivimos en sombras de un pasado que en
mltiples formas sigue mostrando un efecto interno en el presente y afecta a las
siguientes generaciones con una disonancia emocional y dilema moral.
Martin Walser se expres reiteradamente en la temtica del marco de la memoria y entr
en una posicin, que l de Halbwachs (al cual no nombra y quiz tampoco conoce)
contrapuso diametralmente. En su novela autobiogrfica Una fuente inagotable de 1998
se ocup del problema de los marcos incompatibles y se pronunci contra el dictado
normativo del presente sobre el pasado. En ello dice significativamente no de <marcos>,
sino de <roles>:
Algunos aprendieron a rechazar su pasado. Ellos desarrollan un pasado que fuera propicio
para la acutalidad. Esto hace desear el presente. Se vive solamente el tipo de pasado que
debe haber tenido cuando justo quiere salir bien en el presente reinante () El pasado como
rol. Hay poco en el comportamiento de nuestra consciencia que tenga un carcter de rol
tanto como el pasado. Es una ilusi{on que las personas con pasados desiguales pudieran
vivir juntas como las diferencia que hay a travs de sus pasados. En realidad es normado
ms severamente este manejo con el pasado por dcadas y siglos. Cuanto ms normado es
este manejo, ms es lo que el pasado es mostrado como producto del presente.

Mientras Halbwachs parte de que el trabajo de reestructuracin en el pasado sea un


hecho social y tambin fuera retirado de nuestro control, Walser ve en ello una forma de
traslado y autoengao. Junto a Proust, quien quera liberarse de la <mmoire volontaire>
con la cual nosotros nos preparamos el pasado segn nuestras necesidades y se abre para
la <mmoire involontaire> la cual l cuando tambin no inquebrantablemente- se desea
como musa para su proyecto autobiogrfico, Walser sostiene que: El pasado desea una
existencia, de la cual no somos dueos. () Meta de los sueos: un inters sin inters en el
pasado. Que nos sale al encuentro como propio.
Se le ha reprochado a Walser que en su novela de recuerdos no aparece la palabra
Auschwitz. Este reproche es un ejemplo tpico para el dictado del presente sobre el

pasado en el discurso pblico. Walser hubo anticipado este dilema ya diez aos antes,
cuando escribe:
Tengo la sensacin de no poder manejar mis recuerdos a voluntad. No me es posible, por
ejemplo, instruir mis recuerdos mientras tanto con ayuda de conocimientos adquiridos. ()
El cuadro (de mi recuerdo) es con cada informacin inaccesible. Todo lo que mientras tanto
he experimentado no cambi este cuadro () El conocimiento adquirido sobre la dictadura
asesina es uno y mi recuerdo es otro. No obstante solo en tanto guarde para mi este
recuerdo. Tan pronto como yo quiera a alguien hacer partcipe, me doy cuenta que no
puedo transmitir la inocencia del recuerno () Yo deba hablar como se habla hoy sobre
este tiempo. As permanece nada sobrante como un platicador actual. Uno ms que sobre
aquel entonces hable como si el entonces ya fuera el hoy () La mayora de las
descripciones actuales del pasado son por eso referencias del presente.

Walser da aqu todo el esfuerzo para distinguir lo que coincide en el concepto de marco
de la memoria de Halbwachs. l desea no mentirse a s mismo, lo que es naturalmente
loable y tambin convence como proyecto literario. Walser trata la <autenticidad>
(literaria) del pasado, lo que es vlido sobre todas las circunstancias dejar libre de la
<construccin> social del presente. Sus recuerdos <puros>, as escribe l, no son
comunicables. Aqu da Walser derecho a Halbwachs: tan pronto como l entra en la esfera
social, est sujeto a sus marcos sociales. Entonces debe l establecer que con la
<inocencia del recuerdo> la dictadura asesina termina.
La diferencia entre las posiciones es comprensible cuando ponemos en cuenta a los
diversos medios desde los cuales ambos autores parten. Halbwachs piensa en la
comunicacin oral, Walser piensa en la escritura literaria. Mientras estamos incluidos en la
comunicacin oral en nuestro entorno, podemos escribiendo separar una pieza de este
marco de comunicacin y hacerlo objeto de reflexin. Sobre esta diferencia ya puso
atencin Max Frisch, que en una observacin en su pieza Willermo Tell para el colegio
escribe:
Si tuviramos tambin nosotros, como la entonces Suiza central, solo la transmisin oral
(tertulias, escuela primaria, etc.) as por ejemplo no habra habido en Suiza de 1933 a 1945
ningn gran burgus u oficial favorable a Hitler, etc. despus de un cuarto de siglo de
transmisin oral.

Para Max Frisch, los documentos histricos y las fuentes son el correctivo necesario del
marco de la memoria en el que se rompen las deformaciones de la memoria. Tambin en
la familia hay testimonios escritos, que no obstante tambin pueden eliminarse cuando
contradicen la imagen de s mismos. A la por Halbwachs tan ilustrativamente descrita
plasticidad de la memoria debenmos agregar restrictivamente que es vlida esta
plasticidad para las tradiciones orales; l no toma en cuenta la dimensin de las fuentes
escritas que contraponen siempre un veto al dictado del presente y que demandan cierto
derecho propio del pasado. Sin un sentido para la alteridad del pasado no podramos
desarrollar ninguna conciencia histrica, sino viviramos en un presente eterno.

Los recuerdos de Wilkomirski, no son autnticos, pero s correctos, se permiten comparar


con otros recuerdos como los de Martin Walser que son autnticos, pero no correctos. As
como Wilkomirski tambin Walser insiste en la diferencia radical entre el pasado de su
experiencia y el presente de su recuerdo. Tambin en l trata la autenticidad de sus
recuerdos que l quiere salvar, sin falsearlos a travs de una influencia retrospectiva.
Walser arroja una frontera de la no transmisibilidad que para tales recuerdos no permite
encontrar ninguna palabra. l no trata sobre la posibilidad de articulacin de sus
recuerdos, sino sobre su posibilidad de comunicarlos y aceptacin social en una sociedad,
en la que se cambi todas sus suposiciones e impresiones. Y cuanto ms grande es la
discrepacia entre la experiencia del pasado y el sistema de validez del presente, ms
fuerte se convierte la presin para adaptar este pasado a las normas del presente. El
resultado sera, como Walser establece, un pasado completamente abierto, alumbrado,
limpiado, autorizado, totalmente idneo para el presente.
La comparacin Walser-Wilkomirski muestra que la pregunta por la verdaad de los
recuerdos no solo tiene una dimensin psicolgica, sino tambin una social. Si los
recuerdos son tomados como verdad depende finalmente no de si son <correctos>, sino
de si en un marco social en el espacio de comunicacin pblica son transmisibles y
aceptables.
La pregunta sobre los recuerdos correctos e incorrectos no es una pregunta de estilo y
contexto institucional. En primer lugar para el estilo Wilkomirski intent reducir
posteriormente el problema de la verdad de su libro, en el que en general dijo que: se
encuentra siempre libre para los lectores el percibir mi libro como literatura o como
documento personal. Esta diferenciacin afecta a diversos gneros que se plasman
tambin en categoras de las editoriales y libreros: en el gnero <history>, <testimony>, es
decir, <documentary> trata sobre representaciones histricas crebles y narraciones, en el
gnero <fiction>, donde como sabemos de Aristteles, trata no sobre la <verdad>, sino
sobre la <verosimilitud>, (como tambin el gnero de <autobiographical docu-fiction> o
<historiographical metafiction>) son posibles mayores libertades. El libro de Wilkomirski
contiene factos que estn vestidos en la ficcin biogrfica. La disolucin del problema de
la verdad no puede dejar l a los lectores, ms an ocurre ya sobre el nivel del gnero y en
los pactos plasmados entre el autor y el lector. El gnero del <testimonio> compromete al
autor como <testigo moral> no solo a la verdad del hecho (qu exactamente viv?), sino
tambin a la verdad de la biografa (viv eso?). Por eso puede, como Sigrid Weigel
estableci, no dar ningn testimonio <ficticio>, sino solo uno <simulado>. Normas
correspondientes y condiciones del marco comunicativos hay para contextos
institucionales: Martin Walser tuvo un problema con su discurso en 1998 en la Iglesia de
san Pablo en Frcfort con motivo de la entrega del premio de la paz porque el discurso no
satisfaca las necesidades de este gnero, dirigi a una mayor confusin. Quien en un
espacio pblico sostiene un <sermn> solemne, el cual ofende a su pblico cuando l no
expone los pensamientos establecidos, sino se dedica (bienintencionadamente) a romper
tabes y aversiones idiosincrticas.


El caso Jenninger

El ms preciso ejemplo de un <recuerdo incorrecto> es el discurso del Presidente del
Parlamento alemn Philipp Jenninger el 10 de noviembre de 1988, cincuenta aos
despus de la entonces llamada <noche de los cristales rotos> pronunci para este
acontecimiento un discurso de recuerdo oficial. Como se reproch a Walser que en su
novela autobiogrfica nunca aparece la palabra <Auschwitz>, as se le hubo reprochado
entonces a Jenninger que en su discurso la palabra <luto> nunca apareci. Qu pas en
el acto conmemorativo pblico? Qu fracturas de tab cometi Jenninger?
Jenninger no quiso que le quitaran este discurso, Heinz Galinski, el entonces presidente
del Consejo Central de Jud{ios pudo presentarlo en esta ocasin, lo que sin embargo con
un argumento refuta, como justamente al principio de su discurso dijo: Hoy () nos
hemos reunido en el Parlamento alemn para recordar el pogromo del 9 y 19 de
noviembre de 1938, porque no las vctimas, sino nosotros en cuyo centro ocurrieron los
crmenes, debemos recordar y rendir cuentas, porque nosotros los alemanes queremos
hacer claro sobre el entendimiento de nuestra historia y sobre la leccin para el plan
poltico de nuestro presente y futuro. l quiso basar la orientacin general en un texto
del historiador Christian Meier, el cual exigi que nosotros nos preguntemos a nosotros
mismos, cmo fue posible algo as (un crimen tan inconcebible como el holocausto). Eso
sera un en el recuerdo, los que recuerdan cesan en el intento y dificultades en las
implicaciones infinitas por lo menos en lugar de cada rostro moral pero en una forma de
recuerdo sin consecuencias a la que tanto nos hemos acostumbrado. Nada menos se
hubo propuesto Jenninger para el acto conmemorativo en el Parlamento, que l pens
perfeccionar de una forma particular.
En su retrospectiva de 1933 hasta 1938 remarc l principalmente el cambio de Alemania
de un Estado de derecho en un Estado de injusticia y la amplia preparacin de los
alemanes para sostener este proceso. Con vista en el camino de triunfo poltico de
Hitler habla l incluso de una fascinacin y reconstruye extensamente en un habla
directa una imagen de la opinin de los entonces contemporneos que igualmente
fueron sensibles a los resultados de Hitler como insensibles al sufrimiento de la poblacin
juda. Se les da a los judos mismos la culpa por su destino, y cuando incluso fue
demasiado terrible como en noviembre de 1938, as se pudo con las palabras de un
contemporneo decir todava: <No nos importa! Mira a otro lado cuando nos asuste. No
es nuestro destino>.
Esta experiencia en la que Jenninger coloc en la mentalidad alemana sus reflexiones,
palabras exhortativas, citas de grandes autores y el informe de testigos oculares
detallados de algunos que perpetraron el asesinato masivo en contra de judos en 1942.

Todo eso lo ley con una voz apagada, que no dej reconocer ni nfasis, ni participacin
interna. Lo que l expuso fue algo que en su pblico fue recibido como si fuera otra cosa.
Mientras l hablaba, en la sala se expandi una atmsfera que mezcl la indignacin con
la pena y vergenza. En tal atmsfera declin la capacidad repentinamente para escuchar
concentradamente; cada quien escuch solamente lo que no quera or, es decir, lo que
teman escuchar. Cun bueno quiso ser pensado tambin el texto, como la forma de
escenificacin, que revel una consecuencia escandalosa.
Para esta impresin final desastrosa del discurso constribuy no solo el popurr del collage
de citas y la voz apagada, sino tambin la impresin visual. Junto al atril de Jenninger se
sent la actriz juda Ida Ehre, quien directamente antes hubo recitado La fuga de la
muerte de Celan. En la imagen se ve ella junto a Jenninger, con la cara oculta detrs de la
mano. Este gesto posiblemente no contribuy insignificantemente para la produccin de
la consecuencia escandalosa del discurso. Sobre lo que la juda tan abiertamente
adolorida y en shock se deba reaccionar con indignacin!
Despus del discurso de Jenninger, mientras muchos de sus oyentes abandonaban la sala
indignados, otros se lo plantearon diferente. Ida Ehre, interrogada despus por su
impresin del discurso-Jenninger aclar que recibi este discurso tan bien como nada ms.
La recitacin del poema de Celan la haba emocionado tanto que se perdi la mayor parte
del desarrollo del acto conmemorativo. Jenninger vi despus su error en haber hablado
despus de la recitacin de Ida Ehre. <Eso fue muy conmovedor>, dijo l, y entonces <No
fue el ambiente ideal para un discuso histrico sobrio.> Aqu tambin se pregunta
despus por un acto conmemorativo de un gnero adecuado y actos del habla. Un
discurso histrico sobrio es pblicamente un gnero falso para tal motivo. El discurso de
Jenninger hizo visible la frontera invisible que se desenvuelve entre la memoria social y la
memoria poltica de los alemanes. Mientras en uno existe mucho espacio para el
autocuestionamiento crtico y el cambio de perspecitva, no es en el otro as el caso, la
postura poltico histrica del estado resume en smbolos eficaces y palabras claras.
Argumentacin, opiniones contrarias internas y advertencias no estn pblicamente en el
lugar del acto del habla de una conmemoracin solemne pblica; eso destruye la seriedad
y solemnidad del protocolo. Sobre este plano, donde se trata de la opinin ritualizada, no
solo para las vctimas del nacionalsocialismo, sino tambin para los pases vecinos que
debe ser legible como una seal clara, la lucha interna de Jenninger con la problemtica
de la culpa no tuvo nungn lugar. En esta evidencia falt Jenninger y debi dimitir al da
siguiente de su discurso.
Mediante el discurso de Jenninger los polticos alemanes pudieron practicar en los ritos de
la conmemoracin y aprendieron a travs de sus errores. Hay as pblicamente algo como
una <gramtica del recuerdo>, que se estructura en condiciones de xito ritual. El discurso
de Jenninger no fue <falso> en el sentido de <contenido escandaloso>, le fue confirmado
despus. La mejor muestra de eso es la prueba que hizo Ignatz Bubis, el sucesor de
Galinski en el Departamento del presidente del Consejo Central de Judos. l dio lectura a
la conferencia mal vista a mediados de los aos noventa en Hamburgo y cosech con ello

abundantes aplausos y despus dio crdito a su fuente. El discurso <incorrecto> de


Jenninger es a menudo comparada con el discurso <correcto> del presidente Richard von
Weizscker, que dio tres aos antes. En el elogio exhuberante en un lado y el anatema en
el otro, se muestra no solo la diferencia entre un discurso exitoso con los corazones
conmovidos y uno no exitoso con los sentimientos confusos del discurso, sino tambin de
la profundamente asentada inseguridad de los alemanes en el tratamiento con el gnero
del recuerdo.
Como escndalo el discurso en el Parlamento de Jenninger y el discurso de Walser en la
iglesia de san Pablo movieron ms en la historia del recuerdo alemn que cualquier
evento correcto. Walser inform que por el discurso recibi miles de cartas; Jenninger
recibi tres mil cartas. Valdra la pena reunir estas cartas y archivarlas. En el caso de que
hubiera un historiador o historiadora que en cien aos quiera escribir sobre los aos
ochenta y noventa, podra encontrar ah una fuente interesante.

Recuerdos tiles e inservibles
La dependencia del recuerdo de la mayor relevancia de los marcos de la memoria puede
ser comprobado en diferentes planos. La fuerza normativa de tales marcos no nos es
consciente tan pronto como nos encontramos en armona con ellos; no la sentimos como
orientacin interna, sino solo como presin externa. Particularmente se vuelven
llamativas ah donde son cambiados a travs de un desplazamiento de las necesidades,
intereses y valores actuales. Cuando tomamos primero la teora del marco de la memoria
de Halbwachs, podemos decir que los recuerdos en el plano de lo colectivo no son
<olvidados>, sino cambiados, donde se han convertido en disfuncionales, es decir,
inservibles. Peter Novick mostr cmo los recuerdos que fueron durante largo tiempo
disfuncionales, pueden llegar a ser funcionales a travs de un nuevo marco de la memoria.
Su ejemplo es el recuerdo del suicidio de los judos encerrados en la fortaleza Masada,
que estuvo ausente durante casi 2000 aos en la memoria juda, aunque el texto en el
que el acontecimiento es descrito era facilmente accesible. Eso no se encontr as porque
Masada fuera un <trauma reprimido>, sino porque el judaismo tradicional no se
concentraba en la resistencia militar, sino en la supervivencia y el estudio. () Los zionistas
del siglo XX consideraron Masada importante para su forma de comprenderse a s mismos
y su imagen y surgi una nueva memoria colectiva. Como contraejemplo de un recuerdo
til que se convirti en inservible cita Novick la historia bblica de Ester con la que incluye
fantasas de venganza que son reanimadas ritualmente en la fiesta de Purim y que en la
poca del ecumenismo desaparecieron de los ritos.
Con el cambio radical de rgimen y sistema poltico est vinculado automticamente
tambin un cambio de los marcos de la memoria. La cada de la estatua de Lenin de su
zcalo y la renombracin de los nombres de calles y plazas despus de 1989 produjo
ejemplos visibles para esta dinmica. Son menos conocidos en general los rechazos que

ocurrieron en 1945. Peter Novick aclara que el silencio estadounidense del holocausto tras
la guerra y en los aos 50 con la inutilidad poltica de este recuerdo. Despus de la guerra
lleg hasta una una extensa reorientacin ideolgica en los EUA, lo que no solo era poco
til, sino molesto cuando se hablaba sobre el holocausto. En la constelacin de los
aliados lucharon estadounidenses y rusos contra alemanes como enemigos
irreconciliables. Eso cambi despus de 1945 con una velocidad impresionante. Los rusos
no eran ms un aliado insustituible, sino se convirtieron en los enemigos irreconciliables,
mientras los alemanes se conviertieron de los enemigos irreconciliables a los aliados
insustituibles. () La apoteosis del mal () fue nuevamente asignada y la opinin pblica
debi ser mobilizada para la nueva cosmovisin. En la constelacin de la Guerra Fra fue
inservible el recuerdo del holocausto porque hubiera minado esta nueva alianza militar.
Solamente hasta la formacin de una <cultura de la vctima> y el cambio de 1989 aflojaron
estos marcos de la memoria, es decir, los marcos del olvido y fueron encauzados hacia el
recuerdo.













6. Cinco estrategias de la represin


Como ya pudimos establecer en la parte introductoria, la psique humana es muy ingeniosa
cuando se trata de desarrollar estrategias del defensa frente a la culpa. La forma primaria
de defensa frente a la culpa es la justificacin. Ya en la historia bblica desde el primer
fraticidio responde Can cargando la culpa a la pregunta: Can, dnde est tu
hermano? con una justificacin defensiva: Debo ser el guardin de mi hermano?. La
recriminacin es la mejor defensa cuando se trata de guardarse en la garganta la carga de
la consciencia. La historia del recuerdo alemn ofrece ejemplos ilustrativos de tales
estrategias de liberacin de carga y exculpacin, de los cuales se presentarn aqu cinco
breves ejemplos que deben ser explicados: compensacin, externalizacin,
enmascaramiento, silencio y distorsin. En total se refleja en estas estrategias una
mentalidad de eliminacin que no solo es caracterstica del comportamiento de una gran
parte de los alemanes en la posguerra, sino siempre es el camino donde es vlido
protegerse el rostro frente a s mismos u otros, guardar una imagen de s mismo positiva o
escindirse y mantenerse alejado de experiencias dolorosas, vergonzosas y perturbadoras.

Compensacin
El mecanismo de compensacin, que es siempre una estrategia de defensa y negacin de
la culpa, debe ser presentado aqu en un ejemplo paradigmtico. Se trata en ello sobre
dos oraciones del protocolo de los juicios de Nremberg. Las oraciones provienen de Hans
Frank, el gobernador general de Polonia ocupada por el nacionalsocialismo. La primera
oracin fue releda en el protocolo del jueves santo de 1945. En este da l asumi bajo la
sensacin del balance del crimen la responsabilidad por el exterminio judo una situacin
excepcionalmente espectacular de entre los muchos acusados- e incluso todava aadi
las siguientes palabras: Miles de aos pasarn y la culpa de Alemania no se quitar. Es
llamativo en eso el rasgo mtico que se mantiene en el pensamiento y habla de la lite
nacionalsocilista: en lugar del Reich de mil aos de gloria, entr abruptamente un reino de
mil aos de culpa.
La segunda frase fue dicha medio ao despus y contiene la palabra clave de Frank frente
al juzgado de Nremberg y dice: Los enormes crimenes en masa que de modo terrible,
como hasta he vivido, sobre todo en Prusia Oriental, Silesia, Pomerania, los Sudetes de
rusos, polacos, checos que fueron cometidos contra los alemanes y todava son cometidos,
cada uno, desde hoy, redime por completo la posible culpa de nuestro pueblo desde hoy.
El criminal se refugia en un recuerdo de vctima: aqu tratamos con el modelo permanente
de una antigua y altamente obstinada estrategia de liberacin de la carga de culpa propia.
En esta retrica de la compensacin es compensada una culpa a travs de otra y con ello
simultneamente anulada matemticamente. Sufrimiento y culpa, que aqu chocan como
opuestos irreconciliables de un discurso autojustificatorio, se tiene despus en la postura
de las generaciones de repente del mismo modo. Muchos parientes de la generacin de

los padres niegan en adelante insistentemente su responsabilidad conjunta por los


crmenes del nacionalsocialismo a travs de una autoescenificacin como vctimas, lo que
gua a que sus hijos asuman la carga de la culpa de los padres. La adopcin de la culpa
negada y escindida de los padres y su trabajo fue por un lado la misin de recuerdo de la
generacin del 68, por el otro fue el giro hacia las vctimas judas, cuyos testimonios
escucharon y se identificaron con sus historias y cultura.

Externalizacin
<Externalizacin> es un concepto que introdujo el socilogo Rainer M. Lepsius. Con l
pens el suceso en el que se escinde de la culpa y se la atribuye a otros. Con ayuda de este
concepto, que complet con la pareja de <internalizacin>, Lepsius describi las
diferentes posiciones de la poltica del pasado en ambos lados alemanes; la Repblica
Democrtica Alemana dej la culpa y responsabilidad a la Repblica Federal Alemana, la
Repblica Federal la <internaliz>, lleg a un acuerdo con Israel y pag reparaciones. El
concepto <externalizacin> debe ser ampliado tambin sobre el fenmeno psicolgico. En
ello permite diferenciar una forma ofensiva y una defensiva de externalizacin. La forma
ofensiva no es otra cosa que la estrategia de cabeza de turco, sobre la que escribi Ren
Girard. De ellos es [la culpa] o Ellos son [los culpables] es el grito que se encuentra en
la cabeza de turco. En Alemania fueron empujados en este rol los judos como pueblo
completo y <eliminados> como portadores simblicos de una culpa por ellos escrita.
Despus de la guerra fue reemplazada la forma ofensiva de externalizacin por la forma
defensiva. Ahora dice la frmula: No fui yo, sino los otros. Superficialmente esta oracin
tiene de forma semejante otra funcin en el hogar psicolgico. La frmula en el ttulo del
libro de Hannes Heer: Fue Hitler! hace a Hitler, sin duda, el cabeza de turco de los
alemanes en el contexto de una estrategia apologtica posterior.
Como ejemplo para la estrategia apologtica de externalizacin me apoyo en un
documento que apreci en 1999 en alemn y fue presentado en el original en ingls ya
desde 1946. Es el informe de un judo estadounidense nacido en 1905 en Viena llamado
Saul Padover, de profesin de historiador de la Edad Media, el cual, desde octubre de
1944 particip como oficial de inteligencia desarmado que ascendi en las tropas
estadounidenses de Blgica a Alemania. Su proyecto se compone de entrevistas sobre las
opiniones de los alemanes acerca del fin de la guerra en un espectro amplio en la medida
de sus posibilidades. El dossier que hizo para la seccin de guerra psicolgica incluye un
resumen y protocolos de centenares de conversaciones con alemanes de todos los grupos
de profesiones y edades. Como testimonio de la historia del recuerdo alemana es
extraordinariamente revelador el dossier de Padover. Muestra con gran claridad otro
modelo de suplantacin con el que se arm la poblacin alemana cuando fue previsible
que no podran ganar ms la guerra. La opinin de la inmensa mayora con quienes tuvo
que ver, fue una maldicin unnime del nacionalsocialismo que no obstante descart
categricamente cualquier clase de perspectiva de responsabilidad conjunta propia.

Padover registra un shock traumtico de Stalingrado que dirigi hacia un cambio de


humor radical, sin que por ello se transportara a un cambio de opinin interna. l escribe:
la negacin de los alemanes, empuja toda la culpa y responsabilidad en Hitler, debera
ser registrado con atencin. Visto psicolgicamente quieren los alemanes quitarse el
castigo y la responsabilidad moral, en lo que quieren presentar al mundo un culpable, al
que hasta hace poco adoraron como semidios. Este rechazo de Hitler no fue
acompaado de ningn resplandor de la consciencia de culpa propia. Nadie, as contina
Padover, critica la agresin como tal. Fue criticada la agresin fracasada. Hitler fue
recriminado por haber perdido la guerra y no por haberla empezado.
Con este modelo de vivencia y de autointerpretacin del pasado nacionalsocialista se
pudo crear la recin fundada Repblica Federal. Uwe Timm expone en su novela
autobiogrfica, cmo repercuti esta postura despus de la guerra en la <memoria
comunicativa> de los estrechos grupos-nosotros de familia y crculo de amigos:
El padre no pudo admitir el luto, solo ira, pero porque para l fueron irrompibles la valenta,
el deber, la tradicin y solo se dirigi contra dilentantes militares, contra los gandules,
contra los traidores. Eso fue el tema de conversacin con otros camaradas. Ellos venan
juntos por las taredes, tomaban coac y caf y hablaban sobre el desarrollo de la guerra.
Buscaban explicaciones de por qu la guerra estaba perdida. Fueron peleadas otra vez las
batallas, ordenes corregidas, destituidos generales incapaces, Hitler fue sacado del mando
militar. Poco imaginables son hoy lo que fueron los temas de toda la noche para esa
generacin.

En el centro de esta postura, la cual internamente todava no puede conformarse con el


cambio poltico ocurrido, se encuentra en la bsqueda de los culpables. Con la
identificacin de los culpables se hacen a s mismos vctimas inocentes. Las formas de
articulacin de la vctima son las quejas e inculpaciones: fueron mentidos y engaados, de
los terribles hechos nunca se supo, bajo las condiciones de la dictadura cualquier forma de
oposicin fue descartada, solo los nazis son culpables, los alemanes son inocentes, ellos
solo siguieron rdenes.
Ya al final de la guerra fue Saul Padover, quien analiz esta forma de reaccin
ampliamente difundida, en la que l, como resultado de sus entrevistas, introdujo el
siguiente resultado:
Desde hace dos meses llegamos aqu, hablamos con muchas personas, le preguntamos a
cada multitud y no encontramos a ni un solo nazi. Cada uno es un opositor del nazismo.
Todas las personas estn contra Hitler. Ellos han estado desde siempre en contra de Hitler.
Qu quiere decir? Quiere decir que Hitler hizo las cosas totalmente solo, sin ayuda, acab
sin ayuda de ningn otro alemn. l empez la guerra, el conquist Europa, dej fuera de
combate a gran parte de Rusia, asesin a cinco millones de judos, llev a la muerte por
hambre de seis a ocho millones de polacos y rusos, erigi cuatrocientos campos de
concentracin, cre la mayor armada en Europa y se preocup de llevarlo a cabo
puntualmente.

Despus de la guerra la recriminacin de la culpa tanto del plano individual como


colectivo llev a estrategias de defensa demasiado parecidas. En el tipo ideal ocurri en el
argumento del llamado orden de estado de emergencia, en la que la culpa regresa a los
jefes, tanto como en el argumento de la <camarilla criminal> con los que nada se tuvo que
ver. La variante ms radical de la autoexculpacin es la limitacin entre el pueblo culpable
de Hitler y el pueblo inocente de los alemanes que por ellos fue <introducido>, estos
entraron en <vctima>. La misma estrategia de externalizacin fue usada repetidamente
en diversas situaciones y constelaciones polticas, donde siempre fue levantada la frontera
entre inocencia y culpa. Despus de la guerra, as escribe Christian Meier, nos apartamos
minuciosamente de lo que los alemanes fueron entre 1933 y 1945 con el resultado de
que no habamos sido nosotros. La Repblica Democrtica Alemana puso la frontera de
culpa-inocencia entre ellos y la Repblica Federal Alemana, la generacin del 68 la puso
entre ellos y la generacin de los padres; Daniel Goldhagen se uni con esta perspectiva,
entonces l la puso entre las generaciones inocentes y culpables. Con la extensin sobre
los criminales de la Wehrmacht fue disuelta la frontera entre los <alemanes decentes> y
los <alemanes culpables>. Sobre la estrategia de externalizacin continu paulatinamente
el intento a tientas de una internalizacin del reconocimiento y la discusin voluntaria con
la culpa alemana por parte de las siguientes generaciones, donde hoy demuestran la
discusin con la historia del nacionalsocialismo en el espejo de la novela familiar y la
indagacin de la segunda y tercera generacin. En la medida en cmo son desaparecidos
los culpables, parece disolver la tensin y ampliarse la preparacin para la discusin con la
culpa.

Enmascaramiento
Lo que Padover obtuvo al escuchar a su interlocutor, no pudo tampoco ser
completamente la verdad. Pero cmo sali a la luz la verdad? Hubo un detector de
mentiras que pudo disolver esta mscara de autodefensa? Sin embargo yo quiero dudar
que el problema del que aqu se trata es resuelto con ayuda de un detector de metiras.
Pues yace ms profundamente porque los alemanes, de quienes se da informacin sobre
sus impresiones, no solo engaaron al oficial estadounidense, sino en primer lugar a ellos
mismos. Su sentido moral y su conciencia personal fueron anestesiados a travs de la
adopcin de una ideologa incondicional (colectiva) egoista y la internalizacin de una
burocracia funcionalista. Los antiguos prejuicios antisemitas fueron aumentados por una
ideologa que se centr en la incompatibilidad de alemanes y judos y estiliz en una
alternativa forzosa de la supervivencia de uno u otro. Un fantasma ancestral y
profundamente internalizado en la historia de la iglesia que parte de que la existencia de
los judos es una amenaza directa para los cristianos, fue puesta nuevamente bajo
suposiciones racistas. Ahora el profundo desconcierto ya no existe ms en una amenaza
de los smbolos cristianos sacrosantos, particularmente la hostia, sino en una
preocupacin paranoica por la pureza sacrosanta del cuerpo del pueblo alemn y su
sangre. Con base en esta larga tradicin de prejuicios, cuidados culturalmente,

transmitidos subcutneamente por generaciones y arraigados, cesa la capacidad de


empata contra una amplia seccin de la poblacin de los judos, cuando ellos fueron
privados de sus derechos, humillados, torturados, perseguidos, deportados y asesinados.
Esta extraeza e indiferencia enseadas por siglos y milenios redujeron el horizonte de
percepcin. Cual objeto de crtica, indignacin, repugnancia, tristeza, s del trauma debe
haber sido, fue excluido de la percepcin y desterrado de la consciencia. No se pudo
despus tan fcilmente recurrir a la sensacin moral amputada. En la psique formada
tanto fundamental como largo plazo fue casi imposible el aprender a cambiar su forma de
pensar y <de sentir>. Eso explica tambin por qu despus de la guerra fueron
externalizadas la culpa y responsabilidad, es decir, escindida y fue puesta a salvo sobre un
grupo pequeo de criminales. Los otros siempre fueron culpables, hubo siempre otros
actores del crimen, a los que se les pudo pasar la culpa propia.
En exactamente este punto comienza el problema de la historia del recuerdo alemana. Lo
que en aquel entonces no fue percibido porque no se quera admitir, no pudo despus
convertirse en un objeto del recuerdo. La lgica del recuerdo es fcilmente pensable: para
yo poder recordar algo, necesito una huella de la memoria. Para tener una huella de la
memoria, algo debi haber sido antes percibido y guardado, para que despus pueda ser
llamado en la forma de recuerdo. No se puede recordar en sitios oscuros. Para hablar aqu
con Freud: algo que nunca pudo ser <olvidado>, porque en ningn tiempo fue notado,
nunca fue consciente de eso tampoco se puede recordar despus. La psicologa cognitiva,
la cual se interes particularmente por los actos fallidos de la memoria y por las lagunas
de la memoria, le dio gran atencin a este problema. El psiclogo David L. Schacter
distingui entre los siete pecados de la memoria dos tipos de actos fallidos: error en el
almacenamiento y error en el volver a llamar a los recuerdos. Los sitios oscuros de los
alemanes fueron por lo tanto llevados a cabo a travs de un error de almacenamiento, a
travs de la suspensin de atencin en el acto de la percepcin. Schacter escribe: Una
gran parte del olvido se redujo a eso, que para el momento de la grabacin o del llamar al
recuerdo, fue empleada muy poca atencin. Tales casos de olvido pueden ser reducidos a
la distraccin.
Los psiclogos y neurocientficos quienes investigan la dinmica de la memoria y del
olvido en el plano del individuo y sus funciones cerebrales comprueban que no es ningn
contenedor esttico en el que las vivencias son conservadas inalteradamente. El recuerdo
personal es un proceso dinmico en el que se manifiestan las condiciones y necesidades
del presente siempre distintas a las del pasado y en ello justo permite cuanto pueda
necesitar o soportar. Anlogamente es tambin vlido para la memoria y sus marcos
sociales y polticos. La sociedad fija los marcos de referencia y modelos de significacin
tanto para la percepcin en el presente, como tambin para posteriormente el recuerdo,
que en ello deciden cmo y a qu (del pasado) le prestarn atencin y ser trado al
lenguaje. Este cambio de los marcos de la memoria es dependiente de factores internos y
externos. Como los ms importantes son nombrados:
-

social: el cambio generacional dentro de una sociedad

-
-

poltica interna: el cambio del sistema poltico, como el que entr, por ejemplo,
con la reunificacin [alemana]
poltica externa: la relacin con otros estados como EUA, Israel y los vecinos
europeos, de los cuales una parte como Inglaterra y Francia, pertenecieron
tambin a las potencias victoriosas aliadas, en parte como Austria o Italia, que
estuvieron en estrecha colaboracin, pero sobre todo Polonia y Rusia, que fueron
las vctimas de la agresin alemana y de la violencia de exterminio.


Silencio
El silencio tiene, como ya pudimos establecer, dos lados: est el silencio de la vctima
como expresin de la impotencia continua y el silencio del criminal, que al callar es con
eso tambin expresin del poder continuo. Fuera de eso es el silencio tambin un rasgo
fundamental de la literatura del moderno clsico, sobre el cual se ha escrito mucho.
George Steiner siempre ahond este tema en sus diversas obras. La poca moderna y la
crisis del lenguaje son para l inseparables. l constata que el cambio hacia el siglo XX el
lenguaje deja a los humanos. La carta de Hofmannstahl a Chandos de 1903 es vlida como
un documento paradigmtico de eso, que retir lo esencial en silencio. Pero primero con
la experiencia histrica de dos guerras mundiales y particularmente del holocausto, la
crisis del lenguaje toma caractersticas traumticas colectivas. El silencio fue igualmente
sntoma del exceso de una violencia de exterminio arbitraria y horrenda, que hizo pedazos
el modelo de trabajo de la consciencia y las categoras del lenguaje. Before we know the
event, the activity of the minds fails us, escribe Lionel Trilling y remarc George Steiner
que la experiencia del holocausto est ms all de la sintaxis normativa de la
comunicacin humana.
En su discurso de Bremen de 1958, el poeta Paul Celan medit sobre el lenguaje, que
como el idioma alemn que carg tanto la complicidad con los criminales como tambin la
deformacin bajo la presin del trauma. Su lengua potica, caracterizada por el trauma, es
guardada en un esoterismo frgil cercano al silencio. Celan formul as la paradoja del
discurso silenciado y el silencio hablado:
Ella, la lengua, permanece imperdible, s, pese a todo. Pero ella debi pasar solo por sus
propias prdidas de respuesta, pasar por un enmudecimiento horrible, pasar por las miles
de oscuridades de discursos mortales. Ella pas por en medio y no dio ninguna palabra para
lo que ocurri; pero ella atravez este acontecimiento. Pas por en medio y debi volver a
salir, <enriquecida> de todo eso.

Las dos formas de silencio, la de la vctima y la del criminal chocaron en forma dramtica
una con otra, con motivo de un encuentro entre Paul Celan y Martin Heidegger. A
mediados de julio de 1967 y marzo de 1970 se encontraron ellos tres veces. Despus del
primer encuentro en una salida de un da en el verano de Friburgo a la cabaa en
Todnauberg surgi el poema de Celan Todtnauberg. Ah est el rengln que Celan

tambin facilmente cambi y hubo introducido en el libro. l escribe de una esperanza,


hoy, de una reflexin de una palabra venidera en el corazn.
Aunque hubo todava otras dos coincidencias entre ambos, nunca lleg esta palabra por
Heidegger esperada. George Steiner vi en este enmudecimiento posterior de Heidegger
en los aos 1967 a 1970 un escndalo an mayor cuando en su habla como rector de la
Universidad de Friburgo en los aos 1933-1934. En el archivo literario Marbach fue
encontrada mucho despus una carta del 30 de enero de 1968, que dirigi Heidegger
medio ao despus de su encuentro con Celan. l agradece a Celan por la primera edicin
del poema Todnauberg, que Heidegger ley como una monumentalizacin heroica de s
mismo y del lugar de su creacin. l agradece que la palabra del poeta diga
<Todtnauberg>, nombre lugar y paisaje, donde un pensador intent el paso volver a
bajar. El poema es para l la palabra de nimo al mismo tiempo que recordatorio.
Heidegger mismo hubo festejado a Celan como un segundo Hlderlin. Con esta ecuacin
no solo asign a Celn en un lugar central en su sistema de valores y pensamiento, l supo
vincularse con l tambin en una alianza santa como <poeta y pensador>. A ambos
corresponden dotes profticas, que para ello confirman articular experiencias
existenciales y sealar el misterioso estado del mundo. Una conexin de esta forma
decisiva fue clara ya para Heidegger en su primer encuentro:
Pero ocurri ya en la tarde su lectura inolvidable en el primer saludo en el hotel (y entonces
contina l de repente: ) Desde entonces nos hemos silenciado mucho.
Yo pienso que unos ms que otros das es solucionado en la conversacin sobre lo no
hablado.

Con estas oraciones se plantea Heidegger tanto como en realidad pudo, la exigencia del
poema de Celan. En lugar del reconocimiento de la fractura entre los judos y los alemanes,
sali en Heidegger la figura mtica de la alianza entre el poeta y el pensador. El silencio fue
para l el medio y signo de esta alianza. l no separ, sino conect a ambos maestros de la
palabra, quienes se conectan en su silencio, lo que yace ms all de la palabra. Los
renglones de Heidegger son asumidos por esta absoluta confianza de que el silencio no
separa, sino conecta en una cercana sin palabras tanto ms estrecha. Celan tom este
mensaje, sin embargo, de una forma muy distinta. Entonces para l fue el encuentro no
solo un acercamiento al gran filsofo, sino tambin la aporximacin altamente arriesgada
de un judo traumatizado con un alemn comprometido. Ocurrieron otros dos encuentros,
aunque nunca se llev a cabo un dilogo alemn-judo. El ltimo encuentro ocurri
completamente en el signo de la imposibilidad de comunicacin. La presin del
sufrimiento de Celan dirigi finalmente a la defensa sensible de todos los intentos de
acercamiento y apropiacin. Cuatro semanas ms tarde se suicid en Pars.
El episodio entre Heidegger y Celan juega entre 1967 y 1970, en un tiempo en el que
gracias a la protesta de la generacin del 68- el silencio ya no fue ms el hbito evidente
frente a los criminales del dominio nacionalsocialista. Entonces el <silencio comunicativo>,

que hubo dominado la cultura de los aos cincuenta fue roto por las siempre
decisivamente a travs de protestas y revueltas de la juventud. Heidegger sin embargo
personific adems la postura de ese silencio comunicativo, que despus valor Hermann
Lbbe como positivo en un modo de funcin para la integracin de la poblacin de la
posguerra en ciudadanos de la nueva Repblica. Frente a Celan sin embargo, fracas el
silencio de Heidegger como un <modo de funcin de integracin> e hizo an ms evidente
la exclusin y la fractura. El silencio que integr a la sociedad criminal, rompi el puente
hacia las vctimas.
El silencio comunicativo en la sociedad de la Alemania Occidental de la posguerra permiti
el camino de retorno al pblico poltico; el pasado reciente desapareci de la consciencia
social, la discusin con l se confi en el filtro de la resolucin personal (Lutz
Niethammer). Esta postura de los aos 50 documenta no solo la incapacidad para el luto
de la sociedad de la posguerra, sino tambin su incapacidad para el medio democrtico de
la comunicacin pblica. Siempre domin en Alemania durante largo tiempo la diferencia
prctica de la esfera privada y la poltica, la cual dirigi a una atrofia de la opinin pblica.
Aparte de esto lleg una heroizacin del silencio y una devaluacin de la opinin pblica.
En ello jug ya tambin el filsofo Heidegger un rol particular, quien revaloriz el silencio
como la otra posibilidad esencial del habla contra las habladuras y el lenguaje
ensimismado. Lo pblico fue considerado despectivamente como una forma de ser
que es insensible ante todas las diferencias del nivel y de la autenticidad. La opinin
pblica, escribe Heidegger en Ser y tiempo, lo oscurece todo y hace pasar lo oculto como
lo importante y cualquier acceso. Lo que a cada uno es importante y accesible, ya se ha
desvalorizado a s mismo en ello. Contra una cultura de lo pblico y de la comunicacin
coloca Heidegger una cultura del secreto y del silencio. Este silencio se personaliza
entonces tambin en la generacin de los padres, cuyo silencio guardaron de los hijos e
hijas y llevaron sus secretos a la tumba.

Distorsin
En el ao 2000 apareci una antologa con el ttulo Verbrechen erinnern. Ah escribe el
socilogo Harald Welzer, quien realiz investigaciones empricas de la transmisin del
periodo nacionalsocialista y del holocausto en las familias alemanas: Cuando en
Alemania, sobre el plano de la poltica del recuerdo, del pasado y de conmemorar hay una
norma declarada y tambin practicada del recuerdo de los crmenes nacionalsocialistas y
de la conmemoracin de las vctimas, no expresa todava sobre ello, cmo se recuerdan
las personas en este mismo pasado en esferas no pblicas, en algo como la familia. En la
siguiente pgina ya toma el resultado de su investigacin por adelantado y constata: En
contra de la idea comn ni los crmenes nacionalsocialistas, ni el holocausto tienen en las
familias alemanas un rol significativo en completa oposicin con recuerdos, en los que
los miembros de la familia aparecen como vctimas del <Tercer Reich>- como opositores
cotidianos, pero nunca como <nazis>.

En el estudio, en el que finalmente fueron expuestos estos resultados detalladamente, se


habla de dos diferentes puntos de referencia del pasado nacionalsocialista, uno como
almacenador de conocimiento o <enciclopedia> y el otro como memoria familiar o
<lbum>. Aqu chocan otra vez las categoras de <historia> cognitiva (en el sentido de
posible historiografa objetiva) y la <memoria> emocional (en el sentido de trabajo de la
experiencia desde otro punto de vista). Mientras en la primera dcada despus de la
guerra no se hubo establecido todava la <historia> en un marco de la memoria vinculante
socialmente, crecen hoy los nietos en los smbolos de una construccin histrica que
incluye tambin la pedagoga del holocausto. La discrepancia de los marcos de la memoria
puede dirigir a una disonancia cognitiva y un dilema moral, el cual sin embargo, como
muestra Welzer, es aclarado silenciosamente en la comunicacin familiar. La distosin
hacia lo oportuno se realiza bajo la presin del nuevo marco de la memoria en el que se
convierten de los miembros de la familia comprometidos en iluminadores morales.
Particularmente notable sale este diagnstico actualmente ah donde en la conversacin
familiar, excepcionalmente se habla de culpa en la forma de asesinato y ejecucin. Estas
observaciones se convierten facilmente en excesivas, completamente opuestas con el
buen odo para toda la informacin <aprovechable>, que se puede pretender para una
enseanza positiva. Todo lo que dejan tras de s estas entrevistas individuales con los
nios y nietos de ningn tipo de huella es como si ellos no hubieran escuchado nada de
estos relatos.
La memoria social, como Welzer ilustr impresionantemente con sus grupos de trabajo en
ejemplos, es una cuestin muy plstica. Es poco apta para la trasmisin confiable de
experiencias como para la adaptacin en siempre nuevos marcos de la memoria.
Especialmente en su paso a travs de las generaciones es la memoria familiar tan flexible y
manejable que espordicamente recuerda al juego de nios del <telfono descompuesto>.
Welzer remarca con justicia que su investigacin sobre la transmisin del pasado alemn
en la memoria intergeneracional no es ningn estudio sobre el pasado, sino sobre el
presente. Este presente se aplaza continuamente. Desde la tercera generacin de la
posguerra entr en la historia del recuerdo alemn, como l mostr, las constelaciones,
motivos y puntos principales se desplazaron. A ello pertenece no por ltimo la tendencia,
para resolver una vieja asimetra, que la memoria de la posguerra alemana determin
centralmente.

Asimetras en la memoria alemana
Las cinco estrategias de represin mencionadas afectan prioritariamente la memoria
individual y social de los alemanes, y menos el plano oficial de promulgaciones polticas.
Los alemanes desearon haberse sentido personalmente como <vctimas> de Hitler y
seducidos que ignoraban, muy poco se pregunt tras la guerra, y se hizo esto doctrina
oficial de la poltica del pasado. Ante la fuerte tendencia hacia las estrategias de
exculpacin personales, por un lado la responsabilidad poltica incuestionable sobre el

plano nacional, por el otro existe una clara discrepacia del marco de la memoria, que es
caracterstica de la situacin del recuerdo alemn. La asimetra en la historia del recuerdo
alemn, causa de continuas tensiones, erupciones, escndalos y excitaciones, se deja
determinar por dos lados. Por el primer lado es para constatar que en Alemania lo que
mucho se conmemora oficialmente, no es recordado a nivel personal. Eso se muestra ya
en la eleccin de las fechas de conmemoracin anuales oficiales cargadas de simbolismo.
Desde 1996 hay en el calendario nacional de los alemanes como un nuevo da de
conmemoracin el 27 de enero. La liberacin de Auschwitz por la Armada Roja que
ocurri en este da, no tienen los alemanes ningn recuerdo basado en sus propias
vivencias. Aquellos que entonces estuvieron en este lugar, hubieron abandonado
precipitadamente el sitio de sus crmenes con gran parte de los presos sobrevivientes. El 9
de noviembre hace referencia contra ello a los datos histricos como la noche de los
cristales rotos de 1938 y la cada del muro de 1989, acontecimientos que tienes una fuerte
resonancia biogrfica en las memorias de vivencias alemanas. Con motivo de su
ambivalencia al ser al mismo tiempo un da de tristeza y alegra nacionales, fue
desestimado el 9 de noviembre como un da de conmemoracin nacional.
Del otro lado es comprobado que mucho de lo que es personalmente recordado, no es
guardado en la memoria poltica oficial. Estos recuerdos se refieren particularmente a las
experiencias de sufrimiento alemanas, que se elevaron traumticamente en la ltima fase
de la guerra y posguerra. En el siguiente captulo debe tratarse de esta parte en la
memoria individual y su <redescubrimiento>. Se cuestionar tambin si estos recuerdos a
travs de las dcadas realmente hubieron perdido un <silencio comunicativo> y su
pretensin por reconocimiento, representacin y comunicacin pblica.