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D

EL IMPERATIVO
DE UNA
EPISTEMOLOGA
POLTICA
Limitaciones y alcances de la teora poltica

El conocimiento de los fenmenos polticos se distingue


por su ambigedad: no se cie al valor explicativo del dato,
pero tampoco se sujeta a la interpretacin comprensiva del
sentido. Oscila, a veces impotente, entre la confiabilidad
de los indicadores matemticos y la variabilidad de las intenciones sociales. Una de sus peculiaridades consiste en
que el acto mismo del comprender afirma la estructura
ontolgica del sujeto. Sobre todo cuando la duda se transforma en certeza. Tal es el inters de Michel de Montaigne
al sostener: La plus grande chose du monde cest de savoir tre
a soy.

Luis Ignacio Sinz

Luis Ignacio Sinz (Guadalajara, 1960) es egresado de


la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la

UNAM .

Ensayista dedicado a temas de filosofa y teora poltica y


esttica. Entre sus libros destacan: Los apetitos del Leviatn
y las razones del Minotauro; Mxico frente al Anschluss:
La anexin de Austria por la Alemania nacional-socialista en 1938; Disfraz y deseo del jorobado: Hacia una teora del amor cnico en Juan Ruiz de Alarcn; Nuevas tendencias del Estado contemporneo; Entre el dragn y la

De ser cierto esto, la empresa del saber no constituye una


vocacin nica y real hacia el objeto. Y el conocimiento
afirmara, entonces, la estructura ontolgica del hombre.
En suma, predicar algo del mundo representa una necesidad sustantiva del sujeto: aduearse de su entorno, humanizar su circunstancia. Por dicha compulsin se le ha denominado dios con prtesis.

sirena, la Virgen: Apuntes sobre un cuadro de Baltasar


de Echave Iba; Los apetitos del Leviatn y las razones del
Minotauro: Hermenutica poltica y dominacin; Xavier
Esqueda: Un homenaje; de prxima aparicin, De Arieles,
Prsperos y Calibanes: Notas polticas sobre Amrica
Latina.

Esta lgica, llevada hasta sus ltimas consecuencias, expresa la identidad parcial entre el sujeto y el objeto del
conocimiento. La distancia metafrica dentro-fuera resulta irrelevante para la poltica como disciplina. Nietzsche

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defendi una idea singular: la marcha del pensamiento (en


su doble trayectoria: subjetivacin del objeto, objetivacin
del sujeto) es una alegora del proceso de dominacin.

bres, como quera Marc Bloch dialogue sistemticamente con su derredor simblico. De ser as, el conocimiento
poltico hunde sus races en la inter-subjetividad: ordenacin permanente del escenario estratgico de la confrontacin social. La materia prima de la reflexin poltica trasciende la mera descripcin. No se presenta en datos: grupos
ordenados de estmulos. As, lo real no comparece directamente, lo hace por medio de un sinnmero de realidades.
Y existen tantas como intrpretes haya. Son complejos sistemas de necesidades interpretadas. Ellos no estn all, en
el espacio histrico, en espera de su satisfaccin. Aguardan, adems, la reconstruccin conjetural de su intencionalidad. Estos ncleos problemticos, a consideracin de la
teora, encarnan demandas-aspiraciones de segundo grado, creadas por la dinmica natural de los grupos sociales. Y al postular esas necesidades (artificiosas) los sujetos
se convierten a s mismos en entidades simblicas.

Yace un supuesto en la frase: determinar la naturaleza de


un fenmeno significa cabalmente ejercer una autoridad:
la de nombrar las cosas. En consecuencia la inferencia se
realiza por s sola: poder y saber son sinnimos en su naturaleza, aunque diferentes en su funcionamiento. La sintaxis del anlisis poltico sufre un mal incurable consistente en su incapacidad para traducir los signos histricos, ya
que se encuentra limitada a interpretar su sentido. Ya no
se buscan causas ni efectos, sino finalidades. El precio del
conocimiento, para el sujeto, reside en formar parte del
objeto.
Tras una larga batalla de dudosos beneficios, la distancia
de los hechos concebidos como cosas, postulada por
Durkheim, ha sido derrotada. A regaadientes de la ingenuidad positi-vista, lo inmediato cede su lugar a lo construido. El sujeto no parte de lo real, hacia ello se dirige. El
abismo que media entre la razn y la naturaleza exige al
sujeto, individual o colectivo, definirse y dar respuesta a
las interrogantes que le plantea semejante distancia. Tal
vez, esta facultad fundamental hace de nuestra especie una
de ndole moral: que se mueve en el trnsito de la conviccin a la responsabilidad.Acaso, el hombre o los homTIEMPO

Pues cmo vincular las instancias de la teora y de la prctica? Ser que la ciencia y la vida cotidiana no poseen mediaciones entre s? Conforman mbitos autnomos o relaciones en movimiento? Es posible que la dificultad del
pensamiento poltico consista en su doble carcter: ser resultado y origen de (1) y para (2) el objeto del mundo de
la poltica. Tal funcionalidad genera riesgos y crea tensiones. Sobresale una singularidad: el pensamiento poltico
es un acto transitivo. Se encuentra enclavado en la vida
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activa (el universo de la produccin) y la vida contemplativa


(el universo de la interpretacin). Quizs, esta sea una de
las razones por las cuales dependa de otras actividades para
manifestarse.

comunicar su manifestacin sgnica. De tal modo, el universo poltico se presenta como un problema de lectura:
acto constituyente de la significacin y la donacin del
sentido. Esto es as en la medida en que la experiencia del
poder y su relacin con la conciencia impide su
formalizacin exegtica, en una sintaxis lgica.

La wissenchaft poltica se afana en comprender, no en brindar explicaciones. Lide matresse de la historia, a despecho
de Taine, no ha sido hallada por ningn sitio. Por dicho
motivo, Gilbert Ryle refuta la existencia del animal llamado ciencia. Defiende, en contrario, el argumento de la pluralidad de disciplinas; todas ellas caracterizadas por su conocimiento superficial. De ser cierto, la teora constrie a
los datos en modelos; los reduce a la condicin de minsculos engranes. El pensamiento deja de ser hiptesis para
descubrir su condicin de realidad primigenia. Queda clara
la suplantacin: el saber, antigua cscara del mundo, se
disfraza de materialidad social e histrica. La tragedia no
es otra que prescindir de la experiencia a toda costa.

La naturaleza de la interpretacin, punto de convergencia


de las disciplinas humanas, consiste en que toda expresin
(frase, cdigo o estructura) representa una polivalencia semntica. Lo que evidencia que la palabra es un haz de
valores y de formas sociales. La apertura significativa de los
ncleos analticos se inscribe en la cisura que delimita la
descripcin hermenutica y la configuracin de la
intencionalidad. Todo intento de clculo reflexivo se ubica
dentro de alguna estructura normativa o cuerpo de doctrina. El conocimiento siempre ser guiado por un inters
especfico. Acaso, la poltica despiste a sus intrpretes, siendo un pium desiderium; fraude piadoso que anula, tal es su
pretensin, las rupturas histricas y los descalabros sociales; ya sea para conservar o conquistar el poder.

En la era moderna, protoautomatizada y regida por la ciencia, la teora tiende a convertirse en un falso metalenguaje,
en una inexpugnable fortaleza que desdea el valor comprensivo de las determinaciones materiales. Podra aducirse,
con el consabido margen de incertidumbre, que esa no ha
sido exactamente la situacin del conocimiento acerca del
poder. La relacin cambiante entre gobernantes y gobernados no pretende, a la manera de un jurado invisible,
determinar la verdad de los acontecimientos. La poltica se
esfuerza por ser en el mundo. Antes que nada se quiere
voluntad: razn prctica que se preocupa del tiempo actual, el presente de la dominacin.

La realidad se ha metamorfoseado, cumple el


papel de su propia ideologa: el no-pensar que
distingue a la tcnica. El pensamiento est sumido en el conformismo, ha dejado de ser puerta de salvacin. La razn no cumpli sus promesas liberadoras: cre monstruos; renunci a
ser otredad del infierno, en la frmula de
Mara Zambrano. Frente a este conocimiento
totalizador y que se pretende canon, se distingue el saber de la accin, la poltica, cuyo privilegio es ser en el mundo, actuar; persiguiendo,
pues, la eficiencia y no la verdad.

La poltica rechaza el convencimiento analtico del sujeto


que presenta formas elevadas de conciencia que le permiten descifrar y manipular la circunstancia fenomnica. Creer
en ello obliga tambin a considerar la vigencia de un yo
trascendental, que supondra estructuras significativas
aprensibles-aprehensibles a distancia. As, la teora deviene
un discurso autista que atiende exclusivamente a sus propios criterios.

Entre el dato y el hecho,


la frontera de la interpretacin

La marcha de la interpretacin poltica topa,


tarde o temprano, con un dilema: optar por la
determinacin material del objeto o por la voluntad espontnea del sujeto. Mientras exista
la historia, con sus corolarios de praxis y libertad, la alternativa asomar siempre sus cuernos.
Los polos se autodefinen: necesidad del mundo y deseo del hombre. Durante largo tiempo,
las humanidades plantearon el problema como
si se tratase de una eleccin consciente entre

Irrumpe un problema adicional: el discurso. En caso de


confiar en el trabajo de Herder, su materialidad descansa
en el carcter reflexivo. Lo que significa atribuir al sujeto la
capacidad de aislar ciertos elementos de la totalidad
fenomnica. Sin embargo, otro obstculo aparece: el propsito del lenguaje no reside en comunicar lo real, sino en
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economa (condiciones objetivas) y poltica (factores subjetivos).

ciones existentes en el mundo, descansa de manera esencial en comparar varios mundos posibles. Se trata de un
asunto intermundo, no in-tramundano.

En trminos de comprensin analtica y prospeccin global, la sobredeterminacin de una de estas actividades sobre la otra ha resultado estril por completo. En el fondo
de la discusin el debate sita la potencialidad de la voluntad, razn prctica para Kant, pues: El deseo es la esencia misma del hombre en cuanto es concebida como determinada a obrar algo por una afeccin cualquiera dada
en ella. Si siguiramos a Baruch Spinoza en su Ethica,
ordine geometrico demostra-ta, la disyuntiva desaparecera:
los apetitos del deseo se convertiran, por una extraa alquimia, en motivos de la voluntad.

La discusin obliga a recuperar la tensin dinmica teoraprctica: el mundo de las intenciones es el mundo de los
conceptos, y viceversa. Tal es la tesis del filsofo fins Jaako
Hintikka. Ahora bien, un concepto es intencional si y slo
si entraa la consideracin simultnea de varios estados de
cosas o procesos posibles:
1. Simultaneidad:
Paridad lgica ms que contemporaneidad en el tiempo.
2. Mundos posibles:
Cursos alternativos de acontecimientos, de corta duracin
y partes integrantes de un universo en expansin.

Tal vez habr que situar nuevamente el asunto: la semntica de los mundos posibles es la lgica de la intencionalidad.
Para la que la realidad no es racional, en contra del apotegma hegeliano; tan slo adviene razonable, es decir, objeto
capaz de ser conocido por el sujeto. Por ello, la
intencionalidad no consiste en poner al desnudo las rela-

3. Tesis: intencionalidad como intensionalidad:


Lo que significa que la voluntad dirigida a un fin se fortalece en s misma, por la conciencia del inters.
En resumen, los fenmenos que presentan algunos ingredientes conceptuales son susceptibles de comprensin (verstehende). La voluntad
que posee objeto (fin-inters) tiene sentido:
intencio-nalidad en tanto medio universal de
experiencia consciente, para Edmund Husserl.
Acto trasmitido por ciertos vectores denominados nomata.
Desde esta perspectiva quedan fuera de consideracin las explicaciones teleolgicas de la accin (erklaren), en el estilo clsico de Von
Wright; a diferencia de la construccin de un
relato fluido, como pretende Rex Martin. Las
diferencias establecen los coordenadas de la tesis de Franz Brentano, respecto del proceso de
conocimiento: fenmenos no-intencionales o
fsicos (de objetividad inmanente) materia prima de la explicacin; fenmenos intencionales
o mentales (representables, vorstellung) elementos bsicos de la comprensin. De un lado, referencia a un contenido y direccin hacia un
objeto; de otro, imgenes y figuras tericas,
conceptos y categoras.

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El horizonte de la dominacin, en calidad de escenario


estratgico de la confrontacin social, no ofrece datos
hylticos, cuya funcin sera la de manifestar la realidad
objetiva y fenomnica. Requiere, en distinta direccin, de
otra modalidad comprensiva: la reflexin, en tanto elucidacin de un sentido posible. As, Maquiavelo intenta darse
razones y drnoslas de su propio trabajo, de su lgica
inmanente: ...siendo mi intencin escribir algo til para
quien lo entienda, me ha parecido conveniente ir directamente a la verdad efectiva de la cosa, ms que a la imaginacin de la misma. Cabe, entonces, ordenar las ideas contenidas en el pasaje del florentino:

tacin?
Hasta el momento nadie ha podido brindar una respuesta
convincente a tan espinoso problema. Incluso, la reflexin
poltica carece de una terminologa comn que precise los
contenidos de modo unvoco de sus conceptos y categoras de anlisis. La rpida transformacin de las situaciones polticas impide
establecer un corpus teor-tico, habilitado para
comprender los fenmenos a partir de un modelo exegtico indicativo.
Si pensamos en lo poltico (marco jurdico e
institucional de la dominacin) y en la poltica (relaciones entre las fuerzas sociales y de stas
con el Estado) surge la peculiaridad de sus objetos: a la materialidad de la distancia gobernantes-gobernados, poder-conciencia, dominantes-dominados, se agregan sus especficos
usos sociales y polticos. Por ello, dichas realidades devienen objetos fatalmente sugestivos,
como los define Roland Barthes.

1. Intencin:
El sujeto de conocimiento no se presenta como una conciencia habilitada para interpretar y describir la realidad
que le circunda; sino de manera fundamental como una
voluntad donadora de sentido.
2. Util:
Ya que resulta imposible para el sujeto de conocimiento
abstenerse de evaluar y valorar al objeto que interpreta, el
pensamiento poltico quiere regirse por criterios pragmticos: la utilidad, la expresin del esquema costo-beneficio.

Estos se evaporan y dislocan, aparecen y se esconden, se reifican y cosifican, De alguna sorprendente forma se tornan mitos. Y en la modernidad, los mitos dificultan la traduccin,
pues atienden al espacio de la representacin.
Encarnan los soportes de una paradoja: aquella que permite se le atribuya arbitrariamente
de significacin a la realidad histrica. De compartir la clasificacin de Walter Benjamin el proceso configura un trnsito: del tiempo lleno al vaco, del signo al
significante. El mundo pierde gradualmente su materialidad, se transforma en su propio discurso, segn Adorno y
Horkheimer.

3. Verdad efectiva de la cosa:


No se trata de una sinonimia de la objetividad; se apunta
la naturaleza presente de la dominacin, el aqu y el ahora,
por encima del pasado como justificacin o del futuro como
inters.
4. Imaginacin de la cosa misma:
La pregunta del conocimiento, de ndole heurstica, es la
del cmo no la del qu; no se persiguen los orgenes, tarea
de una arqueologa de inciertas ventajas, por el contrario, la preocupacin consiste en definir el campo de posibilidades del sentido, es decir, los estados del mundo posibles del fenmeno de la imaginacin.

Para J. L. Mackie el problema reside en la relacin que


guarda las acciones con los intereses, misma que bosqueja
el marco operativo de la ideologa:

El discurso poltico es incapaz de trascender, en trminos


de saber positivo, las fronteras de una protociencia en permanente organizacin. Cmo conciliar la nocin standard
de ciencia, que exige criterios normativos, dispositivos de
for-malizacin de variables y mecanismos de pronstico,
con la extraa conviccin, o al menos sospecha, de que
cada Estado nacional es su propio paradigma de interpreTIEMPO

An ideology is a system of concepts, beliefs, and values


which is characteristic of some social class (or perhaps
of some other social group, perhaps even of a whole
society), and in terms of which the members of that
class (etc.) see and understand their own position in
and relation to their social environment and the world
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as a whole, and explain, evaluate, and justify their


actions, and especially the activities and policies
characteristic of their class (etc.). Thinking in terms of
this system unites and strengthens that class and helps

que trabaja con universos posibles y representa los actos de


dicto.
En lo que concierne a la poltica, en su motilidad comprensiva, slo funciona la segunda va de entendimiento.
La dominacin no puede percibirse, ya que
no es un objeto fsico, capturable por medios emprico-analticos. A diferencia de las
ciencias experimentales, fundadas en las convicciones de validacin y corroboracin, la
reflexin poltica encuentra el inicio de su
labor conceptual en conjeturas: reconstrucciones del objeto desde el discurso.
La actividad poltica, es decir, la confrontacin de proyectos e intereses que remiten a
segmentos sociales especficos, crea continuamente su objeto. De tal modo, el poder poltico institucionalizado tiende a glorificar
la actualidad (su presente) y lo nuevo (su
futuro). Constituye una distancia real entre
su-jetos, ciudadanos o individuos, socialmente materializada en relaciones jurdicas
(las instituciones y las leyes). As, para
Hermann He-ller la poltica es el despliegue de las fuerzas sociales aspirantes a formas de derecho.
Jrgen Habermans sintetiza en una frase la
fragilidad epistemolgica de la hermenutica poltica: Lo
que responde a la cuestin del valor de la verdad y de la
justicia, son juicios de gusto. En consecuencia, los sujetos cog-noscitivos y polticos establecen la realidad gracias
al ejercicio material de su discurso: conquistan lo que persiguen. De esta peculiaridad, esa estructura normativa denominada discurso poltico adquiere su condicin de fuerza
productiva.

to maintain it and to advance its interests.


Los escollos aumentan cuando se piensa en la dominacin. La dinmica poltica se esfuerza a travs del Estado por conciliar mando y norma. Cmo interpretar la
polisemia del sentido del poder, sobre todo cuando el lenguaje poltico carece de un plano alocutorio? Triste pero
cierto: nadie se dirige a alguien en particular; salvo a esos
absolutos metafsicos llamados antes Estado, nacin, clase, progreso, historia y ahora orden, globalidad, desarrollo, democracia.

La existencia sin reflexin carece de sentido y el pensamiento sin vida no posee objeto. De comprobarse tal intuicin, la ciencia terminara constreida a una abstraccin idealizada del mundo cotidiano, que se convierte en
un falso metalen-guaje cuando olvida su origen social. Y
tal amnesia recuerda el dilema clsico de bizantinismo o
barbarie, como la formulara Ortega y Gasset. Sin embargo, cmo controlar el crculo hermenutico? La misma
interrogante se plantea, sin resolverla, Karl R. Popper:

Con Diego Saavedra Fajardo: la virtud se cansa de merecer y esperar, ante el reto de identificacin del objeto de
conocimiento. Al menos pueden contarse dos procesos: 1.
El de naturaleza perceptiva que exige un objeto particular
y constituye los actos de re; y 2. El de condicin descriptiva
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La cita desvanece la ilusin formalista de la teora poltica.


Demuestra, asimismo, que su constitucin conceptual no
permite una evaluacin de sus posibilidades comprensivas, a partir de los supuestos epistmicos de las disciplinas
naturales (emprico-analticas). El funcionamiento de la
ciencia standard, que se pretende teora axiomtica, define
una serie de tipos convencionales de verdad:

I am inclined to think that scientific discovery is


impossible without faith in ideas which are of purely
speculative kind, and sometimes even quite hazy; a faith
which is completely unwarranted from the point of view
of science, and which, to that extent, is metaphysical.
El crculo hermenutico

El saber que calcula abandona, para Heidegger, la nocin


de ser como verdad. Esto quiz sea el privilegio de la comprensin poltica: el sujeto concebido en tanto portador
del sentido ltimo de las cosas. Derrotado el solipsismo
logocntrico occidental, el punto de unin
entre quien delibera y quienes actan reposa en la intencionalidad. Se trata del sentido, nexo entre el sujeto propositivo
(noesis) y el objeto propuesto (noema).

1. Tesis de la correspondencia:
La verdad o falsedad de un enunciado slo encuentra su
corroboracin o falsacin en la correspondencia con los
datos conjuntos organizados de hechos.
2. Tesis de la coherencia:
La verdad de un enunciado reside en la ausencia de contradiccin lgica dentro de un
sistema de interpretacin o modelo
nomolgico-deductivo.

Segn Ronald Briner la fortaleza del sentido se descubre y expande en el juicio: modalidad solitaria en la batalla contra los cdigos y las frmulas. Encarna una oportunidad especialmente idnea para
que los individuos, en calidad de ciudadanos, recuperen
el reino de lo pblico; hoy da en manos de los expertos
y los especialistas, esos cabalistas celosos de sus secretos.

3. Tesis de la evidencia:
Cuando el acto de conocimiento representa una posibilidad cierta, la verdad deviene una expresin lgica de carcter objetivo.
4. Tesis de la utilidad o del pragmatismo:
Los enunciados no se refieren a un objeto absoluto y metafsico, sino a un fenmeno que est dado a partir de un
conjunto de principios comprensivos.

En The human condition Hannah Arendt considera que el


escenario de la dominacin adquiere su cohesin, estructural e ideolgica, a partir de la praxis (making-acting) y el
lenguaje (speech-judgement). Ambos factores constitutivos
de la comunidad histrica conocida como Estado, forman
una cadena de significacin que opera en calidad de criterio analtico:

La energa destinada a duplicar lo real en el pensamiento,


fundar la univocidad del sujeto con el objeto, manifiesta
el dictum de la cientificidad. El conocimiento histrico,
as como la reflexin poltica, se presentan en flujos: desde
el sentido comn (la percepcin simple) hasta la comprensin del sentido, en algunos casos incipientemente formalizada.

What first undermines and then kills political


communities is loss of power and final impotence; and
power cannot be stored up and kept in reserve for
emergencies, like the instruments of violence, but exists
only in its actualization. Where power is not actualized,
it passes away, and history is full of examples that the
greatest material riches cannot compensate for this loss.
Power is actualized only where words are not empty
and deeds not brutal, where words are not used to veil
intentions but to disclose realities, and deeds are not
used to violate and destroy but to establish relations
and create new realities.

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El proceso cognoscitivo se comunica y construye en el lenguaje: es all donde se da el dilogo y reclamo de su validez. En rigor, se trata de la afanosa bsqueda de estructuras profundas del saber que penetran los contenidos
manifiestos de las formaciones lingsticas. Y stas, en la
interpretacin poltica, son incapaces de organizarse en
cdigos cerrados inscritos en modelos de cobertura legal.
La constelacin del poder clausura las respuestas tradicionales y exige transformar los problemas en soluciones y las
soluciones en problemas.
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As, la reflexin reconstruye sus enunciados bsicos en las


dimensiones sintctica (combinacin), pragmtica (uso) y
semntica (designacin), de las posibilidades ofrecidas por
la interpretacin. La teora comparece como hiptesis de
los hechos, que son a su vez realidades ya interpretadas y
por ello construidas. Empero, no habr que pasar por alto
la advertencia de Max Horkheimer:

Frente a la perdicin de los sujetos en el marasmo de la


cosificacin y la reificacin, queda solamente fortalecer la
capacidad de juicio, el momento especulativo del conocimiento: la imaginacin como intuicin razonada. La especulacin es la adecuacin del concepto y la intuicin, que
Hegel nombr idea. As, la intuicin (anschauung) constituye lo general, mientras el concepto (begriff) lo particular.

La autodeterminacin de la ciencia se vuelve cada vez


ms abstracta. El conformismo del pensamiento, el aferrarse al principio de que ste es una actividad fija, un
reino cerrado en s mismo dentro de la totalidad social,
renuncia a la esencia misma del pensar.

Si el conocimiento parte del asombro, segn el Estagirita,


bien podra encarnar la intuicin el comienzo terico de la
construccin del sentido: el despliegue social de una intencin. Cmo comprender un objeto (gegenstand y objekt)
material e intangible, al mismo tiempo, como el poltico?
Dicho universo de anlisis posee tres niveles distintos, pero
articulados, en su operacin:

Ante este panorama slo resta la comprensin del sentido


en sus diferentes tendencias: captura de la intencionalidad
(Ha-bermas, Apel); interpretacin lingstica (Gadamer,
Witt-genstein, Ryle) o las variantes del relacionalismo
heurstico (Foucault, Bachelard, Hbner, Escuela de
Frankfurt).

1. Racional:
Todo proceso o proyecto poltico posee una intencin, que
no se presenta necesariamente como finalidad.

Para Herbert Marcuse, en Razn y revolucin, el sitio de la


verdad no es aqul de la proposicin, sino el sistema de
juicios especulativos en su conjunto. Slo el proceso totalizador aglutina la verdad, en trminos relacionales que no
relativos, como seala Kurt Hbner en Critique of scientific
reason.

2. Razonable:
La identidad parcial sujeto-objeto que constituye el fenmeno de la dominacin impide al intrprete un acceso
inmediato y directo; sin embargo, a posteriori es posible
reconstruir una lgica de comportamiento a modo de hiptesis de trabajo.

Si llegasen a desaparecer las diferencias entre el orden vigente del concepto y su pretensin de verdad cesara la
historia tenebrosa de los hombres. Se observara un retorno a los orgenes, a la protohistoria. Cmo garantizar,
entonces, el trnsito de la representacin de la realidad a la
realidad de la representacin? El dualismo epistemolgico
si bien no puede ser trascendido por completo en las disciplinas sociales, s permite un margen de control. De
qu manera? A partir de categoras puente (conceptos normativos). Entre ellas campo de fuerza: el espacio de movilidad de la relacin sujeto-objeto; y constelacin: la tensin dinmica del proceso de conocimiento por fenmenos
opuestos, por ejemplo, la sociedad por el Estado (la comunidad civil y privada por la dominacin poltica y pblica).

3. Irracional:
Todo campo de fuerza de conocimiento que identifique,
en su dinmica, sujeto y objeto posee un margen de incertidumbre, en el esfuerzo por precisar sus razones.
Estos tres niveles de funcionamiento de la constelacin poltica (el fenmeno de la dominacin que sobrepasa el mbito estatal, al vincular la autoridad y la comunidad) definen los lmites gnoseolgicos de su comprensin: los hechos
y las intenciones. Hobbes los recuerda hacia el final del
Leviathan:
...si no existe una elocuencia poderosa, que asegure la
atencin y el consentimiento de los circunstantes, el
efecto de la razn ser insignificante. Ahora bien, estas
son facultades contrarias; la primera est fundada sobre
principios de verdad; las otras, sobre opiniones ya recibidas, verdaderas o falsas, y sobre las pasiones e intereses de los hombres, que son diferentes y mutables.

Tal aproximacin es una alternativa, no una garanta, para


romper el artificio de los dispositivos meta-histricos, sean
tipos ideales o modelos positivos. Pues estas formas
exegticas se empean en corroborar, a despecho de la realidad, sus frases de protocolo. Se tratara de invertir el procedimiento: concebir la actividad crtica del pensamiento
como una racio-nalizacin post facto; en oposicin a la rigidez de los sistemas de interpretacin por subsuncin de
los hechos.

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Tales aspectos determinan el carcter inasible de la reflexin


poltica y ponen de manifiesto su fragilidad que reside en
ser una protociencia, destinada a la rectificacin sistemtica de sus errores.

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