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Religion als Motor der Wandlung?

Herbstsymposium, 6. September 2013
Manfred Scheuer, Bischof von Innsbruck
Arabischer Frhling: es war eine
gewaltige Vernderung im arabischen Bereich, ausgehend zunchst von Tunesien, dann in
gypten. Man hatte sich der Regime entledigt, mehr Frieden,
mehr Demokratie, mehr Menschlichkeit. Von wegen Frhling!?
Anders ist vieles geworden, aber
in welche Richtung? Revolutionen
schtteln einiges ab. Ob sie aber neue Todesrume erffnen
oder Lebensfelder, das ist berhaupt nicht klar.
Wohin reitest du, Herr? Ich wei es nicht, sagte ich, nur
weg von hier, nur weg von hier. Immerfort weg von hier, nur
so kann ich mein Ziel erreichen. Du kennst also dein Ziel?
fragte er. Ja, antwortete ich, ich sagte es doch: ,Weg von hier,
das ist mein Ziel. (Franz Kafka, Der Aufbruch). Weg von
hier erscheint als Lsung des Problems, als Mglichkeit, die
Lasten, die sich auf den Schultern angehuft haben, abzustoen. Weg von hier leuchtet als Ausweg auf, wenn der Druck
von Menschen unertrglich wird. Nun, manches ndert
sich tatschlich durch eine Ortsvernderung. Ein Luftwechsel lsst die angeknackste Gesundheit regenerieren. Manche
Menschen, die frher im Schatten anderer dahinvegetierten,
blhen in einer neuen Umgebung auf. Andere Haltungen,
Zustnde, Probleme und Krisen jedoch lassen sich nicht aus
der Welt schaffen, indem man sich Alibis besorgt und auf die
Flucht begibt. Manche Schwierigkeiten, Fehler und Konflikte
lsen sich nicht dadurch, dass sie mit dem Analgetikum einer
Beschftigungstherapie ins Dsen versetzt werden. Sie werden berall mitgeschleppt und kommen unabhngig vom
Ort und von der Umgebung - immer wieder hoch. Er begngt
sich mit der Hoffnung, zu der unbegreiflichen und niemals
gewissen Revolution der Gesinnung durch eigene Kraftanwendung zu gelangen1. Aushalten und Verweilen sind
ntig, um berhaupt in rechter Weise wahrnehmen zu knnen. Dies gilt gerade auch fr die Wahrnehmung des Leids.
In manchen Situationen des Leids gibt es nur das treue Bleiben ohne unmittelbare Hoffnung auf eine positive Vernderung. Die Notwendigkeit des Verweilens und Aushaltens gilt
auch fr den Umgang mit eigenen Schwchen. Auch zu einer
Freundschaft gehrt das Schweigen und Aufeinander-Warten. Auch in einer Beziehung wchst im Winter, wenn keine
fertigen Frchte geerntet werden knnen, das Brot. Gott gebe
mir die Gelassenheit, Dinge hinzunehmen, die ich nicht ndern kann, den Mut, Dinge zu ndern, die ich ndern kann,
und die Weisheit, das eine vom anderen zu unterscheiden.
(Reinhold Niebuhr)
In Psychologie und Spiritualitt gibt es fr menschliche
Reifung und auch fr geistliches Leben Stufenmodelle und
Aufstiegsmodelle. Das war schon bei Paulus oder Origenes
(+253/54) so2. Das Prinzip dafr war von Paulus gelegt wor1 Immanuel Kant: Die Religion innerhalb der Grenzen der bloen
Vernunft. (WW 7) 698 (B 54, A 50), 702 (B 60, A 56).
2 Vgl. zur Einfhrung: Origenes: Geist und Feuer. Ein Aufbau aus seinen
Schriften von Hans Urs von Balthasar, Einsiedeln - Freiburg 31991;
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den, der in 1 Kor die fleischlichen oder psychischen Menschen den geistigen, oder die Kinder den reifen Mnnern
gegenberstellte, und auf eine Weisheit hindeutete, die er
nur unter Vollkommenen verkndigte (1 Kor 3,1-2; 2,6-7;
Phil 3,15; Hebr 5,12-13; Joh 20,32)3. Dreifach also muss man
sich die Sinne der heiligen Schriften in die Seele schreiben:
Der Einfltige soll von dem Fleische der Schrift erbaut werden so nennen wir die auf der hand liegende Auffassung ,
der ein Stck weit Fortgeschrittene von ihrer Seele, und der
Vollkommene der denen gleicht, von denen der Apostel
sagt (1 Kor 2,6f.): Weisheit aber reden wir unter den Vollkommenen, aber nicht die Weisheit dieser Weltzeit und nicht die
der vergnglichen Herrscher dieser Weltzeit, sondern wir reden Gottes Weisheit im Geheimnis, die verborgene, die Gott
vor den Weltzeiten zu unserer Herrlichkeit vorherbestimmt
hat. Wie nmlich der Mensch aus Leib, Seele und Geist besteht, ebenso auch die Schrift, die Gott nach seinem Plan zur
Rettung der Menschen gegeben hat.4
Stufenmodelle sind auch in der Einteilung der Geschichte zu
finden: Altertum, Mittelalter und Neuzeit. Diese haben ihre
Berechtigung, aber auch ihre Ambivalenz und ihre Fallen.
Auf dem Weg zur neuzeitlichen Wissenschaft leisten die
Menschen auf Sinn Verzicht.5 Gegenwrtig setzt sich in manchen Disziplinen der Wissenschaften ein neuer Positivismus
und Biologismus verbunden nicht selten mit einer konomisierung durch, ohne jeden ethischen Bezug, ohne jeden
Bezug zur Transzendenz. Und dieser Naturalismus ist verbunden mit einem Verzicht auf Sinn und mit einem Verzicht
auf Werte. Und schlielich verstand sich die Aufklrung als
Hhepunkt der Entwicklung des menschlichen Geistes. Aber
auch Aufklrung hat ihre Dialektik, ihr Verachtungspotential
und ihre Vergesslichkeiten.
Manche Modelle in Erziehung nehmen an der kosmischen
Evolution das Ma: Das ist teilweise mit einer hchst ambivalenten Relativierung der konkreten Leidensgeschichte
einzelner Menschen, der Menschheit insgesamt verbunden.
Wird die Tragdie dessen, was wir Christen Leiden, Kreuz
und Snde nennen im kybernetischen Evolutionismus und
anthropologischen Optimismus gebhrend mit gelitten und
mit begriffen? Ob das Leid-Bild letztlich nicht doch ein Messias ohne Kreuz, ein Auferstandener ohne Wunden, ein idealer Mensch ohne konkrete Leidens- und Sterbensgeschichte,
eine kosmische Aufstiegsevolution ohne Brche und Aporien, ist? (Gotthard Fuchs) Ein evolutionres Verstndnis
vom Menschen und von der Wirklichkeit schafft viele blinde
Flecken in der Gesellschaft und neue Vergesslichkeiten.
Henri de Lubac: Geist aus der Geschichte. Das Schriftverstndnis des
Origenes. bertragen und eingeleitet von Hans Urs von Balthasar.
Einsiedeln 1968, bes. 182ff.
3 Vgl. auch Origenes: Gegen Kelsos 6,13 (Schriften der Kirchenvter Bd.
6, hg. von Norbert Brox), Dt. bers. von Paul Koetschau. Ausgewhlt
und bearbeitet von Karl Pichler), Mnchen 1986, 93f.
4 Origenes: Vier Bcher von den Prinzipien IV,2,24. Hrsg., bers., mit
kritischen und erl. Anmerkungen versehen von Herwig Grgemanns
und Heinrich Karpp (tzf 24). Darmstadt 1976, 709-711.
5 Max Horkheimer / Theodor W. Adorno: Dialektik der Aufklrung.
Philosophische Fragmente. Frankfurt a. M. 1969, 9.

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Welches Wachstum?
Erfahrung versteht Richard Schaeffler6 als einen dialogischen
Prozess, der von einem Anspruch der Wirklichkeit an unser
Anschauen und Denken ausgeht. der sthetischen Wahrnehmung ist das von Subjektseite ein immer neuer Hren- und
Sehenlernen, von der Seite des Wahrgenommenen her als ein
immer neues Sich-melden eines unausgeschpften Bedeutungsgehalts. Richard Schaeffler sieht mit Immanuel Kant
eine Doppelnatur des Sittengesetzes und der sittlichen Erfahrung: sie ist Ausdruck der Selbstgesetzgebung der Vernunft,
andererseits ein Gebot, das vom Individuum Unterwerfung
verlangt. Sittliche Erfahrung impliziert drei Gegensatz-Einheiten: Gegenwart des absolut verpflichtenden Guten in der
Vorlufigkeit stets relativer menschlicher Handlungsmglichkeiten; die Tatsache, dass in der Entscheidung konkreter
und darum stets partikularer Handlungsalternativen die sittliche Existenz des Handelnden als ganze gewonnen werden
oder auch verloren gehen kann; die Einheit von Chance und
Gefahr: die Chance durch sittliche Selbsthingabe sich selber
zu finden, die Gefahr der Verblendung des sittlichen Urteils.
Sittliche Erfahrungen sind zweideutig: sie sind verwoben mit
partikulren Inneressen und egoistischen Zielen, unterliegen
der Gefahr der Selbsttuschung und der ideologischen Verschleierung.
Religise Erfahrung braucht wie sittliche Erfahrung die Unterscheidung der Geister. Auch auerordentliche religise
Erfahrungen, etwa solche der Mystik, unterscheiden sich
von Weisen des rauschhaften Selbstverlusts oder der fiktiven
Selbst-Divinisierung des Menschen dadurch, dass sie den
Blick auf die alltgliche Welt auf neue Weise ffnen, statt ihn
zu verstellen. Eben dadurch werden derartige Erfahrungen
innerhalb der Lebensgeschichte des Individuums und der
Gemeinschaft zu Unvergesslichkeiten, weil sie, als Ereignisse der ffnung der Augen und der Wiedergeburt im

Geiste, alles, auch das Alltglichste, in neuem Lichte sichtbar

und verstndlich gemacht haben. Aber diese ffnung der
Augen wird als Aufgehen eines Lichts ber einem Abgrund
von Finsternis erlebt, und zwar einer Finsternis, in die der
Mensch durch die religise Erfahrung selbst gestrzt worden
ist. Und entsprechend setzt die Wiedergeburt im Geiste
die Erfahrung eines tdlichen Abgrunds voraus, vor dem der
Mensch sich nicht aus eigener Kraft bewahren kann. ffnung
der Augen und Wiedergeburt im Geiste ersparen dem Menschen weder die Finsternis noch den Tod, sind deshalb auch
kein Weg, der an der Selbstaufhebung der menschlichen Fhigkeit zum Dialog mit dem Wirklichen vorbeifhrt, sondern
Ereignisse der Wiederherstellung aus dem durchlittenen
Verlust aller Fhigkeiten des Anscbauens, Denkens und Handelns. Die religise Erfahrung antizipiert insofern die Aufhebung der fr sie selbst konstitutiven Dialektik in der Begegnung mit einer fr den Erfahrenden unverfgbaren Freiheit.7
Bei der Unterscheidung der Geister geht es um ein Zu-EndeDenken und Zu-Ende-Fhlen von Antrieben, Motiven, Krften, Strmungen, Tendenzen und mglichen Entscheidungen
im individuellen, aber auch im politischen Bereich. Was steht
an der Wurzel, wie ist der Verlauf und welche Konsequenzen
kommen heraus? Entscheidend ist positiv die Frage, was auf
Dauer zu mehr Trost, d. h. zu einem Zuwachs an Glaube,
Hoffnung und Liebe fhrt.8 Negativ ist entscheidend die Destruktivitt des Bsen, das vordergrndig unter dem Schein
des Guten und des Faszinierenden antritt. Unterscheidung
der Geister ist so gesehen ein Frhwarnsystem, eine Strkung
des Immunsystems gegenber tdlichen Viren.
Manfred Scheuer

6 Richard Schaeffler: Erfahrung als Dialog mit der Wirklichkeit. Eine

Untersuchung zur Logik der Erfahrung. Freiburg/Mnchen 1995.

7 Richard Schaeffler: Erfahrung als Dialog mit der Wirklichkeit, 731.

8 Ignatius von Loyola: Geistliche bungen (ed. P. Knauer). Graz 1978.

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