ORANDO EL SALMO RESPONSORIAL

Salmo 115(116B): 2. Domingo de Cuaresma "B", 01-03-2015

Tambin ahora, como dice el Apstol, est puesto un velo en la lectura del
Antiguo Testamento y habla ahora Moiss con el rostro glorificado, pero
nosotros no podemos contemplar la gloria que est en su rostro. No
podemos porque todava somos pueblo y no tenemos ms inters ni ms
mrito que el resto del pueblo. En verdad, cuando el santo Apstol dice:
Este velo permanece en la lectura del Antiguo Testamento, semejante
sentencia nos quitara toda esperanza de comprenderlo si no hubiese
aadido: Pero cuando uno se convierta al Seor, el velo ser removido. La
causa de que el velo sea removido se dice que es nuestra conversin al
Seor. De ah debemos deducir que, mientras no comprendamos cuanto
leemos en las Escrituras divinas, mientras lo escrito permanezca oscuro y
cerrado, [entonces] todava no nos hemos convertido al Seor. Porque si
estuvisemos convertidos al Seor, sin duda el velo habra sido removido
(Orgenes, Homila XII,1, sobre el xodo).
REPITE, ASIMILA, VIVE LA PALABRA!
REPITE, DURANTE TODA LA SEMANA, UNA Y OTRA VEZ:
{inspirando}

{espirando}

Caminar!

en presencia del Seor!

Leccionario: Sal 115, 1+6. 7-8. 9-10

Liturgia de las Horas: Sal 116:10+15, 16-17, 18-19

.
10 Tena confianza, incluso cuando dije:
Qu grande es mi desgracia!
15 Qu penosa es para el Seor
la muerte de sus amigos!

1 Tena fe, aun cuando dije:

Qu desgraciado soy.
6 Mucho le cuesta al Seor
la muerte de sus fieles.

16 Yo, Seor, soy tu servidor,

lo mismo que mi madre:
por eso rompiste mis cadenas.
17 Te ofrecer un sacrificio de alabanza,
e invocar el nombre del Seor.

7 Seor, yo soy tu siervo,

siervo tuyo, hijo de tu esclava:
rompiste mis cadenas.
8 Te ofrecer un sacrificio de alabanza,
invocando tu nombre, Seor.

18 Cumplir mis votos al Seor,

en presencia de todo su pueblo,
19 en los atrios de la Casa del Seor,
en medio de ti, Jerusaln.

9 Cumplir al Seor mis votos,

en presencia de todo el pueblo;
10 en el atrio de la casa del Seor,
en medio de ti, Jerusaln.

SUGERENCIA PARA LA JACULATORIA

Caminar /en presencia del Seor!, o: Te ofrecer / un sacrificio de alabanza!

NOTAS EXGETICAS AL SERVICIO DE LA LECTURA ORANTE

(a)Los Salmos 113-118 (112-117) constituyen el Hallel, que ya en el Talmud de Babilonia es
llamado hallel egipcio, en cuanto, como comenta Rashi en bBerakot 56a, es usado en
Pascua para celebrar la salida de Egipto. Segn los maestros estos cinco salmos fueron
elegidos, porque contienen cinco temas fundamentales de la fe juda: el xodo (Sal 114,1), la
divisin del Mar Rojo (Sal 114,3), el don de la Tor en el Sina (Sal 114,4; cf. Ju 5,4-5), la
resurreccin de los muertos (Sal 116,9) y los sufrimientos que preceden la venida del Mesas
(Sal 115,1) (bPesachim 118a). Todo converge hacia la Pascua ltima, hacia la redencin
mesinica.
(b)La versin griega de los Setenta, seguida por la Vulgata latina, ha dividido el salmo que este
domingo tenemos como responsorial, en dos composiciones diversas. En realidad se trata de
un nico poema, un canto de accin de gracias con resonancias litrgicas, que va ritmado por
la invocacin del Nombre del Seor, a travs de una frase que se repite por tres veces: invoco
el nombre del Seor.[en hebreo: beshem YHVH ekrah; vv. 4.13 17]. Puntualicemos que se
trata de un salmo muy querido por Pablo quien lo cita (segn la versin de los LXX) en 2
Corintios 4,13 y en Romanos 3,4. Despus de la evocacin de una pesadilla de la cual Dios lo
ha liberado (vv. 1-6), el salmista en un soliloquio alma ma recobra la calma, canta su total
confianza en el amor divino aun cuando los peligros asechen en el horizonte de la vida (vv. 713). Es por esto que ahora, en el Templo y ante la asamblea, l salmista ofrece su sacrificio de
accin de gracias (en hebreo: todh; vv. 14-19). Fiel servidor de Dios, miembro de su misma
familia, tal como lo expresa la locucin tcnica hijo de tu esclava (v. 16), eleva ahora ante el
Dios del amor el cliz de la salvacin (v. 13), la copa ritual de la libacin, signo de la gran
alegra que el Seor ha trado a su vida (Inspirado en Ravasi-Turoldo).
(c) Nuestro salmo denota su composicin unitaria, gracias a la palabra invocar en los vv. 2 y 17
(8), que forman una suerte de inclusin. El mismo verbo se repite en los vv. 4 y 13 (4), pero la
primera vez el salmista [Invoqu el nombre del Seor: Seor, salva mi vida] invoca el nombre
rogando verse a salvo (v. 4); mientras que la segunda, invoca a YHVH para darle gracias (vv.
8-9), lo que muestra que el orante padeci una situacin cercana a la muerte: Cmo pagar al
Seor todo el bien que me hizo? (v. 12[3]). Habiendo "vuelto-a-la-vida, el orante la ofrece.
Puede, de este modo, seguir invocando el nombre de YHVH, dndole gracias. La splica, un
grito brotado de su fe lo lleva a proclamar su accin de gracias: Alzar el cliz de la salvacin,
invocando su nombre, en presencia de todo el pueblo. Esta segunda parte del salmo es nuestro
salmo responsorial, que en la liturgia cristiana es considerado el salmo eucarstico por
excelencia.
Dilexi-Credidi, son las dos palabras que constituyen como la cifra de cada una de las partes en
las que qued dividido nuestro poema, en la tradicin greco-latina: Amo al Seor porque
escucha (LXX-Vg Sal 114 = TM Sal 116,1-9) y Tena fe [= cre], aun cuando dije (LXX-Vg Sal
115 = TM Sal 116,10-19) La unidad de las dos partes es sostenida por el TM, el Targum, la
versin siraca (Peshita), Orgenes y Jernimo y prcticamente la totalidad de los exgetas
actuales.
(d) Alusiones o citas de nuestro salmo en el NT
116,3
116,10
116,11 [LXX]
116,13

Hech 2,24
2Cor 4,13
Rom 3,4
1Cor 10,16

Los dolores (redes) de la muerte

Cre (tena fe), por eso habl
Todos los hombres son unos mentirosos
Alzar la coma de bendicin (salvacin)

(e)Nuestro salmo tiene dos expresiones que la tradicin ha cargado de sentido, la primera es la
del sacrificio de alabanza: "Seguramente numerosos salmos se componen por necesidades
de la alabanza cultual: cantos ahora ya dispersos en nuestro salterio, pero que, sin embargo,
se hallan en forma ms caracterizada por lo menos en los tres grandes conjuntos tradicionales:
el pequeo Hallel (Sal 113 a 118[112-117]), el gran Hallel (Sal 136[135]), el Hallel final (Sal
146 a 150[145-150]). En el templo, el canto de los salmos acompaa particularmente a la

tdh, sacrificio de alabanza (cf. Lev 7,12...; 22,29s; 2 Cro 33,16), sacrificio pacfico seguido
de una comida sagrada muy alegre en las dependencias del templo. En ambiente cristiano la
alabanza ser tambin fcilmente alabanza cultual. Las indicaciones de los Hechos y de las
Cartas (Hech 2,46s; 1Cor 14,26; Ef 5,19) evocan las asambleas litrgicas de los primeros
cristianos; igualmente la descripcin del culto y de la alabanza celestiales en el Apocalipsis" 1.
La segunda expresin es la del cliz de salvacin: "La [copa de] ira de Dios est reservada a
los endurecidos. Gracias a la conversin se la puede esquivar. Ya en el AT los sacrificios de
expiacin expresan el arrepentimiento del convertido; la sangre de las vctimas, recogida en las
copas de aspersin (Nm 4,14), se derramaba sobre el altar y sobre el pueblo; as se renovaba
la alianza entre el pueblo purificado y Dios (cf. Ex 24,6ss). Tales ritos figuraban el sacrificio en
que la ofrenda de la sangre de Cristo deba realizar la expiacin perfecta y la alianza eterna con
Dios. Este sacrificio es la copa que el Padre da a beber a su hijo Jess (In 18,11); ste, con
obediencia filial, la acepta para salvar a los hombres y la bebe dando gracias a su Padre en
nombre de todos los que salva (Mc 10,39; Mt 26,27s.39-42 p; Lc 22,17-20; 1Cor 11,25).
Ahora ya esta copa es el cliz de la salvacin (Sal 116,13), ofrecido a todos los hombres
para que comulguen en la sangre de Cristo hasta que l vuelva. y bendiga para siempre
al Padre que les conceder beber a la mesa de su Hijo en el reino (1Cor 10,16; Lc 22.30)"2.
(f)Los vv. 8-9 concluyen maravillosamente el Sal 116A. Son los vv. centrales del salmo doble,
alrededor de los cuales "dialogan" los vv. 1-9 con 10-19:
Salmo 114 (TM 116 A)

Paralelismo de las 2 partes

1 Amo al Seor,

v. 1a: amo

v. 10a: tena fe

porque escucha mi voz suplicante;

2 porque inclina su odo hacia m,
el da que lo invoco.

v. 1b-2: motivacin y reconocimiento

v. 3: relato de la desgracia v. 10b-11

3 Me envolvan redes de muerte,

me alcanzaron los lazos del Abismo,
ca en tristeza y angustia.
4 Invoqu el nombre del Seor:
Seor, salva mi vida.
5 El Seor es benigno y justo,
nuestro Dios es compasivo;
6 el Seor guarda a los sencillos:
estando yo sin fuerzas me salv.

v. 4: splica

7 Alma ma, recobra tu calma,

v.7a: primer deseo

que el Seor fue bueno contigo:

8 arranc mi alma de la muerte,
mis ojos de las lgrimas,
mis pies de la cada.

7b-8: recuerdo liberacin

9 Caminar en presencia del Seor,

en el pas de la vida.

v. 9: segundo deseo

Salmo 115 (TM 116 B)

10 Tena fe, aun cuando dije:

Qu desgraciado soy.
11 Yo deca en mi apuro:
Los hombres son unos mentirosos.

v:. 5-6: salvacin, gracias a Dios

v. 12-14

V. 15-16

v. 17-19

12 Cmo pagar al Seor

todo el bien que me ha hecho?
13Alzar la copa de la salvacin,
invocando su nombre.
14 Cumplir al Seor mis votos,
en presencia de todo el pueblo.
15 Mucho le cuesta al Seor
la muerte de sus fieles.
16 Seor, yo soy tu siervo,
siervo tuyo, hijo de tu esclava:
rompiste mis cadenas.
17 Te ofrecer un sacrificio de
alabanza,
invocando tu nombre, Seor.
18 Cumplir al Seor mis votos,
en presencia de todo el pueblo;
19 en el atrio de la casa del Seor,
en medio de ti, Jerusaln.

LA PALABRA EXPLICA LA PALABRA

1

tomado de VThB, s. v. Alabanza.

tomado de VThB s. v., Copa.

Nota: Numerosos textos bblicos son citados, a modo de referencia, tanto en los textos
que anteceden esta seccin como en los que siguen. Consultndolos podr completar
el polifactico eco bblico suscitado por nuestro poema.
Romanos 3,1-4: Qu ventaja tiene, pues, el judo? o de qu aprovecha la
circuncisin? Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido
confiada la palabra de Dios. Pues qu, si algunos de ellos han sido incrdulos? Su
incredulidad habr hecho nula la fidelidad de Dios? De ninguna manera; antes bien
sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como est escrito: Para que seas justificado
en tus palabras, y venzas cuando fueres juzgado.
2 Corintios 4,13: Pero teniendo ese mismo espritu de fe, del que dice la

Escritura: Cre, y por eso habl, tambin nosotros creemos, y por lo tanto,
hablamos.
DE LA TRADICIN DE ISRAEL
El Talmud (Rosh HaShanah 16b): En el Juicio final se presentarn los justos, los rprobos y los
mediocres. Los justos accedern al Paraso, los rprobos al infierno. Respecto a los mediocres
la Escuela de Shamai ensea: ellos van a la Gehena de la que saldrn una vez superada la
grande prueba de su purificacin. La Escuela de Hillel ensea: Para los mediocres que fueron
justos a medias y a medias pecadores Dios har que el juicio se incline a su favor, tal como
est escrito: amo al Seor porque escucha mi voz suplicante.
Midrash Tehillim (Comentario midrshico a los Salmos): Yo amo, porque el Seor escucha mi
voz, mis splicas.. Es lo que dice el texto: Porque hay un pueblo en Sin, que habitar en
Jerusaln. No llores ms, al or tu clamor sin duda te escuchar. Apenas te escuche, te
responder. (Is 30,19). Al Santo - bendito sea - no se le debe pedir ms que una cosa: que
escuche las oraciones de Israel, porque le alcanza escuchar para obrar, como se dice: Seor
escucha, Seor perdona, Seor escucha y obra sin tardanza (Dn 9,19). Los hijos de Israel
aman al Santo - bendito sea - porque escucha su oracin siempre y en todo momento. Por eso
David ha dicho: Yo amo, porque el Seor escucha mi voz, mis splicas. La asamblea de Israel
dice yo te amo, porque escuchas. . Lo amo tanto, que estoy enferma de amor, como queda
dicho:: Porque estoy enferma de amor (Ct 2,5). Yo lo amo, amo su casa, como queda dicho:
Seor, yo amo la belleza de tu casa, el lugar donde reside tu gloria (Sal 26,8).
El Hallel naci para la Pascua y su origen sera antiqusimo: En el tiempo en el cual Israel
sali de Egipto, de la esclavitud del barro y ladrillos, fue en ese entonces que recitaron el
Hallel (Midrash de los Salmos 113,2).
An. Churaqui: El amor reside en la correspondencia del pedido/splica [de auxilio] y la
respuesta. Para los Maestros [de Israel] este salmo da una respuesta de amor de eternidad. El
dogma de la vida eterna y de la resurreccin de los muertos es constante en Israel. Cf. Al
respecto el pasaje del Talmud transcrito ms arriba: Rosh HaShanah 16b.
La voz suplicante/el grito de amor, borbotea de las fuentes de Jerusaln: la liberacin opera al
modo de una resurreccin de los muertos, en armona con la invocacin.

De la liturgia juda
El Hallel en la liturgia de Israel
Se sabe por la Mishnah que el Hallel era cantado en el templo durante los ocho das de la fiesta
de las Chozas (Sukkah IV 5), el 14 Nisn, en el momento en el que en el templo se ofreca el
sacrificio pascual (Pesachim V 7), y en las casas durante el Seder pascual (Pesachim X 6).
Despus de la destruccin del templo entr a formar parte de la liturgia sinagogal.

El Talmud establece que se recite completo, despus de la amidah (la oracin de las Dieciocho
bendiciones) de la maana, durante los ocho das de la fiesta de las Chozas (Sukkot), durante
los ocho das de la fiesta de las luces (Janukkah), en el primer da de Pascua (Pesach) y en
la fiesta de las Semanas (Shavuot) [en la dispora la cosa era distinta (Cf. bArachin 10b)]. En
cambio se lo recita abreviado (omitiendo los Sal 115,1-11 y 116,1-11) los ltimos seis das
de Pesach (segn el Midrash Dios reproch a los ngeles que se disponan a entonar cantos
jubilosos mientras los egipcios perecan ahogados en el mar, diciendo: Las obras de mis
manos perecen en el mar y ustedes osan entonar cantos de jbilo?. Y tambin al comienzo de
cada mes (Rosh Chodesh), segn un uso que se fue desarrollando primero en Babilonia y
despus en Israel (bTaanit 28b).
Durante el Seder pascual se lo recita dividido. Antes de beber la segunda copa, el que preside
recuerda que en cada generacin cada uno tiene la obligacin de hacerse consciente que l
mismo, en persona, sali de Egipto (cf. Ex 13,8) y que, por eso, debe dar gracias, alabar,
glorificar, y bendecir a Aquel que hizo tantas maravillas en favor de nuestros padres y en favor
nuestro [].Entonemos, entonces, en su presencia el Aleluya! (PesachimX 5). Siguen a
continuacin los Sal 113-114 y despus la bendicin de redencin, de la cual la segunda
parte, atribuida a Rab Aquiba (hacia el 135 d.C.), tiene un evidente carcter mesinico
(Pesachim X 6). En cambio, la segunda parte del Hallel (Sal 115-118) se recita despus de la
comida, sobre la cuarta copa y se concluye con la bendicin del canto (bPesachim 118a).
El Hallel jams debe ser recitado fuera de las fiestas arriba mencionadas: quien lo dice cada
da lo envilece y profana (bShabbat 118b). La alegra que expresa es incontenible: por eso se
prescribe que debe ser cantado con belleza (Cntico Rabba II 31) es decir, con fuerza, con
entusiasmo. Tanto que llega a afirmarse paradjicamente, que: la Pascua en el hogar
ritmada por el Hallel, perfora los techos (Cntico Rabba, II 31). Una de las formas ms
comunes y antiguas de recitarlo conlleva la repeticin del aleluya, por parte de la asamblea
cada medio versculo slmico: lo que da un total de 123 repeticiones!
La copa de Elas
En cada mesa preparada para la Pascua queda un lugar vaco para Elas el profeta, husped
de honor en cada mesa de la Pascua. El pueblo judo espera que Elas venga en Pascua y
anuncie la venida del Mesas (Malaquas 4:5). Por eso se prepara un lugar y se sirve una copa
de vino y sus corazones esperan ansiosamente el regreso de Elas anunciando las buenas
nuevas. Cuando la cena se termina se manda un chico a la puerta a abrirla y ver si esta Elas.
Cada ao, el chico regresa desanimado y el vino se derrama sin que nadie lo tome (Cf. Mc
9,11-13)

LOS MAESTROS DE LA FE NOS ILUMINAN

Orgenes: El orante es un buen pedagogo: en primer lugar, creer, luego ensear y finalmente,
humillarse.
Eusebio de Cesarea: Cmo pagar...? El sacrificio de alabanza El orante proclama haber sido
liberado del pecado,- hijo de la Iglesia! -, y promete la eucarista del Cuerpo y la Sangre del
Seor en medio de la Jerusaln celestial.
Basilio de Cesarea: Yo creo que existe un pas de los vivientes (...). Habiendo hablado de una
regin que no se ve, es por eso que ha dicho: "complacer al Seor" (...). En mi vrtigo dije:
todos son mentirosos. Es mentiroso aquel que, lejos de humillarse, como el profeta, cree poder
medir las cosas de Dios con su pequea inteligencia. Lo dijo el salmista, en su vrtigo, porque
busc la verdad entre los hombres y no la encontr.
Cmo pagar? Creado y rescatado por el Seor, el salmista busca cmo 'pagar'/'devolver',
busca un don: ni sacrificios, ni holocaustos, sino mi vida, toda entera. A causa de ello levantar
la copa de salvacin. l llama "copa" la constancia hasta la muerte (Cf. Mt 26,39; 20,22).

Gregorio de Nisa: Junto al alimento y a la bebida (del conocimiento divino), el xtasis y el vuelo
invaden al alma... Es esta la ebriedad que embriag a David, el da en que sali de s mismo, y
en xtasis contempl la belleza invisible y exclam: todo hombre es mentiroso, queriendo
darnos a conocer, con sus palabras, una idea de los bienes inefables..
Juan Crissotomo: Cmo pagar...? Mira cmo muestra el gran beneficio recibido no slo por
las cosas realizadas, sino por haberlas realizado de este modo; con otras palabras, pero con el
mismo significado que en aquel salmo. Y as, igual que all deca: Qu es el hombre para que
te acuerdes de l; el hijo de Adn para que lo visites? (Sal 8); as tambin aqu. Muestra as la
duplicidad del beneficio, cuando es grande por naturaleza y cuando vuelve a la nada; lo que
amplifica el beneficio y la gracia. Queriendo, por tanto, mostrar lo mismo, dice: Cmo pagar
al Seor? (...) Es propio de una mente agradecida el pedir, el insistir y, por las cosas que recibe,
retribuir al benefactor; y cuando ha pagado todo, considerar que lo que ha devuelto no vale
nada.
Agustn de Hipona: Quin ser el servidor que debe llamarse realmente fiel sino aquel a quien
se dice: Vamos, siervo bueno, porque fuiste fiel en lo poco, te establecer sobre lo mucho;
entra en el gozo de tu Seor? Este siervo no habla antes de creer a fin de no dar lo que no
tiene; ni calla despus de creer, temiendo se quede sin nada por dar, puesto que se dijo: Al que
tiene se le dar y al que no tiene se le quitar aun lo que tiene. Diga, pues, este siervo bueno
cantando el Aleluya, es decir, inmolando el sacrificio de alabanza al Seor; se regocije y
diga: Cre, por lo cual habl, es decir, cre plenamente. (...) Busca qu retribuir al Seor, y no
encuentra nada sino aquello que el mismo Seor le dio. Tomar dice el cliz de la salud e
invocar el nombre del Seor. Oh hombre!, por tu pecado eres mentiroso; por el don de Dios,
veraz, y, por tanto, ya no eres hombre. Quin te dio el cliz de salud, de suerte que,
tomndole e invocando el nombre del Seor, le retribuyas por todo lo que a ti te retribuy?
Quin sino Aquel que dice: Pueden beber el cliz que yo he de beber? Quin te otorg
imitar sus padecimientos sino Aquel que primeramente padeci por ti? Por tanto, preciosa es
delante del Seor la muerte de sus santos. La compr con su sangre, que primeramente
derram por la salud de sus servidores para que sus servidores no dudasen derramarla por el
nombre del Seor. Sin embargo, a ellos les aprovecha, no al Seor.
Jernimo Presbtero: Cre y por eso habl. En el texto hebreo los salmos 114 y115 forman una
unidad. (). En mi extravo dije: Todo hombre es embustero. En el texto hebreo se lee: En mi
extravo dije: Todo hombre es embuste. (). Si un maestro que ensea a un discpulo no cree
de antemano en lo que ensea, no podr enserselo a otro. Por eso el salmista afirma que
primero ha credo y que por ello ha enseado. Pero yo me humill sobremanera (). Yo, viene
a decir, adoctrinaba a mi discpulo y al considerar lo que es la contemplacin celestial y meditar
sobre las realidades ms divinas, comprend que toda la ciencia humana no es ms que
mentira.
Juan Casiano: Todo aquel que ha llegado por la caridad a convertirse en imagen y
semejanza de Dios, se complace en adelante en el bien por s mismo a causa del placer
que encuentra en l. Abraza asimismo con igual amor la paciencia y la dulzura. Las faltas
de los pecadores no lo enojan ni excitan ya su clera. Ms bien implora su perdn por la
profunda conmiseracin que siente por las debilidades ajenas. Es que no olvida que
tambin l sinti un da el aguijn de tales pasiones, hasta que la divina misericordia
quiso liberarlo de ellas. No es su propio esfuerzo quien lo ha salvado de la
insolencia de la carne, sino la proteccin de Dios. Desde entonces comprende que no es
ira lo que hay que sentir contra aquellos que yerran, sino compasin. Y en la absoluta
paz de su corazn can ta a Dios est e verscu lo : Rompist e, Seo r, mis cadena s,
te of re cer un sacrificio de a laban za (Sal 115,16 -17 ). Y tambin: Si el Seor no
me hubiera auxiliado, ya estara yo habitando en el silencio (Sal 93,17). Mantenindose en
esta posicin de humildad, se hace capaz de cumplir el precepto evanglico de la
perfeccin: Amen a sus enemigos, hagan el bien a los que los odian y oren por los
que los persiguen y calumnian. Por esto merecer alcanzar la recompensa por la
cual no slo posee en s la imagen y semejanza divinas, sino tam bin el nombre
de hijo: Para que sean-dice-, hijos de su Padre, que est en los cielos, que hace
salir el sol sobre buenos y malos y llover sobre justos e injustos.

Regla de San Benito: Despus del almuerzo dedquense a la lectura personal o al estudio de
los salmos.
Bernardo de Claraval: Cuando [el hombre] haya encontrado la verdad en s mismo o, mejor
dicho, cuando se haya encontrado a s mismo en la verdad pueda decir: Yo me fiaba, y por eso
hablaba; pero qu humillado me encuentro!, entonces penetre el hombre ms ntimamente en
su corazn, para que la verdad quede enaltecida, llegando as al segundo grado y exclame:
Todos los hombres son unos mentirosos. Crees que David no sigui este mismo orden?
crees que el profeta no se dio cuenta de lo que el Seor, el Apstol y yo hemos comprendido
siguiendo su ejemplo? Y dice: Yo me fi de la Verdad, que deca en este mundo: El que me
sigue no anda en tinieblas. Me fi, siguindola, por eso habl, confesando. Qu confes? La
verdad que conoca en la fe. Despus de que me fi para la justicia y habl para la salvacin,
qu humillado me encuentro hasta el lmite de la impotencia. Como si dijera: ya que no me
avergonc de confesar contra m mismo la verdad que en m conoc, he llegado al colmo de la
humildad. Ese lmite puede entenderse por "colmo"; como puede verse en el pasaje de este
salmo: Se complace hasta el colmo en sus mandatos; es decir, se complace plenamente. Pero
si alguien sostiene que colmo quiere significar aqu "mucho" y no basta el lmite, por ser se el
significado que le dan los comentaristas, tal traduccin coincidira con el pensamiento del
profeta [David].

COMES MUCHAS VECES POR DA?, NO DEJES DE ALIMENTARTE

CADA DA!
REPITE, ASIMILA, VIVE LA PALABRA!
REPITE, DURANTE TODA LA SEMANA, UNA Y OTRA VEZ:
{inspirando}

{espirando}

Caminar!

en presencia del Seor!

pmaxalexander@gmail.com