Estructura Global del Captulo 8 de Lumen Gentium

1.- Esquema de la estructura

Introduccin nn. 52-54

I.- Introduccin

II.- Funcin de Mara en la

economa salvfica

Cuerpo de la exposicin
III.- La Virgen Mara y la
Iglesia

IV.- El culto de Mara en la

Iglesia

Eplogo

V.Mara
signo
de
esperanza y de consuelo

1) Mara en el misterio de
Cristo: 52
2) Mara y la Iglesia: 53
3) Intencin del Concilio:
54
1) La Madre del Mesas en
el AT: 55
2)
Mara
en
la
anunciacin: 56
3) Mara y el Nio Jess:
57
4) Mara en el ministerio
pblico de Jess: 58
5) Mara despus de la
ascensin: 59
1) Mara esclava del Seor
en la obra de la redencin:
60
2) Maternidad espiritual:
61
3) Mara mediadora: 62
4) Mara, Virgen y Madre,
tipo de la Iglesia: 63
5) Fecundidad de Mara y
de la Iglesia: 64
6) Virtudes de Mara
imitables: 65
1)
Naturaleza
y
fundamento de este culto:
66
2)
Espritu
de
la
predicacin y del culto: 67
1) Antecede con su luz al
pueblo de Dios: 68
2) Formar un solo pueblo:
69

Estas secciones no son homogneas. La seccin I, corresponde a una introduccin a

todo el captulo. El cuerpo de la exposicin est constituido por las secs. II, III, IV. La
sec. V corresponde a un eplogo o conclusin.
En la introduccin se comienza estableciendo el lugar de Mara, la Madre de Dios,
en el misterio de Cristo (52) y en la iglesia (53); y se cierra con la declaracin de la
intencin que tiene el concilio en lo relativo a la exposicin de la materia
mariolgica (54).
Los dos primeros nmeros, 52 y 53, anticipan ya la materia y el mtodo con que va
a ser expuesta la doctrina mariolgica.
El cuerpo del a exposicin contiene tres secciones. En una de ellas (la II de todo el
cap.) se explica el lugar de la Madre de Dios en el misterio del Verbo encarnado (5559); en la que sigue (la III del cap.) a presentar el tema del culto que los fieles
cristianos, la Iglesia, debe a Mara (66-67).
Finalmente, en el eplogo (sec. V del cap.) se concluye con dos motivos: en el 68 se
recapitula todo, presentando a Mara como signo de esperanza y de consuelo para
el Pueblo de Dios; y en el 69, se desarrolla el tema de Mara en referencia a los
hermanos separados.

Eclesiologa
Ficha 11
Mara, Madre y Modelo de la Iglesia
Temtica:
1. La historia del dogma y de la teologa atestiguan la fe y la atencin
incesante de la Iglesia hacia la Virgen Mara y su misin en la historia de la
salvacin. Esta atencin se hace ya clara en algunos escritos
neotestamentarios y en no pocas pginas de los autores de la poca
subapostlica. Los primeros smbolos de la fe y sucesivamente la frmulas
dogmticas de los Concilios de Constantinopla (381), de feso (431) y de
Calcedonia (451) atestiguan la progresiva reflexin sobre el misterio de
Cristo, verdadero Dios y verdadero hombre, y paralelamente el progresivo
descubrimiento del papel de Mara en el misterio de la encarnacin: un
descubrimiento que llev a la definicin dogmtica de la maternidad divina y
virginal de Mara.
2. La atencin de la Iglesia hacia Mara de Nazaret contina durante todos los
siglos por muchas declaraciones del magisterio. Por su valor doctrinal no
puede olvidarse la Bula dogmtica Ineffabilis Deus (8 de diciembre de 18541)
de Po IX, la Constitucin Apostlica Munificenssimus Deus (1 de Noviembre
1 Dogma de la Inmaculada

de 19502) de Po XII y la Constitucin Dogmtica Lumen Gentium (21 de

Noviembre de 1964), cuyo captulo VIII constituye la sntesis ms amplia y
autorizada de la doctrina catlica sobre la Madre del Seor, hecha jams por
un Concilio Ecumnico. Se deben recordar tambin por su significado
teolgico y pastoral, otros documentos como la Professio fidei (30 de junio de
1968) y las Exhortaciones apostlicas Signum magnum (13 de mayo de
1967) y Marialis Cultus (2 de febrero de 1974) de Pablo VI, as como la
Encclica Redemptoris Mater (25 de marzo de 1987) de Juan Pablo II
3. La importancia del captulo VIII de la Lumen Gentium radica en el valor de su
sntesis doctrinal y en el planteamiento del trato doctrinal sobre la Santsima
Virgen, encuadrado dentro del misterio de Cristo y de la Iglesia El Concilio,
ilustrando la participacin de Mara en la historia de la salvacin, expone
sobre todo las mltiples relaciones que se dan entre la Virgen y Cristo (fruto
ms esplndido de la salvacin, madre, esclava fiel, compaera del Redentor,
discpula de Cristo, etc.). En razn de Cristo, y por tanto tambin en razn de
la Iglesia, desde toda la eternidad Dios quiso y predestino a la Virgen. En
efecto, Mara de Nazaret: es reconocida como miembro supereminente y del
singular de la Iglesia, es Madre de la Iglesia, por su condicin de Virgen,
Esposa y Madre, es figura de la Iglesia, por sus virtudes es modelo de la
Iglesia, por su mltiple intercesin es invocada por la Iglesia con los ttulos
de Abogado, Axiliadora, Socorro, Mediadora, asunta en cuerpo y alma a los
cielos, es la Imagen escatolgica y la primicia de la Iglesia (carta de la
Sagrada Congregacin para la Educacin Catlica, La Virgen Mara en la
formacin intelectual y espiritual, 25 de Marzo de 1988).
4. En el tratamiento del tema mariolgico destacamos tres momentos:
1. Las enseanzas de la Sagrada Escritura sobre Mara (AT- NT);
2. Los dogmas marianos (lo que conviene a Mara): Inmaculada
Concepcin, Concepcin Virginal, Maternidad Divina, Asuncin;
3. La enseanza mariolgica de la Constitucin Conciliar Lumen
Gentium (Cap. VIII).

I.- Mara en la Sagrada Escritura:

1- Antiguo Testamento: Mara profetizada anticipadamente.
A) Textos mariolgicos por sola acomodacin: Judit 15,9; Proverbios 8;
Eclesistico 24.
B) Textos de sentido mariolgicos discutidos: Cantar de los Cantares 5, 2-6;
Sabidura 45.
C) Textos ciertamente mariolgicos: Gnesis 3,15 (el Protoevangelio:
santidad de Mara y asociacin de Mara a la lucha del Mesas contra el
demonio); Isaias 7,14 (virginidad de Mara); Miqueas 5,2 (el
alumbramiento del Mesas).
2- Nuevo Testamento: Mara testificada:
A) El texto ms antiguo: Glatas 4, 4-11
2 Dogma de la Asuncin

B)

C)

D)

E)

F)

G)

H)

1) Maternidad divina de Mara: la accin generativa de Mara se

termin en la persona divina del Verbo;
2) La estructura del texto sugiere la no existencia de padre terreno:
concepcin virginal de Jess (Padre celeste-Madre terrena);
3) Mara coopera en nuestra salvacin.
El relato de la anunciacin: Lucas 1, 26-38. El s de Mara: el relato
muestra como a travs del s (fiat), se realiz histricamente la
asociacin de Mara a la lucha de su Hijo contra el demonio.
El mensaje a Jos: Mateo 1, 18-25
1) La mesianidad davdica de Jess: Jos no engendr fsicamente a
Jess (paternidad de linaje).
2) Jos introduce jurdicamente a Jess en la descendencia de David
(paternidad jurdica).
El magnificat: Lucas 1,46-55
1) La eleccin que Dios ha hecho de Mara es causa de su grandeza;
2) Consecuencias de la eleccin: grandes cosas;
3) El cumplimiento de las bendiciones prometidas a Abraham.
El anuncio de Simen: Lucas 2,35
1) La transfixin del Mesas (los sufrimientos futuros de la pasin);
2) La participacin de Mara en la pasin de Jess (comunidad de
dolores en la pasin y el Calvario: Madre dolorosa que acompaa a
su Hijo).
El prlogo de Juan: Juan 1,13
1) Lectura en singular de Jn 1,13;
2) La afirmacin de la concepcin virginal de Jess (sino de Dios);
3) La afirmacin del parto virginal de Mara en el nacimiento de Jess
(no de sangre);
4) Divinidad de Jess.
Las bodas de Can: Juan 2,1-11
1) La hora de Jess no ha llegado (tiempo de la pasin y
resurreccin);
2) La ausencia de Mara durante el ministerio palestinense (la
libertad apostlica requiere que se est dispuesto a romper
incluso con todos los lazos ms santos, aquellos que lo unan a su
Madre Santsima);
3) Reaparicin de Mara junto a la cruz: Mara asociada a la obra
universal de salvacin y a la fundacin de la Iglesia.
Mara junto a la cruz: Juan 19, 253
1) La hora de Jess ha llegado;
2) La orfandad del discpulo = el amado = la Iglesia;
3) La maternidad espiritual de Mara con respecto a los discpulos de
Jess (todo discpulo tiene que mirar a Mara como Madre);

3 Cuarta parte del evangelio. La escena ocupa el centro del relato de la crucifixin y muerte del Seor.
El protagonista principal es JessEs la escena en la que Jess toma la palabra. Es interesante porque
habla muy poquitas veces. Ahora toma la palabra, habla l. Algo quiere decir.
La escena se inicia por la nmina de las mujeres que estn junto a la cruz.

4) La acogida de Mara por parte del discpulo.

I) La mujer del Apocalipsis: Captulo 12.
1) El simbolismo de los elementos ornamentales;
2) La identificacin de la mujer (la Iglesia de los dos Testamentos);
3) Mara Nueva Eva (se conectan Gnesis 3 y Apocalipsis 12)
4) Uso teolgico del texto (dignidad de Mara, su participacin de los
dolores de Jess junto a la cruz, Mara figura de la Iglesia, etc.).

II.- Mara en las declaraciones del Magisterio

1- La Madre de Dios:
a. La crisis nestoriana
b. El Concilio de feso
c. La maternidad divina de Mara
2- La virginidad perpetua:
a. Virginidad antes del parto. Virginidad en el parto. Virginidad despus
del parto.
b. La doctrina bblica.
c. El smbolo apostlico.
d. La enseanza de los Padres.
e. Las objeciones contra la virginidad de Mara.
f. La virginidad perpetua de Mara.
3- La Inmaculada Concepcin:
a. la Bula Ineffabilis Deus de Po IX (8-12-1854).
b. Los fundamentos bblicos de la doctrina de la inmaculada concepcin.
c. Las enseanzas de los telogos.
d. La piedad popular.
4- La Asuncin de Mara: la Constitucin Apostlica Munificenssimus Deus de Po
XII (1-11-1950). Fundamentos bblicos de la doctrina de la asuncin de Mara.
El testimonio de la tradicin. El sentido teolgico del dogma de la asuncin.

Pero centra la atencin slo en la Madre de Jess. Junto a la madre se encuentra el discpulo amado.
Que no fue mencionado en la lista precedente. No se dijo que el discpulo amado estaba con las
mujeres. Quedan entonces dos personajes que no se identifican con sus nombres. No se dice Mara, no
se dice Juan. Se dice la Madre y el discpulo. No se identifican por sus nombres sino por su relacin
con Cristo. La madre y el discpulo amado y, desde la cruz, Jess se dirige en primer lugar a su madre y
le dice que se haga cargo del discpulo y lo acepte como hijo.
El discpulo debe reconocer como madre propia a aquella que le ha dado Jess. Estas palabras
representan la preocupacin de Jess que es una preocupacin filial. Pero no debemos entender que la
preocupacin por la madre es por la viudez.
El discpulo por voluntad de Jess, debe recibir a la madre entre aquello que es lo suyo ms propio.
Traspaso de propiedades. Algo as como el testamento de Jess. Estas ltimas palabras de Jess en la
cruz se refieren al traspaso de propiedades. Por lo cual el discpulo recibi a la madre entre sus cosas
propias (ta idia). Qu significan esas cosas entre las cuales tiene que incorporar a la madre? Todo lo
que constituye los bienes propios del verdadero discpulo. En Jn son: el lazo que lo une a Cristo, su fe
en l, su unin con l, el espacio espiritual en que vive, el ser discpulo por excelencia, el discipulado
que Jess ama, y ser hermano de Jess teniendo como suya su propia madre. Entre estas cosas hay
que poner a la Virgen ahora.

5- Mara nueva Eva: el testimonio de la tradicin. La Nueva Eva y la

cooperacin a la obra salvadora de Cristo. Mara y la Iglesia. El sentido del
ttulo Mara, nueva Eva.
6- ltimas declaraciones del Magisterio:
a. La Constitucin Dogmtica Lumen Gentium del Vaticano II (cap. VIII).
b. La Professio fidei de Pablo VI (30-6-1968).
c. Las Exhortaciones Apostlicas Signum magnum (13-5-1967) y Marialis
Cultus (2-2-1974).
d. El Documento de Puebla.
e. La encclica Redemtoris Mater de Juan Pablo II (25-3-1987).
f. La Carta de la Congregacin para la Educacin Catlica La Virgen Mara
en la formacin intelectual y espiritual (25-3-1988).

III.- Mara y la Iglesia en Lumen Gentium

1-

El captulo mariano de LG (cap. VIII):

A- La historia del texto y las diversas tendencias teolgicas: esquema
independiente. Insercin en el esquema sobre la Iglesia. Razones
aportadas por una y otra tendencia. Evaluacin de las tendencias (razones
teolgicas, histricas, pastorales y ecumnicas).
B- La insercin del texto mariano: estructura global del cap. VIII. Explicacin
del esquema. Ttulo del captulo.
2- Contenido del texto conciliar:
a. Proemio.
b. La Bienaventurada Virgen Mara en el misterio de Cristo (n 52).
c. La Virgen Mara y la Iglesia (n 53).
d. La intencin del texto (n 54).
e. El puesto de Mara en la economa de la salvacin (n 55-59).
f. La Virgen Mara y la Iglesia (n 60-65). El culto de Mara en la Iglesia
(n 66-69).

Bibliografa:
1. Cndido Pozo, Mara en la Escritura y en la fe de la Iglesia. BAC Popular.
Madrid. 1979.
2. Grard Philips, La Iglesia y su misterio, II, p. 263 ss.
3. Carta de la Congregacin para la Educacin Catlica, La Virgen Mara en la
formacin intelectual y espiritual. OR, 4-9-1988.
4. Barauna, La Madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia, II, p.
1165 ss.
5. Documento de Puebla, n 168, 182-303, 333.

MARA Y LA IGLESIA EN LUMEN GENTIUM

I.- HISTORIA DEL TEXTO Y DIVERSAS TENDENCIAS TEOLGICAS.
La historia del texto Mariolgico y de su redaccin estuvo ligada al planteo de
cuatro interrogantes fundamentales y a tendencias teolgicas que daban distintas
respuestas a aquellos interrogantes.
Los interrogantes fundamentales eran los siguientes:
1) En primer lugar un interrogante preliminar: hay que tratar o no en el concilio el
tema mariano?
2) En caso afirmativo cul es la materia? Temas doctrinales que ha de exponer el
concilio. Una materia nueva? Toda la materia mariolgica?
3) En qu lugar se trata y expone la doctrina mariana? En un documento
independiente o integrado a la constitucin sobre la Iglesia.
4) De qu modo; con que mtodo y con qu mtodo hay que exponer la doctrina
mariana? Todos estos interrogantes y sus respuestas estaban recprocamente
condicionados y conectados unos con otros.
1.- HISTORIA DEL TEXTO
Recordmosla brevemente.
1) El primer paso pertenece a la etapa preparatoria del concilio. La consulta del
Papa Juan XXXIII a todos los obispos del mundo, acerca de los temas que
deseaban que fueran tratados en el concilio, arrojo el siguiente resultado.
Varios centenares de obispos (cerca de 600 segn Laurentin) respondieron
que el dogma y la devocin marianos no podan dejar de ser tratados y
expuestos por el concilio. Sin embargo la inmensa mayora de los obispos
consultados (eran ms de 2500) no expresaron su parecer al respecto.
2) Algo ms de cuatrocientos Padres deseaban la proclamacin de un nuevo
dogma mariano. (Materia de exposicin). La mayora de las veces en relacin
a la mediacin de Mara. Por el contrario, un centenar de Padres se opona
resueltamente a la declaracin de un nuevo dogma, o sugeran que se
guardara silencio sobre los temas mariolgico.
3) La cuestin preliminar; de si se haba o no que tratar el tema de Mara en
el concilio quedo de hecho resuelta porque la comisin teolgica elaboro un
texto que recibi el nihil obstat para ser entregado a los Padres conciliares.
4) Sin embargo ya en el seno de la comisin teolgica preparatoria, encargada
de formular los textos dogmticos para ser luego discutidos en el aula
conciliar, la gran cuestin que dividi la subcomisin en dos partidos, ms o
menos iguales en nmero, fue el de elegir entre estas dos opciones: tratar de

Mara en un esquema independiente o hacerlo dentro del contexto de la

constitucin sobre la iglesia.
5) Despus de un largo debate acab por imponerse el esquema independiente,
que lleva como ttulo, la bienaventurada Virgen Mara Madre de Dios y
Madre de los Hombres. Este esquema, despus de recibir el nihil obstat de
la comisin preparatoria central en julio de 1962, fue distribuido a los Padres
durante la primera sesin conciliar, el da 10 de noviembre del mismo ao. En
este perodo conciliar el esquema mariano no lleg a ser discutido. Sin
embargo, a raz de la discusin del esquema sobre la Iglesia, algunos Padres,
en sus intervenciones manifestaron su deseo de que el texto mariano fuera
insertado en el esquema sobre la Iglesia. Adems en el perodo transcurrido
entre la primera y segunda sesin conciliar, varios Padres enviaron por
escrito sugerencias insistiendo en el mismo deseo. Pero la comisin
coordinadora no se avino a tales deseos, y en enero de 1963, decidi que el
antiguo esquema fuera enviado a los Padres tal cual estaba, cambindole
solamente el antiguo ttulo por el de: la Bienaventurada Virgen Mara, Madre
de la Iglesia.
6) Durante la segunda sesin conciliar de (1963) tampoco se discuti el
esquema mariolgico, se debati, s el esquema sobre la iglesia, que qued
profundamente modificado. Con motivo del debate sobre Ecclesia
(enmarcado en el cuadro del Misterium, en la nueva elaboracin). Se
acrecent la sensibilidad de muchos padres en el sentido de integrar el texto
mariano (la figura de Mara en el esquema sobre la Iglesia, (en el cuadro del
Misterio de Cristo y de la Iglesia). La idea de la insercin fue ganando ms
adeptos.
Y aunque; como dijimos, en esta sesin no se lleg a discutir el esquema
Mariolgico, sin embargo en ella se decidi la suerte del texto primitivo, el
carcter y el contenido que habra de tener el pronunciamiento del Vaticano II
sobre la Virgen Mara. En efecto, el da 29 de octubre de 1963, se propuso a
la votacin de los padres la siguiente clausula. Place a los padres que el
esquema la Bienaventurada Virgen Mara, madre de la Iglesia, se establezca
de tal manera que el captulo IV del esquema de Ecclesia. La controversia fue
resuelta por una debilsima minora: sobre 2.193 votantes, con la exigencia
de no tener 1.097 para lograr mayora. El resultado fue plcet: 1.114; no
plcet: 1074; nulos: 5.
2.- LAS DIVERSAS TENDENCIAS TEOLGICAS.
Recogemos primero la diversidad de tendencias, tal como ella se refleja en las
relaciones o notas habidas a lo largo del debate conciliar y en la redaccin del texto;
(aprovechando para esto las notas de la edicin Perarnau al texto conciliar. Luego
formularemos el juicio sobre estas tendencias y los fundamentales puntos de
conflicto.
A. Razones aportadas por una u otra tendencia

1) Los partidarios de redactar un texto independiente. (Por lo tanto, contrarios a

la insercin del texto mariano en la Constitucin sobre la Iglesia , ponan las
siguientes razones:
Primera: Con un esquema propio se ver ms clara la preeminencia y
la dignidad singular de la Virgen Mara (RS.P. 3, N2).
Segunda: El factor tiempo: hemos pasado ms de dos semanas con la
primera parte del De Ecclesia; el esquema sobre la madre de Dios
tiene sus dificultades; si unas dificultades se aaden a otras, se
multiplicaran y nos eternizaremos (RS. P. 6, n 11).
Tercera: Teniendo en cuenta que debe exponerse toda la doctrina
catlica sobre la Madre de Dios (el bien de los fieles catlicos lo exige y
tambin la lealtad para con los dems cristianos), esta no cabe ni en la
actual constitucin sobre la Iglesia ni en cualquier constitucin posible
sobre la Iglesia. Si no quiere desfigurarse, por exceso o por defecto, la
autentica doctrina (RS. p.5, n.8; p.3, n.2).
Cuarta: En el esquema actual sobre la Iglesia, la doctrina Mariolgica
no cabe en los dos primeros captulos, porque en el primero debemos
seguir a los nmeros que hablan de la Santsima Trinidad y sera
excesivo; en el segundo captulo, sobre el pueblo de Dios, no puede
introducirse, porque la Madre de Dios no solo es miembro del Pueblo,
sino que es tambin instrumento, y por tanto causa de la Iglesia, y por
tanto Madre del Pueblo de Dios (RS. p.4, n.4). Tampoco puede
incorporarse a los captulos dedicados a la jerarqua o a los laicos,
porque su particularidad con relaciona nosotros no coincide con
ningn extremo de esta divisin (RS. p.4, n.5). Tampoco tiene su lugar
en los artculos dedicados a la Santidad, puesto que con todo y ser
plenamente Santa, tambin es ejemplar de todos cuantos deben
santificarse y causa de nuestra santificacin por habernos merecido la
gracia y distriburnosla (RS. p. 4-5, n.6).
Quinta: La doctrina sobre la Madre de Dios no se podra sintetizar en
ninguna constitucin sobre la iglesia porque, a pesar de ser miembro
de ella, est por encima de la Iglesia, su lugar est en medio de Cristo
y de la Iglesia, muy lejos de los dems miembros; estos son objeto de
redencin pasiva; ella fue asociada a la redencin objetiva (RS. p.5,
n.6) por ello a pesar de tener mucha relacin con la Iglesia, no puede
reducirse la mariologa a la Eclesiologa, ya que aquella est
relacionada, y de manera importante con la Cristologa y la
soteriologa, por su cooperacin en la redencin y en la encarnacin;
debemos tener en cuenta que la insercin representara una
intromisin del Concilio en la discusin actual sobre la Mariologa debe
ser ante todo Cristologa o Mariologa. (RS. 5-6, n 9)
2) Los partidarios de incluir el texto mariano en la Constitucin sobre la Iglesia,
presentaban las siguientes razones:

Razones teolgicas:

Primera: un esquema separado dara la impresin de una nueva definicin

Mariolgica; el Concilio no quiere hacerla y, por lo tanto hay que evitar su
apariencia.
Segunda: se ha acusado a la Mariologa de formar un campo separado, con
terminologa y metodologa diversa, para ponerle remedio hay que integrar
su esquema mariolgico en el De Ecclesia. (RS. p 10.a)
Tercera: La unin entre el tema de la Iglesia y el de la Madre de Dios, que
convergen en cuanto la Iglesia tiene finalidad y destino escatolgico y la
madre de Dios funcin soteriolgica terrena; en cuanto la Madre de Dios es
miembro de la Iglesia. (RS. p. 10, a, c); en cuanto la Madre de Dios y la
Iglesia son a la vez fruto de redencin y medio de Salvacin (ni Mara ni la
Iglesia no son recipientes pasivos de los beneficios de la redencin, sino
tambin instrumentos de redencin en manos de Jess (TS. P. 10- 11).

Razones Histricas:

Primera: En la antigedad, los ttulos de la Madre de Dios, (Ej las invocaciones

y las letanas), empezaron siendo ttulos de la Iglesia, y solo despus se
aplicaron a Mara; por esto estos privilegios, con ser personales, tienen
sentido eclesiolgico en la iglesia y para la Iglesia. (RS. p. 11, 2, a).
Segunda: En nuestros das; el Papa Pablo VI y el congreso Mariolgico en
Lourdes de 1958 han insistido en el tema Iglesia Mara.

Razones pastorales y ecumnicas:

Primera: (pastoral): debemos ensear al pueblo catlico a distinguir lo

esencial de lo secundario y a ver a la Madre de Dios en funcin de Jesucristo
(RS. p 11, 3)
Segunda: (ecumnica): los orientales vern con buenos ojos, que centremos
nuestra Mariologa en la Maternidad divina; los dems (protestantes) que la
fundamentemos ms en la escritura y esto es ms fcil en el contexto de la
constitucin sobre la Iglesia (RS. p 12, n 4).

B. EVALUACIN DE ESTAS TENDENCIAS: PUNTOS DE DIVERGENCIA.

Como se puede apreciar las razones aportadas, tanto en una como en otra
tendencia, son de desigual valor. Mientras algunas razones son realmente vlidas y
de peso, otras, en cambio, son de escaso o ningn valor demostrativo. Se
comprende. En el ardor del debate y sobre todo en su primera etapa, los partidarios
de una y otra tendencia acumulan el mayor nmero posible de razones a favor.
Por otra parte si se examinan bien las razones por uno y otro lado, se encuentra que
las razones no siempre se contraponen de manera contradictoria y excluyente. Por
eso no hemos de dividir las dos tendencias de una manera demasiado rgida y

tajante. En ciertos aspectos se excluyen, pero en otros se complementan e

integran.
Por otra parte el desarrollo del debate en el aula conciliar ha hecho que unos fueran
aceptando puntos de vista de los otros, y as que las tendencias hasta cierto punto
se interpenetraran.
Ser importante ver dnde estn los puntos importantes de diferencia: las
perspectivas aportadas por unos y otros. Ello nos permitir comprender mejor el
texto conciliar en su redaccin definitiva.
Es cmodo presentar el contraste, diciendo que las tendencias teolgicas se
diversificaban, en lneas generales, por adoptar unos una postura maximalista y
otros una postura minimalista en Mariologa. Es cmodo y hasta cierto punto veraz.
Pero no debemos que los telogos y adres conciliares de una u otra tendencia se
situaban en el lmite mximo o mnimo. El ms exagerado o el ms reductivo de
estos extremos. Se situaban, dentro de una misma tendencia, algunos ms cerca,
otros ms lejos de cada uno de esos lmites. En sus respectivos limites maximalismo
y minimalismo, mariolgico significan correspondientemente, la postura que busca
otorgar a Mara el mximo posible, rayano en la exageracin, de prerrogativa y
encomio, o bien la otra postura que busca otorgar a Mara el mnimum posible
rayano en el reductivismo y apocamiento mariolgico.

Me parece que, los puntos de diferencia principales entre las dos franjas
teolgicas, se refieren a estos cinco aspectos:
1. El lugar que corresponde a Mara en el cuadro de las verdades que son
objeto de nuestra fe.
2. La prioridad o preferencia por el concepto de dignidad o de funcin
3. La extensin, mayor o menor, de la materia (o temas) marianos que
merecen la profesin de nuestra fe, el culto de nuestra piedad o
tambin una proclamacin en el mbito de un concilio.
4. El mtodo para abordar la mariologa y la exposicin mariolgica del
concilio.
5. La consideracin que merecen por una parte, en el horizonte del
dilogo ecumnico, los hermanos separados; por otra, en el ad intra
de la iglesia catlica, la piedad mariana del pueblo cristiano.

Recorremos a continuacin estos cinco puntos.

1. Existe, en el fondo del debate, una cuestin de jerarqua entre las verdades
de nuestra fe: la verdad sobre Mara, en relacin con la verdad sobre Cristo y
en relacin con la verdad sobre la iglesia. 4
4 El problema que atae al concilio est encuadrado en el planteo ms general de los tratados
Teolgicos modernos que se han diversificado mucho en especialidades teolgicas por el objeto
tratado.

Como con las verdades de la fe se constituyen, a su vez, en objeto del saber

teolgico, la jerarqua de las verdades de fe incide en el pensar teolgico y en
la organizacin de la materia teolgica en diferentes tratados. Incide
concretamente, en la delimitacin, jerarquizacin y consecuente
ordenamiento sistemtico de los y tratados teolgicos, en el caso presente,
de la mariologa, la cristologa y la eclesiologa. La cuestin acerca del lugar
que ocupa Mara en el centro de las verdades de nuestra fe, acarrea la
cuestin acerca del lugar que ha de ocupar la mariologa.
o Es una cuestin fundamental de jerarquizacin. Pero toda
jerarquizacin implica una distincin, es decir, la no identificacin, la
no confusin (Cristo no es Mara; Mara no es Cristo; Mara no es sin
ms, la iglesia; la iglesia no es simplemente Mara, etc.)
o Pero toda jerarquizacin, adems de la distincin, implica tambin una
conexin de los distintos. Solo existe jerarqua entre aquellas
realidades o verdades que, siendo distintas, guardan sin embargo una
relacin entre s. Al ser distinguidos los objetos o verdades de la fe
(y, eventualmente, los correspondientes tratados teolgicos), no
pueden sin embargo ser separados, independizados, es decir,
aislados lgica y sistemticamente. 5 Tienen que ser unidos pero al
serlo, no pueden ser equiparados, puesto que no son iguales (si
fueran iguales no estableceran una jerarqua, sino una
equiparacin entre ellos; Cristo y Mara son distintos, estn conexos,
pero no son iguales). La jerarquizacin se opera por subordinacin,
esto es, por referencia de un objeto o verdad menos principal o
secundaria a la verdad principal.
o Este trasfondo, dado por la jerarquizacin de las verdades y tratados
teolgicos, ha llevado, en el desarrollo de la teologa, a la cuestin de
si la mariologa ha de insertarse en la cristologa o en la eclesiologa;
o bien si ha de ser (o al menos, puede ser) un tratado teolgico
independiente (no ya lgica y sistemticamente independiente y
separado), sino materialmente, dado el desarrollo de la mariologa y
la conveniencia de un anlisis especializado de la misma. 6
Pero en el desarrollo del concilio se ha estrechado el planteo

5 No queremos decir que los objetos o verdades de fe, que se distinguen entre s, no puedan ser
tratados por separado; esto es, que no puedan dar lugar a diversos tratados teolgicos (cristologa,
mariologa, etc.). Queremos decir que aun, cuando se separen como tratados teolgicos, no pueden
perder su relacin y conexin lgica y sistemtica con las otras verdades y tratados, sobre todo con
aquellas verdades o tratados de los que dependen ms inmediatamente. Un telogo puede
especializarse en josefologa y escribir un tratado, por separado, sobre San Jos; pero no puede
pensarlo ni escribirlo desconectndose lgica y sistemticamente del cuadro de la cristologa. No se
trata tanto de la separacin material en los tratados especficos, ni de una separacin literaria en
textos y documentos diversos, sino de una separacin e independizacin lgica, sistemtica.
Igualmente se puede hacer un tratado aparte de eclesiologa; pero este no puede destroncarse y
aislarse (independizarse lgicamente) de la cristologa.

Se ha planteado simplemente si la doctrina mariolgica deba

integrarse a la eclesiologa (constitucin sobre la iglesia) o bien recibir
un tratamiento independiente. Esto se explica, porque el concilio no
tena previsto tratar sobre cristologa; no exista ningn esquema o
documento sobre Cristo. En tal circunstancia, a una tendencia solo le
cavia la opcin de insertar el texto mariano en la constitucin sobre la
iglesia; a la otra tendencia, solo le cavia la opcin de presentar a Mara
en un documento independiente. (ver razn quinta de la tendencia
independentista: su lugar-el de Mara- est en medio de Cristo y la
iglesia, el en medio se convierte en independiente.) 7
Desde una mirada superficial parecera plantearse como un problema
literario o textual: si el texto mariano se independiza o se integra en
otro texto; o a lo ms, como una cuestin de organizacin de los
tratados teolgicos: si el tratado de mariologa ha de ser independiente
y separado de los otros, o integrado en otros (concretamente, en la
eclesiologa).
Como dijimos, el problema fundamental no es el del ordenamiento
material o exterior de tratados teolgicos o de piezas literarias. El
problema es tambin este, pero en la medida que la organizacin de
los tratados o de los textos (de manera independiente o insertndolos
uno en otro) conservan o no una conexin lgico-sistemtica; en la
medida que la jerarqua (y por tanto la distincin, la conexin y la no
equiparacin) de los objeto y verdades de la fe (en el caso, de Mara,
de Cristo y de la iglesia.) 8
Ahora bien, en el juicio sobre esto jug un papel importante el
desarrollo histrico de la mariologa en los ltimos cien aos (a partir
de la definicin de la Inmaculada Concepcin). La mariologa, a partir
de comienzos del siglo XX se constituye como tratado independiente.
Esto dependi (y a la vez lo impuls) del movimiento mariano propio
del siglo XIX y XX, movimiento teolgico, pero con base devocional en
la piedad del pueblo cristiano. En dicho movimiento resuena la
reaccin catlica contra el protestantismo y el racionalismo teolgico.

6 Ver la diferencia con la nota de la pgina anterior. Una cosa es ponerse en la perspectiva del
anlisis teolgico, que quiere separar los objetos y estudiarlos especficamente (especialidades); y
otra cosa es ponerse, en la perspectiva de la sntesis o del sistema teolgico, esto es, de la
articulacin necesaria al conjunto de los tratados teolgicos.

7 1 opcin: insertar, pues al no haber documento independiente, el nico lugar factible era el
documento de la iglesia por la centralidad teolgica en la perspectiva del concilio. 2 tendencia: el en
medio aparece..

8 Conexin lgica-sistemtica: jerarqua (objetos y verdades subordinadas jerrquicamente:

separadamente)

Por otra parte, el hecho de independizar la mariologa equivali

evidentemente a darle importancia (al tratado y a Mara); no se trataba
ya de un mero apndice de otro tratado. Se constituye como un
campo de investigacin y de especializacin propia: aparecen los
marilogos y las asociaciones teolgicas marianas. En todo esto
los partidarios de un texto mariano independiente, en el Concilio,
encontraban un antecedente que les daba fundamento.
Pero ese mismo desarrollo mariolgico daba a los partidarios de
insertar el texto mariano en el de la Iglesia, razones en pro de su
opcin. Pues vean que, con la separacin, el tratado mariolgico se
separaba, se destroncaba y perda su conexin de la cristologa y del
conjunto de la teologa: Mara acababa quedando desligada de Cristo
(prdida de cristocentrismo). A travs de la insercin literaria de un
texto, el mariano, en el eclesiolgico, buscan revertir esa situacin e
insertar orgnicamente a Mara en el contexto de las verdades de la fe.
Vean adems que, con la independencia y separacin de la mariologa,
la figura de Mara adquira una importancia desmedida, que
amenazaba la proporcin interna de la fe cristiana, acarreando una
prdida de equilibrio.9
Estas posiciones que hacen a la jerarqua de las verdades de la fe (de
Cristo, de Mara, etc.) se deja apreciar bien algunas de las razones
expuestas por unos y otros y que ya hemos reseado anteriormente: si
los partidarios de la insercin alegaban que Mara es miembro de la
Iglesia y que converge con la Iglesia (pg. 3, tercera razn
teolgica), los partidarios de un texto independiente oponan que, con
un esquema propio se ver ms clara la preeminencia y la dignidad
singular de la Virgen Mara. Observar que las razones por uno y otro
lado, ambas son verdaderas: Mara es miembro de la Iglesia y a la vez
es un miembro de una preeminencia singular, quedando dentro de la
misma Iglesia.
Los independentistas alegaban (pg. 2, cuarta razn) que la Madre
de Dios no slo es miembro del Pueblo, sino que tambin es
instrumento y, por tanto, causa de la Iglesia; los insercionistas
replicaban (pg. 3, tercera razn teolgica) que la Madre de Dios y la
Iglesia son a la vez fruto de la redencin y medio de salvacin; que, ni
Mara ni la Iglesia no son recipientes pasivos de los beneficios de la
redencin, sino tambin instrumentos de redencin en manos de
Jess. Nuevamente, unos y otros decan partes de verdad y a ambos
le faltaba integrar y completar su visin: en efecto, toda la Iglesia, no

9 Estos temas fueron muy debatidos tambin fuera del aula conciliar. Durante el perodo conciliar
apareci el libro de R. Laurentin La Question mariale que traa una crtica a la doctrina y devocin
mariana de los ltimos decenios. Entre otros que contestan a la crtica de Laurentin, est J. A. de
Aldama. Ver breve informacin sobre esta discusin y otras intervenciones bibliogrficas en Philips, La
Iglesia y su misterio, II, pg. 266-268, y nota 4.

solo Mara, es sacramento y por tanto instrumento de salvacin, como

afirman los segundos; pero Mara es instrumento, de un modo
particular, singular; los otros miembros, aunque instrumentos de
redencin, no lo son de ese modo particularsimo que lo es Mara.
2. Otro punto de divergencia, ligado estrechamente, con el anterior est en la
preferencia que dan, para presentar a Mara, unos al concepto de dignidad
(es decir, de prerrogativa, privilegio), y los otros, al concepto de
funcin.
Unos buscan que, mediante un esquema independiente, se vea ms
clara la preeminencia y dignidad singular de la Virgen Mara (razn
primera). Buscan pues expresar las prerrogativas, los ttulos de gloria
que corresponden a Mara. Dichos ttulos la destacan por sobre todos
los dems hombres y fieles de la iglesia (est por encima de la iglesia:
razn quinta). Pero si se abusa de este procedimiento se la torna a
Mara (y a la mariologa) demasiado independiente, es decir, aislada:
pues Mara no aparece entonces suficientemente al servicio (y as
relativizada, ligada, subordinada) de algo mayor, que la sobrepasa: su
hijo y la salvacin que trae Dios, valindose por cierto de ella
instrumentalmente. Esto ocurre si las prerrogativas son consideradas
como privilegios individuales dados a Mara, y no como dones
otorgados a Mara en funcin de la iglesia y de los hombres. 10
Los partidarios de la insercin, prefieren presentar a Mara mostrando
sus funciones salvficas, con respecto a la iglesia y a la humanidad (ver
tercera razn teolgica: funcin soteriolgica terrena. Ver razn
pastoral: debemos ensear al pueblo catlico a distinguir lo esencial
de lo secundario y a ver la Madre de Dios en funcin de Jesucristo).
Funcin es un concepto ms integrador, porque es traducible a la
idea de servicio. Tambin la presentacin de las prerrogativas de
Mara es integrador: pero es integrador de arriba para abajo; pone una
jerarqua que empieza en Mara; adems es, de s, estticamente
integrador y jerarquizador. El concepto de funcin, en cambio integra
de abajo para arriba (Mara al servicio de algo mayor que ella misma) y
presenta un modo dinmico (el servicio es accin) de integracin. A
travs del concepto de funcin. Como servicio, Mara es conectada con
la iglesia y con el proceso de salvacin.
Por otra parte, el concepto de funcin como servicio permite ofrecer
una figura de Mara ms semejante a nosotros, ms cercana, ms
modesta, menos retrica y grandilocuente: lo cual es ms acorde con
nuestra sensibilidad actual.
Sin embargo, no se contraponen prerrogativa y funcin. Como
veremos al leer el texto conciliar, ste en cambio de aislar a las
10 Razn histrica primera: los ttulos de Mara, que comenzaron siendo eclesiolgicos con ser
personales (individuales), tienen sentido eclesiolgico, en la iglesia y para la iglesia.

prerrogativas de Mara (presentndolas como un en s y para s) las

deriva de sus funciones salvficas. Tambin en este aspecto las
tendencias divergentes encontraran en el texto conciliar un punto de
integracin.
3. El tercer punto de divergencia lo encontramos en la cuestin referente al
mtodo.
1) Los partidarios del documento mariano independiente queran tomar,
como punto de partida, las declaraciones del moderno Magisterio, que
en materia mariolgica, haba aportado las nuevas declaraciones
dogmticas sobre la Inmaculada Concepcin, la asuncin de Mara. A
partir de all y por va de un mtodo especulativo-extensivo, buscaba
deducir nuevas conclusiones teolgicas mariolgicas, que pudieran ser
tambin declaradas como dogma. Segn escribe Philips (p. 266) por
medio del anlisis exacto de los conceptos y principios pensaban
proponer a la edificacin del pueblo cristiano nuevos ttulos de gloria
de la Santsima Virgen Mara.
A estos se les reprochaba de no acudir a las fuentes anteriores y
bsicas: la liturgia, la escritura, la tradicin patrstica, etc. No es que
no se valieran de la escritura (o de otras fuentes), sino que se valan
de ellas con un mtodo inadecuado, aislando los textos bblicos para
confirmar sus deducciones especulativas. Segn la descripcin que de
ellos hace Philips para probar o reforzar las posiciones as
(especulativamente y como a priori del recurso de la escritura) fijadas,
se esforzaban en seguida (a posteriori de sus deducciones) por
encontrar dicta probantia en la Sagrada Escritura y en la Tradicin.
(Exgesis).
Se trata pues, del mtodo en el empleo de la Escritura, y en general
del mtodo teolgico, que requiere un recurso a la Escritura
(acomodado a la naturaleza de ella, es decir, el mtodo de
interpretacin bblica). Por eso Philips mismo no dejar de citar la
encclica Humanis Generis de Po XII, que dice: Las ciencias
sagradas se rejuvenecen continuamente por el estudio de las fuentes
sagradas, mientras que la especulacin que descuida adentrarse en el
estudio del depsito revelado, lo vemos por experiencia, se hace
estril (p. 291).
2) Los partidarios de la insercin en la constitucin de Iglesia, adoptaban
otra metodologa. Para exponer la doctrina mariana, ellos queran
tomar como punto de partida, no las declaraciones contemporneas
del Magisterio, sino volver a las fuentes: la tradicin primera, a la
liturgia y a la Escritura.
Queran volver a las fuentes empleando el mtodo de investigacin
propio de la teologa positiva; recuperando as, de aquellas lo que
estuviera explicitado en la Tradicin y despojando a la mariologa de
excrecencias y exuberancias posteriores, no verificables en las fuentes.

Se habl entonces, en contraposicin a la tendencia anterior (=

mtodo extensivo), de un mtodo intensivo. Con esto, creo, se quieren
decir dos cosas:
No hay que buscar extender la mariologa con nuevos dogmas o
nuevas declaraciones de fe (sobre todo referidas a ttulos o
privilegios de Mara).
Hay que buscar, ms que la mera acumulacin, (por extensin)
de nuevos ttulos o aspectos de Mara, la organicidad (la interna
jerarquizacin o cohesin) de los diversos temas, ttulos o funciones
de Mara. Buscar la organicidad (la interna cohesin de los temas
marianos), equivale a superar el mtodo positivo, entendido como
mero positivismo metodolgico. Me parece que implica una cierta
integracin de lo especulativo y la bsqueda de un cierto tipo de
sistematicidad (no en sentido de sistema cerrado, que no permite
ulteriores desarrollos de la mariologa; no tampoco en el sentido de
especulacin entendida como mera deduccin de conclusiones
teolgicas) sino en el sentido de una bsqueda de interna cohesin
y articulacin de los temas marianos (por eso por ejemplo se quiere
centrar y hacer derivar toda la mariologa, como de su ncleo ms
inmediato, de la maternidad divina de Mara).
Pero se busca una organicidad o articulacin no derivada de la
mera deduccin y conexin conceptual de tipo silogstico, sino
verificada y extrada de la revelacin misma y de sus fuentes, sobre
todo de la Escritura. Y como la Escritura ofrece una articulacin
histrico-salvfica, se busca situar orgnicamente a Mara en el
lugar y funcin que ella tiene en la historia de la salvacin.
Ahora bien, una visin orgnica no se obtiene solamente juntando
a los diversos aspectos o temas (marianos), ni simplemente
yuxtaponiendo en forma de narracin los episodios de la historia de
la salvacin que ataen a Mara; sino encontrando (el ncleo) o eje
(o ejes) que otorgan, a los diversos temas o episodios histricos,
una unidad. Para decirlo con otra imagen: encontrando el marco (o
los sucesivos encuadres) que agrupan y unifican dentro de s los
diversos temas y episodios histricos.
Pero ese ncleo, eje o cuadro (o sucesivos encuadres) lo ofrece
precisamente el tema del misterio (designio salvfico) de Dios,
que se cumple a travs de Cristo (misterio de Cristo), que se
prosigue revelando y realizando a travs de la Iglesia (misterio de
la Iglesia): Mara, entonces, ha de ser situada orgnicamente en
este cuadro, engarzada en este ncleo. De aqu el ttulo del captulo
mariolgico de la LG: La Bienaventurada Virgen Mara, Madre de
Dios, en el misterio de Cristo y de la Iglesia: en ltimo trmino y en
una palabra, en el misterio de Dios (Trino).

Mtodo intensivo: es decir de penetracin hacia lo profundo de la

mariologa. Significa: mtodo reductivo, o mejor (para evitar el
sentido negativo que se podra dar de la palabra reductivo),
mtodo concentrador (que encuentra el centro): esto es, mtodo
por el que se lleva, reduce y concentra una doctrina mariolgica en
su ncleo generador, que es el misterio de Dios y mtodo
tambin por el que, la mariologa, encontrada y concentrada en ese
ncleo, se desarrolla orgnica y coherentemente a partir de ese
ncleo (se puede leer con provecho: Philips, II, p. 291, 296;
Barana, II, p. 1167-1170).
4. El cuarto punto de divergencia se refiere a la materia mariolgica:
1) Por una parte, como leamos en la razn tercera (pg. 2) unos
pensaban que debe exponerse toda la doctrina catlica sobre la
Madre de Dios. Este toda podra dejar suponer, por los deseos de
algunos Padres conciliares que se quera proclamar, ms o menos
solemnemente, algunos aspectos nuevos de la doctrina mariolgica.
2) Pero, por otra parte (como leamos en pg. 3, primera razn teolgica)
otros no quieren siquiera que se d la impresin, en el concilio, de
una nueva definicin mariolgica. Los temas concretos eran sobre
todo los que se referan a Mara como mediadora universal y a su
advocacin como madre de la Iglesia. Ya veremos cmo concluye este
debate, al leer el texto conciliar.
3) Por el momento dejemos establecida la intencin del concilio, que en la
LG, en el texto ya definitivo y aprobado, dice que se propone exponer
la doctrina mariolgica sin tener la intencin de proponer una
doctrina completa sobre Mara, ni resolver las cuestiones que an no
ha dilucidado plenamente la investigacin de los telogos. (LG n 54).
5. Finalmente el quinto punto, se refiere a la postura que el concilio, en esta
materia mariolgica, quiere adoptar teniendo en cuenta el dilogo
ecumnico.
1) Los partidarios de la insercin, sostenan (cf. Pg. 3, razn ecumnica)
que los Orientales vern con buenos ojos que centremos nuestra
mariologa en la maternidad divina; los dems (protestantes) que la
fundamentemos ms en la Escritura y esto es ms fcil en el contexto
de la Constitucin sobre la Iglesia. Como se ve, son razones de un
peso relativo.
2) Por su parte, los partidarios del texto independiente, pedan que se
expusiera toda la doctrina mariolgica, teniendo en cuenta tambin la
lealtad para con los dems cristianos (no catlicos). Es decir
pensaban que la Iglesia catlica, en el cuadro del dilogo ecumnico,
no deba tapar sino profesar con claridad an aquellos aspectos de
doctrina que la separa de los no catlicos.
3) Si miramos las posturas de ambas tendencias ad intra de la Iglesia
encontramos lo siguiente:

 Por una parte una desconfianza de unos en los movimientos

devocionales o teolgicos marianos, propios del presente siglo.
Por otra parte, el deseo de otros de recoger de la piedad popular
de pueblo catlico, uno de sus rasgos sobresalientes, que es la
devocin mariana (cf. Philips, I, p. 78).

MARA Y LA IGLESIA EN LA LUMEN GENTIUM

(II)
EL CAPTULO MARIANO DE LA LG
La insercin del texto mariano en la LG
1. Como indicamos en la ficha 18 B, pg. 2 (cuarta razn), los partidarios de hacer
un texto mariolgico independiente, no inserto en la Constitucin LG, ponan
estas razones: en el esquema actual sobre la Iglesia (la doctrina mariolgica) no
cabe en los dos primeros captulos; porque, en el primero, debera seguir a los
nmeros que hablan de la Trinidad y sera excesivo; en el segundo captulo
(sobre el Pueblo de Dios) no puede introducirse, porque la madre de Dios no solo
es miembro del pueblo, sino que es tambin instrumento, y, por tanto, causa de
la Iglesia Tampoco puede incorporarse a los captulos dedicados a la jerarqua
o a los laicos, porque su particularidad con relacin a nosotros no coincide con
ningn extremo de esta divisin. Tampoco tiene su lugar en el captulo dedicado
a la santidad, puesto que, con todo y ser plenamente santa, tambin es ejemplar
de todos cuantos deben santificarse y causa de nuestra santificacin
2. Las razones aducidas son, por lo general, realmente dbiles. Desde luego que no
podra ser incluida la Virgen inmediatamente junto a la Trinidad (cap. 1 de la LG);
el que ha de ser introducido inmediatamente despus de la Trinidad es Cristo;
pero Mara podra ser introducida despus de Cristo. Por otra parte, si en el
contexto trinitario-cristolgico del cap. 1 (cf. LG 2) no puede ser introducida
Mara, tampoco podra ser introducida la Iglesia, como efectivamente se hace en
los tres nmeros trinitarios (2-3).
Si en el cap. Sobre el Pueblo de Dios es introducido Cristo, precisamente como
cabeza de ese pueblo; no se ve por qu no pudiera all ser introducida Mara,
despus bajo Cristo, dentro del Pueblo de Dios, aunque como un miembro
totalmente singular de ese pueblo. Menos an se ve por qu Mara no puede ser
introducida en el captulo sobre la santidad: si en ese captulo es introducida la
Trinidad santa, y es introducido Cristo, como causa y modelo de santidad, no
se ve por qu no pueda ser introducida all Mara, como quien recibe de Cristo la
santidad y en y por Cristo la comunica de un modo particular y es dentro de los
miembros de la Iglesia, un modelo y ejemplar singular de santidad
3. En todo caso, el texto sobre la Virgen Mara es introducido al final, como ltimo
captulo de la LG. Encontramos dos razones; una, presentada por el Card. Roy en
su Relacin sobre el captulo VIII del esquema, en la sesin conciliar del ao
1964. Otra, del telogo Ch. Moeller
La razn que da el Card. Roy es la siguiente: la Madre de Dios est ntimamente
ligada con el misterio de la Iglesia; pero para explicar este lazo es necesario
considerar el oficio de la Madre de Dios en el Misterio del Verbo encarnado
(cristologa). Bajo este otro aspecto, la doctrina mariolgica sobrepasa a la

doctrina sobre la Iglesia. En consecuencia, solo se ha podido colocar al final del

esquema y an ha debido extenderse ms all de sus lmites para dar una visin
de conjunto bien fundada de la fe. Y, en efecto, como veremos, el captulo
mariolgico de la LG retoma (aunque brevemente) la exposicin del misterio de
Dios, a partir de las tres personas; de Cristo, sobretodo en su encarnacin
redentora, para poder desde all encuadrar el tema mariolgico.
Ch. Moeller (en Barauna, I, p. 171 y 201) parte de una determinada visin de la
estructura general de la Const. LG. Para l la LG se organiza a travs de cuatro
pares o binomios de captulos, que se van escalonando sobre los ejes: misterio,
estructuras, finalidad. En efecto:
1. El misterio de la Iglesia, es tratado en el primer binomio
2. cap. I-II; la estructura de la Iglesia, jerarqua y laicado es expuesta en el
segundo binomio
3. caps. III-IV. La finalidad de la Iglesia, en la santidad, a la que todos estn
llamados, con o sin profesin pblica de los consejos evanglicos, es tratada
en el tercer binomio: caps. V-VI;
4. La consumacin de la Iglesia, en la escatologa, en el cuarto binomio: caps.
VII-VIII.
En realidad, los ltimos dos binomio (cuatro ltimos captulos) pertenecen al
tema general de la finalidad de la Iglesia: la santidad (ya en esta tierra) tiene
una conexin (casi es equivalente?) con la escatologa; en todo caso, en la
consumacin escatolgica llega a su mximum la santidad de la Iglesia.
Segn esto, la Virgen Mara (cap. VIII) estara situada como un miembro de la
Iglesia arribado ya al estado de consumacin escatolgica. La mariologa es
ligada con la eclesiologa por el lado de la consumacin escatolgica. Pero, por
otra parte, deber ser ligada la mariologa con la eclesiologa tambin por el lado
de que Mara vivi en esta tierra y particip de la Iglesia peregrina; y tambin
por el lado de que la Virgen Mara, ascendida en cuerpo y alma a los cielos,
arribada ya a su consumacin escatolgica, tiene sin embargo todava una
funcin soteriolgica en esta tierra. (Ver ficha 18 B, pag. 3, tercera razn
teolgica).
Sera difcil dar razones totalmente vlidas desde el punto de vista tericoteolgico, para mostrar la justeza de la insercin de la doctrina mariana al final
de la Constitucin sobre la Iglesia. Hay que pensar que el tiempo no permiti al
Concilio elaborar mejor la estructura global de la LG, constitucin que fue
sufriendo modificaciones, aadiduras, trasposiciones, etc., de modo que su
construccin y estructura responde tambin a razones de tipo pragmtico y
realista.

Mara y la Iglesia en la Lumen Gentium

(III)
Lectura del texto
1.- El ttulo del Captulo

El ttulo actual sustituye al primitivo que estaba formulado as: De Beata Mara
Virgine, Mater Ecclesiae: La bienaventurada Virgen Mara, Madre de la Iglesia.
Hubo padres que no ocultaron su desilusin al constatar el cambio de ttulo.
Segn indica Philips unos doscientos padres insistieron hasta ltimo momento
para que se adoptara la expresin madre de la Iglesia, mientras un nmero
igual se opona a la misma. Luego volveremos a la cuestin sobre la frmula
madre de la Iglesia.
En su relacin (Relatio super caput VIII schematis Constitutionis de Ecclesia,
1964), el card. Roy presentaba y explicaba el ttulo actual con las siguientes
palabras: Decimos Madre de Dios o Theotokos, porque el dogma de la
maternidad divina es bsico, es decir, es el ncleo y eje de la mariologa; el
segundo motivo: es estimado en Oriente y Occidente; es una motivacin
ecumnica. Luego volveremos al ttulo Madre de Dios.
El card. Prosegua as su presentacin del ttulo: Decimos tambin en el
Misterio de Cristo, el Verbo encarnado, porque todo lo referente a la Virgen
Mara pertenece fontalmente a este misterio. El cual prosigue existiendo en la
Iglesia (por eso en el ttulo se dice: en el misterio de Cristo y de la Iglesia), a
travs de la cual se aplican a los fieles los efectos de la salvacin. Por esto, en el
ttulo, la palabra misterio est en singular (es decir: es el mismo y nico misterio
de Cristo que se contina en la Iglesia). De esta manera se justifica el hecho de
incluir el documento sobre la Madre de Dios en la Constitucin sobre la Iglesia y
an al final, como su corona, ya que se trata de aquella que es Madre de Dios y
de todos cuantos constituyen el Pueblo de Dios, y tambin tipo y modelo de la
Iglesia (Relatio-Roy, p. 218).
Como se ve fcilmente, el ttulo quiere ser una expresin sinttica del
contenido del captulo mariolgico. Como veremos inmediatamente el ttulo
anticipa en una frmula, inmediatamente, el contenido de la Introduccin; y la
introduccin anticipa, como una breve explicacin, el contenido del cuerpo del
captulo. Se procede como por pasos que van de la formulacin ms sinttica
hacia el desarrollo ms analtico.

2.- Introduccin del Captulo o Proemio (52-54)

1.- El conjunto de los tres nmeros
Los tres nmeros de la Introduccin forman un todo. Proponen el contenido u
objeto del presente captulo. Lo proponen, sea en su aspecto positivo (es decir:
lo que los Padres quieren tratar en el presente captulo), sea en su delimitacin
negativa (esto es, lo que no pretenden abordar o exponer; esto ltimo, en la
parte final del n. 54).
El objeto de este captulo es Mara. La introduccin la presenta en sus lneas
generales, sealando ya el lugar de Mara en el designio salvfico de Dios (o, en
la historia de salvacin). El lugar de Mara, es decir, su posicin dentro de lo
querido por Dios en su designio salvfico y por lo tanto su relacin sea con las
personas divinas, el Padre, el Espritu, y, por obra del Espritu, su peculiar
relacin con Cristo, centro del designio divino (52); y tambin, precisamente por
su particular cercana con Cristo, su posicin (relacin) con la humanidad y con
la Iglesia (53). Se trata, pues, de situar orgnicamente (en su debida
jerarquizacin funcional y axiolgica) a Mara, en el plan de Dios, esto es, en el
conjunto de las realidades queridas por Dios11.
2.- El nro. 52
Es necesario comenzar leyendo atentamente el texto.
a.- Visin de conjunto del nro. 52
1.- Antes de comentarlo, transcribimos un prrafo de las notas que encontramos en
el Esquema-texto entregado a los Padres conciliares para su discusin (Relationes
ad singule capita et nmeros adnaxae relationi alteri, en el Schema Constitutionis
de Ecclesia, 1964, p. 210). El prrafo resume y presenta el n 52 con estas
palabras:
Dios realiz su designio de salvacin universal y este designio es el tema
de la constitucin desde la primera pgina enviando a su Hijo hecho de
mujer, como dice el Apstol. Por esto, los smbolos hacen explcitamente
11 Notar la equivalencia de esta manera de encarar el tema mariano, con el procedimiento adoptado
en otras partes de la Constitucin, sobre todo en el captulo primero, nn. 2-4. All el concilio trat de en
el designio misterioso de Dios, en su relacin con el Padre (2), con Cristo (3) y con el Espritu (4). Y al
buscar situar la Iglesia en el plan de Dios, esto es, dentro del conjunto de las realidades queridas pro
Dios en su plan salvfico, tuvo que ubicarla (mostrar su relacin) con el Reino, n 5 y, sobre todo, con
Cristo (como cuerpo de Cristo, n 7). En el presente captulo mariano todo esto est presupuesto y,
recordndolo brevemente en la introduccin, dentro de ese designio divino, y por consiguiente, en
relacin sobre todo con Cristo y con la Iglesia realidades queridas por Dios en su plan- observar
tambin que en otros captulos el concilio tuvo que situar, mostrar la posicin (funcin, etc.) de los
ministros jerrquicos o de los laicos dentro de la Iglesia; tambin tuvo que situar dentro de la
misma Iglesia, no slo a los miembros an peregrinos, sino tambin a los bienaventurados del cielo y a
los que estn en estado de purificacin (cap. 7); ahora tiene que situar a este peculiar miembro de la
Iglesia, que es Mara, la cual, sin salirse de la Iglesia, es dentro de ella un miembro singularmente
destacado.

profesin de fe en el hijo de Dios que por obra del Espritu Santo se encarn
de Mara, la Virgen. Aqu lo repetimos para que se vea claro con cunta razn
la Iglesia, p. ej., en el supremo acto comunitario de la Misa, venera con razn
en primer lugar la memoria de la madre de Jesucristo, Dios y Seor
nuestro. Toda la doctrina se basa por consiguiente, en la Encarnacin
redentora a la que la Virgen Mara est intrnsecamente vinculada.
2.- El n 52, tomando como punto de partida el misterio salvfico divino, introduce
las tres Personas divinas (tema trinitario, personas y misiones), se centra en Cristo,
-concretamente en su encarnacin redentora y pasa de aqu, en la tercera y ltima
frase, a la Iglesia. En resumen: en el cuadro del misterio salvfico aparecen la
Trinidad, Cristo y la Iglesia. Evidentemente, puesto que se trata del misterio
salvfico reaparece reiteradamente la referencia al trmino salvado, al
destinatario de la salvacin, expresado con las frmulas: mundo (1ra frase),
nosotros, los hombres (2da frase): el mundo, cuyo centro es la humanidad.
3.- En este contexto, Mara aparece situada en todos los niveles: en conexin con el
nivel de las personas divinas, en conexin con Cristo, con la Iglesia y, ms
explcitamente en el n 53, con la humanidad.
b.- Visin analtica
Pasaremos ahora a analizar los diversos aspectos recin sealados.
1. Misterio e historia salvfica En el n 52 se trata del misterio divino de
salvacin (salutis divinum mysterium). Esta frmula explcita aparece al
comienzo de la 3er frase, pero el pronombre demostrativo que la precede
(Este quod misterio divino) indica que la frmula reasume y se refiere a lo
expresado en las dos frases anteriores. En aquellas, en efecto, se describi
brevemente en qu consisti ese misterio divino de salvacin.
a. En qu consisti? En el acto de Dios (sapientsimo y benignsimo 12),
acto de su voluntad por el cual quiere (volens) llevar a cabo la
redencin
del
mundo.
Este volens, que significa un acto de voluntad, un querer decidido,
nos indica suficientemente que se trata del misterio o designio
divino, tal como lo hemos encontrado descrito en el cap. 1 de la Lumen
Gentium13.
12 Modifico la traduccin de BAC infinitamente sabio y misericordioso, que no responde tan
claramente al texto latino.

13 Ver el paralelismo con el n 2 de LG. El Padre eterno, por una disposicin (=decisin: consilium)
librrima y secreta de su sabidura y bondad decret. Disposicin y decret implican un acto
de voluntad y, por consiguiente, de inteligencia o sabidura. En 52 encontramos reiterados estos
aspectos: volens voluntad; benignsimo-bondad; sapientsimo-sabidura.- ver tambin Ad
gentes 2b; Dei Verbum 2; Sacrosanctum Concilium 5.

b. Que se trata del misterioso designio Salvfico lo indican cuatro

frmulas que aparecen en el n 52: redencin (1ra frase), otorgacin
de la adopcin filial (1ra frase), por nuestra salvacin (en la 2da
frase) y, precisamente, misterio de salvacin (3ra frase) 14.
c. En el n 2 de la LG el designio salvfico es presentado ms bien (no
exclusivamente) en su plano eterno (El eterno Padre), como acto
de la providencia (de la inteligencia sabia y del acto de voluntad
bondadosa, que es un acto divino eterno; es el plano de la
predestinacin). Es en el n 3 de la LG donde se nota ms intencional y
explcitamente en el trnsito del plano eterno al plano temporal de la
historia
(Vino,
pues,
el
Hijo).
En este n 52 de la constitucin el trnsito del plano predestinador
eterno (ntimo y secreto, de Dios) al plano temporal, se hace
inmediatamente. Casi se va directamente al plano temporal. El acto
eterno de Dios es rpidamente expresado con la frmula del participio
volens (=queriendo, queriente) que, en el contexto, viene a
sugerir esta significacin precisa: habiendo querido desde siempre,
eternamente y manteniendo su querer, entonces, llegado el
momento, se realiz lo que desde siempre quiso.
d. Apenas enunciado el querer en el plano eterno, se pasa
inmediatamente a presentar el trmino temporal en su efecto
ejecutado o en vas histricas de ejecucin 15, a saber: la venida, la
llegada diramos mejor, del hijo a esta historia. No dice el texto
solamente que Dios, desde toda la eternidad quiso enviar a su Hijo,
sino que (introduciendo la connotacin temporal de un determinado y
preciso momento histrico) dice que al llegar la plenitud de los
tiempos (ese determinado momento), envi a su Hijo. La voluntad
de enviarlo era eterna y anterior a ese momento en que llega la
plenitud del tiempo; pero la realizacin temporal, el efecto temporal de
esa venida o misin del hijo se da dentro de la historia, en un
determinado instante de la historia y como hecho ya perteneciente a la
historia; la cual, a partir de ese instante histrico comienza (para atrs,
AT, y par adelante NT) a ser salvfica. El efecto histrico de la misin
del Hijo es su concepcin por parte de Mara. Es el gran instante de la
historia. Cuando Mara queda embarazada de su Hijo, enviado por el
Padre, toda la humanidad queda, en y a travs de Mara, en cierto
14 Ver tambin analogas de vocabulario salvfico con LG 2: participar de la vida divina, auxilios
de salvacin, ser conformes a la imagen de su Hijo, etc. Tambin los documentos citados en la nota
anterior.

15 Un Padre conciliar peda que se sustituyera volens, por intendens (=intentando); la comisin no
accedi al cambio alegando que querer es ms que intentar (Modi a Patribus propositi, VIII, p. 4).
El texto del n 52 pasa adems del volens, querer, a indicar ya realizacin histrica en acto del
efecto de ese querer: el trmino temporal de la venida del Hijo.

modo embarazada. Y en ese instante, en el que Mara comienza sus

nueve meses de gestacin de su Hijo, toda la historia humana, hasta el
fin de los tiempos, en la parusa, se convierte en un amplio novenario
de gestacin de Cristo. El nacido en ese seno de Mara y en el corazn
de Mara- est destinado a nacer en el seno del corazn (de la libertad,
la fe y el amor) de todos los hombres, que no pongan resistencia.
e. Volvamos al texto: la conclusin es clara: el designio de salvacin-el
misterio, como designio concebido eternamente por Dios es descrito
en su realizacin histrica, como historia salvfica. Por esto el captulo
8, sobre todo en la II seccin (nn. 55-59) va a tener un fuerte tono de
relato histrico.
f. Mara, en el contexto de la 1ra y 2da frase es situada, dentro del
proceso de realizacin histrica del misterio, como aquella mujer de la
que por voluntad eterna de Dios (predestinacin) ha nacido el hijo,
enviado por el Padre: valindose del texto de Gal 4, nacido de mujer.
g. El texto conciliar no cita explcitamente la frmula nacido bajo la ley
que se contiene en el versculo citado de Gal. Pero comenta Philips (p.
270): la cita de la epstola a los glatas aade explcitamente que
naci bajo la ley, para subrayar que entra de lleno en la historia del
gnero humano y en particular en medio del pueblo que haba recibido
la promesa de salvacin y que, provisionalmente, haba sido puesto
bajo la tutela de la ley. El Hijo de Dios vena, sin embargo, para hacer
pasar a sus hermanos participantes de su propia dignidad. Cristo nace
bajo la ley, smbolo del mundo cado en pecado y necesitado de la ley,
smbolo de la etapa del AT; pero al nacer Cristo bajo la ley (hacindose
semejante a nosotros) hace que el mundo y la humanidad transite de
la servidumbre del pecado y de la ley, a la libertad de los hijos de Dios
(filiacin divina); hace tambin que la historia salvfica peque su giro
de Antigua a Nueva Alianza; que el pueblo (judo y pagano) sea
llamado a la novedad de la fe en Cristo-Mesas para ser realmente el
nuevo pueblo, el pueblo mesinico. En este cuadro, podramos situar a
Mara, ntimamente asociada a Cristo (como que es su madre) como la
que corona, debido a su mismo Hijo el AT, y la que, junto a Cristo,
comienza el nT. Es en Cristo donde se cumple el Antiguo Testamento y
comienza el Nuevo. pero, pasando a otro nivel, el de los miembros, no
el de la cabeza, vemos que lo realizado por Cristo, se cumple ante todo
y de un modo particular, en mara.

2. Trinidad y Mara ya en el n 52 se sugiere y anticipa la relacin de Mara con

las Tres personas divinas, que ser retomada en el siguiente nmero 53. En la
primera frase, con el Padre que, en su designio, predestin a Mara como
mujer de la que haba de nacer Cristo. En la 2da frase, el Espritu aparece en
conexin con Mara, como el que obra en la concepcin de Cristo. Philips

comenta (p. 271); El Espritu Santo es el que ha realizado esta obra. Este
rasgo merece ser acentuado: los santos Padres de la Iglesia ven aqu, por lo
general, y directamente, la operacin propia del Espritu Santo y no la de una
naturaleza divina ms o menos impersonal. Philips no explica
suficientemente su pensamiento, que contiene una verdad, pero no
clarificada.
La conexin de Mara con el Hijo, el Hijo de Dios, reaparece en la primera y en
la 2da frase. El Hijo de Dios, el enviado, ha nacido de Mara; es pues Hijo de
Mara. Se encarn de Mara, esto es tomando su carne y su humanidad, por
va de concepcin, de Mara. Mara es pues la Madre del Hijo de Dios. En la
tercera frase volver la afirmacin: Mara, Madre de nuestro Dios y Seor
Jesucristo16.
3. De este modo queda ya afirmada la particular conexin de Mara con Cristo,
el Hijo de Dios.
a. Como se puede apreciar, por lo que acabamos de decir, Mara es
puesta en conexin con Cristo radicalmente por el hecho de la
Encarnacin redentora, encarnacin realizada en y de Mara.
i. Encarnacin redentora: Mara concibe al Hijo de Dios, que en ella
se hace hombre, para salvarnos. Concibe al que viene a
salvarnos.
b. Encarnacin del Hijo de Dios, por va de concepcin y nacimiento de
una mujer. Sabemos que, en la polmica antidocetista, esto era
aducido por los Padres de la Iglesia como signo de la verdadera y real
humanidad de Jesucristo: el hecho de que hubiera nacido de mujer.
Nacer de mujer es el gran signo de que uno pertenece a la humanidad;
a esta humanidad concreta e histrica.
c. Por otra parte, el concebir y nacer, el proceso de generacin, es el
signo y el factor de la historia humana. La humanidad se realiza
histricamente se realiza la historia humana- no slo, pero s, ante
todo (como factor primario, elemental que hace posible una historia)
por el hecho de las generaciones. La historia consiste en su primera
elementalidad, en el hecho de que se suceden las generaciones.
Cuando acaben las generaciones, acabar la historia; cuando acabe la
historia, se acabarn las generaciones. Por eso, como deca Jess, en el
cielo no habr ni varn ni mujer; simplemente, no habr
generaciones, no habr proceso histrico, sucesin histrica, porque
la humanidad y la historia se concentrarn en su punto y estado final,
cumplido: entonces, como se lee en los santos Padres, todos los

16 Mara es presentada radicalmente como Madre de Cristo redentor; su maternidad establece el

radical lazo con Cristo. Aadamos luego retomaremos el tema- que es tambin consciente e
intencionalmente presentada por el Concilio, ya en este nro 52, como Virgen: madre virgen: en la 2da
frase, con palabras del Smbolo Constantinopolitano; en la 3ra frase, con las palabras de la oracin del
Misal romano. Ver tambin el ttulo del captulo que junta los dos aspectos: virgen, madre de Dios.

justos, desde Adn, desde el justo Abel hasta el ltimo elegido, se

congregarn en una Iglesia universal en la casa del Padre (LG 2)
d. As, que el misterio salvfico, que la salvacin es histrica, cobra
forma histrica, y genera historia salvfica.
Anticipemos una observacin que luego retomaremos: la presentacin
del misterio de Cristo, Hijo de Dios que se encarna para salvarnos, y la
conexin de Mara con ese misterio, quiere indicar, en el contexto
conciliar, que la mariologa se engarza con la cristologa, que la
mariologa no se puede reducir a eclesiologa. En otras palabras: Mara
no es uno ms, entre los miembros de la Iglesia; es un miembro
particularmente calificado de la Iglesia.
4. Mara y la Iglesia. Esta conexin aparece en la 3ra frase. Ya en el n2 de la LG
apareca la siguiente secuencia y concatenacin: misterio del Padre Cristo
Iglesia, como lo hemos indicado en esta misma Ficha, p2, nota 1. Esta misma
concatenacin se repite aqu en el n 52, pero ahora para integrar en ella a
Mara (primero, como vamos, en relacin a Cristo y ahora, en relacin a la
Iglesia).
a. Los padres conciliares, consciente e intencionalmente, quisieron
anticipar aqu la conexin Mara Iglesia, que ser luego expuesta en
el cuerpo del captulo.
b. Prestemos ahora atencin directamente a la 3ra frase del n 52. En ella
se establece, primero: la conexin o continuidad entre el misterio de
Cristo redentor (del que se habl en las frases anteriores) con la
Iglesia; y luego, presupuesto aquello, la conexin Iglesia Mara.
c. La conexin Cristo Iglesia queda establecida con la frmula: Este
misterio divino de la salvacin nos es revelado y se contina en la
Iglesia
Cmo es presentada aqu la Iglesia? Como cuerpo de Cristo, Seor:
frmula que es retraducida inmediatamente a la idea de unin y
2comunin: los fieles unidos a Cristo Cabeza, entre s y en
comunin con todos sus Santos. La Iglesia es, pues, presentada
integrando en ella a los santos del cielo.
d. La conexin Iglesia-Mara es expresada a travs de una frase de corte
cultual, tomada de la Plegaria I (Canon romano) del misal: los fieles de
la Iglesia peregrina, que estn en comunin con todos los Santos del
cielo (comunin que se expresa, entre otras cosas, en la veneracin
que le tributan) deben venerar tambin la memoria en primer lugar
de la gloriosa siempre virgen Mara, Madre de nuestro Dios y Seor
Jesucristo.
e. Conexin con el captulo anterior, n50: es decir, Mara es situada
entre los santos del cielo y as ya aparece como una figura
escatolgica (arribada a la consumacin escatolgica). Pero ella, en
esta Iglesia integrada por los santos del cielo, ha de ser venerada en
primer lugar, como que es a Madre de Dios. Al decirse que merece

f.

una veneracin en primer lugar se la destaca de entre todos los

santos del cielo y fieles de la tierra.
Podemos concluir este anlisis del n 52 con un hermoso pasaje de
Philips (p. 273; subrayado mo): despus de indicar cmo en este nro.
Que encabeza el captulo se pasa de la consideracin de Mara en el
misterio de Cristo a la otra consideracin de Mara en el misterio de la
Iglesia (que se har ms clara y detallada en el siguiente nmero 53),
aade: de hecho, en sentido estricto, no hay muchos misterios, sino
uno slo: Cristo, nacido de Mara, que, por la Iglesia y en la Iglesia llega
a nosotros como Salvador. Esta rememoracin del misterio de Cristo en
relacin con la Iglesia tiene como objeto demostrar que la mariologa
no se podra reducir sin ms a la eclesiologa. La doctrina mariolgica
constituye, al contrario, el eslabn que une la cristologa a la doctrina
acerca de la comunidad eclesial. Se puede, pues, reconocer con toda
tranquilidad que el tema del captulo VIII rebasa el tema de la Iglesia,
en cuanto sta exposicin depende explcitamente del misterio de
Cristo como de su nico punto de partida. Sin esto la mariologa sera
ininteligible

3.- El n 53
Es conveniente hacer primero una lectura global y pasar luego a una consideracin
ms analtica del nmero.
a.- Visin global
Observar ante todo la transicin entre el n52 y 53. El n 52 concluye con la
afirmacin de que los fieles en la Iglesia han de venerar en primer lugar a la
Virgen Mara. A su vez, en el n 53 se comienza con la frmula Virgo enim
Maria. La conjuncin enim latina conecta la ltima frase del n 52 con el n
53. Enim tiene un significado causal y, por lo tanto, explicativo; indica que, en el
n. 53 se quiere explicar la razones de lo que se concluy afirmando en el n. 52.
Hay pues una continuidad: la Virgen Mara ha de ser venerada en primer lugar
(n. 52) pues (o: ya que, porque = enim) la Virgen Mara (n. 53). El enim
(pues, ya que, porque)17 nos indica que a continuacin se van a dar las razones
y por lo mismo, la explicacin de porqu la Virgen Mara ha de ser venerada en
primer lugar.
Con esta explicacin el n. 53 va a precisar con ms claridad u concrecin el
lugar orgnico que corresponde a Mara en el misterio historia de la salvacin,
lugar debido al cual Ella merece una particular veneracin; que no es, desde
luego, la de un culto de adoracin, sino de veneracin a una creatura
particularmente asociada con Dios y su obra salvfica.
Al proseguir, en el n. 53, con el tema general acerca del lugar o posicin que
corresponde a Mara en el misterio-historia de salvacin retorna el texto conciliar
17 La edicin BAC lo traduce por efectivamente. La edicin castellana de Philips por as pues.
Quoad sensum, es mejor la traduccin que da Perarnau: La razn es que la Virgen Mara

a la consideracin de diversos aspectos que ya han comenzado a surgir en el

nmero anterior, a saber: la relacin de Mara con la Trinidad, particularmente
con Cristo; la relacin de Mara con la humanidad y, ms directa e
inmediatamente, con la Iglesia. El n. 53 abordar sobre todo este ltimo aspecto.
A lo largo de este nmero constataremos un constante balanceo, por el que se
busca dar una expresin equilibrada a estos dos polos: por una parte, Mara se
sita (dentro) de la humanidad y de la Iglesia; por otra, con salirse de esa
frontera humana y eclesial, ella est situada en una posicin particular con
respecto a Cristo y a las dems personas divinas, que la (destacan) por sobre el
resto de los hombre y de los fieles de la Iglesia.

b.- Consideracin analtica

El n. 53 tiene cuatro frases. Podemos subdividirlo haciendo una cesura entre la
2da. y 3ra. frase (donde comienza con las palabras pero, a la vez, est unida).
Una cesura relativa, no muy tajante; ya que todo el texto es bastante continuo.
Primera parte del texto
Se va a considerar la relacin de Mara con las tres Personas divinas, ingresando
por el lado de su relacin con el Hijo, Cristo.
La Virgen Mara recibe una veneracin por parte de los fieles en primer lugar
(n. 52) pues la Virgen Mara (Virgo enim Maria) que (quae), al anuncio del
ngel, recibi (concibi) al Verbo de Dios en su corazn y en su cuerpo y dio la
Vida al mundo, es reconocida y venerada como verdadera Madre de Dios y del
Redentor.
Observar que en esta frase aparecen dos partculas gramaticales (enim y
quae) que presentan un significado causal-explicativo. La frase es algo densa
y, para entenderla bien, conviene leerla descomponindola en dos:
o Mara es venerada por los fieles en primer lugar (52), pues (ya que =
enim) Ella es reconocida y venerada por ellos como verdadera Madre de
Dios y del Redentor. Es decir: el hecho de que se la reconozca y venere
como Madre de Dios hace que ocupe el primer lugar en la veneracin
que los fieles tributan a los santos.
o Como la madre de Dios es reconocida y venerada Mara, que (quae, la
cual), al anuncio del ngel, concibi. Pero el pronombre relativo
quae presenta aqu una connotacin causal, de suerte que la traduccin
con sentido pleno sera la siguiente: como madre de Dios es reconocida y
venerada Mara porque ella, al anuncio del ngel, concibi con su corazn
y en su cuerpo al Verbo de Dios y dio a luz al que es Vida del mundo . Es
reconocida como madre de Dios, esto es, es verdaderamente madre de
Dios, porque lo concibi y lo dio a luz, como hombre.
Observacin de detalle sobre esta primer frase:
a) la frmula trajo o dio a luz a la Vida al mundo es tradicional y usual en el
Oriente;

b) la frmula patrstica Verbum Dei corde et corpore suscepit expresa el

consentimiento libre y personal de la Virgen Mara a la Palabra de Dios en
la anunciacin (Relationes ad singula capita, p. 210B);
c) el ablativo latino corde et corpore que BAC traduce en su alma y en su
cuerpo no tiene tan solo sentido local y pasivo que sugiere la
traduccin castellana, lo tiene, s, porque Mara concibi a Jess en su
seno. Pero tambin se puede traducir al ablativo latino por concibi con
su corazn y con su cuerpo, que sugiere un significado tambin
instrumental o causal y as activo.
Es importante decir las dos cosas: lo concibi con su corazn y con su cuerpo.
a) Lo ltimo, para no espiritualizar unilateralmente la realizacin de la
salvacin; pues en la salvacin, que realiza el poder de Dios, es asumido
tambin lo corpreo, y lo corpreo es asumido activamente (no como
mero signo).
b) Pero tambin lo primero, la intervencin del corazn, del espritu y ncleo
personal ms ntimo de Mara, para no materializar unilateralmente el
proceso de salvacin. Aqu, concretamente, para no reducir la
participacin de Mara en la concepcin y nacimiento de su Hijo a un mero
proceso biolgico.
Concibi con su corazn: corazn, adems de la idea de libertad de opcin y
aceptacin libre, implica otros aspectos, de orden moral y sobre todo teologal:
es el corazn creyente, la fe de Mara. La fe como obediencia y la
obediencia como fe; es decir, fe que se traduce en servicio obediente, en
aceptarse libremente ser sierva del Seor. Mara concibi a su Hijo con su fe
obediente, servicial y humilde. En la idea de corazn est tambin implicada la
caridad, el amor, y por lo tanto, nuevamente, la de humildad. Slo quien es
humilde puede amar realmente a otros y no tan solo amarse a s mismo
mediante el mero uso de los otros. Pero tambin, slo quien ama puede ser
humilde y, desde el amor, sujetar humildemente su voluntad al servicio de otros.
El tema de la Anunciacin, aqu introducido, y la referencia al consentimiento
personal y libre de Mara, a su fe, caridad y obediencia sern temas retomados
en otras partes del captulo, sobre todo en el n 56.
La segunda frase, a partir de la peculiar conexin de Mara con su Hijo,
introducir la consideracin sobre su relacin con las otras dos Personas de la
Trinidad. El tema, como vimos, ya comenz a ser presentado en el n 5:
o Redimida de un modo ms sublime en previsin de los mritos de su Hijo
(intuitu meritorum Filii sui) y unida a l con un vnculo estrecho e
indisoluble, est enriquecida con la suma funcin y dignidad (munere ac
dignitate) de ser la madre de Dios Hijo
El texto comienza situando a Mara en el mbito creado y necesitado de
redencin, al afirmar que ha sido redimida. Es como la afirmacin primera,
previa y presupuesta: que mara fue redimida por su Hijo. Fue redimida, antes

que concibiera a su Hijo, pero en previsin los mritos de su Hijo 18. Bajo este
aspecto, pues -su aspecto de redimida-, Mara se sita en el seno de la
humanidad, como los dems hombres; es, en este aspecto, igual a ellos.
Pero la misma frase comienza a indicar ya otros aspectos por los que Mara tiene
una precedencia sobre los dems hombres. No es del todo igual a ellos por el
hecho de haber sido redimida en previsin de los mritos de Cristo de un modo
ms sublime: este modo ms sublime consiste en que, en previsin de los
mritos de Cristo ha sido preservada del pecado original (= Inmaculada
Concepcin)19.
No es fcil captar la conexin entre las diversas clusulas que componen la frase
que estamos leyendo. Atenindose al texto latino dice literalmente as:
o En previsin de los mritos de su Hijo, redimida de un modo ms sublime
y unida a l con un vnculo estrecho e indisoluble, est enriquecida con la
suma funcin y dignidad de ser la Madre de Dios Hijo.
La clusula intermedia: hay que unirla con la anterior o con la posterior? En
otras palabras: se quiere decir que Mara est unida a Cristo con vnculo
estrecho e indisoluble porque ha sido redimida por l de un modo ms sublime?
Esto dara a entender la construccin gramatical. O se quiere decir que Mara
est unida a Cristo con vnculo estrecho precisamente porque ha sido
enriquecida con la funcin de ser su madre? Esto sera, teolgicamente,
ms claro y persuasivo y la continuacin del texto orienta hacia esta otra
manera de entender.
Uno pensara que es por el hecho de ser madre de Dios encarnado, que mara le
est estrechamente vinculada u que, por aquel mismo motivo que es su Madre,
ha sido redimida de un modo ms sublime en previsin de los mritos de su Hijo.
La estrecha vinculacin de Mara con Cristo se basa radicalmente en su funcin
de Madre, el hecho de haber sido por ello redimida de un modo ms sublime,
confirmara o pondra de manifiesto ese vnculo peculiar 20.

18 Ver una frmula anloga en LG 2: Dios, a los hombres cados en pecado, no los abandon sino que
les dispens auxilia ad salutem intuitu Christi, Redemptoris, en previsin de Cristo, redentor. Se
refiere a los hombres, a partir del pecado de Adn y que han vivido antes de la Encarnacin. Es en este
aspecto que est la analoga con Mara. Pero no en otro aspecto: en previsin de los mritos de Cristo
Dios preserv a Mara del pecado original; pero, a los dems hombres, no los preserv, sino que les dio
gracias necesarias para la salvacin.

19 Se trata, por supuesto, de una nica Redencin operada por Cristo (con su muerte en la cruz), pero
aplicada de diversa manera a Mara y al resto d la humanidad: (como lo indica el Textus emendatus
capitis VIII, p.16).- la frmula Intruitu meritorum (13su Redemptoris) proviene de la Bula
Sollicitudo mnium de Alejandro VII. Po IX la recogi de la Bula Ineffabilis Deus y aadi la frmula
sublimiori modo redemptam.

20 Tal vez quiera decir esto Philips (p. 282) al afirmar que el texto conciliar por el enunciado de este
rescate excepcional (modo ms sublime de redencin), la frase confirma que Mara est unida a su Hijo
con un lazo estrecho e indisoluble.

est enriquecida con la suma funcin y dignidad de ser la Madre de

Dios Hijo y, por eso, (idioque), hija predilecta del Padre y sagrario del
Espritu Santo; con el don de esa gracia tan extraordinaria precede con
creces a todas las otras creaturas, celestiales y terrenas.
Sealemos ante todo una correccin de traduccin: quienes poseen el texto de
BAC (6ta. Edicin) u otro texto que traduzca enriquecida con la suma
prerrogativa y dignidad tiene que corregirlo, sustituyendo prerrogativa por
funcin, o tarea. La traduccin de BAC hace malentender el texto conciliar
en un punto importante. El Concilio quiere intencionalmente que la palabra
funcin preceda a la de dignidad, porque quiere mostrar que la dignidad (o,
lo que es lo mismo, la prerrogativa) deriva de la funcin (cfr. lo que dijimos en
ficha 18b (al hablar de los punto el segundo- en los que diferan las dos
tendencias teolgicas durante el Concilio).
A partir de la peculiar vinculacin de Mara con Dios Hijo (fundada en su
maternidad: Madre de Dios Hijo), deriva su relacin con las otras dos Personas
Trinitarias: con respecto al Padre, Hija predilecta, es decir, preferentemente
amada por Dios. (No es que por ser Madre de Cristo, Dios Padre la ama
privilegiadamente; sino que por haberla amado privilegiadamente desde toda la
eternidad, la eligi como Madre de su Hijo: es el amor de Dios el que crea las
cosas, no las presupone; el que otorga y distribuye los dones de gracia.
Con relacin al Espritu santo, su sagrario, equivalente al templo; frmula
tomada de la liturgia. Templo se entiende aqu, obviamente, en relacin con la
Encarnacin, operada en el seno de Mara y en su corazn (= templo). 21
La referencia de Mara a la Trinidad concluye con la indicacin de su
precedencia sobre todas las dems creaturas. La nota de las Relationes (p.
120) hacen una breve referencia: es evidente la dignidad singular de la Madre
de Dios por su contacto con las mismas personas divinas.
Con el don de esa gracia tan extraordinaria (eximia), precede con creces. Se
trata, evidentemente, del don gratuito de su Maternidad de Cristo.
o

Segunda parte del n 53 (3 y 4 frases)

La frase anterior, la 2, que comenzaba poniendo a Mara en el mbito de la
creatura, ella tambin redimida y en este aspecto equiparada a los dems
hombres, pasaba a poner el acento en la vinculacin de Mara con Cristo, por su
maternidad, y a partir de all, a subrayar su precedencia.
Esta tercera parte del n 53 va a subrayar la unin de Mara con los hombres y
con los miembros de la Iglesia. Esta unin de Mara con los hombres va a quedar
establecida por dos vas, por dos tipos de vnculos; uno, fsico, el otro moral .
As, con estos trminos, presentan las Relationes (pg. 210, B) la 3 frase del
texto, cuando observan:
21 Sobre Mara y la Trinidad se puede leer la breve exposicin de Barana: II, pg. 1170-1171

las genealogas evanglicas nos demuestran que la Virgen Mara est

tambin unida con los hombres en el linaje de Adn pecador, y no slo de
manera fsica, sino tambin moral por el hecho de cooperar con el Redentor,
por la caridad, al nacimiento de los fieles en la Iglesia.
Veamos el texto:
Pero, a la vez (que unida a Cristo y a las otras Personas divinas) est unida,
en la estirpe de Adn, con todos los hombres que han de ser salvados; ms
an (immo), es verdadera madre de los miembros (de Cristo), () porque
coopera con su caridad a que nacieran fieles en la Iglesia, que son miembros
de aquella Cabeza. (Observar que rectificamos la traduccin castellana de
BAC en algunos puntos)
La frase comienza con una conjuncin adversativa y un adverbio de
simultaneidad: Pero, a la vez: el pero pone una contraposicin con lo
anterior, donde se deca que Mara, por estar particularmente vinculada a Cristo
y a la Trinidad, es ms excelsa que los dems hombres. La partcula a la vez
enuncia que, no obstante lo anterior, Mara pertenece a la raza humana, a la
estirpe de Adn, y por eso, est unida con la humanidad. La unin, en este caso,
es de orden fsico: Mara, como sealan las genealogas, pertenece por
descendencia generacional a la raza de Adn pecador; as, Mara se equipara
con la humanidad, por ser de la misma raza humana y por la misma necesidad
de redencin. Retoma el tema del comienzo de la 2 frase.
Pero la unin de Mara con la humanidad, y concretamente con los fieles de la
Iglesia, es no solo fsica, sino moral, nos decan las Relationes. Diramos
mstico-moral. Como comenta bien Philips (pg. 284): el parentesco (de
Mara) con la descendencia de Adn ha de concebirse, no solo de una manera
fsica, sino de una manera espiritual y activa: Mara ama a sus hermanos y
hermanas en el mundo de modo eficaz.
El modo, el fundamento activo, por el que Mara coopera al nacimiento, en la
Iglesia, de hijos (de fieles) es el amor de caridad: el texto conciliar lo seala
valindose de una frase de San Agustn. Una caridad que se torna eficaz por
los mritos y gracia del Redentor; y porque Dios recoge el amor de Mara,
fundado en el mrito de Cristo, tornndolo eficaz. Las Relationes (pg. 120 B)
presentan as este punto del texto: La Virgen Mara est tambin unida con los
hombres de manera moral por el hecho de cooperar con el Redentor por la
caridad al nacimiento de fieles en la Iglesia. Expresamos esta idea con las
palabras de San Agustn: La Madre de la Cabeza se hace tambin Madre de los
miembros del nico Cuerpo.
Observar el paralelismo: Mara-Cristo (en las primeras dos frases del n 53), y
Mara-fieles: as como con el corazn y el cuerpo (fe-caridad) Mara concibi y
dio a luz al Hijo de Dios, de modo semejante, Mara con su caridad (corazn) no
evidentemente con su cuerpo o con la concepcin corporal- coopera al

nacimiento de fieles en la Iglesia. El ncleo cooperador es siempre, sobre todo,

el corazn = la fe, la caridad.
De esto que acabamos de decir, del hecho que Mara cooper con su fe y
caridad al nacimiento de fieles en la Iglesia, el texto conciliar 22 concluye a
continuacin con tres frmulas que ponen de manifiesto la posicin de Mara
con respecto a la Iglesia: ella es supereminens membrum (que es una frmula
de Agustn); es, por su fe y caridad sobre todo, tipo y ejemplar de la Iglesia; la
Iglesia la venera como a madre amantsima.
A raz de esta ltima frmula volvi a surgir en el Concilio el debate de si se
inclua o no en el texto conciliar la frmula Mara Madre de la Iglesia.
Retomaremos pues este texto del n 53 al hablar de esta invocacin. Nos dar
pie para ello el n 61 y 62, y el n 54.

4.- El n 54 del texto

Es fcil de entender: expresa primero lo que el Concilio se propone exponer y
luego lo que no se propone.
1. Se propone: explicar cuidadosamente tanto la funcin de la Santsima
Virgen en el misterio del Verbo Encarnado (Seccin II) y del Cuerpo mstico
(Seccin III), cuanto los deberes de los hombres redimidos para con la Madre
de Dios, Madre de Cristo y Madre de los hombres (Seccin IV).
Retornan en este nmero que se refieren a la maternidad espiritual de Mara:
las retomaremos al hablar de ello.
2. No se propone: exponer una doctrina completa sobre Mara; ni resolver
las cuestiones que an no ha dilucidado plenamente la investigacin de los
telogos.
Ver observaciones de las Relationes (Text. emend. VIII, p. 28 y Relationes ad
singula, p. 210; Per. pg. 264 y 268).
Prestar atencin a las ltimas palabras del n 54: ellas resumen el lugar o
posicin de Mara en la Iglesia: aquella que, en la Santa Iglesia, ocupa,
despus de Cristo, el lugar ms alto y a la vez el ms prximo a nosotros.
Despus de Cristo y, por efecto, en otro nivel, que no es el nivel hiposttico;
no es tampoco el nivel de la Cabeza.
Hay una hermosa frase de K. Rahner con la que podemos concluir este anlisis
de la Introduccin y que resume en cierto modo todo el captulo: si decimos
sencillamente: Mara, tratando y teniendo junto a ella a Jesucristo, es la que
ms perfectamente ha recibido la redencin de Dios para s misma y para todos
nosotros, entonces hemos expresado, en los ms elementales conceptos de
teologa, lo que la Santsima Virgen es en s misma y para nosotros. (Mara
Mutter des Herrn, 1956, 37).23

22 Concluye o deriva de lo anterior: gramaticalmente eso est sealado por la partcula causal
quapropter que BAC traduce: por este motivo.

MARA Y LA IGLESIA EN LA LUMEN GENTIUM

(IV)
LECTURA DEL TEXTO
(3) LA SECCIN II: La funcin de la Santsima Virgen Mara en
la economa de la salvacin (n 55-59)
Si bien esta Seccin (como dicen las Relationes ad singula cap., p. 211 A) es la
parte principal del captulo, no nos detendremos en ella. Suponemos que lo que se
expone en esta parte ha sido ya suficientemente estudiado en el curso de
mariologa. Vamos a tener en cuenta simplemente algunas de las anotaciones
(Relationes) conciliares que nos dan una visin de conjunto de los n 55-59 y nos
indican su estructura, mtodo y contenido general.
a) La estructura de esta parte depende de la visin histrico-salvfica que ha
adoptado el Concilio para exponer la mariologa. Como dicen las Relationes
(ad sing. cap., pg. 211 A) la estructura de esta parte es evidente: va
siguiendo con orden histrico las manifestaciones de la Escritura sobre la
Madre de Dios, desde el Antiguo Testamento hasta el tiempo de la Iglesia,
pasando por la anunciacin (n 56), la infancia (n 57) y la vida pblica de
Jess (n 58). De all a la consideracin de la Virgen despus de la
Ascensin, con el que comienza el tiempo de la Iglesia (n 59) hasta el
tema de la Asuncin de Mara.
b) Cuanto al mtodo, se nos explica (Relatio super cap. VIII, p. 6): (se) habla
de la misin de la Madre de Dios en la economa salvfica, siguiendo las
afirmaciones de la Sagrada Escritura y de la Tradicin. Leemos la S. Escritura
a la luz de la revelacin completa y de la exposicin que de ella han hecho
los Santos Padres y el Magisterio eclesistico, que es la forma adecuada y,
para los catlicos, slida. La Tradicin sigue el orden de la Escritura y citamos
los textos que muestran de dignidad de la Madre de Dios sin negligir aquellos
que, segn el parecer de muchos catlicos, ofrecen alguna dificultad; de esta
forma resultar bien clara la sinceridad teolgica. 24
c) Cuanto al contenido de esta seccin: lo encontramos as presentado (en
Relat. super cap. VIII, pg. 6): Despus de la preparacin del AT (n 55),
subrayamos sobre todo la significacin de la embajada del ngel (la
anunciacin, n 56), en la cual, Mara, llevada por la fe y la caridad activa,
23 Sera bueno aqu tratar el tema de fe explcita-implcita en Mara y ms an la fe vivida y
expresada con la vida. Mara es credere in Deum acabadsimo, que supera a los apstoles y es
completitud de la fe de Abraham.

24 Cfr. Philips, II, 290-291.

con su consentimiento libre acept el oficio de la maternidad divina, cuyo

beneficio redundar a favor de los dems hombres (=funcionalidad del
dogma de la maternidad divina). Sin duda alguna este es el principio
fundamental de toda la mariologa, como reconoce todo el mundo En este
contexto establecemos con los antiguos Padres, que la Virgen Mara se
manifiesta en la economa de salvacin como nueva Eva, causa de
salvacin y Madre de los vivientes. 25
En el curso de la exposicin (n 54) continan explicando las Relationes
insertamos dos dogmas, definidos solemnemente por los Papas, el de la
Inmaculada Concepcin y el de la Asuncin. Pero exponemos el aspecto por
el cual, cada uno de los dos privilegios tiene que ver (=funcionalidad) con la
salvacin de todos los cristianos.26 La funcionalidad est en que Mara,
inmaculada y pura desde el primer momento de su Concepcin, por la fuerza
de Jesucristo vence todo pecado y no retrasa su adhesin 27 al mensaje divino
(que es un mensaje a favor de todos los hombres: funcin social universal).
De manera similar, terminado el curso de la vida terrena, asunta en cuerpo y
alma a la gloria celestial y ensalzada por Dios como Reina del universo, eleva
con vigor (=en esto est el aspecto de funcionalidad de la prerrogativa de la
Asuncin) la esperanza de los cristianos en el coronamiento de la
bienaventuranza. Repetimos estas verdades con las mismas palabras de la
definicin pontificia.
El n 58 presenta a Mara en relacin con el ministerio pblico de Jess. Entre
otros pasajes, aparece obviamente el de Mara al pie de la cruz. El texto
conciliar ha dado ms importancia (ha puesto el fundamento de la relacin
Mara-Cristo) a la Encarnacin (Anunciacin) que al episodio de Mara al pie
25 Sobre el carcter activo, personal y libre de la cooperacin de Mara, tal como se manifiesta en la
Anunciacin, cfr. Barauna, II, 1176-1180; buenas consideraciones sobre la fe de Mara. Tambin Philips,
294-298.

26 Barauna (II, 1176) insiste en la funcionalidad de los privilegios de Mara: La doctrina de que
venimos exponiendo pone de manifiesto la insercin armnica (la organicidad diramos) de los
privilegios de Mara en los designios salvficos de Dios. No hay en la economa cristiana ningn don de
Dios que no tenga una dimensin esencialmente social (funcin social); todo est al servicio de la
edificacin y del crecimiento del Cuerpo Mstico de Cristo. Esto vale de modo especial para Mara.
Reducir sus llamados privilegios personales a una dimensin puramente individual es privarlos de su
sentido ms profundo y, por tanto, desnaturalizarlos. El hecho de que la Tradicin los haya llamado
constantemente carismas es una prueba ms de su teologa social y de su funcionalidad salvfica.
Toda la teologa de San Pablo sobre los carismas se halla fundamentada en este principio: ellos son
dones gratuitos de Dios, concedidos a favor de los miembros de Cristo.

27 Este privilegio (Inmaculada concepcin) que constituye a la Virgen Mara en llena de gracia
tiene una significacin salvfica y un valor llammosle funcional en orden al misterio de la redencin.
Como Mara no se encuentra impedida por ningn pecado o afecto pecaminoso, pudo aceptar con todo
el corazn su oficio de esclava del Seor y servir la obra de su Hijo. Con otras palabras, su privilegio
no consiste en un simple ornamento (Relationes ad singula cap. 211-212, C).

de la cruz. Sin embargo asume a este ltimo claramente; no poda ser de otra
manera. A raz de ello en teologa se plantea el tema de la corredencin
mariana, sobre el que ya se habr reflexionado en el curso de mariologa. 28
Sobre el texto de Jn. 19, 26-27: Mujer, he ah a tu hijo. Conocemos las
diferencias de interpretacin de estas palabras entre los exgetas, an entre
exgetas catlicos. En una redaccin anterior del texto conciliar se aada
que Juan representaba a todos los fieles (y as consta an la presentacin
de este texto en las Relationes ad singula cap. p. 213). Pero luego fue quitada
es clausula, precisamente porque no todos los exgetas admiten esa
interpretacin, que dara cabida a ver en este texto una afirmacin de Mara
como madre del gnero humano o madre de los fieles. Pero tampoco rechaza
el Concilio esta interpretacin.
El n 59 concluye la presentacin de la cooperacin de Mara a la obra
redentora de Cristo. De aqu se va a pasar a la Seccin III, donde el Concilio
trata ms expresa y detenidamente la relacin de Mara con la Iglesia. En
este curso interesa obviamente destacar este otro aspecto de la mariologa:
Mara-Iglesia.

(4) LA SECCIN III: La santa Virgen y la Iglesia (n 60-65)

Esta Seccin III, que se refiere a la relacin Mara-Iglesia, se subdivide claramente
en dos partes: una, del n 60 al 62; la segunda, del n 63 al 65.
La primera parte, 60-62, se refiere a la relacin de Mara con la Iglesia en base a su
funcin materna: Mara es presentada como Madre (se habla de maternidad
espiritual); por parte de los hombres, de los fieles, corresponde pues, en relacin a
Mara, el ser hijos. Relacin de maternidad-filiacin. Resalta el aspecto de la
causalidad activa de M.
La segunda parte de sta seccin, nros. 63-65, se refieren a la relacin Mara-Iglesia
en base al aspecto tpico o ejemplar de Mara. Esta es tipo o figura de la Iglesia;
correspondientemente en la Iglesia, los fieles, han de imitar a Mara. Es la relacin
modelo -(tipo o figura)- imagen o imitacin (del modelo). Resalta el aspecto de
semejanza.

1.- Primera parte de la seccin: n 60-62.

Damos primero una visin de conjunto de stos nmeros y luego pasamos a una
consideracin ms analtica.
a.- Visin de conjunto.
sta parte comienza en el n 60, dejando asentados firmemente ciertos principios
doctrinales que hay que presuponer al hablar de la maternidad espiritual de Mara
28 Breve informe en Philips 316-318.

con respecto a los hombres. Estos principios doctrinales se refieren a la nica

mediacin de Cristo, en el orden salvfico, y al modo como hay que entender la
funcin maternal de Mara, que es una funcin activa, de cooperacin en el mismo
orden de la salvacin de los hombres. Los conceptos claves, que presentan una
aparente tensin y que hay que componer, mostrando que no son contradictorios
son: la nica mediacin de Cristo, por un lado; por otro, la cooperacin activa
-materna- de Mara.
Presupuestos stos principios doctrinales, el texto conciliar en los nmeros
siguientes pasa ya a explicar la funcin maternal, activa y eficaz de Mara con
respecto a los hombres, salvados por la nica mediacin de Cristo; presenta sta
funcin, concretamente, la cooperacin de Mara en la salvacin de los hombres,
ejercida ya durante su vida mortal (n 61), pero continuada en el cielo (n 62).
En ste contexto se citan, entre otros ttulos, el tan discutido de Mara mediadora.
b.- Consideracin analtica.
En nmero 60, mediacin de Cristo y maternidad de Mara.
Como ya indicamos, los conceptos en tensin son, por una parte, el de nica
mediacin de Cristo en la economa de salvacin; por otra parte, el de la funcin
materna de Mara, que implica su cooperacin activa y eficaz en esa misma
economa.
1. El texto conciliar comienza dejando asentada la afirmacin de la nica
mediacin de Cristo29:
uno solo es nuestro mediador segn las palabras del Apstol: porque uno es Dios,
y uno tambin el Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Cristo Jess, que se
entreg a si mismo para redencin de todos (1 Tim. 2, 5-6).
2. A continuacin explica por qu la funcin maternal de Mara no contradice ni
deroga aquella nica mediacin de Cristo:
Sin embargo, la funcin maternal de Mara para con los hombres no proviene de
una necesidad misma de las cosas (ex aliqua rei necestate), sino del divino
beneplcito y de la sobreabundancia de los mritos de Cristo; se apoya en la
mediacin de ste, depende totalmente de ella y de la misma saca toda su fuerza.
Y, lejos de impedir la unin inmediata de los creyentes con Cristo, la fomenta.
El texto es claro. La cooperacin salvfica de Mara no oscurece el poder salvfico de
Cristo Mediador, suficiente por s solo y por eso nico. Por el contrario, ms bien
pone de manifiesto ese poder salvfico de Cristo y su sobreabundancia. El poder
salvfico de Cristo (de sus mritos, etc.) es tal que puede comunicar a otros (al obrar
de otros, de Mara en ste caso), eficacia salvfica.
29 Sobre la inversin del texto del esquema primitivo, operada en el texto definitivo (aquel
comenzaba exponiendo la maternidad espiritual de Maria): ver Philips, II, 386. All mismo Ph. Comenta
el texto de 1 Tim. 2, 5, que es el referido por el texto conciliar.

Por eso dice el texto que el influjo salvfico de Mara, su cooperacin eficaz en la
salvacin de los hombres, no proviene de una necesidad objetiva, inscrita en la
naturaleza misma del proceso salvfico y de sus causas. Proviene del beneplcito
divino, esto es, de la libre y gratuita disposicin de Dios (de su misterioso designio
que as libremente lo dispuso); y, en el nivel mediador, proviene de la
sobreabundancia de los mritos de Cristo; la fuerza o virtualidad de los mritos de
Cristo es tal, que su merecer hace que Mara y nosotros podamos merecer; nuestro
mrito se fundan en los suyos.
Esto vale de toda la Iglesia, que es asumida por Cristo como sacramento, esto es,
como signo e instrumento (cooperador) de la salvacin de los hombres, pero vale,
sobre todo y de un modo singular, de su miembro ms excelente, Mara.
Est en juego la concepcin de la providencia divina o de la causa primera
trascendente. Dios obra de un modo, esto adaptndose al modo y condicin de las
criaturas, la naturaleza, el modo de las criaturas est en que nos son puramente
pasivas, sino activas. Por cierto, no son naturalmente activas y capaces para
operar por s mismas la salvacin, pero, dada su bsica ndole activa en el orden
natural, Dios, en el orden sobrenatural y salvfico, se adapta a ellas asumindolas
activamente, como cooperadores. Les comunica, gratuitamente, pero de un modo
acorde a su propia naturaleza, la capacidad de cooperar salvficamente.
La frmula ex eademque totam virtutem haurit (el influjo de Mara saca de la
mediacin de Cristo todo su poder) es al respecto muy indicativa: despus de
haberse discutido otras expresiones, en el Concilio se lleg a sta frmula, basada
en la doctrina de Santo Toms, segn el cual, las causas segundas, que derivan su
mismo poder de la causa primera trascendente, en cambio de suplantar a sta
causa trascendente, muestran su poder.
Las ltimas palabras del texto (y lejos de impedir) tienen (segn text. emend.
VIII, pg. 20) el siguiente sentido: la unin del justo con Jesucrito es ontolgica y
nada se interpone entre ella y nosotros. La Madre de Dios colabora con su caridad a
que se realice.
El n 61: la maternidad espiritual de Mara.
ste n presenta la cooperacin activa que, durante su vida terrena, Mara prest a
Cristo Salvador, como fundamento (causa) de su maternidad espiritual (e. d. en el
orden de la gracia) con respecto a los hombres.
Hay tres frases: las dos primeras se refieren a la cooperacin dada por Mara, la
ltima, saca de all la conclusin sobre su maternidad espiritual.
1. la primera y la segunda frase retoman el tema de la relacin Mara Cristo:
la Sma. Virgen, predestinada desde toda la eternidad como Madre de Dios
juntamente con la encarnacin del Verbo, por disposicin de la divina Providencia,

fue en la tierra la Madre excelsa del divino Redentor, compaera (asociada)

singularmente generosa entre todos los dems y humilde esclava del Seor.
La relacin de Mara con Cristo y con su obra, est resumida en las tres apelaciones
referidas a Mara: madre, compaera (socia) y esclava. Es fundamentalmente,
madre y esa maternidad implica consigo el servicio (ancilla, sierva) y la asociacin
(compaera).
stos dos ltimos conceptos se aclaran uno por otro y vienen a expresar ms o
menos lo mismo: porque sierva, est asociada; porque asociada a compaera, est
al servicio de la obra de Jess.
2. En la segunda frase se indica de manera ms concreta, ms biogrfica por as
decirlo, la cooperacin de Mara como madre, sierva, y compaera:
Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al Padre en el
templo, padeciendo con su Hijo cuando mora en la Cruz, cooper (cooperata est)
de modo totalmente nico a la obra del Salvador, mediante la obediencia, la fe, la
esperanza y la ardiente caridad, para restaurar la vida sobrenatural de las almas.
La frase resume temas ya desarrollados en la seccin anterior, que muestran no
solo la unin afectiva de Mara con Cristo, su Hijo, sino su activa cooperacin en la
obra del Salvador; al cooperar con Cristo, Mara coopera en su obra salvadora.
El texto relata brevemente los hechos con los que cooper, Mara, en su figura
histrico-emprica: concepcin, alimentacin, presentacin en el templo,
permanencia junto a la Cruz pero tambin notemos la insistencia del Concilio en
ste punto en aquellos actos interiores que ponen de manifiesto el consentimiento
libre, la dedicacin libre de Mara a la obra de Cristo y el valor moral-teologal de
esos actos: obediencia, fe, esperanza, caridad. Ha sido una cooperacin personal,
no la de un instrumento puramente pasivo y mecnicamente movido ad extra.
3. La ltima frase del n deriva la conclusin de lo anterior:
Por sta causa (quam ob causam) es nuestra madre en el orden de la Gracia.
Es la maternidad espiritual de Mara con respecto a los hombres necesitados de
redencin. La maternidad espiritual de Mara con respecto a los hombres, es
derivada, como de su causa y fundamento, de su maternidad con respecto a Cristo,
de su cooperacin con Cristo como sierva y compaera. Philips lo resume bien en
una frase corta: la Madre de Dios, humilde esclava del Seor, es la generosa
asociada del Redentor, y, como tal, nuestra Madre en el orden de la Gracia. La
breve frase resume todo el nmero.

El n 62: la maternidad espiritual de Mara, asunta al cielo

El nmero contiene tres prrafos: 1-2-3. En el primero, expone la continuacin de la
funcin maternal de Mara asunta al cielo, con respecto a los hombres que

peregrinan por ste mundo. Los prrafos 2-3 son conclusivos de toda la seccin III:
retoman la cuestin de Cristo, nico Mediador, afirmada al comienzo de sta
seccin (n 60) y dan una explicacin ms detallada del lugar que corresponde a
Mara en la economa de salvacin. Concluyen en el prrafo 3, con una
recomendacin a la piedad de los fieles.
N 62 a. Continuacin de la funcin materna de Mara.
Las Relaciones (ad singula cap. 214 C) nos presentan ste prrafo indicando que la
intencin que se tuvo, al redactarlo, era la de afirmar el oficio maternal de Mara,
para con los hombres despus de la Asuncin, porque perdura su caridad. De aqu
viene la mltiple intercesin, formal o equivalente, de la Madre de Dios en el cielo a
favor de los hermanos de su hijo que todava peregrinan. Tambin se deduce que la
Virgen Mara lleva con razn el ttulo de Mediadora, entendindolo en el sentido de
no aadir ni quitar lo ms mnimo a la dignidad y oficio del nico Mediador. Al
principio (n 54) el concilio declar que no quiere entrar en problemas ms
complicados y por esto (aqu ste n) no dice ni una palabra de la cooperacin
mediata o inmediata de la Madre de Dios a la redencin, objetiva o subjetiva, ni de
la gracia sacramental, etc., cosas sobre las que discuten los telogos.
Veamos el texto conciliar:
esta maternidad de Mara en la economa de la gracia perdura (perdurat) sin
cesar (=ininterrumpidamente) a partir (inde ab) del consentimiento que
prest fielmente en la Anunciacin y que mantuvo sin vacilar al pie de la
cruz, hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos pues, asunta a los
cielos, no dej esta funcin (tarea) salvadora, sino que con su intercesin
mltiple contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna. Con su
amor materno se cuida de los hermanos de su Hijo que todava peregrinan y
se hallan en peligros y angustias, hasta que lleguen a la patria
bienaventurada. Por este motivo (quapropter) la Santa Virgen es invocada en
la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Lo
cual, sin embargo, ha de entenderse de tal manera que no quite ni aada a
la dignidad y eficacia de Cristo, nico Mediador
1. El nmero anterior concluy afirmando la maternidad de Mara con respecto a
los hombres, en el orden de la gracia. Este otro nmero, el 62, comienza
hablando de la maternidad de Mara en la economa de la gracia. Orden de la
gracia y economa de la gracia significan lo mismo.
Observar la construccin del prrafo que acabamos de citar: comienza
afirmando que la maternidad espiritual de Mara, -que es una funcin activa y
eficaz en el orden salvfico- se contina en el cielo (1ra. Frase). Explica o
concreta luego el ejercicio de esa funcin materna en los cielos con el concepto
de intercesin mltpile (2da frase), y de cuidado (3ra frase). Concluye afirmando
que la continuacin de la funcin materna de Mara (intercesin y cuidado) es

motivo o razn para que los fieles la invoquen con los diversos ttulos que se
sealan, entre otros el de Mediadora (frase 4ta).
2. Continuacin en el cielo.- como comenta Philips (p. 331) el concilio comienza
subrayando que la maternidad de Mara no se limita nicamente a su vida
terrena sino que se extiende a toda su existencia, a partir de su primer
consentimiento mantenido sin vacilar desde el anuncio de Gabriel hasta el pie de
la cruz y luego hasta el acabamiento escatolgico. La continuacin de la
funcin maternal de Mara en el cielo est puesta en la lnea del
consentimiento; del consentimiento que dio a la obra salvadora de Cristo ya en
la Encarnacin o Anunciacin y que expres con el fiat. La continuacin de la
funcin materna, activa y eficaz de Mara en el cielo, estriba en la continuacin
en el mantenimiento de aquel fiat 30.
3. Obtencin de dones o gracia: intercesin.- la 2da frase nos explica la
continuacin de la funcin materna de Mara en los cielos, afirmando que ejerce
esa funcin como intercesin y que con esa intercesin nos obtiene los dones
de la salvacin eterna.
Esta ltima frase dio pie para que unos 35 padres conciliares quisieran
completara, aadiendo que esa obtencin de gracia (dones) Mara lo hace en
virtud de ser administradora y distribuidora de toas las gracias, as como
durante su vida mortal fue asociada a Cristo para merecerlas. La comisin
contest que esta propuesta implicaba explicaciones teolgicas que el texto no
quiere juzgar (Modi a patribus prop. VIII, p. 15, n 64).
En efecto, implicada en la propuesta de esos Padres estaba la distincin entre el
hecho que la Virgen haya merecido (o comerecido) la gracia para salvacin de
los hombres y este otro hecho que distribuya esa gracia merecida. Esta otra
funcin es deducida de la primera. Muchos telogos no quieren hablar de
distribucin de gracias (porque es un modo de expresarse demasiado
antropomrfico y que tiende a cosificar la gracia, como una cosa que, despus
de haber sido merecida o adquirida, quedara como guardada o depositada para
ser distribuida a su tiempo. Pero la distincin retorna con otro vocablo, a saber:
entre merecer (adquiridi) la gracia ya plicarla a los hombres, que viven en
diversos lugares y en diversos tiempos. Claro que tambin en este otro lenguaje
puede volver a jugar la imaginacin antropomorfizadora y cosificadora.
Detrs de esta distincin est la cuestin de la diferencia entre redencin objetiva
y redencin subjetiva, que los telogos explican de diversas maneras o con
diversas frmulas. Ya se habr estudiado el tema en cristologa y mariologa. La
cuestin responde al hecho que, si bien Cristo mereci con un acto nico (el de la
30 Cmo explicar la continuacin de esta misin? Y no habra que pensar que Mara en el cielo ejerce
su funcin materna con todos los hombres que peregrinan mediante una continua o sucesiva
multiplicacin y acumulacin de actos indefinidos. Tampoco dira yo, como lo hace Barana (p. 1181)
que se trata de una mediacin habitual, para no dar la idea de un hbito no puesto en acto, n
actualizado, no plenamente consciente. Yo hablara de un acto nico (y, visto desde nosotros, desde e
tiempo, permanente) por el que Mara, que ve intuitivamente a Dios y en Dios todo el acontecer de
la historia y de los hombres, est en una relacin (funcin) activa y eficaz hacia ellos.

cruz) o, en todo caso, con los actos realizados durante su vida moratal, es decir, en
un determinado tiempo histricamente circunscrito, y en ese tiempo redimi y
mereci por todos los hombres de todo tiempo y lugar; no obstante, los hombres no
recibieron todos la gracia (o la mocin de gracia) en ese mismo tiempo histrico,
sino despus, a lo largo de la historia (y hasta el fin de los siglos); es decir, a
medida que a travs de las sucesivas generaciones, nacen y se integran en el curso
de la historia humana31.
Pero esta conceptualizacin con un antes y despus (conceptualizacin
cronolgica)
responde
evidentemente
al
modo
como
necesariamente
conceptualizamdos el curso de la historia (no se puede hablar de historia si no se
habla de ella en trminos de antes y despus, de pasado, presente y futuro). Ahora
bien, cuando pasamos a pensar en 2el cielo (la dimensin escatolgica
consumada), en Cristo que intercede por nosotros, en Mara que tambin intercede
por nosotros y que nos ayuda, en virtud de sus mritos aduquiridos no en el cielo,
sino en esta tierra, los conceptos de antes y despus ya no nos sirven (sino
como modo humano, antropomrfico, de habar). Vistas las cosas desde el cielo
no podramos estrictamente hablar diciendo que Cristo, o Mara nos van aplicando
sucesivamente (con actos sucesivos) los mritos obtenidos en esta tierra. La
compracin ente cielo y tierra (Escatologa e historia) se verifica entre trminos que
son ms bien lo simple (que contiene en s lo que en la tierra es sucesivamente
compuesto) y lo compuesto (que en la tierra, en el curso histrico, se
descompone en momentos sucesivos y mltiples).
En todo caso, como hemos visto, el concilio afirma que mara, en el cielo y desde el
cielo (hacia los que peregrinamos en esta tierra) funciona todava como madre,
funciona activa y eficazmente. Pero no quiere meterse a dar una explicacin
teolgica de esto. Por ello rechaza el pedido de los 35 Padres mencionados.
Lo mismo ocurre con el concepto de mltiple intercesin que aparece en la misma
frase. Detrs de esta frase tambin pueden aparecer cuestiones de explicacin y
diversa opinin teolgica. Philips lo comenta as: Mara (en el cielo) sigue amando
a los hombres n Cristo, con espritu de servicio y con eficacia. Cmo consigue este
beneficio? Al menos por su constante intercesin. El concilio no ha dado en realidad
un sentido restrictivo a la expresin multiplici intercesione. Por ms que no se vea
claro lo que se puede alegar an fuera de esta mltiple intercesin, el concilio no ha
querido sin embargo, excluir cualquier otra manera de asistencia. Ha evitado, con
todo las distinciones puramente verbales Esto no obsta en modo alguno, segn la
constitucin, a que la plegaria a la Virgen glorificada pueda hacerse de formas
diversas. Es posible que el concilio, al hablar as, haga alusin a la distincin
escolstica entre la peticin formal y el recuerdo de los mritos adquiridos. Esta
31 As como tambin, pero de modo viceverso, los hombres, anteriores a la venida de Cristo y a su
muerte en la cruz, que pecaron en Adn intuitu Christi Redemptoris (LG 2), en previsin de los
futuros mritos que habra de adquirir Cristo ante el Padre, recibieron subjetivamente los auxilios de
gracia en orden a la salvacin (les fueron como aplicados auxilios de gracia en orden a la salvacin (les
fueron como aplicados de antemano, anticipadamente. Lo mismo en el caso de Mara que fue
preservada de pecado original en previsin de los futuros mritos de Cristo.

segunda forma podramos quiz describirla mejr diciendo que no es sino el amor
que perdura y suscita en Mara la generosidad de su vida sobre la tierra y confirma
su bondad comunicativa en la alegra del cielo (p. 333).
Confieso que no lo entiendo bien a Philips. Primero, el concilio habla de 2mltiple
intercesin (por lo tanto, si mltiple, no en sentido restrictivo). Se puede uno
preguntar qu diversas formas de intercesin (dentro de la intercesin) podra
haber, pero no, que otras formas de intervencin de Mara puede haber an fuera
de esta mltiple intercesin, como dice Philips.Con respecto a la plegaria que puede hacerse a la Virgen glorificada, que puede ser
de peticin formal o de recuerdo de los mritos por Ella adquiridos, me parece que
debe haber una falla de traduccin castellana (de lo contraio no se entendera la
frase ltima que cite de Philips. Me parece que la traduccin es esta otra: (no he
podido verificarlo en el original francs): Esta segunda forma podramos quiz
describirla mejor diciendo que no es sino el amor que perdura, amor que suscit en
Mara la generosidad de su vida sobre la tierra y (al perdurar despus de su
Asuncin) confirma su bondad comunicativa en la alegra del cielo. Es una idea
excelente.
--- En la 3ra frase que todava peregrinan y se hallan en peligros y angustias. En
una redaccin anterior se hablaba de los hombres contra peccatum luctantibus,
que ha sido sustituido por la frmula actual. Esta, la actual, quiere expresar que la
madre de Dios tambin se cuida de aquellos que no luchan contra el pecado (modi
a Patrib. Propositi, p. 15, n 65).
--- La 4ta. Y quinta frases.- De lo anterior (funcin maternal de Mara, intercesora y
que cuida) se deduce que Mara, con razn, es invocada con los ttulos de Abogada,
Auxiliadora, Socorro, Mediadora. Este ltimo ttulo fue uno de los temas de batalla
en el Concilio. Luego nos referiremos a l.

N 62b.c .- Retorno a la nica mediacin de Cristo.

Ya el final del prrafo anterior, 62, y estos otros dos prrafos que siguen, es, como
dijimos, una especie de conclusin de toda la Seccin III, que retoma el comienzo
(n 60) volviendo a exponer los principios doctrinales all expuestos y que conducen
a los fieles, mediante la devocin a Mara, a unirse ms ntimamente a Jesucristo (cf.
62c).

Excursus: los ttulos debatidos: Madre de la Iglesia y

Mediadora

El concilio afirma neta y claramente, como hemos visto, la maternidad de

Mara; la maternidad espiritual, en relacin con los hombres necesitados de
salvacin y con los fieles de la Iglesia. El texto conciliar habla de la funcin
salvfica de Mara, en trminos de maternidad, cerca de veinte veces (Barana,
1173).

A partir de la afirmacin neta de la maternidad espiritual de Mara dos

frmulas, que estn en conexin con dicha maternidad, han sido debatidas:
Madre de la Iglesia y Mediadora.

1.- Madre de la Iglesia

(a) Datos teolgicos con que podan contar los Padres conciliares
En terreno bblico, el texto de Jn 19,26-27 es diversamente interpretado por los
exgetas catlicos; lo cual no permita que el texto fuera asumido por el Concilio
como base para declarar a Mara Madre de la Iglesia (Cf. Ficha 18E, p. 2). Lo
mismo vale para otros textos o pasajes bblicos que pudieran ser aducidos.
Philips trae unas pginas (275-278) sobre la existencia de esta frmula en los
Padres y telogos. Se pueden leer con provecho. En resumen: Nadie pretender
haberlo encontrado (ese ttulo) tal cual en la literatura patrstica. Se pueden
encontrar, con todo, un cierto nmero de indicaciones, ms o menos claras, que
han podido servir como de grmen a ese ttulo. Ver los que menciona Philips.
Entre el s. XI y el XIII aparece esta frmula en la teologa de los antiguos monjes.
Berengaudio: para l Mara es madre de la Iglesia porque ha dado a luz al que
es cabeza de la Iglesia; juntamente con esto llama a Mara hija de la Iglesia,
porque ella es el miembro ms digno de la misma. Luego un cisterciense ingls
annimo: la Virgen es hija de la Iglesia universal que es su madre; pero por otra
parte, como es madre de la Cabeza, se la ha de llamar tambin madre de la
Iglesia. Hay algunos otros testimonios, no muchos en el conjunto: sea
pertenecientes a la Edad media, sea a la poca del Renacimiento.
Pero, aade Philips: si el ttulo es raro, la teologa que le sirve de base est,
unnimemente reconocida: es la doctrina del cuerpo mstico, concebido en unin
con su cabeza. Tambin el tema de la Synergia entre Mara el Espritu Santo
El mismo Philips trae dos pgs.. (279-280) sobre el ttulo en los papas. Hay
algunos precedentes, siglo XVIII y XIX, que sin embargo no presentan el uso de
la frmula tal cual. Pero aparece con toda claridad en Leon XIII (Enc. Adiutricem
populi): Verdaderamente Mara es la madre de la Iglesia docente y reina de los
apstoles, a quienes ella ha comunicado los divinos orculos que ella consevaba
en su corazn. Es curioso el motivo en el que Leon XIII basa el ttulo.
Segn Philips el Papa Juan XIII es quien lanz, podemos decir, la denominacin
madre de la Iglesia (trae cinco citas).
A Pablo VI ya nos referiremos inmediatamente.
(b) Debate y texto conciliar
El debate se produjo sobre todo con ocasin del cambio de ttulo dl captulo y de
la frmula del n 53.
Ya indicamos que el ttulo del captulo, en el esquema primitivo, era: La
Bienaventurada Virgen Mara, Madre de la Iglesia. En el texto de siguiente
redaccin acab cambiado por el actual, que no contiene la frmula Madre de la

Iglesia. Algunos Padres no ocultaron su desilusin. Otros pedan que se llamara

a Mara Madre de los fieles, o madre de los miembros de Cristo, etc. LA
comisin doctrinal adopt una posicin de reserva y, por ltimo, negativa con
respecto a la expresin mater ecclesiae; en diferentes ocasiones expres los
siguientes motivos: La Iglesia en la expresin Mater ecclesiae es evidente que
significa a Pastores y fieles al mismo tiempo, no a la institucin de Jesucristo en
cuanto tal (acepta pues llamarla madre de los dems miembros, pero no de la
Iglesia). Adems, la expresin Mater ecclesiae, a pesar de hallarse a veces en
los escritores eclesisticos, es muy escasa y n puede considerarse tradicional. Y
adems que: a veces (Pablo VI) la palabra madre, acompaa las palabras hija y
hermana y esto demuestra que se trata de una comparacin. Todava: desde un
punto de vista ecumnico no es deseable. Por fin: aunque teolgicamente pueda
admitirse el parecer de la Comisin es que basta con expresarla de manera
equivalente al final del n 53 (Textus emendatus VII, p. 15-16).
La frmula del n 53 .- En este nmero aparece la frmula :verdadera madre de
los miembros de Cristo, que ya comentamos al leer este nro. Luego, al final, se
inserta la frmula: _La Igleisa catlica la venera como a madre amantsima
con afecto de piedad filial.
Tamquam matrem amantissimam, son palabras tomadas de la Bula aurea
Gloriosae Dominae de Benedicto XIV. Al respecto las relationes (super cap. VIII,
p. 27, 1) indican: as expresamos de manera equivalente el oficio maternal de
Mara para con la Iglesia, es decir, con todos sus pastores y fieles.
En la votacin iuxta modum estas palabras tamquam matrem amantissimam
fueron objeto de polmica. Once padres, con frmulas diversas, queran que
constara explcitamente (aperte) el ttulo de Mater Ecclesiae; 22 Padres,
tambin con frmulas diversas, pedan que se cambiara el texto de modo que
quede ms claro que el Concilio no usa la frmula Mater ecclesiae ni otra
equivalente.
La respuesta de la Comisin fue: Ante estas peticions opuestas, nos decaramos
a favor del texto establecido, despus de discutir largamente todas las razones
(Modi a Patribus, VIII, p. 6-7, n 15).
Concluye Perarnau (p. 268): Todo lo anterior nos parece que permite deducir
bien claras estas conclusiones: Cuando el concilio expone los oficios de la Madre
de Dios en la Iglesia: a) ensea la doctrina de que la Madre de Dios es Madre de
la Iglesia y los Padres son conscientes de ello; b) el Concilio no usa la frmula
Mater Ecclesiae pero si una equivalente, y los Padres de ambas tendencias son
conscientes de ello; c) el Papa, en el discurso de Clausura de la Tercera Sesin,
usa el ttulo de Mater Ecclesiae que es lo que queran los de una tendencia,
pero explicndolo con frmulas propuestas por los de la otra tendencia.

(c) Pablo VI
Todava como Cardenal Montini, en su intervencin durante la primera sesin
conciliar (5-12-1962) expres su esperanza de ver honrada a Mara por el Concilio
como madre de la Iglesia.

Ya Papa formul el mismo deseo en varias ocasiones. Una de ellas fue en el discurso
de clausura de la segunda sesin conciliar (4-12-1963).
El 29 de Octubre anterior se haba hecho la votacin que dio por resultado el de
insertar el texto mariolgico (hasta entonces independiente) en la constitucin
sobre la Iglesia. En su discurso algo ms de un mes, posterior a esa votacin,
discurso de clausura de la sesin, dijo: De igual manera esperamos en este
Concilio la mejor y ms conveniente solucin a la cuestin relativa al esquema de la
Bienaventurada Virgen Mara: el reconocimiento unnime y devotsimo del puesto
enteramente privilegiado que la Madre de Dios ocupa en la Santa Iglesia, sobre la
cual trata principalmente el presente Concilio: despus de Cristo, el ms alto y a
nosotros el ms cercano, de forma que con el ttulo Mater Ecclesiae podremos
venerarla para gloria suya y consuelo nuestro.
La frmula despus de Cristo y a nosotros el ms cercano fue introducida en el
texto conciliar n 54, como vimos. Pero no el ttulo que promova Pablo VI: Mater
Ecclesiae.
El 11 de Octubre de 1963, en la Baslica Santa Mara Mayor, el Papa peda a la
Virgen la gracia de que la Iglesia, al definirse a s misma, la reconociese por madre,
hija y hermana de predileccin y su incomparable modelo (ASS. 55, 1963, p. 873).
El 17 de Noviembre del mismo ao, en una alocucin en la Baslica de San Clemente
insisti en el mismo deseo (ASS. 55, 1963, p. 1039).
El 27 de mayo de 1964 insiste en lo mismo en una Audiencia general a los
peregrinos. Tambin el 11 de Octubre de 1964.
El 18 de Septiembre de 1964 anuncia a los Padres conciliares su intencin de
proclamar que la Madre de Cristo es tambin madre de la Iglesia, con estas
palabras: Mara, como es sabido, ocupa un lugar, completamente nico. Es
miembro de la Iglesia y rescatada por Cristo; es nuestra hermana, pero, justamente,
en virtud de su eleccin, es madre del Redentor de la humanidad y porque ella es la
representante perfecta y eminente del gnero humano se la puede llamar con
derecho, en sentido moral y tpico, la madre de todos los hombres y en particular la
madre de nosotros, los creyentes y redimidos, la madre de la Iglesia, la madre de
los fieles.
Finalmente, en el discurso de clausura de la 3 Sesin conciliar (21 de Noviembre de
1964: el mismo da en que fue promulgada la Constitucin Lumen Gentium sobre
la Iglesia) Pablo VI proclam a Mara Madre de la Iglesia. Es necesario leer toda la
parte del discurso que se refiere a Mara (en la edicin de BAC n 18 hasta el fin del
discurso). Las palabras centrales son las siguientes: As pues, para gloria de la
Virgen y consuelo nuestro, Nos proclamamos a Mara Santsima Madre de la Iglesia,
es decir, Madre de todo el Pueblo de Dios, tanto de los fieles como de los pastores
que la llaman Madre amantsima, y queremos que de ahora en adelante sea
honrada e invocada por todo el pueblo cristiano con este gratsimo ttulo.

Quiero concluir con algunas reflexiones personales. Quienes en el Concilio rechazan

introducir la frmula Madre de la Iglesia, entre quienes se contaba la misma
Comisin doctrinal, no vean, justamente, que se pudiera hablar de esa forma,
entendiendo que Mara es madre de la Institucin. Como alternativa, muchos de
ellos proponan que se la proclamara simplemente madre de los fieles o bien de
los fieles y pastores, o de los miembros del Cuerpo.
Me parece que, para escapar a una comprensin demasiado rgida y sociologista
que podra sugerir la frmula Madre de la Iglesia (era como decir demasiado:
madre de estructuras? No tiene sentido); para escapar, digo, a una comprensin
as, caan en una comprensin demasiado dbil de esa frmula mariana, como la
que la explica o sustituye por esta otra de madre de los fieles. Esta frmula es
dbil (no dice toda la verdad) porque a ella subyace inconscientemente una
comprensin individualista de la Iglesia. si bien no cabe hablar de madre de la
institucin, tampoco cabe decir que Mara es madre simplemente de cada uno de
los fieles ni tampoco de los fieles acumulados (de la suma de los fieles). Mara es
madre de la comunidad. No genera hijos aislados, sino hijos que son hermanos de
otros en la fe; as como una madre de familia, no genera la institucin familiar, pero
s genera la comunidad familiar, genera hijos no aislados, sino que son hermanos de
otros o, al menos, son hijos de padres con quienes estn en comunin y forman
comunidad familiar.
Pablo VI, en su proclamacin de Mara como Madre de la Iglesia, no la explica
simplemente con la frmulas de que es madre de los fieles y de los Pastores, sino
con la clusula que dice Madre de la Iglesia, es decir, de todo el Pueblo de Dios:
es madre del Pueblo, como pueblo, como comunidad; no solamente madre de los
individuos aislados y sumados; de ser as considerados, como simplemente
sumados no seran pueblo, no seran comunidad.
Me parece que quien sin expresar la frmula madre de la Iglesia tiene la profunda
intuicin de su sentido es Agustn, quien en su sermn 192, 2 (PL 38, 1012) atribuye
tanto a Mara como a la Iglesia el ser mater unitatis: la madre de la unidad entre
muchos. Eso es ser madre de la Iglesia. Ya que la Iglesia no es la mera suma, sino la
unidad entre muchos, la comunin entre muchos (aqu aparece la idea de Mara en
relacin de la Iglesia, Misterio de comunin).

2- Mediadora
Otro tema de debate. Este sali a luz sobre todo con ocasin del texto conciliar en
el n 62a, donde el ttulo de mediadora sin ser resaltado, es incluido entre otros
(Abogada, Socorro, Auxiliadora).
Relata Perandu (pg. 285) que el hecho de mencionar la mediadora provoc un
gran inters en el seno de los Padres conciliares. Inters que se manifest de forma
divergente, por estos tres caminos: a) el de los que queran conservar y, en todo
caso, reforzar el texto (es decir, el ttulo de Mediadora), algunos hasta pedir la

definicin dogmtica del mismo. Unos 120 Padres estaban en este camino. Razones
que aducan: el ttulo es conocido en la piedad y en los documentos pontificios
(claro que no a partir de Po XII); el escndalo del pueblo, si se borra del texto el
ttulo. b) Segundo camino: el de unos 170 Padres que queran suprimir el ttulo de
mediadora. Razones: es muy reciente, es decir, desde principio del s. XX; adems,
supone todo un sistema teolgico; aumenta las dificultades ecumnicas;
mediador en el NT slo se aplica a Cristo, el Concilio de Florencia y de Trento la
unicidad de la mediacin universal por parte de Cristo. c) El tercer camino: el de
unos 35 Padres que queran conservar el ttulo de Mediadora, colocarlo en una lista
junto con otros ttulos y decir que la Madre de Dios es honrada (condecoratur)
con esos ttulos. Razones: se conserva el ttulo, pero no en el sentido de una
determinada sistematizacin teolgica (cosa que resultara clara por el hecho de ser
usado junto con otros que no son objeto de controversia); los Orientales tambin lo
usan en este sentido (en las oraciones) sin construir sistema teolgico alguno; el
Concilio no puede ensear una doctrina de sistema; la mediacin nica de Cristo y
las razones ecumnicas.
Las notas que traen el Textus emendatus (TE VIII, pg. 27-28; pg. 22-23; tambin
los Modi a Patribus prop. VIII, pg. 17 n 69) explican la posicin del texto conciliar
del modo siguiente: como la tercera sentencia evita el inconveniente que da temor
a la primera y tambin parece dar razn a la segunda, que teme ante todo el uso
tcnico de la palabra con las subsiguientes discusiones (-los Padres de la segunda
sentencia quieren borrar la palabra Mediadora porque temen que los fieles menos
formados se hagan una confusin entre el oficio de Jesucristo y el de la Madre de
Dios; pero esta confusin no procedera de la palabra mediadora sino de la falta
de una instruccin clara del pueblo sobre el oficio de la Madre de Dios, defecto que
debe corregirse mediante una predicacin doctrinal ms apropiada y de una mejor
formacin en la piedad y en el culto-) la Comisin, despus de haberlo discutido
eligi caso por unanimidad el tercer camino, que enumera los diversos ttulos con
los que es invocada la Madre de Dios. Prefiri tambin invocar a honrar
condecorare- que pareca indicar demasiado un honor externo. La mayor parte de la
Comisin determin an aadir todo el prrafo 62b. De esta manera resulta claro
que no entramos en materia alguna discutida, sino que puntualizamos una idea de
acuerdo con la analoga de la fe, comparndola con el nico sacerdocio de
Jesucristo y con la bondad nica de Dios.
Todava, algunos Padres haban propuesto cambiar la frase final del prrafo 62a, de
modo que se dijera: ut unicae mediationi Christi nihil in se deroget, nihil
superadat, basndose en lo que los Santos y en particular la Madre de Dios,
pueden aadir algo en la aplicacin de la mediacin de Jesucristo. Respuesta de la
comisin: la consideracin referente a aadir algo en la aplicacin de la mediacin
es, por lo menos, discutida, y si se pensara en una adicin como desde fuera (quasi
extrinseco), no puede admitirse. (Modi a P. p. VIII, pg. 17, n 68).

MARA Y LA IGLESIA EN LA LUMEN GENTIUM (V)

LECTURA DEL TEXTO
2. segunda parte de la seccin III: N 63-65
En la ficha 18E, paginas 2-3 hemos indicado la divisin general de la seccin III en
dos partes. La primera (N 60-62) se refiere a la relacin Mara-Iglesia en base a la
funcin materna, activa, que Mara tiene con respecto a la Iglesia. Era una relacin
de cooperacin: Mara constituye, de modo maternal, a hacer a la Iglesia.
La segunda parte de la seccin (N63-65), que pasamos a estudiar ahora, se refiere
a la relacin Mara-Iglesia, basada en el aspecto tpico y ejemplar, que aquella tiene
con respecto a esta. Mara es, con respecto a la Iglesia, tipo, figura, modelo. Se
trata de una relacin de semejanza. En esta semejanza o parecido, Mara se sita
como modelo, la Iglesia, como la que imita al modelo.
Se trata de una semejanza; la semejanza es de ndole comparativa: as como
Mara, as tambin es o ha de ser, la Iglesia.
La cuestin es la siguiente:
1. En que se asemejan, en qu consiste esta semejanza (y tambin, pues
el modelo excede a aquello, de lo que es modelo, en que esta la
desemejanza)
2. Cul es el origen y fundamento de la misma.
3. Cules son sus consecuencias.
A.- Visin de conjunto de los nmeros 63-65
Vemos ante todo la construccin de toda esta segunda parte de la seccin y la
articulacin de sus lneas bsicas.
El texto comienza en el N63 estableciendo la afirmacin bsica y general:
que Mara est unida a la iglesia por ser tipo de la misma, indicando en
que esta la semejanza, esto, cuales son los rasgos que ponen esa
semejanza: son la virginidad-maternidad. As como Mara es virgen-madre,
as tambin la iglesia.
A partir de esta afirmacin bsica, la exposicin conciliar pasa a mostrar
primero (N 63 en la mitad) que Mara es virgen-madre; y luego, segundo,
en el N 64, que lo es tambin la iglesia.
Como veremos la virginidad-maternidad estn en el orden de las virtudes
(fe, esperanza, etc.); la relacin modelo-imitacin se sitan en el plano
moral y teologal. De aqu el N65 de carcter ms prctico, espiritual y
pastoral, que como extensin de los anteriores, tratara acerca de las
virtudes de Mara que ha de imitar la iglesia.

B.- Consideracin analtica

Leemos ante todo en el texto: (introduciendo alguna modificacin en la
traduccin)
la bienaventurada virgen, por el don y la funcin de la
maternidad divina, por la que est unida al hijo redentor, y por
sus gracias y dones singulares, esta tambin ntimamente unida
con la iglesia: la madre de Dios es tipo de la iglesia, como ya
enseaba san Ambrosio; lo que es en el orden de la fe, de la
caridad, y de la unin perfecta con Cristo. Pues, en el misterio
de la iglesia, que tambin, con razn, es llamada madre y
virgen, precedi la bienaventurada virgen Mara, presentando,
de forma eminente y singular el modelo (ejemplar) de virgen y
de madre.
Observamos, en primer trmino, que el concilio introduce el tema de Mara
tipo y modelo, a partir del tema de la maternidad divina de Cristo. No
disocia maternidad de tipo y modelo.
Luego precisaremos esta idea. Entretanto una frase de Galot puede
comenzar a orientarnos: por consiguiente, es en la perspectiva de esta
maternidad en donde debemos reconocer en Mara la primera imagen
(modelo) de la iglesia. Se debe reconocer en ella una prefiguracin de la
iglesia, a la manera como se reconocen en una madre los rasgos faciales o
de carcter de su descendencia. Una madre imprime su parecido en sus
hijos por la generacin: la iglesia comporta el parecido de Mara porque ha
sido engendrada con su concurso (1187).
Philips lo expresa de esta manera (pgina 340): el principio se basa en la
maternidad divina que une a Mara con su hijo. La santsima virgen, en
efecto, en su unin con la obra salvfica de su hijo, precede al resto de la
asamblea, convirtindose as, como ya enseaba san Ambrosio, en el tipo
o modelo de la iglesia.
En el texto conciliar prosigue el enunciado bsico de estos nmeros: la
madre de Dios es tipo (typus) de la iglesia. Tipo o eikon -explica Philipscomo dicen los griegos, es ordinariamente un principio de realizacin; es
un primer miembro de un grupo en formacin que influye a los dems, los
arrastra y les sirve de ejemplo.
El vocabulario typus que usa san Ambrosio y el concilio es traducido al
castellano por tipo o por figura, prefiguracin. El vocablo exemplar
que tambin emplea el concilio, por modelo, ejemplar, etc. Notemos que
el concepto de tipo-figura aqu no se usa en el sentido de una imagen
o prefiguracin que no entraa en si la realidad misma, como una mera
figura vaca de la realidad. El antiguo testamento nos propone a veces
tipos o figuras que significan simplemente, anuncian la salvacin que
habr de realizarse, pero que, ellos mismos, no la realizan. As, por
ejemplo, la roca de la que Moiss hizo brotar agua, pre-figuraba a Cristo y
su salvacin. Pero cuando aplicamos a Mara el concepto de tipo o figura

queremos decir que con ella se inicia y realiza ya la realidad misma de la

salvacin, a la vez que prefigura esos aspectos o dimensiones de la misma,
en el caso, la eclesial. Mara en cuanto tipo-figura no es mera imagen.
Galot comenta que esto queda ya expresado en el texto conciliar por el
hecho de que, cuando se la llama a Mara, tipo-figura, se presume que ella
ya fue considerada como miembro de la iglesia. La cualidad de miembro
indica que Mara entra en la realidad misma de la iglesia. Cierto que,
por otra parte, la misma idea de Mara como miembro de la iglesia, la
sita en un nivel inferior a Cristo e indica que Mara es tipo-modelo como
miembro, y no precisamente como cabeza, lo cual pertenece
exclusivamente a Cristo. Por esto, si bien como dice Philips, el concepto de
tipo-eikon significa un principio de realizacin y por consiguiente una
cierta idea de germen-plenitud32 (el germen contiene en si lo que va a
venir, a desarrollarse), sin embargo, no podemos aplicar la idea de
principio-germen-plenitud a mara como lo aplicamos a Cristo cabeza.
Retomaremos la idea al comentar el N65.
Pero, el hecho que Mara sea modelo-tipo de la iglesia, en cuanto es, no
simplemente un miembro ms, sino madre de la iglesia, permite decir
que si bien no como la cabeza-Cristo, pero si como miembro singular,
madre de los dems miembros, es tipo y modelo.
El texto conciliar completa la frmula de Ambrosio, aadiendo que Mara es
tipo de la iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unin perfecta
con Cristo. Como anotan las relationes (ad sing. cap. P. 215-216) y como
lo entiende de hecho san Ambrosio en el contexto en que usa la formula,
Mara no es tipo de la iglesia en cuanto esta es una institucin jerrquica y
sacramental, sino en cuanto ejemplar y animadora en el orden de la
santidad, de la vida espiritual de la comunidad eclesial: este apelativo,
procedente de san Ambrosio, es evidente que debe aplicarse no al orden
de la institucin jerrquica, ni al orden sacramental, sino al de la fe,
caridad y unin con Cristo, tal como la comisin doctrinal (en la redaccin)
ha aadido explcitamente. (ralationes loc. Cit.)
El orden de la santidad, en el que Mara es tipo y modelo de la iglesia, es el
orden de las virtudes: fe, caridad, que nos unen con Cristo. Nivel de la
santidad como unin con Cristo por las virtudes teologales.
Ahora, esto es a continuacin traducido por el concilio a la idea de
virginidad-maternidad. Virginidad y maternidad pertenecen al orden de la
vida santa de la iglesia, que por su santidad resulta fecunda. Virginidad y
maternidad han de ser interpretadas en el plano de la virtud, sobre todo y
especficamente teologal.
As es equivalente decir que Mara es tipo y modelo de la iglesia en el
orden de la fe-caridad y unin con Cristo, que decir que ella es tipo-modelo
en cuanto es virgen-madre; de aqu la frase que cierra la cita que hemos

32 En cuanto miembro llevado a plenitud

transcripto antes: en el misterio de la iglesia, que con razn es tambin

llamada madre y virgen, precedi la virgen presentando, de forma
eminente y singular, el modela tanto de virgen como de madre. La
semejanza entre Mara y la iglesia, la relacin modelo-imitacin, se sita
en el plano de la virginidad-maternidad33. En base a estos dos conceptos,
madre y virgen, proseguir la exposicin conciliar.
La exposicin proseguir as: en lo que resta del N63 se va a presentar a
Mara como virgen-madre; en el N64 se presentara a la iglesia como
madre-virgen, en correspondencia con su modelo mariano.
Prosigamos, pues la lectura del texto: Mara, virgen-madre: (Mara)
creyendo, y obedeciendo, engendro en la tierra al mismo hijo del padre, y
por cierto, sin conocer varn, cubierta con la sombra del espritu santo,
como una nueva Eva, presentando su fe, no adulterada por duda alguna,
no a la antigua serpiente, sino al mensaje de Dios. Y dio a luz al hijo, a
quien Dios constituyo primognito entre muchos hermanos (Rom. 8,29),
esto es, lo fieles a cuya generacin y educacin coopera con amor
materno.
Este texto no plantea los siguientes interrogantes: Qu se entiende por
virginidad? Qu se entiende por maternidad? Qu conexin hay, si la
hay, entre virginidad y maternidad?
Es fcil entender que significa la maternidad: es, la fecundidad por la que
se engendra hijos.

La virginidad, por su parte, designa una realidad de dimensin corprea (al menos
en el caso de Mara) pero sobre todo de dimensin espiritual.
Parecera que, en el texto conciliar, la clave de la explicacin y del nexo entre
virginidad, como fenmeno fundamentalmente espiritual y la maternidad (tambin
como fenmeno espiritual, aunque en Mara, tambin corporal) es el concepto de fe,
que, en el pasaje que estamos comentando aparece dos veces: al comienzo (Mara
creyendo y obedeciendo) y luego con la frase prestando su fe.
En la primera frase la fe est en conexin con la maternidad: Mara, creyendo y
obedeciendo engendr en la tierra la mismo Hijo del Padre (maternidad divina).
Tambin en la ltima frase del pasaje la fe se liga con la maternidad, pero la
maternidad espiritual, con respecto a los fieles; ya que se sobreentiende, en esta
ltima frase, que Mara, por la fe dio a luz al Hijo (maternidad divina) a quien Dios
constituy primognito entre muchos hermanos, esto es, los fieles2 (maternidad
espiritual de los fieles). Dando a luz al Hijo primognito salvador, da a luz a los
hermanos salvados. As pues, la fe de Mara se conecta claramente con la
maternidad.
33 Mara es, por tanto, tipo de la iglesia por dos razones conexas: virginidad y maternidad; mejor, la
virginidad maternal.

Pero, por otra parte, la misma fe se conecta con la virginidad de Mara, ms an, la
virginidad es la fe-fidelidad (Virgo fidelis, suele decirse, es un redundancia: que es
Virgen equivale a decir que es fiel). En efecto, cuando el Concilia en este pasaje
presenta a mara prestando su fe, no adultera con duda alguna, no a la antigua
serpiente, sino al mensaje de Dios, est hablando de la virginidad de Mara.
Pero hemos de atender al hecho que por virginidad en su dimensin espiritual,
pueden y deben entenderse dos cosas, dos aspectos. Por una pate se entiende por
virginidad ms bien el aspecto negativo: la integridad (esta lnea de integridad es
ya evocada por la virginidad corporal); en su dimensin espiritual, la virginidad
como integridad significa que la fe-fidelidad no es rota, quebrada, disminuida:
permanece ntegra. En el caso es la fe-fidelidad que Mara, como nueva Eva, no
presta a la antigua serpiente; la fe-fidelidad que no se deja conmover, vacilar,
quebrar o disminuir. Es no prestar fe a los dolos, a los que no es Dios.
Pero, por otra parte, la virginidad implica tambin un aspecto positivo: es lo que
Galot llama el aspecto de unin esponsal. Si la virginidad, en su aspecto negativo,
consiste en no prestar fe a la serpiente, a lo que no es Dios, en su aspecto positivo
consiste en prestar fe al mensaje de Dios como dice el texto conciliar; o bien en
creo y obedecer, es decir, en la fe (creer) dispuesta a la entrega y a servicio a
Dios. Es la unin esponsalicia con Cristo, con Dios.
Podramos resumir los dos aspectos diciendo que la virginidad, en su dimensin
espiritual, es la fe, como reserva, la fe por la que Mara se reserva: por la que,
negativamente, no se entrega a la serpiente, a lo que no es Dios, a la duda de la fe
en Dios, etc; pero reserva por la que positivamente se reserva para Dios. No
simplemente se reserva para s misma. Se reserva de no entregarse a lo que no es
Dios para entregar a Dios.
Esto es traducido ya a la idea de esposa. De modo que, la idea de virginidad
lleva a la de esposa; ms an, la idea de virginidad implica en si la de esposa.
Pero la idea de esposa, de virgen-esposa, abre ya hacia la maternidad, pues se
es esposa para ser madre. La idea de esposa, como aspecto integrado en la de
virginidad-integridad, por una parte, y, por otro, como concepto que abre hacia la
maternidad, es precisamente la mediacin, el nexo de conexin entre virginidad y
maternidad: en este sentido, porque Mara es virgen (ntegra, se reserva para
Cristo), por eso es madre. La virginidad as entendida no se entiendo sin
fecundidad.
Esto mismo lo podemos decir retomando el tema de la fe: la fe-fidelidad tiene dos
aspectos: uno, negativo: no creer, no prestar fe, o entregarse a lo que no es Dios (la
serpiente), es la fe como virginidad en su aspecto de integridad (reservarse de lo
que no es Dios). Pero la fe-fidelidad tiene otro aspecto, positivo: el de creer, prestar
fe y entregarse (obedecer) a Dios, y esta fe es la virginidad en su aspecto
esponsalicio. Pero la fe, como entrega y unin esponsal, es fecunda, esto es,

materna: es el aspecto de la fe virginal como origen de la maternidad, de la

fecundidad maternal. Por la fe-virginal, por su virginidad que es esponsal, Mara
concibe y da a luz a Cristo y a los fieles, resulta madre.
Todo lo anterior ha sido dicho de Mara. Pero Mara en eso, en ser virgen-madre por
la fe-fidelidad, es modelo y tipo de la Iglesia. Por lo cual el Concilio proseguir en el
n. 64 desarrollando el paralelismo, la semejanza, y aplicando ahora, desde Mara
modelo, las caractersticas de virgen y madre a la Iglesia. Leamos el texto:
Ahora bien, la iglesia, contemplando su misteriosa santidad (la de
Mara) e imitando su caridad, y cumpliendo fielmente la voluntad del
Padre (fideliter), tambin se convierte en madre por la palabra de Dios
fielmente recibida: pues, mediante la predicacin y el bautismo
engendra a una vida nueva e inmortal a hijos concebidos por virtud del
Espritu Santo y nacidos de Dios. Y es tambin Virgen, que guarda
integra y puramente la fe dada a su esposo, e, imitando a la madre de
su Seor, por la fuerza del Espritu Santo, conserva virginalmente
ntegra la fe, slida la esperanza y sincera la caridad.
Conforme a su modelo mariano, la Iglesia (por la fe en la palabra de Dios fielmente
recibida), se convierte en madre. Da esta explicacin: porque mediante la
predicacin y el bautismo engendra. No est dicho, al menos explcitamente, por
el texto conciliar; pero me parece que hay que entender que la Iglesia engendra
hijos (y as se convierte en madre) no slo por la accin exterior y visible de
predicar la fe y de bautizar (sin duda tambin por esto), sino por el hecho
radical de creer en su corazn (hay una dimensin mstica de eficacia).
El texto prosigue refirindose ahora a la virginidad de la Iglesia. Parecera, al menos
a primera vista, simplemente yuxtaponer el tema de la virginidad de la iglesia al de
su maternidad. Sin embargo, la alusin que, al hablar de la virginidad de la Iglesia,
hace la Esposo, nos permite tal vez retomar la conexin que antes establecimos,
al hablar de Mara, entre virginidad y maternidad.
Por una parte, la virginidad aparece como integridad, en la ltima frase: la Iglesia
conserva virginalmente ntegra su fe, slida su esperanza La virginidad en
conexin con fe-fidelidad. Sin embargo resuena esta frase que acabamos de citar, la
idea de virginidad como reserva, que no es meramente resguardo de lo que no es
Dios; es resguardo de lo que no es Dios, como reserva y resguardo de s mismo,
para as guardarse, reservarse (custodiarse) para Dios: para entregarse (o seguirse
entregando) a Dios. Lo deca ms claramente la frase anterior del texto conciliar: la
Iglesia es virgen porque guarda ntegra y puramente la fe dada a su Esposo. La
virginidad es aqu interpretada en la lnea positiva de la unin esponsal; de aqu que
tambin la virginidad de la Iglesia, que es virginidad-esponsal, resulte fecunda y
materna: por ser virgen desposada con Cristo, por eso la Iglesia se convierte en
madre de los fieles y del pueblo.

Prosigamos algunas reflexiones, ya ms all del texto conciliar. Las hacemos a partir
de una aclaracin del significado del lenguaje que venimos usando.
1 En el concepto de reserva o resguardo juegan diversos matices o aspectos
de significacin. Ante todo y fundamentalmente, observemos que esos vocablos
designan una relacin personal, de que presta fe con otro a quien presta fe, o no se
la presta. Porque negar o prestar fe a otro (y mantenerla, en lo cual consiste la
fidelidad) equivale a darse o no darse a s mismo a otro. Por la fe uno deposita en
otro (en el otro deposita su fe, su confianza). Es abandono en manos de otro. Por
eso, uno tiene que mirar en quin pone su fe.
2 Pero la significacin de una relacin personal, tiene diversas puntas, es decir, se
abre y refiere a tres puntos de referencia: uno mismo, o sea, el que presta fe; el otro
o lo otro, (lo no Dios), a lo que niega su fe; y en tercer lugar, Dios a quien presta o
da su fe. Ahora bien: el acto de no prestar fe a otro (porque es alguien no digno de
fe, de confianza absoluta, incondicionada), ese acto de no-prestar fe es un
resguardo de otro, resguardo implica aqu la idea de defensa, de precaverse de
otro. Pero, a la vez, quien no presta fe a otro (porque no es digno de ella) hace un
acto de resguardo de s mismo; resguardo tiene ahora la idea de custodiarse a s
mismo, cuidarse a s mismo. Uno se cuida a s mismo cuidndose de otros.
3 Estos dos matices (resguardo de otro; guarda de s mismo), que son recprocos,
son los que encontraramos en la virginidad, entendida como integridad
(diramos: al no compartirse a otro, uno queda ntegro, entero para s mismo;
digmoslo con otra imagen: uno no queda invadido, lo cual significa, de alguna
manera, roto, destruido). Este aspecto de la virginidad como integridad, pertenece a
la fe: no prestar fe. La fe constituye el ncleo y nivel especificador de la virginidad,
como virginidad cristiana. Es un ncleo teologal.
4 Pero este ncleo teologal asume en s modalidades psicolgicas y morales (del
orden de la virtud moral). La virtud, tanto la teologal, como la moral, asume en s
tonalidades psicolgicas pasionales (del orden de los sentimientos, diramos, en
lenguaje ms moderno).
En efecto, esa actitud virginal (como integridad) la hemos expresado con la idea de
resguardarse a s mismo resguardndose de otro; estos dos matices, recprocos,
indican que se trata de una actitud (y de un sentimiento) del orden del temor, de la
timidez, en el sentido que temor implica la vivencia de algo o de alguien como un
mal, como una amenaza. Por eso la vivencia del temor ha de ser descrita como un
movimiento interior de alejamiento, por el que tendemos a alejar de nosotros el mal
o a alejarnos del mal. En este sentido, el temor es protector de la persona.
Hablo del temor de una forma algo general e indeterminada, como un mbito o un
cierto plexo de sentimientos o vivencias. Al mbito del temor pertenecen

sentimientos como el de la vergenza, el pudor que se manifiesta por ejemplo

en el rubor o en el retraimiento (uno se esconde o se tapa) 34
La virginidad, en su aspecto de integridad acarrea en s este tipo de sentimientos,
que ponen de manifiesto el movimiento de resguardo.
No hemos de olvidar esto se ha estudiado en teologa moral- que todo sentimiento
(o pasin) exagerado, hipertrofiado, se torna anmalo, psicolgicamente y por eso
mismo, moralmente (en la medida que la anomala, la hipertrofia o desproporcin,
la exageracin y desequilibrio psicolgico que acarrea un exagerado temor, timidez
o vergenza, puede ser controlado o educado por la propia voluntad, esto es, por
la propia libertad. Entramos aqu, claro, en la zona en la que nuestra libertad lucha
consigo misma: nuestra libertad sierva, condicionada, apresada por la irrupcin de
sentimientos que surgen espontanea, incontroladamente y con una cierta
exuberancia selvtica, lucha por aduearse y poner equilibrio, poner orden, es
decir, paz, en la zona alborotada de nuestros sentimientos).
Estos matices del sentimiento, que , expresamos como temerosidad, pudor,
modestia, recato, etc. son sentimientos que pertenecen al resguardo de nuestra
propia intimidad corporal y afectiva. Algo de esta tonalidad psicolgica ha de haber
en la virginidad-integridad; pero ha de haberlo en la medida moral adecuada, no
desmedida. Una exageracin, una desproporcin tornara a la virginidad algo
grotesca, caricaturesca y ridculo. Lo grotesco-ridculo, digamos de paso, consiste
precisamente en la desproporcin, en la falta de armona (un hombre
excesivamente narign acaba por resultar grotesco y ridculo, porque su rostro es
falto de proporcin, tiene un rasgo desmedido que no est a la medida de los
dems rasgos; no encaja en el conjunto de esa cara) 35. Claro que la cosa no se

34 no se deja ver, no quiere que lo miren. El rubor, como expresin externa (ponerse colorado) y
sobre todo como sentimiento interno (que no siempre se expresa externamente, porque hay quienes,
aunque sientan internamente rubor, no se ponen colorados), el rubor, digo, nace de la conciencia (del
caer en la cuenta) de verse mirado. El saberse mirado (o an el saber o presentir que lo pueden
mirar) da origen a esa especie de vergenza que es el rubor y pudor. Y no necesariamente porque
uno tenga en s algo de que avergonzarse, por ejemplo una suciedad, una deformidad; por el
contrario, puede nacer del hecho que uno tenga una cualidad, por ejemplo la hermosura, la sabidura.
Entonces el pudor se entrecruza con una cierta forma de humildad. En todo caso el pudor y rubor
nacen del saberse mirado, esto es, de que a uno lo descubran lo miren en su propia intimidad,
corporal o espiritual, fea o hermosa, pero siempre intimidad, lo ms propio y personal de uno mismo.

35 Notar sin embargo, que lo que traspasa un cierto lmite de deformidad, lo extraordinariamente
deforme, ms que grotesco y ridculo, resulta horrendo, causa el sentimiento de horror; o bien
lstima, es decir, causa el sentimiento de lstima. Esto acontece por ejemplo con aquellas
deformidades fsicas o morales- que calificamos de monstruosas. Los monstruos causan horror.
Por otra parte los sentimientos y emociones no se dan en nosotros en estado puro y permanentemente
iguales; se mezcla en nosotros el horror y la lstima; el movimiento de alejarnos horrorizados o de
acercarnos compasivos

arregla cortndole la nariz, sino, en todo caso, hacindole una ciruga esttica que
le achique la nariz hasta sus debidas proporciones.
Anlogamente, una virginidad-integridad desproporcionadamente pudorosa,
exageradamente temerosa, no se arregla renunciando totalmente al pudor, a la
sencillez modesta, sino dando a estos sentimiento su debida proporcin, para que
as, resulten virtudes y no mero estados emocionales impulsivos y transitorios. De
lo contrario se pasa de la inhibicin al exhibicionismo. Uno y otro son formas
opuestas pero dentro de la misma especie- de lo grotesco.
Volvamos a considerar la virginidad en su ncleo y nivel especficamente teologal,
esto es, como fe-fidelidad y, a lo dicho, aadamos esto otro: la virginidad, como
integridad (como no-prestar fe, como resguardo de s, guardndose de otro, lo noDios es llevada a su sentido esencial y a su equilibrio, mediante el movimiento ya
positivo de la fe, como fe en Dios, esto es, el movimiento de la entrega, en la fe, a
Dios. Este es el tercer punto de referencia que encontramos en el significado del
vocablo reserva: como un reservarse-para (precisamente, para Dios). Uno no se
resguarda, no se protege de Dios sino que le presta fe. Se resguarda a s, de lo noDios, para Dios, depositando en l su fe y confianza. Es precisamente en este punto
que la virginidad-integridad se torna virginidad-esponsal; es en este punto, por lo
tanto, en que la virginidad se torna virginidad especficamente cristiana. Y por otro
parte, por constituir ahora una forma de entrega (de compartirse a otro), se torna
humana. De lo contrario se mantendra en un estadio inhumano, es decir un
estadio que no es realizador del hombre, como hombre. Es por ejemplo inhumana,
la virginidad (ya, pseudo virginidad) de quien simplemente se mantiene ntegro
(virginidad, como mero resguardo de otro), para no entregarse a nadie. Si alguien,
que no es cristiano o no cree en Dios, quiere ser virgen o clibe, que lo sea
entonces para entregarse al hombre (al enfermo, al hambriento, al pobre, al
ignorante, etc.); de lo contrario, en el puro resguardo de s, se torna inhumano,
porque pierde socialidad.
Tambin en la virginidad cristiana, evanglica, la entrega de s, por la fe, a Dios, ha
de traducirse en servicio y entrega al hombre. Las vrgenes cristianas al menos, o,
desde otro punto de vista, ya mstico, al ms- han de entregar su vida a la oracin
por los hombres. Porque su desposorio con Cristo es, obviamente, para lograr
alguna forma de maternidad. Esta, o asume la forma mstica, que se basa en la
persuasin creyente de que el afecto de amor a los dems, expresado en la oracin,
es recogido por el infinito de Dios y as tornado eficaz, fecundo, maternal para los
hombres; o bien ha de asumir la forma histrica del batallar contra la pobreza, la
enfermedad, el pecado, la falta de fe mediante el servicio pastoral o caritativo. En
todo caso tambin el entregar la vida a Dios, tornndola oracin y contemplacin
por los otros, es un batallar. De modo que quien, llamado por Dios, tenga la
ocurrencia de entrar en la Trapa o en el Carmelo o en algo semejante, no ha de
esperar que all encontrar la paz suprema y perpetua. Antes de llegar a la ltima
morada teresiana si es que llega- tendr que recorrer ascensionalmente, en idas y

vueltas, el monte Carmelo, monte spero y duro. Pero, de una forma o de otra, la de
la entrega a Dios en el desierto o en la ciudad, de ambos modos la virginidad
implica, como esencia positiva, la entrega como esposa al Seor, Primognito, para
poder ser madre de sus hermanos.
Este otro movimiento teologal de la entrega esponsal al Seor, implica ya una
tonalidad psicolgica contrapuesta a lo que antes describamos como temor,
timidez, pudor, etc. Implica consigo la modalidad de la confianza, de la audacia o de
la osada. Porque, para entregarse a otro, pero, sobre todo a Dios y al servicio de los
hermanos, hay que disponer de una serena, pero fuerte osada interior. Esta ya no
es un movimiento interior de alejamiento, sino de acercamiento. Hay que salir ya de
Nazareth, para internarse a travs de las montaas e ir a visitar a Isabel.
En esta tonalidad psicolgica, que, teologalmente importa consigo la virtud de la
esperanza, se integran y asumen formas pertenecientes a algunas virtudes
morales: a la fortaleza, que constituye un mbito de virtudes, en el cual se sitan,
por ejemplo la valenta, la capacidad de arrojo, de exponerse al riesgo y, de un
modo particular en la virginidad que nace de la fe-fidelidad, la perseverancia. La
fidelidad consiste en mantener la fe. Si la fe la vemos sobre todo en su acto
inicial, el acto decisivo, fundante, el s primero, el fiat que es la raz, que
constituye la promesa, el acto de compromiso, el momento en que uno, por fin,
despus de luchar acaba por entregarse al Seor; la fidelidad nos indica sobre
todo el mantenimiento, a lo largo de la larga espera, de ese consentimiento inicial.
La fidelidad es como el cumplimiento cotidiano de la promesa dada, de la entrega
inicial, en la fe.
Lo contrario de la fidelidad, que quiebra la promesa dada, es la traicin, la
deslealtad, la ruptura del compromiso. Dante coloca a los traidores, ante todo al
traidor del Seor, Judas, en el ltimo crculo y en el pozo ms profundo del Infierno,
all donde est Lucifer, segn l, el ms hermoso que se torn el ms feo.
La fidelidad como entrega perseverante, adquiere, en este vida peregrina, el matiz
de la espera, de una espera que es parresa, paciencia, constancia. El Esposo
no est y hay que esperarlo, guardando perseverantemente la fe al l dada.
Mientras l no llega, en el entretiempo, uno no puede entretenerse, jugando a
prestarle fe absoluta y definitiva a lo que no es Dios (a lo que est presente y
visible, pero como sacramento del futuro). Porque entonces, se instala aqu, en
un punto del camino, y deja de peregrinar; ya no prosigue en la espera del que ha
de venir.
Sin embargo, no hay que sentarse a la espera. No es cristiano ni instalarse, ni
sentarse a la espera de que venga el Seor. Como deca Pablo a los Tes., mientras
esperamos al Seor, no hay que estar ociosos, sin trabajar (sin hacer nada y
metindose en todo, aada). El cristiano espera trabajando: trabajando en el
sentido propio de trabajar, que quiere decir todo lo que la Enc. Laborem excercens

entiende por trabajo. El trabajo, por el que se construye el mundo, se forma una
familia, se mantiene un pueblo y una patria, se organiza el mundo de las relaciones
internacionales.
Porque es el trabajo por estas cosas que equivale a decir trabajar por los hombres,
por los hermanos del Seor, a quien uno ha prestado su fe y se ha entregadodonde se concreta, se pone a prueba y se manifiesta el ncleo ms ntimo de la
virginidad esponsal: el amor de caridad. Estar a la espera del Seor, y mientras
tanto, amarlo y traduciendo nuestro amor en realizacin histrica por el bien de
nuestros hermanos. Aunque no tengamos que echar races en este mundo, en el
que no hemos de instalarnos; s, en cambio, hemos de ponerle techo a la intemperie
de esta historia; porque ella es dura, y mientras esperamos el retorno, hemos de
tratar de estar reunidos bajo un mismo techo. La virginidad, como actitud esponsal
y maternal, pone techo en la intemperie y, en el mientras-tanto, cobija
maternalmente a los hermanos.

------------------------------------------------------------El numero 65: La Iglesia debe imitar las virtudes de Mara

Despus de lo que hemos comentado sobre los nmeros anteriores del texto
conciliar, resultar fcil al alumno la lectura y explicacin de este nmero. Para
ayudarse, se puede ver el breve comentario de Philips II, 345-348; o la reflexin
ms substanciosa que le dedica Galot en su artculo (pag. 1192-1199)
------------------------------------------------------------------------------Se concluye, situando a Mara, tipo y modelo de la Iglesia, en el conjunto de los
modelos que nos son propuestos a los hombres por el Evangelio y la tradicin
cristiana. Este ltimo punto se desarrolla verbalmente, en la clase.

FIN