Pavese, Del Mito A La Poesía

Necesidades Expresivas, seccin B. Cesare Pavese.
Del mito a la
poesa, sin la teora o la accin. SEG-2011. Geraldine Gutirrez
El espacio de lo sagrado es aqul en que lo divino se hace presente.
Lo
divino
se
manifiesta
fundamentalmente
como
una
revelacin
estremecedora que nos remite a lo atemporal, lo imperecedero, lo

infinito. Hay un reencuentro con tiempos remotos, con la esencia
de los eventos primordiales, fundadores. La primera vez es siempre
irrecuperable,
ocurri
en
un
tiempo
inaccesible,
tenebroso.
La
Epifana tiene un carcter iluminador. Nos remite a esa experiencia

primigenia. Sin embargo, el mito permanece oculto; est cubierto
por un velo que nos permite acceder a l sin reducirlo a facto. Lo
divino se manifiesta tras ese velo que recubre al mito.
Hay algo de divino en lo primitivo: esas primeras sensaciones que
estremecen, que nos ponen en contacto con una fuerza vital. Para
Pavese esa fuerza vital emana de la Naturaleza, del sentimiento que
evoca lo salvaje. El sol, el ro, el monte, el pantano y la via
sern
elementos
importantes
en
la
recreacin
de
esta
atmsfera
divina.
El sol ser en la obra Pavesiana una imagen reveladora. Pavese nos
dice: el sol matutino haba hecho milagros (1971, p.81), al sol
no puede escondrsele nada(1971, p.62), Acaso no es evidente que
estamos frente a una divinidad? El milagro de la luz inmvil que
todo lo cubre y lo rodea, a la que nada se le escapa, el milagro
del
amanecer
que
provoca
el
el
despertar
de
todo:
aqu
se
ha
manifestado un dios.
El
encuentro
entre
sol
el
hombre
en
Pavese
siempre
ser
restaurador de esos tiempos remotos: el hombre se despoja de sus

vestiduras y deja que su piel desnuda sea abrasada por sus rayos,
como lo hicieron los primeros hombres, se deja expuesto como una
1
Necesidades Expresivas, seccin B. Cesare Pavese. Del mito a la

bestia.
El
primitivo:
hombre
Si
desnudo
uno
se
hiciera
embrutece,
todos
los
retorna
das
esta
un
vida
estado
-
deca
Pieretto - se convertira en un animal (1971, p.47) Lo salvaje

saca a
flote lo instintivo: T hueles el aire y sientes el bosque
y te das cuenta de que a los rboles, plantas y animales no les

importa nada. Todo vive y se consume por s mismo. La Naturaleza es
la muerte...(1971,p.47-48)El hombre se vuelve a un estado bestial
en
presencia
destructora
de
de
la
lo
Naturaleza
divino,
la
se
oscuridad
manifiesta
de
lo
la
energa
irracional:
la
indolencia y la sed de sangre.

Para el hombre primitivo la muerte rondaba por todas partes, forma
parte de sus experiencias primordiales. En medio del bosque se hace
inevitable sentir un gusto por la sangre: Su fiesta era la caza,
la espera paciente, la soledad de los crepsculos (1971,p.86).
Pavese
nos
muestra
as
al
hombre-cazador,
un
hombre
que
se
comporta como el animal que persigue (1971,p.74). La Naturaleza lo

estimula: el gusto de lo intacto y de lo salvaje es esparcir la
sangre (...) La soledad en el campo da sed de sangre (1971,p.54).
El hombre se convierte en ser peligroso. Se ha revelado en l algo
diablico.
En
El
diablo
sobre
las
colinas
(EDSLC),
Pavese
juega
con
estos
elementos para evocar el mito a travs del efecto esttico que

produce
la
narracin.
El
narrador
se
encarga
de
crear
una
atmsfera, un slido bloque de realidad (2010,p.401), en la que

lo sagrado se manifiesta no slo en las imgenes, sino en el ritmo
y el entramado de la obra. El tiempo, recordemos, es un elemento
importante en la recreacin del mito.

El
tiempo
en
llamamos
el
DSLC
principio
acontece
fin
ha
de
una
quedado
manera
abolido;
peculiar:
el
eso
tiempo
que
parece
suspendido. Nada ha comenzado y nada ha terminado, es un eterno

presente. Los eventos se prolongan indefinidamente: ...un sentido
festivo
irresponsable
que
los
asaltos
del
viento
tibio,
el
parpadeo de las estrellas y las luces lejanas prolongaban hasta el

porvenir, a la vida entera. (1971,p.67). Los eventos se suceden
unos tras otros, sin cambios bruscos, con un lento sopor. Cada da
pareciera ser el mismo. Provoca la sensacin de un dejav, de que
algo se repite: No sabes que lo que te toca una vez se repite de
nuevo?. (1971, p.68). Llegamos al final con la sensacin de que
hemos vuelto al principio. Es un tiempo cclico, como el del mito.
Es un tiempo que se viste de eternidad.
No hay sensacin de movimiento, el tiempo parece pasmado. Parece que
nada importante estuviera ocurriendo, y del mismo modo, sugiere que
algo est por acontecer. Hay algo oculto en ese estancamiento, es
inquietante. El lento transcurrir de los das y las horas, que
parecen no diferenciarse, provoca un estado de conmocin: un tiempo
demasiado
prolongado
desespera.
Parece
que
los
personajes
estuvieran esperando algo, algo que esta oculto, que no sabemos. Se

est gestando algo maligno tras ese velo de quietud.
Ese estado de reposo y de tedio, pareciera anticipar la revelacin de
algo terrible, que no termina de mostrarse. Eso terrible que no
termina de mostrarse es la energa destructora de la divinidad. Y
constituye
en
la
obra
de
Pavese
una
condicin
de
su
efecto
esttico. EDSLC sera un ejemplo perfecto para presenciar lo que

Eugenio Tras propone como siniestro: es condicin y lmite de lo
bello,
La
revelacin
de
lo
siniestro
3
destruye
ipso
facto
el

efecto esttico. (...) debe estar presente bajo forma de ausencia,
debe estar velado, no puede ser desvelado (2006, p.1). Por eso lo
terrible en la obra pavesiana permanece oculto, lo siniestro se
apodera de ella.
EDSL es una novela subterrnea. Bajo la superficie, en la oscuridad,
encontramos una serie de elementos que se nos muestran a simple
vista, pero que estn presentes y van construyendo esa atmsfera
propicia para la muerte.
Tras la llegada al Greppo hay un peligro que se adivina: la intimidad
del lugar y presencia de Gabriella propician la acumulacin de esa
energa destructora: Ya huele a muerte - fue la salida de tono de
Pieretto
(1971,
p.
89)
como
si
intuyera
la
presencia
de
algo
maligno. ...la mujer es una fiera, una carne, un abrazo.(2010,

p.72) nos dice Pavese en La Selva. Esa carne ser ser el objeto de
oscuros deseos , despertar un instinto peligroso en dos de los
amigos de Poli:
Para no mirarle las piernas tuve que mirar a otra
parte(1971, p.91), Gabriella se estir en la butaca, tal como

estaba, con las piernas desnudas. (1971, p.93) El erotismo se hace
presente, la piel desnuda de Gabriella es provocadora y hay en ella
un asomo de maldad: Vi una chispa, una mueca maligna, como el da
de nuestro primer encuentro. (1971, p.97)
El Greppo, un lugar salvaje y apartado se vuelve el lugar ideal para
lo ntimo. La colina llama al encuentro con algo que ya de antes
conocamos pero que se nos haba vuelto secreto, clandestino: lo
bestial, lo primitivo. Lo selvtico que nos interesa no es la
naturaleza,(...)sino
compaeros
hombres.
lo
imprevisto
(2010,
p.72)
4
en
En
el
corazn
cualquier
de
momento
nuestros
pueden

desatarse
olores
sus
impulsos.
estimulan,
La
colina
despiertan
propicia
sensaciones
la
que
sensualidad:
slo
nosotros mismos: Hay olor de coito y de muerte.
los
reservamos
Y las flores, y
las bestias en celo, y las frutas que caen?(1971, p.109), me

gusta este olor indecente(1971, p.109)En esta atmsfera salvaje la
intimidad se vuelve un riesgo:Pocos hombres saben los confines de
la propia sensualidad...(1971, p.111). El contacto entre ellos, en
la soledad del monte y encierro de esta casa, parecen ir desnudando
sus secretos e intenciones.
El lugar evoca as una energa destructora. La sed de sangre est
rondando el Greppo, el cazador primitivo ha vuelto a casa: Me
preguntaba si los dueos del Greppo, no tanto Poli y Gabriella que
no eran nada, sino el antepasado cazador y los guardianes de su
tiempo, haban amado esta tierra, este monte salvaje, como a m me
pareca amarlo ya. (1971, p.116), ...la mancha boscosa apareca
as
ms
virgen
salvaje.
Nuestras
voces
entre
los
matojos
no
bastaban para violarla. La idea de que en los bosques el gran sol

de verano sabe a muerte era cierta. (1971, p.108) El hombre se
embrutece, el eros y el tanos se mezclan en la idea de desgarrar la
virginidad: ...el gusto de lo intacto y de lo salvaje es esparcir
la sangre. -Se hace el amor para herir, para esparcir sangre(1971,
p.54). Invadir la carne tambin se vuelve una cacera. Cazar, en
este sentido, es afinar los sentidos y percibir el tufo ertico,
el olor indecente, dejar que el monte se meta en la sangre y
seducir a la fiera, quedar desnudo y expuesto. La desnudez es
debilidad, es como tener una herida abierta.. (1971, p.144). El
olor de la muerte emana de esta herida.
La desnudez tiene algo de vicioso: ... encontr a faltar hallarme
5

desnudo y aplastado por el sol, sintiendo la tierra debajo de m.
Pens
en
cosas
que
luego
no
dije
ninguno.(1971,p.73) La
exposicin del cuerpo invita a lo bestial, estimula el gusto por el

embrutecimiento. Entre la piel desnuda y la naturaleza no hay nada
que se interponga, el hombre se deja invadir por la selva, se
confunde con ella, como un tronco, como un animal: Tomad el sol
por todos lados hasta volveros como toros! ((197, p.67), Salan
de casa hacia medioda y estaban en aquel lugar una o dos horas,
desnudos como culebras, bandose y revolcndose en el sol dentro
de
la
tierra
agrietada.((197,
p.63).
La
sensacin
de
ser
descubierto provoca un estremecimiento: Ahora me desnudo incluso

con ardor, anheloso de recobrarme y reaparecer, y el corazn late
con violencia. Pero en el latido hay un ansia, hay la espera de
algo, que sacude mi soledad. Quiero decir que obro como si supiera
que me estn viendo (1981,p.253)
La
naturaleza observa y reclama lo que le pertenece: ...no soporta
el desnudo humano y por todos los medios se esfuerza, como hace con
los cadveres por apropirselo. (p.254) Desnudarse es, de cierta
manera, quebrantar una norma, provocar a los dioses. El hombre se
expone peligrosamente, corre el riesgo de que la naturaleza lo
atrape, lo arrastre hacia lo bestial, lo oscuro, lo diablico. Hay
en
ello
un
excitacin,
poderoso
hace
atractivo:
hervir
la
la
sangre,
desnudez
como
una
provoca
droga.
angustia
Se
vuelve
entonces un disfrute clandestino, algo que no puede hacerse al aire

libre sin ofender a la divinidad: Para quedarse en cueros hay que
meterse bajo tierra. ((197,
p.63). Hay que resguardarse de la
energa destructora de la divinidad.

Entender lo sagrado en la obra de Pavese, es comprender la presencia

de esta energa de destruccin y de muerte como una manifestacin
de lo divino. La colina se torna un espacio sagrado por su cualidad
doblemente evocadora; por una parte, encierra el misterio de lo
diablico tras el velo de su naturaleza: Esta carretera - a trozos
asfaltada
cortaba
vertientes
salvajes,
densas
en
zarzales
arbolado, toda barrancos y abismos. Pero lo que ms asombraba era

la confusin, el abandono. ((197, p.89) El diablo habita en esta
selva oscura, en sus grietas abandonadas, en sus precipicios. All
est
oculto
esperando
manifestarse,
esperando
secretamente
al
hombre para mostrarse. La colina es el espacio del coito y la

muerte, del cuerpo y la sangre, de lo terrible que apenas podemos
soportar como dira Rilke. Por otra parte, La vida interna y
secreta de la tierra. ((197, p.67) se manifiesta ante los ojos del
hombre
lo
devuelve
las
experiencias
primordiales.
En
este
retorno a los tiempos inmemorables, a los que nos transporta la

naturaleza de la colina, se manifiesta tambin lo sagrado.
La soledad de la colina evoca el desamparo de aquellos lugares que la
mano del hombre no haba tocado. Su botnica salvaje, desordenada y
confusa recuerda los tiempos en los que el hombre primitivo se
confunda con ella. En contraste con los campos cultivados, cuya
fiereza
ha
sido
subyugada
por
el
azadn,
la
selva
guarda
un
estrecho vnculo con el cazador y no con el campesino. La colina es

el mbito de los primeros hombres: del hombre desnudo, el hombre
bestial, el hombre del sexo impdico, el hombre sediento de sangre,
el hombre dominado por los instintos y lo irracional. As mismo, lo
sagrado se manifiesta en ese carcter descrito por Pavese en El
Oficio del Poeta: En los claros, fiestas, flores, sacrificios, al
borde
del
misterio
que
se
insina
amenaza
entre
las
sombras
silvestres. All, en el confn entre cielo y tronco, poda aparecer

7

de repente el dios.(2010,p.133)
En la obra de Pavese lo diablico y lo mtico se constituyen como
punto de partida para recrear el mbito de lo sagrado. El artista,
quien
ha
percibido
en
la
imagen
de
la
colina
esta
revelacin,
siente la urgente necesidad de darle forma al mito, de recrearlo a

travs de la narracin, y lo diablico se mantendr velado por el
efecto esttico que en nosotros produce. Desde este punto de vista
la obra de Pavese tiene un carcter siniestro, la muerte pulula en
ella, intuimos la presencia de algo maligno, pero esto nunca se nos
revela, permanece oculto; parece narrarnos algo tan ntimo que se
ha vuelto secreto:Por qu aquellas conversaciones ambiguas, como
la hiedra que esconde un pozo, cuando todos sabamos de qu pozo se
trataba? ((197, p.104). Lo clandestino y lo prohibido merodean en
el relato y otra veces se nos vuelve extraamente familiar, como si
el peligro que presentimos fuera ya algo conocido de tiempos atrs.
Como hemos dicho en un principio, citando a Eugenio Tras: lo
siniestro es condicin y limite de lo bello. Entonces podramos
afirmar que en El Diablo sobre la Colina:
Lo
bello
ser
comienzo,
iniciacin,
punto
de
partida de un periplo y singladura hacia el corazn mismo de lo

divino. Pero ese viaje, a travs de la selva oscura, no estar
falto de peligros y de inquietudes. Y el carcter tenebroso de
esa
divinidad
oculta,
tan
slo
manifiesta
sensiblemente
travs de aquello que nos arrebata por instantes de la crcel

de
nuestra
limitacin,har
preguntar
poetas
pensadores
sobre el rostro y la faz de esa divinidad de la que tan slo

percibimos sensiblemente algunos velos (2006,p.7)

Bibliografa
Pavese, Cesare. El Diablo sobre las Colinas. Biblioteca Bsica

Salvat. Espaa: Salvat Editores, 1971
______________ Gente Desarraigada y otro poemas. Biblioteca
digital de Aquiles Julin. Repblica Dominicana:Edicin digital
Gratuita, 2010.
Disponible en internet en:
http://es.scribd.com/doc/36481306/GENTE-DESARRAIGADA-Y-OTROSPOEMAS-POR-CESARE-PAVESE-ITALIA
______________ La Playa/ Fiestas de Agosto. Barcelona: Editorial
Bruguera, 1981.
______________ Narrar es montono. La Literatura Norteamericana
y otros ensayos. Barcelona: Editorial Debolsillo, 2010.
Tras, Eugenio. Lo Bello y Lo Siniestro. Barcelona: Editorial

Ariel, 2006.

Pavese, Del Mito A La Poesía

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Pavese, Del Mito A La Poesía

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Necesidades Expresivas, seccin B. Cesare Pavese.

estremecedora que nos remite a lo atemporal, lo imperecedero, lo

Epifana tiene un carcter iluminador. Nos remite a esa experiencia

restaurador de esos tiempos remotos: el hombre se despoja de sus

Necesidades Expresivas, seccin B. Cesare Pavese. Del mito a la

Pieretto - se convertira en un animal (1971, p.47) Lo salvaje

flote lo instintivo: T hueles el aire y sientes el bosque

y te das cuenta de que a los rboles, plantas y animales no les

indolencia y la sed de sangre.

comporta como el animal que persigue (1971,p.74). La Naturaleza lo

elementos para evocar el mito a travs del efecto esttico que

atmsfera, un slido bloque de realidad (2010,p.401), en la que

Necesidades Expresivas, seccin B. Cesare Pavese. Del mito a la

suspendido. Nada ha comenzado y nada ha terminado, es un eterno

parpadeo de las estrellas y las luces lejanas prolongaban hasta el

estuvieran esperando algo, algo que esta oculto, que no sabemos. Se

esttico. EDSLC sera un ejemplo perfecto para presenciar lo que

Necesidades Expresivas, seccin B. Cesare Pavese. Del mito a la

maligno. ...la mujer es una fiera, una carne, un abrazo.(2010,

Para no mirarle las piernas tuve que mirar a otra

parte(1971, p.91), Gabriella se estir en la butaca, tal como

Necesidades Expresivas, seccin B. Cesare Pavese. Del mito a la

nosotros mismos: Hay olor de coito y de muerte.

las bestias en celo, y las frutas que caen?(1971, p.109), me

bastaban para violarla. La idea de que en los bosques el gran sol

Necesidades Expresivas, seccin B. Cesare Pavese. Del mito a la

exposicin del cuerpo invita a lo bestial, estimula el gusto por el

descubierto provoca un estremecimiento: Ahora me desnudo incluso

naturaleza observa y reclama lo que le pertenece: ...no soporta

entonces un disfrute clandestino, algo que no puede hacerse al aire

p.63). Hay que resguardarse de la

energa destructora de la divinidad.

Necesidades Expresivas, seccin B. Cesare Pavese. Del mito a la

arbolado, toda barrancos y abismos. Pero lo que ms asombraba era

hombre para mostrarse. La colina es el espacio del coito y la

retorno a los tiempos inmemorables, a los que nos transporta la

estrecho vnculo con el cazador y no con el campesino. La colina es

silvestres. All, en el confn entre cielo y tronco, poda aparecer

Necesidades Expresivas, seccin B. Cesare Pavese. Del mito a la

siente la urgente necesidad de darle forma al mito, de recrearlo a

partida de un periplo y singladura hacia el corazn mismo de lo

travs de aquello que nos arrebata por instantes de la crcel

sobre el rostro y la faz de esa divinidad de la que tan slo

Necesidades Expresivas, seccin B. Cesare Pavese. Del mito a la

Pavese, Cesare. El Diablo sobre las Colinas. Biblioteca Bsica

Tras, Eugenio. Lo Bello y Lo Siniestro. Barcelona: Editorial

También podría gustarte