Dominik Dietz

Ger 598: German Short Stories 1980-2000

April 16, 2015
Professor Alexander
Von Nikolaikirche zu der friedlichen Revolution
Widerstand in der DDR kam von zahlreichen Menschen und Gruppen, die in ihren
jeweils einzigartigen Weisen gegen die Regierung protestierten. Aber die evangelische Kirche,
besonders die Nikolaikirche, hatte den grten Einfluss auf die Widerstandsbewegungen, weil
sie das Zentrum war, bei dem Dissidenten sich wchentlich treffen konnten, um ihre
Beschwerden zu uern. Diese Treffen, die als die Montagsdemonstrationen bekannt sind,
erreichten am 9. Oktober 1989 eine Zahl von ber 70.000 Demonstranten und verursachten den
Zusammenbruch der DDR. Die Montagsdemonstrationen der Nikolaikirche entwickelten sich
von kleinen wchentlichen Treffen zu einer eigenstndigen Revolution, weil die Kirche die
Autonomie und Freiheit von dem Staat hatte, sodass sie die Beschwerden bezglich der
Umweltverschmutzung, des Abstimmungsbetrug, des Mangels an wirtschaftlichen
Mglichkeiten und der Lcke im Eisernen Vorhang stellvertretend fr das Volk uern konnten.

BEZIEHUNG ZWISCHEN REGIERUNG UND DER KIRCHE

Seitdem Anfang der DDR wurden religise Organisationen, wie beispielsweise die evangelische
Kirche, dem Diktat des Staates untergeordnet und gleichzeitig wurde es auch erwartet, dass sie
eine konstruktive Ansicht des DDR-Versuchs hatten, um einen atheistischen marxistischleninistischen Staat zu schaffen (Rock, 2000). Jedoch lassen sich die damaligen Kirchen nach
Art ihrer Einstellung und Vorgehensweise gegenber dem Staat unterscheiden: Entweder sie

akzeptierten den politischen Status quo als irreversibel oder der Staat gewhrt ihnen am Anfang
der 1970er Jahre eine gewisse Autonomie, die anderen Organisationen nicht zustanden (Rock,
2000). Es war diese Unsicherheit in der Beziehung zwischen dem Staat und der Kirche, auf
Grund welcher sich die Kirchen dazu gezwungen sahen, sich um das Wohlwollen des Staates zu
kmmern, denn ihnen fehlte die politische Macht, um den Staat herausfordern zu knnen
(Goeckel, 1990). Zustzlich gab es einen deutlichen Unterschied in der Weltanschauung des
Staates und der Kirche, der die Mglichkeit fr einen Zusammensto zwischen Staat und Kirche
erhhte. (Rock, 2000).
Vom Ende der 1940er Jahre bis zum Ende der 1970er Jahre stieen Staat und Kirche oft
konflikthaft aufeinander. Whrend dieser Auseinandersetzungen hat der Staat inkrementell die
Position der evangelischen Kirche zu einem solchen Punkt erodiert, an dem die Kirche dazu
gezwungen wurde, mit dem Staat hinsichtlich der kaum zufrieden stellenden Auflsungen eine
Vereinbarung zu erreichen (Rock, 2000). Dies bedeutete, dass Christen schrittweise, aber
systemisch aus allen Positionen der Autoritt und des Einflusses ausgeschlossen wurden. So
beabsichtigte der Staat sicherzustellen, dass die Kirche ihm zustimmten. Zustzlich
implementierte der Staat Manahmen, um die Kirchenverbindungen mit ihren Kommunikanten
zu schwchen. Als Beispiel dienen hier u.a. die Auflsung der jungen Gemeinde in 1953 und die
Verpflichtung der Kirche, den weltlichen Besttigungsdienst des Staates, die Jugendweihe, zu
adoptieren (Rock, 2000).
Jedoch die schlimmsten Richtlinien, die umgesetzt wurden, waren zum einen die
Schaffung der Wehrkunde in DDR Schulen im Jahr 1978 und zum anderen die Tatsache, dass die
evangelische Kirche in 1968 dazu gezwungen war, sich von der gesamtdeutschen Evangelischen
Kirche in Deutschland (EKD) zu distanzieren (Rock, 2000). Diese Richtlinien demonstrierten,

wie die Regierung alles kontrollieren wollte, damit sie sicher machen konnte, dass die Kirche
und das Volk sich nicht gegen die Regierung widersetzen konnten. Um die Beschrnkungen zu
vermeiden, wurde der Bund der Evangelischen Kirchen in der DDR (BEK) von zwei
verschiedenen protestantischen Konglomeraten, die reformierten Kalvinisten und die
lutherischen Gemeinden, kreiert (Rock, 2000).
Der BEK war eine Koordinierungsstelle fr die evangelischen Kirchen, der die weitere
Unabhngigkeit der reformierten Kirche innerhalb gegenseitiger, vorteilhafter
Rahmenbedingungen erleichterte (Sievers, 1993). Auf Grund dieses Bundes erkannte der Staat
endlich in 1971 die Legitimitt der evangelischen Kirche in der DDR Gesellschaft, vor allem
wegen der Entwicklung der Kirche in Sozialismus Formel (Rock, 2000). Unter dieser Formel
erkannte der Staat das Recht der Kirche, um die Seelsorge ber die Kongregation zu
bernehmen. Gleichzeitig musste die Kirche erkennen, dass die DDR ein sozialistischer Staat
war, sodass die SED Regierung die Macht und das Recht hatte, die Konturen der Gesellschaft zu
regieren und zu bestimmen (Cordell, 1990).
1978 trafen sich die Fhrer der SED und BEK, Erich Honecker und Bischof Albrecht
Schnherr, um das Verstndnis zwischen Staat und Kirche zu verbessern. Das Treffen fhrte zu
minimalen Gewinnen fr die Kirche, aber nicht fr die Probleme, die der Staat/Partei als
entscheidend angesehen hatte, wie zum Beispiel die Wehrkunde (Rock, 2000). Aber am
wichtigsten war, dass die Kirche mehr Autonomie gewann. Eine solche Autonomie war von
entscheidender Bedeutung fr den politischen Diskurs, der sich in den 1980er Jahren entwickelte
und zu der friedlichen Revolution fhrte (Grabner, 1990).
Obwohl die Kirche und der Staat eine Vereinbarung hatten, gab es viele Mitglieder der
Kirche, die dachten, dass Kirche und Staat zu eng verbunden waren. Dies wird von dem 1983

Lutherjubilum untersttzt, das die DDR organisierte, um Martin Luthers 500. Geburtstag zu
feiern. Die SED erachtete diese Feier als so wichtig, dass Erich Honecker alles zwischen Staat
und Kirche koordinierte, um sicher zu stellen, dass alles ohne Probleme laufen wrde (Rock,
2000). Jedoch war dies der Kipppunkt fr viele Mitglieder der Kirche, vor allem in Leipzig.
Hier hatte eine Gruppe von sechs jungen Christen beschlossen, eine stille Kerzendemonstration
im November 1983 zu inszenieren (Rock, 2000). Die Polizei war nicht zufrieden mit dieser
Missachtung der Gesetze, weswegen die sechs Christen schnell festgenommen wurden. Dies
war der erste Moment, an dem die Autonomie der Kirche den Dissens des Staates offenbarte.

AUTONOMIE DER KIRCHE

Die Autonomie, welche die Kirche von dem Staat gewonnen hatte, war sehr wichtig, weil ein
Dissens aus dieser Autonomie entstand. Es gab zwei wichtige Themen, die in den Vordergrund
vor allen anderen Themen traten. Das erste war die erneute Ausstellung eines nuklearen
Wettrstens zwischen den Supermchten (Rock, 2000). Das zweite war die politische Reifung
von einer jngeren Generation von Geistlichen, insbesondere in der evangelischen Kirche, die
dachten, dass sie den Staat und die SED nicht ffentlich untersttzen konnten, weil sie sich
gegen Atomwaffen aussprachen und gleichzeitig mit den innenpolitischen Misserfolgen
unglcklich waren (Rock, 2000). Diejenigen, die ihre Missbilligung der SED zeigen wollten,
konnten es Anfang der 1980er Jahren durch Friedensgebete machen. Innerhalb der
Schwellendissidentenbewegung waren Berlin und Leipzig zum Zentrum der
Oppositionsbewegung geworden (Rock, 2000).

WARUM LEIPZIG?

Die Gre, die Anonymitt und die Weltoffenheit der Stadt erleichterte die Entstehung von
Leipzig als ein Zentrum der Oppositionsbewegung. Zustzlich frderte die tolerante Haltung der
Stadtverwaltung in Leipzig unbeabsichtigt die Dissidenz. Pastor Hans-Jrgen Sievers der
Reformierten Kirche in Leipzig identifizierte drei weitere Grnde fr die entscheidende Rolle,
die Leipzig und seine Geistlichen bei der Wende und der friedlichen Revolution spielte (Rock,
2000). Der erste war der hohe Umweltschaden, der die Stadt und die Umgebung betroffen hat
(Sievers, 1991). Der zweite war der schreckliche Zustand der Gebude in der ganzen Stadt, der
die Stadt in den 1980er Jahren schbig erschienen lie (Sievers, 1991). Der letzte Grund war die
politisch motivierte Zerstrung der Paulskirche in 1968 von den Behrden. Dieses Event diente
als Katalysator, der alle Gruppen von Christen gegen das Regime vereinen wrde (Sievers,
1993).
Es ist wichtig zu wissen, dass die Geistlichen, die die Oppositionsbewegung ermutigten,
nicht der leitende Klerus waren, sondern vielmehr der Basis Klerus. Obwohl der ltere Klerus
halboffizielle Friedensgebete Anfang der 1980er Jahren sanktionierte, hatte die Kirche eine
empfindliche und verwundbare Beziehung mit dem Staat, insbesondere wegen der Kirche in
Sozialismus Formel. Somit spielte der Basis Klerus eine wichtige Rolle bei der Entstehung der
Revolution (Rock, 2000). Der erste Protest gegen den Staat entstand im November 1978, als ein
Schild gegen ein kircheneigenes Gebudes platziert wurde, weil die Brger des Leipzig Stadtteils
Plagwitz gegen die Wehrkunde waren (Rock, 2000). Diese Aktion war der Beginn der
Verschlechterung der Beziehung zwischen Kirche und Staat.
Das Verhltnis verschlechterte sich weiterhin, als die evangelische Kirche ihre Kampagne
Gebete fr den Frieden begann, weil Dissidenten sowohl gegen das Wettrsten als auch fr
Reisefreiheit, fr mehr Bildung und fr Umweltschutz protestierten (Rock, 2000). Es war

whrend dieser Kampagne, dass eine der ersten Dissidentengruppen im Neuen Jahr 1981 in
Leipzig mit Hilfe von der Kirche gegrndet wurde (Kaufmann et al, 1993). Der Staat tat nichts,
um die oppositionellen Aktivitten einzuschrnken, entweder weil es nicht in der Lage oder nicht
dazu bereit war. Diese Unentschlossenheit des Staates ermutigte nun weitere Dissidenten, denn
sie wussten, dass der Staat nicht in der Lage war, die Oppositionsbewegung zu beschrnken.
Dies wird untersttzt von der Entwicklung der Montagsdemonstrationen, die in der
Nikolaikirche in 1982 von Pfarrer Christian Fhrer eingefhrt wurden.

NIKOLAIKIRCHE UND DIE ENTWICKLUNG DER MONTAGSDEMONSTRATIONEN

Die Nikolaikirche war das Zentrum der Oppositionsbewegung, weil Pfarrer Christian Fhrer dort
die Montagsdemonstrationen eingefhrt hatte, um die Beschwerden des Volkes zu uern. Dies
war das einzige Forum, in dem Leute ffentlich diskutieren knnten, um zu besprechen, auf
welche Weise der Staat reformiert werden sollte. Am Anfang kamen wenige Leute zu den
wchentlichen Treffen, weil sie noch Angst vor dem Staat hatten, denn die Stasi und die
Regierung nahmen Leute fr alle mglichen Grnde fest. Im Jahr 1989 jedoch entwickelten sich
die Montagsdemonstrationen von kleinen wchentlichen Dissidententreffen zu einer stets
grerer werdenden Oppositionsbewegung, weil das Volk von dem Staat mehr enttuscht wurde.
Die Regierung hatte beispieslweise versprochen, ihre Innen- und Auenpolitik zu reformieren,
aber die SED brach ihre Versprechen (Rock, 2000).
Das entscheidende Ereignis, der die Revolution zu einer groen Widerstandsbewegung
verwandelte, passierte am 12. Januar 1989 in Leipzig, als elf Dissidenten festgenommen wurden,
weil sie am 15. Januar Flugbltter verteilen wollten, um dem Tod von Karl Liebknecht und Rosa
Luxemburg zu gedenken (Rock, 2000). Obwohl der Staat dies beschrnken wollte,

demonstrierten circa 150-200 Leute in der Mitte von Leipzig, von denen insgesamt
dreiundfnfzig Menschen festgenommen wurden (Rock, 2000). Das erste Friedensgebet fand
am 13. Marz 1989 statt, als ungefhr 300 Leute von der Nikolaikirche zu der Thomaskirche
liefen. Gegen diese erste Demonstration unternahm der Staat nichts, um sie zu beschrnken.
Darber hinaus waren im Mai 1989 die Ergebnisse der Kommunalwahl geflscht, was die
Dissidenten nur weiter dazu ermutigte, gegen den Staat zu protestieren (Rock, 2000). Diese
Aktionen des Staates klrte die Beziehung zwischen der Kirche und dem Staat und bekrftigte
die Untersttzung der Oppositionsgruppen durch die Kirche (Grabner et al. 1990).
Wchentliche Demonstrationen wurden in den Sommermonaten fortgesetzt, aber erst im
September, als die ungarische Regierung beschloss, die Grenzkontrolle mit sterreich zu lsen,
wuchsen die Demonstrationen exponentiell, weil die Ostdeutschen mehr Druck auf die
Regierung ausben wollten. Am 4. September 1989 fand die erste Montagsdemonstration mit
knapp 1.200 Menschen nach den Friedensgebeten in der Nikolaikirche unter der Anleitung von
Pastor Christian Fhrer statt (Menzel, 2014). In den folgenden Wochen kamen mehr Leute zu
den Demonstrationen, denn sie hatten jetzt den Mut ffentlich gegen die SED zu protestieren.
Am 2. Oktober demonstrierten ber 20.000 Menschen in Leipzig und an dem folgenden Montag
demonstrierten ber 70.000 Menschen auf dem Leipziger Ring (Menzel, 2014).

9. OKTOBER 1989 - FRIEDENSGEBET UND DIE DEMONSTRATION

Die Friedensgebete fanden immer am Montag um 17 Uhr in der Nikolaikirche statt, aber der 9.
Oktober 1989 war ein besonderer Tag, weil die Friedensgebete gleichzeitig auch in der
Thomaskirche und der Reformierten Kirche stattfanden, sodass 6.000 Menschen zu den
Friedensgebeten gehen konnten (Fhrer, 1989). Es gab mehrere anonyme Warnungen, dass die

Nikolaikirche den Gottesdienst abbrechen sollte, weil die Regierung die Oppositionsbewegung
verhindern wollte. Dies wird von Pfarrer Christian Fhrers Aufzeichnung des Friedensgebetes
untersttzt:
Die Ereignisse vor diesem Montag waren erschreckend: Anonyme telefonische
Drohungen ("Wenn ihr noch ein Friedensgebet in der Kirche abhaltet; steht eure
Kirche in Flammen"), unverhllte Drohungen in der Presse, wobei der Artikel der
LVZ vom 6.X.1989( "Staatsfeindlichkeit nicht lnger dulden": ...um diese
konterrevolutionren Aktionen endgltig und wirksam zu unterbinden. Wenn es
sein muss, mit der Waffe in der Hand!") am meisten schockierte (Fhrer, 1989).
Zustzlich warnte der Staat die Kirche und die Dissidenten ffentlich, dass sie nicht an diesem
Montag protestieren sollten, denn der Staat wrde als Folge brutal gegen die Dissidenten
Niederschlagen. Daher musste die Nikolaikirche die Menschen auch von dem Staat schtzen.
Dies wird von Pfarrer Christian Fhrer untersttzt:
Der Montag begann und verlief mit einer nicht abreienden Menge von Anrufen,
uns zu warnen. Noch whrend des Friedensgebetes wurde meine Frau von
trnenerstickten Anrufen erreicht, es wrde geschossen , wir sollten die Menschen
alle warnen und schtzen. Die Bedrckung, der Druck auf uns waren sehr hoch.
Vorbereitend hatten wir die Nachbargemeinden gebeten, ihre Kirchen zu ffnen
und zu unserer Entlastung zur gleichen Zeit Friedensgebete wie wir anzubieten
(Fhrer, 1989).
Trotz dieser Bedrohungen fand der Gottesdienst, der schon um 14 Uhr berfllt war, um 17 Uhr
statt. Nachdem Gottesdienst verlieen die Menschen die Kirchen und liefen zum Karl-Marx
Platz, wo sich ber 70.000 Demonstranten trafen.

Dieser Demonstrationszug ging um den ganzen Leipziger Ring, ohne von der Polizei
oder der Staatssicherheit angegriffen zu werden. Dies ist besonders wichtig, weil das Gebude
der Bezirksverwaltung der Staatssicherheit dort stand und diese somit die Mglichkeit dazu
hatten, die Demonstranten anzugreifen. Nichtsdestotrotz hatten weder die Polizei noch die
Staatssicherheit zugeschlagen. Pfarrer Christian Fhrer beschrieb diesen Moment wie folgt:
Ein Zug von 70.000 Menschen begann durch die Innenstadt. Es war bewegend,
wie gewaltlos sich dieser Menschenstrom bewegte. Kampfgruppengehrige und
Polizisten wurden in Gesprche verwickelt und lieen sich auf Gesprche ein. Es
wurde deutlich, dass diese 70.000 Menschen keine Rowdys oder Kriminelle sind,
auch keine Konterrevolutionre. Die dominanten Sprechchre waren: "Keine
Gewalt", "Gorbi", "Wir sind das Volk", "Schliet euch an", "Neues Forum
zulassen". Kurzfristig war auch zu

hren: "Fhrt bei uns Reformen ein, sonst

kommt ihr ins Altersheim...(Fhrer, 1989).

Das weder die Stasi noch die Polizei etwas tat, war dies ein Zeichen, dass das repressive Regime
seine Macht verlor. Die folgenden Wochen produzierten Demonstrationen in ganz Deutschland,
die viel grer waren, wie zum Beispiel in Leipzig am 23. Oktober als ber 300.000 Menschen
zum Stadtzentrum kamen, um ihre Beschwerden zu uern. Nur wenige Wochen spter bruch
die SED Regierung zusammen und die Berliner Mauer fiel, weil die Regierung nicht die Fassade
aufrechterhalten konnte, dass sie immer noch die volle Kontrolle des Staates hatten.

FAZIT
Die Oppositionsbewegung in der DDR entstand aus der evangelischen Kirche, weil die
evangelische Kirche eine Autonomie und Freiheit von dem Staat hatte, die anderen

Organisationen nicht erlaubt waren, sodass Dissidenten ffentlich gegen die Regierung
protestierten konnten, um ihre Beschwerden ber Wahlbetrug, Umweltverschmutzung, Mangel
an wirtschaftlichen Mglichkeiten und die Lcke im Eisernen Vorhang zu uern. Es war diese
Autonomie und Freiheit, welche die Entwicklung der Revolution von einem kleinen
wchentlichen Treffen zu einer riesigen Bewegung wachsen lie. Zustzlich wurde diese
Entwicklung von der Kirche, speziell der Nikolaikirche, durch die Friedensgebete und spter
auch durch die Montagsdemonstrationen gefrdert und genhrt.

Bibliographie
Cordell, Karl. "The Role of the Evangelical Church in the GDR." Government and
Opposition 25.1 (1990): 48-59.
Curry, Andrew. "'We Are the People': A Peaceful Revolution in Leipzig - SPIEGEL ONLINE."
SPIEGEL ONLINE. 9 Oct. 2009. Web. 02 May 2015.
Fhrer, Christian. "Aktennotiz 9. Oktober 89 Fhrer.pdf." Google Docs. N.p., 11 Oct. 1989.
Web. 03 May 2015.
Goeckel, Robert F. The Lutheran Church and the East German State: Political Conflict and
Change under Ulbricht and Honecker. Ithaca: Cornell UP, 1990.
Grabner, W.J., et al. Leipzig in Oktober. Leipzig, Wichern-Verlag. 1900.
Kaufmann, K. et al. Sorget nicht was ihr reden werdet. Leipzig, Evangelische Verlaganstalt,
draft manuscript. 1993.
Menzel, BJRN. "Montagsdemonstration: Die 70.000 SanftMutigen Von Leipzig." ZEIT
ONLINE. N.p., 9 Oct. 2014. Web. 02 May 2015.
Rock, David. Voices in times of Change: The Role of Writers, Opposition Movements and the
Churches in the Transformation of East Germany. New York: Berghahn, 2000.
Sievers, H.J. 1991. Stundenbuch einer deutschen Revolution. Gttingen, Vandenhoeck &
Ruprecht.
Sievers, H.J. 1993. Kirche des Volkes bleiben, interview with Pastor Hans-Jurgen Sievers of
the Reformed Church in Leipzig, November 12, 1993.