FIGUEIREDO,

Lus Claudio.
Foucault
e Heidegger.
A tica
e as136-149,
formas histricas
habitar
(e do no
habitar).
Tempo
Tempo
Social;
Rev. Sociol.
USP,
S. Paulo,
7(1-2):
outubrodode
1995.
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Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 139-149, outubro de1995.
UM PENSAMENTO
DESCONCERTANTE

Foucault e Heidegger
A tica e as formas histricas do habitar
(e do no habitar)
LUS CLAUDIO FIGUEIREDO

RESUMO: A partir de uma entrevista em que Foucault coloca a obra de

Heidegger como uma das duas bases fundamentais de seu prprio pensamento (a outra Nietzsche), o texto desenvolve uma das possibilidades de
aproximao entre Heidegger e Foucault: a compreenso da tica enquanto morada e habitao. Os trabalhos derradeiros de Foucault, em que se
renova o pensamento da tica atravs de um ntida separao entre tica e
moral e mediante uma anlise da tica enquanto procedimentos e tcnicas
de subjetivao - as tecnologias de si - so ento contemplados por este
ngulo. Ao final, retomada e discutida a ltima mensagem de Foucault, a
sua proposta de uma tica entendida como uma nova esttica existencial.

UNITERMOS:
Foucault,
Heidegger,
tica,
modos de
subjetivao,
esttica existencial.

1. Foucault e Heidegger?

ada uma relao que sem dvida muito significativa, que passa
por natural e de todos conhecida entre Foucault e Nietzsche, cabe,
de incio, perguntar acerca do sentido e da pertinncia da aproximao que aqui se far entre Foucault e Heidegger. Para os leitores de
um dos mais belos e elucidativos textos sobre o conjunto da obra de Michel
Foucault - Michel Foucault: Beyond structuralism and hermeneutics, de
Dreyfus e Rabinow - esta aproximao no surpreende. Assinalo, inclusive,
que h uma entrevista de Foucault autorizando explicitamente esta relao.
Diz ele: Fiquei surpreso quando dois amigos de Berkeley escreveram que
eu fora influenciado por Heidegger. Certamente verdade, mas ningum na
Frana o tinha enfatizado (Foucault, 1994, p.780). Contudo, numa outra
entrevista, concedida no dia 29 de maio de 1984, menos de um ms antes de
sua morte, ocorrida em 25 de junho, que Foucault diz o que era necessrio

Professor do Departamento de Psicologia

Experimental do IPUSP, da PUC-SP e da
UNIP
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Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 139-149, outubro de 1995.

dizer sobre sua vinculao a Heidegger:

Certamente Heidegger foi para mim o filsofo
essencial(...). Todo meu futuro filosfico foi determinado por minha leitura de Heidegger (...). Meu conhecimento de Nietzsche bem melhor do que o que
tenho de Heidegger; no obstante foram estas as
minhas duas experincias fundamentais. provvel
que se no tivesse lido Heidegger no teria lido
Nietzsche. Tinha tentado ler Nietzsche nos anos
cinqenta, mas Nietzsche sozinho no me dizia nada.
Enquanto que Nietzsche e Heidegger, a sim, este era
o choque filosfico. Mas nunca escrevi nada sobre
Heidegger e nada escrevi sobre Nietzsche alm de um
pequeno artigo. So, contudo, os autores que mais li.
Creio que importante termos um pequeno nmero de
autores com os quais se pensa, com os quais se trabalha, mas sobre os quais no se escreve (Foucault,
1994, p. 703).
O que, brevemente, pode ser identificado como o legado
heideggeriano na obra de Foucault? Certamente um legado multifactico,
mas, sem dvida todas estas faces nos remetem crtica empreendida por
Martin Heidegger s metafsicas do sujeito, ou seja, crena num sujeito como
fundamento auto-fundante do mundo e das representaes. Quando Foucault
afirma:
Penso que no h sujeito soberano, fundador, uma
forma universal de sujeito que poderamos encontrar em toda parte (Foucault, 1994, p.733).
tema que atravessa toda a sua produo, estamos indiscutivelmente
no campo reflexivo instaurado por Heidegger com sua destruio da
metafsica e, em particular, com sua crtica metafsica da Modernidade.
Embora o mtodo genealgico seja uma criao de Nietzsche, no tenho dvidas de que somente a destruio da metafsica do sujeito heideggeriana abriu
o espao para a obra de genealogista realizada por Foucault.
2. O interesse em Foucault

As genealogias elaboradas por Michel Foucault exploraram trs

domnios:
De incio uma ontologia histrica de ns mesmos
em nossas relaes com a verdade, que nos permitem que nos constituamos como sujeitos do conhecimento; em seguida, uma ontologia histrica de ns
mesmos em nossas relaes com um campo de poder
onde nos constitumos como sujeitos capazes de agir
sobre outros; enfim, uma ontologia histrica de nos140

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sas relaes com a moral, que nos permitem nos constituirmos como agentes ticos. Todos os trs eixos
estavam presentes, mesmo que de uma maneira um
pouco confusa na Histria da loucura. Estudei o eixo
da verdade no Nascimento da clnica e na Arqueologia do saber. Desenvolvi o eixo do poder em Vigiar e
punir e o eixo moral na Histria da sexualidade
(Foucault, p. 393).
A mim, particularmente, a partir de meus interesses psi, so os dois
ltimos eixos mencionados - os das tcnicas de dominao, com seus estudos das disciplinas, dos governos, das bio-tecnologias, e o das tcnicas de
si - os que mais atraem a ateno. Vale mencionar que ambos os eixos tendiam na obra de Foucault a uma certa integrao, como se depreende de um dos
seus ltimos textos - sua participao em 1982 na Conferncia sobre A Tecnologia Poltica dos Indivduos. Neste trabalho, entre outras indicaes dos
rumos futuros de suas pesquisas - que retornaria questo das bio-tecnologias, aps os estudos sobre as tcnicas de si que resultaram nos dois ltimos
volumes da Histria da sexualidade, alm de inmeros textos avulsos que
seriam material para o quarto volume (As confisses da carne) - Foucault
afirma que
A caracterstica maior da racionalidade moderna
no nem a constituio do Estado, nem a emergncia do individualismo burgus, mas o seguinte fato: a
integrao dos indivduos a uma comunidade ou totalidade resulta de uma correlao permanente entre
uma individualizao sempre mais avanada e a consolidao desta totalidade (Foucault,1994, p. 827).
Assim sendo, as tcnicas de dominao (governo) e as tcnicas de
si, as principais responsveis pelo adensamento das subjetividades individuais, articulam-se na constituio da subjetividade moderna e contempornea
(e da o interesse crescente de Foucault nas questes do liberalismo). Esta
articulao, por sinal, foi o objeto da anlise da contemporaneidade que tentei
elaborar nos ltimos captulos de meu livro A inveno do psicolgico. Quatro sculos de subjetivao (1500-1900), ao mostrar as ntimas e paradoxais
alianas que se formam entre liberalismos e disciplinas desde o sculo XIX,
tema a que retornarei adiante.
3. O mbito das ticas

Uma das principais contribuies de Foucault para o estudo

genealgico das subjetividades reside, creio eu, na sua concepo do que
abrangido pelo campo da tica. Ao separar conceitualmente dois domnios - o
dos cdigos morais e o dos atos ou condutas - enfatizando este segundo
como decisivo para a constituio das subjetividades, ele abriu um vasto campo de pesquisas e descobertas.
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Nesta seo, o material que estou apresentando se baseia em

grande parte no meu
artigo tica, sade e
prticas alternativas
(1995) em que as relaes da tica com o
habitar e deste com a
sade so mais desenvolvidas.
Para as consideraes
que se seguem vali-me
dos textos de Heidegger
Batir habiter penser (1986), Srnit
(1990) e Pour Servir
de Commentaire a
Srnit. Foi-me tambm de grande valia a
fenomenologia do habitar desenvolvida por
E. Lvinas em Totalit
et Infini (1990), embora no conjunto as elaboraes levini-anas
sobre a tica pretendam se colocar em
oposio a Heidegger.

142

A dimenso tica da existncia abarca, naturalmente, o campo de

nossas relaes com os outros mediadas, explcita ou implicitamente, por cdigos de prescries e proibies, por padres de legitimao das condutas.
Porm, a dimenso tica implica fundamentalmente os humanos em relaes
reflexivas, vale dizer, instauram-se aqui relaes de cada um consigo mesmo.
no mbito destas relaes de si para consigo que as propostas analticas de
Foucault parecem mais fecundas. Numa rpida recapitulao, estas relaes
podem, segundo ele, ser analisadas em quatro aspectos: (1) o da substncia
tica (isto , a parte de si que visada pelo ditames morais), (2) o modo de
assujeitamento (ou seja, o modo dos indivduos reconhecerem a fora destes
ditames), (3) os meios acionados para os controles e transformaes desejadas (vale dizer, os procedimentos ascticos e ensinantes da tica) e, finalmente, (4) a teleologia de todo este processo (que so os ideais normalizadores e
norteadores de todos os esforos de transformao, definindo o tipo de homem perseguido nos processos de subjetivao). Estes quatro aspectos no
so meros reflexos passivos das experincias humanas: eles tm, articulados
aos cdigos, uma eficcia constitutiva. Por outro lado, como sabemos, para
Foucault tanto os cdigos de prescries e proibies como, e principalmente,
as relaes consigo so histricas e sujeitas a amplas variaes e mltiplas
combinaes. Assim, as pesquisas genealgicas visam responder a seguinte
questo:
Como ns constitumos nossa identidade por meio
de certas tcnicas ticas de si que se desenvolveram
desde a antiguidade at nossos dias? (Foucault,
1994, p. 814)
4. A tica e o habitar1

A questo que me ocorre a seguinte: haver, para alm destas

variaes e sem se opor a elas uma figura que metaforize a dimenso tica da
existncia em toda a sua complexidade e eficcia? Recorrendo aqui explicitamente a Heidegger proponho a casa, a morada, o habitar2. J no plano
etimolgico, ethos se refere tanto aos costumes como a morada. Na verdade,
hbitos e habitaes compartilham a mesma raiz.
O homem arremessado num mundo que ele no escolheu e a
como a abertura ao que deste mundo lhe vem ao encontro, ou seja, ele existe
no sentido preciso de ser fora de si mesmo, de ser o seu fora. Ora sustentarse neste existir, e s assim se existe, exige um espao de separao, de recolhimento, de proteo que no encerre o existente numa clausura, mas lhe oferea uma abertura limitada em que se reduzam os riscos dos maus encontros.
claro que uma casa, qualquer feitio que ela tome pode ser concebida como um aparelho para morar ou como um monumento a ser apreciado
de fora. No entanto, para quem a habita e enquanto a habita, a casa no
utenslio e objeto, tal como os demais entes. A casa tem, como o prprio mundo, uma natureza pr-objetal, ela como uma parte do mundo, mas exatamen-

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te aquela parte em que podemos nos sentir relativamente abrigados. Pois bem,
considerar o ethos como uma casa, como uma instalao, ver nele, nos cdigos, valores, ideais, posturas, condutas para consigo mesmo e para com os
outros algo equivalente moradia.
O habitar sereno e confiado a condio do gozar, do fruir, ou seja
da experincia do corpo como fonte de prazer - mesmo que limitado - livre
dos riscos e das incertezas.
Mas o habitar sereno e confiado deve ser visto tambm como condio do trabalhar, ou seja, do apropriar-se pelo trabalho dos elementos naturais do mundo para convert-los tambm em proteo, alimento e gozo.
Finalmente, no relativo distanciamento dos acontecimentos do
mundo l fora, propiciado pela habitao, que podemos desenvolver nossas
capacidades cognitivas, tanto na via do conhecimento representacional, calculador e cientfico, como na do jogo e da criao, como na da meditao filosfica. O habitar sereno e confiado assim tambm a condio do pensar, do
representar, do brincar e do experimentar, exatamente porque o abrigo da casa
nos dispensa uma acolhida que nos dispensa de maiores esforos.
Poderamos tambm chegar a resultados semelhantes tomando como
ponto de partida a psicanlise, principalmente a psicanlise desenvolvida pelo
grupo independente da escola inglesa (Winnicott, Balint, Bollas, etc.) e pela
psicologia do self (Kohut) cujas afinidades com a filosofia de Heidegger j
foram assinaladas por diversos autores3. Estudos psicanalticos da provenientes nos revelam como o desenvolvimento psquico de cada um de ns exige
que, nos incios da vida, a criana seja acolhida e tenha a oportunidade de uma
insero pr-objetalizada e pr-representativa no mundo. A me como ambiente facilitador (Winnicott), os pais como self-objetos (Kohut) ou como
objetos transformacionais (Bollas) remetem-nos a esta condio em que
os outros ainda no esto plenamente diferenciados em sua alteridade, mas,
ao contrrio, cuidam da criana como se fossem uma parte dela mesma. As
obras destes autores revelam tambm que experincias deste tipo continuam
ocorrendo durante todo o processo normal de desenvolvimento e ao longo de
toda a vida. H sempre ocasies em que partes do ambiente social e fsico nos
oferecem - gratuitamente - um certo resgate dessa relao primria com o
entorno. Em contrapartida, a ausncia precoce destas experincias, que do
ao indivduo a quietude do centro (Margaret Little), deixa marcas profundas no processo de desenvolvimento, embora, naturalmente, seja o destino de
todos ns o enfrentamento de situaes de maior diferenciao, isolamento,
responsabilidade e risco. Contudo, somente a partir de um primordial sentir-se em casa que se criam as condies para as experincias de encontro de
alteridades e para os conseqentes acontecimentos desalojadores.
Entre as partes do ambiente que, num processo normal, continuaro sempre a exercer, num nvel pr-reflexivo, estas funes protetivas,
sustentadoras, acolhedoras, que nos oferecem renovadamente a quietude do
centro, ressaltamos as moradas, sejam as casas materiais de madeira, pedra,

Elsa Oliveira Dias e

Zeljko Loparic, entre
outros, j publicaram
alguns trabalhos explorando estas ressonncias.
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tijolos ou mesmo papelo, sejam as moradas simblicas proporcionadas pelo

ethos. Uma tica, na verdade, institui uma troca regulada de afetos e obrigaes recprocas entre os indivduos. esta reciprocidade que permite que cada
um possa, dentro de certos limites, confiar, contar com a presena de alguns
outros - em maior ou menor nmero - como self-objetos em algumas circunstncias. Mais que isso, a reflexividade implicada nas ticas, ou seja, as relaes de si para consigo, fazem com que partes de um indivduo possam assumir com alguma autonomia e diante dele mesmo certas funes antes exercidas
pelos outros. Poderamos dizer, ento, que o sujeito tico pode desenvolver a
capacidade de manter e, numa certa medida, edificar sua prpria morada com
uma relativa independncia.
5. As formas histricas do habitar o mundo

Gostaria agora de tratar com a brevidade que a circunstncia requer

das formas histricas do habitar o mundo.
Numa rapidssima recapitulao poderamos nos reportar, de incio, ao que chamei de tica coesiva. O testemunho de antroplogos e historiadores nos ensina um pouco acerca do ethos das chamadas civilizaes fechadas. Observa-se a um enraizamento quase fusional da comunidade na
natureza - ambas miticamente interpretadas - e de cada indivduo na sua
comunidade. O cosmos e a ordem social confundem-se e em ambos as posies de cada um esto perfeitamente definidas, deixando um reduzido espao
para a individualizao singularizada. Corpo, vestes, casa e mundo; narrativas, rituais e atividades cotidianas esto perfeitamente entrelaados e integrados a um sistema de compreenso e ao. No centro dessa ordem esto os
espaos, tempos, personagens, gestos e falas sagrados em que a realidade se
mostra verdadeiramente e em torno dos quais se estende a trama do sentido. O
ethos coesivo domina, englobando sob o mesmo teto os seres humanos, os animais, as plantas e foras da natureza. Trata-se de uma morada ampla e slida,
resistente e exclusiva. Fora dela o pavor do nada, fora dela, os inimigos.
Vai ser da perda de vigncia desta casa slida, resistente e comunitria que nascero os esforos mais ou menos explcitos de reconstruo das
moradas; trata-se do campo em que se configura o que os modernos chamaro de Razo Prtica, campo que permite e exige uma reflexo acerca dos
modos desejveis e legtimos de conduta. Surgem ento questes do tipo: como
se conduzir adequadamente com os outros e consigo mesmo?; como e sobre
que condutas exercer um autodomnio?; como moderar-se, como conter sua
natureza?; como educar-se e trabalhar na construo de sua subjetividade?;
como cuidar de si?
Este pode ser o momento de acrescentar algumas palavras do prprio Foucault que me parecem corroborar, incidentalmente, a aproximao
dos seus estudos sobre as tcnicas ticas de si problemtica heideggeriana
do habitar. Diz ele:
Ocupar-se de si - o que de uma forma ou de outra est
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presente em toda tica desde a falncia da tica coesiva

- no uma preparao para a vida; uma forma de
vida. (...) No h outro fim nem outro termo alm do
propsito de estabelecer-se junto a si, residir em si
mesmo, fazer a sua morada (Foucault, 1994, p. 356).
Em muitas sociedades e pocas, perguntas a respeito de que casa
construir e de como faz-lo podiam ser respondidas tomando-se como pressupostas as posies dos indivduos na trama social em que existiam com seus
estatutos e papis institucionalizados. Gerava-se, assim, o que podemos designar como uma tica da excelncia (MacIntyre, 1988; Ferry, 1995) ou uma
esttica existencial (Foucault): cada um era chamado a realizar por conta
prpria o trabalho de se impor um estilo de vida que se orientava pela idia de
perfeio, auto-superao, excelncia no exerccio de sua funo e na ocupao
do seu lugar.
Em nveis mais avanados de individualizao, comeam a faltar
os pressupostos para uma tica da excelncia exclusiva e dominante, embora
uma certa noo de excelncia esteja presente at os tempos modernos orientando distncia os movimentos de subjetivao. Vai ocorrer porm uma
fragilizao das identidades posicionais e, em decorrncia, d-se uma
problematizao muito mais severa das condutas individuais. O resultado foi
o surgimento e aperfeioamento do que Foucault denominou de cultura das
prticas de si, dos cuidados, s vezes obsessivos, de cada um consigo mesmo.
Exames regulares e sistemticos da prpria conscincia, prticas de registros
de vida e de escrita de si, trocas de cartas pessoais, confisses, etc., foram
alguns dos procedimentos desenvolvidos e acionados para a sujeio dos indivduos a seus prprios cuidados: como se a partir daqui cada um se convertesse plenamente no edificador de sua prpria morada, de uma morada
talvez ainda bastante padronizada, mas j feita sob medida para cada um.
Acentua-se desde ento a dimenso asctica da conduta tica, ao mesmo tempo em que se reduz a sua dimenso esttica. O problema j no o de imporse um estilo, mas o de renunciar em nome de alguma noo de pureza ou da
expectativa de um ganho futuro.
Embora estes procedimentos de cuidados de si tenham desde a antigidade romana e, muito particularmente, desde o advento da cultura crist se
convertido numa verdadeira cultura e, assim, contribudo decisivamente para
a constituio das subjetividades modernas, foi apenas quando o cuidado de
si veio a carecer quase que completamente de uma base coletiva, consensual e
tradicional na definio das metas e das formas legtimas da ao que estas
prticas conquistaram seu pleno florescimento. Em outras palavras, so as
situaes de desenraizamento profundo tanto das sociedades em relao s
suas condies naturais, como dos indivduos em relao s suas comunidades que engendram as mais intensas exigncias de cuidar de si e de construir/
reconstruir nossas moradas. Ao mesmo tempo, naturalmente, so estas as situaes em que mais desnorteados estamos para empreender esta construo.
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A tendncia dominante nestes tempos ser, ento, a de se colocar a eficcia

das solues ticas no lugar que antes fora ocupado pela excelncia: trata-se
agora de escolher ou justificar escolhas em termos de seus efeitos, das suas
conseqncias para a vida, para o sucesso, para felicidade de cada um ou do
conjunto.
neste contexto, o contexto do individualismo moderno, que a tica liberal articula um projeto de mundo e promove procedimentos de autodomnio organizados pelas noes de soberania do indivduo e de mrito
individual. Mas tambm neste contexto que, diante dos impasses e precariedades dos liberalismos, emergem e se consolidam as prticas disciplinares,
to focalizadas por Foucault em suas pesquisas sobre as bio-tecnologias. Estas disciplinas, todavia, alm de fazerem parte do campo das tcnicas de dominao e governo, geram suas prprias tcnicas ticas de si organizadas pelas noes de integrao, ajustamento e funcionalidade. Por outro lado, do
trituramento de certos valores e posturas liberais pelas prticas disciplinares
nos contextos da vida pblica e domstica que emergem os mais intensos
apelos da tica romntica, organizada pelas noes de pertinncia, participao e autenticidade.
Minha sugesto, desenvolvida detalhadamente em outro trabalho
(Figueiredo, 1992) a de que jamais se pensem liberalismos, disciplinas e
romantismos em suas puras diferenas e aparentes antagonismos. A presena de cada um dos plos de nossa cultura contempornea deveria ser concebida a partir, talvez, da noo de diferana proposta por Derrida:
A diferana o que faz com que o movimento de
significao no seja possvel a no ser que cada
elemento dito presente, que aparece sobre a cena
da presena, se relacione com outra coisa que no
ele mesmo, guardando em si a marca do elemento
passado e deixando-se moldar pela marca de sua
relao com o elemento futuro(...) necessrio que
um intervalo o separe do que no ele mesmo para
que ele seja ele mesmo, mas este intervalo que o constitui em presente deve, no mesmo lance, dividir o presente em si mesmo, cindindo-o (Derrida, 1991, p. 45).
Acredito que os liberalismos, as disciplinas e os romantismos sejam, cada um deles, o diferendo (o diferente e o adiamento) dos outros dois,
que cada um deles seja o rastro do passado e o rastro do futuro, rastros dos
outros que fazem de cada um o que ele , mas que, por isso mesmo, fazem de
cada um um presente cindido. S assim, sob o signo da diferana, podem ser
pensados os trs plos constitutivos da tica contempornea e sob este signo que se constituem nossas subjetividades marcadas pelos rastros dos liberalismos, das disciplinas e dos romantismos. o carter inapreensvel deste
signo que torna o contemporneo um territrio da ignorncia: neste territrio, cada posio, cada identidade contm em si mais - e menos - do que
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capaz de reconhecer. a diferana na sua produtividade invisvel que nos faz

a todos uma realidade heterognea de rastros: rastros liberais, rastros disciplinares, rastros romnticos. Uma realidade, portanto, nunca presente a si mesma, j que constituda sempre pelos intervalos que nos separam dos outros e
de ns mesmos.
Creio que desta experincia perturbadora de sermos habitados
por trs diferantes sem podermos habitar serena e confiadamente uma s casa,
desta experincia de radical desterritorializao que emerge uma figura paradigmtica da cultura do narcisismo, como a do mnimo-eu estudada por
Christopher Lash. O mnimo-eu o produto do esforo de conservar o idntico na sua presena mais forte e, supostamente, menos cindida: aqui, agora. A
tica de sobrevivente do mnimo-eu, se que de tica ainda se trata, implica
num investimento macio em si mesmo, sem a disposio para assumir uma
histria e para fazer promessas. O mnimo-eu o preo pago pela recusa em
ser apenas uma composio dinmica de rastros heterogneos. o esforo
desesperado, auto-mutilante, mas infrutfero, de estar presente a si mesmo
sem faltas, sem falhas, sem restos e sem sobras.
Penso que apenas a partir de uma radical experincia de desterritorializao e, inclusive, de uma observao rigorosa da cultura do narcisismo
que Foucault pode elaborar sua derradeira mensagem: a proposta de uma renovada esttica existencial. Fazer da vida uma obra de arte, sem qualquer
compromisso com a autenticidade (crtica a Sartre; Foucault, 1994, p. 392,
617), sem qualquer procura de uma verdade de si (crtica ao cultivo de si
californiano; Foucault, 1994, p. 402, 624): a pura e simples afirmao de uma
arte de viver, tal como ele sugere ao movimento gay, em contraposio a qualquer cincia ou conhecimento cientfico da sexualidade (Foucault, 1994, p. 735).
Ora, como entendermos esta idia? Decididamente, fazer da vida
uma obra de arte no guarda nenhum parentesco com os esteticismos, seja o
dos antigos dandys dos fins do sculo passado, seja o dos novos yuppies do
nosso fim de sculo. No se trata para Foucault, obviamente, de maquiar,
decorar e perfumar a vida. Uma outra interpretao possvel seria a de supormos em Foucault uma nostalgia grega, ou seja, um desejo de reeditar a esttica existencial dos antigos, o que daria ao pensamento derradeiro de um psmoderno como Foucault um carter paradoxalmente anacrnico. Julgo, porm que a partir da esttica de Nietzsche e de sua noo de grande estilo
podemos fazer uma leitura muito mais instigante da proposta foucaultiana.
Em um Fragmento Nietzsche afirma:
A grandeza de um artista no se mede pelos belos
sentimentos que ele suscita, mas pelo grau de aproximao ao grande estilo, pelo grau em que se capaz do grande estilo. Este estilo tem em comum com
a grande paixo o fato de desdenhar o prazer, de se
esquecer de persuadir, de mandar, de querer... Dominar o caos que se , obrigar o prprio caos a tornar147

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se forma(Nietzsche, 14(61) de 1988).

O grande estilo o que resulta da capacidade de nos tornarmos
senhores do caos que somos em ns mesmos, sem mutilar as foras em combate, forando o caos a tomar forma (Ferry, 1995). Fazer da vida uma obra
de arte seria assim suportar todas as tenses institudas pela diferana, pelos
intervalos, pelos vestgios, pelas antecipaes, pelos diferendos de que somos
feitos. Nesta perspectiva, fazer da vida uma obra de arte seria o mais radical
contraponto ao mnimo-eu que se constitui e conserva mediante as mais severas mutilaes.
Se h alguma viabilidade nesta proposta, no se sabe e talvez apenas o futuro nos diga. Aparentemente, contudo, a carga de tenso que ela
exige suportar e o potencial trgico que ela contm jamais permitiriam que
uma esttica existencial concebida a partir da noo de grande estilo pudesse
ser amplamente acolhida e experimentada. Na verdade, por enquanto o que
vemos que as experincias de desenraizamento radical, capazes de gerar,
por um lado, a cultura narcisista do mnimo-eu, vem gerando, de outro lado,
formas extremamente mortferas, e igualmente narcisistas, de reterritorializao. A falta de uma casa, a falta de um ethos confortvel e sustentador
est, creio eu, na raiz das ondas nacionalistas, racistas e xenfobas dos ltimos anos; est na raiz de um cultivo belicoso e intolerante dos particularismos
e das pequenas diferenas, est na raiz dos muitos processos agressivos de
retribalizao.
Infelizmente, j no podemos contar com Foucault para nos acompanhar nesta difcil travessia.

Recebido para publicao em abril/1995

FIGUEIREDO, Lus Claudio. Foucault e Heidegger. The ethics and the historical forms of the
inhabiting (and of the not inhabiting). Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 7(1-2): 139-149,
october 1995.

UNITERMS:
Foucault,
Heidegger,
ethics,
modes of
subjectivation,
esthetic of existence.

148

ABSTRACT: Based on an interview given by Foucault where he

acknowledges the work of Heidegger and Nietzsche as the two main pillars
of his own thought, the essay explores one way of approximating Heidegger
and Foucault: the understanding of ethics as dwelling and inhabitation. The
renewal of thought on ethics which takes place in the latest works by Foucault, through a sharp separation between ethics and moral philosophy and
through an analysis of ethics as procedures and techniques of subjectivation
- as technologies of self - are being here analysed from the point of view of
ethics as dwelling and inhabitation. Finally, Foucaults last message, his
proposition of ethics understood as an new esthetic of existence is here
recuperated and discussed.

FIGUEIREDO, Lus Claudio. Foucault e Heidegger. A tica e as formas histricas do habitar (e do no habitar). Tempo
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