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Ctedra de Psicologa, tica y


Derechos Humanos, Facultad
de Psicologa, UBA
Buenos Aires
Ignacio Lewkowicz
2002
Jornada-taller
Charla

como idea porque eso es lo nico y el productor el que hace aparecer una idea nueva como posible.
Recin, en el taller de psicologa, no se logr distinguir entre tica y
moral. Esto es as porque nadie puede distinguir entre tica y moral.
Yo soy adjunto en una ctedra en Bs. As. en la facultad de psicologa
que trabaja sobre tica y moral, y lo que solemos decir es que no
hay que confundirlas y punto. La idea ahora vamos a tratar de ver
distintos usos para esa distincin. Por ejemplo, para Hegel la moral
es la accin inmediata, mientras que la tica es la reflexin sobre los
fundamentos de la accin. Para Kant, la moral tiene que ver con el
juicio mientras que la tica tiene que ver con el imperativo y no con
el juicio

Una respuesta tica ante la violencia


Comentarios en la Jornada sobre tica

Cuando curs didctica en la carrera de historia nos decan que


siempre hay que comenzar diciendo el ttulo, que hay que decir lo
obvio con nfasis como para que parezca pensamiento. As es que
estamos reunidos para pensar una respuesta tica ante la violencia.
Se me fue armando una serie de ideas a partir de lo que fui escuchando en los talleres, bien distinta de la serie de ideas con las que
en principio yo vena, lo cual habla de una productividad del encuentro, al menos para m.
La violencia o la imposicin del poder enuncia que hay una sola posibilidad, y la respuesta tica dice que hablar de lo nico es violento:
la tica consiste en investigar otros posibles en la situacin. Estaramos en la tensin entre lo nico y lo posible, lo cual me parece que
liga bastante claramente con la correlacin que plante Sergio ayer
entre la figura del consumidor el que consume lo que le es ofrecido

Hay una buena distincin, tal vez demasiado sencilla, pero muy til
para empezar a pensar que dice que la moral es el campo del deber
y que la dimensin tica se abre cuando el deber ya no obliga y aparecen otros pasos. Es decir que se puede definir la moral como saber
moral y la tica como pensamiento. Una antigua definicin dice s
algo cuando no tengo que pensar en eso. Al contrario, tendramos
que decir yo pienso cuando no s. Podramos llamar moral al saber
qu hacer, y espacio tico a la dimensin que se abre cuando uno no
sabe qu hacer.
As planteado, la moral juega cuando s qu debo hacer: la moral
tiene muy presente la figura del deber. Y la dimensin tica aparece
cuando ya no s qu debo hacer y me pregunto qu puedo hacer. Y
mas que qu puedo: qu podemos hacer.
La palabra poder remite a dos campos distintos. El poder puede concebirse como las estructuras consolidadas que pueden imponer despticamente un camino. Pero poder tambin remite a la idea de posibilidad: lo posible es lo que puede ser. La tensin en la que esta
transitando entre violencia y tica intenta pensar la diferencia entre
el poder como imposicin y el poder como posibilidad. Todo lo que
llamamos violencia es el poder imponiendo un solo camino, el poder
como determinacin, el poder como la figura que traza el andarivel
por cual inevitablemente uno va a transitar. Y la respuesta tica tiene que ver con abrir los otros posibles, con la otra dimensin del po-

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der: lo que puede ser. En el primer caso el poder es un sustantivo,


en el segundo es un verbo.
Una sorpresa para m fue que tanto en la reunin de ayer como en lo
que escuch en los talleres, el campo de la tica estaba vinculado
con el espacio de los cuidados: cuidado de m, cuidado de los otros,
cuidado de los vnculos. Es decir, que la tica es con otros. Fundamentalmente tiene que ver con la proteccin del espacio en le que
uno est con otros. Sartre deca el infierno son los otros. Que haya
otros es lo nico que nos libera de las tiranas ajenas y propias, por
ejemplo. Si estoy con otro, se abre un espacio que podramos llamar
de tica dialgica, esa posibilidad de devenir otro con otro.
Uno no dialoga cuando negocia sino que dialoga cuando se altera.
Solemos llamar dialogo a la negociacin, a partir la diferencia. Es una
figura pobre del dilogo. Pero, en otro sentido, uno entra en dilogo
cuando empieza a pensar de otro modo que como se haba dispuesto
en el movimiento inicial, es decir, cuando uno deviene, y no cuando
uno es; cuando uno se va haciendo en el hablar con otro, y no cuando va ampliando o restringiendo su poder sobre el otro. De aqu surgen los posibles; de una negociacin, en cambio, no surge un posible.
Yo quiero a, otro quiere b. Se resuelve a + b dividido 2, y ah tenemos una negociacin. Esto es diferente a hablar y tomarse el tiempo
para hablar, para pensar y para dejarse modificar por el otro, sabiendo que el otro no es una entidad maligna destinada a conquistarme la cabeza sino que es un socio en las tareas de vivir en el
mundo. As pueden aparecer otras posibilidades. Es posible separarse del pensamiento nico y abrir el camino de los posibles. El pensamiento nico, en este caso, es lo que yo pienso: si lo que yo pienso es lo que yo pienso entonces es nico, y slo a travs del dialogo
aparece la posibilidad tambin de pensar de otro modo.
Nosotros vivimos en circunstancias en que fatalmente nos tenemos
que preguntar qu puedo hacer? La pregunta por qu debo hacer?,
como cualquier pregunta por el deber, tiende a ponernos en deuda.
Por eso mismo, es una nocin bastante dbil de qu es lo posible.
Ahora bien, generalmente, tenemos una nocin segn la cual lo posible es lo ideal menos lo real. Qu es lo posible? Uno tiene sus

ideales y lo real los restringe. Entonces, ah slo es posible una dimensin bastante miserable. Pero hay otra manera de pensar lo posible, ya no en relacin con lo ideal sino en conexin con las potencias de una situacin: qu puede haber aqu? La disposicin tica
obliga a inspeccionar los posibles de una situacin no slo a esforzarse en el camino de los ideales sino sobre todo a comprometer el
pensamiento en la bsqueda de los posibles
En el taller de los mdicos, una psicloga contaba que estaba trabajando en un jardn y que la facultad no la haba capacitado para ese
tipo de tareas, que no se haba planteado el marco tico dentro del
cual se poda desempear. Y deca que en un momento dej de preguntarse si estaba haciendo lo correcto o no segn una regla ya dada, para empezar a inventar el lugar en el que desempear el oficio,
es decir, crear el oficio. Nuevamente, un posible distinto: no se trata
de desempear bien una funcin escrita de antemano sino de inventarse una funcin antes imposible.
El mundo contemporneo no tiene lugar para nosotros. Si uno no lo
inventa, no hay lugar. No es que hay lugares con todo un marco tico que uno puede cumplir o transgredir, sino que cada vez ms nos
encontramos en lugares en los que tenemos que inventar los modos
de ocuparlos. Inventar los modos de ocuparlos consiste en inventar
quines somos. No hay una identidad previa que prescriba que soy y
qu debo hacer (o s hay, es el camino de la violencia y lo nico), pero est la dimensin abierta de los posible: lo que se investiga con
otros.
En torno de la pelcula Matrix apareci una idea tica para m muy
potente ligada con la nocin de responsabilid. En la pelcula, siguiendo el dispositivo de realidad virtual, uno puede elegir el engao feliz
o el desierto de lo real: pastilla roja, pastilla azul. Es una dimensin
de la responsabilidad que no es la del castigo. En general, nosotros
solemos tomar la idea de responsabilidad desde el sello del castigo.
Uno pierde potencia si no se hace responsable de lo que es responsable; uno pierde potencia si se hace responsable de lo que no es
responsable; y uno gana potencia si se hace responsable de lo que
es responsable. Pero la responsabilidad es un camino, entonces, en
el que uno se hace responsable, pero no soportando castigos sino
que hacindose, construyndose y fabricndose a s mismo como in-

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dividuo responsable. En qu me convierte haber elegido la pastilla


roja y no la pastilla azul? en qu me convierte, o qu me obliga a
devenir haber inventado este puesto de trabajo en este jardn de infantes? en qu voy deviniendo a partir de la invencin del oficio?
Hacerse responsable aqu no es soportar el castigo sino construirse
como sujeto potente a partir de la responsabilidad. As, le tica se va
ligando cada vez ms con el campo del hacer y el hacerse, y no tanto
con la problemtica del deber y el castigo.
Sartre deca que un hombre de mala fe siempre transforma las condiciones en determinaciones, que el hombre de mala fe es el que suprime los mrgenes de libertad. Es hombre de mala fe quien toma,
segn lo que estamos planteando, el camino violento que dice que
hay una sola posibilidad. Literalmente dice no choice: no haba
eleccin, no haba posible. Sin embargo, est ocultando su libertad
esencial de abrir otros posibles.
Sartre deca que la vida tica no consiste, como suponen los deterministas, en hacer lo que se debe, sino que la dimensin tica se
juega en lo que uno hace con lo que hicieron de uno. Uno es ese devenir otro a partir de hacer algo con el uno que han instituido.
En el taller de medicina apareci una serie de ideas respecto de la
accin y el hacer. Habamos entrado en una reivindicacin de los espacios de reflexin: la reflexin como el espacio en que se puede
pensar con otros. Pero el espacio en que se puede pensar con otro es
el espacio en que se puede rechazar la posibilidad nica. Y no me
daba cuenta de que cuando apareca la dimensin poltica haba dos
tonos subjetivos distintos: cuando empezbamos a referirnos al pas,
el estado, la nacin, ah los poderes ya constituidos sobre todo lo
bajo el sesgo del poder econmico se presentaban una fuente muy
fuerte de impotencia. Pero cuando empezamos a trabajar a escala de
situaciones ms concretas de la radio, del jardn, de la escuela ah
aparecan los posibles. Quizs la mirada de la escena grande contiene una hegemona de la violencia, y la mirada sobre las situaciones
en las que uno tiene posibilidades subjetivas abre la posibilidad tica.
En El nombre de la rosa, Adso, el discpulo le dice al maestro: ...
pero este lugar es siniestro., y Guillermo le contesta: pero conocs algn lugar en el que Dios se sienta a sus anchas?. Aqu sera lo

mismo. Es cierto que las acciones en la escala de las situaciones producen un efecto que no es el anhelado, pero qu accin produce el
efecto anhelado de redencin general? Uno podra crucificarse, tal
vez eso redime a la humanidad entera, pero no rinde porque no
hemos sido designados para eso. El punto es que la escala de la intervencin no es grande ni pequea: es absoluta. La escala de las situaciones en las que uno est es la escala absoluta porque el mundo
se piensa desde ah. En el taller, yo notaba que desde las situaciones
en las que cada uno estaba implicado aparecan recursos de potencia, y cuando pasbamos a hablar del pas cunda la dimensin de
impotencia. Quizs encontremos en breve algn camino para poder
hablar del pas desde la misma dimensin de potencia, pero hoy por
hoy yo escuchaba esto.
En el taller de medicina, esta posibilidad de abrir estos espacios de
potencia capaces de transformar algo se nombr como la posibilidad
de abrir espacios pblicos. Se planteaba que lo pblico no es estatal
ni privado. Si lo pblico es estatal desaparece como pblico, y si lo
pblico es privado desaparece como pblico. Lo pblico somos nosotros. No es una dimensin oficial o jurdica que establece esto es privado -esto es estatal- sino que lo pblico o lo caracterstico del espacio pblico es el encuentro con otros para pensar. En este sentido,
no hay nada ms pblico que una asamblea porque all pensamos.
As, si pblico es el espacio en que se piensa con otros y pensar es
abrir los posibles, el espacio pblico es el espacio en que se generan
los posibles.
En el taller de psicologa, apareci un planteo sumamente interesante sobre los chicos en una escuela marginal. Una psicloga haba llegado con una formacin universitaria o terciaria, y se encontr con
otra cosa. Eso creo que lo podemos suscribir todos: esperar una cosa
y pasa otra. Y deca que esperaba que hubiera mucho ms deterioro
orgnico, cuando lo que haba eran enormes dificultades de organizacin por la violencia. El trabajo en la escuela consista ante todo
en poder escuchar a los chicos. Esto puede ser muy interesante pero
no entra en ninguna definicin tradicional de escuela, pero bien puede entrar en una definicin actual de escuela.
Alguien planteaba que escuchar a los chicos es una experiencia de
formacin. Para los chicos mismos ser escuchados es una experien-

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cia de formacin. Es decir, que no haya monopolio docente de la voz


es una experiencia altamente formativa, sobre todo si, proviniendo
de situaciones de violencia, los chicos ignoran cul es su propia voz.
Resulta formativa la escuela si all descubren cul es su voz, si la escuela forja la posibilidad de hablar. En relacin con esto, aprender la
regla de tres simple es un problema menor. Aprender las reglas sintcticas es un problema menor si en la escuela aparece la posibilidad
de hablar por cuenta propia.

temos reunidos lo ms posible para ir pensando las distintas cosas


que van apareciendo. La idea aqu es que la soberana no se ejerce
sobre un fragmento de territorio sino sobre la administracin del
tiempo.
Uno se imagina que un conjunto de tipos armados tiene que dominar
un territorio. Sin embargo, la idea es que el pensamiento depende
ms del tiempo que del espacio, que dar el tiempo y darse el tiempo
es la figura tica dialgica primordial.

Desde la tica dialgica, es imprescindible que halla dos o ms, pero


dispuestos ambos de posicin de sujeto. Es decir, no uno que manda
y uno que obedece, no un sujeto y un objeto, no un sujeto y un desecho; sino un sujeto y otro sujeto hablando. La escuela ah puede
ser el equivalente del espacio pblico del que hablbamos porque ah
se habla. Ah las voces no estn abolidas, siendo que las voces podan venir abolidas de los lugares de origen, de los barrios de origen,
de las experiencias de origen. Es decir, que la escuela es capaz de
inventar quizs no chicos muy formados desde el punto de vista de
los ros de Asia, pero s muy constituidos desde una experiencia quizs indita de hablar y ser escuchados, y poder contestar y poder
escuchar a su vez.

Supongamos que uno en un momento se exaspera y dice pero


nosotros nos la pasamos hablando y hablando, y no podemos darnos
el lujo en emergencia de seguir hablando sin actuar. La respuesta
sera que en situaciones de emergencia el nico lujo que no podemos
darnos es el de no pensar. Es decir, que no se trata de una pura esttica de personas satisfechas, sino que en el piquete mismo, donde
hasta la yerba se acaba, la dimensin de pensar con otros tambin
est privilegiada como posibilidad de habilitar un espacio pblico. Es
por estos caminos que anduvimos transitando hoy cuando intentamos pensar la tica: no desde el sesgo de la obligacin moral sino
desde los posibles de las situaciones.

Un ltimo punto. Si tomo al otro como semejante, el espacio dialgico se empobrece porque queda abolido un espacio de diferencia que
es lo mejor que el otro tiene para ofrecerme y lo mejor que tengo
para ofrecerle. Por eso pensaba si no convendr hablar de una moral
de un semejante: no le hagas a otro lo que no te gusta que te
hagan a vos; que es otra cosa que estar con otro como otro. Si yo
estoy con otro como con un semejante entonces ya s demasiado de
l. Es difcil que haya modificaciones: posiblemente haya negociaciones, pero no devenir. Ahora, vincularnos con otro como otro es condenarnos al tiempo de la escucha, lo que implica todo un trabajo.

Vnculos:
Palabras clave:
Desgraba:
ltima revisin:
Ruta:

Sobre esto de practicar la escucha, un modo poltico de practicar la


escucha es el que ejercen los zapatistas en el sur de Mxico. Hay
asambleas permanentes, hay asambleas de consulta permanente a
las comunidades, hay asambleas de asambleas. Entonces se, les
pregunta si este modo de tomar las resoluciones no es demasiado
lento para el carcter vertiginoso de la poltica. Y ellos dicen que las
resoluciones no son lo ms importante: lo ms importante es que esIgnacio Lewkowicz / 4

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