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Misericordia infinita,
oportunidades limitadas
l leer los Evangelios resulta relativamente fcil descubrir que Jess era
un excelente narrador de historias. Para l las imgenes, las dramatizaciones, las metforas, los acontecimientos relacionados con la vida
cotidiana de sus oyentes resultaban medios eficaces para transmitir las ms
sublimes verdades. Sus relatos y parbolas se enfocaban en tratar de redefinir
la realidad y dar un nuevo sentido a la vida de sus oyentes.
Como maestro, Cristo se especializ en conocer y satisfacer las necesidades personales de quienes acudan a escucharle. l conoca perfectamente la
experiencia cotidiana de sus oyentes, era partcipe de su diario vivir, de sus
ocupaciones y frustraciones, de sus luchas y de sus fracasos. Cuando hablaba
de Dios lo haca ponindose al nivel de su pblico, con las imgenes que les
eran familiares. Sus historias ponan al Creador del universo al alcance de sus
criaturas. Las imgenes que usaba en sus relatos emanaban del da a da de
sus interlocutores. Dios es como un padre, un rey, un mercader, un agricultor, un amigo, un rico acaudalado y generoso; se parece a la mujer que barre
la casa y prepara el pan de su familia, al pastor que cuida de sus ovejas; en
fin, Dios se parece a nosotros!
Durante su ministerio Jess no se caracteriz por ser el exgeta que explicaba correctamente los pasajes de la Tor; no era el acadmico que disertaba respecto al cumplimiento de los orculos de los profetas anteriores o
posteriores al exilio; ni siquiera explicaba el sentido original de las secciones
poticas de las Escrituras. Ms bien su mensaje vivificaba las polvorientas
palabras de los rollos del Antiguo Testamento en el corazn de quienes le

90 LUCAS: EL EVANGELIO DE LA GRACIA

escuchaban. Y para infundir vida a las antiguas enseanzas no hay nada mejor que una historia, una parbola, que, ms que acentuar el valor original de
la letra, interpreta el alma de quien la escucha.
Sera absurdo pensar que al contar parbolas Jess estaba ofreciendo una
versin reduccionista y simplista del mensaje de las Escrituras. Las parbolas
encierran un solemne llamamiento a la ms profunda reflexin; el oyente
tiene que indagar hasta encontrar el significado oculto en la historia. No es
como las leyes de Levtico 4-7, que cualquiera puede memorizarlas y conocer
al dedillo las casusticas que encierran sus enjundiosos ritos. Para comprender lo que subyace tras una parbola no basta repetirla, citar el pasaje
donde se encuentra, ni escuchar un sermn ni leer un exhaustivo comentario
sobre ellas. Las parbolas de Jess demandan odos que oigan, ojos que
vean, mentes que entiendan, corazones que escudrien. Solo es capaz de
desentraar el mensaje oculto en la parbola el que ha recibido el privilegio
de conocer los misterios del reino (Lucas 8:10). Las parbolas del Maestro
no fueron impartidas para ayudarnos a entender una argumentacin teolgica, sino como un modo de experimentar la religin. 1
Lucas se encarg de dejar por escrito las parbolas ms hermosas que salieron de los labios del Maestro de Galilea. Marcos registr seis parbolas, de
las cuales solo una es exclusiva de su Evangelio (Marcos 4:26-29); en tanto
que Mateo presenta diez parbolas que nicamente aparecen en su libro.
Una vez ms la genialidad de Lucas se hace patente al haber registrado diecisis parbolas que solo podemos leer en su libro. 2
No es posible estudiar aqu todas las parbolas de Lucas; 3 pero no me
cabe la menor duda de que si queremos disfrutar de las excelentes habilidades de Jess como narrador de historias, hemos volcar nuestros ojos al captulo 15 de Lucas. 4 All nos toparemos con el el evangelio dentro del Evangelio. 5

Amigo de publicanos y pecadores

Lucas presenta una introduccin que contextualiza los tres relatos del captulo 15: Se acercaban a Jess todos los publcanos y pecadores para orlo,
y los fariseos y los escribas murmuraban, diciendo: "Este recibe a los pecadores y come con ellos". Entonces l les refiri esta parbola (Lucas 15:1-3).
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Publcanos y pecadores, un do condenado por un sistema religioso que

no admite apelacin. Los publcanos eran considerados tan impuros, que
con solo entrar a una casa todo lo que haba en ella se consideraba inmundo. 6 Los judos no fueron los nicos en repudiarlos; tambin fueron reos del
desprecio de los ciudadanos romanos. El historiador Dion Crisstomo los
coloc al nivel de los proxenetas. 7 Como transgresores de la ordenanza de
Levtico 25:36-38, los publcanos no podan formar parte del pueblo de pacto.
Igualmente, los pecadores haban traicionado al Dios que redimi a Israel
y le dio su ley. 8 Por tanto, ambos grupos, a causa de su impenitencia, se
hallaban desterrados de la gracia divina. En muchas ocasiones el pecado
de estos marginados consista en no seguir al pie de la letra las tradiciones
impuestas por los doctores de la ley. Es casi seguro que su mayor pecado
no haya sido contravenir la voluntad divina, sino no acatar las proscripciones
sectarias de los judos. 9
Lucas subraya que Jess no dudaba en recibir y comer con pecadores y
publcanos. En el captulo 7 el Maestro fue acusado de comiln y bebedor
devino, amigo de publcanos y pecadores (versculo 34); una acusacin que
lo haca culpable de la pena capital, segn Deuteronomio 21:18-21. Ms adelante lo veremos entrar en la casa de Zaqueo, el jefe de los publcanos, en la
que seguramente habr participado de la mesa (Lucas 19:1-10). En Lucas,
Jess, pecadores y comida van de la mano. 10 Por qu esta insistencia en
recibir y comer con los pecadores?
En los tiempos de Lucas invitar a comer a una persona era un honor que
implicaba aceptacin, confianza, paz. 11 Al comer con los pecadores Jess
demuestra que ellos ocupan un lugar significativo en su obra de salvacin.
Este rasgo distintivo del ministerio del Seor rompe con los esquemas sociorreligiosos de los judos de la poca. Los judos eran famosos por su aislamiento de todo el que no comulgara con sus concepciones religiosas. El historiador romano Diodoro Sculo escribi que los judos no comparten la
mesa con otros pueblos. 12 La razn? No queran contaminarse con la inmundicia de los dems.
Pero Jess era diferente. l no se contaminaba por asociarse con publcanos y pecadores; en cambio, ellos quedaban purificados al vincularse con
Jess. Su pureza es capaz de erradicar la suciedad que ha calado en el interior de todos nosotros. Los fariseos y escribas no podan concebir que Cristo
acogiera a gente de la calaa de los publcanos y pecadores; y por eso
murmuraban contra l. El verbo griego diegoggyzon se utiliza diez veces en
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92 LUCAS: EL EVANGELIO DE LA GRACIA

la versin griega del Antiguo Testamento y siempre est relacionado con las
murmuraciones del pueblo en contra de sus dirigentes. 13 Sin darse cuenta, al
murmurar contra el Seor, los escribas y fariseos se arriesgaron a correr la
misma suerte de la generacin incrdula que muri en el desierto. Su presunta obediencia estaba desprovista de bondad y de gozo; su mezquinad espiritual no les permita aceptar que Jess acoge a todos los que se han desviado
del camino del Seor.
El Seor, pasando por alto las murmuraciones de los lderes espirituales,
se empe, como buen pastor, en buscar las ovejas que se haban extraviado
del camino. As como una mujer recorre de un lado para otro la casa en busca de la moneda que se le ha perdido, l no se contenta con quedarse con
las monedas que atesora en su bolsa y busca la que se ha perdido. l quiere
ms; una ms; porque cada uno de nosotros es valioso, nico e importante
para l. Cristo saldr en busca de la oveja extraviada, no descansar hasta
encontrarla, traerla al redil y, solo entonces, habr gozo en el reino de los
cielos. En Lucas 15 el centro de atencin no es el objeto que se pierde, sino
el Dios que busca al que est perdido.
Probablemente buscar una oveja o una moneda sea algo insignificante
para muchos de nosotros. Y si el que se pierde es un hijo? Vale la pena
agotar todos los recursos a fin de dar con el paradero del hijo que se ha marchado de la casa?

Misericordia infinita
En la parbola del hijo prdigo Jess nos invita a realizar un viaje que nos
colocar ante dos realidades sumamente contrastantes: el amor de Dios y la
miseria humana. El relato comienza con una frase escueta, pero muy significativa: Un hombre tena dos hijos (versculo 11). Con tan solo escucharla la
mente de los oyentes comenz a concatenar una serie de historias bblicas.
Ellos se haban criado oyendo los relatos de padres muy conocidos que tuvieron dos hijos: Adn tuvo a Can y Abel; Abraham procre a Ismael e Isaac;
Isaac fue el padre de Esa y Jacob; Amram tuvo a Aarn y a Moiss. De ah
que seguramente al or que un padre tena dos hijos, los oyentes de Jess se
remontaron a los propios orgenes de la nacin escogida. Despus de todo,
Israel era uno de esos dos hijos. En realidad, Lucas 15 rememora la experienwww.escuela-sabatica.com

8. Misericordia infinita, oportunidades limitadas 93

cia de Jacob. 14
Permtame resumir a grandes rasgos la historia de Jacob. l era el hijo menor de Isaac. Tras haber engaado a su padre, se alz con la primogenitura,
abandon la casa y se march a recorrer nuevos caminos. Lleg a casa de
Labn y tuvo que trabajar como uno de los jornaleros. Cuando finalmente
decidi retomar a casa, en lugar de ser recibido con alegra, se encontr
con un hermano mayor, Esa, que procuraba matarlo. No le parece que hay
muchos puntos comunes entre Jacob y el hermano menor de la parbola?
Por otro lado, histricamente el hermano menor, a pesar de sus fallos,
siempre acaba siendo el personaje meritorio de la trama. Abel super a Can.
Isaac tuvo una bendicin mayor que la de Ismael; y ni hablar de Jacob y
Esa. Por supuesto Moiss fue ms grande y ms fiel que Aarn. Adems, en
las historias bblicas el mayor sobresale por la comisin de hechos dainos.
Can mat a Abel; Esa quiso asesinar a Jacob; Aarn incit al pueblo a construir un becerro de oro. No hay duda de que a los hermanos menores, con
independencia de sus cadas y tropiezos, les ha ido mejor que a los hermanos mayores.
En Lucas 15 podemos constatar que los dos hermanos eran distintos. No
fueron creados en serie; no son idnticos en todo. Sin embargo, eran hijos de
un mismo padre. La diversidad le otorga un inusitado colorido a la familia de
Dios. l no espera que seamos iguales; pero s que entendamos que, menores
o mayores, nos ama a todos por igual y que todos somos hijos nicos.
Pero el hijo menor apreciaba poco su condicin de hijo y no le importaba
mucho el amor del padre. Incitado por las propensiones ms burdas de su
inquieto corazn, se atrevi a reclamar su parte de los bienes, que le corresponda recibir tras la muerte de su progenitor. Al igual que Jacob, este muchacho no est dispuesto a esperar; por ello pide, exige, demanda. En lugar
de dejarse amar por el padre, l prefiere su herencia. El padre no articula
palabra; no reclama; su corazn se quebranta, pero llora en silencio. Finalmente, decidi concederle el caprichoso pedido, y les reparti los bienes
(Lucas 15:12). Despus de todo, el amor no coarta la libertad del ser amado.
Dejarlo libre tambin constituye una genuina expresin del amor paterno.
La desgracia de Jacob le sobrevino cuando detent la primogenitura que
todava no le tocaba. Asimismo, el hijo menor, al recibir sus bienes antes de
la muerte de su padre, atrajo sobre s una terrible desgracia. Esos bienes
llenaron sus bolsillos de la pobreza que acarrea sustituir la casa del padre por
las posesiones pasajeras del mundo. En su deseo de querer disfrutar la vida al
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94 LUCAS: EL EVANGELIO DE LA GRACIA

mximo, acab dilapidndola tontamente; porque no hay plenitud cuando
se vive separado del padre.
Y se fue lejos, a un pas lejano (versculo 13, NV1), y all desperdici sus
bienes viviendo perdidamente. Lejos del padre no hay orden, no hay equilibrio, no hay templanza; la vida se toma una locura incontrolable. En un abrir
y cerrar de ojos el que ansiaba libertad termin siendo un esclavo; el que
pretenda xito encontr el fracaso. Aunque quiso ser el dueo de su vida lo
nico que consigui fue ser un porquerizo. En su deseo de adquirir independencia para gozar de la vida se le escabull de las manos el gozo de la libertad. 15
Quiz nos vendra bien preguntarnos: Qu significa que desperdici sus
bienes? La palabra griega que nuestras versiones bblicas han traducido
como bienes, herencia, dinero, hacienda, fortuna, es el vocablo
ousian. Es un trmino cuyo significado original resulta muy difcil de expresar
en una sola palabra. Los griegos lo usaban para referirse a la parte esencial,
el ncleo de un individuo. Para Aristteles indica el significado principal del
ser. Para Platn es la idea, el ser suprasensible. 16 El hijo est derrochando lo
ms valioso que tiene: su vida. Incluso, en el hipottico caso de que l hubiera manejado con prudencia sus recursos financieros, cuando decidi separarse del padre comenz a derrochar la esencia de s mismo. De acuerdo con
Elena G. de White, quienquiera que intente vivir lejos de Dios, est malgastando su sustancia, desperdiciando los aos mejores, las facultades de la
mente, el corazn y el alma, y labrando su propia bancarrota para la eternidad (Palabras de vida del gran Maestro, cap. 16, p. 159). Es que vivir lejos
del padre conlleva dilapidar no solo lo que tenemos, sino lo que somos.
Un da, cuando se hallaba hundido entre las heces de los cerdos, el muchacho record la casa de su padre. Es digno de notar que el hijo menor
saba que, sin importar su triste condicin, el padre segua siendo su padre.
Cuando decidi irse de la casa le dijo: Padre, dame la parte de los bienes...
(versculo 12). Cuando estaba pasando la peor hambre se dijo a s mismo:
Me levantar e ir a casa de mi padre... (versculo 18). Cuando regres no
dud en decir: Padre he pecado... (versculo 21). Con independencia de
cul fuera su situacin, es loable que el prdigo siempre mantuviera claro en
su mente quin era su padre. Y fue saber que tena un padre amante lo que
lo indujo a volver a la casa.
Llegamos al momento ms conmovedor del relato. Cuando an estaba
lejos, lo vio su padre y fue movido a misericordia, y corri y se ech sobre su
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cuello y lo bes (vers. 20). No hay reclamos. No hay censuras. No hay disciplina. Lo nico que el padre hace es permitir que aflore su amor infinito por
el hijo rebelde. Lucas describe a un padre que hace evidente su misericordia
a travs de todo su ser: ojos, pies, brazos, corazn, boca. Todo en l es amor.
As es Dios, tan bueno, tan indulgente, tan lleno de misericordia, tan rebosante de amor. Se alegra del regreso del prdigo. 17 Cundo aprenderemos
a tratar al pecador como lo hace Dios? Cundo dejaremos de ser asesinos de
la gracia? Cundo lidiaremos con el hermano cado como Dios trata a sus
hijos prdigos?
La experiencia del hijo prdigo declara que el amor de Dios puede vencer la estupidez humana, las circunstancias que tantas veces influyen para el
mal, y hasta la consciente rebelda del corazn. Porque Dios es amor, no se
resigna a perder lo que ama, sino que busca, espera, y se alegra con gozo
inefable y glorioso cuando recupera lo que se le haba perdido. 18
Qu es usted? Un prdigo o un hermano mayor? No responda y siga leyendo.

Asesinos de la gracia
En ocasiones, como buenos hijos mayores, nos aferramos a la seguridad
que proporciona creer que nunca hemos abandonado la casa del padre. En
tanto que hacemos gala de nuestro impecable servicio, nos atribuimos el
derecho de juzgar y condenar a quien haya sido sorprendido en alguna falta
(Glatas 6:1). En nuestro hipcrita deseo de salvaguardar el buen nombre de
la iglesia, no nos inmutamos a la hora de destruir y condenar a quienes la
iglesia debe salvar. Se nos olvida que la iglesia no es un edificio, la iglesia son
las personas. De verdad nosotros, los asesinos de la gracia somos mejores
que el prdigo? Acaso los hermanos mayores siempre hemos estado dentro
de la casa? Quiz nos sorprenda la respuesta que ofrece Lucas.
No podemos negar que el hermano mayor no haba malgastado su vida con rameras, como, segn l, haba hecho el hermano menor (vers. 30).
Sin embargo, el hermano mayor constituye la peor versin de lo que significa
ser hijo del padre. Comencemos sealando que nuestro irreprochable hermano nunca se refiere al padre como su padre. De hecho, su visin del
padre no es la de un ser misericordioso, sino la de un patrn. Tantos aos
hace que te sirvo... (versculo 29). Su principal problema es no saber quin
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96 LUCAS: EL EVANGELIO DE LA GRACIA

es el padre. No tiene la ms remota idea de quin es Dios. Para l Dios es un
patrn que paga por el trabajo realizado.
Como suelen ser los legalistas, el hermano mayor falta descaradamente a la
verdad, puesto que fue capaz de decirle al padre: Nunca me has dado nada
(versculo 29). Jess dice que el padre les reparti los bienes a los dos hijos
(versculo 12). Aunque el hermano mayor no se adue de la herencia como
hizo el menor, l saba que el padre ya le haba dado lo que le tocaba. Por esta
razn el padre le dijo: Todas mis cosas son tuyas (versculo 31).
Como su corazn estaba dominado por la envidia, no le agrad que el
padre recibiera en la casa al hijo rebelde celebrando una gran fiesta. Lo peor
del caso es que el Evangelio nunca dice que el mayor est dentro de la casa.
Siempre lo ubica fuera de la casa, en el campo (versculo 25). Fue en el
campo donde Can mat a Abel. Fue en el campo donde Esa vendi su
primogenitura. El campo ha sido el histrico escenario en el que los hermanos mayores han puesto de manifiesto su odio hacia los menores. De paso, el
mayor nunca llam hermano al prdigo. Para l ese rebelde era el hijo
del padre, no su hermano. Estamos frente al tpico religioso que cuida las
reglas, pero odia y desprecia a sus semejantes. En realidad, los hermanos
mayores no son ms justos a la vista de Dios que los ms sealados pecadores (Palabras de vida del gran Maestro, cap. 21, p. 214).
Qu puede hacer Dios con la gente que se cree justa, pero que es tan o
ms pecadora que un publicano o una ramera? Pues lo mismo que hace con
los hijos prdigos: amarlos sin lmites! El padre que luch por encontrar al
prdigo, tambin luch por salvar al mayor. Lucas declara que el hijo mayor
estaba tan enojado que no quera entrar en la casa (versculo 28). La accin del verbo griego sugiere un enojo contino, algo que podra durar das
y das en el futuro. 19 Sin embargo, fjese en lo que hace el padre: Sali por
tanto su padre, y le rogaba que entrara (versculo 28). La expresin le rogaba, en griego comporta el sentido de un intento repetido de persuasin. El
imperfecto muestra el mego reiterado del padre que tropieza y se rompe
intilmente contra la cerrazn del hijo mayor. 20 Dios tambin quiere salvar
a los legalistas, a los hermanos mayores.
Lucas no dice qu decisin tom el hermano mayor, aunque s nos advierte
respecto al destino de todos aquellos que, como el hermano mayor, no les
importa lo que suceda con su prjimo. De ello hablar en la segunda parbola
del captulo 16. No podemos pasar por alto que aunque la misericordia de Dios
es sempiterna, nuestras oportunidades de aceptarla son limitadas. La parbola
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del rico y Lzaro aborda de forma realista y magistral este asunto.

Una vida limitada

Aunque est atiborrada de dilogos de ultratumba, la parbola del rico y
Lzaro tiene menos que ver con doctrina y ms con la vida. No es un relato
para debatir en cuanto al destino final de los muertos; ms que eso, constituye una solemne amonestacin sobre qu hemos de hacer los que estamos
vivos. En lugar de suscitar el debate sobre el ms all, la parbola pretende
abrir los ojos de los que vivimos ac. Por supuesto, siempre resultar ms
sencillo y agradable parlotear sobre los muertos en vez de estar atentos a los
problemas de los vivos.
Probablemente usted se preguntar: Por qu Jess us un dilogo entre
dos muertos para darnos una leccin a los vivos?
Relatos muy similares al que aparece en Lucas 16 han sido encontrados
en documentos egipcios, grecorromanos y judos. Entre los egipcios era muy
popular el cuento que describa la travesa de Sis-Osiris y su padre Setme
Khamuas al imperio de los muertos. 21 Un da Setme y Sis-Osiris presenciaron
la muerte de un rico y un pobre. Al ver la fastuosidad que rode el entierro
del rico, Setme anhel tener un sepelio as. El chico reaccion y le dijo a su
padre que prefera la suerte del pobre. Tras una breve discusin, Sis-Osiris lo
llev a Menfis, la ciudad de los muertos. All vieron al hombre que haba sido
enterrado con gran lujo encerrado en un sala y sufriendo a causa de sus malas obras, mientras que el pobre disfrutaba del paraso. El propsito del viaje
era mostrarle a Setme que el destino final de ricos y pobres depende de las
obras que hicieron cuando estuvieron vivos.
En el dilogo X de La repblica, Platn cuenta la experiencia de un valiente varn llamado Er, que, tras haber estado muerto durante diez das,
regres al mundo de los vivos como mensajero de lo que haba visto durante
su viaje al ms all. 22 Los judos de Alejandra matizaron estos relatos pagamos y crearon otras versiones. Por ejemplo, era muy popular la leyenda de
un matrimonio de buena posicin econmica, cuyos miembros no tenan
inters en los asuntos espirituales. Cuando la mujer muri, uno de sus hijos
fue llevado al hades y all vio a su madre sufriendo los ms atroces tormentos. La mujer aprovech la oportunidad y le mand este mensaje al marido:
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98 LUCAS: EL EVANGELIO DE LA GRACIA

Dile a tu padre que haga borrn y cuenta nueva, porque la conversin puede hacer milagros. 23
En fin, los lectores de Lucas estaban familiarizados con ese tipo de relatos
en los que afloraban los dilogos de ultratumba. En la parbola del rico y
Lzaro, Jess imparte su enseanza usando imgenes que eran conocidas
para sus oyentes; 24 pero se asegur de presentar notables diferencias entre
su relato y los que circulaban en su poca.
Esta es la nica parbola en la que Jess pone nombre a uno de los protagonistas de sus parbolas. En ello tenemos un enorme contraste: el rico sin
nombre, el pobre con nombre. Para la mentalidad semtica, el nombre conllevaba ms que una simple palabra de identificacin. Segn ellos, el nombre
expresaba la identidad de la persona, su esencia, su sustancia. El rico de
Lucas 16 ha perdido las razones que justifican su existencia como ser humano. Su vida no tiene sentido. Lo tiene todo, pero a la vez carece de todo.
Vive para complacerse a s mismo. Su vida ostentosa, saturada de lujos, le ha
cegado el corazn y ni siquiera percibe la necesidad de quien est postrado
ante su puerta. Como hijo de Abraham, el rico constituye una acertada descripcin de Israel, el profeso pueblo de Dios.
Lzaro no tiene nada. Solo es dueo de su nombre, que significa: Dios es
mi ayuda. Su nombre es la versin griega del que llevaba el siervo de Abraham, Eliezer, el damasceno (Gnesis 15:2). Su nica compaa son los perros, que se acercan para lamerle las llagas, lo cual lo coloca en un estado de
absoluta impureza. Este mendigo no solamente sufre la marginacin socioeconmica, tambin es un marginado de la religin de su tiempo, que no
quiso acogerlo en sus recintos sagrados. En Lzaro tenemos un prototipo de
los gentiles.
Pero un da la muerte, el gran igualador, cerni su sombra sobre ambos
personajes. Como era de esperarse, el rico fue sepultado y, siguiendo los
rituales de aquellos tiempos, seguramente recibi grandes elogios. 25 De
Lzaro nada ms se dice que fue llevado por los ngeles al seno de
Abraham (Lucas 16:22). Qu es el seno de Abraham? No hay consenso en
cuanto al significado de tal expresin. La Septuaginta usa en varios pasajes la
palabra griega klpon, seno, como sinnima de brazos y denota el cuidado
protector del padre hacia su hijo (ver 2 Samuel 12:3; Isaas 40:11). 26 Lzaro
fue llevado a un lugar donde podr contar con la proteccin que le neg el
rico. All no sufrir ni nadie lo lastimar.
Y cul es ese lugar? El Juan 1:18 se presenta a Cristo como el que est en
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el seno del Padre, aludiendo con esto que se encuentra cercano al Padre
(PDT). Estar en el seno de Abraham es permanecer junto al patriarca. Probablemente, Jess est usando un lenguaje metafrico para decir que lzaro
est con Abraham en el sentido de que durmi con sus padres (1 Reyes
1:21; 2:10). 27 El mismo Abraham recibi la promesa de que al morir se reunira con sus padres (Gnesis 15:15). Cuando Isaac, el hijo de Abraham, muri se reuni con sus antepasados; es decir, se reuni con Abraham (Gnesis 35:29, DHH). Ser llevado al seno de Abraham no es equivalente a estar
en el paraso, 28 sino a reunirse con Abraham en el sepulcro hasta que, tras
la segunda venida de Cristo, reciban el cumplimiento de la promesa (Hebreos 11:40; NRV).
Siguiendo los ejemplos de la poca, Jess describe un dilogo imaginario
entre Lzaro y el rico. El coloquio se lleva a cabo en el hades (Lucas 16:23).
La versin Dios habla hoy tradujo acertadamente la palabra griega hades
como el lugar adonde van los muertos. No importa si el muerto es rico o
pobre, judo o gentil, bueno o malo; todos van al hades. Incluso, Jess estuvo en el hades (Hechos 2:27). El Comentario bblico adventista est en lo
cierto cuando declara que literalmente, Lzaro tambin deba estar all [en
el hades). 29 Sin embargo, cuando llegue el momento en que Dios pagar a
cada cual segn lo que haya hecho, el destino final de Lzaro ser radicalmente distinto al del rico. Se defini ese destino en el hades? No. Se defini mientras vivieron. Y ese es el punto que hemos de resaltar. Nuestra vida
en el ms all lo determinar lo que hagamos aqu.
Como el rico desperdici su vida dndole mayor importancia a la comida
y al vestido, no tiene ms alternativa que confrontar el fatal destino que le
acarrearon sus lujos y su glotonera. Su pecado no consisti en la comisin
de un acto de maldad, sino en la omisin del bien. Sus ojos, que nunca se
abrieron para ver a lzaro mientras sufra por su deplorable condicin, ahora
lo ven; lo conoce por nombre y le suplica a Abraham que enve a Lzaro a
predicarle a su familia. Como los muertos no hablan, Abraham rechaz semejante peticin. El mensaje de Dios para nosotros nos ha llegado por medio
de su Palabra, a travs de los escritos de Moiss y de los profetas (Lucas
16:29). Eso es lo que debemos or.
Segn el rico, si alguien de los muertos va y les habla a los vivos, estos le
creern. Pero Abraham le dijo: "Si no oyen a Moiss y a los Profetas, tampoco se persuadirn aunque alguno se levante de los muertos" (versculo 31).
El punto aqu es que Jess decidi soslayar la declaracin de Abraham y nos
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100 LUCAS: EL EVANGELIO DE LA GRACIA

mand un muerto el mismo rico a damos un mensaje. Me pregunto: Le
hemos hecho caso al rico? Un muerto nos ha hablado. Qu cambios han
producido en nosotros sus palabras? Si la Palabra de Dios, siendo un instrumento vivo y eficaz, no ha podido calar en lo ms profundo de nuestro corazn, qu puede hacer un personaje que ya no existe?
En Lucas 15 y 16, Jess presenta lo que a los ojos humanos era imposible
que llegara a suceder. El pecador empedernido es recibido en la casa del padre. El hijo que se crea perfecto se qued fuera de la casa. El rico descendiente de Abraham recibi el castigo eterno; el pobre Lzaro, un gentil, fue
acogido entre los miembros del verdadero pueblo de Dios. En qu fallaron
el hermano mayor y el rico sin nombre? En no amar a su prjimo. Ya lo dijo
la sierva de Dios: La inhumanidad del hombre para con el hombre es nuestro mayor pecado. Muchos se figuran que estn representando la justicia de
Dios, mientras que dejan por completo de representar su ternura y su gran
amor (El ministerio de curacin, cap. 10, p. 100). Ser ese nuestro pecado?
La misericordia de Dios es infinita, pero nuestras oportunidades de recibirla son limitadas. Usemos el tiempo de vida que nos queda en esta tierra
para que la gente sepa que el amor eterno de Dios ha llenado nuestros corazones; colaboremos con Dios en la salvacin de los prdigos; extendamos
una mano ayudadora a los hermanos menores y a los Lzaros que nos rodean. No seamos inhumanos.

Referencias
1
T. W. Manson, The Teaching of Jesus; Studies in Form & Content (Cambridge: Cambridge University Press, 1935), p. 73.
2
G. P. Anderson, Parables en Dictionary of Jesus and the Gospels, Joel B. Green, ed. (Downers
Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2013), p. 656.
3
Para ampliar sus conocimientos sobre las parbolas en Lucas, ver a Kenneth E. Bailey, Las parbolas de Lucas: Un acercamiento literario (Miami, Florida: Editorial Vida, 2009); idem. Poet & Peasant and Through Peasant Eyes: A Literary and Cultural Approach to die Parables in Luke (Grand
Rapids, Michigan: William B. Eermands, 1983); Barbara E. Reid, Parables for Preachers: The
Gospel of Luke (Collegeville, Minnesota: The Liturgical Press, 2000); John R. Donahue, El Evangelio
como parabola: Metfora, narrativa y teologa en los Evangelios sinpticos (Bilbao: Ediciones Mensajeros, 1997), pp. 167-252).
4
John Drury, Luke en The Literary Guide to the Bible, Robert Alter y Frank Kermode, eds. (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1987), p. 433.
5
W. F. Arndt, The Gospel According to St. Luke (San Luis, Missouri: Concordia, 1956), p. 350.
6
Otto Michel, telones en Theological Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel y Gerhard
Friedrich, eds. (Grand Rapids, Michigan: William B. Eermands, 2006), t. VIII, p. 101.
7
T. E. Smith, Taxation, Jewish en Dictionary of Jesus and the Gospels, Joel B. Green, ed. (Downers Grove, Illinois: InterVarsity Press, 2013), p. 1165.

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8. Misericordia infinita, oportunidades limitadas 101

E. P. Sanders, Jess y el judasmo (Madrid: Editorial Trotta, 2004), p. 265.

Ver a James D. G. Dunn, Jess recordado (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2009), t.1, pp. 609.
Para un anlisis de las distintas interpretaciones de los pecadores en Lucas, ver Dwayne H. Adams,
The Sinner in Luke. The Evangelical Theological Society Monograph Series (Eugene, Oregon: Pickwick Publications, 2008).
10
Robert J. Karris, Eating Your Way Through Luke's Gospel (Collegeville, Minnesota: The Liturgical
Press, 2006), p. 39.
11
Bruce J. Malina, Richard L. Rohrbugh, Los Evangelio sinpticos y la cultura mediterrnea del siglo
I: Comentario desde las ciencias sociales (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2002), p. 280.
12
Philip Francis Esler, Community and Gospel in Luke-Acts: The Social and Political Motivation of
Lucan Theology (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1996), p. 79.
13
xodo 15:6; 16:2, 7, 8; 17:3; Nmeros 14:2, 36; 16:11; Deuteronomio 1:27 y Josu 9:18; Adams,
The Sinner in Luke, pp. 156, 157.
14
Ver Kenneth E. Bailey, Jacob and the Prodigal: How Jesus Retold Israel's Story (Downers Grove,
Illinois: InterVarsity Press, 2003).
15
Warren W. Wiersbe, El Dios de las nuevas oportunidades (Bogot: Editorial CLC, 2010), p. 35.
16
Francisco Contreras Molina, Un padre tena dos hijos: Lucas 15:11-32 (Navarra: Editorial Verbo
Divino, 2008), p. 53.
17
Joachim Jeremas, Interpretacin de las parbolas (Navarra: Verbo Divino, 1971), p. 117.
18
William Barclay, Comentario al Nuevo Testamento: 17 tomos en 1 (Barcelona: Editorial CLIE,
2006), p. 339.
19
Contreras, Un padre tena dos hijos, p. 173.
20
Ibd., p. 175.
21
El relato, que data de la primera mitad del siglo I, se puede leer completo en F. L. Griffith, Stories
of the High Priest of Memphis (Londres: Oxford University Press, 1900), pp. 42-44.
22
Platn, Dilogos IV: Repblica (Madrid: Editorial Gredos,), p. 489.
23
J. A. Fiztmyer, El Evangelio segn San Lucas (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1987), t. III, p. 750.
Para ms detalles sobre los textos judos relacionados con esta parbola, ver a Klyne R. Snodgrass,
Stories with Intent: A Comprehensive Guide to the Parables of Jesus (Grand Rapids, Michigan: William B. Eermands, 2008), pp. 420-422.
24
Ronald F. Hock, Lazarus and Micycllus: Greco-Roman Bacgrounds to Luke 16:19-31, Journal of
Biblical Literature 106/3 (1987), p. 463.
25
Craig S. Keener, Comentario del contexto cultural de la Biblia: Nuevo Testamento (El Paso, Texas:
Casa Bautista de Publicaciones, 2006), p. 233.
26
Martin O'Kane, "The Bosom of Abraha" (Luke 16:22): Father Abraham in the Visual Imagination, Biblical Interpretation 15 (2007), p. 492.
27
Robert H. Stein, Luke, The New American Commentary (Nashville, Tennessee: B&H Publishing
Group, 1992), p. 424; Fitzmyer, El Evangelio segn San Lucas, p. 760.
28
1. Howard Marshall, Commentary on Luke, New International Greek Testament Commentary
(Grand Rapids, Michigan: William B. Eermands, 1978), p. 636; Darrell L. Bock, Luke 9:51-24:53,
Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Baker Academic,
1996), p. 1368.
29
Francis D. Nichold, Comentario bblico adventista (Buenos Aires: ACES, 1995), p. 812.
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