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DOCENTE DE ASIGNATURA:
EDUCACIN INTERCULTURAL
NDICE
NDICE .................................................................................................................. 2
INTRODUCCIN ................................................................................................... 4
I UNIDAD ............................................................................................................... 7
GENERALIDADES ............................................................................................. 7
1. CULTURA................................................................................................... 7
2. INTERCULTURALIDAD. ............................................................................. 7
3. LA EDUCACIN INTERCULTURAL........................................................... 9
4. La educacin intercultural en el Per .......................................................... 9
5. LA INTERCULTURALIDAD COMO PRINCIPIO NORMATIVO. ................ 19
II UNIDAD ............................................................................................................ 21
CULTURA ANDINA .......................................................................................... 21
1.
LA CULTURA. ....................................................................................... 21
2.
3.
4.
5.
AUTOEVALUACIN ............................................................................................ 43
III UNIDAD ........................................................................................................... 46
EDUCACIN INTERCULTURAL E IDENTIDAD CULTURAL ANDINA ............ 46
1.
2.
3.
LATINOAMRICA. .............................................................................................. 57
4.
6.
EDUCATIVOS. .................................................................................................... 71
AUTOEVALUACIN ........................................................................................ 75
BIBLIOGRAFA ................................................................................................ 77
INTRODUCCIN
La Educacin Intercultural en el Per, considera la interculturalidad como una
realidad de hecho y un tema profundo y a la vez controversial. La interculturalidad hay
que entenderla como encuentro de diversidades tanto en las esferas de la cultura como
en los subsistemas sociales y en la propia realidad de la vida. Este encuentro tiende a
constituir constelaciones entre los que conviven en una comunidad, no sin conflictos,
sino con diversos estilos de vida y nociones de vida buena enraizadas en diferentes
discursos. En este encuentro o fusin de horizontes de significacin, la identidad se
edifica, precisamente, a partir de la existencia del otro, sin la cual no sera posible la
propia creacin o autoconocimiento.
Los objetivos de una relacin intercultural no deberan ser restringidos simplemente
al logro de la armona social. Se trata, en realidad, de promover un sistema estatal que
produzca no slo ciudadanos heterogneos y defensores de la convivencia, sino
tambin individuos que valoren y perpeten el valor positivo de la diferencia. Y este
reconocer el valor positivo de la diferencia facilita el reconocimiento del otro con sus
pertenencias culturales y el considerar esas diferencias como una fuente de gozo y de
dinamismo individual y social. Vistas desde esta perspectiva, la manifestacin y la
presencia pblica de diversas concepciones del mundo dejan de entenderse como
peligro de disolucin de las vinculaciones sociales para pasar a ser consideradas como
una polifona que facilita el surgimiento de una sociedad ms libre porque apunta a una
convivencia digna y enriquecedora de las diversas culturas que constituyen nuestro
pas.
En esta perspectiva, la Educacin Intercultural
LA AUTORA.
I UNIDAD
GENERALIDADES
CAPACIDAD
Conoce y concepta las categoras
relacionados a la cultura, interculturalidad y
educacin enfocados en el Per.
CONTENIDO
1. Cultura
2. Interculturalidad
3. Educacin intercultural
4. La educacin intercultural en el Per
I UNIDAD
GENERALIDADES
1. CULTURA
Algunos reclaman por la vaguedad con que se suele utilizar el trmino cultura y su
derivado intercultural; pero ni bien se intenta una definicin se descubre la complejidad
que encierra el concepto y. por tanto. la dificultad que representa definirlo. Ante este
escollo, muchas veces se renuncia al esfuerzo de precisar nuevas expresiones.
En realidad, si bien es cierto que el tema es muy complejo y que la definicin de
cultura conlleva toda una perspectiva terica, en el marco de un discurso orientado a
elaborar una propuesta educativa, es indispensable y de hecho no es tan difcil como se
piensa proponer una definicin operativa de cultura y de interculturalidad. As, por
cultura podemos entender los modos de vivir o los modos de ser compartidos por seres
humanos.
La cultura y el lenguaje articulado son propios de los humanos; es lo que diferencia
especficamente a nuestra especie de todas las dems. Los humanos tenemos la
capacidad de ir amoldando y transformando no slo la naturaleza, sino nuestras propias
relaciones con el mundo y nuestra propia forma de vivir. A travs de nuestra historia,
hemos ido creando y modificando nuestra relacin con el mundo en un proceso
acumulativo y evolutivo hecho posible porque lo que creamos y aprendemos lo
transmitimos tambin a nuestra descendencia sin necesidad de modificacin gentica.
Para ello, hemos inventado y seguimos renovando constantemente sistemas simblicos
complejos, que son muy variados en el mundo entero. Tienen tambin un importante
grado de arbitrariedad; ante cualquier reto nuevo que se nos plantea, los humanos
siempre tenemos varias y a menudo muchas alternativas y posibilidades de creacin
2. INTERCULTURALIDAD.
Por qu no "mestizaje cultural".
La nocin de "mestizaje cultural" ha tenido cierto xito en el Per al buscar dar
cuenta del encuentro o del choque si se prefiere de las culturas autctonas con la de los
colonizadores espaoles. Tal vez el trmino pueda seguir siendo interesante para
7
3. LA EDUCACIN INTERCULTURAL
La educacin intercultural es una forma de entender y vivir la educacin, es un
enfoque educativo que tiene un carcter inclusivo, donde la diversidad es un ingrediente
indispensable y positivo para una educacin integral y de calidad, considerndose la
diversidad un valor que nos enriquece.
Esta educacin se relaciona de forma equivocada con una educacin
para inmigrantes, para unas culturas minoritarias que finalmente deban adaptarse a
nuestra cultura predominante mayoritaria. Pero en realidad debe ser una educacin para
todos y todas. Un todo entendido como una diversidad, y basado en el principio de
integracin/inclusin y no en el del asimilacionismo. Una educacin para aprender a vivir
en sociedad y en la diversidad cultural que nos ofrece el mundo de hoy, desarrollando
valores como el respeto y la tolerancia hacia los dems. Estamos por tanto ante una
educacin transformadora, no slo a nivel educativo, sino tambin con proyecciones a
la sociedad, considerados por algunos como un nuevo enfoque hacia una Educacin
Antirracista.
Se desarrolla de forma interdisciplinar y transversal, tiene un enfoque holstico, es
decir no se trata de una educacin puntual, ejemplo de ello son los Da de (da de
la paz, da de la diversidad, ...), muy comunes en nuestra cultura escolar, sino que es
una educacin que est siempre presente en el continuo del proceso de enseanzaaprendizaje y adems globalizadora afectando a todas las dimensiones educativas
posibles.
En la Educacin Intercultural existen retos que afrontar, uno de ellos es la posible
presencia de lenguas distintas entre los interactuantes. En este caso, resulta
fundamental la bsqueda de estrategias para asegurar la comunicacin.
de
los
acuerdo
de
Jomtien,
Dakar,
llevando
acabo
una
sectores; la procedencia, segn institucin educativa, da lugar a que las personas sean
valoradas en funcin de las instituciones educativas donde estudiaron, al margen de las
capacidades personales", Se pone en tela de juicio que alcancen altos niveles la
educacin privada, pero es pertinente expresar que existe, una profunda escisin en la
sociedad y la exclusin de toda la educacin pblica, peor an, las escuelas rurales con
mayora indgena.
De esta manera valorando al ser humano por las apariencias, olvidando al
verdadero ser, vido de conocimientos y formaciones culturales, como poseedor de una
diversidad rica. Juan Ansin , (2003), poniendo la antropologa al servicio de una
educacin
intercultural,
"Existen
en
la
actualidad
nuevos
se puede inferir que la sociedad moderna precisa que sus habitantes desarrollen
capacidades para relacionarse con miembros de diferentes culturas, y reclama la autora,
una pronta reforma educativa que apunte a solucionar los problemas educacionales, y
que encare las deficiencias culturales.
Modesto Glvez, (2003), apela y reclama a las clases sociales, "El hecho de que
los grupos dominantes y tambin sectores altos o diferenciados de las clases medias ,
resuelvan sus intereses educativos, generan conflictos y afectan al sistema educativo.
En primer lugar, las lites, que seran las llamadas a propugnar un nivel de unidad
ideolgica y cultural del pas utilizando, entre otros mecanismos, instruccin pblica, no
lo intentan porque se recluyen en las instituciones privadas", descarna la dura realidad
que oculta una necesidad social, sigue el autor, "En segundo lugar, ante el desinters
de las lites en la educacin pblica, sta queda librada al azar, a los vaivenes de la
coyuntura, sin recursos polticos ni econmicos , razn por la cual el conjunto de la
educacin pblica queda excluido del proceso de desarrollo", postrando en el atraso a
las clases sociales menos favorecida.
"En tercer lugar, se produce un vaco de poder en el campo educativo, pues no se
logra reemplazar a las lites", se infiere que, ests llamadas lites, no arriesgara
un cambio de posta, hacia una cultura abierta, ya que eso desestabilizara su
comodidad, concluye acertadamente el citado autor, "En cuarto lugar, la educacin
privada elitista alcanza altos niveles de calidad, de forma que profundiza la escisin
de carcter estamental en la sociedad peruana: haber transitado por determinados
sectores; la procedencia, segn institucin educativa, da lugar a que las personas sean
valoradas en funcin de las instituciones educativas donde estudiaron, al margen de las
capacidades personales", Se pone en tela de juicio que alcancen altos niveles la
educacin privada, pero es pertinente expresar que existe, una profunda escisin en la
sociedad y la exclusin de toda la educacin pblica, peor an, las escuelas rurales con
mayora indgena.
De esta manera valorando al ser humano por las apariencias, olvidando al
verdadero ser, vido de conocimientos y formaciones culturales, como poseedor de una
diversidad rica. Juan Ansin , (2003), poniendo la antropologa al servicio de una
educacin
intercultural,
"Existen
en
la
actualidad
nuevos
universitarios y maestros, sin que ese discurso se entronque con una prctica
consecuente.
Se da un gran paso cuando se dice que la diversidad de lenguas y de culturas en
el Per no es un problema, sino una gran oportunidad, pero salvo honrosas
excepciones, la bsqueda activa del encuentro intercultural solo proviene de quienes
pertenecen a los espacios culturales Este campo, como parte sustancial de
un proceso intercultural, que da pie a las prcticas de los acuerdo de Jomtien, Dakar,
llevando acabo una verdadera educacin inclusiva, equilibrada y de calidad para todos,
aunque suene utpico, Madeleine Zuiga, (2003), sustenta algo desalentadora, "Los
intentos de reforma del sistema educativo en nuestro pas se han caracterizado por no
llegar a plasmarse en cambios sustantivos en el aula, que es el contexto donde
finalmente debieran ocurrir.
Los cambios en las prcticas educativas han sido ms bien producto de la
acumulacin de modificaciones y de la incorporacin de algunas innovaciones, aunque
no han logrado la erradicacin de formas obsoletas de enseanza.
En consecuencia, una imagen generalizada de la educacin peruana es la de
un sistema atrasado, tradicional en el sentido de desfasado, el cual es urgente reformar
o modernizar.
Por estas razones, se puede colegir que el sistema educativo, en el nivel nacional,
no ha cambiado sustancialmente y que una tarea pendiente es su completa renovacin",
se puede inferir que la sociedad moderna precisa que sus habitantes desarrollen
capacidades para relacionarse con miembros de diferentes culturas, y reclama la autora,
una pronta reforma educativa que apunte a solucionar los problemas educacionales, y
que encare las deficiencias culturales.
Modesto Glvez, (2003), apela y reclama a las clases sociales, "El hecho de que
los grupos dominantes y tambin sectores altos o diferenciados de las clases medias ,
resuelvan sus intereses educativos, generan conflictos y afectan al sistema educativo.
En primer lugar, las lites, que seran las llamadas a propugnar un nivel de unidad
ideolgica y cultural del pas utilizando, entre otros mecanismos, instruccin pblica, no
lo intentan porque se recluyen en las instituciones privadas", descarna la dura realidad
que oculta una necesidad social, sigue el autor, "En segundo lugar, ante el desinters
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de las lites en la educacin pblica, sta queda librada al azar, a los vaivenes de la
coyuntura, sin recursos polticos ni econmicos , razn por la cual el conjunto de la
educacin pblica queda excluido del proceso de desarrollo", postrando en el atraso a
las clases sociales menos favorecida.
"En tercer lugar, se produce un vaco de poder en el campo educativo, pues no se
logra reemplazar a las lites", se infiere que, ests llamadas lites, no arriesgara
un cambio de posta, hacia una cultura abierta, ya que eso desestabilizara su
comodidad, concluye acertadamente el citado autor, "En cuarto lugar, la educacin
privada elitista alcanza altos niveles de calidad, de forma que profundiza la escisin
de carcter estamental en la sociedad peruana: haber transitado por determinados
sectores; la procedencia, segn institucin educativa, da lugar a que las personas sean
valoradas en funcin de las instituciones educativas donde estudiaron, al margen de las
capacidades personales", Se pone en tela de juicio que alcancen altos niveles la
educacin privada, pero es pertinente expresar que existe, una profunda escisin en la
sociedad y la exclusin de toda la educacin pblica, peor an, las escuelas rurales con
mayora indgena.
De esta manera valorando al ser humano por las apariencias, olvidando al
verdadero ser, vido de conocimientos y formaciones culturales, como poseedor de una
diversidad rica. Juan Ansin , (2003), poniendo la antropologa al servicio de una
educacin
intercultural,
"Existen
en
la
actualidad
nuevos
Esta constatacin, dice el autor, muestra cun difcil es ser coherente con
el discurso difundido a favor de una democracia respetuosa del pluralismo, en contra
del centralismo que asfixia las iniciativas y perspectivas locales. Estamos dispuestos a
trabajar por la construccin de un pas diverso, pero nos resulta difcil ser consecuente
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con la idea", es aqu donde el autor pone el dedo en la llaga que a veces se niega a
aceptar la sociedad, "Al mismo tiempo, la sociedad nos est obligando aceleradamente
a cambiar."
"La sociedad misma todava no ha cambiado su visin de menoscabar
la identidad de las llamadas minoras, y reclama un Per "de todas las sangres",
coincidiendo sus planteamiento, con el mundialmente y conocido escritor Jos Mara
Arguedas, y apela el autor, "Pero ese reclamo es genrico y muchas veces ambiguo y,
por ello mismo, nos reta a clarificar el clamor. Ya no basta afirmar lo bueno que puede
ser la diversidad, tenemos que contribuir a decir por qu y cmo puede serlo", luego de
enfatizar el desarrollo de la diversidad, agrega el investigador "La Interculturalidad, lo
hemos
visto,
podra
definirse
como
el
objeto
especfico,
redefinido,
de
una antropologa contempornea que no solo centra en el "otro", sino cuyo objeto de
estudio sea lo que nos diferencia y nos une, esto es, la propia relacin intercultural.
De ese modo, la antropologa se coloca resueltamente en el siglo XXI y busca
contribuir a que quienes son diferentes puedan vivir juntos y gocen de la capacidad de
dejarse influenciar por otros, aprendiendo unos de otros, y construyendo de ese modo
la
propia
identidad,
en
ese
sentido,
la
antropologa
busca
aportar
la
evidente
pluralidad
lingstica
cultural
de
la
nacin,
educativo puede jugar entre las poblaciones indgenas, y los diversos lmites que
enfrenta.
Entre las posibilidades, la educacin sin duda se ha consolidado como un derecho
y un reclamo por situaciones ms equitativas en trminos sociales, econmicos y
polticos" describe una diferencia social cultural tnico, que penosamente es aceptada
por la sociedad, llegando a plantear la autora, "Existen desafos pendientes, como
aquellos relacionados con la calidad de la educacin ofrecida a los pueblos indgenas y
el necesario reconocimiento de la diversidad cultural presente en las escuelas.
Incorporar este reconocimiento en los contenidos, metas y prcticas escolares en
un proceso que apenas se inicia, pero que es fundamental para acabar con la agresin
cultural que ha significado no hacerlo.
Incorporar positivamente nuestra diversidad en los distintos niveles de
las polticas de Estado y en las dinmicas sociales que se producen cotidianamente es
el gran desafo actual, un desafo que implica dejar de lado de una vez la injusta
exigencia de renuncia a la propia identidad para poder acceder a la ciudadana", desafo
que an permanecer vigente por muchos aos, dado la realidad poltica educativa, y
de clase social y una perversa discriminacin hacia aquellos descendientes de quienes
fueron dueos de este territorio llamado Per.
Juan Godenzzi Alegre, (1996), plantea, "Cada accin social y actividad educativa
que favorezca o prepare los encuentros entre sujetos autnomos, sobre un terreno de
mutua legitimidad, respeto e igualdad, constituye un acto intercultural", que acepta ver
al "otro" como algo inferior. Agrega Godenzzi, "con este tipo de materiales con los que
hay que edificar o remodelar nuestras sociedades y nuestros sistemas y procesos
educativos.
Tenemos, pues, el gran desafo colectivo de aprender a entendernos unos con
otros, por ms diferentes que seamos, para construir juntos tanto la convivencia
democrtica como los nuevos saberes y conocimientos tcnico-cientficos y culturales
que el tiempo presente y futuro exige."
"Mirando ya al siglo XXI, la realidad multiforme latinoamericana no debiera ser un
obstculo para su desarrollo y la convivencia de su poblacin, sino, por el contrario, el
territorio en el que empiezan a balbucear dilogos recprocamente significativos que
llevan a construir relaciones equitativas que nos educan en la tolerancia y el respeto a
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la diferencia.", concuerda en cierta forma con las ideas de Ames, la de buscar un camino
de convivencia en el marco de respeto a las individualidades, entendida con derechos
reales y legales, como reclama la realidad nacional educativa, donde Sabine Speinser,
(1996), pone sobre el tapete el problema de estudios interculturales, "La experiencia
peruana de introducir obligatoriamente la enseanza del quechua en toda la educacin
bsica y secundaria del pas, durante los aos 70, indica que la obligatoriedad sin un
esfuerzo pedaggico no garantiza xito."
El cual hasta ahora es evidente, por la simple razn de que existe un rechazo desde
adentro a los indgenas, ms adelante agrega el investigador "La Interculturalidad en la
educacin para todos constituye la base sobre la cual la educacin intercultural bilinge
para los indgenas recin podr tener un sentido ms all de una transicin ms exitosa
al mundo de la lectura y escritura, ya que, solamente si las culturas y lenguas indgenas
se encuentran reconocidas en una sociedad nacional, la eficiencia con la cual los
indgenas aprendern a moverse en ambos mundos puede realizarse en el sentido de
un entrar y salir para volver a entrar, sin perder su lugar de pertenencia y sin limitarse a
un lugar en contra de la propia voluntad. De otra manera aprendern a leer y escribir
en castellano".
El autor trata de insertar al indgena en una sociedad que ciertamente conoce pero
que se siente condenado a ser "ciudadanos de tercera", concluye el investigador, "La
sociedad mestiza de los pases andinos o en general de los pases de una considerable
poblacin indgena no est dispuesta todava, (quizs no lo estar nunca) a un
bilingismo activo por su parte, es decir por ahora y en futuro cercano el bilingismo se
limitar a las poblaciones indgenas.
La experiencia peruana con la generalizacin del quechua revela que la obligacin
hacia este bilingismo provoc un mayor rechazo an. Lo que no puede estar sujeto a
una seleccin con estndares individuales, sino parte de currculum en una sociedad
multicultural, es el conocimiento de la diversidad, incluyendo nociones de las diferentes
lenguas, siquiera para poder vislumbrar la diferencia en s y un poco de la lgica del
pensamiento que se refleja en la lengua de cada pueblo.". Pueblos que se entiende ,
postergados, pero de lo que se trata es precisamente romper esos lmites y construir
puentes del bilingismo que favorezca a la sociedad en general, aprendiendo de ambos,
y construir culturas inclusivas, aprendiendo como se refiere, Luis Enrique Lpez, (1996)
"Si algo hemos aprendido es que aferrase a los cdigos culturales y lingsticos que uno
maneja y conoce bien, y encerrase en el propio universo conceptual e ideolgico, slo
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19
II UNIDAD
CULTURA ANDINA
CAPACIDAD
Concepta y caracteriza la cultura andina
identificando la sabidura y conocimiento
andino, as como la lengua originaria y la
cosmovisin andina como otra forma de
explicarla.
CONTENIDO
1. Etimologa de Cultura
2. Cultura Andina.
3. Yachay: sabidura y conocimiento andina.
4. Rimay: lengua portadora del bagaje cultural.
5. La Cosmovisin Andina: apuntes.
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II UNIDAD
CULTURA ANDINA
1. LA CULTURA.
La palabra cultura 1 (del tema cult, perteneciente al verbo latino colo, colere, cultum
= cultivar) significa etimolgicamente cultivo. Como palabra fundamental, ella entra en
composicin con palabras especficas, que determinan su sentido general; as agricultura = cultivo del campo.
Cicern, en las Tusculanas (2, 13), emplea la expresin cultura animi en el sentido
de educacin espiritual; y Horacio, en las Epstolas (1, 1, 40. B), usa la palabra con el
mismo sentido, si bien no aade trmino especificativo alguno.
Cultura, atento a su definicin verbal-etimolgica, es, pues, educacin, formacin,
desarrollo o perfeccionamiento de las facultades intelectuales y morales del hombre; y
en su reflejo objetivo, cultura es el mundo propio del hombre, en oposicin al mundo
natural, que existira igualmente an sin el hombre. Cultura, por tanto, no es solamente
el proceso de la actividad humana, que Francisco Bacn llama metafricamente la
gergica del nimo (De dignitate et augmentis scientiae, VII, 1); es tambin el producto
de tal actividad, de tal formacin, o sea, es el conjunto de maneras de pensar y de vivir,
cultivadas, que suelen designarse con el nombre de civilizacin.
As entendida, cultura es un nombre adecuado para aplicarse a todas las
realizaciones caractersticas de los grupos humanos. En l estn comprendidos tanto el
lenguaje, la industria, el arte, la ciencia, el derecho, el gobierno, la moral, la religin,
como los instrumentos materiales o artefactos en los que se materializan las
realizaciones culturales y mediante los cuales surten efecto prctico los aspectos
intelectuales de la cultura (edificios, instrumentos, mquinas, objetos de arte, medios
para la comunicacin, etctera).
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22
humanstica,
adems
de
servir
como
medio
de
expresin
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PARA REFLEXIONAR:
INTERROGANTES
IDEAS CENTRALES
Se puede tener y no
tener cultura?
No
existe
absolutamente
ningn
criterio
depende
del culturales
se
realiza
bajo
la
ptica
del
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2. CULTURA ANDINA2
La historia nos testimonia, que durante ms de 5000 aos se desarroll en los
Andes una Civilizacin Andina. Y al respecto, se sustentan teoras3 que dan pistas sobre
su origen:
Teora Inmigracionista (difusionista) de Max Uhle (18561944), fue en la costa.
Proto Chim y Proto Nazca, habran sido los primeros centros de alta cultura, derivados
de la cultura Maya. De la costa, la civilizacin se habra expandido a la sierra para
formar otras culturas. La influencia cultural centroamericana habra llegado al Per por
mar y tierra, de manera directa o indirecta. Segn Uhle, antes de este hecho, en la costa
existan primitivos pescadores.
Teora Autoctonista (evolucionista) de Julio C. Tello (18801947), Chavn de
Huntar, fue la alta cultura andina ms antigua, con iniciadores que provenan de la
selva amaznica peruana. Despus de un desarrollo local, dicha cultura se dispers
hacia otros lugares como Sechn, Moxeke, Cupisnique, Paracas, etc. Rafael Larco Hoyle
(19011966), fue otro autoctonista. Crea que la alta cultura andina se origin en la
costa, en Cupisnique o valle de Nepea (regin La Libertad). Desde all se habra
difundido a la sierra portando el culto felinico.
Teora Aloctonista (difusionista) de Federico Kauffmann Doig (1928), sostiene
que la primera cultura andina fue la de Valdivia (costa de Ecuador), con una antigedad
de 5.000 aos.
Segn la arqueologa estadounidense, Formativo, es sinnimo de neoltico o alta
cultura. Para que una cultura llegue al formativo, debe haber tenido un desarrollo
sostenido, desde los inicios de la revolucin agrcola hasta que las comunidades
2
La civilizacin Andina desarroll un equilibrio socio-cultural, sustentado en la comunidad
y respeto natural y social. Sus sociedades agrcolas aprendieron a domesticar a la naturaleza
sin depredarla, desarrollando el cultivo de plantas alimenticias y medicinales, la crianza de
animales y la ingeniera de terrenos en los diversos ecosistemas, el arte en sus diversas
expresiones. En la actualidad podemos constatar que su sabidura, con la ms amplia gama de
conocimientos, es el aporte a la Historia de la Humanidad.
Estas teoras fueron postuladas antes del descubrimiento de la ciudad estado de Caral,
en el valle de Barranca, Supe al norte de Lima, la cual evidentemente es mucho ms antigua que
la civilizacin Chavn.
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Del vasto territorio inca gobernado -entre los siglos XIII al XVI- han sobrevivido
3 pases: Bolivia, Ecuador y Per donde, entre otras lenguas, se sigue hablando el
quechua, el idioma nativo de la cultura inca. De estos pases del rea andina, el Per
es, sin duda, la nacin donde la cultura inca o quechua dej en mayor magnitud su
herencia milenaria.
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espaola; sin duda, la cultura inca sufri grandes transformaciones, pero ello no
constituy de ninguna manera su extincin. La sabidura milenaria del hombre andino
(incas y otros pueblos), an est vigente entre sus descendientes y estudiosos. No slo
hemos heredado construcciones impresionantes y tecnologas avanzadas, sino tambin
sabiduras (conocimientos) intergeneracionales relacionados a la medicina, la
astronoma, el arte, la filosofa y la religin. Todos estos conocimientos, a pesar de los
aos, los contextos y situaciones en las que estuvieron relegados, se encuentran
vigentes.
La cultura andina es agrocntrica, y, en el marco de la concepcin de cultura viva,
su aporte para la Humanidad est expresada en su concepcin y prctica de
reciprocidad y de respeto entre los Seres, la Naturaleza y la Sabidura que integra
conocimiento y espiritualidad como principios de vida. En tanto que su sistema de
pensamiento, constituye un cuerpo con lgica propia que sustenta un pensamiento
holstico, una lgica incluyente, de crianza (uywanakuy) donde "el todo est en nosotros
y nosotros en el todo.
Sin embargo, aunque parece una mirada clara, hoy por hoy, lo real es que existe
un terreno complejo y latente en quienes lo vivimos y participamos cotidianamente
forjndonos culturalmente, y esto es debido a que no existe una conciliacin entre "la
cultura propia y la cultura impuesta. Como sealamos al inicio, el problema no radica
en la influencia de unas culturas sobre otras, sino en que si los seres humanos
pertenecientes a una cultura podemos decidir libremente sobre si queremos aceptar
tales influencias y, dado el caso, cules y cmo. Poder escoger entre alternativas
presupone, claro est, conocer alternativas y reconocer a una influencia concreta como
una alternativa entre otras posibles.
REFLEXIONEMOS!
INTERROGANTES
IDEAS PRINCIPALES
La
andina
geografizable?
cultura
cultura
machu) los que saben pobladores, en los ancianos y sobre todo iletrados, en los
o lo practican?
La
transmisin
intergeneracional
meramente oral?
Hubo
(andina
occidente moderno)?
es,
pues,
el
origen
de
las
multitudinarias
Yachani: saber, entender, morar, habitar, tener querencia de algn lugar, estar
habituado a alguna cosa.
educacin desde las categoras utilizadas por los diferentes pueblos. En el caso del
quechua plantea el concepto yachay.
Aprender es yachay, nocin que tambin se usa para la idea de habitar y vivir.
Esto significa que para estos hablantes la nocin de aprender es cercana a la nocin
de vivir, lo cual es bastante lgico, pues se aprende en la vida, en las actividades diarias
de la comunidad. Adems a diferencia del castellano, la nocin de ensear en
quechua se construye a partir de aprender. Se dice yachachiy hacer aprender
usando la base verbal yacha- y el morfema de causativo chi. Entonces, el aprender es
un proceso experimentado por el sujeto que aprende mientras que hay otro sujeto que
tiene la responsabilidad de hacer aprender a un aprendiz.
Apelando a estos hallazgos, en este caso, por sabidura o conocimiento referiremos
a sistemas articulados profundamente enraizados en el territorio, en la comunidad y
en espacios culturalmente concretos y socialmente construidos, por tanto, producidos
por hombres y mujeres a lo largo de varias generaciones. Esta sabidura o conocimiento
no se limita a lo emprico y visible sino que considera las diferentes dimensiones de la
realidad reconocidas por cada pueblo. Aparte de estar basado en la observacin,
imitacin y prctica. Se construye por medio del contacto con el mundo espiritual
(Aikman 2003, Frank 1994). Es dinmico, y, como seala Bielawski, citado por Barnhardt
y Kawagley (2005) se ha adaptado al mundo contemporneo desde que el contacto
con los otros se inici y seguir transformndose.
En este proceso, es insoslayable tener en cuenta el componente lingstico. La
lengua materna es el vehculo oral por excelencia. Como menciona Joshua A. Fishman
(2000), una gran parte de cada cultura se expresa a travs de su lengua, de tal manera
que no es incorrecto decir que comportamientos culturales esenciales y tnicamente
relacionados seran imposibles sin su expresin a travs de la lengua madre con lo que
estos comportamientos se han asociado tradicionalmente.
Desde un reconocimiento de la realidad Es posible ensear en la escuela los
saberes o los conocimientos andinos? Lo que se puede hacer es trabajar en la escuela
desde una estrategia que complemente y refuerce los procesos que se desarrollan en
los mbitos familiares y comunales. De tal manera, el trabajo desde la institucin
educativa podra estar orientado a visibilizar algunos de los conocimientos que los nios
y nias aprenden en su vida cotidiana y enriquecerlo, a travs de procesos de
intercambio y socializacin, en los que participen nios y nias de diferentes edades y
los docentes. En el nivel metodolgico se podra recuperar algunas estrategias de
30
conocan la Cruz pero no la adoraban, solo las respetaban por su belleza. Cuando los
espaoles llegaron al Per los Incas ya conocan la Cruz, pero la Cruz Andina (chakata).
Y finalmente, el buen vivir es una filosofa de vida y es tambin uno de los
principales aportes del movimiento indgena del Per y Amrica Latina. Cabe precisar
que hace unas semanas fue presentada una obra Buen Vivir y Vivir Bien, y propone
que el hombre, ya sea negro, blanco, chino, occidental o indgena pueda forjar en
conjunto otra posibilidad del mundo y que sea posible rescatar a la tierra de la
depredacin, de la acumulacin arbitraria y sin tica alguna. La Humanidad necesita la
tica del buen vivir para equilibrar la naturaleza y la cultura.
Pastaza); Per (en casi todos sus departamentos, salvo Tumbes, Piura, La Libertadque no ha sido explorado suficientemente- Tacna y Madre de Dios); Bolivia (en los
departamentos de Cochabamba, Chuquisaca, Potos, sudeste del de Oruro y norte del
de La Paz provincias de Caupolicn, Bautista Saavedra, Muecas y sur de Larecaja,
compitiendo en las tres ltimas con otro idioma nativo, el Aymara); Argentina (provincia
de Santiago del Estero, estribaciones andinas de las provincias de Catamarca, Tucumn
y salta y norte de la provincia de Jujuy); y Chile (pequeas poblaciones en el nordeste
del departamento de Lauca, provincia de Antofagasta).
Por historia sabemos que hubo una etapa de quechuizacin y luego
desquechuizacin. Puesto que en ms de un milenio de progresin por Sudamrica, el
quechua elimin a varios idiomas nativos, y en los cuatro ltimos siglos, ya tambin ha
sido desplazado de amplias regiones por el castellano, particularmente de todo el litoral
del pacfico.
El panorama actual es que nuestro rimay es una lengua viva, por tanto, funcional,
comunicativa y afectiva, pero est despojado de los espacios pblicos, sobre todo
institucionales, debido a actitudes de discriminacin imperantes pese al reconocimiento
de la diversidad y la forja de las relaciones interculturales. Pues harto est decir que
nadie habla al margen de una cultura, se habla siempre desde la cultura, y la cultura es
absolutamente consustancial al desarrollo social, la equidad, la inclusin y polticas
pblicas.
Joshua
A.
Fishman
(2000)
menciona
que
especficas
lenguas
estn
intrnsecamente ligadas a sus propios mecanismos culturales, por ende a su vez estn
estrechamente ligados a sus identidades culturales. Adems remarca que, lengua y
cultura se alimentan una de la otra a travs de sus contenidos, de sus sonidos, de sus
poderes y saberes y definen el quehacer y el ser de los seres humanos.
Pues bien, cuando hablamos del uso de la lengua materna5 en la EIB, lo hacemos
en su dimensin pedaggica y poltica. La ejecucin de las propuestas de EIB hasta la
fecha an tienen un marcado sesgo lingstico, pese a que hay reflexiones respecto a
La lengua materna puede ser una lengua indgena o el castellano. En el caso de la cultura
andina, la lengua materna mayoritaria es indgena (quechua y aymara), pero ciertamente es
minorizada ante la segunda lengua, el castellano. Ni qu decir sobre las lenguas indgenas
minoritarias, que son minorizadas por las propias lenguas indgenas mayoritarias.
33
En este entender, es
necesario que los maestros desarrollemos una reflexin sobre el papel homogeneizante
de la escuela an usando la lengua materna. Aunque el hecho de utilizar la lengua
materna en la educacin implica, sin duda, un avance pero encontramos un problema
cuando al ensear en lengua materna indgena se prioriza el uso escrito, as lo seala
Sichra 2005:
No tenemos an los elementos para saber si la EIB influy de manera positiva o
negativa en las lenguas indgenas, su vitalidad y su fortalecimiento en mbitos y
espacios propios. Lo que podemos hacer ahora es reflexionar crticamente sobre la
intervencin que supuso la EIB en las lenguas minorizadas. Sabemos, por ejemplo, que
su introduccin al aula ha sido a travs de lo que la lengua hegemnica ostenta para su
prestigio: la escrituralidad y su clsico portador, el libro.
Desde una perspectiva crtica del uso de lenguas, lo lingstico no es slo un asunto
pedaggico sino, constituye el factor de reconocimiento de un derecho fundamental: el
derecho a expresarse, a hablar y ser hablados. Los derechos lingsticos son
individuales y colectivos. Esto es explicado por Tove Sktutnabb-Kangas de la siguiente
manera:
Los derechos lingsticos implican a nivel individual, que todo el mundo pueda
tener una identificacin positiva con su(s) lengua(s) materna(s), y que dicha
identificacin sea aceptada y respetada por otros, sin importar qu lengua o variedad se
hable, o qu acento se tenga [y], a nivel colectivo, el derecho de los grupos
minoritarios a existir y a usar y desarrollar su lengua a establecer y mantener
escuelas Tambin incluye contar con la garanta de ser representados en los asuntos
polticos del Estado, y la concesin de autonoma para administrar asuntos internos del
grupo [y] los medios financieros para cumplir con estas funciones.
Esto nos aclara que desde la educacin tenemos que contribuir en la formacin de
una ciudadana plena. En la cuestin de lenguas no podemos quedarnos en lo
pedaggico. La cuestin lingstica debe ser abarcada desde una perspectiva social y
poltica, donde el uso de las lenguas en el aula sea slo una parte de un proceso ms
amplio de valorizacin y revitalizacin de la cultura indgena andina. Enfocarnos como
un asunto de derechos lingsticos implica que la cuestin pedaggica tenemos que
hacer reflexionando crticamente, cuestionar las propuestas que estn ancladas en el
34
monolingismo, y que al parecer se piensa que todo lo que tena una lengua, lo debe
tener la otra (Lpez, 2003:102).
En este sentido, debemos revisar las capacidades que se desean desarrollar en las
lenguas y no limitarse al desarrollo de la escritura en quechua, adems de que algunos
estudios nos demuestran que muchos nios no tienen una sino dos lenguas maternas.
Estos hallazgos nos plantean el reto de pensar en una EIB no anclada en el
monolingismo, ni en el modelo clsico segn el cual la lengua indgena siempre es la
primera lengua de los nios y el castellano la segunda. En un contexto como ste, el
acercamiento multilinge (ecologa lingstica) est basado en la concepcin de que la
lengua es parte esencial de la existencia humana y se debe respetar completamente
en todas las circunstancias.
En otras palabras, el acercamiento multilinge comparte mucho con la filosofa del
pluralismo cultural que respeta la diversidad e igualdad lingstica y cultural. Pues, la
hegemona de una lengua, revela la ideologa y reproduce las relaciones de poder
naturalizados, de manera que no aporta a la transformacin de las relaciones sociales
minadas de actitudes discriminatorias.
El uso de la lengua indgena en la educacin debe implicar tambin una dimensin
econmica. Debido a que nuestra intencin ya no es slo respetar y valorar la diversidad
cultural y lingstica y generar procesos de dilogo entre personas procedentes de
diferentes tradiciones culturales. Por sobre todo, nuestra visin es formar una
generacin de ciudadanos con competencias y capacidades para crear nuevos modelos
econmicos, estilos de vida y de consumo responsable, capaces de compatibilizar el
inters particular con el bien comn.
Por bien comn aludimos a un modelo social, econmico y poltico que le da gran
fuerza al manejo respetuoso y responsable del medio ambiente y se preocupa por
garantizar que todos los ciudadanos tengan la posibilidad de satisfacer sus necesidades
de alimentacin, salud, vivienda y educacin. Esto implica, entre otras cosas, tomar
distancia frente a los indicadores de desarrollo, que como bien afirma Chirif (2007) se
miden sobre la base de las concepciones occidentales de bienestar (alfabetismo, agua
potable, energa elctrica, mayor esperanza de vida y algunos otros) sin tomar en cuenta
que existen pueblos que pueden carecer de estos indicadores pero que gozan de otras
funcionales a su contexto.
35
Este texto es un estracto del libro Filosofa Andina de Ral Quincho Apumayta y Nrida
Taipe Sarmiento.
36
semilla esta la planta que luego se cosechar y en la cosecha esta la semilla prxima. La
semilla se re-crea, se renueva, en la cosecha y la cosecha se re-crea, se renueva, en la
semilla. El antes y el despus se confunden en el ahora ritual, en el ahora festivo, de las
siembras y las cosechas.
Entonces, en la cultura andina la forma del mundo no ocurre en el tiempo y el
espacio. Aqu la vida ocurre en la Pacha que podra, si se quiere, incluir al tiempo y al
espacio pero antes de toda separacin, y que podra tambin si se quiere, significar
cosmos o mundo para el modo de ser de Occidente; sin embargo el pacha es, ms bien,
el micro cosmos, el lugar particular y especfico en que uno vive. Es la porcin de la
comunidad de la sallqa o naturaleza en la que habita una comunidad humana, criando
y dejndose criar, al amparo de un cerro tutelar o Apu que es miembro de la comunidad
de huacas o deidades; es decir que la pacha es la colectividad natural local, que como
todo en el mundo andino, se re-crea continuamente.
La Pachamama, la Madre Tierra, cada ciclo telrico, concibe fecundada por el
sol y pare un nuevo pacha (dentro del pacha, a su vez, el agua fecunda a la tierra, y as
sucesivamente). Los sacerdotes y las sacerdotisas toman el pulso a la pachamama y
palpan el feto durante la gestacin para conocer antes del parto el carcter de la cra.
Por eso pueden saber el clima del ao venidero. Pero ellos tambin, por su conocimiento
tan ntimo de la Pachamama y del Sol, as como de las circunstancias de su vida, pueden
saber incluso el carcter de sus criaturas an no engendradas.
La colectividad natural andina siendo sumamente diversa, es sin embargo la de
siempre. Sucede pues que lo de siempre es la diversidad, la renovacin, la recreacin.
La diversidad es lo habitual, es lo normal. Pero no cualquier diversidad sino la que
conviene a la vida. Por este modo de ser es que la cultura andina ha podido mantener
su presencia entraable en las grandes mayoras poblacionales del campo y de las
ciudades y continuar con su diversidad pertinente a la vida.
Veamos ahora la secuencia de algunas diversidades en el devenir de la cultura
andina de siempre.
En este sentido refirmonos en primer lugar al chaco: modalidad de caza, pesca
y recoleccin andina que constituye una refinada manera de contribuir a la armona de
la naturaleza a la vez que se satisface las necesidades de la comunidad humana en
alimentos y materiales (Rengifo, 1990).
Se trata de una forma de raleo o de poda de la sallqa que favorece el rebrote
vigoroso de la vida. En el chaco de vicuas, por ejemplo, se empieza por rodear a los
38
animales para estrecharlos dentro de un cerco humano, luego se procede al-raleo de los
depredadores, se realiza la esquila de las vicuas y se selecciona a los animales viejos o
defectuosos o lesionados para matarlos proveerse de carne en la medida en que esto es
estrictamente necesario.
En el chaco para obtener lea se corta el matorral o las ramas de las especies
arbreas, tambin dentro de los lmites de lo estrictamente imprescindible,
considerando la fase de la luna ms adecuada no concentrando la extraccin en
pequeas reas sino dispersndola al mximo y cuidando de no daar a las plantitas
podadas para asegurar su rebrote. La extraccin de lea y de madera de algarrobo ha
alcanzado una perfeccin eximia que an se mantiene en algunos lugares.
La pesca tambin se realiza con una gran sabidura del ciclo biolgico de los
peces y de la mejor oportunidad para capturar cada especie (Rodrguez Suy Suy , 1990).
Y as se procede en cada caso, con un especial cuidado para reciprocar con la naturaleza
de modo que, satisfaciendo las necesidades humanas no se lastime la capacidad de
reproduccin de la fauna y de la flora sino que ms bien se la vigorice. Por lo tanto es
pertinente considerar que el chaco no es un simple acto de caza sino una forma de
crianza, un ritual. Las pinturas rupestres referentes a los chocos numerosas en el espacio
andino, muestran muy frecuentemente la presencia de sacerdotes andinos en estos
actos, lo cual evidencia su carcter ritual (Nez, 1986).
Asimismo, la agricultura y el pastoreo son tambin, actividades rituales en los
Andes. Esto es, se trata de un criar dejarse citar llenos de cario y consideracin. A travs
de ellos la comunidad humana asume directamente el compromiso de contribuir
anualmente a la renovacin de la vida de una parte de la naturaleza, de contribuir al
renacer de la vida cada ao. La agricultura y el pastoreo en los Andes no son excluyentes
sino complementarios con el chaco.
Fue aqu, en los andes donde apareci por primera vez en el mundo el paisaje
agrcola: la chacra. Y lo hizo no para reemplazar a la naturaleza ni para oponrsela sino
para acompaarla, para conservar y reciprocar con ella. En un mundo vivo como el
andino, en un mundo siempre dndose , en un mundo en continua re-creacin, en
continua renovacin, la aparicin de algo nuevo como la chacra, no vino a contradecir
sino a afirmar el modo de ser el mundo. Vino a acrecentar la diversidad de la naturaleza,
a aumentar an ms la multiplicidad de formas de vida que ella alberga. La chacra es
una re-creacin, una renovacin, de la naturaleza con participacin de la comunidad
humana.
39
AUTOEVALUACIN
INSTRUCCIN: Marque la alternativa correcta.
1. Cul de estas afirmaciones sobre cultura es correcta?:
a) Comprende el mundo espiritual de las civilizaciones.
b) Cultura etimolgicamente es cultura animi.
c) Es un concepto aplicable a todas las realizaciones caractersticas del hombre.
d) Es un reflejo subjetivo del mundo humano.
2. La expresin se puede tener y no tener cultura a la vez, resulta siendo:
a) Verdadera.
b) Falsa.
c) Ambigua.
d) Incompleta.
3. La cultura andina desarroll el equilibrio socio cultural, en funcin a:
a) La comunidad y respeto material y social.
b) Su historia inmigracionista.
c) A las teoras fundacionistas.
d) A su aporte en la cultura universal.
4. Un principio de vida en la cultura andina es:
a) Lo holstico.
b) Lo lgico.
c) Lo agrocntrico.
d) La reciprocidad.
5. Los conceptos de ruralidad y cultura son:
a) Conceptos emparentados.
b) Conceptos no emparentados.
c) Conceptos idnticos.
d) Conceptos falsos.
6. La sabidura y conocimientos andino (yachay) se refiere a sistemas:
a) Soslayables del lenguaje.
b) Que se limitan a lo emprico y visible.
c) Que consideran las diferentes dimensiones de la realidad conocidas por cada pueblo.
d) Que no estn basados en la observacin, imitacin y prctica.
43
44
III UNIDAD
EDUCACIN
INTERCULTURAL
IDENTIDAD
CULTURAL
ANDINA
CAPACIDAD
Define y relaciona la interculturalidad y
la identidad cultural andina a partir del
conocimiento de los enfoques, fines y aporte
a la pedagoga caracterizando estrategias y
materiales educativos para implementar la
interculturalidad desde el aula.
CONTENIDO
1. Interculturalidad: enfoques y fines.
1.1. Interculturalidad funcional e interculturalidad crtica.
2. Identidad cultural, desarrollo y globalizacin.
2.1. El concepto de identidad.
3. El papel de la educacin en la identidad cultural.
4. Educacin Intercultural en el Per y Latinoamrica.
5. La Educacin Intercultural y sus aportes a la Pedagoga
Latinoamrica.
6. La escuela, la identidad y profesionalidad del docente.
45
III UNIDAD
EDUCACIN INTERCULTURAL E IDENTIDAD CULTURAL
ANDINA
1. INTERCULTURALIDAD: ENFOQUES Y FINES.
1.1. Interculturalidad funcional e interculturalidad crtica.
a) Antecedentes:
La interculturalidad tiene como antecedentes una variada gama de estudios y reacciones
de estudiosos e investigadores que parten de antecedentes como:
La filosofa de la cultura.
Los cuales apoyados por el nuevo entorno internacional, propiciaron una ampliacin en
nuestra conciencia a partir de nuestras experiencias, orientados hacia:
Cambio de actitud para ver los aspectos socioculturales, siendo crticos con respecto a
las injusticias y abusos de un grupo a otro.
b) Aproximacin a la interculturalidad:
tiempo - de convertir, conquistar y asimilar al otro, lo que est vinculado con una
comprensin plural de la realidad y la razn en su contexto.
Entre las funciones de la interculturalidad, podemos citar tres principalmente con
toda una gama de repercusiones:
1) El desarme cultural.
2) La denuncia de la asimetra del poder consagrado en el contexto mundial
dominante.
3) El intento de explicitar un programa de dilogo intercultural como modelo
alternativo que ha de partir de la contextualidad fctica, y de la promocin de un
debate entre las diversas racionalidades.
c) Descriptores de la interculturalidad:
emerge cuando por alguna razn una persona cambia de contexto habitual de vida y se
ve obligada a entrar en relacin con otros grupos y culturas diferentes a los de su origen.
Entonces se produce una especie de rompimiento que podramos denominar en funcin
de su impacto, alcance y profundidad efectiva y afectiva. La recuperacin de su
equilibrio depender del grado de afectacin, de su aceptacin y del esfuerzo por
procesar y trabajar tal experiencia.
c.2.
Para que un proyecto pueda ser calificado de intercultural tendramos que buscar
una interrelacin entre las distintas culturas y que sta se encuentre expresada en toda
su dinmica y finalidad ltima, de donde se desprenden cinco posibles opciones:
globalizacin
requiere
necesariamente
como
vehculo
material,
la
El concepto de identidad.
53
control de sus receptores -en este caso nuestros propios pueblos nacionales-, y en
funcin de su propia prctica, de sus necesidades y de su propio desarrollo.
2. Significa que la apropiacin y el control de la generacin de una cultura y de su
transmisin, desarrollo y aplicacin e incluso la transformacin de toda la fisonoma
cultural de un pueblo, slo pueden llevarse a cabo como parte de un proceso de
reorganizacin social-poltica y de transformacin global de la sociedad, dicho de un
modo ms preciso; dentro de un Proyecto Nacional hacia un nuevo modelo de
sociedad.
El papel de la educacin en la identidad cultural
Cul es el rol de la educacin, o ms propiamente, del sistema educativo o escuela
oficial? Puede sta contrarrestar de alguna manera la ofensiva cultural que nos viene
principalmente a travs de los medios de comunicacin de masas? Habremos de
cruzarnos de brazos frente a lo que se denomina ideologa -y educacin- dominante?
Cul es el papel de los maestros dentro de la escuela oficial?
El papel de la escuela no es, evidentemente, el de promover el desarrollo de la
comunidad tal como lo fue la moda de los aos 60 a raz de la Conferencia de Punta del
Este frente a la amenaza cubana. No es, pues, el papel de modernizadora dentro de
los marcos existentes, tal como hace la educacin popular de las ONGs en el Per.
Tampoco lo es el slo lograr mejoras en los niveles de vida de la poblacin (por ejemplo,
mejor uso de los alimentos, de las tcnicas de cultivo, medidas para evitar el clera,
etc.), sin cambiar las estructuras de la violencia y de la injusticia social, sino en:
1. Hacer todo esto, pero dentro de la construccin de un proyecto educativo a nivel de
centro educativo, el que necesariamente deber constituirse como parte de un proyecto
cada vez ms amplio: de la comunidad, de la localidad, de la subregin, de la regin y
del pas.
2. Convertir la escuela en un centro productor de cultura y de identidad cultural, para lo
cual es requisito esencial la conversin del currculo en un movimiento social; es decir,
en un espacio en el que concurren las diversas posiciones y aspiraciones educativas de
los docentes, de los educandos, de los padres de familia, de la comunidad. Esta
perspectiva significa un inmenso horizonte que sensibiliza la escuela respecto de los
problemas de la comunidad y la vincula estrechamente con ella hacindola participar
activamente en la construccin de la vida de esa comunidad.
55
56
3. EDUCACIN
INTERCULTURAL
BILINGE
EN
EL
PER
EN
LATINOAMRICA.
La escuela que hemos conocido antes nos hizo callar, nunca permiti expresarnos
ni comunicarnos, tenamos miedo de equivocarnos, nos castig tanto moral como
fsicamente y nunca nos trat con afecto y cario... En todas las escuelas el maestro
hablaba en un idioma que no entendamos, quienes saban algunas palabras en
castellano alguito podan entender... Haba profesores de origen campesino... que no
hablaban en las clases en sus idiomas originarios: unos por vergenza, otros porque
poco a poco se haban olvidado
sino incluso ms obvia que antes, an en pases en los cuales sta no era siquiera percibida
o estaba relegada a una prctica inexistencial. Tal situacin ha determinado que un
nmero creciente de pases reconozca su carcter multitnico y haga alusin a la deuda
histrica que tiene frente a las primeras naciones que poblaron el continente y sobre cuyo
sojuzgamiento se constituyeron los actuales Estados nacionales. Eso ha determinado que
ahora las constituciones de por lo menos once pases (Argentina, Bolivia, Brasil,
Colombia, Ecuador, Guatemala, Mxico, Nicaragua, Paraguay, Per y Venezuela)
reconozcan y acepten su pluri o multiculturalidad y que algunos, como en el caso
ecuatoriano, dejen incluso traslucir el carcter multinacional del pas. A estos se suman
otros cuatro (Chile, El Salvador, Honduras y Panam) que, con disposiciones de menor
rango, reconocen tambin tales derechos y, entre ellos, el relativo a una educacin
diferenciada.
En este nuevo escenario, la EIB parece atravesar una nueva etapa en la que, de
modalidad compensatoria slo para indgenas, est convirtindose en alternativa
educativa destinada a dotar de mayor calidad a los sistemas educativos oficiales. Eso
parece comenzar a ser cierto, por lo menos en la manera en la que un nmero cada vez
mayor de pases apela a la interculturalidad en la educacin como nocin y como
mecanismo capaces de dotar de mayor calidad y equidad a las propuestas educativas
nacionales, en un momento en el que se afianza la democracia en la regin.
En lo que concierne al campo educativo y a la educacin de la poblacin indgena a
travs de la historia y en trminos muy generales, es importante tener presente que en
Amrica Latina:
Las lenguas indgenas comenzaron a ser utilizadas como idiomas de
educacin casi desde los inicios de la invasin europea, cuando los
peninsulares organizaron colegios para los hijos de la nobleza indgena y
de los caciques y les ensearon en latn, en castellano y en uno de los
idiomas indgenas considerados por el rgimen colonial como lenguas
generales. Esto ocurri, por ejemplo, en Mxico y en el Per, cuando en
colegios como los de Tlatelolco y de Quito o Cuzco los nios y jvenes
indgenas aprendan a leer y reciban instruccin en la doctrina cristiana
por medio de la lengua que mejor manejaban el nhuatl o el quechua
y tambin a travs del castellano y del latn.
Posteriormente, con el advenimiento de los movimientos emancipadores
y cuando las lenguas indgenas fueron proscritas por la Corona espaola
a fines del siglo XVIII, esa incipiente prctica bilinge se abandon y se
opt por una educacin en castellano.
Durante la mayor parte de la poca republicana, y salvo honrosas
excepciones, las autoridades, particularmente las del sector educacin,
dieron la espalda a la multietnicidad y a la pluriculturalidad y prestaron
odos sordos a la pluralidad de lenguas y de voces que se escuchaban por
doquier. La escuela en reas indgenas de habla verncula fue pensada
como institucin que deba ms bien uniformar lingstica y
culturalmente a los educandos indgenas; de ah que el nfasis estuviese
puesto en su castellanizacin, sin importar que para ello los nios y nias
tuviesen que cursar un mismo grado hasta dos o tres aos consecutivos.
Para los educandos indgenas el desafo era doble: apropiarse de los
58
Con el desarrollo del movimiento indgena en los aos 70, con el avance
y evolucin de estos mismos proyectos de educacin bilinge de
transicin y con la mayor reflexin acadmica y los conocimientos
cientficos sobre el bilingismo, en general, y sobre la adquisicin de
segundas lenguas, en particular, surgi un nuevo modelo de educacin
bilinge: el de su mantenimiento y desarrollo, que se distancia de la
orientacin compensatoria que lo precedi y que apunta hacia una
educacin de mayor calidad y equidad. Por educacin bilinge de
mantenimiento y desarrollo se entiende un enfoque educativo dirigido a
consolidar el manejo de la lengua materna de los educandos, a la vez que
se propicia el aprendizaje de la segunda lengua. De esta manera la
educacin comenz a transmitirse en dos idiomas y foment el
aprendizaje y el desarrollo de ambos: el materno y uno segundo, en el
entendido que el desarrollo y el uso escolar extendido de la lengua
materna o de la lengua de uso predominante de los educandos contribuye
tambin a un mejor aprendizaje y uso de la segunda lengua.
Desde fines de los 70, y con ms seguridad desde inicios de los 80, en
Amrica Latina se comienza a hablar de una educacin bilinge
intercultural o de una EIB. La EIB es, por lo general, una educacin
enraizada en la cultura de referencia de los educandos, pero abierta a la
incorporacin de elementos y contenidos provenientes de otros horizontes
culturales, incluida la cultura universal (cf. Ziga, Pozzi-Escot y Lpez,
1991). Es tambin una educacin impartida en un idioma amerindio y en
otro de origen europeo, que propicia el desarrollo de la competencia
comunicativa de los educandos en dos idiomas a la vez: el materno y uno
segundo, tanto en el plano oral como en el escrito.
Todo esto ha dado pie, en un sinnmero de pases, a promulgar
disposiciones legales que reconocen derechos lingsticos y culturales
que, en muchos casos, como los de Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia,
Ecuador y Mxico, entre otros, llegaron incluso, como se ha sealado ya
en este documento, a erigirse en reformas constitucionales. Once
constituciones y un nmero mayor de leyes y decretos, reconocen el
derecho de las poblaciones indgenas a una educacin en lengua propia.
Tales reformas son motivadas y/o refrendadas por una legislacin
internacional creciente y, como es de entender, marcan de manera
especial los procesos de reforma educativa en curso (cf. Moya, 1998).
En la actualidad, aun cuando se trate en su mayora de proyectos con
reducida incidencia en las polticas educativas de cobertura nacional, se
hace algn tipo de educacin bilinge o educacin intercultural bilinge
o educacin bilinge intercultural o etnoeducacin en diecisiete pases:
Argentina, Bolivia, Brasil, Colombia, Costa Rica, Chile, Ecuador,
Guatemala, Guyana Francesa, Honduras, Mxico, Nicaragua, Panam,
Paraguay, Per, Surinam y Venezuela. En algunos, como Bolivia,
Colombia, Ecuador, Mxico y prximamente Guatemala, la educacin
bilinge comprende a todos los educandos de habla verncula, y en el
Paraguay, en reconocimiento al carcter predominantemente bilinge de
su sociedad, la educacin bilinge tiene alcance nacional en todos los
niveles y modalidades del sistema educativo. Por su parte, en Ecuador y
61
7) La participacin comunitaria.
La EIB siempre se ha referido a la importancia de la participacin de la comunidad
en la organizacin de un proceso educativo eficaz y en el logro de un aprendizaje exitoso
en sus nios y nias. Los padres de familia deben comprender que la primera enseanza
de la lectura y de la escritura en una lengua prcticamente desconocida para los nios no
da resultados muy eficientes. La confrontacin prematura y demasiado compleja con la
segunda lengua impide el cumplimiento del objetivo principal, que consiste en alcanzar
competencias de comunicacin en esta lengua. Los padres deben entender que sus hijos
pueden aprovechar el conocimiento bsico de su propia lengua para alcanzar un buen
manejo de la segunda, en vez de practicar un aprendizaje irreflexivo y nicamente en la
segunda lengua.
De otro lado, las comunidades en general deben intervenir tambin en el proceso
educativo a fin de asegurar la inclusin e integracin de sus saberes y conocimientos
tradicionales en los procesos de enseanza y de aprendizaje. Esto implica afirmar la
participacin concreta de expertos comunitarios en conocimientos tradicionales y
tecnologas apropiadas en campos como la artesana, la botnica, las tcnicas agrcolas,
la historia oral, la medicina, la msica, la astronoma, las prcticas religiosas y el arte,
entre otras.
En general, se puede afirmar que en todo el mundo la participacin comunitaria
constituye ahora la base de un desarrollo educativo adecuado y adaptado a las necesidades
del entorno. En este proceso tambin es clave el papel del maestro o maestra. Los
maestros deben ser promotores del desarrollo de la comunidad y deben mantener una
relacin estrecha con ella, participar en su vida y promover la participacin de las
comunidades en la vida escolar, compartir sus experiencias, desarrollar iniciativas en el
manejo de recursos locales en la enseanza y en el aprendizaje, conectar al mximo los
contenidos de las diferentes materias en funcin de las necesidades de la comunidad y,
dentro de este contexto, manejar la lengua de relacin de aquella pero, sobre todo, de los
nios y nias.
Es as que hemos tratado de presentar siete de los aportes con los que la EIB
contribuye al mejoramiento de la calidad de la educacin, as como a la construccin de
una pedagoga latinoamericana renovada.
64
slo
el
conocimiento
cientfico.
Todo
el
proceso
formacin
del
nio
pasa
de
la
por
la
CONOCIMIENTO
CIENTIFICO
SABID
URIA AA
SABIDURA
CONOCIMIENTO
CIENTFICO
aula
requiere
del
conocimiento
cultural.
66
Esta manera de trabajar en el aula, nos permitir atender de forma pertinente el problema de la
educacin peruana y ayacuchana, desde una dinmica de afirmacin de la diversidad cultural
comunitaria. El ncleo y raz de esta educacin est en la vigorizacin de la cultura andina y
amaznica.
andina
amaznica
para
introducir
67
68
cuales sea posible comprender los alcances y limitaciones de su uso, desde una
perspectiva crtica y enmarcada en un contexto social y cultural especfico.
Convocar a reuniones de trabajo de las personas mayores, de sabios o yachaq tanto varones y
mujeres.
71
Estacin
y meses
Sea
s
Actividades econmico
productivas
Festivida
des
Rituales
saberes
72
MESES
ACTIVIDADES
SEAS O
ECONMICAS
INDICADORES
PRODUCTIVAS
Marzo
Se rotura la tierra
que
Estacin
de Lluvia
Aparece
aos
atrs
el descans.
FESTIVIDADE
RITUALES Y
S Y ORGANICIDAD
SABERES
Semana santa.
Tinka a la pacha
de
la
cuando
kallampa.
altura
comi
humitas
de
la
elaboradas
siguiente
manera: primero se
Al lutu kuru o corta cada choclo para
chuqllu puquchiq no sacar las pancas que
hay que matar, y si sern utilizadas para
aparece dentro de la envolver las humitas,
casa es que est se desgrana y se pela,
anunciando la pronta se muele y se prepara
aparicin
de
los la masa con leche,
primeros
productos huevo,
manteca,
73
choclos
Se preparan las
es
la
primeros
la
rpida
maduracin
de
los
choclos.
El
qanqa
chuqllu
se
hace
para
que
llama
waqachiy
qaqa
por
la
filtracin de la lluvia en
qulla
mikuy
mikuy).
Si
tajada de queso al
(cuevas,
wankas).
es que va caer la
helada.
Aparecen loros
de
y
al
amanecer rodeando
la chacra, como seal
de que el choclo ha
madurado.
Si los loros dan
vueltas
cantando
significa
que
continuar la lluvia.
Si
aparece
las
rocas
madrugada
de
grandes
aparece
cantidad
bases
en
las
el
74
AUTOEVALUACIN
INSTRUCCIN: Marque la alternativa correcta.
1. El enfoque intercultural apuesta entre otras cosas por:
a) La teologa de la liberacin.
b) El desarrollo de la antropologa y la etnografa.
c) El encuentro dialgico y la comprensin plural de la realidad.
d) La aceptacin de la simetra del poder.
2. Cul de estas expresiones respecto a la interculturalidad es correcta?
a) La interculturalidad es una experiencia posterior a la teora.
b) La interculturalidad apuesta por el dilogo porque parte del principio de la coexistencia
relacional.
c) La interculturalidad siempre ser una dimensin pacifista.
d) La interculturalidad como alternativa liberadora establece como opcin mantener la
cultura hegemnica.
3. El boliviano Hugo Cordero define la interculturalidad bsicamente como:
a) Un enfoque.
b) Un mtodo.
c) Una ideologa.
d) Una actitud de vida.
4. Pablo Macera est, respecto a la identidad de los campesino de habla quechua o silvcolas,
que:
a) Su problema es su autoestima.
b) La prioridad es su identidad.
c) El problema es su identidad.
d) Son mestizoides.
5. Aceptando la globalizacin como realidad que tiende a homogenizar y modernizar la escuela
prioritariamente debe:
a) Aceptar el cambio.
b) Cuestionar la modernizacin.
c) Desarrollar una escuela alternativa.
d) Replicar la modernidad.
6. Cul de las siguientes expresiones sobre la identidad es correcta?
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