FILOSOFA ESPAOLA DEL SIGLO XX: ORTEGA Y GASSET

2. CONCEPTO DE FILOSOFA
El objeto de la filosofa es el conocimiento de todo: " el conocimiento del universo o cuanto hay:
- La totalidad de cuanto hay.
- No cuanto existe, pues hay cosas que no existen.
- Lo que hay en el universo: - Lo que acaso hay, lo sepamos o no.
- Lo que creemos que hay, pero no hay.
- Las que podemos estar seguros que hay.
Slo las ltimas son los datos del universo.
Es necesaria al intelecto, no se puede no hacer filosofa, y es un saber radical, que busca la
raz de todo, no como las ciencias que se quedan en la superficie. Se trata pues de plantearse un
problema absoluto, sin partir de creencias previas. Tiene un cierto mtodo que tiene tres
caractersticas:

Imperativo de autonoma: Renunciar a las creencias previas. No apoyarse en

nada anterior para filosofar. No dar nada por supuesto.
Imperativo de pantonoma: universalidad, no slo autonoma, se trata de
abarcar al mundo entero. Busca cada cosa en funcin del universo.
Imperativo de esencialidad: El filsofo tiene que buscar la raz de todo lo que
hay en el universo: el dato esencial, radical del universo. Ese dato es el ser de
las cosas. La filosofa es ontologa: trata sobre el ser de las cosas.

La filosofa es un conocimiento terico, debe ser expresable e intersubjetivo. La filosofa es

un enorme apetito de transparencia, de desvelamiento, manifestacin de algo, hablar.

CRTICA DEL REALISMO

El realismo es una actitud que supone que la verdadera realidad son las cosas en s, que las
cosas son independientes de mi pensar.: "el filsofo antiguo busca el ser de las cosas, e inventa
conceptos que interpreten su modo de ser ". El hombre es una de las cosas que hay en el mundo.
En el realismo, el yo centra su atencin en las cosas.
El realismo llega al concepto de substancia, que explica que una cosa cambie y al mismo
tiempo siga siendo siempre la misma. La sustancia es lo que sirve de soporte.
Si lo miramos desde el punto de vista de la ciencia, la crtica ve que la ciencia, que se
present como la panacea de todo, apenas tiene nada que decir acerca del hombre, que la ciencia
fsico-matemtica, la razn naturalista ( realismo a ultranza ) no ha sabido qu decir sobre los
problemas humanos. Se detiene extraada ante la "naturaleza humana", y esto es as porque el
hombre no tiene naturaleza, sino historia. La razn naturalista sirve para las cosas, para el
movimiento de los astros, pero no para el hombre.
Crtica: Hay que revisar los conceptos con los que se ha estado tratando el hombre. Los
griegos antiguos parten de la existencia del cosmos, de las cosas, pero eso es una ingenuidad
filosfica, porque para ellos la conciencia ha sido secundario. El sujeto no es una cosa ms del
cosmos, el sujeto es el que recibe, el que selecciona las impresiones, el que las vive. El realismo
no ha sabido dar importancia al yo, y ha quedado absorbido por el mundo exterior.

CRTICA DEL IDEALISMO

1

Descartes es el que pone en tela de juicio el Realismo y sienta los pilares del Idealismo. Las
cosas no son seguras, los sentidos me engaan, de lo nico que no puedo dudar es de mi
pensamiento. Esto es el subjetivismo: el yo, el sujeto, se traga el mundo y slo que da el yo:
v
v
v
v

Toda la filosofa se levanta sobre la razn, sobre el sujeto. Tengo que suspender
mi creencia en la realidad exterior.
El cgito es una realidad hermtica. La realidad exterior queda reducida a
experiencia interior.
El pensamiento es una sustancia pensante.
El yo es el dato radical, las cosas son en cuanto que son para m. El ser de las
cosas depende del yo.

El idealismo comete, en suma, el mismo error de los realistas, aunque de distinta manera.
Convierte las cosas o las ideas en entidades, como naturalezas determinadas. Trata las cosa como
si fuesen ideas o conceptos. Las cosas en el realismo eran independientes, ahora lo
independiente es mi pensamiento, la res cogitans: una cosa que piensa.

*Crtica:
- El pensamiento no es independiente de las cosas. No existe un yo sin cosas, un
yo sin mundo. Yo me encuentro a la vez con mi yo y con las cosas. El dato radical del universo
consiste en el pensamiento y las cosas, el yo con las cosas: " existe yo que pienso y el mundo que
pienso... Si no hubiera cosas que ver, que pensar e imaginar, yo no vera, pensara o imaginara, es
decir, no sera ".
- El pensamiento no es una sustancia pensaste, es una relacin. No hay
pensamiento sin sujeto que piense, ni sujeto que piense sin algo que pensar. Si sustancia es lo que
no necesita de otro para existir, no se puede aplicar al sujeto, pues ste necesita del pensamiento
para existir.
- Ortega critica al idealismo porque va contra la vida: "casi logr convencer al
hombre de que cuanto le rodeaba era slo imagen suya". La superacin del idealismo es la tarea de
nuestro tiempo. Hay que reformar la filosofa, invalidar el concepto tradicional de ser:
- que es algo inventado por los hombres.
- el ser no es una realidad, la realidad es anterior al ser.
- el ser es una interpretacin de lo que hay.
- lo que hay es ms bien algo incompleto
Se impone descubrir la vida como realidad radical. Se libera al yo de la prisin del idealismo. El
dato radical es la vida del yo en el mundo:
"El mundo exterior no existe sin mi pensarlo, pero el mundo exterior no es mi
pensamiento, yo no soy ni teatro ni mundo: yo soy frente a ese teatro, soy con el mundo... somos el
mundo y yo...el mundo es lo que es para m, el mundo se confunde conmigo".

LA VIDA COMO REALIDAD RADICAL

La vida es la realidad radical dentro de la cual se encuentran las dems realidades. La vida
de cada cual es la existencia particular y concreta. ) Podramos preguntar cul es la realidad del
universo ms indudable ? y contesta Ortega: la realidad radical es la vida. No existe otra ms
indudable. Ni el pensar es anterior a la vida. El pensamiento es un fragmento de un sujeto
determinado que sencillamente vive. Cualquier tipo de realidad supone la vida.

Ortega con ello propone un concepto de realidad radical que no es la racionalista ( las
ideas, el sujeto ) ni el realista ( las cosas ), sino la vida.
Y qu caractersticas tiene esa vida, cmo definirla ?:
- La vida como conciencia: La vida del hombres est constituida por lo que l hace
y por lo que le pasa, pero nada de lo que l hace o de lo que le pasa sera su vida si no se diera
cuenta de ello. El hombre no slo vive, sino que se ve a s mismo viviendo: " la piedra no se siente
ni se sabe ser piedra: es Para s misma, como para todo, absolutamente ciega. En cambio, vivir es,
por lo pronto una revelacin, un no contentarse con ser, sino comprender o ver que se es, un
enterarse ".
- La circunstancia como parte integral de la vida: Al vivir, el hombre se
encuentra a s mismo en el mundo con las cosas y los seres del mundo. El hombre se pone en
contacto con el mundo mediante lo que Ortega llama su circunstancia, entendiendo por tal todas
las realidades que se encuentra y todos los problemas que stas le plantean, es la frase: "Yo soy yo
y mi circunstancia".
- La vida como fatalidad: Al hombre se le impone vivir. Se encuentra arrojado al
mundo. No se elige vivir, pero una vez puesto en la vida hay que actuar (smil: arrojado a un
teatro hay que hacer algo ). A cada ser humano se le impone su vida, no escogemos el lugar en
que nacemos, ni el momento histrico, nacemos en una determinada circunstancia.
- El hombre es novelista de su propia vida: Cada uno llega a ser lo que hace de s
mismo a lo largo de su vida. Cada persona decide lo que va a hacer, y con ello tambin lo que va a
ser: "Nuestra vida es nuestro ser: somos lo que ella sea y nada ms; pero ese ser no est resuelto
de antemano, sino que necesitamos decidirlo nosotros, tenemos que decidir lo que vamos a
ser....Un ser consiste, ms que en lo que es, en lo que va a ser".
- La vida como proyecto: Vivir es un constante decidir el hombre lo que va a ser, la
vida es lo que an no es, es futuricin: "la vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el
presente y el pasado ese descubre despus, en relacin con ese futuro. la vida es futuricin, es lo
que an no es".
- As, la vida es la vida de cada uno, realidad personal e intransferible, es
responsabilidad ma. Es encontrarse en el mundo, donde mundo significa lo que es " vivido como
tal ", aquello de lo que me he dado cuenta que he vivido, pero nos encontramos en el mundo
ocupados en algo: "yo consisto en ocuparme con lo que hay en el mundo y el mundo consiste en
todo aquello de lo que me ocupo y en nada ms", por ello " vivir es convivir con una circunstancia ".
Pero es hacer algo para algo, es decir, con una finalidad, la vida no est prefijada, no est
prevista. La vida es anticipacin y proyecto, pero si puedo anticipar y proyectar,. es porque soy
libre, tengo libertad para.., puedo escoger. pero esa libertad no es ilimitada, depende de la
circunstancia, de la forma concreta bajo la que se presenta la vida. Una dimensin esencial de la
vida es su temporeidad, la sustancia de la vida es el tiempo, la vida, ms que naturaleza, es
historia.

3. EL SER HUMANO
YO Y CIRCUNSTANCIA
No puede haber oposicin razn y vida. La razn no ser la de Grecia, que capta el ser de la
cosa, ni la del idealismo, que es el pensamiento de las cosas, sino la razn que capta la vida.
Razonar significa referir algo a la totalidad de mi vida. esa razn es la que entiende al hombre
como: yo soy yo y mi circunstancia:

Yo soy yo: la vida se individualiza, se subjetiviza, es algo concreto, es mi vida

y mi circunstancia: Pero mi vida no soy slo yo, sino toda la realidad que me
rodea. La circunstancia es todo lo que interviene en la vida del hombre y es
utilizado por l para hacerse a s mismo. La circunstancia es el tiempo, el
presente sobre todo. Es:
- todo lo que no soy yo, los dems, los usos sociales, las creencias, las
ideas...
- el horizonte de totalidad: mi mundo es mi circunstancia
- inseparable de mi yo: mi vida se va haciendo con las circunstancias.

VIDA EN LIBERTAD
SER HUMANO COMO PROYECTO
La vida humana es, por tanto, un proyecto, un poema. El hombre es un continuo quehacer.
El hombre, perdido entre las cosas, tiene que salvarse, que ser plenamente uno mismo. este
continuo hacerse, es la realizacin de un proyecto que se est haciendo en la historia. El hombre
no es naturaleza, sino historia, es un hacerse.
El hombre vive en un determinado momento, en un tiempo. Y ese tiempo hay que
abordarlo con la vida, porque el tiempo no es lo que miden los relojes, sino que es tarea, misin,
innovacin. La tarea de nuestro tiempo es una misin que mira al futuro, por que la vida se hace
en la historia.

4. PERSPECTIVISMO
CONTRA ESCEPTICISMO Y DOGMATISMO
Ortega rechaza ambas posiciones.
El escepticismo renuncia a la idea de que la verdad pueda ser conocida por el hombre, y
afirma que pretender conocer la verdad es ilusorio..La verdad no existe.
El dogmatismo con el fin de salvar la verdad renuncia a la historia, a la vida. Elabora una
verdad abstracta, invariable, que no puede atribuirse a personas cambiantes, perecederas. Obliga
a suponer aun sujeto abstracto, exento de variaciones y peculiaridades individuales.: es el " sujeto
" de Descartes o el " ente racional " de Kant.
Rechaza el escepticismo porque la vida pide la verdad. La fe en la existencia de la verdad
es un hecho radical en la vida humana. El pensamiento aspira a la verdad y suprimir esa
aspiracin llevara al pensamiento y a la vida misma a algo sin sentido y sin valor.
Rechaza el dogmatismo, porque escinde en dos a la persona, coloca a un lado lo vital, lo
concreto y renuncia a ello, en el otro, el ncleo racional, que capacita al hombre para encontrar la
verdad, pero que no sirve para vivir.

LA DOBLE INSTANCIA DEL PENSAMIENTO

El pensamiento est sometido a una doble instancia:
- El pensamiento es una funcin vital, lo mismo que la digestin o la respiracin.
No es un proceso corporal, como ellos, pero todos necesarios para la perduracin del individuo. El
pensamiento tiene como funcin vital estar al servicio de los fines biolgicos del individuo.

- El pensamiento es una actividad con finalidad especfica, alcanzar la verdad: "

pensar es pensar la verdad, como digerir es asimilar los manjares ".
Ambas instancias se necesitan mutuamente. El hombre no puede pensar de forma til
para sus fines biolgicos si no piensa la verdad, pero tampoco existe la verdad si no es el sujeto
humano el que la piensa. Ocurre que a veces se olvida que el pensamiento tiene una funcin vital y
se cae en el mero pensamiento esquemtico, formalista, alejado de la vida, se ajusta a la razn y se
lega al idealismo.

LA VERDAD COMO PERSPECTIVA

Hay que conjuntar la verdad como relatividad a la que lleva la primera instancia y la
verdad como valor absoluto a que lleva la segunda instancia. esto se consigue entendiendo la
verdad como perspectiva. La verdad que un hombre puede conseguir nunca ser completa. Su
conocimiento nunca agotar el objeto, nunca encajar plenamente en la realidad.
El hombre, a travs de su conocimiento, slo reflejar de la realidad lo que se pueda ver de
ella desde un punto de vista determinado y desde una distancia concreta, o, lo que es lo mismo,
desde una perspectiva ( ejemplo de la manzana ). Y como toda vida, y por lo mismo, todo
pensamiento, es necesariamente perspectiva, el hombre no tiene otro remedio que contentarse
con esa parte de la verdad que le es accesible desde donde se encuentra.
La perspectiva individual es el nico modo de apresar la realidad. Dos puntos de vista
sobre una realidad no pueden coincidir en ningn caso. Lo que debe hacer cada individuo es
reproducir lo ms fielmente posible su punto de vista.
El sujeto humano que conoce no es un aparato que deforme la realidad ni que la reciba sin
tocarla: selecciona, criba cuando conoce.
Por otro lado, se puede considerar un espejo que refleja la realidad, seleccionndola, pero
desde un punto de vista, desde un lugar determinado, desde una estructura concreta ( dos
hombres que ven el mismo paisaje y ven, al tiempo, dos paisajes distintos, no se invalidan ninguno
de los dos ).

FUNDAMENTACIN ONTOLGICA DEL PERSPECTIVISMO

El perspectivismo no es puramente subjetivo, no se apoya slo en la forma de ser del
hombre, sino en la constitucin misma de la realidad: "Cundo nos abriremos a la conviccin
de que el ser definitivo del mundo no es materia, ni es alma, no es cosa alguna determinada, sino
una perspectiva?".
El hecho del conocimiento implica siempre una perspectiva a la realidad y no al sujeto que
la conoce. La realidad tiene una estructura propia que consiste precisamente en ser perspectiva, u
es necesario que el conocimiento se atenga a ella si quiere conocerla. La perspectiva es la forma de
ser de lo real, puesto que se nos presenta desde diferentes puntos de vista que luego hay que
integrar. La falsedad consiste en abolir la perspectiva, en hacer absoluto un punto de vista
particular.
Slo en aquellos conocimientos que no se refieran a la realidad, que no hablan de lo real,
como los lgicos y matemticos, sucede que aunque los sujetos tengan diferentes perspectivas,
como el sujeto no tiene ninguna estructura de perspectiva, el conocimiento de todos los hombres
es idntico.

5. EL RACIOVITALISMO
5

El raciovitalismo es la teora del conocimiento que parte de la vida, y que quiere

situarse a la misma distancia del vitalismo irracionalista (Nietzsche) y del racionalismo
(Kant). El raciovitalismo pretende ser un punto medio: reconoce le valor de la razn , pero
tambin sus orgenes irracionales ( la intuicin ) y la pone al servicio de la vida. Ve la ntima
relacin entre razn y vida, razn e historia. Toda razn es vital.
Es una meditacin sobre las dos perspectivas ms radicales sobre las que hombre est
situado: la vida y la razn. La primera es la raz, la segunda el modo de conocer esa raz.

CONTRA EL RACIONALISMO Y EL IRRACIONALISMO (vitalismo).

- Frente al racionalismo:
No critica la razn, sino el racionalismo, que la absolutiza y no la reconoce
ningn lmite.
El trabajo de la razn es descubrir los elementos irracionales, dado que el sujeto
se topa con elementos ltimos que no son racionales.
Reconoce la insularidad de la razn, que est rodeada de irracionalidad.

El racionalismo, sin embargo, cree que las cosas se comportan como nuestras ideas, que
son racionales. No admite zonas de irracionalidad. El racionalismo es una acto de fe en la razn.
- Frente al vitalismo.
Le llama la atencin la ambigedad del propio trmino, como en ciencia, donde
hay escuelas biolgicas que postulan una diferencia de la vida a los meros
fenmenos fsico-qumicos, otras que no. En filosofa se aprecia:
El conocimiento humano como producto del desarrollo biolgico.
El conocimiento humano, la razn, no es el modo superior del
conocimiento del hombre ( dira Bergson ) hay otro ms profundo, que
es la vivencia profunda de las cosas.
Ortega afirma la primaca absoluta del mtodo racional del conocimiento, y en
centro de la reflexin filosfica el problema de la vida.

Ortega propone el raciovitalismo para superar tanto al vitalismo como al racionalismo,

aprovechando lo mejor de ellos.

EL PENSAMIENTO COMO NECESIDAD: IDEAS, CREENCIAS, DUDA.

El hombre necesita de la razn, del pensamiento para vivir. No es un don gratuito, es algo
que el homnido ha tenido que desarrollar con gran esfuerzo, y no slo para tener un instrumento,
sino porque senta que le faltaba algo. El hombre percibe desesperadamente que ignora, lo que no
hace ni el dios no la bestia. El entender nace de la tensin de saber un poco y de reconocer que se
ignora mucho.
Una de las formas de manifestarse el pensamiento es lo que llamamos ideas. Coordenadas
por las que el hombre se orienta en el mundo y con las que pretende solucionar su necesidad
radical y cualquier otra que pueda llegar. Pero idea es trmino multvoco:

ideas: pensamientos que construimos y de los que somos conscientes.

creencias: clase especial de ideas en las que vivimos, que son nuestra realidad

Responden a la distincin vida-razn, las creencias son nuestra vida, las ideas son la razn, con
lo que pensamos. Las creencias nos tienen, nos poseen, son recibidas, estn ah antes que nosotros
(salir a la calle).

Si se sita la duda en el proceso, las creencias se convierten en ideas. La duda no es

originaria, no se pude vivir en la duda, la duda es trnsito entre una certeza y una idea. La duda
hace salir de una certeza y que lleguemos a la duda, pero en la duda no se puede vivir. Por eso el
filsofo y ms el escptico es el gran desazonador de la vida social, no deja creencia en pie.
Las ideas son pensamiento, Se puede morir por ellas, pero no vivir de ellas. Son
construcciones de la realidad, no la realidad, las hace el hombre al separarse de la realidad, al
ensimismarse. Las ideas pueden pasar a creencias y viceversa: as el racionalismo fue idea, luego
paso a creencia y ahora de nuevo a idea. Esta dialctica se da en la historia, se desvela en el
raciovitalismo.

LA RAZN VITAL. RACIOVITALISMO.

Ya hemos visto que la vida es la realidad radical. Vida personal, en libertad, en el tiempo.
La razn vital, que no es la racionalista ni la realista, funciona desde el sujeto en su totalidad,
dentro de su circunstancia, en una determinada realidad social e histrica, y nunca como un
entendimiento desarraigado del sujeto. La razn vital aparece realizada en la vida de cada ser
humano, se concretiza, por tanto, en razn histrica. No son dos razones, sino una sola: razn
vital e histrica, que comprende la vida en su devenir histrico.
La realidad radical del hombre, la vida va ms all de la vegetativa y sensitiva y enlaza
con la histrica. Somos herederos, se nos han transmitido ideas, creencias, y tambin los errores.
Es necesaria la conciencia histrica para darnos cuenta de esto. Esa conciencia histrica es la
diferencia entre el animal y el hombre. Esto acabar con la " borrachera de insensatez " del XVIII,
donde arraig la conviccin de que se poda vivir slo con las luces de la razn, sin conectar con la
historia, creencia que se muestra en el imperativo categrico, que olvida las circunstancias de
nuestro obrar moral, las revoluciones sociales, que quieren hacer una humanidad nueva ms all
de la historia o el urbanismo geometrizante, que construye ciudades a regla sin contar con la
historia.

La razn histrica es tan razn como la pura, pero est capacita adems para captar la
realidad fluida que es la vida. Razn, vida e historia estn unidas. Se dirige esta razn no al
factum, sino al fieri.

6. LA SOCIEDAD
En cada poca hay una forma de vida ( creencia, ideas, problemas ), que dura un cierto
tiempo ( unos quince aos), una generacin. En un mismo tiempo, contemporneos, no todos son
coetneos, perviven diferentes generaciones que hacen posible que la historia camine. Cada
generacin tiene sumisin propia. Cada generacin est compuesta por minoras selectas, la lite
y una masa. La elite son los hombres creadores de un proyecto de vida, y su misin es dirigir a las
masas. La invertebracin de Espaa consiste en que las masas se rebelan y no quieren obedecer a
las elites.