Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
STEPENIŠTE DO
NEBA
knjiga druga Zemaljske kronike
SADRŽAJ
1. U POTRAZI ZA RAJEM 3
2. BESMRTNI PRECI 25
3. FARAONOVO PUTOVANJE U ZAGROBNI ŽIVOT . . 46
4. STEPENIŠTE DO NEBA 62
5. BOGOVI KOJI SU DOŠLI NA ZEMLJU 88
6. U DANIMA PRIJE POTOPA 122
7. GILGAMEŠ: KRALJ KOJI JE ODBIO UMRIJETI 148
8. JAHAČI OBLAKA 181
9. MJESTO SLIJETANJA 211
10. TILMUN: ZEMLJA RAKETNIH LETJELICA 237
11. NEUHVATLJIVA PLANINA 262
12. PIRAMIDE BOGOVA I KRALJEVA 288
13. KRIVOTVORENJE FARAONOVOG IMENA 319
14. POGLED SFINGE 357
Zecharia Sitchin 389
Naslov originala
The Stairway to Heaven
Copyright © by Zecharia Sitchin 1980.
1
U POTRAZI
ZA RAJEM
Postojalo je vrijeme - kako nam govore naši drevni sveti
spisi - kada je besmrtnost bila dostupna ljudskom rodu.
Bilo je to zlatno doba, kada je čovjek živio sa svojim Stvori
teljem u rajskom vrtu - čovjek se brinuo o predivnom voćnjaku,
a Bog je šetao i uživao u popodnevnom povjetarcu. "Tada Jahve,
Bog, učini te iz zemlje nikoše svakovrsna stabla pogledu za-
mamljiva a dobra za jelo - i stablo života, nasred vrta, i stablo
spoznaje dobra i zla. Rijeka je izvirala iz Edena da bi natapala vrt;
odatle se granala u 4 kraka. Prvom je ime Pišon... Drugoj je
rijeci ime Gihon... Treća je Rijeka Tigris... četvrta je Eufrat."
Adamu i Evi bilo je dopušteno da jedu plodove sa svakog
slabla osim plodova slabla spoznaje dobra i zla. A nakon što su
to učinili (na nagovor zmije) - Gospodin Bog je postao zabrinut
u vezi s pitanjem besmrtnosti:
slika 1
Ali to, kaže John Maundeville, nije bio pravi raj poznat iz
Biblije. Taj se, kako stoji u tridesetom poglavlju, nalazio iza otoka
i zemalja kroz koje je proputovao Aleksandar Veliki. Put do njega
vodio je još dalje na istok, do dva otoka bogata rudnicima srebra
i zlata tamo gdje se Crveno more odvaja od o c e a n a :
slika 2
ksandrom. Postojale su glasine da on, u stvari, nije bio Filipov
sin, već plod veze između njegove majke Olimpije i egipatskog
boga Amona (sl. 3). Činilo se da zategnuti odnosi između Filipa i
Olimpije samo potvrđuju ove sumnje.
Kako govore razne verzije pseudo-Kalistena, Filipov dvor po
sjetio je jedan egipatski faraon kojeg su Grci zvali Nektaneb. On
je bio majstorski čarobnjak, proricatelj; i potajno je zaveo Olim-
piju. Ona to tada nije znala, ali u stvari je to k njoj došao bog
Amon prerušen u Nektaneba. I tako je, kad je rodila Aleksandra,
zapravo donijela na svijet božjeg sina. Bio je to upravo onaj bog
čiji je hram oskvrnuo Kambiz.
Nakon što je pobijedio perzijsku vojsku u Maloj Aziji, Ale
ksandar se okrenuo Egiptu. Očekujući jak otpor od perzijskih
guvernera koji su vladali Egiptom, bio je zapanjen kad mu je ta
velika zemlja pala u ruke bez ikakvog otpora: bio je to znamen,
bez sumnje. Ne gubeći vrijeme, Aleksandar je otišao do Velike
oaze, sjedišta Amonovog proročišta. Tamo je sam bog (prema
legendama) potvrdio Aleksandrovo božansko podrijetlo. Kad je
to potvrđeno, egipatski svećenici obogotvorili su ga kao faraona;
time njegova želja da izbjegne sudbinu smrtnika više nije bila
privilegij, postala je njegovo pravo. (Od tog vremena, Aleksan
dar je na svojim kovanicama prikazivan kao rogati Zeus-Amon
- sl. 4.)
Aleksandar je potom otišao na jug u Karnak, središte obo
žavanja Amona. Postojali su skriveni razlozi tog puta. Karnak,
slavno vjersko središte od trećeg tisućljeća pr. Kr., bio je konglo
merat hramova, svetišta i spomenika Amonu koje su gradile ge
neracije faraona. Jedna od najimpresivnijih kolosalnih građevina
bio je hram koji je dala sagraditi kraljica Hatšepsut više od 1000
godina prije Aleksandrovog vremena. Za nju se također govorilo
da je bila kći boga Amona koju je začela kraljica kad ju je posjetio
prerušeni bog!
Nitko ne zna što se tamo doista dogodilo. Činjenica je da je,
umjesto da povede svoju vojsku natrag na istok, prema središtu
Perzijskog carstva, Aleksandar izabrao malu pratnju i nekoliko
drugova za ekspediciju koja je kretala još dalje na jug. Njegovi
slika 3
slika 4
slika 5
Tko je bio taj osvajač svijeta Koš, odnosno kralj koji je vladao
Kušem ili Nubijom? Prema grčkoj verziji ove priče, osvajač koji je
dao sagraditi spomenik kao uspomenu na njegov prelazak preko
jezera - koje je ovdje opisano kao rukavac Crvenog mora - zvao
se Sesonkuz; dakle Sesonkuz i Koš bili su jedan te isti vladar - fa
raon koji je vladao i Egiptom i Nubijom. Na nubijskim spomeni
cima prikazano je kako taj vladar od sjajnog boga prima plod
života oblika datuljine palme (sl. 6).
Egipatski tekstovi govore o velikom faraonu s početka dru
gog tisućljeća pr. Kr. koji je zaista bio osvajač svijeta. Njegovo ime
bilo je Senusert; i on je, također, bio Amonov štovalac. Grčki po
vjesničari pripisuju mu osvajanje Libije i Arabije, i, što je posebno
značajno, Etiopije i svih otoka u Crvenom moru. Osvojio je velik
dio Azije - prodro je na istok čak i dalje nego što su to kasnije
uspjeli Perzijanci, i napao je Europu preko Male Azije. Herodot
opisuje velike podvige ovog faraona, kojeg je zvao Sesotris, tvrde
ći da je Sesotris podizao spomen-stupove kuda god bi prošao.
slika 6
"Stupovi koje je podigao", napisao je Herodot, "još uvijek se
mogu vidjeti." I tako, kad je Aleksandar ugledao stup kraj jezera,
to je samo potvrdilo ono što je stoljeće ranije napisao Herodot.
Sesonkuz je zaista postojao. Njegovo egipatsko ime značilo je
'Onaj čija rođenja žive.' jer, zahvaljujući tome što je bio egipatski
faraon, imao je puno pravo ući među bogove i živjeti vječno.
5 6 7 8
9 10 11 12 13
NEBESKI DISK I EGIPATSKI BOGOVI
1. Pta 2. Ra-Amen 3. Tot 4. Seker
5. Oziris 6. Izida s Horom 7. Neftida 8. Hathor
slika 7
more izbacilo na obalu današnjeg Libanona. Sakrila je Ozirisa
i otišla potražiti pomoć drugih bogova koji su mogli ponovno
oživjeti Ozirisa; ali Set je pronašao tijelo i raskomadao ga, a za
tim razbacao njegove dijelove po čitavoj zemlji. Uz pomoć svoje
sestre NEFTIDE, Izida je uspjela ponovno sakupiti dijelove (sve
osim falusa) i sastaviti Ozirisovo raskomadano tijelo, oživjevši ga
na taj način.
Nakon toga, Oziris je, uskrsnut, nastavio živjeti u Drugom
svijetu među drugim nebeskim bogovima. Sveti spisi o njemu
kažu:
slika 11
Ljudi umiru,
Oni nemaju Ime.
Uhvati kralja Tetija za ruke,
Podigni kralja Tetija do neba,
Da ne umre na Zemlji među ljudima.
Velik dio onoga što danas znamo o ovoj temi potječe iz Tek
stova piramida - tisuća stihova kombiniranih u stotine molitvi,
koji su otkriveni uklesani ili naslikani (hijeroglifskim pismom
staroga Egipta) na zidovima, hodnicima i podzemnim prolazima
piramida pet faraona (Unasa, Tetija, Pepija I, Merenraa i Pepija
II) koji su vladali Egiptom otprilike od 2350. pr. Kr. do 2180. pr.
Kr. Te je tekstove razvrstao i numerirao Kurt Sethe u svom maj
storskom djelu Die altaegyptischen Pyramidentexte, koje je do da
nas ostalo glavni izvor podataka, zajedno s engleskim pandanom
The Pyramid Texts Samuela A. B. Mercera.
Tisuće stihova koji sačinjavaju Tekstove piramida naizgled su
samo zbirka repetitivnih, nepovezanih napjeva, molitvi bogovima
ili hvalospjeva kralju. Da bi dali neki smisao ovim materijalima,
znanstvenici su razvili teorije o promjenama u teologiji drevnog
Egipta, o sukobima i kasnijem ujedinjavanju solarne religije i
nebeske religije, svećenstava Raa i Ozirisa, i tako dalje, ističući
da se radi o materijalu koji se nakupljao tijekom tisućljeća.
Znanstvenicima koji ovu gomilu stihova smatraju izrazom
primitivne mitologije, plodovima mašte ljudi koji su se tresli od
straha pred grmljavinom i zavijanjem vjetra i te pojave nazivali
bogovima - stihovi će zauvijek ostati zagonetni i zbunjujući.
Svi se znanstvenici, međutim, slažu da su ove stihove drevni
pisari izvukli iz starijih i, po svemu sudeći, dobro organiziranih,
suvislih i razumljivih spisa.
Kasniji natpisi na sarkofazima i ljesovima, kao i na papirusu
(ovi posljednji obično su bili popraćeni ilustracijama), zaista po
kazuju da su ovi stihovi, molitve i poglavlja (s imenima kao što
je Poglavlje onih koji uzlaze) bili prepisani iz Knjiga M r t v i h ,
koje nose naslove poput Ono što je u Duatu, Knjiga dveri ili
Knjiga dvaju putova. Znanstvenici vjeruju da su i ove knjige
bile verzije dva ranija izvorna djela: starog teksta koji je govorio
o nebeskom putovanju Raa, i novijeg izvora koji je naglašavao
blaženi zagrobni život onih koji uskrsnu i pridruže se Ozirisu:
hranu, piće, bračne užitke u nebeskom boravištu. (Stihovi iz ove
verzije čak su bili ugravirani na amajlije kako bi onima koji ih
nose neprekidno osiguravali sjedinjenja s ženama noću i danju
i žensku žudnju.)
Znanstvene teorije, međutim, nisu objasnile magijske aspekte
informacija iznesenih u ovim tekstovima. Neobjašnjivo je to što
je Horovo oko objekt koji postoji neovisno o njemu - objekt u
čiju unutrašnjost kralj može ući, i koji može mijenjati boju iz cr
vene u plavu, ovisno o tome čime je p o k r e t a n . Postoje skele s
vlastitim pogonom, vrata koja se sama otvaraju, neviđeni bogovi
čija lica zrače prigušenom svjetlošću. U podzemnom svijetu, koji
bi trebao biti nastanjen isključivo duhovima, nalaze se i nosači
za mostove i bakreni kablovi. Ali najneshvatljiviji aspekt u
svemu je sljedeći: Ako faraona njegova transfiguracija vodi u
podzemni svijet, zašto tekstovi tvrde da je kralj na svom putu
prema nebu?
Stihovi od početka do kraja govore o tome kako kralj slijedi
smjer putovanja bogova, da prelazi preko jezera onako kao što
je to učinio bog prije njega, da se služi barkom kao što se služio
bog Ra, da uzlazi opremljen poput b o g a , kao što je bio i Oziris,
i tako dalje. Postavlja se pitanje: Što ako ovi tekstovi nisu bili pri
mitivne fantazije - mitologija - već prikazi simuliranog putovanja
u kojem je preminuli faraon oponašao ono što su bogovi zaista
učinili? Što ako su tekstovi, u kojima je faraonovo ime zamijenilo
ime boga, bili kopije nekog mnogo starijeg teksta koji nije govorio
o faraonovom putovanju, nego o putovanjima bogova?
Jedan od vodećih ranih egiptologa, Gaston Maspero (L'Arch-
eologie egyptienne i drugi radovi), na temelju gramatičkog oblika
i drugih dokaza zaključio je da su Tekstovi piramida nastali na
samom početku egipatske civilizacije, možda čak i prije nego što
su zapisani hijeroglifima. J. H. Breasted u novije je vrijeme zaklju
čio (u Development of Religion and Thought in Ancient Egypt) da
je takav stariji materijal postojao, imali ga mi ili ne. U teksto
vima je otkrio informacije o stanju civilizacije i događajima, koje
pružaju dodatnu vjerodostojnost tekstu kao izvoru činjeničnih
informacija, a ne fantazija. Za osobu s razvijenom sposobnošću
predočavanja, tvrdi on, oni obiluju slikama davno nestalog svi
jeta kojeg su sami odraz.
Promotreni u cjelini, tekstovi i kasnije ilustracije opisuju puto
vanje koje započinje iznad zemlje, vodi kroz Zemlju, i završava na
otvoru prema nebu kroz koji su bogovi - i kraljevi koji su ih opona
šali - bili lansirani prema nebu (sl. 12). Otuda hijeroglifske konota
cije koje kombiniraju podzemno mjesto s nebeskom funkcijom.
slika 12
Jesu li faraoni koji su iz svojih grobnica putovali prema za
grobnom životu zaista odlazili tim putem prema nebu? Čak su i
drevni Egipćani tvrdili da ovo putovanje nije za mumificirano
tijelo, nego za Kaa (Dvojnika) preminuloga kralja. No oni su
vjerovali da ovaj Dvojnik samo ponavlja stvarno putovanje kroz
postojeća mjesta.
Što, dakle, ako tekstovi opisuju mjesta koja su zaista postojala
- što ako je faraonovo putovanje do besmrtnosti, čak i ako se radi
samo o oponašanju, doista korak po korak slijedilo stvarna puto
vanja koja su bila poduzeta u pretpovijesnim vremenima?
Krenimo ovim stopama; pođimo Putem bogova.
4
STEPENIŠTE
DO NEBA
slika 13
Jezero trske nalazi se na istočnom kraju Horovog posjeda. Iza
njega se nalazi teritorij njegovog suparnika Seta, zemlje Azije.
Kao što se može i očekivati na tako osjetljivoj granici, kralj otkri
va da istočnom obalom jezera patroliraju četiri Čuvara prijelaza
s dugim zaliscima. Čini se da je na ovim čuvarima najupadljivija
bila njihova frizura. Crna kao ugljen, kosa im je bila kovrčava
na čelu, sljepoočnicama i potiljku, s pletenicama na sredini gla
ve.
Kombinirajući diplomaciju i odlučnost, kralj je opet izjavio da
je božanskog podrijetla, tvrdeći da ga je pozvao njegov otac R a .
Spominje se da se jedan faraon poslužio i prijetnjom: Usporite li
moj prijelaz, iščupat ću vam kovrče kao lotosove cvjetove iz jeze
ra s lotosima! Drugi je pozvao u
pomoć neke od bogova. Na ovaj
ili onaj način, faraon bi uspio
nastaviti put.
Kralj bi tada napustio Horo-
vu zemlju. Mjesto na istoku do
kojeg želi doći - iako pod zašti
tom Raa - nalazi se u Setovoj
pokrajini. Njegov cilj je planin
sko područje, Planine Istoka (sl.
14). Put ga vodi prema prolazu
između dviju planina, dviju
planina koje osjećaju strahopo
slika 14 štovanje prema Setu. Prije toga,
međutim, mora prijeći sušno i neplodno područje, neku vrstu
ničije zemlje između Horovog i Setovog posjeda. Dok se ubrzava
ritam i pojačava napetost molitvi jer se kralj približava Skrive
nom mjestu na kojem se nalaze nebeska vrata, opet ga zaustavlja
ni stražari. Kamo ćeš t i ? , pitaju ga.
Kraljevi pomagači odgovaraju u njegovo ime: Kralj ide u
nebo ide po život i užitak; tamo će kralj vidjeti svog oca, tamo će
kralj vidjeti Raa. Dok stražari razmatraju zahtjev, sam kralj moli
ih da ga puste: Otvorite granicu... spustite barijeru... pustite me
da prođem kao što prolaze bogovi!
Budući da dolaze iz Egipta, iz Horovog posjeda, kralj i njegovi
pomagači svjesni su da moraju biti na oprezu. Izgovaraju se mno
ge molitve i stihovi kako bi se kralja prikazalo kao neutralnog u
svađi između bogova. Kralj se predstavlja kao rođen od Hora,
na čiji se spomen Zemlja t r e s e , i začet od Seta, od čijeg imena
nebo d r h t i . Osim što naglašava svoju povezanost s Raom, kralj
objavljuje i da dolazi na službu R a u ; time se poziva na odobre
nje višeg autoriteta. S razboritom nepristranošću, tekstovi dvojici
bogova ukazuju na to da je u njihovom interesu da kralj nastavi s
putovanjem, jer će Ra sigurno znati cijeniti to što pomažu onome
koji dolazi u njegovu službu.
Konačno, čuvari Setove zemlje puštaju kralja da nastavi pre
ma planinskom klancu. Kraljevi pomagači pobrinut će se da on
shvati važnost tog trenutka:
Pozdrav vama,
djeco Šuova!
Pozdrav vama,
djeco Mjesta obzora...
Smijem li uzaći?
Smijem li nastaviti put poput Ozirisa?
slika 18
dvije sfinge, duboko ispod zemlje. Iako kralj ne može vidjeti ovu
odaju, čuje kako iz nje dopire snažna buka, poput one koja se
može čuti u visinama neba uznemirenog olujom. Iz zatvorene
prostorije istječe podzemno jezero čije vode su poput v a t r e .
Odaja i jezero zajedno su okruženi strukturom nalik na bunker,
sa segmentiranom hermetičnom komorom s lijeve strane, i ogro
mnim vratima s desne strane. Kao dodatna zaštita, na zatvorenoj
komori nalazi se hrpa zemlje. Na vrhu hrpe nalazi se božica, no
moguće je vidjeti samo njezinu glavu koja viri u silazni koridor.
Simbol kukca kornjaša (koji znači kotrljati se, početi postojati)
povezuje glavu božice sa stožastom odajom ili objektom u najvi
šem koridoru (sl. 19); na njemu sjede dvije ptice.
Tekstovi i simboli nas obavještavaju da, iako je Seker skriven,
njegova prisutnost može se naslutiti i u tami, zbog prigušenog
sjaja iz glave i očiju velikog boga, čije tijelo zrači svjetlost. Ra
spored božice, kukca (Kheper) i stožaste odaje ili objekta očigle
dno je služio kako bi omogućio skrivenom bogu da se informira
o onome što se događa izvan njegove hermetički zatvorene odaje.
Hijeroglifski tekst koji se nalazi kraj simbola kukca kaže: «Gle-
dajte Khepera koji se, čim je (barka?) dovučena do vrha ovoga
kruga, povezuje s putovima Duata. Kad ovaj bog stoji na glavi
božice, on svakoga dana govori Sekeru.
Faraonov prolaz preko Sekerove skrivene odaje i mehanizma
preko kojega je Seker bio informiran o tom prolasku smatralo se
presudnom fazom u njegovom napredovanju. U drevnim vreme
nima Egipćani nisu bili jedini koji su vjerovali da se svaka umrla
osoba suočava s trenutkom suđenja, točkom u kojoj će se njihova
djela ili srca izvagati i ocijeniti, a njihove duše ili Dvojnici osuditi
na vatrene vode pakla, ili primiti blagoslov uživanja u svježim i
životvornim vodama Neba. Prema drevnim pričama, ovo je bio
taj trenutak istine za faraona.
Govoreći u ime gospodara Duata, božica, od koje je bila vi
dljiva samo glava, objavljuje faraonu povoljnu odluku: Uđi s mi
rom u Duat... svojom barkom napreduj putem koji je u zemlji.
Nazvavši sebe Ament (Skrivena), dodaje: Ament te poziva, da
možeš otići dalje na nebu, poput Velikog koji je na Obzoru.
Nakon što je prošao test a da pritom nije umro po drugi put,
kralj je ponovno rođen. Put sada vodi duž reda bogova čiji je
zadatak kazniti osuđene; ali kralj prolazi neozlijeđen. Ponovno
dolazi do svoje barke ili saonica, koje sada prati povorka bogova;
jedan od njih nosi simbol stabla života (sl. 20).
Odlučeno je da je kralj dostojan zagrobnog života.
slika 22
slika 23 a b
Uznosač, ili Božanske ljestve, nisu bile obične ljestve. Bile
su povezane bakrenim kablovima; njihova snaga (poput one)
nebeskog bika. Stupovi na njihovim bokovima bili su pre
svučeni nekom vrstom k o ž e ; njihove prečke bile su isklesane
sheshom (značenje je nepoznato); a Onaj koji vezuje, postavio
je ispod njih velik potporanj.
Ilustracije Knjige mrtvih prikazuju takve Božanske ljestve
- ponekad znakom Ankh ( Ž i v o t ) koji simbolično pruža
ruke prema nebeskom disku na nebu - u obliku visoke kule s
nadgradnjom (sl. 23a, b). U stiliziranom obliku, sama kula je hije-
roglifski prikazivana kao (Ded), i značila je neprolaznost.
Taj je simbol bio usko povezan s Ozirisom, jer je par takvih stu
pova navodno bio podignut pred njegovim glavnim hramom
u Abidosu, u spomen na dva objekta koja su stajala u zemlji Se-
kerovoj i omogućili Ozirisu uzlazak na nebo.
Duga pjesma u Tekstovima piramida istovremeno je slavo-
pojka Uznosaču - Božanskim ljeslvama - i molitva da se kralju
Pepiju omogući njegovo korištenje:
slika 24
Horovo oko je postavljeno
Na Setovo krilo.
Kablovi su povezani,
brodovi su spojeni,
Kako sin Atenov
ne bi bio bez broda.
Kralj je sa sinom Atenovim;
On nije bez broda.
Nebeski bog
pojačao je blještavilo za kralja
kako bi se kralj mogao uzdići do neba
Poput Raovog oka.
Kralj je u ovom Horovom oku,
u kojem se čuju zapovijedi bogova.
O naš Pepi!
Ti si otišao!
Ti si Veličanstveni,
moćan poput boga, sjediš kao Oziris!
Tvoja duša je u tebi;
Svoju Moć ( K o n t r o l u ) imaš iza sebe;
Tvoja glava,
Misut-kruna ti je pri ruci...
Ti se penješ k svojoj majci, božici neba
Ona te uzima za ruku,
pokazuje ti put prema Obzoru,
do mjesta gdje se nalazi Ra.
Dvostruka vrata neba za tebe su otvorena,
Dvostruka vrata neba za tebe su otvorena...
Ti se uspinješ, o Pepi... opremljen poput boga.
Hej, Pepi!
Sav zadovoljavajući život tebi je dan;
Vječnost je tvoja, kaže Ra...
Houstone!
Ovdje baza Tranquility.
Orao je sletio!
Orao (Eagle) nije bilo samo kodno ime lunarnog modula,
nego i epitet kojim se nazivala svemirska letjelica Apollo 11, i
nadimak s kojim su se tri astronauta s ponosom identificirala
(sl. 26). I Sokol (Falcon) je također poletio u svemir, i sletio na
Mjesec. U ogromnom Nacionalnom muzeju zračnih i svemirskih
letova Institucije Smithsonian u Washingtonu može se vidjeti i
dodirnuti one iste letjelice koje su letjele svemirom, ili su kori
štene kao pričuvna vozila u Američkom svemirskom programu.
U posebnom odjelu u kojem su simulirana slijetanja na Mjesec
uz pomoć originalne opreme, posjetitelji još uvijek mogu čuti
snimljenu poruku s Mjesečeve površine:
OK, Houstone.
Sokol je na ravnici kod Hadleya!
slika 26
faraonu: putovao bi do mjesta lansiranja istočno od Egipta, ušao
bi u podzemni kompleks tunela i prostorija, i bez opasnosti pro
šao kraj atomskog postrojenja i reaktora. Odjenuo bi odijelo i
opremu astronauta, ušao u kabinu Uznosača, sjeo između bogova
i zavezao pojas. A tada, kad bi se otvorila dvostruka vrata i poka
zalo jutarnje nebo, mlazni motori bi se pokrenuli, a Uznosač bi se
pretvorio u nebesko stepenište kojim bi faraon stigao do boravi
šta bogova na njihovom Planetu milijuna godina.
Na kojim su televizijskim ekranima Egipćani mogli gledati ove
stvari, kad su bili tako čvrsto uvjereni da je sve to zaista moguće?
U nedostatku televizora u njihovim domovima, mogli su je
dino otići do svemirske luke i gledati rakete kako dolaze i odlaze,
ili posjetiti Smithsonian i vidjeti izloženu letjelicu, u pratnji vo
diča, ili uz simulaciju leta. Dokazi govore da su drevni Egipćani
doista to i radili: vidjeli su mjesto lansiranja, uređaje i astronaute
vlastitim očima. No, astronauti nisu bili Zemljani koji su odlazili
drugamo: bili su to astronauti iz drugih svjetova koji su došli na
planet Zemlju.
Kao veliki ljubitelji umjetnosti, drevni Egipćani su u svojim
grobnicama slikali ono što su vidjeli i doživjeli u svojim životi
ma. U grobnici Setija I nalaze se crteži podzemnih prolaza i pro
storija s detaljno prikazanom arhitekturom. Još više iznenađuje
prikaz pronađen u grobnici Huya, vicekralja Nubije i Sinajskog
poluotoka za vrijeme vladavine slavnog faraona Tut-Ankh-Amo
na. Ukrašena prizorima ljudi, mjesta i predmeta iz dviju pokraji
na kojih je bio vicekralj, njegova je grobnica do današnjeg dana
sačuvala živim bojama naslikan raketni brod: njegov trup je u
podzemnoj komori, a vrh s komandnim modulom je iznad povr
šine (sl. 27). Trup je također podijeljen, kao kod višestupanjskih
raketa. U njegovom donjem dijelu dvije osobe rukuju polugama
i cijevima; iznad njih se nalazi red kružnih brojčanika. Presjek
komore pokazuje da je okružena cijevima kružnog presjeka koje
služe za razmjenu topline ili neku drugu funkciju povezanu s
energijom.
Iznad tla, polukuglasta baza gornjeg odjeljka rakete nosi ja
snom bojom naslikane tragove plamena, kao od ponovnog ula-
slika 27
ska u Zemljinu atmosferu. Komandni modul - dovoljno velik da
u njega stanu tri do četiri osobe - stožastog je oblika, i oko baze
ima špijunke. Kabina je okružena obožavateljima, u krajoliku
punom palmi i žirafa.
Podzemna komora ukrašena je krznima leoparda, što pruža
izravnu vezu s određenim fazama u faraonovom putovanju do
besmrtnosti. Leopardova je koža bila obredna odjeća koju su
simbolično nosili Shem-svećenici prilikom obreda otvaranja usta.
Bila je to posebna odjeća koju su simbolično nosili bogovi koji su
faraona vukli Tajnom stazom Skrivenog mjesta u Duatu - ovaj
se simbol ponavlja kako bi se naglasila veza između faraonovog
putovanja i rakete u podzemnoj komori.
Tekstovi piramida jasno govore da je faraon svojim putova
njem u zagrobni život oponašao putovanja bogova. Ra i Set, Oziris
i Hor i drugi bogovi uzašli su na nebo na ovaj način. Ali Egipćani
su također vjerovali da su istom Nebeskom barkom veliki bogovi
stigli na Zemlju. U gradu Anu (Heliopolisu), najstarijem egipat
skom vjerskom središtu, bog Pta sagradio je posebnu građevinu
- "Muzej Smithsonian", ako tako želite - u kojoj su stanovnici
Egipta mogli vidjeti i obožavati pravu svemirsku kapsulu!
Tajni predmet - Ben-Ben - čuvan je u Het-Benbenu, Hra-
mu Benbena. Iz hijeroglifskih znakova za ime ovog
mjesta znamo da je struktura izgledala poput gole
mog lansirnog tornja, iz kojeg je virila šiljasta raketa
usmjerena prema nebu (sl. 28).
Ben-Ben je, prema drevnim Egipćanima,bio čvrsti
predmet koji je s Nebeskog diska došao na Zemlju.
Bila je to nebeska odaja u kojoj je sam veliki bog
slika 28
Ra sletio na Zemlju. Izraz Ben (doslovno: Ono što
je isteklo) kombinira dva značenja - sjati i juriti
prema n e b u .
Natpis na steli faraona Pi-Ankija (po Brugschovom Diction-
naire Geographique de l'Ancienne Egypte) kaže sljedeće:
slika 31
slika 32
toliko začuđujuće koliko činjenica da usavršeni predmet iz 3100.
pr. Kr. izgleda kao dio uređaja koji svemirski inženjeri još uvijek
razvijaju 1978. godine!
Gdje je metalni izvornik ovog drevnog zamašnjaka? Gdje su
drugi predmeti koji su bili izloženi u svetištu u Heliopolisu? Gdje
je, kad smo kod toga, i sam Ben-Beni? Poput mnogih drugih ar-
tefakata čije je postojanje u drevnim vremenima bilo dokument
tirano izvan svake sumnje, i oni su nestali - možda su uništeni
u prirodnim nepogodama ili u ratu, možda su bili rastavljeni i
odneseni drugamo - kao ratni plijen, ili radi čuvanja i skrivanja
na davno zaboravljenim mjestima. Možda su prevezeni natrag na
nebo; možda su još uvijek s nama i leže neprepoznati u podrumu
nekog muzeja. Ili su - kao što se da naslutiti iz legende o Feniksu
koja povezuje Heliopolis i Arabiju - skriveni ispod zapečaćene
komore Kabe u Meki...
Možemo ipak pretpostaviti da se uništenje, nestanak ili
odnošenje svetih predmeta iz svetišta vjerojatno dogodilo tije
kom takozvanog Prvog međurazdoblja u Egiptu. U to vrijeme se
ujedinjeno egipatsko kraljevstvo raspalo i zavladala je potpuna
anarhija. Znamo da su svetišta u Heliopolisu bila uništena ti
jekom godina nereda; možda je tada Ra napustio svoj hram u
Heliopolisu i postao Amon - Skriveni b o g .
Nakon što je u Gornjem Egiptu uspostavljen red pod jeda
naestom dinastijom, Teba je postala prijestolnica, a vrhovnim
božanstvom proglašen je Amon (ili Amen). Faraon Mentuhotep
(Neb-Hepet-Ra) sagradio je ogromni hram u blizini Tebe, po
svetio ga Rau, i na njegov vrh postavio golemi piramidion kao
spomenik Raovoj nebeskoj komori (sl. 33).
Nedugo nakon 2000. pr. Kr., kad je na vlast došla dvanaesta
dinastija, Egipat je ponovno ujedinjen, uveden je red, i pristup
Heliopolisu je opet bio slobodan. Prvi faraon ove dinastije,
Amen-Em-Hat I, odmah je dao obnoviti hramove i svetišta He-
lipolisa, ali nitko ne može sa sigurnošću reći je li uspio vratiti
izvorne artefakte koji su u njima bili čuvani, ili je bio prisiljen
izložiti njihove kamene kopije. Njegov sin, faraon Sen-Usert
(Kheper-Ka-Ra) - Sesostris ili Sesonkuz prema grčkim povjesni-
slika 33
čarima - pred hramom je podigao dva ogromna granitna stupa
(visoka više od 20 metara). Na vrhu svakog od njih nalazila se
umanjena replika Raove nebeske komore - piramidiona, koji je
bio prekriven zlatom ili bijelim bakrom (elektrumom). Jedan od
ovih granitnih obeliska još uvijek stoji tamo gdje je bio podignut
prije nekih 4.000 godina; drugi je uništen u dvanaestom stoljeću
naše ere.
Grčko ime za ove stupove bilo je obelisk, što znači ušiljeni
rezač. Egipćani su ih zvali Božjim zrakama. Postavljeno je još
obeliska - uvijek u paru pred ulazom u hram (sl. 34) - za vrijeme
osamnaeste i devetnaeste dinastije (neki su na kraju preneseni u
New York, London, Pariz i Rim). Prema tvrdnjama faraona, oni
su ove obeliske podizali kako bi dobili (od bogova) dar vječnog
života, kako bi dobili život vječni. Jer, obelisk je u kamenu
oponašao ono što su faraoni ranije vidjeli (a navodno i dosegnu
li) u Duatu, u Svetoj Planini: rakete bogova (sl. 35).
Današnji nadgrobni spomenici, s ugraviranim imenom po
kojnika kako bi se zauvijek sačuvala uspomena na njega, u stvari
su umanjeni obelisci - običaj koji potječe iz vremena kada su
bogovi i njihove svemirske letjelice bili neupitna stvarnost.
Egipatska riječ za ova nebeska bića bila je NTR - pojam koji
je u jezicima drevnog Bliskog istoka značio Onaj koji p r o m a t r a .
slika 35
slika 34
slika 36
vidimo da bi skretanje ulijevo, nakon polaska iz Egipta i prolaza
kroz tjesnac Bab-el-Mandeb, mornara odvelo duž Arapskog po
luotoka do Perzijskog zaljeva.
Postoje i drugi tragovi. Ta Ur je doslovno značilo Zemlja
URA, a ime Ur nije bilo nepoznato. To je bilo mjesto rođenja
Abrahama, hebrejskog patrijarha. Potomak Šema, najstarijeg sina
Noe (biblijskog junaka Potopa), rođen je od oca Teraha u gradu
Uru, u Kaldeji; povede svoga sina Abrama, svog unuka Lota,
sina Haranova, svoju snahu Šaraju, ženu svoga sina Abrama, pa
se zaputi s njima iz Ura Kaldejskoga u zemlju kanaansku.
Kad su arheolozi i jezikoslovci početkom devetnaestog stolje
ća počeli odgonetati egipatsku povijest i pisana djela, Ur nije bio
poznat ni iz jednog drugog izvora osim iz Starog zavjeta. Kaldeja
je, međutim, bila poznata: to je bilo ime kojim su Grci zvali Babi-
loniju, drevno kraljevstvo u Mezopotamiji.
Grčki povjesničar Herodot, koji je posjetio Egipat i Babiloniju
u petom stoljeću pr. Kr., Otkrio je brojne sličnosti među običaji
ma Egipćana i Kaldejaca. Opisujući sveli trg vrhovnog božanstva
Bela (kojeg je nazivao Jupiter Belus) u gradu Babilonu, i njegovu
golemu stepenastu kulu, napisao je da na najvišoj kuli nalazi se
prostrani hram, a u hramu se nalazi neobično velika počivaljka,
bogato ukrašena, a pokraj nje zlatni stol. Na tom mjestu nema
postavljenih kipova bilo koje vrste, niti noću u njemu boravi itko
osim jedne domaće žene, koju je - kako tvrde Kaldejci, svećenici
ovog mjesta - za sebe izabrao sam bog... Oni također tvrde... da
bog osobno silazi u ovu odaju i spava na počivaljci. Ova priča sli
čna je egipatskoj priči o onome što se događa u njihovom gradu
Tebi, gdje žena uvijek provodi noć u hramu tebanskog Jupitera
(Amona).
Što su znanstvenici devetnaestog stoljeća otkrivali više poda
taka o Egiptu, i što su više uspoređivali stvorenu povijesnu sliku s
djelima grčkih i rimskih povjesničara, to su više dolazile do izra
žaja dvije činjenice: kao prvo, da egipatska civilizacija i veličina
nisu bile poput usamljenog cvijeta koji cvate u kulturnoj pustinji,
nego dio sveobuhvatnog razvoja diljem drevnih zemalja. I drugo,
da biblijske priče o drugim zemljama i kraljevstvima, utvrđenim
gradovima i trgovačkim putovima, ratovima i primirjima, migra
cijama i naseljavanjima - nisu bile samo istinite, nego i precizne.
Hetiti, koji su stoljećima bili poznati tek po tome što se u
nekoliko riječi spominju u Bibliji, u egipatskim su zapisima opi
sani kao moćni protivnici faraona. Potpuno nepoznata stranica
povijesti - presudna bitka između egipatskih divizija i hetitskih
legija pristiglih iz Male Azije, koja se odigrala kod Kadeša u sje
vernom Kanaanu - otkrivena je ne samo u tekstovima, nego i
u slikovnim prikazima na zidovima hramova. Postojala je čak i
povijesna osobna povezanost, jer je faraon na kraju oženio kćer
hetitskog kralja u pokušaju da učvrsti mir među njima.
Filistejci, Narod m o r a , Feničani, Huriti, Amorejci - narodi
i kraljevstva o čijem je postojanju dotad svjedočio samo Stari
zavjet - počeli su se pojavljivati kao povijesna stvarnost, dok su
arheološki radovi u Egiptu napredovali i širili se na druge bi
blijske zemlje. Međutim, čini se da su najveća među njima bila
drevna carstva Asirije i Babilonije; ali gdje su bili njihovi veličan
stveni hramovi i drugi ostaci njihove slave? I gdje su bili njihovi
zapisi?
Sve što su putnici pronašli u Zemlji između dviju rijeka, go
lemoj nizini između Eufrata i Tigrisa, bile su hrpe humaka - telli
na arapskom i hebrejskom. U nedostatku kamena, čak su i najve-
ličanstvenije građevine drevne Mezopotamije bile sagrađene od
zemljanih opeka; ratovi, klima i vrijeme pretvorili su ih u gomile
tla. Umjesto monumentalnih struktura, u tim se zemljama mogao
naći tek poneki manji artefakt, među njima su često bile pločice
od pečene gline s utisnutim klinastim znakovima. Godine 1686,
putnik po imenu Engelbert Kampfer posjetio je Perzepolis, staru
perzijsku prijestolnicu kraljeva s kojima se borio Aleksandar. S
tamošnjih je spomenika prepisao znakove i simbole na klinastom
pismu, poput onih na Darijevom kraljevskom pečatu (sl. 37). Me
đutim, on je mislio da se radi samo o ukrasima. Kad se konačno
shvatilo da se radi o natpisima, nitko nije znao na kojem su jeziku
napisani, ni kako bi ih se moglo odgonetnuti.
S klinastim pismom dogodilo se isto što i u slučaju egipatskih
hijeroglifa: rješenje zagonetke bio je trojezični natpis. Pronađen
slika 37
slika 39
Kao što se povremeno tvrdilo i u samim natpisima, njihov je
jezik potjecao od akadskog. Taj i drugi dokazi potvrdili su biblij
sku priču da su Asirija i Babilonija (koje su se na povijesnoj po
zornici pojavile oko 1900. pr. Kr) potekle od kraljevstva zvanog
Akad. Njega je utemeljio Sharru-Kin - Pravedni vladar - kojeg
mi zovemo Sargon I, oko 2400. pr. Kr. Pronađeno je i nekoliko
natpisa; na njima se on hvalio da mu se carstvo, milošću njego
vog boga Enlila, protezalo od Perzijskog zaljeva do Sredozemnog
mora. Sebe je zvao Kraljem Akada, Kraljem Kiša; i tvrdio je da
je pobijedio Uruk, srušio njegove zidine... (bio) pobjednik u bici
sa stanovnicima Ura.
Mnogi znanstvenici vjeruju da je Sargon I bio biblijski Ni-
mrod, i da se biblijski reci odnose na njega i na prijestolnicu Kiš
(ili Kuš, kako se piše u Bibliji), u kojoj su postojali kraljevi i prije
Akada:
slika 41
skog zaljeva. Bio je to veliki trgovački centar s ogromnim zigura-
tom, sjedište brojnih dinastija. Znači li to da je južni, drevniji dio
Mezopotamije - biblijska zemlja Šinear - bilo mjesto radnje priče
o Babilonskoj kuli?
Jedno od najvećih otkrića u Mezopotamiji bila je Asurbani-
palova knjižnica u Ninivi koja je sadržavala više od 25.000 po te
mama razvrstanih pločica. Kao izuzetno kulturan kralj, Asurba-
nipal je skupljao sve tekstove koji su mu došli pod ruku, a k tome
je svojim pisarima dao u zadatak da prepisuju i prevode tekstove
koji su inače bili nedostupni. Pisari su mnoge pločice označili
kao prijepise starijih tekstova. Zbirka od 23 pločice, na primjer,
završavala je komentarom: dvadeset treća ploča, jezik Šumera
nepromijenjen. U jednom natpisu sam Asurbanipal kaže:
ilika 43
člana Sunčevog sustava - planeta zvanog Tiamat. Kad su se pri
bližili, Mardukovi sateliti razbili su Tiamat na dva dijela. Njegov
niži dio raspao se u komadiće, stvorivši komete i asteroidni pojas
- nebesku narukvicu od krhotina planeta koja orbitira između
Jupitera i Marsa. Tiamatov gornji dio i njegov glavni satelit odba
čeni su u novu orbitu, i tamo su postali Zemlja i Mjesec.
Sam Marduk, koji je ostao netaknut, uhvaćen je u ogromnu
eliptičnu orbitu oko Sunca, i vraća se na mjesto nebeske bitke
između Jupitera i Marsa svakih 3.600 zemaljskih godina (sl. 44).
Tako je Sunčev sustav postao sastavljen od dvanaest članova
- Sunca, Mjeseca (kojeg su Sumerani smatrali ravnopravnim
nebeskim tijelom), devet planeta koje poznajemo, i još jednog
- dvanaestog: Marduka.
Kad je Marduk ušao u Sunčev sustav sa sobom je donio sjeme
života. U sudaru s Tiamatom, dio tog sjemena života prešao je
na njegov preživjeli dio planet Zemlju. Razvoj života na Zemlji
bio je preslika evolucije na Marduku. I tako se dogodilo da su u
vrijeme kad su se na Zemlji tek pojavila ljudska bića, na Mardu
ku inteligentna bića već bila dosegla visoku razinu civilizacije i
tehnologije.
S tog dvanaestog člana Sunčevog sustava, prema tvrdnjama
Sumerana, na Zemlju su stigli astronauti - Bogovi neba i Ze
m l j e . Iz ovih sumerskih vjerovanja svi drevni narodi razvili su
svoje religije i bogove. Ovi bogovi, prema Sumeranima, stvorili
su ljudski rod i dali mu civilizaciju - svo znanje i sve znanosti,
uključujući i nevjerojatno sofisticirano poznavanje astronomije.
To je znanje obuhvaćalo upoznatost sa središnjim položajem
Sunca u našem Sunčevom sustavu, poznavanje svih planeta za
koje danas znamo - čak i vanjskih planeta - Urana, Neptuna i
Plutona - koje je moderna astronomija otkrila relativno nedavno
- planeta koji nisu mogli biti promatrani i identificirani golim
okom. Osim njih, u popisima planeta i tekstovima o njima, kao
i u slikovnim prikazima, Sumerani su uporno tvrdili da postoji
još jedan planet - NIBIRU, Marduk - koji, kad je najbliže Zemlji,
prolazi između Marsa i Jupitera, kao što je prikazano na ovom,
4.500 godina starom valjkastom pečatu (sl. 45).
ORBITA DVANAESTOG PLANETA
ZEMLJINA ORBITA
SUNCE
PERIGEJ APOGEJ
ORBITE PLANETA
slika 44
slika 45
GIR TAB
Škorpion
AB.SIN
Djevica
SUHUR.MASH
Jarac
slika 46
1. Ovan 2. Bik 3. Blizanci
4. Rak 5. Lav
9. Strijelac 10 Jarac
slika 47
kretanja oko Sunca, tijekom jednog ljudskog vijeka zanemarivo
je malo: svakih sedamdeset dvije godine, Sunce se u odnosu na
Zodijak pomakne za tek 1° od 360° nebeskog kruga.
Budući da je zodijački krug koji okružuje pojas u kojem se
Zemlja (i drugi planeti) kreće oko Sunca bio proizvoljno podi
jeljen na dvanaest kuća, svaka pokriva jednu dvanaestinu punog
kruga, odnosno 30° nebeskog prostora. Tako Zemlji treba 2.160
godina (72x30) da se zaostane za širinu jedne cijele zodijačke
kuće. Drugim riječima, ako astronom sa Zemlje promatra (kao
što se danas događa) kako se na proljetni dan Sunce počinje diza
ti u zviježđu Riba, njegovi potomci 2.160 godina kasnije proma
trat će taj događaj sa Suncem na pozadini od susjednog zviježđa,
kuće Vodenjaka.
Nijedan pojedinac, možda čak i nijedna pojedinačna nacija,
nisu mogli promatrati, bilježiti i razumjeti ovu pojavu u drevnim
vremenima. Pa ipak, dokazi su nepobitni: Sumerani, koji su svoje
računanje vremena ili kalendar započeli u dobu Bika (koje je po
čelo oko 4400. pr. Kr.), znali su za nju, i U svojim su astronomskim
popisima zabilježili prethodne precesijske prijelaze u zviježđa
Blizanaca (oko 6500. pr. Kr.), Raka (oko 8700. pr. Kr.), i Lava (oko
10900 pr. Kr.)! Ne treba ni reći da je oko 2200. pr. Kr. ispravno
utvrđeno da je prvi dan proljeća - koji je za narode Mezopotami
je bio Nova godina - kasnio punih 30° i ušao u zviježđe ili doba
Ariesa, Ovna (KU.MAL na sumerskom).
Neki od starijih znanstvenika koji su svoje poznavanje egi-
ptologije i asirologije kombinirali s astronomijom, primijetili su
da tekstualni i slikovni prikazi koriste zodijačka doba kao veliki
zvjezdani kalendar, pomoću kojeg se događaji na Zemlji stavljaju
u odnos s krupnijim nebeskim mjerilom. Ovo znanje u novije se
vrijeme primjenjuje kao pomoćno sredstvo u kronologiji pretpo
vijesti i povijesti, u studijama kao što je ona G. de Santillane i H.
von Dechenda (Hamlet's Mill). Na primjer, nema nikakve sumnje
da su lavolike sfinge južno od Heliopolisa, ili ovnolike sfinge koje
čuvaju hram u Karnaku, prikazivale zodijačka doba u kojima su
se odigrali s njima povezani događaji, ili u kojima su bogovi ili
kraljevi koje predstavljaju bili najmoćniji.
U ovom astronomskom znanju, a time i u svim religijama,
vjerovanjima, aktivnostima i opisivanjima u drevnom svijetu,
važno mjesto zauzimalo je uvjerenje da u Sunčevom sustavu
postoji još jedan planet, planet s najvećom orbitom, vrhovni
planet ili Nebeski gospodar - onaj kojeg su Egipćani zvali
Neprolaznom zvijezdom ili Planetom milijuna godina - nebe
skim boravištem bogova. Drevni su narodi, bez iznimke, štovali
ovaj planet, planet s najvećom, najveličanstvenijom orbitom. U
Egiptu, Mezopotamiji i drugdje njegov sveprisutni simbol bila je
krilata kugla (sl. 48).
Uvidjevši da nebeski disk, u egipatskim crtežima, označava
nebesko boravište Raa, znanstvenici su Raa uporno nazivali bo-
gom S u n c a , a krilati disk Sučevim diskom. Sada bi trebalo biti
jasno da njime nije bilo prikazivano Sunce, nego dvanaesti planet.
Zaista, u egipatskim prikazima se nebeski disk, koji predstavlja
ovaj planet, jasno razlikuje od Sunca. Kao što se može vidjeti (sl.
49), oboje je bilo prikazivano na nebu (koje predstavlja izvijeno
tijelo boginje Nut); jasno je, dakle, da se radi o dva nebeska tijela,
a ne o jednom te istom. Također je jasno da je Dvanaesti planet,
prikazan nebeskim krugom ili diskom - planet; dok je Sunce
prikazano kako isijava blagotvorne zrake (u ovom slučaju, na
boginju Hat-Hor, Gospodaricu rudnika Sinajskog poluotoka).
Jesu li, dakle, Egipćani, kao i Sumerani, još prije nekoliko ti
suća godina znali da je Sunce središte Sunčevog sustava, i da se
taj sustav sastoji od dvanaest članova? Znamo da je tomu tako
zahvaljujući pravim mapama neba, naslikanima na kovčezima
mumija.
Jedna od dobro očuvanih mapa, koju je 1857. pronašao H.
K. Brugsch u jednoj grobnici u Tebi (sl. 50), prikazuje boginju
Nut ( N e b o ) na središnjem polju (naslikanom na gornjoj strani
lijesa), okruženu s dvanaest zviježđa Zodijaka. Na bočnim stra
nama lijesa, donji redovi prikazuju dvanaest sati noći i dvanaest
sati dana. Zatim su prikazani planeti - nebeski bogovi - kako
putuju po svojim unaprijed određenim orbitama, čiji su simbol
nebeske barke (Sumerani su ove orbite nazvali sudbinama
planeta).
slika 48
slika 49
slika 50
Na središnjem mjestu vidimo Sunčevu kuglu koja emitira
zrake. U blizini Sunca, pored Nutine ispružene lijeve ruke, vidi
mo dva planeta: Merkur i Veneru. (Venera je ispravno prikazana
kao žena - jedini planet za kojeg su svi drevni narodi vjerovali
da je ženskog roda.) Dalje, na lijevom polju vidimo Zemlju (u
pratnji simbola koji predstavlja Hora), Mjesec, Mars i Jupiter, kao
nebeske bogove koji putuju u svojim nebeskim barkama.
Na desnom polju vidimo još četiri nebeska boga koji dolaze
iza Jupitera. S orbitama koje su Egipćanima bile nepoznate (i zato
bez barki), vidimo Saturn, Uran, Neptun i Pluton. Vrijeme mu-
mifikacije označeno je kopljanikom koji svojim kopljem upire u
sredinu Bika (Taurus).
Ovdje susrećemo sve planete po njihovom točnom redu,
uključujući i vanjske planete koje su suvremeni astronomi otkrili
relativno nedavno (Brugsch, kao i njegovi suvremenici, nije znao
za postojanje Plutona).
Znanstvenici koji su proučavali poznavanje planeta u dre
vnoj prošlosti pretpostavljali su da su stari narodi vjerovali da
pet planeta - među kojima i Sunce - kruži oko Zemlje. Svugdje
gdje je bilo naslikano ili nabrojano više planeta, prema ovim
znanstvenicima, radilo se o nekoj vrsti zabune. No, to nisu bile
zabune, nego dojmljiva točnost: Sunce je bilo u središtu sustava,
Zemlja je bila planet, a pored Zemlje i Mjeseca te drugih osam
planeta koje danas poznajemo, postoji još jedan veliki planet.
On je prikazivan iznad svih drugih, iznad glave božice Nut, kao
najveći Nebeski gospodar u svojoj ogromnoj nebeskoj orbiti
(nebeskoj b a r c i ) .
Prije 450.000 godina - prema sumerskim izvorima - astrona
uti s ovog Nebeskog gospodara sletjeli su na planet Zemlju.
6
U DANIMA PRIJE
POTOPA
Razumijem zagonetne riječi uklesane u kamen u danima
prije Potopa.
slika 51 EN LIL
slika 52
Anu je zaključio da je rad zaista bio prenaporan. Da li je to zna
čilo prekid vađenja zlata iz rudnika?
Ea je tada ponudio rješenje. Jugoistočnom Afrikom, rekao
je, lunjaju bića koja bi se moglo obučiti za obavljanje nekih ru
darskih poslova - samo kad bi se u njih mogao utisnuti znak
Anunnakija. On je govorio o primatima koji su evoluirali na
Zemlji - ali su još uvijek bili daleko od evolucijske razine koju su
dosegnuli stanovnici Dvanaestog planeta. Nakon duge rasprave,
Ea je dobio dopuštenje: Stvorite Lulu, primitivnog r a d n i k a , re
čeno mu je, neka on nosi jaram Anunnakija.
Ninhursag, glavna liječnica Anunnakija, trebala mu je u tomu
pomoći. Uslijedili su brojni pokušaji i pogreške dok nije usavrše
na prava procedura. Jajnu stanicu izvađenu iz ženke primata Ea i
Ninhursag oplodili su spermijem mladog astronauta. Oplođenu
jajnu stanicu potom nisu vratili u maternicu ženke primata, nego -
su je usadili u maternicu jedne astronautice. Naposljetku je dobi
ven savršeni m o d e l , i Ninhursag je oduševljeno uzviknula: Ja
sam ga stvorila - moje ruke su ga napravile! Podigla je u zrak
prvog Homo sapiensa - prvo dijete iz epruvete u povijesti Zemlje
- kako bi ga svi vidjeli (sl. 53).
Ali, kao i svi hibridi, ni novi Zemljanin nije se mogao samo
stalno razmnožavati. Kako bi došli do većeg broja primitivnih
radnika, Anunnakiji su vadili jajne stanice iz ženki primata, oplo
đivali ih, i usađivali ih u maternice "božica rodilja", po četrnaest
odjednom: tako se rađalo sedam muškaraca i sedam žena. Kad
su Zemljani počeli preuzimati rudarske poslove u jugoistočnoj
slika 53
Africi, Anunnakiji koji su radili u Mezopotamiji postali su ljubo
morni: i oni su zatražili primitivne radnike. Usprkos prigovorima
Ee, Enlil je silom uzeo nekoliko Zemljana i doveo ih u E.DIN
- Boravište pravednih u Mezopotamiji. Taj događaj spominje
se u Bibliji: Bog uze čovjeka i postavi ga u edenski vrt da ga
obrađuje i čuva.
Astronauti koji su došli na Zemlju bili su svo vrijeme zabri
nuti zbog problema dugovječnosti. Njihovi biološki satovi bili su
usklađeni s njihovim planetom: vrijeme koje je potrebno njiho
vom planetu da jednom obiđe Sunce za njih je bila samo jedna
godina životnog vijeka. Ali u jednoj takvoj godini Zemlja bi obi
šla Sunce 3.600 puta - što je predstavljalo vremensko razdoblje
od 3.600 godina za sve životne oblike potekle sa Zemlje. Da bi
zadržali svoje duge cikluse na bržem planetu Zemlji, astronauti
su konzumirali hranu života i vodu života koju su donosili s
matičnog planeta. U svom biološkom laboratoriju u Eriduu, čiji
je amblem bio crtež isprepletenih zmija (sl. 54), Ea je pokušavao
proniknuti u tajne života, razmnožavanja i smrti. Zašto su dje
ca astronauta rođena na Zemlji starjela mnogo brže od svojih
roditelja? Zašto su primati živjeli tako kratko? Zašto je hibridni
Homo sapiens živio mnogo duže od primata, ali ipak vrlo kratko
u odnosu na pridošlice na Zemlji? Da li se radilo o utjecaju oko
liša ili o urođenim genetskim osobinama?
slika 54
Obavljajući daljnje pokuse s genetskom manipulacijom na
hibridima, i koristeći svoju spermu, Ea je razvio novi "savršeni
model" Zemljana. Adapa, kako ga je Ea nazvao, je imao razvijeni
ju inteligenciju, stekao je vrlo važnu sposobnost razmnožavanja,
ali ne i dugovječnost astronauta:
Boljim razumijevanjem
usavršio ga je...
Podario mu je poznavanje.
Dug život nije mu dao.
slika 55
Adapa,
Ti odlaziš pred Anua, vladara.
Otići ćeš putem prema nebu.
Kada gore na nebo stigneš,
i priđeš dverima Anuovim,
Tamuz i Gizida kraj dveri će stajati...
Oni će se obratiti Anuu;
Oni će učiniti da vidiš Anuovo dobrostivo lice.
Dok budeš stajao pred Anuom,
Kada ti ponude kruh smrti,
nećeš ga jesti.
Kada ti ponude vodu smrti,
nećeš je piti...
slika 56
slika 57
5 6 7
8 10 11
B O G O V I NEBA I ZEMLJE
slika 58
zavodljivu ženu, ukrašenu ogrlicom, grudiju naglašenih trakama
zavezanim ukriž preko tijela.
Budući da pismo indijske civilizacije još uvijek nije dešifrira
no, nitko ne zna kako su Harapljani zvali svoju božicu, ili tko je
ona doista bila. Međutim, naš je zaključak da je ona bila Sinova
kći, koju su Sumerani zvali IR.NI.NI (jaka, mirisava gospoda
r i c a ) a Akađani Ištar. Sumerski tekstovi govore o tome da je
vladala u dalekoj zemlji zvanoj Aratta - zemlji žitarica i žitnica
kakva je bila Harappa - kamo je putovala zrakom, odjevena po
put pilota.
Budući da su trebali svemirsku luku, veliki Anunnakiji osta
vili su po strani Četvrtu regiju - regiju koja nije bila namijenjena
ljudskom rodu, nego isključivo za njihove potrebe. Sva njihova
postrojenja iz vremena kad su sletjeli na Zemlju - svemirsku luku
u Sipparu, kontrolni centar misije u Nippuru - zbrisao je Potop.
Niska mezopotamska ravnica još je tisućama godina ostala previ
še blatnjava za ponovnu izgradnju ovih vitalnih instalacija. Tre
balo je pronaći drugo mjesto - povišeno ali prikladno, izdvojeno
ali pristupačno - za gradnju svemirske luke i njenih pomoćnih
instalacija. To je moralo biti sveto područje - zabranjena zona u
koju će pristup biti moguć isključivo uz dozvolu. Na sumerskom
jeziku zvalo se TIL.MUN - doslovce - Zemlja r a k e t a .
Za zapovjednika ove poslijepotopne svemirske luke posta
vljen je Sinov sin (dakle, Enlilov unuk), brat blizanac Irnini/Ištar.
Njegovo ime bilo je UTU (Blistavi) - Šamaš na akadskom. On
je bio taj koji je vješto proveo Operaciju Potop - evakuaciju iz
Sippara. Bio je vođa astronauta stacioniranih na Zemlji - Orlo-
va - i u formalnim je prilikama ponosno nosio svoju uniformu
(sl. 59).
U danima prije Potopa, prema predajama, nekoliko je izabra
nih smrtnika odletjelo na nebo iz svemirske luke: Adapa, koji je
propustio svoju priliku; i Enmeduranki, kojeg su bogovi Šamaš
i Adad prevezli do Nebeskog boravišta, kako bi bio iniciran u
svećeničke tajne (i potom vraćen na Zemlju). Zatim je tu bio i Zi-
usudra (Čiji je život produžen), junak Potopa, koji je sa svojom
suprugom prenesen da živi u Tilmunu.
slika 59
slika 60
7
GILGAMEŠ: KRALJ KOJI
JE ODBIO UMRIJETI
Sumerska priča o prvoj poznatoj potrazi za besmrtnošću go
vori o vladaru iz davnih vremena koji je zamolio svog božanskog
oca da mu dopusti ući u Zemlju živih. Drevni pisari zapisali su
epske priče o ovom neobičnom vladaru. Za njega kažu da
slika 62
Moja majko,
Prošle noći, osjetivši se krepkim,
Lutao sam naokolo.
Usred (noći) pojavio se znak.
Jedna zvijezda na nebu bila je sve veća
Anuova rukotvorina spuštala se k meni!
Anuova rukotvorina koja se spustila s neba pala je na ze
mlju blizu njega. Gilgameš nastavlja priču:
Pokušah je podignuti;
bila je preteška za mene.
Pokušah je pomaknuti;
nisam je mogao odvojiti od tla.
slika 63
slika 64
Kako bi ga obuzdali, uručki su mu plemići poslali prostitutku.
Enkidu, koji je dotad poznavao samo društvo životinja, učestalim
vođenjem ljubavi sa ženom ponovno je zadobio svoju ljudsku
stranu. Ona je zatim odvela Enkidua u jedan kamp izvan grada,
gdje je bio podučen govoru i ponašanju naroda Uruka i Gilga-
mešovim navikama. Obuzdaj Gilgameša, budi mu suparnik!,
govorili su plemići Enkiduu.
Prvi susret dogodio se noću, kad je Gilgameš napustio svoju
palaču i počeo lunjati ulicama u potrazi za seksualnim avantu
rama. Enkidu ga je presreo na ulici, zapriječivši mu put. Dohva-
tiše jedan drugoga, ukliještiše se poput dva bika. Zidovi su se
tresli, a dovratnici pucali dok su se njih dvojica hrvali. Konačno,
Gilgameš je savio koljeno; borba je bila gotova. Neznanac ga
je pobijedio. Ublažena bijesa, Gilgameš pođe n a t r a g . I tek tada
mu se Enkidu obratio, a Gilgameš se sjetio majčinih riječi. To je,
dakle, bio njegov novi snažni d r u g . Oni se poljubiše i posta-
doše prijatelji.
Kad su postali nerazdvojni prijatelji, Gilgameš je Enkiduu po
čeo otkrivati svoj strah od sudbine smrtnika. Čuvši to, Enkiduu
se oči ispuniše suzama, srce mu razbolje, i teško uzdahnu. Tada
je rekao Gilgamešu da postoji način da nadmudri svoju sudbinu:
da silom uđe u tajno Boravište bogova. Tamo, budu li se Šamaš i
Adad zauzeli za njega, bogovi bi se mogli složiti da mu daju bo
žanski status na koji ima pravo.
Boravište bogova je, prema Enkiduovoj priči, bilo u Ce-
drovoj planini. On ga je slučajno otkrio dok je lutao zemljom s
divljim zvijerima; ali to je mjesto čuvalo zastrašujuće čudovište
po imenu Huwawa:
slika 65
slika 66
Prišavši junaku, bez okolišanja mu je rekla što joj je na umu:
slika 67
Na svom vijećanju, bogovi su postigli kompromis. Smrtna
kazna za Enkidua zamijenjena je teškim radom u dubinama
rudnika - do kraja njegovih dana. Enkiduu je rečeno da će se
pred njim pojaviti dva izaslanika odjevena poput ptica, s krilima
umjesto odjeće, kako bi proveli kaznu i odveli ga do njegovog
novog doma. Jedan od njih, mladić čije je lice tamno, čije je lice
kao u Čovjeka-ptice, prenijet će ga do Zemlje rudnika:
slika 68
Prinčevi rođeni od kraljica
koji su vladali zemljom davnih dana;
Kao i Anuu i Enlilu, začinjena mesa poslužena su im,
Iz mješina, svježu im vodu toče.
O Enkidu,
Čak i moćni venu, suđen im je kraj.
(Stoga) ću ući u zemlju,
Postavit ću svoj Shem.
Na mjestu na kojem su Shemovi podignuti,
1 ja ću podignuti Shem.
O, Utu,
U zemlju želim ući;
budi moj saveznik!
U zemlju koja uz spokojne cedrove leži
Želim ući; budi moj saveznik!
Na mjestu gdje su podignuti Shemovi,
Daj da postavim svoj Shemi
c
slika 69
Gostioničarka reče njemu, Gilgamešu:
More, Gilgamešu, nije moguće prijeći
Još od davnina,
s druge strane nitko ne doplovi.
Hrabri Šamaš preplovio ga je, doduše,
ali osim Šamaša, tko je to u stanju?
Teška je plovidba,
napušten je taj put;
Puste su vode smrti
kojima on prolazi
Kako ćeš, Gilgamešu, onda prijeći more?
Gilgamešu,
Ima jedan Uršanabi, Utnapištimov lađar.
On ima stvari koje plutaju,
u šumi skuplja tvari koje povezuju.
Idi, pokaži mu svoje lice.
Bude li pristao, s tobom će ploviti;
Ne bude li pristao, vrati se ovamo.
slika 70
Ime planine je Mašu.
Do planine Mašu on stiže;
Tu je Shemove svakodnevno gledao
Kako odlaze i dolaze.
b c
slika 71
nikakvog svjetla. Tijekom osmog dvosata kriknuo je od straha,
tijekom devetog, osjetio je kako mu lice hladi vjetar sjeverac.
Kad je stigao do jedanaestog berua, svitala je zora. Konačno, na
kraju dvanaestog dvosata, odsjeo je u svjetlosti.
Sada je opet mogao vidjeti, a ono što je gledao bilo je zapa
njujuće. Vidio je ograđeno područje kao od bogova, u kojem
je rastao vrt koji se u potpunosti sastojao od dragog kamenja!
Veličanstvenost ovog mjesta opisuju nam drevni, fragmentarni
reci:
slika 72
Njegovi... od bijeloga kamenja
U njegovim vodama, trske... od sasu-kamenja;
Poput Stabla života i stabla...
koja su napravljena od An-Gug kamenja...
Gilgameš mu reče,
Utnapištimu Dalekom:
Dok te gledam, Utnapištime,
Ni po čemu se ne razlikuješ;
čak mi i nalikuješ / kao da smo isti...
Reci mi,
Kako si se pridružio zajednici bogova
u svojoj potrazi za životom?
Uršanabi,
Ova je biljka zaista jedinstvena:
Pomoću nje čovjek može povratiti svu snagu!
Odnijet ću je u utvrđeni Uruk,
da je tamo razrežem i pojedem.
Neka joj ime bude
Čovjek postaje mlad u starosti!
Od ove ću biljke jesti,
i opet ću biti mlad.
Još jedan sumerski pečat ilustrira tragičan kraj ovog Epa: kri-
lata vrata su u pozadini, Uršanabi upravlja brodom, a Gilgameš
se bori sa zmijom. Budući da nije pronašao besmrtnost, sada ga
slijedi anđeo smrti (sl. 74).
I tako su, kroz mnoge generacije, pisari prepisivali i prevodili,
pjesnici recitirali a pripovjedači kazivali priču o prvoj bezuspje
šnoj potrazi za besmrtnošću, epsku priču o Gilgamešu.
Evo njenog početka:
slika 73
slika 74
8
JAHAČI OBLAKA
a b
slika 76
ZEMLJA HETITA
Ugarit
ZEMLJA
AMOREJACA
CYPRUS
Kadeš
Palmyra
FEDITSIUUNKAIt SU
Sea of Galilee
Jericho
DEAD SBA
BeerSheba
NEGEV
Heliopolis
Memphis
EGYPT
BED SEA
slika 78
slika 79
slika 80
Na čelu kanaanskog panteona bilo je vrhovno božanstvo zva
no El - ime koje je u biblijskom hebrejskom bilo općeniti naziv
za božanstvo, podrijetlom od akadske riječi Ilu, koja je doslo
vno značila Uzvišeni. Ali u kanaanskim pričama o bogovima
i ljudima, El je bilo vlastito ime jednog boga, koji je bio vrhovni
autoritet među ljudima i među bogovima. On je bio otac bogova,
kao i Ab Adam ( o t a c ljudi); njegovi epiteti bili su Dobri, Mi
losrdni. On je bio stvoritelj svega stvorenog i onaj koji jedini
može dati kraljevsku vlast. Stela pronađena u Palestini (sl. 80)
prikazuje Ela kako sjedi na svom prijestolju, dok mu neko mlađe
božanstvo, vjerojatno jedan od njegovih brojnih sinova, poslužu
je piće. El nosi stožastu, rogatu kacigu, koja je bila znak raspozna
vanja bogova širom cijelog Bliskog istoka, a prizorom dominira
sveprisutna krilata kugla, simbol Planeta bogova.
U davnim danima, El je bio vrhovno božanstvo neba i Ze
mlje. No, u vrijeme događaja o kojima govore glinene pločice, El
je živio u nekoj vrsti mirovine, daleko od svakodnevnih poslova.
Njegovo boravište bilo je u planinama, kod dva izvora. Tamo
je sjedio u svom paviljonu, primajući izaslanike, predsjedajući
skupštinama bogova, i pokušavajući riješiti tekuće sukobe među
mlađim bogovima. Mnogi od njih bili su njegova vlastita djeca:
neki tekstovi tvrde da je El imao čak sedamdeset potomaka. Od
tog broja, njih trideset rodila je njegova službena supruga-kralji-
ca Ašera (sl. 81); ostalu su djecu rodile njegove brojne konkubine
ili čak smrtne žene. Jedan poetski tekst govori kako su dvije žene
slika 81
ugledale golog Ela dok su šetale plažom; potpuno ih je očarala
veličina njegovog penisa, i svaka od njih kasnije mu je rodila sina.
(Ovo je Elovo obilježje lako uočljivo i na feničkom novčiću, gdje
je on prikazan kao krilati bog - sl. 82).
Elova najvažnija djeca, međutim, bila su tri sina i jedna kći:
bogovi Jam (Ocean, M o r e ) , Baal ( G o s p o d a r ) i Mot ( U n i -
štavač), te božica Anat ( O n a koja je odgovorila). Po imenima
i odnosima očito su bili paralelni grčkim bogovima Posejdonu
(bogu mora), Zeusu (vladaru bogova) i Hadu (bogu podzemnog
svijeta). Baal je, poput Zeusa, bio uvijek naoružan kopljastom
munjom (sl. 82), a njegov kultni simbol bio je bik. Kad se Zeus
borio s Tifonom, samo je njegova sestra Atena, božica rata i lju
bavi, stala na njegovu stranu; u egipatskim pričama, samo se Izi-
da borila uza svog brata-muža Ozirisa. Tako je bilo i kad se Baal
borio protiv svoja dva brata: samo mu je njegova sestra-ljuba-
vnica Anat pritekla u pomoć. Poput Atene, ona je s jedne strane
bila djeva, i često se razmetala svojom golom ljepotom (sl. 82),
a s druge strane bila je božica rata, s lavom kao simbolom svog
junaštva (sl. 83). (U Starom zavjetu zvali su je Aštarta).
Veze s egipatskim pretpovijesnim uspomenama i vjerova
njima nisu bile ništa manje očigledne od onih kod Grka. Izida
je oživjela Ozirisa nakon što je pronašla njegove ostatke kraj
kanaanskog grada Biblosa. Slično tome, Baala je Anat povratila u
život nakon što ga je posjekao Mot. Seta, Ozirisovog protivnika,
slika 82
slika 83
Ne laži, o Djevo -
junaku su tvoje laži odbojne.
Kako će smrtnik u zagrobni život?
Kako jedan smrtnik može steći vječnost?...
Smrću sviju ljudi i ja ću umrijeti,
da, sigurno ću umrijeti.
slika 85
Jedna takva priča, u kojoj božica leteći dolazi u pomoć, tekst
je kojeg su znanstvenici nazvali Legenda o kralju Keretu - pri
čemu se Keret može protumačiti kao kraljevo vlastito ime, ili kao
ime njegovog grada (Prijestolnica). Glavna tema priče ista je
kao i u sumerskom epu o Gilgamešu - čovjekova potraga za be-
smrtnošću. Ali ona počinje slično kao biblijska priča o Jobu, i ima
druge velike sličnosti s Biblijom.
Job je, prema Bibliji, bio pravedan i neporočan, te bogat i
utjecajan čovjek koji je živio u zemlji Usu (Zemlji savjeta),
zemlji na teritoriju Djece istoka. Sve je bilo kako treba, dok
jednoga dana dođu sinovi Božji da stanu pred Jahvu, a među
njima pristupi i S a t a n .
Nagovorivši Jahvu da Joba stavi na kušnju, Satan je dobio
dopuštenje da ga prvi pogodi gubitkom djece i cijele njegove
imovine, a nakon toga svim mogućim bolestima. Dok je Job sje
dio trpeći i tugujući, tri prijatelja došla su ga tješiti; Knjiga Jobova
sastavljena je kao bilješka njihovih rasprava o životu i smrti, te
zagonetkama neba i Zemlje.
Jadikujući zbog onoga što ga je snašlo, job je žalio za davnim
danima kada je bio ugledan i poštovan: Kada sam na vrata gra
da Kereta izlazio i svoju stolicu postavljao na t r g . Tih dana, pri
sjećao se Job, vjerovao je da će kao feniks, bezbrojne proživjevši
dane, izdahnuti sa svojim Stvoriteljem. Ali sada je, ostavši bez
svega i pogođen bolešću, poželio umrijeti istog trena.
Prijatelj koji je stigao s juga podsjetio ga je da čovjek se rađa
da bi radio, samo Rešefov sin može letjeti do visina: čovjek je
ipak samo smrtnik, čemu onda sva ta uzbuđenost?
Ali Job je zagonetno odgovorio da stvari nisu tako jednosta
vne: Božja je srž u m e n i , rekao je; njegov sjaj hrani moj duh.
Da li je Job, ovom dosad neshvaćenom rečenicom, otkrio da je
dijelom božanske krvi? Da li je zato, poput Gilgameša, očekivao
da će živjeti dugo kao feniks, koji se uvijek iznova rađa, i da će
umrijeti tek kada umre i njegov Stvoritelj? Ali sada je shvatio,
vječno neću živjeti, poput magle su moji dani.
Keret je u priči također prvo prikazan kao imućan čovjek
koji u vrlo kratkom razdoblju gubi ženu i djecu zbog ratova i
bolesti. Vidi propast svoje djece... zator svoga potomstva, i
uviđa da je to kraj njegove dinastije: podrovano je njegovo
prijestolje. Njegova žalost raste svakim danom; postelja mu
je natopljena s u z a m a . Svakodnevno ulazi u unutarnje odaje
hrama i plače pred svojim bogovima. Konačno, El silazi k nje
mu da otkrije što je Kereta natjeralo u p l a č . U tom trenutku
tekstovi otkrivaju da je Keret dijelom božanske krvi, jer ga je (sa
smrtnicom) začeo El.
El je svojem voljenom momku savjetovao da prestane
tugovati i da se ponovno oženi, jer će biti blagoslovljen novim
nasljednikom. Rekao mu je da se opere i uredi, i ode zamoliti za
ruku kćeri kralja Uduma (moguće je da se radi o biblijskom Edo-
mu). Keret je, u pratnji svojih vojnika i natovaren darovima, oti
šao u Udum i učinio kako ga je El uputio. Ali kralj Uduma odbio
je svo srebro i zlato. Znajući da je Keret meso Oca čovječjega
- da je božanskoga porijekla - zatražio je od njega neobičan mi
raz: da prvi sin kojeg će njegova kći roditi Keretu također bude
polubog!
O tome, dakako, nije mogao odlučiti sam Keret. El, koji mu
je dao bračni savjet, nije bio dostupan. Keret se zato uputio u
Ašerin hram, gdje je zatražio njenu pomoć. Sljedeći prizor vodi
nas u Elovo boravište, gdje Ašerinu molbu podržavaju mlađi
bogovi:
slika 86
Kako možemo reći
Keret je sin Elov,
potomak Milostivog
i sveto biće?
Hoće li onda bog umrijeti?
Potomak milostivog neće živjeti?
Vidjevši je, Baal joj je dao znak da se spusti, ali Anat se po
čela igrati skrivača. Neraspoložen, Baal ju je upitao očekuje li od
njega da joj podmaže rogove - što je izraz za vođenje ljubavi
- u letu. Ne uspijevajući je pronaći, Baal je uzletio visoko...
na n e b o , i odletio do svog prijestolja na Sefonovom v r h u .
Uskoro se tamo pojavila i razigrana Anat, na Sefonu (da bude)
zadovoljna.
Međutim, ova idilična druženja mogla su se odvijati samo u
kasnijim godinama, kada se Baal konačno učvrstio na položaju
princa Zemlje i priznatog gospodara sjevernih zemalja. Prije toga,
Baal se upuštao u borbe na život i smrt s drugim pretendentima
na božansko prijestolje; nagrada u tim borbama bilo je mjesto
Zarerat Zephon - što se obično prevodi kao Visine Sefona, ali
doslovno znači stjenoviti vrh na sjeveru.
Te krvave borbe za prevlast nad određenim uporištima ili
zemljama bile su zaoštrene željom za nasljeđivanjem prijestolja,
jer je vođa panteona bio star i povlačio se u mirovinu. U skladu
s bračnim tradicijama koje se prvi put spominju u sumerskim
zapisima, Elova službena kraljica Ašera (Vladareva k ć i ) bila je
njegova polusestra. Time je njen prvi sin bio zakoniti nasljednik.
Ali, kao što se događalo i ranije, to su mu pravo često osporavali
prvorođenci - sinovi koji su kronološki rođeni ranije, ali od dru
ge majke. (Činjenica da Baal, koji je imao barem tri supruge, nije
mogao oženiti svoju voljenu Anat, dokazuje da mu je ona bila
prava sestra, a ne polusestra.)
Kanaanska priča počinje u Elovom udaljenom planinskom
boravištu, gdje on prijestolje potajno ostavlja u nasljeđe princu
Jamu. Božica Šepeš, Baklja bogova, doletjela je k Baalu i javila
mu loše vijesti: El predaje vlast!, vikala je dižući uzbunu.
Baalu su savjetovali da ode k Elu, i iznese razmiricu pred
Skupštinom - vijećem - bogova. Sestra mu je savjetovala da
bude prkosan:
slika 88
Do Mota je nekako došao glas da se Baal bavi sumnjivim
aktivnostima. Potajno i bespravno, on je stavljao jednu usnu na
Zemlju i jednu na n e b o , i pokušavao protegnuti svoj govor do
planeta. Mot je u početku tražio dozvolu da istraži što se događa
unutar Sefonovog vrha. Baal je umjesto toga poslao izaslanike s
porukom mira. Kome treba r a t ? , pitao je; hajde da izlijemo
mir i prijateljstvo u središte Zemlje. Kako Mot nije odustajao
od svoje namjere, Baal je zaključio da je jedini način da spriječi
Motov dolazak u Sefon taj da on prvi ode do Motovog boravišta.
Tako je Baal otišao do Motove jame u dubinama Zemlje, hi
neći poslušnost.
Ono što je u stvari imao na umu bilo je mnogo opakije - na
mjeravao je svrgnuti Mota. Da bi u tome uspio, trebala mu je
pomoć uvijek vjerne Anat. I tako se dogodilo da dok je Baal bio
na putu k Motu, njegovi izaslanici stigli su do Anat u njenom
prebivalištu. Dva izaslanika imala su zadatak da Anat od riječi do
riječi ponove Baalovu zagonetnu poruku:
To je, dakle, bila tajna: Baal je, bez znanja Neba - vlade
na matičnom planetu - izgradio tajni komunikacijski centar, iz
kojeg je mogao komunicirati sa svim dijelovima Zemlje, kao i sa
svemirskim brodom iznad Zemlje. To je bio prvi korak do go-
spodstva nad cijelom Zemljom. Tako je došao u izravan sukob
s Motom; jer je službeno Oko Zemlje bilo smješteno na Moto-
vom teritoriju.
Nakon što je primila i shvatila poruku, Anat je spremno pri
stala priteći Baalu u pomoć. Zabrinutim izaslanicima obećala je
da će tamo stići na vrijeme: Vi ste spori, ja sam h i t r a , uvjeravala
ih je:
Čuješ li me dobro?
Odavno sam ga stvorio,
Od iskona smišljao.
Isti prorok je na sličan način korio babilonskog kralja što se
pokušao učiniti bogom penjanjem na Sefonov vrh:
slika 89
9
MJESTO SLIJETANJA
slika 90
slika 91 a
slika 91 b
Pravokutni isječak tvorio je četvrtasto područje kojim se
nezaklonjeni sjeverni pogled sa platforme širio prema zapadu.
Na ovom posebno osmišljenom kutu uzdizao se najveći ikad
sagrađen Jupiterov hram, s nekim od najviših (20 metara) i naj-
masivnijih (gotovo 2,3 metra u promjeru) stupovima poznatim
u starom vijeku. Ti stupovi nosili su bogato ukrašenu nadgradnju
( a r h i t r a v ) visoku 4,8 metara, na vrhu koje se nalazio dvostrešni
krov, koji je dodatno povećavao ukupnu visinu hrama.
Hram u užem smislu bio je samo najzapadniji (i najstariji)
dio četverodijelnog Jupiterovog svetišta, za kojeg se vjeruje da
su ga Rimljani počeli graditi nedugo nakon što su osvojili ovo
mjesto 63. pr. Kr.
Duž blago ukošene osi istok-zapad (sl. 91b) bili su poreda
ni: monumentalni ulaz ( A ) ; on se sastojao od veličanstvenog
stepeništa i povišenog ulaznog trijema na dvanaest stupova, u
kojima je bilo dvanaest niša za kipove dvanaest bogova s Olimpa.
Vjernici su potom ulazili u predvorje ( B ) šesterokutnog tlocrta,
jedinstveno u rimskoj arhitekturi; kroz njega su produžavali do
ogromnog oltarnog dvorišta ( C ) , kojim je dominirao oltar mo
numentalnih dimenzija - uzdizao se 18 metara u visinu, s baze
od 21 sa 21 metar. Na zapadnom kraju dvorišta nalazila se božja
kuća ( D ) . Kolosalnih dimenzija od 90 sa 53 metra, stajala je na
podiju koji je i sam bio uzdignut nekih pet metara iznad razine
dvorišta - ukupno 13 metara iznad razine temeljne platforme.
S te dodatno povišene površine, visoki stupovi, arhitrav i krov
zajedno su činili pravi drevni neboder.
Od njegovog monumentalnog stepeništa do krajnjeg zapa
dnog zida, hram se protezao više od 305 metara u dužinu. U po
tpunosti je zasjenjivao veliki hram južno od njega ( E ) , koji je
bio posvećen nekom muškom božanstvu, prema nekima Bakhu,
ali vjerojatnije Merkuru; i mali okrugli hram ( F ) prema jugoi
stoku, u kojem je štovana Venera. Njemački arheološki tim - koji
je istraživao nalazište i proučavao njegovu povijest po nalogu
kralja Vilima II nedugo nakon njegovog posjeta ovom mjestu
1897. - bio je u stanju rekonstruirati ovo područje. Tim je izradio
umjetnički prikaz vjerojatnog izgleda ovog kompleksa hramova,
stepeništa, portika, stupova, dvorišta i oltara u vrijeme Rimljana
(sl. 92).
Usporedba sa slavnom atenskom Akropolom daje nam pravu
predodžbu o veličini ove libanonske platforme i njenih hramova.
Atenski kompleks (sl. 93) smješten je na povišenoj terasi nalik
palubi broda, koja je kraća od 300 metara, a najveća joj je širina
120 metara. Zadivljujući Partenon (hram božice Atene) koji još
uvijek dominira ovim nekada svetim područjem i cijelom Ate
nom dimenzija je 70 sa 30 metara - manji čak i od Merkurovog/
Bakhovog hrama na libanonskom nalazištu.
Nakon što je posjetio ove ruševine, arheolog i arhitekt Sir
Mortimer Wheeler prije dva desetljeća napisao je sljedeće: "Ovi
hramovi... ne duguju ni djelić svoje kvalitete suvremenim pomo
ćnim sredstvima kao što je beton. Oni pasivno stoje na najvećim
poznatim kamenim blokovima u svijetu, a neki od njihovih stu
pova najviši su među svim antičkim stupovima... Ovdje nalazimo
posljednji veliki spomenik... helenskog svijeta."
Zaista se radi o spomenicima helenskog svijeta, jer nijedan
povjesničar ili arheolog ne može objasniti zašto su Rimljani po
duzeli ovakav divovski pothvat na jednom zabačenom mjestu u
nevažnoj provinciji, osim zbog činjenice da su njihovi prethodni
ci Grci ovo mjesto smatrali svetim. Bogovi kojima su tri hrama
bila posvećena - Jupiter, Venera i Merkur (ili Bakho) - bili su
grčki bogovi Zeus, njegova sestra Afrodita i njegov sin Hermes
(ili Dioniz).
Rimljani su ovo mjesto i tamošnji golemi hram smatrali
vrhunskom potvrdom Jupiterove svemoćnosti i nadmoći. Nazi
vajući ga Iove (radi li se o odjeku hebrejskog Jahve?), na hram i
njegov glavni kip uklesali su božanske inicijale I. O. M. H. - skra
ćeno od Iove Optimus Maximus Heliopolitanus: Jupiter najbolji,
najveći, heliopolski.
Posljednji Jupiterov epitet odnosio se na činjenicu da se,
premda je veliki hram bio posvećen vrhovnom bogu, vjerovalo
da je samo mjesto bilo odmaralište Heliosa, boga Sunca koji se
nebom mogao kretati u svojim brzim kolima. To su vjerovanje
Rimljani preuzeli od Grka, od kojih su također usvojili i ime ovog
slika 92
slika 93
mjesta - Heliopolis. Zašto su Grci upravo tako nazvali ovo mjesto,
nitko ne može reći sa sigurnošću; neki tvrde da mu je to ime na
djenuo Aleksandar Veliki.
Ipak, mora da je grčko štovanje ovog mjesta imalo starije i
dublje korijene, kad su Rimljani odali počast ovom mjestu sagra-
divši najveći od svih spomenika, i odlazili u njegova proročišta u
namjeri da doznaju svoju sudbinu. Kako drukčije objasniti činje
nicu da "u pogledu ukupne površine, težine kamenja, dimenzija
pojedinih blokova, i broja kipova, ovom hramskom kompleksu
teško da je moglo biti ravnog u grčko-rimskom svijetu" (John M.
Cook, The Greeks in Ionia and the East).
U stvari, ovo mjesto i njegova povezanost s određenim bo
govima potječu iz još starijih vremena. Arheolozi vjeruju da je
na tom području do vremena Rimljana možda bilo sagrađeno
čak šest hramova, a sigurno je da su svi hramovi koje su Grci
tamo eventualno sagradili, bili - kao, uostalom, i kasniji rimski
hramovi - samo strukture podignute na starijim temeljima, kako
u vjerskom tako i u doslovnom smislu.
Zeus (kod Rimljana Jupiter), kako se pamti, stigao je na Kretu
iz Fenicije (današnjeg Libanona) preplivavši Sredozemno more,
nakon što je oteo prekrasnu kćer kralja Tira. I Afrodita je u Grčku
stigla iz zapadne Azije. A lutajući Dioniz, kojem je bio posvećen
drugi hram (ili možda neki drugi), u Grčku je donio vinovu lozu
i vinarstvo iz istih zemalja zapadne Azije.
Svjestan starijih korijena štovanja ovih bogova, rimski povje
sničar Makrobius prosvijetlio je svoje zemljake sljedećim riječi
ma (Saturnalia I, poglavlje 23):
slika 94
svijetu, njegovi su ljudi stigli do mjesta gdje su jeli goveda koja
pripadaju bogu Sunca, zbog čega ih je pobio Zeus. Odisej, koji
je jedini preživio, lutao je sve dok nije stigao do otoka Ogigija
- zabačenog mjesta iz pretpotopnih vremena. Tamo je nimfa
Kalipso koja ga je držala u pećini i hranila ga, poželjela postati
njegovom ženom; u tom ga je slučaju kanila učiniti besmrtnim,
kako nikada ne bi ostario. Ali Odisej je odbio sve njene ponude
- baš kao što je i Gilgameš bio odbio Ištarine ljubavne ponude.
Henry Seyrig, koji je kao direktor sirijskog Vijeća za starine
cijeli svoj život posvetio proučavanju goleme platforme i njenog
značenja, otkrio je da su Grci tamo običavali vršiti misterijske
obrede, u kojima je zagrobni život bio predstavljen kao čovjekova
besmrtnost - identifikacija s božanstvom koja se postiže uznese
njem duše (prema nebu). Grci su, zaključio je, zaista povezivali
ovo mjesto s čovjekovim naporima da postigne besmrtnost.
Je li, dakle, to bilo ono isto mjesto u Cedrovim planinama na
koje je Gilgameš najprije otišao s Enkiduom, Baalov Sefonov vrh?
Kako bismo došli do konačnog odgovora, proučimo pobliže
karakteristike ovog mjesta. Otkrit ćemo da su Rimljani i Grci
gradili svoje hramove na popločanoj platformi koja je postoja
la još u mnogo starijim vremenima - platformi sagrađenoj od
golemih, debelih kamenih blokova, tako čvrsto zbijenih da nitko
- do današnjeg dana - nije bio u stanju prodrijeti kroz njih i
proučiti odaje, tunele, spilje i druge strukture koje leže skrivene
pod njima.
Da takve podzemne strukture nedvojbeno postoje može se za
ključiti ne samo iz činjenice da su drugi grčki hramovi imali tajne,
podzemne podrume i spilje ispod svojih vidljivih katova. Georg
Ebers i Hermann Guthe (Palastina in Bild und Wort, naslov en
gleskog izdanja Picturesque Palestine) prije više od jednog stoljeća
izvijestili su da su lokalni Arapi ušli u ruševine na jugoistočnom
uglu, kroz dugi nadsvođeni prolaz nalik željezničkom tunelu ispod
velike platforme (sl. 95). Dva ovakva velika tunela paralelno jedan
s drugim vode od istoka prema zapadu, i povezani su trećim koji
ih siječe pod pravim kutom i vodi od sjevera prema jugu. Čim su
ušli u tunel, našli su se u potpunom mraku koji je ovdje-ondje bi-
slika 95
slika 96
slika 97
jedan metar, i ima presjek od 4,8 sa 4,2 metra. Čovjek koji se pe
nje na njega (sl. 98) izgleda kao muha na santi leda... Teži, prema
opreznijim procjenama, više od 1.200 tona.
Većina znanstvenika vjeruje da je, poput svoja tri brata, i ovaj
trebao biti odvučen do svetog prostora, i možda upotrijebljen za
proširivanje terase podija na sjevernoj strani. Ebers i Guthe spo
minju teoriju da u redu ispod Trilitona ne leže dvije manje ploče,
nego jedan kamen sličan onom koji se nalazi u kamenolomu,
dugačak više od 20,5 metara, koji je ili oštećen ili na drugi način
obrađen, tako da izgleda kao da se radi o dva kamena.
Gdje god da je preostali kolosalni kamen trebao biti posta
vljen, danas služi kao nijemi svjedok ogromnosti i jedinstvenosti
platforme i podija smještenih u libanonskim planinama. Nepoj
mljiva je činjenica da ni danas ne postoje dizalice, vozila ili me
hanizmi koji bi mogli podići takve terete, od 1.000 - 1.200 tona,
da i ne govorimo o prenošenju takvog enormnog objekta preko
dolina i strmina, i preciznom postavljanju svake ploče na njeno
mjesto, više metara iznad tla. Ne postoji ni najmanji trag bilo po
pločanih ili nasutih putova, kosina, ili drugih zemljanih radova
koji bi makar i izdaleka ukazivali da su ovi megaliti bili tegljeni ili
vučeni od kamenoloma do svog odredišta na brdu.
Pa ipak, netko je, nekako, u dalekoj prošlosti ostvario taj po
dvig...
slika 98
Ali, tko? Lokalne predaje govore da je ovo mjesto postojalo
od vremena Adama i njegovih sinova, koji su se nastanili na po
dručju Cedrovih planina nakon izgona Adama i Eve iz Rajskog
vrta. Adam je, po ovim legendama, živio u mjestu koje se danas
zove Damask, a umro je nedaleko odatle. Njegov sin Kajin sagra
dio je sklonište na Cedrovom vrhu nakon što je ubio Abela.
Maronitski patrijarh Libanona ispričao je sljedeću predaju:
Tvrđava na planini Libanon najdrevnija je građevina na svijetu.
Kajin, Adamov sin, sagradio ju je 133. godine po Stvaranju, tije
kom napada mahnitosti. Nazvao ju je po svom sinu Henoku, i na
pučio ju je divovima koji su zbog svoje pokvarenosti bili kažnjeni
Poplavom. Nakon Potopa, mjesto je ponovno izgradio biblijski
Nimrod, u svojim naporima da dosegne nebo. Babilonska kula,
prema ovim legendama, nije se nalazila u Babilonu, nego na veli
koj platformi u Libanonu.
Putnik iz sedamnaestog stoljeća po imenu d'Arvieux zapisao
je u svojim Memoires (II dio, 26. poglavlje) da lokalno židovsko
stanovništvo, kao i muslimani, vjeruju da je jedan drevni ruko
pis, pronađen na tom mjestu otkrio da "Nakon Potopa, dok je
Nimrod vladao Libanonom, poslao je divove da obnove tvrđavu
Baalbek, koja je tako nazvana u čast Baalu, bogu Moabaca, štova
telja boga Sunca".
Povezivanje boga Baala s ovim mjestom u danima nakon
Potopa zvuči nam poznato. Zaista, čim su Grci i Rimljani otišli,
lokalno stanovništvo odbacilo je helenističko ime Heliopolis, i
nastavilo ovo mjesto zvati njegovim semitskim imenom. Tim ga
imenom zovu još i danas - Baalbek.
Postoje različita mišljenja oko točnog značenja imena. Mnogi
vjeruju da ono znači Baalova dolina. Ali način pisanja i nago
vještaji iz Talmuda daju naslutiti da je u stvari značilo Baalov
plač.
Pogledajmo ponovno zaključne stihove ugaritskog epa koji
opisuju Baalov pad u bitki s Motom, pronalaženje njegovog be
životnog tijela, te kako su ga Anat i Šepeš pokopale u pećini na
Sefonovom vrhu:
Dođoše do Baala, oborenog na tlo;
Silni Baal je mrtav.
Umro je Princ, Gospodar Zemlje...
Anat prolijeva sve svoje suze;
U dolini suze pije kao vino.
Glasno zove Baklju božju, boginju Šepeš:
Podigni silnog Baala, preklinjem te,
podigni ga k meni.
Sluša je Baklja božja Šepeš,
Podiže silnoga Baala
I polaže ga na Anatino rame.
Do Sefonove tvrđave ona ga nosi;
Oplakuje ga, pokapa ga;
Polaže ga u šupljinu Zemljinu.
Sve ove lokalne legende koje, kao i sve legende, sadrže jezgru
vjekovnog sjećanja na stvarne događaje, slažu se da je ovo mje
sto izuzetno drevno. Njegova gradnja pripisuje se divovima,
i povezuje se s događajima oko Potopa. Legende ga povezuju s
Baalom, a uloga mu je bila ista kao Kule babilonske - mjesto s
kojeg se uspinje na n e b o .
Dok promatramo ogromnu platformu, njen smještaj i oblik, te
razmišljamo o namjeni ogromnog podija sagrađenog za nošenje
goleme težine, pred očima nam se javlja slika s novčića iz Biblosa
(sl. 89): golemi hram, sveto područje opasano zidom, podij izuze
tno čvrste konstrukcije - i na njemu Leteća odaja slična raketi.
Riječi i opisi Skrivenog mjesta iz Epa o Gilgamešu također
nam odjekuju u ušima. Nesavladiv zid, vrata koja paraliziraju
svakoga tko ih dodirne, tunel do prostorije gdje se izdaju za
povijedi, tajno boravište Anunnakija, čudovišni Stražar sa
svjetlećom z r a k o m .
Više nije bilo sumnje da smo u Baalbeku pronašli Baalov Se-
fonov vrh, cilj prvog Gilgamešovog putovanja.
Ljudi umiru,
Oni nemaju Ime.
Uhvati kralja Pepija za ruke,
Podigni kralja Pepija do neba,
Da ne umre na Zemlji među ljudima.
slika 104
Dozivam milostive i divne bogove,
sinove Princa. Smjestit ću ih
u Grad uzlaska i odlaska,
u pustinju Sufima.
slika 107
Elat, koji je u vrijeme Starog zavjeta bio poznat kao Esion Ge-
ber, zaista je bio Pittsburgh drevnoga svijeta. Prije dvadesetak
godina, Nelson Glueck je u Timni, sjeverno od Elata, otkrio ru
dnike bakra kralja Salomona. Ruda je prevožena u Esion Geber,
gdje je taljena i rafinirana u jednom od najvećih, ako ne i najve
ćem metalurškom centru koji je postojao u drevnim vremenima
(Rivers in the Desert).
Arheološki dokazi i ovdje se podudaraju s biblijskim i me-
zopotamskim tekstovima. Esarhadon, kralj Asirije, hvalio se
Kanaju, kralju Tilmuna, nametnuo sam d a n a k . Kenijcima se
u Starom zavjetu nazivaju stanovnici južnog Sinaja, a njihovo je
ime doslovno značilo kovači, metalurzi.
Pleme kojem se Mojsije pridružio nakon što je pobjegao iz
Egipta u Sinaj bili su Kenijci. R. J. Forbes (The Evolution of the
Smith) istaknuo je da biblijski naziv Qain ( k o v a č ) potječe od
sumerskog KIN (oblikovatelj).
Faraon Ramzes III, koji je vladao u stoljeću nakon egzodusa,
zabilježio je svoju invaziju na ove nastambe kovača bakra i plja
čkanje metalurškog centra Timne-Elata:
slika 109
slika 110
Mnoge velike studije, kao što su De Boom des Levens en Schrift
en Historic Henrika Bergema i The King and The Tree of Life in
Ancient Near East Religion Gea Widengrena, pokazuju da se kon
cept takvog stabla, koje raste u boravištu bogova, iz Bliskog istoka
proširio po cijeloj Zemlji i postao nauk svih religija, svugdje u
svijetu.
Izvor svih ovih prikaza i vjerovanja bili su sumerski zapisi o
Zemlji živih,
Tilmun,
Gdje starica ne govori "ja sam starica",
Gdje starac ne govori "ja sam starac".
slika 111
slika 112
11
NEUHVATLJIVA
PLANINA
Negdje na Sinajskom poluotoku Nefili su izgradili svoju po-
slijepotopnu svemirsku luku. Negdje na Sinajskom poluotoku,
smrtnici - šačica izabranih, uz blagoslov njihovog boga - smjeli
su se približiti određenoj planini. Tamo je čovjek-ptica, koji je
čuvao stražu, zapovjedio Aleksandru: Odlazi! Jer zemlja na ko
joj stojiš pripada Bogu i nikomu drugom. Tamo je Jahve rekao
Mojsiju: Ne prilazi ovamo! Jer mjesto na kojem stojiš sveto je
tlo. Tamo su ljudi-orlovi napali Gilgameša svojim paraliziraju-
ćim zracima i shvatili da on nije običan smrtnik.
Sumerani su ovu planinu susreta nazivali MA.SHU - Planina
najveće lađe. U pričama o Aleksandru zvala se Mušas - Mojsijeva
planina. Njena identična priroda i funkcija, pored njenog iden
tičnog imena, sugeriraju da se u svim ovim slučajevima radilo o
istoj planini koja je bila iz daljine vidljiv cilj. Tako se čini da odgo
vor na pitanje Gdje su na poluotoku bila vrata? leži nadohvat
ruke: zar Planina egzodusa, brdo Sinaj, nije jasno označena na
karti poluotoka - najviša točka među visokim granitnim plani
nama južnog Sinaja?
Izlazak Izraelaca iz egipatskog sužanjstva već se trideset i
tri stoljeća svake godine obilježava praznikom Pashe. Povijesni
i vjerski zapisi Hebreja puni su aluzija na egzodus, lutanje pusti
njom i Savez na planini Sinaj. Ljude se neprekidno podsjeća na
Božje ukazanje kad je sav izraelski narod vidio Gospodina Jahvu
koji je u obliku ognja sišao na svetu planinu. Pa ipak je umanji
vana važnost njegove točne lokacije, kako mjesto ne bi postalo
središte kulta. U Bibliji nema zabilježenih slučajeva da je netko
čak i pokušao ponovno posjetiti brdo Sinaj, osim jednog izuze
tka: proroka Ilije. Otprilike četiri stoljeća nakon egzodusa, on je
pobjegao spašavajući život nakon što je pobio Baalove svećenike
na brdu Karmel. Uputivši se prema planini na Sinaju, zalutao je u
pustinji. Anđeo Jahvin ga je oživio i stavio u spilju u planini.
Čini se da danas nitko ne treba pomoć anđela vodiča kako
bi pronašao brdo Sinaj. Moderni hodočasnici, kao i drugi ho
dočasnici tijekom proteklih stoljeća, upute se prema samostanu
Sv. Katarine (sl. 113), tako nazvanom po mučenici Katarini egi
patskoj, čije su tijelo anđeli prenijeli do obližnjeg vrha koji nosi
njeno ime. Nakon noćenja, hodočasnici u zoru počinju uspon na
Gebel Mussu (što na arapskom znači Mojsijeva p l a n i n a ) . To je
južni vrh dva i pol kilometra visokog masiva koji se uzdiže južno
od samostana - tradicionalne planine Sinaj s kojom je poveza
no ukazanje Boga i primanje zapovjedi (sl. 114).
Hod do tog vrha dug je i naporan, i uključuje uspon od nekih
760 metara, jednu stazu od oko 4.000 koraka izradili su redovnici
na zapadnim padinama masiva. Lakši put koji je ujedno nekoliko
sati duži započinje u dolini između masiva i planine koja je pri
kladno nazvana po Jitru, Mojsijevom tastu, i postupno se penje
istočnim padinama sve dok se ne spoji s posljednjih 750 koraka
prvoga puta. Na tom je raskrižju, prema predaji redovnika, Ilija
susreo Gospodina.
Kršćanska kapela i muslimansko svetište, oboje mali i jedno
stavni, obilježavaju mjesto na kojem je Mojsije primio ploče s De
set zapovijedi. Obližnja pećina štuje se kao pukotina u stijeni
na koju je Jahve postavio Mojsija dok je njegova slava prolazila,
kao što stoji u Izlasku 33:22. Bunar duž silaznog puta smatra se
slika 113
slika 114
bunarom na kojem je Mojsije napajao stado svoga tasta. Svakom
mogućem događaju povezanom sa Svetom planinom redovnička
je predaja tako pripisala određenu točku na vrhu Gebel Mussa i
njegovoj okolici.
S vrha Gebel Mussa mogu se vidjeti neki od drugih vrhova
koji tvore granitnu unutrašnjost poluotoka, čiji je dio i ova pla
nina. Iznenađuje to što je, kako se čini, niža od mnogih svojih
susjeda!
Zaista, u prilog legendi o svetoj Katarini, redovnici su na gla
vnu zgradu postavili natpis na kojem stoji:
slika 117
Na prijelazu stoljeća, A. E. Haynes, kapetan Kraljevske inže-
njerije, proučavao je putove i izvore vode na Sinaju pod pokro
viteljstvom Fonda za istraživanje Palestine. U svom objavljenom
izvještaju Smjer kretanja egzodusa pokazao je zadivljujuće
poznavanje ne samo biblijskih tekstova, nego i radova pretho
dnih istraživača, uključujući i velečasnog F. W. Hollanda (koji je
posjetio Sinaj pet puta) i general-bojnika Sir C. Warrena (koji
je posvetio posebnu pažnju izvorima vode u Pustinji lutanja
Središnje nizine).
Kapetan Haynes usredotočio se na problem puta kojim se
nije k r e n u l o . Osim ako se nije radilo o zgodnom i očiglednom
načinu za postizanje ciljeva Izraelaca - zašto je uopće spomenut
kao moguća alternativa? Ukazao je na činjenicu da se do Kadeš
Barnee - koja je tada već bila prihvaćena kao unaprijed utvrđeni
cilj egzodusa - zaista može lako doći obalnim putem. Stoga je, za
ključio je, do brda Sinaj, smještenog na putu do Kadeša, također
moralo biti lako doći obalnim putem, bez obzira jesu li na kraju
Izraelci njime krenuli ili ne.
Nakon što mu je zabranjen prolaz obalnim putem "A", za
ključio je kapetan Haynes, vjerojatni Mojsijev plan bio je da
povede Izraelce izravno do Kadeša, uz zaustavljanje na brdu
Sinaj, putem "B". No, moguće je da su ih egipatska potjera i pre
laženje Crvenog mora prisilili da skrenu na put "C" ili "D". Sre
dišnja nizina zaista je bila Pustinja lutanja. Nakhl je bio važna
postaja u blizini brda Sinaj, prije ili nakon što su stigli do njega.
Samo brdo moralo je biti smješteno oko 160 kilometara od Kadeš
Barnee, što (prema procjeni kapetana Haynesa) odgovara biblij
skoj udaljenosti od jedanaest dana h o d a . Njegov kandidat bio
je Yiallaq, vapnenačko brdo vrlo dojmljivih dimenzija, koje leži
poput golemog priljepka na sjevernom rubu Središnje nizine
- točno na pola puta između Ismailiye i Kadeša. Njegovo ime,
koje je on pisao Yalek, približno odgovara drevnom Amaleku,
kod kojeg je prefiks Am značio 'zemlja'.
U godinama koje su uslijedile, mogućnost da su Izraelci pu
tovali preko središnje nizine dobivala je sve više pristalica; neki
su (kao Raymond Weill, he Sejour des Israelites au desert du Sinai)
prihvaćali teoriju o brdu u blizini Kadeša; drugi su (kao Hugo
Gressmann, Mose und seine Zeit) vjerovali da su Izraelci iz Nakhla
umjesto prema sjeveroistoku skrenuli prema jugoistoku, prema
Aqabi. Drugi - Black, Buhl, Cheyne, Dillmann, Gardiner, Gratz,
Guthe, Meyer, Musil, Petrie, Sayce, Stade - slagali su se ili suprot
stavljali, djelomično ili u potpunosti. Kako su svi biblijski i geo
grafski argumenti bili iscrpljeni, činilo se da pitanje može biti rije
šeno isključivo terenskim pokusom. Ali kako ponoviti egzodus?
Rješenje je bio Prvi svjetski rat (1914.-1918.), jer je Sinaj
uskoro postao poprište velikog sukoba između Britanaca s jedne
strane i Turaka te njihovih saveznika Nijemaca s druge strane.
Cilj njihovih pohoda bilo je osvajanje Sueskog kanala.
Turci su bez oklijevanja ušli na Sinajski poluotok, a Britanci
su se brzo povukli iz svojih glavnih vojno-administrativnih sre
dišta u El-Arishu i Nakhlu. Kako nisu mogli napredovati željenim
morskim p u t e m , zbog istog, starog razloga što je Sredozemno
more kontrolirala neprijateljska (britanska) mornarica, Turci su
okupili krdo od 20.000 deva za nošenje vode i drugih zaliha pri
napredovanju prema kanalu putem "B" do Ismailiye. U svojim
memoarima, turski zapovjednik, Džemal Paša (Memoires of a
Turkish Statesman, 1913.-1919.) objasnio je da veliki problem, o
kojem u ovim velikim vojnim operacijama u pustinji Sinaja ovisi
sve, jest pitanje vode. Osim tijekom kišne sezone, bilo bi nemo
guće prijeći ovu pustoš s ekspedicijskim korpusom od približno
25.000 ljudi. Njegov je napad odbijen.
Tada su turski saveznici Nijemci preuzeli stvar u svoje ruke.
Njihovoj motoriziranoj opremi za napredovanje prema kanalu
više je odgovarala ravna, tvrda Središnja nizina. Uz pomoć hidro-
loga, otkrili su podzemne vodne resurse i iskopali mrežu bunara
duž svojih linija komunikacije i napredovanja. Njihov napad 1916.
također je bio bezuspješan. Kad su Britanci krenuli u ofenzivu
1917. logično je da su napredovali obalnim putem. U 2.mj. 1917.
stigli su do stare granične linije u Rafi. Za nekoliko mjeseci osvojili
su Jeruzalem.
Memoari o borbama na Sinaju britanskog generala A. P. Wa-
vella (The Palestine Campaigns) važni su za našu temu prvenstve-
no radi njegovog priznanja da britanski neprijatelji u Središnjoj
nizini nisu mogli pronaći vode za više od 5.000 ljudi i 2.500 deva.
Njemačku stranu pohoda za Sinaj ispričali su u knjizi Sinai The-
odor Wiegand i zapovjedni general F. Kress von Kressenstein.
Vojni pothvat opisan je u kontekstu terena, klime, izvora vode
i povijesti, uz impresivno poznavanje svih prethodnih istraživa
nja. Ne iznenađuje to što se zaključci njemačkih časnika slažu sa
zaključcima britanskih časnika: nikakve kolone vojnika, nikakve
gomile ljudi i životinja nisu mogle proći kroz južne granitne pla
nine. Posvetivši posebno poglavlje pitanju egzodusa, Wiegand i
von Kressenstein ustvrdili su da se područje Gebel Musse ne
može uzeti u obzir prilikom traženja brda Sinaj. Prema njiho
vom mišljenju, bio je to monumentalni Gebel Yallek - kao što
je zaključio i kapetan Haynes. Ili, dodali su, kao što su predložili
Guthe i drugi njemački znanstvenici, Gebel Maghara, koji se
uzdiže nasuprot Gebel Yalleka, na sjevernoj strani puta "B".
Jedan od britanskih vojnika, koji je bio guverner Sinaja nakon
Prvog svjetskog rata, tijekom svog dugog boravka upoznao je po
luotok možda kao nijedna druga osoba u novijoj povijesti prije
njega. Pišući u Yesterday and today in Sinai, C. S. Jarvis također
je ustvrdio da ni na koji način mnoštvo Izraelaca (čak i ako je
njihov broj bio manji od 600.000, kako je smatrao W.M.F. Petrie)
sa svojom stokom nije moglo proći - a kamoli zadržati se više od
godinu dana - kroz razbacane gomile čistog granita na južnom
Sinaju.
Već poznatim argumentima pridodao je i nove. Ranije smo
spomenuli mogućnost da je mana koja je služila umjesto kruha
bila jestiva, bijela, bobičasta izlučina malih kukaca koji se hrane
na grmovima tamarisa. U južnom Sinaju ima malo tamarisa, dok
su u sjevernom Sinaju brojni. Druga činjenica tiče se prepelica,
koje su bile izvor mesa za hranu. Te se ptice iz rodne Rusije, Ru
munjske i Mađarske zimi sele u Sudan (južno od Egipta), a u
proljeće se vraćaju na sjever. Još i danas beduini s lakoćom hva
taju umorne ptice koje nakon dugog leta slijeću na sredozemnu
obalu. Prepelice ne odlaze u južni Sinaj; a kad bi to i činile, ne bi
bile u stanju preletjeti visoke vrhove na tom području.
Cijela drama egzodusa, inzistirao je Jarvis, odigrala se na
sjevernom Sinaju. More trske bilo je jezero Serbonis (Sebkhet
el Bardawil na arapskom) od kojeg su Izraelci krenuli u smjeru
jug-jugozapad. Brdo Sinaj bio je Gebel Hallal - impozantan
vapnenački masiv visok preko 600 metara koji sam za sebe stoji
usred prostrane aluvijalne ravnice. Arapsko ime brda, objasnio
je, znači Zakoniti - kao što dolikuje brdu objave Zakona.
U godinama koje su uslijedile najvažnije istraživanje na ovu
temu proveli su znanstvenici Hebrejskog sveučilišta u Jeruzalemu
i drugih hebrejskih visokih učilišta u tadašnjoj Palestini. Kombi
nirajući svoje blisko poznavanje hebrejske Biblije i drugih svetih
spisa s detaljnim terenskim istraživanjima na poluotoku, pronašli
su mali broj dokaza koji potvrđuju predaju o južnoj lokaciji.
Haim Bar-Deroma (Hanagev i Vze Gvul Ha'aretz) prihvatio
je sjeverni prijelaz, ali je vjerovao da je Izraelce put nakon toga
odveo na jug, do vulkanskog brda Sinaj u Transjordaniji. Tri
uvažena znanstvenika - F. A. Theilhaber, J. Szapiro i Benjamin
Maisler (The Graphic Historical Atlas of Palestine: Israel in Biblical
Times) - prihvatila su teoriju o sjevernom prijelazu preko pličina
Serbonisa. El-Arish je, po njima, bio zelena oaza Elim; brdo Hal
lal bilo je brdo Sinaj. Benjamin Mazar, u raznim djelima i u Atlas
Litkufat Hatanach, zauzeo je isti stav. Zev Vilnay, biblijski znan
stvenik koji je Palestinu i Sinaj doslovno propješačio od jednog
do drugog kraja (Ha'aretz Bamikra), opredijelio se za istu rutu
i brdo. Yohanan Aharoni (The Land of Israel in Biblical Times),
prihvaćajući mogućnost sjevernog prolaza, vjerovao je da su
Izraelci došli do Nakhla na Središnjoj nizini, ali su onda produžili
do brda Sinaj na jugu.
Dok je znanstveni i biblijski svijet bio zaokupljen debatom,
postalo je jasno da je temeljno, neriješeno pitanje bilo u sljede
ćem: što se tiče prijelaza, većina dokaza negirala je vodenu povr
šinu na sjeveru; ali što se tiče brda Sinaj, dokazi su negirali južnu
lokaciju. Slijepa ulica u kojoj su se našli usmjerila je pozornost
znanstvenika i istraživača na jedini preostali kompromis: Sredi
šnju nizinu Sinajskog poluotoka. Tijekom 1940-ih M. D. Cassuto
(Commentary on the Book of Exodus i druga djela) doprinio je
prihvaćanju ideje o srednjoj ruti pokazavši da put kojim se nije
krenulo ( p u t prema filistejskoj zemlji) nije bio, kao što se dugo
mislilo, obalni put, nego južniji put "B". Zato se prijelaz u točki
"C", koji vodi na jugoistok do Središnje nizine, u potpunosti sla
gao s biblijskom pričom - bez potrebe za nastavkom putovanja
do juga poluotoka.
Duga izraelska okupacija Sinaja nakon rata s Egiptom 1967.
otvorila je poluotok za istraživanja dotad neviđenih razmjera.
Arheolozi, povjesničari, geografi, topografi, geolozi i inženjeri
proučili su poluotok uzduž i poprijeko. Posebno zanimljiva bila
su istraživanja timova Bena Rothenberga (Sinai Explorations
1967-1972 i drugi izvještaji), većinom pod pokroviteljstvom
Sveučilišta u Tel-Avivu. U sjevernom obalnom pojasu mnogi
drevni lokaliteti odražavali su mostoliku prirodu toga kraja. U
Središnjoj nizini sjevernog Sinaja nisu pronađeni nikakvi drevni
tragovi trajnih naselja, već samo tragovi logora, što potvrđuje da
je to bilo tranzitno područje. Kad su mjesta logorovanja unesena
na zemljovid, formirala su jasnu liniju od Negeva prema Egiptu,
i ovo bi trebalo smatrati smjerom pretpovijesnog kretanja preko
Pustinje lutanja (el-Tiha).
Na temelju tih novih spoznaja o drevnom Sinaju biblijski
geograf sa Hebrejskog sveučilišta, Menashe Har-El, iznio je novu
teoriju (Massa'ei Sinai). Preispitavši sve argumente, ukazao je na
potopljeni greben (vidi sl. 116) koji se uzdiže između Velikog i
Malog gorkog jezera. On se nalazi dovoljno plitko da se preko
njega može prijeći kada vjetar otpuše vodu; to je bilo mjesto na
kojem se dogodio prijelaz. Nakon toga su Izraelci slijedili uobi
čajeni put prema jugu; prošavši kraj Mare (Bir Murrah) i Elima
(Ayun Mussa), stigli su do obala Crvenog mora i tamo se ulogo
rili.
Na ovom je mjestu Har-El ponudio svoju najveću inovaci
ju: putujući niz Sueski zaljev, Izraelci nisu otišli do kraja na jug.
Produžili su samo oko trideset kilometara dalje do ušća Wadi
Sudra - i pratili dolinu wadija do Središnje nizine, produživši
preko Nakhla do Kadeš Barnee. Har-El je poistovjetio brdo Sinaj
s brdom Sinn-Bishr, koje se uzdiže do visine od otprilike 580 me-
tara na ulazu u wadi, i iznio mišljenje da se bitka s Amalečanima
zapravo odigrala na obali Sueskog zaljeva. Ovu teoriju odbacili
su izraelski vojni stručnjaci, upoznati s terenom i poviješću rato
vanja na Sinaju.
Gdje je, dakle, bilo brdo Sinaj? Moramo ponovno promotriti
drevne dokaze.
Faraon je na svom putovanju u zagrobni život išao prema
istoku. Prešavši vodenu barijeru, nastavio je prema prolazu među
planinama. Nakon toga je stigao do Duata, koji je bio ovalna doli
na okružena planinama. Planina svjetla bila je smještena tamo
gdje se Ozirisova rijeka razdvaja na pritoke.
Na slikovnim prikazima (sl. 16) vidi se da Ozirisova rijeka
vijuga kroz poljoprivredno područje, koje se ističe po oračima.
Slične slikovne dokaze pronašli smo u Asiriji. Asirski kraljevi,
valja zapamtiti, stigli su na Sinaj sa suprotne strane od egipatskih
kraljeva: sa sjeveroistoka, preko Kanaana. Jedan od njih, Esar-
hadon, na steli je uklesao nešto što bi se moglo nazvati mapom
svoga putovanja u potrazi za Životom (sl. 118). Ona prikazuje
slika 118
datuljine palme - simbol Sinaja, poljoprivredna područja sim
bolizirana plugom, i Svetu planinu. U gornjem redu vidimo
Esarhadona na svetištu Vrhovnog božanstva, kraj stabla života.
Sa strane se nalazi znak bika - potpuno ista slika ( zlatno tele )
koju su Izraelci izradili u podnožju brda Sinaj.
Ovo nisu opisi surovih, pustih granitnih vrhova južnog Sina
ja. Prije bi se moglo reći da podsjećaju na sjeverni Sinaj i njegov
dominantni Wadi El-Arish, čije samo ime znači potok poljopri
vrednika. Brdo je bilo smješteno među njegovim pritocima, u
dolini okruženoj planinama.
Na cijelom Sinajskom poluotoku postoji samo jedno takvo
mjesto. Geografija, topografija, povijesni tekstovi, slikovni prikazi
- sve to upućuje na Središnju nizinu na sjevernoj polovici Sinaja.
Čak je i E. H. Palmer, koji je išao tako daleko da je izmislio
preokret s Ras-Sufsafekom kako bi podržao identifikaciju na
jugu, u srcu znao da je pustinja koja se proteže dokle seže pogled,
a ne jedan vrh u moru granitnih planina, bila lokacija Božjeg
ukazanja i lutanja Izraelaca.
"Čini se da je popularna predodžba o Sinaju", napisao je u
knjizi The Desert of the Exodus, "čak i u današnje vrijeme, da se
jedna izolirana planina kojoj se može pristupiti s bilo koje strane
upadljivo uzdiže nad beskrajnom pješčanom nizinom. Sama Bi
blija, ukoliko ju čitamo ne vodeći računa o modernim otkrićima,
nesumnjivo podržava ovu ideju... Svugdje gdje se spominje brdo
Sinaj stječe se dojam da je ono stajalo samo i da ga je bilo nemo
guće zamijeniti s nekom drugom točkom na ravnoj pustinjskoj
nizini."
On priznaje da na Sinajskom poluotoku zaista postoji takva
ravna pustinjska nizina, ali ona nije prekrivena pijeskom: Čak
i u onim dijelovima [poluotoka] koji se najviše približavaju našoj
predodžbi o tome kako bi trebala izgledati pustinja - jednolični
ocean ograničen samo obzorom ili barijerom od dalekih brda
- izuzetak je pijesak, i tlo više podsjeća na grubi šljunčani put
nego na meku i rahlu plažu.
On je opisivao Središnju nizinu. Njemu je nepostojanje pije
ska kvarilo sliku o pustinji; nama njena tvrda šljunčana povr-
šina znači da je nizina bila izuzetno prikladna za svemirsku luku
Nefilima. A ako je planina Mašu označavala ulaz u svemirsku
luku, morala je biti smještena na rubu ovih postrojenja.
između dviju planina (sl. 119), sa stablom u obliku rakete iza nje
ga - možda se radi o Snehu (plamtećem grmu) iz biblijske priče.
Uvođenje dva vrha u priču o pastirima slaže se s čestim biblij
skim spominjanjem Gospodina kao El Shaddaia - Boga dvaju
vrhova. To ukazuje na još jednu razliku između brda objave Za
kona i brda Božjega: jedno je bilo usamljeno brdo na pustinjskoj
nizini; drugo je, čini se, bilo kombinacija dva sveta vrha.
Ugaritski tekstovi također razlikuju Brdo dvaju mladih bo-
gova u okolici Kadeša, i dva vrha Ela i Ašere - Shad Elim i Shad
Asherath - na jugu poluotoka. To je bio kraj mebokh naharam
(gdje se spajaju dvije v o d e ) , kerev apheq tehomtam ( k r a j ra-
spukline između dvaju m o r a ) u koji se El povukao kad je osta
rio. Tekstovi, prema našem mišljenju, opisuju južni vrh Sinajskog
poluotoka.
Naš je zaključak da se na Središnjoj nizini nalazila planina
koja je predstavljala ulaz u krug svemirske luke. A na južnom
vrhu poluotoka postojala su dva planinska vrha koji su također
imali određenu ulogu u dolascima i odlascima Nefilima. To su
vrhovi koji su bili po mjeri.
12
PIRAMIDE BOGOVA I
KRALJEVA
Negdje u podrumima Britanskog muzeja čuva se glinena plo
čica koja je pronađena u Sipparu, Šamašovom središtu kulta u
Mezopotamiji. On je na pločici prikazan kako sjedi pod balda
hinom čiji je stup u obliku datuljine palme (sl. 120). Neko drugo
božanstvo Šamašu predstavlja kralja i njegovog sina. Na postolju
pred bogom nalazi se golemi simbol planeta koji emitira zrake.
Natpisi zazivaju boga Sina (Šamašovog oca), samog Šamaša i nje
govu sestru Ištar.
Tema prizora - predstavljanje kraljeva ili svećenika velikom
božanstvu - poznata nam je, i ne predstavlja problem. Ono što je
jedinstveno i zbunjujuće na ovom prikazu dva su boga (gotovo
prekrivaju jedan drugog) koji, odnekud izvan mjesta gdje se do
gađa predstavljanje, drže (pomoću dva para ruku) dva užeta koji
vode do nebeskog simbola.
Tko su dva božanska užara? Koja je njihova uloga? Jesu li na
istom mjestu, i ako jesu, zašto drže ili vuku dva užeta, a ne samo
jedno? Gdje se nalaze? Kakva je njihova veza sa Šamašom?
Sippar je, kako su utvrdili znanstvenici, bio sjedište sumer-
skog Visokog suda; Šamaš je tako bio vrhovni sudac. Hamurabi,
babilonski kralj poznat po svom zakoniku, sebe je prikazivao
kako prima zakone od Šamaša koji sjedi na prijestolju. Je li scena
s dva božanska užara na neki način povezana s davanjem zakona?
Usprkos svim spekulacijama, nitko još nije pronašao odgovor.
Rješenje je, prema našem mišljenju, bilo dostupno cijelo vri
jeme, u tom istom Britanskom muzeju - ali ne među asirskim
eksponatima, nego na Egipatskom odjelu. U prostoriji odvoje
noj od mumija te drugih ostataka mrtvaca i njihovih grobnica,
izloženi su listovi papirusa na kojima je ispisana Knjiga mrtvih.
Odgovor se nalazi upravo tamo, i svima je vidljiv (sl. 121).
Radi se o stranici iz Papirusa kraljice Nejmet, a crtež prika
zuje posljednju fazu faraonovog putovanja u Duat. Dvanaest bo
gova koji su vukli njegovu barku kroz podzemne hodnike doveli
su ga do posljednjeg hodnika, do mjesta uzlaska. Tamo je čekalo
Horusovo crveno o k o . Potom se, oslobođen svoje zemaljske
odjeće, faraon trebao uspeti prema nebu. Njegovo prenošenje
ispisano je hijeroglifom kukca kornjaša ( P r e p o r o d ) . Bogovi
koji stoje podijeljeni u dvije grupe mole se za njegov uspješan
dolazak na Neprolaznu zvijezdu.
I, bez ikakve sumnje, na egipatskom crtežu vide se dva bo
žanska užara!
Bez gužve kao na slici iz Sippara, ova slika Knjige mrtvih pri
kazuje dva užara koji se ne guraju jedan uz drugoga, več se nala
ze na različitim krajevima prikaza. Očigledno je da su smješteni
izvan podzemnog hodnika. Štoviše: svaki kraj kojim upravlja po
jedan užar označen je omfalosom koji leži na postolju. I, kao što
je vidljivo iz njihovih postupaka na slici, dva božanska pomagača
nisu tu samo da drže užad, oni se bave mjerenjem.
Ovo nas otkriće ne bi trebalo iznenaditi: zar stihovi iz Knjige
mrtvih ne opisuju kako faraon tijekom putovanja susreće bogove
koji drže uže u D u a t u , i bogove koji drže mjernu v r p c u ?
Ovdje nam pada na pamet jedan trag iz Knjige Henokove. Sje
timo se, u njoj se govori o tome kako je Henok, kad ga je anđeo
poveo da vidi zemaljski raj na zapadu, kako je u onim danima
slika 120
slika 121
duga užad dana ovim anđelima, i oni za sebe uzeše krila, i odle-
tješe prema sjeveru. Kao odgovor na Henokovo pitanje, njegov
anđeo vodič rekao mu je: Otišli su mjeriti... odnijet će mjeru
pravednih pravednima... sve te mjere otkrit će tajne zemaljske.
Krilata bića koja odlaze na sjever mjeriti... Mjere koje će ot
kriti tajne Zemlje... Najednom u našim ušima počinju odjekivati
riječi proroka Habakuka - riječi koje opisuju dolazak Gospodina
s juga i njegov odlazak prema sjeveru:
Ovo će, rekao je, biti naš trokutni sletni koridor, koji će nas
voditi ravno do Baalbeka.
Ali gospodine, rekao je netko od prisutnih na brodu, tamo
gdje ste stavili križ nema ničega - ničega što bi nam moglo po
služiti za orijentaciju pri slijetanju!
Tamo ćemo morati podignuti piramidu, rekao je zapovjednik.
I odletjeli su podnijeti izvještaj o svojoj odluci.
slika 125
da je Sekemket, koji je na prijestolju naslijedio Zosera, počeo
graditi drugu stepenastu piramidu, također u Sakkari. Njena
gradnja iz nepoznatih razloga nikada nije otišla dalje od temelja
(možda je nedostajući sastojak bio genij arhitekture i inženjer-
stva, Imhotep). Treća stepenasta piramida - ili prije gomila u ko
joj se nalaze njeni uništeni počeci - otkrivena je otprilike na pola
puta između Sakkare i Gize na sjeveru. Manja je od prethodnih,
i neki su je znanstvenici logično pripisali sljedećem faraonu na
prijestolju, čije je ime bilo Kaba. Neki znanstvenici vjeruju da
su neidentificirani kraljevi treće dinastije tu i tamo napravili još
nekoliko dodatnih pokušaja da sagrade piramide, ali bez većeg
uspjeha.
Sada moramo otići nekih pedeset kilometara južno od Sak
kare, do mjesta zvanog Maidum, kako bismo vidjeli piramidu za
koju se drži da je sljedeća prema kronološkom slijedu. U nedo
statku dokaza, po logici stvari pretpostavlja se da je ovu piramidu
sagradio sljedeći faraon u nizu, zvan Huni. Međutim, na temelju
brojnih indicija vjeruje se da je on samo započeo gradnju, i da
ju je pokušao dovršiti njegov nasljednik Sneferu, koji je bio prvi
kralj četvrte dinastije.
Ona je, poput prethodnih, započeta kao stepenasta pirami
da. Ali zbog razloga koji su i danas potpuno nepoznati, i za koje
nedostaju čak i teorije, njeni graditelji odlučili su je pretvoriti u
pravu piramidu, tj. napraviti joj glatke strane. To je značilo da je
gladak sloj kamenja trebao biti postavljen kao pokrov pod str
mim nagibom (sl. 126a). Opet iz nepoznatih razloga, izabran je
kut od 52 stupnja. Ali ono što je, prema udžbenicima, trebala biti
prva ikad sagrađena prava piramida, završilo je kao bijedan ne
uspjeh: vanjski kameni pokrov, kameni međusloj i dijelovi same
jezgre, srušili su se pod samom težinom kamenja, naslaganog
jedno na drugo pod opasnim kutom. Sve što je ostalo od tog po
kušaja dio je čvrste jezgre, s velikom hrpom krhotina svuda oko
nje (sl. 126b).
Neki znanstvenici (kao Kurt Mendelssohn, The Riddle of
the Pyramids) spominju mogućnost da je Sneferu istovremeno
gradio još jednu piramidu, nešto sjevernije od Maiduma, kad se
slika 126
slika 131
koja je istih dimenzija, osim što joj je smanjio visinu za četrde
set s t o p a ; i ustvrdio da je Mikerin (Menkara) također ostavio
piramidu, ali veličinom bitno inferiorniju od one očeve - čime
daje naslutiti, premda to izravno ne tvrdi, da je to bila Treća pi
ramida u Gizi.
U prvom stoljeću po Kr., rimski geografi povjesničar Strabo
opisao je ne samo svoj posjet piramidama, nego i ulazak u unu
trašnjost Velike piramide kroz otvor na sjevernoj strani, skriven
kamenom koji se okretao na šarkama. Sišavši niz dug i uzak pro
laz, stigao je do komore izdubljene u stijeni - kao što su i drugi
grčki i rimski turisti učinili prije njega.
Lokacija ovog ulaza u kasnijim je stoljećima zaboravljena, i
kad je muslimanski kalif Al Mamoon pokušao ući u piramidu
820. po Kr., uposlio je vojsku zidara, kovača i inženjera da pro
buše kamenje i probiju mu tunel do jezgre piramide. Na to ga je
osim znanstvene znatiželje potaknula i pohlepa za blagom, jer
bio je upoznat s drevnim legendama o tome da piramida sadrži
tajnu komoru u kojoj su u davnim vremenima skrivene nebeske
mape i zemaljske sfere, kao i oružja koja ne rđaju i staklo koje
se može savijati bez pucanja.
Probijajući put kroz masu kamenja naizmjenično ga zagri
javajući i hladeći dok ne bi popucalo, razbijajući ga maljevima
i dlijetima, Al Mamoonovi ljudi napredovali su prema unutra
šnjosti piramide centimetar po centimetar. Već su namjeravali
odustati, kad su iz piramide nedaleko pred sobom začuli zvuk
rušenja kamenja, što je značilo da se tamo nalazi nekakva šu
pljina. S obnovljenim entuzijazmom, probili su put do izvornog
silaznog hodnika (sl. 132). Popevši se njime, došli su do izvornog
ulaza koji im je izvana promaknuo. Spustivši se niže, stigli su do
komore koju je opisao Strabo; bila je prazna. Okno u komori nije
vodilo nikamo.
Za istraživače ovaj je napor bio uzaludan. Sve druge pirami
de, u koje su ljudi ušli ili provalili tijekom stoljeća, imale su istu
unutarnju strukturu: silazni hodnik koji vodi do jedne ili više
komora. To nije otkriveno u Velikoj piramidi. Više nije bilo tajni
koje bi trebalo riješiti...
slika 132
slika 133
slika 134
Na gornjem kraju galerije ogromni kamen tvorio je ravnu
platformu. U istoj razini s njim, kratak i relativno uzak i nizak
hodnik (visok samo 1,07 m) vodio je do pretkomore izuzetno
složene konstrukcije, koja je bila opremljena tako da se jednosta
vnim postupkom (povlačenjem užeta?) mogu spustiti tri čvrsta
granitna zida koji su mogli vertikalno pregraditi prolaz i spriječi
ti daljnje napredovanje.
Kratak hodnik, po visini i širini sličan prethodnom, vodio je
zatim do prostorije s visokim stropom, izgrađene od poliranog
crvenog granita - takozvane Kraljeve komore (sl. 135). U njoj
nije bilo ničega osim kamenog bloka izdubljenog tako da podsje
ća na kovčeg bez poklopca. Njegova precizna izrada uključivala
je žljebove za poklopac ili gornji dio. Njegove mjere, kako je u
međuvremenu utvrđeno, govorile su o poznavanju složenih ma
tematičkih formula. Ali bio je potpuno prazan.
Je li, dakle, cijela ta planina od kamena podignuta da bi skri
vala prazan kovčeg u praznoj komori? Tragovi čađe od baklji
na zidu i Strabovi dokazi svjedoče o tome da je silazni hodnik bio
posjećen i ranije; ako je u onoj podzemnoj prostoriji ikada bilo
nekog blaga, ono je odavno izvađeno. Ali uzlazni hodnik je nesu
mnjivo bio zapečaćen kad su Al Mamoonovi ljudi stigli do njega
u devetom stoljeću po Kr. Teorija o piramidama kao kraljevskim
grobnicama podrazumijevala je da su one bile sagrađene kako bi
štitile faraonovu mumiju i blaga pokopana s njom od pljačkaša i
drugih nezvanih posjetitelja koji bi mogli narušiti njegov vječni
mir. U skladu s tim, pretpostavlja se da se zatvaranje prolaza do
godilo čim je mumija u svom lijesu položena u pogrebnu komo
ru. Pa ipak, tu je bio zapečaćeni prolaz - i apsolutno ništa, osim
jednog praznog kamenog kovčega, u cijeloj piramidi.
Tijekom vremena i drugi su vladari, znanstvenici i pustolo
vi ulazili u piramidu, probijali tunele kroz nju, otkrivali druge
osobine njene unutarnje strukture - uključujući i dva okna koje
neki smatraju otvorima za zrak (za koga?), dok drugi tvrde da su
služila za astronomska promatranja (komu?).
Iako znanstvenici kameni kovčeg uporno nazivaju sarkofa
gom (dovoljno je velik da u njega lako stane ljudsko tijelo), činje-
nica je da nema ničega, apsolutno ničega što bi moglo potkrijepi
ti tvrdnju da je Velika piramida bila kraljevska grobnica.
slika 135
Većina arheologa danas izražava sumnje u to da je Zoser
ikada pokopan u piramidi ili ispod nje. On je, čini se, pokopan u
veličanstvenoj grobnici otkrivenoj 1928. južno od piramide. Do
ove južne grobnice, kako je kasnije nazvana, stizalo se kroz
galeriju čiji je kameni strop bio imitacija palmi. Ona je vodila
do lažnih poluotvorenih vrata koja su vodila u veliki ograđeni
prostor. Druge galerije vodile su do podzemne sobe izrađene od
granitnih blokova; na jednom od njenih zidova troja lažna vrata
nosila su sliku, ime i titule faraona Zosera.
Mnogi ugledni egiptolozi danas vjeruju da je za Zosera pira
mida bila samo simbolično mjesto pokopa, i da je kralj pokopan
u bogato ukrašenoj južnoj grobnici, nad kojom se nalazi golema
pravokutna građevina s konkavnom sobom u kojoj se također
nalazila neizostavna kapelica - baš kao što je prikazano na nekim
egipatskim crtežima (sl. 136).
slika 136
Piramida za koju se vjeruje da ju je počeo graditi Zoserov na
sljednik, Sekemket, također je sadržavala pogrebnu k o m o r u . U
njoj se nalazio alabastarni sarkofag, koji je bio prazan. Udžbe
nici nam govore da je arheolog koji je otkrio komoru i kameni
kovčeg (Zakaria Goneim) zaključio da su u komoru prije njega
provalili pljačkaši grobova, koji su ukrali mumiju i sav ostali
sadržaj grobnice; ali to nije posve istinito. U stvari, g. Goneim
vertikalna klizna vrata alabastarnog kovčega našao je zatvorena
i zapečaćena gipsom, a ostaci isušenog vijenca još uvijek su bili
na lijesu. Kako se kasnije prisjećao, naše nade su narasle do vr
hunca; ali kad smo otvorili sarkofag, otkrili smo da je bio prazan
i neupotrijebljen. Je li tamo ikada bio pokopan neki kralj? Dok
neki još uvijek tvrde da jest, drugi su uvjereni da je Sekemketova
piramida (poklopci ćupova s njegovim imenom potvrđuju ovu
identifikaciju) bila samo kenotaf (prazna, simbolična grobnica).
Treća stepenasta piramida, ona koja se pripisuje Kabau, ta
kođer je sadržavala pogrebnu k o m o r u ; pronađena je potpuno
prazna: bez mumije, čak i bez sarkofaga. Arheolozi su u njenoj
blizini otkrili podzemne ostatke još jedne, nedovršene piramide,
za koju se vjeruje da ju je započeo Kabaov nasljednik. Njene gra
nitne podzemne razine sadržavale su neobičan ovalni «sarkofag»
utonuo u kameni pod (poput ultramodernih kada). Njegov je
poklopac još bio na mjestu, čvrsto zatvoren cementom. Unutra
nije bilo ničega.
Naknadno su pronađeni ostaci drugih triju malih piramida,
koje se pripisuju vladarima treće dinastije. Podzemni dijelovi je
dne od njih još nisu istraženi. U drugoj nije pronađena pogrebna
komora. U trećoj, komora nije sadržavala nikakve dokaze da je u
njoj ikada itko bio pokopan.
Ništa nije pronađeno ni u pogrebnoj komori srušene pira
mide u Maidumu, čak ni sarkofag. Umjesto toga, Flinders Petrie je
pronašao samo ostatke drvenog kovčega, koje je proglasio ostaci
ma lijesa Sneferuove mumije. Znanstvenici su danas jedinstveni
u mišljenju da se radilo o ostacima mnogo kasnijeg intruzivnog
pokopa. Piramida u Maidumu okružena je brojnim mastabama
iz razdoblja treće i četvrte dinastije, u kojima su pokapani članovi
kraljevske obitelji i druge važne osobe toga vremena. Ograđeni
prostor oko piramide bio je povezan s nižom strukturom (tako
zvanim pogrebnim hramom) koja se danas nalazi ispod površine
Nila. Moguće je da je tamo, okruženo i zaštićeno svetim vodama
rijeke, faraonovo tijelo položeno na posljednji počinak.
Sljedeće dvije piramide predstavljaju još veću neugodnost za
teoriju o piramidama kao grobnicama. Dvije piramide u Dah-
shuru (Zakrivljenu i Crvenu), podigao je isti faraon, Sneferu.
Prva je imala dvije pogrebne k o m o r e , a druga tri. Jesu li sve
bile za Sneferua? Ako je svaki faraon sagradio po jednu piramidu
da mu služi kao grobnica, zašto je Sneferu sagradio dvije pira
mide? Ne treba ni reći da su komore bile potpuno prazne kad su
pronađene, čak i bez sarkofaga. Nakon što je Egipatska služba za
starine provela nešto upornija istraživanja 1947. i ponovno 1953.
(posebno u Crvenoj piramidi), u izvještaju je priznato da tamo
nije pronađeno ništa što bi ukazivalo na kraljevu grobnicu.
Teorija o piramidi za svakog faraona sada smatra da je slje
deću piramidu sagradio Sneferuov sin, Kufu; a imamo Herodo-
tove tvrdnje ( i tvrdnje rimskih povjesničara koji su se oslanjali
na njegove radove) da je to bila Velika piramida u Gizi. Njene
komore, čak i neoskvrnuta Kraljeva k o m o r a , bile su prazne.
Nije nas to trebalo iznenaditi, jer je Herodot (Povijest, sv. II, str
127) napisao da vode Nila, koje pretječu umjetnim kanalom,
okružuju otok na kojem navodno leži Keopsovo tijelo. Da li se
onda faraonova prava grobnica nalazila negdje niže u dolini i
bliže Nilu? U ovom trenutku to nitko ne može reći.
Kefra, kome se pripisuje Druga piramida u Gizi, nije bio
Kufuov izravni nasljednik. Između njih dvojice, osam je godina
vladao faraon po imenu Radedef. Iz razloga koje znanstvenici
ne mogu objasniti, on je za svoju piramidu izabrao mjesto dosta
udaljeno od Gaze. Njegova piramida, upola manja od Velike pi
ramide, sadržavala je uobičajenu pogrebnu k o m o r u . Kad se do
nje došlo, otkriveno je da je potpuno prazna.
Druga piramida u Gizi ima dva ulaza na svojoj sjevernoj stra
ni, umjesto uobičajenog jednog (vidi sl. 129). Prvi počinje - što je
također neuobičajeno - izvan piramide i vodi do jedne nedovr-
šene komore. Drugi vodi do komore poravnate s vrhom pirami
de. Kad je u nju 1818. ušao Giovanni Belzoni, granitni sarkofag
zatečen je prazan, a njegov poklopac ležao je razbijen na podu.
Jedan natpis na arapskom jeziku govorio je o ulasku u komoru
nekoliko stoljeća ranije. Što su Arapi pronašli, ako su uopće išta
pronašli, nigdje nije zabilježeno.
Treća piramida u Gizi, premda dosta manja od druge dvije,
ima mnoga jedinstvena ili neobična obilježja. Njena jezgra sagra
đena je od najvećih kamenih blokova u svim trima piramidama;
njenih donjih šesnaest redova nije bilo prekriveno bijelim va
pnencem, nego izvanrednim granitom. Najprije je sagrađena kao
još manja prava piramida (sl. 129), zatim joj je veličina udvostru
čena. Kao posljedica toga, ima dva upotrebljiva ulaza; pored njih
ima i treći, možda probni ulaz, kojega graditelji nisu dovršili.
U jednu od njenih raznih komora, onu koju se smatra glavnom
pogrebnom k o m o r o m , ušli su 1837. Howard Vyse i John Per
ring. U komori su pronašli veličanstveno ukrašeni bazaltni sar
kofag; bio je, kao i obično, prazan. Ali Vyse i Perring su u blizini
pronašli dio drvenog lijesa na kojem je bilo napisano kraljevsko
ime Men-ka-Ra, i ostatke mumije možda Menkaraove - što
je bila izravna potvrda Herodotove tvrdnje da je Treća piramida
pripadala Mikerinu. Međutim, modernom metodom utvrđiva
nja starosti pomoću ugljika utvrđeno je da drveni lijes nesu-
mnjivo potječe iz saitskog razdoblja - što znači da nije stariji od
660. pr. Kr. (K. Michalowsky, Art of Ancient Egypt); ostaci mumije
potječu iz ranih kršćanskih vremena. Oni nisu pripadali bilo ka
kvom izvornom pokopu.
Postoji određena nedoumica oko toga da li je Men-ka-Ra bio
izravni nasljednik Kefraa, ali znanstvenici su sigurni da se njegov
nasljednik zvao Šepsekaf. Koja je od brojnih piramida koje nika
da nisu dovršene (ili koje su bile tako loše sagrađene da iznad tla
od njih nije ostalo ništa) pripadala Šepsekafu, još uvijek nije ja
sno. Međutim, sigurno je da nije pokopan u njoj; pokopan je pod
monumentalnom mastabom (sl. 137) u čijoj se pogrebnoj komori
nalazio crni granitni sarkofag. U njega su bili provalili drevni
pljačkaši grobova, koji su odnijeli sadržaj grobnice i sarkofaga.
Peta dinastija koja je uslijedila počela je s Userkafom. On je
svoju piramidu sagradio u Sakkari, u blizini kompleksa oko Zose-
rove piramide. Ona je oskvrnuta i od pljačkaša grobova i intruzi-
vnim pokopima. Njegov nasljednik (Sahura) sagradio je pirami
du sjeverno od Sakkare (kod današnjeg Abusira). Iako je to jedna
od najbolje očuvanih piramida (sl. 138), u njenoj pravokutnoj
pogrebnoj komori nije ništa pronađeno. Ali veličanstvenost
njenih hramova, koji su se protezali od nje do doline Nila, kao i
činjenica da je jedna od donjih hramskih prostorija bila ukrašena
kamenim stupovima nalik na palme, možda ukazuju na to da se
Sahuraova prava grobnica nalazila negdje u blizini piramide.
Neferirkara, koji je sljedeći došao na egipatsko prijestolje, svoj
je pogrebni kompleks sagradio nedaleko od Sahuraovog. Komo
ra u njegovoj nedovršenoj (ili propaloj) piramidi bila je prazna.
Spomenici njegovog nasljednika nisu pronađeni. Sljedeći vladar
sagradio je svoju piramidu većim dijelom od sušenih zemljanih
opeka i drva umjesto od kamena; pronađeni su tek oskudni osta
ci te građevine. Neuserra, koji je sljedeći došao na vlast, sagradio
je svoju piramidu u blizini piramida svojih predaka. Sadržavala
je dvije odaje - ni u jednoj nije bilo ni traga od pokopa. Neuserra
je, međutim, poznatiji po svom pogrebnom hramu, koji je podi
gnut u obliku zdepastog, kratkog obeliska na krnjoj piramidi (sl.
139). Obelisk je bio visok 36 metara, a vrh mu je bio prekriven
pozlaćenim bakrom.
Piramida sljedećeg faraona nije pronađena; možda se pretvo
rila u gomilu kamenja koju je prekrio pokretni pustinjski pijesak.
Ona koja je pripadala njegovom nasljedniku identificirana je tek
1945. Njen podzemni dio sadržavao je uobičajenu komoru, koja
je bila gola i prazna.
Piramida koju je sagradio Unaš - posljednji faraon pete dina
stije ili, prema nekima, prvi iz šeste - predstavljala je veliku pre
kretnicu u običajima. U njoj je Gaston Maspero prvi put (1880.)
pronašao Tekstove piramida, ispisane po zidovima piramidinih
komora i hodnika. Četiri piramide narednih vladara šeste dina
stije (Tetija, Pepija I, Merneraa i Pepija II) po svojim su pogre
bnim kompleksima i ispisivanju Tekstova piramida po zidovima
slika 137
slika 138
slika 139
bile imitacija Unašove piramide. Bazaltni ili granitni sarkofazi
pronađeni su u svim njihovim pogrebnim k o m o r a m a ; mahom
su bili prazni, s tom iznimkom što je u sarkofagu u Merenraovoj
piramidi pronađena mumija. Ubrzo je utvrđeno da nije pripadala
kralju, već je tu dospjela kasnijim, intruzivnim pokopom.
Gdje su stvarno pokopani vladari šeste dinastije? Kraljevske
grobnice te i prethodnih dinastija bile su daleko na jugu, u Abi-
dosu. To bi, uz druge dokaze, trebalo u potpunosti raspršiti shva
ćanja da su grobnice bile kenotafi, a piramide prave grobnice;
usprkos tome, stara uvjerenja teško se mijenjaju.
Činjenice govore suprotno. Piramide staroga kraljevstva ni
kada nisu sadržavale faraonovo tijelo, jer nikada nisu ni bile pre
dviđene da čuvaju faraonovo tijelo. U faraonovom simuliranom
putovanju prema Obzoru, one su bile sagrađene kao svjetionici
koji su vodili njegov ka prema Stepeništu do neba - baš kao što
su piramide koje su izvorno gradili bogovi služile kao svjetionici
bogovima dok su plovili preko n e b a .
Naše je uvjerenje da faraoni, jedan za drugim, nisu pokušava
li imitirati Zoserovu piramidu, nego Piramide bogova: piramide
u Gizi.
EGIPAT: GLAVNE LOKACIJE PIRAMIDA
slika 140
13
KRIVOTVORENJE
FARAONOVOG IMENA
Krivotvorenje radi stjecanja slave i bogatstva nije rijetka po
java u trgovini i umjetnosti, u znanosti i bavljenju starinama. Ako
ga se razotkrije, može uzrokovati gubitke i sramotu. Održi li se,
može promijeniti povijesne zapise.
To je, po našem mišljenju, ono što se dogodilo s Velikom pira
midom i njenim navodnim graditeljem, faraonom Kufuom.
Novo sustavno i disciplinirano arheološko proučavanje lo
kaliteta s piramidama koji su na brzinu otkopani prije jednog i
pol stoljeća (u mnogim slučajevima to su učinili lovci na blago),
potaknulo je brojna pitanja u vezi s nekim od ranijih zaključa
ka. Vjerovalo se da je razdoblje piramida počelo sa Zoserovom
stepenastom piramidom, i da je bilo obilježeno postupnim na
predovanjem prema pravoj piramidi, što je na kraju i postignuto.
Ali zašto je bilo tako važno sagraditi pravu piramidu? Ako se
umijeće gradnje piramida postupno usavršavalo, zašto su mnoge
piramide koje su građene nakon piramida u Gizi bile lošije, umje
sto da budu savršenije od onih u Gizi?
Je li Zoserova stepenasta piramida bila model drugim pi
ramidama, ili je ona sama bila imitacija nekog starijeg modela?
Znanstvenici danas vjeruju da je prva, manja stepenasta pirami
da (sl. 125) koju je Imhotep podigao nad mastabom bila oblože
na prekrasnim, kvalitetnim bijelim vapnencem (Ahmed Fakhry,
The Pyramids); međutim, prije nego što je oblaganje dovršeno,
on se odlučio na još jednu izmjenu - dograđivanje jedne još
veće piramide preko prve. No, kako nam govore novi dokazi,
čak je i ta konačna stepenasta piramida bila obložena, kako bi
izgledala kao prava piramida. Oplata, koju su otkrile arheološke
misije Sveučilišta Harvard pod vodstvom Georga Reisnera, bila
je primitivno napravljena od zemljanih opeka, koje su, razumije
se, prilično brzo propale - ostavljajući dojam da je Zoser sa
gradio stepenastu piramidu. Štoviše, te zemljane opeke, kako je
otkriveno, bile su obojene vapnom kako bi simulirale oplatu od
bijelog vapnenca.
Koga je to, dakle, Zoser pokušavao oponašati? Gdje je Im
hotep vidio već sagrađenu i dovršenu pravu piramidu, glatkih
strana i s oplatom od vapnenca? I još jedno pitanje: ako su, kao
što trenutno priznata teorija zagovara, pokušaji u Maidumu i
Sakkari da se sagradi glatka piramida od 52° propali, pa je Snefe-
ru morao varati i sagraditi navodno prvu pravu piramidu pod
kutom od samo 43° - zašto je onda njegov sin odjednom odlučio
sagraditi mnogo veću piramidu pod opasnim kutom od 52° - i
navodno to postigao bez ikakvih poteškoća?
Ukoliko su piramide u Gizi bile tek obične piramide u nizu
od po jedne piramide za svakog faraona - zašto Kufuov sin Ra
dedef nije sagradio svoju piramidu u blizini očeve, u Gizi? Prisje
timo se: druge dvije piramide u Gizi navodno još nisu postojale,
tako da je Radedef imao cijelo to područje na raspolaganju za
podizanje piramida po volji.
K tomu, ako su arhitekti i inženjeri njegovog oca postali
majstori umijeća gradnje piramida, gdje su bili kada je Radadefu
trebalo pomoći sagraditi sličnu dojmljivu piramidu, umjesto po
svemu inferiorne i kratkotrajne kakva je bila ona koja je nosila
njegovo ime?
Je li razlog tomu da nijedna druga piramida osim Velike pi
ramide nema uzlazni hodnik to što je jedinstveni uzlazni hodnik
bio uspješno blokiran i skriven sve do 820. po Kr - tako da su svi
oni koji su kopirali ovu piramidu znali samo za silazni prolaz?
Nepostojanje hijeroglifskih natpisa u tri piramide u Gizi ta
kođer nas primorava da si postavimo isto pitanje koje je postavio
James Bonwick prije jednog stoljeća (Pyramid Facts and Fancies):
"Tko je u stanju povjerovati da bi Egipćani ostavili tako izvan
redan spomenik bez ikakvih hijeroglifskih natpisa - oni, koji su
ispisivali bezbrojne hijeroglife po svim građevinama bilo kakve
namjene?". Njihov izostanak, može se pretpostaviti, proizlazi iz
činjenice da su piramide ili sagrađene prije nastanka hijeroglif-
skog pisma, ili ih nisu sagradili Egipćani.
Ovo su neki od argumenata koji učvršćuju naše uvjerenje da
su se Zoser i njegovi nasljednici, započevši s običajem gradnje pi
ramida, upustili u oponašanje modela koji su već ranije postojali:
piramida u Gizi. One nisu bile unaprijeđena verzija ranijih Zose-
rovih pokušaja; umjesto toga, bile su prototipovi koje su Zoser i
faraoni poslije njega pokušavali kopirati.
Neki su znanstvenici iznijeli mišljenje da su male satelitske
piramide u Gizi zapravo bile umanjeni modeli (otprilike u mje
rilu 1:5) koje su drevni Egipćani koristili baš kao što današnji
arhitekti koriste makete za procjene i snalaženje; no, danas je
poznato da one predstavljaju kasnije dodatke. Međutim, mi vje
rujemo da je zaista postojao takav umanjeni model; Treća pirami
da, sa svojim očiglednim strukturnim pokusima. Nakon toga su, po
našem mišljenju, dvije veće piramide sagrađene kao par svjetionika
za Anunnakije.
Ali što je bilo s Menkaraom, Kefraom i Kufuom, koji su (kako
nam je rekao Herodot) bili graditelji ovih piramida?
I doista, što je bilo s njima? Hramovi i prilazi povezani s
Trećom piramidom zaista nose dokaze da je njihov graditelj bio
Menkara - dokaze koji uključuju natpise s njegovim imenom i
nekoliko prekrasnih kipova koji ga prikazuju u zagrljaju Hathor
i drugih božica. Ali sve to dokazuje samo da je Menkara sagra
dio ove dodatne strukture, povezujući sebe s piramidom - a ne
da je sagradio i piramidu. Anunnakijima su, kao što je logično
pretpostaviti, trebale samo piramide, i nisu gradili hramove za
obožavanje samih sebe; samo je faraonu trebao pogrebni hram,
hram-mrtvačnica i druge građevine povezane s njegovim puto
vanjem do bogova.
U unutrašnjosti same Treće piramide nije pronađen nijedan
natpis, kip, pa čak ni ukrašeni zid; tek gola, stroga preciznost.
Jedini navodni dokaz pokazao se lažnim: dijelovi drvenog lijesa
na kojima je bilo napisano Menkaraovo ime dokazano potječu iz
vremena od nekih 2.000 godina nakon njegove vladavine, a mu
mija koja je pristajala lijesu bila je iz ranih kršćanskih vremena.
Tako ne postoji nikakav dokaz koji bi govorio u prilog teoriji da
je Menkara - ili bilo koji drugi faraon - imao ikakve veze s na
stankom i gradnjom same piramide.
Druga piramida je, slično ovoj, potpuno golih zidova. Kipovi
koje nose Kefrinu kartušu (duguljastu ovalnu ploču na kojoj je
pisalo faraonovo ime) pronađeni su samo u hramovima koji se
nadovezuju na piramidu. No ne postoji ništa što bi ukazivalo na
to da ju je on sagradio.
Što je, dakle, s Kufuom?
S jednim izuzetkom, kojeg ćemo kasnije razotkriti kao vjeroja
tnu prijevaru, jedina tvrdnja da je on sagradio Veliku piramidu
potječe od Herodota (i rimskih povjesničara koji su se oslanjali
na njegova djela). Herodot ga je opisao kao vladara koji je ugnje
tavao svoj narod trideset godina kako bi sagradio prilaz i pirami
du. Ipak, sudeći po svemu ostalom, Kufu je vladao samo dvadeset
i tri godine. Ako je bio tako sjajan graditelj, okružen najvećim
arhitektima i zidarima, gdje su drugi njegovi spomenici, gdje su
njegovi kipovi u natprirodnoj veličini?
Nema ih, a po nedostatku ostataka takvih spomenika u nje
govu čast može se zaključiti da je Kufu bio vrlo slab graditelj, a ne
veličanstven. Imao je, međutim, jednu briljantnu zamisao: naša
je pretpostavka da je, vidjevši propalu oplatu od glinenih opeka
na stepenastoj piramidi, srušenu piramidu u Maidumu, naglu
promjenu nagiba na prvoj Sneferuovoj piramidi, krivi nagib na
Sneferuovoj drugoj piramidi - Kufu došao na veliku ideju. Tamo
u Gizi stajale su savršene piramide na koje nitko nije polagao
pravo. Nije li mogao zatražiti dozvolu bogova da oko jedne od
njih sagradi pogrebne hramove koji su bili potrebni za njegovo
putovanje u zagrobni život? Nije bilo nikakvog narušavanja sve
tosti same piramide: svi hramovi, uključujući i Dolinski hram u
kojem je Kufu vjerojatno pokopan, nalazili su se izvan nje: bili
su uz Veliku piramidu, ali je nisu čak ni dodirivali. Tako je Velika
piramida postala poznata kao Kufuova.
Kufuov nasljednik Radadef odbacio je očevu ideju, radije
sagradivši vlastitu piramidu, poput Sneferua. Ali zašto je otišao
sjeverno od Gize, umjesto da svoje svetište smjesti kraj očevog?
Jednostavno objašnjenje glasi da je plato Gize već bio posve po
punjen - trima starijim piramidama, kao i satelitskim građevina
ma koje je u blizini podigao Kufu...
Vidjevši Radadefov neuspjeh, sljedeći faraon - Kefra - iza
brao je Kufuovo rješenje. Kada je došlo vrijeme da mu zatreba
piramida, nije vidio nikakvo zlo u tome da prisvoji već gotovu,
drugu veliku piramidu, okruživši je vlastitim hramovima i sa
telitskim građevinama. Njegov nasljednik Menkara nakon toga
sebe je povezao s posljednjom preostalom piramidom, takozva
nom Trećom piramidom.
Nakon što su već postojeće piramide na taj način zauzete,
kasniji faraoni bili su prisiljeni doći do piramida na teži način:
pokušavajući ih sagraditi...
Kao što je bio slučaj i s onima koji su to pokušali ranije (Zo-
serom, Sneferuom, Radedefom), njihovi napori urodili su inferi
ornim imitacijama tri starije piramide.
U prvi mah, naša teorija da Kufu (kao ni ostala dvojica) nije
imao nikakve veze s gradnjom piramide koja se povezuje s njim
može zvučati nategnuto i neuvjerljivo. Međutim, nije tako. Kao
dokaz tomu, pozvat ćemo se na riječi samog Kufua.
Pitanje da li je Kufu zaista sagradio Veliku piramidu ozbiljne je
egiptologe počelo mučiti prije jednog i pol stoljeća, kada je otkri
ven jedini predmet na kojem se Kufu spominje i povezuje s pirami
dom. Zbunjujuće je bilo to što je predmet potvrđivao da ju on nije
sagradio: piramida je već postojala u vrijeme njegove vladavine!
Dokazni materijal je stela od vapnenca (sl. 141) koju je 1850-
ih otkrio Auguste Mariette među ruševinama Izidinog hrama,
u blizini Velike piramide. Pripadajući natpis identificira ju kao
spomenik kojeg je Kufu podigao sebi u čast, kako bi obilježio
obnovu Izidinog hrama te slika i simbola bogova koje je Kufu
pronašao u urušenom hramu. Uvodni stihovi nepogrješivo iden
tificiraju Kufua po njegovoj kartuši:
Živio Hor
Mezdau;
Kralju Gornjeg i Donjeg Egipta, Kufuu,
Dan je Život!
Svojoj majci Izidi, Božanskoj majci,
Gospodarici "Hathorine zapadne planine",
on je napravio (ovaj) natpis na steli.
Prinio (joj) je novu svetu žrtvu.
Sagradio (joj) je kamenu Kuću (hram),
obnovio je bogove pronađene u njenom hramu.
SJEVERNA STRANA
slika 142
krivotvoritelji nisu bili neki lokalni svećenici, već dva (ili tri)
beskrupulozna Engleza...
- Priča počinje 29. 12. 1835. s dolaskom u Egipat puko
vnika Richarda Howarda Vysea, 'crne ovce' engleske aristokrat
ske obitelji. U to su vrijeme drugi časnici kraljevske vojske bili
prominentni među redovima 'antikvara' (kako su u to doba
zvali arheologe), čitali su radove pred uglednim društvima i pri
mali javna priznanja. Bez obzira je li ili nije Vyse otišao u Egipat s
takvim idejama na umu, činjenica je da se prilikom posjeta pira
midama u Gizi smjesta zarazio groznicom svakodnevnih otkrića
do kojih su dolazili kako znanstvenici, tako i laici. Posebno su
ga uzbuđivale priče i teorije Giovannija Battiste Caviglie koji je
tražio tajne komore u unutrašnjosti Velike piramide.
Već za nekoliko dana, Vyse je ponudio da će financirati Cavi-
glieva istraživanja bude li ga on prihvatio kao suotkrivača. Cavi-
glia je glatko odbio tu ponudu, a uvrijeđeni Vyse krajem 2.mj.
1936. otplovio je u Bejrut kako bi posjetio Siriju i Malu Aziju.
No, dugo putovanje nije umanjilo čežnju koja se u njemu pro
budila. Umjesto da se vrati u Englesku, u 10.mj. 1836. opet se
pojavio u Egiptu. Za vrijeme prethodnog posjeta sprijateljio se s
lukavim posrednikom J. R. Hillom, koji je u to vrijeme bio nad
zornik u tvornici bakra. Sada se upoznao s g. Sloaneom, koji
mu je došapnuo da postoje načini da se od egipatske vlade dobije
Firman - rješenje o koncesiji - za ekskluzivno pravo na iskapa
nja u Gizi. Tako upućen, Vyse je otišao k britanskom konzulu,
pukovniku Campbellu, po potrebnu dokumentaciju. Na njego
vo zaprepaštenje, Firmanom su Campbell i Sloan imenovani za
sudionike, a Caviglia je postavljen za nadglednika radova. Dana
2. 11. 1836. razočarani Vyse Cavigli je isplatio moj prvi
prilog od 200 dolara, te pun gnušanja otišao na razgledavanje
Gornjeg Egipta.
Kako Vyse piše u svojim kronikama Operations Carried on at
the Pyramids of Gizeh in 1937, u Gizu se vratio 24. 01. 1837,
izuzetno nestrpljiv da vidi kakav je napredak postignut. Ali
umjesto potragom za skrivenim komorama, Caviglia i njegovi
radnici bili su zauzeti iskapanjem mumija iz grobova oko pira
mida. Vyseov je bijes popustio tek kad je Caviglia priopćio da mu
ima za pokazati nešto važno: oznake koje su ostavili graditelji
piramida!
Iskapanja u grobnicama pokazala su da su drevni zidari već
oklesano kamenje ponekad označavali crvenom bojom. Caviglia
je ustvrdio da je takve oznake pronašao pri osnovici Druge pira
mide. No, kad su to proučili zajedno s Vyseom, pokazalo se da je
crvena boja bila prirodna mrlja u kamenu.
A što je s Velikom piramidom? Caviglia je, pokušavajući utvr
diti kamo vode kanali za zrak iz Kraljeve k o m o r e , bio uvjere-
niji nego ikad da tamo gore moraju postojati tajne komore. Jedan
takav pregradak, do kojeg se može doći puzanjem kroz uski pro
laz, otkrio je 1765. Nathaniel Davison (sl. 143). Vyse je zahtijevao
da se radovi usredotoče na taj dio; bio je očajan kada je otkrio
da je Cavigliu i Campbella više zanimalo pronalaženje mumija,
koje je u to vrijeme želio imati svaki muzej. Caviglia je čak otišao
tako daleko da je jednu veliku grobnicu koju je pronašao nazvao
"Campbellova grobnica".
Odlučivši da će sam voditi svoju 'predstavu', Vyse se iz Kaira
preselio na lokalitet s piramidama. "Prirodno je da sam želio doći
do nekih otkrića prije negoli se vratim u Englesku.", priznao je
u svom dnevniku 27. 01. 1837. Na veliki trošak svoje obitelji,
tada je izbivao već znatno duže od godine dana.
U tjednima koji su uslijedili, jaz između njega i Caviglie još
se više produbio, i Vyse ga je zasipao raznim optužbama. Dana
11. 02. njih su dvojica oštro posvađali. Dvanaestog, Caviglia
je došao do velikog otkrića u Campbellovoj grobnici: sarkofaga
ispisanog hijeroglifima i crvenih zidarskih oznaka na kamenim
zidovima grobnice. Trinaestog je Vyse po kratkom postupku
otpustio Cavigliu i naložio mu da se udalji s lokaliteta. Caviglia
se vratio samo jednom, petnaestog, kako bi pokupio svoje stvari;
godinama nakon toga upućivao je "nečasne optužbe" protiv Vy-
sea, u detalje kojih Vyse u svojim kronikama nije želio ulaziti.
slika 143
Da li se radilo o stvarnim nesuglasicama, ili je Vyse namjerno
izazvao sukob kako bi mogao otjerati Cavigliu s lokaliteta?
Ispostavilo se da je Vyse tijekom noći 12. 02. potajno ušao
u Veliku piramidu u društvu izvjesnog Johna Perringa - inže
njera egipatskog Odjela za javne radove i egiptologa amatera
- kojeg je Vyse upoznao preko dobro obaviještenog g. Hilla. Oni
su proučili intrigantnu pukotinu koja je nastala na granitnom
bloku iznad Davisonove komore; trska koju su u nju ugurali nije
se savila; očito je iza nje bila nekakva prostorija.
Kakve su planove njih dvojica skovali tijekom ovog tajnog
noćnog posjeta? O tome možemo samo nagađati na temelju ka
snijih događaja. Činjenica je da je Vyse sljedećeg jutra otpustio
Cavigliu i na njegovo mjesto postavio Perringa. Vyse je u svom
dnevniku zapisao: "Čvrsto sam odlučio provesti iskapanja iznad
krova (Davisonove) komore, gdje očekujem da ću naći pogrebnu
odaju.". Dok je Vyse zapošljavao sve više ljudi i ulagao sve više
novca u ovo istraživanje, kraljevska obitelj i drugi dostojanstve
nici dolazili su pogledati otkrića u Campbellovoj grobnici; bilo je
malo novih stvari u unutrašnjosti piramide koje im je Vyse mo
gao pokazati. Frustriran zbog toga, Vyse je svojim ljudima zapo
vjedio da počnu bušiti rame Sfinge, u nadi da će pronaći zidarske
oznake. Kako to nije urodilo plodom, ponovno je usredotočio
pozornost na skrivenu komoru.
Sredinom ožujka Vyse se suočio s novim problemom: drugi
projekti počeli su odvlačiti njegove radnike. Udvostručio im je
plaću, pod uvjetom da rade dan i noć: shvatio je da vrijeme ističe.
U očaju, Vyse je odustao od svakog opreza, te je naredio da se
počne koristiti eksploziv za probijanje puta kroz kamenje koje
mu je blokiralo napredovanje.
Do 27. 03. radnici su uspjeli probiti malu rupu kroz grani
tne blokove. Protivno logici, Vyse je nakon toga otpustio predra-
dnika, izvjesnog Paula. Sljedećeg dana Vyse je napisao: "Ugurao
sam svijeću na vrhu štapa kroz malu rupu koja je probijena pre
ma komori iznad Davisonove, i došao do ponižavajućeg otkrića
da se radi o konstrukcijskoj komori poput one ispod nje.". Otkrio
je skrivenu komoru! (sl. 144.)
Wellingtonova komora
KRALJEVA
KOMORA
KOVČEG
slika 144
slika 145
su "usporedili crteže g. Hilla s klesarskim oznakama u Velikoj
piramidi, potom smo potpisali svjedočenje o njihovoj točnosti.".
Ubrzo nakon toga probijen je prolaz u posljednju komoru, i
pronađene su nove oznake - uključujući i kraljevsku kartušu.
Vyse je zatim otišao u Kairo i predao ovjerene kopije natpisa na
kamenju britanskoj ambasadi, kako bi bile službeno proslijeđene
u London.
Njegov je posao bio završen: otkrio je dotad nepoznate ko
more i dokazao identitet graditelja Velike piramide; jer u kartu-
šama je pisalo kraljevsko ime Kh-u-f-u
O ovom otkriču do današnjeg dana svjedoči svaki udžbenik.
Posljedice Vyseovih otkrića bile su goleme, a njihovo pri
hvaćanje bilo je zajamčeno, nakon što je uspio na brzinu dobiti
potvrdu Britanskog muzeja u Londonu.
Nije poznato kada su faksimili koje je napravio g. Hill stigli
do muzeja, i kada je točno njihova analiza stigla do Vysea; ali
on je mišljenje muzeja (iz pera stručnjaka za hijeroglife Samue-
la Bircha) unio u svoje kronike 27. 05. 1837. Činilo se da je
duga analiza potvrdila Vyseova očekivanja: imena na kartušama
mogla su se čitati kao Kuju ili varijacije istog imena: baš kao što
je napisao Herodot, Keops je bio graditelj Velike piramide.
Ali u uzbuđenju koje je, prirodno, uslijedilo, nedovoljna se
pažnja poklanjala brojnim 'ako' i 'ali' u mišljenju muzeja. Ono je
sadržavalo i trag koji nas je uputio na mogućnost da se radi o
krivotvorini: nespretnu pogrešku krivotvoritelja.
Za početak, g. Birchu su kod mnogih oznaka bih' sumnjivi
pravopis i oblik pisma. "Simboli ili hijeroglifi koje je klesar, ili
zidar, ispisao crvenom bojom na kamenju u komorama Velike
piramide očigledno predstavljaju klesarske oznake", primijetio
je u svom uvodnom odlomku. Odmah potom slijedi i ograda:
"Premda nisu vrlo čitki, iz razloga što su pisani poluhijeratskim
ili linearnim hijeroglifskim znakovima, među njima ima vrlo za
nimljivih točaka..."
G. Bircha je zbunjivalo to što su oznake koje bi trebale datirati
s početka četvrte dinastije napisane pismom koje se počelo javlja
ti tek jedno stoljeće kasnije. Pisanje hijeroglifskih znakova, koji
su nastali iz piktograma - 'pisanih slika' - zahtijevalo je veliku
vještinu i dugotrajnu vježbu; zato je s vremenom, u trgovinskim
ugovorima, u upotrebu ušao brži, jednostavniji i linearniji oblik,
poznat kao hijeratsko pismo. Tako su hijeroglifski simboli koje
je otkrio Vyse pripadali drugom razdoblju. Oni su također bili
vrlo nerazumljivi, i g. Birch je imao velikih problema s njihovim
čitanjem: "Značenje hijeroglifa koji slijede nakon vlastitog imena
u istom linearnom stilu kartuša, nije previše očigledno... Simboli
nakon imena vrlo su nerazumljivi.". Mnogi od njih izgledali su
mu kao da su "pisani znakovima vrlo sličnim hijeratskima" - iz
još mnogo kasnijeg razdoblja od poluhijeratskih znakova. Neki
od simbola bili su vrlo neuobičajeni, nikad viđeni u bilo kojem
drugom egipatskom natpisu: "Nakon Sufisove (Keopsove) kar-
tuše", napisao je, "slijedi hijeroglif kojem bi bilo teško pronaći
sličnog.". Druge simbole bilo je "jednako teško protumačiti".
G. Birch je također bio zbunjen "neobičnim redoslijedom
simbola" u najvišoj, nadsvođenoj komori (koju je Vyse nazvao
"Campbellova komora"). Tamo je hijeroglifski simbol za "dobro,
milostivo" upotrijebljen kao brojka - takva upotreba nije otkri
vena nikada ni prije ni kasnije. Pretpostavljeno je da taj neobično
napisan broj znači 'osamnaesta godina' (Kufuove vladavine).
Jednako neobični bili su simboli koji su slijedili za kraljev
skom kartušom, pisani "istim linearnim načinom kao kartuša".
On je pretpostavio da znače kraljevsku titulu, nešto kao "Moćni
u Gornjem i Donjem Egiptu". Sličnosti s ovim redom simbola
uspio je pronaći jedino u "tituli koja se nalazi na lijesu Amasisove
kraljice" iz saitskog razdoblja. Nije smatrao potrebnim naglasiti
da je faraon Amasis vladao u šestom stoljeću pr. Kr. - više od
2.000 godina nakon Kufua!
Tko god da je namazao crvene oznake o kojima je izvijestio
Vyse, koristio je način pisanja (linearan), pisma (poluhijeratsko
i hijeratsko) i titule iz različitih razdoblja - ali ništa od toga nije
bilo iz Kufuovog vremena, i sve je bilo iz kasnijih razdoblja. Nji
hov autor također nije bio osobito pismen: mnogi hijeroglifi bili
su nečitljivi, nepotpuni, na pogrešnom mjestu, krivo upotrijeblje
ni ili potpuno nepoznati.
(Analizirajući ove natpise godinu dana kasnije, vodeći njema
čki egiptolog tog vremena, Carl Richard Lepsius, bio je jednako
začuđen činjenicom da su pisani "znakovima naslikanim kistom
i crvenom bojom, koji su toliko nakošeni da nalikuju na hijerat-
ske znakove." Neki od hijeroglifa koji dolaze iza kartuša, ustvrdio
je, bili su potpuno nepoznati, i "osobno ih nisam u stanju protu
mačiti.")
Vrativši se na glavno pitanje, u vezi s kojim je od njega zatra
ženo mišljenje - identitet faraona koji se spominje na natpisima
- Birch iznosi pravu bombu: u piramidi se ne spominje jedno,
već dva kraljevska imena!
Je li moguće da su dva kralja gradila istu piramidu? I ako je
tako, tko su oni bili?
Dva kraljevska imena koja se javljaju na natpisima, izvijestio je
Samuel Birch, nisu bila nepoznata: "već su ranije pronađena u gro
bnicama dužnosnika koji su radili za vladare te dinastije", tj. četvrte
dinastije, čijim faraonima su pripisivane piramide u Gizi. Jedna kar
tuša (sl. 146a) tada je čitana Sofu ili Šofu; druga (146b) je sadržavala
ovna, simbol boga Knuma, i čitana je Senekuf ili Senešufu.
Pokušavajući analizirati značenje imena sa znakom ovna,
Birch je primijetio da je "kartušu, sličnu onoj koja se prvi put
javlja u Wellingtonovoj komori, objavio g. Wilkinson, Mater. Hie
roglyph, Plate of Unplaced Kings E; također, i g. Rosellini, tom. i.
tav. 1, 3, koji fonetske elemente od kojih je sastavljena čita 'Sene-
šufo', i to ime prema g. Wilkinsonu znači 'Sufisov brat'."
Među egiptolozima je prihvaćena teorija da je neki faraon
mogao dovršiti piramidu koju je započeo njegov prethodnik
(kao što je slučaj s piramidom u Maidumu). Nije li to mogao
biti razlog zašto se u istoj piramidi javljaju dva kraljevska imena?
Možda - ali sigurno ne u našem slučaju.
U slučaju Velike piramide to nije moguće zbog lokacija razli
čitih kartuša (sl. 147). Kartuša za koju se pretpostavlja da joj je
mjesto u piramidi, ona koja se odnosi na Keopsa/Kufua, prona
đena je samo u najvišoj, nadsvođenoj komori, onoj koja je dobila
ime Campbellova komora. Nekoliko kartuša na kojima piše dru
go ime (koje se danas čita Knem-kuf) javlja se u Wellingtonovoj
a
slika 146
slika 147
komori i u Komori lady Arbuthnot (u Nelsonovoj komori nema
kartuša). Drugim riječima, niže komore nose ime faraona, koji
je živio i vladao nakon Keopsa. Budući da se piramida ne može
sagraditi drukčije nego od temelja prema vrhu, takav raspored
kartuša znači da je Keops, koji je vladao prije Kefrena, dovršio
piramidu vladara koji ga je naslijedio. To, dakako, nije moguće.
Prihvativši mogućnost da su se dva imena odnosila na one
koje su drevni Popisi kraljeva zvali Sufis I (Keops) i Sufis II (Ke-
fren), Birch je pokušao riješiti problem postavivši pitanje jesu li
oba imena, na neki način, mogla pripadati Keopsu - jedno kao
njegovo pravo ime, drugo kao njegov praenomen. Ali njegov
konačni zaključak bio je da "prisutnost ovog (drugog) imena,
kao klesarske oznake, u Velikoj piramidi, predstavlja dodatnu
neugodnost", uz druga zbunjujuća obilježja natpisa.
Problem drugog imena još uvijek nije bio riješen u vrijeme
kad je najugledniji engleski egiptolog, Flinders Petrie, proveo
nekoliko mjeseci mjereći piramidu pola stoljeća kasnije. "Naj-
destruktivnija teorija o ovom kralju (Knem-kufu) ona je da je
on ista osoba kao Kufu.", zapisao je Petrie u knjizi The Pyramids
and Temples of Gizeh, navodeći brojne argumente koje su do tada
protiv ove teorije iznijeli drugi egiptolozi. Petrie je pokazao da su,
zbog brojnih razloga, dva imena pripadala različitim kraljevima.
Zašto se, dakle, oba imena javljaju u Velikoj piramidi na tim loka
cijama? Petrie je vjerovao da je jedino prihvatljivo objašnjenje da
su Keops i Kefren bili suregenti, tj. da su vladali zajedno.
Budući da nisu pronađeni nikakvi dokazi koji bi poduprli
Petrievu teoriju, Gaston Maspero - gotovo stoljeće nakon Vyseo-
vog otkrića - napisao je da je "postojanje dvaju kartuša, Kufua i
Knem-Kufua, na istom spomeniku egiptolozima stvorilo mnoge
neugodnosti" (The Dawn of Civilization). Taj je problem, unatoč
svim ponuđenim rješenjima, još uvijek neugodan.
Mi, međutim, vjerujemo da se rješenje može pronaći - ako
prestanemo pripisivati ove natpise drevnim zidarima i počnemo
razmatrati činjenice.
Piramide u Gizi su jedinstvene, između ostalog, i po potpunoj
odsutnosti bilo kakvih ukrasa ili natpisa u njima - s upadljivim
izuzetkom natpisa koje je pronašao Vyse. Čemu taj izuzetak? Ako
se zidari nisu ustručavali crvenom bojom ispisivati oznake po
kamenim blokovima skrivenim u pregracima iznad Kraljeve
k o m o r e , zašto nije pronađen nijedan takav natpis u prvom
pregratku, onom kojeg je 1765. otkrio Davison - već isključivo u
pregracima koje je otkrio Vyse?
Pored natpisa o kojima je izvijestio Vyse, u raznim su pre
gracima pronađene prave zidarske oznake - linije i strelice za
označavanje položaja. One su sve nacrtane na način kako bi se
moglo i očekivati, desnom stranom prema gore; jer kad su crtane,
pregradak u kojem su zidari radili još nije bio natkriven: mogli
su stajati uspravno, hodati po komori i nesmetano crtati oznake.
Ali svi natpisi - naslikani preko i oko zidarskih oznaka (sl. 145)
- naopako su postavljeni ili okomiti, kao da je onaj koji ih je
naslikao morao čučati ili stajati pogrbljen u niskim pregracima
(njihova visina varira od 40-135 cm u Komori lady Arbuthnot, i
66-112 cm u Wellingtonovoj komori).
Kartuše i kraljevske titule namazane po zidovima pregradaka
bile su neprecizne, nezgrapne i izuzetno velike. Većina kartuša
bila je duga 75-90 cm i široka oko 30 cm, i ponekad su zauzimale
veći dio stranice kamenog bloka na kojoj su naslikane - kao da
je osobi koja ih je pisala trebalo što više mjesta. One su u oštrom
kontrastu s preciznošću, istančanošću i savršenim smislom za
proporcije kod drevnih egipatskih hijeroglifa, što je vidljivo iz
pravih zidarskih oznaka pronađenih u istim pregracima.
S izuzetkom nekoliko oznaka u kutu istočnog zida Welling-
tonove komore, nikakvi natpisi nisu pronađeni na istočnim
zidovima bilo koje druge komore; također nisu pronađeni bilo
kakvi drugi simboli (osim izvornih zidarskih oznaka) na bilo
kojem od tih drugih istočnih zidova, osim nekoliko besmislenih
linija i djelomičnog obrisa ptice na nadsvođenom istočnom kraju
Campbellove komore.
To je neobično, posebno ako znamo da je Vyse probio tunel
i provalio u ove pregratke s istočne strane. Jesu li drevni zidari
predvidjeli da će Vyse probiti put kroz istočne zidove, pa zato po
njima nisu slikali natpise? Ili nepostojanje takvih natpisa govori
da je onaj tko ih je naslikao više volio pisati po nedirnutim zi
dovima na sjeveru, jugu i zapadu, negoli po oštećenim istočnim
zidovima?
Drugim riječima: nisu li sve zagonetke rješive, ukoliko pre
tpostavimo da natpisi nisu naslikani u drevnim vremenima, dok
je piramida građena, nego tek nakon što je Vyse probio put do
pregradaka?
Atmosferu koja je u tim užurbanim danima okruživala Vyso-
ve operacije najbolje je opisao sam pukovnik. Na velika otkrića
nailazilo se svuda uokolo piramida, ali ne i u njima. Campbellova
grobnica, koju je otkrio mrski Caviglia, bila je puna ne samo ar-
tefakata, nego i zidarskih oznaka te hijeroglifa ispisanih crvenom
bojom. Vyse je očajnički želio doći do vlastitog otkrića. Napo
sljetku je probio put do dotad nepoznatih komora, ali one su se
jedna za drugom pokazale kao duplikati već otkrivene komore
(Davisonove), i bile su prazne. Kakve je rezultate mogao pokazati
nakon tolikog truda i troškova? Što ga je trebalo proslaviti, po
čemu je trebalo ostati zapamćen?
Iz Vyseovih kronika znamo da je po danu slao g. Hilla da
u komorama ispisuje imena vojvode od Wellingtona i admirala
Nelsona, junaka u pobjedama nad Napoleonom. Naša je sumnja
da je g. Hill u odaje odlazio i noću - kako bi krstio piramide
kartušama njenog pretpostavljenog drevnog graditelja.
Dva kraljevska i m e n a , istaknuo je Birch u svojoj analizi,
već su ranije pronađena u grobnicama dužnosnika koji su radili
za vladare te dinastije pod kojom su ove piramide sagrađene.
Faraonovi radnici zasigurno su znali pravo ime svoga kralja. Ali
1830-ih egiptologija je još bila mlada disciplina, i nitko još nije
znao sa sigurnošću kako se pravilno hijeroglifski pisalo ime kra
lja kojeg je Herodot zvao Keops.
I tako se, po našem mišljenju, dogodilo da je g. Hill - vjeroja
tno sam, sigurno noću kad nitko drugi nije bio prisutan - ulazio
u novootkrivene komore. Koristeći obaveznu crvenu boju, pod
svjetlom baklje, pužući i povijajući se u niskim pregracima,
trudio se kopirati hijeroglifske simbole s nekog izvora. Na neo
štećenim zidovima naslikao je oznake koje su mu se činile odgo-
varajućim. Na kraju se pokazalo da je u Wellingtonovoj komori i
Komori lady Arbuthnot napisao krivo ime.
Uz toliko natpisa s kraljevskim imenima iz četvrte dinastije
koji su se pojavljivali u grobnicama oko piramida u Gizi, koje
su bile prave kartuše koje je Hill trebao naslikati? Kako nije bio
obrazovan u vezi s pisanjem hijeroglifa, zacijelo je sa sobom u
piramidu nosio i nekakvu knjigu iz koje je kopirao tajanstvene
simbole. Jedna i jedina knjiga koja se neprestano spominje u Vy-
seovim kronikama je Materia Hieroglyphica sira Johna Gardnera
Wilkinsona. Kao što joj naslov govori, čitatelja je trebala uputiti
u egipatski panteon i redoslijed faraona od najranijih vremena
do Aleksandrovog osvajanja. Objavljena 1828. - devet godina
prije Vvsovog pohoda na piramide - bila je obavezna literatura
engleskih egiptologa.
Birch je u svom izvještaju ustvrdio da "kartušu, sličnu onoj
koja se prvi put javlja u Wellingtonovoj komori, objavio je g.
Wilkinson, Mater. Hieroglyph". Time nas je uputio na vjerojatan
izvor kartuše koju je Hill naslikao u prvoj komori (Wellingtono
voj) koju je otkrio Vyse (sl. 146b).
Nakon što smo zavirili u Wilkinsonovu Materia Hieroglyphi
ca, osjetili smo suosjećanje prema Vyseu i Hillu: njen tekst i izla
ganje su zbrkani, a slike s reprodukcijama kartuša male, nevješto
kopirane i loše otisnute. Čini se da je Wilkinson bio nesiguran
ne samo u vezi s čitanjem kraljevskih imena, nego i u pogledu
ispravnog načina na koji bi se hijeroglifi uklesani ili oblikovani u
kamenu trebali transkribirati u linearno pisanje. Problem je naji
zraženiji u vezi sa znakom diska, koji se na takvim spomenicima
javljao ili kao puni disk ili kao šuplji krug , a u linearnom
pisanju (ili pisanju kistom) kao krug s točkom u središtu
U svojim djelima, on je spomenute kraljevske kartuše ponekad
transkribirao kao puni disk, a ponekad kao krug s točkom u
središtu.
Hill je slijedio Wilkinsonove upute. Ali sve ove kartuše bile
su od vrste s Knumom. Vremenski gledano, to znači da su do 7.
05. naslikane samo kartuše s "ovnom". Zatim je 27. 05.,
nakon što je provaljeno u Campbellovu komoru, otkrivena važna
i odlučujuća kartuša s natpisom Kh-u-f-u. Kako je došlo do tog
čuda?
Trag je skriven u sumnjivom dijelu Vyseovih kronika, u bi
lješci posvećenoj činjenici da na oplatnom kamenju "nije bilo ni
najmanjih tragova natpisa ili skulptura, niti je, zaista, išta pro
nađeno na bilo kojem kamenu koji pripada piramidi ili je bio
u njenoj blizini (s izuzetkom već opisanih klesarskih oznaka)."
Vyse je dodao da je postojao još jedan izuzetak: "dio Sufisove
kartuše, uklesane u smeđem kamenu, 15 cm dug i 10 cm širok.
Taj fragment je 2. 06. iskopan s gomile na sjevernoj strani."
Vyse je nacrtao skicu ovog fragmenta (sl. 148a).
Kako je Vyse znao - čak i prije priopćenja iz Britanskog
muzeja - da se radi o "dijelu Sufisove kartuše"? Vyse bi želio
da povjerujemo kako je razlog taj što je on tjedan dana ranije
( 27. 05. ) pronašao cijelu kartušu (sl. 148b) u Campbellovoj
komori.
Sada dolazimo do sumnjivog aspekta. Vyse u citiranoj bilješci
tvrdi da je kamen s dijelom Kufuove kartuše pronađen 2. 06.
Ali njegova bilješka datirana je 9. 05. ! Vysovo manipuliranje
datumima trebalo bi nas navesti da povjerujemo kako je fra
gment kartuše koji je pronađen izvan piramide potvrdio ranije
pronađenu cijelu kartušu u unutrašnjosti piramide. Datumi, me
đutim, govore da je bilo obrnuto: Vyse je već 9. 05. - punih
osamnaest dana prije otkrića Campbellove komore - shvatio
kako je presudna kartuša trebala izgledati. Vyse i Hill 9. 05.
na neki su način shvatili da nisu napisali pravo Keopsovo ime.
a b
slika 148
Ta spoznaja može objasniti panični jednodnevni odlazak Vy-
sea i Hilla u Kairo, neposredno nakon otkrića Komore lady Ar-
buthnot. Zašto su otišli kad su bili prijeko potrebni kod piramida,
u kronikama se ne objašnjava. Mi vjerujemo da je "bomba" koja
ih je uznemirila bilo još jedno, novo Wilkinsonovo djelo, troto-
mni Manners and Customs of the Ancient Egyptians. Objavljen
u Londonu ranije te godine (1837.), zacijelo je u Kairo stigao
upravo tih dramatičnih i napetih dana. Uredno i jasno tiskan,
za promjenu, u poglavlju o ranim skulpturama reproducirao je
i kartušu s ovnom koju su Vyse i Hill već bili kopirali - i novu
kartušu, onu koju je Wilkinson čitao "Šufu ili Sufis" (sl. 149).
Wilkinsonovo novo tumačenje moralo je šokirati Vysa i
Hilla, jer je on, čini se, promijenio mišljenje u vezi s kartušom s
ovnom (br. 2 na njegovoj slici). Sada ju je čitao "Numba-khufu ili
Kembes", a ne više "Sen-Sufis". Ta imena, napisao je, pronađena
su ispisana u grobnicama u blizini Velike piramide; a u kartuši
la "možemo prepoznati ime Sufis, ili, kako je hijeroglifima zapi
sano, Šufu ili Kufu, ime koje se lako pretvara u Sufis ili Keops."
Dakle, to je bilo pravo ime koje je trebalo napisati!
Čije je, dakle, bilo ime na kartuši s ovnom (njegova slika br.
2)? Objašnjavajući probleme u vezi s identifikacijom, Wilkinson
je priznao da nije mogao odlučiti "da li su prva dva navedena
imena oba Sufisova, ili ovo drugo pripada utemeljitelju druge
piramide".
I. a, b, ime Šufu ili Sufis 2. Numba-kufu ili Kembes 3. Aseskaf ili Šepeskaf
4. Šafra, Kafra ili Kefren 5,6. Ime Memfis 7,8. (Memfis ili) Pta-ei, Ptaovo prebivalište.
Iz grobnica u blizini piramida.
slika 149
Što su mogli učiniti Vyse i Hill, sada kad su doznali ovu uzne
mirujuću vijest? Wilkinsonova priča pokazala im je put kojeg su
odlučili slijediti. Dva imena, napisao je on, ponovno se javljaju
na brdu Sinaj.
Wilkinson je, pomalo neprecizno - što je čest nedostatak u
njegovim radovima - govorio o hijeroglifskim natpisima koji u
stvari nisu pronađeni na brdu Sinaj, nego na području rudnika
tirkiza na Sinajskom poluotoku. Natpisi su tih godina postali
poznati zahvaljujući veličanstveno ilustriranoj knjizi Voyage de
l'Arabie Petree u kojoj je Leon de Laborde et Linat opisao Sinajski
poluotok. Objavljena 1832, među drugim crtežima uključivala
je reprodukciju spomenika i natpisa iz wadija koji je vodio do
rudarskog područja, Wadi Maghare. Tamo su faraoni jedan za
drugim u stijenu urezivali mementa na svoju uspješnu obranu
rudnika od azijskih pljačkaša. Na jednoj takvoj slici (sl. 150) bile
su i dvije kartuše o kojima je pisao Wilkinson.
U Kairu se u to vrijeme govorilo francuski, pa Vyseu i Hillu
vjerojatno nije bilo teško pronaći primjerak de Labordeovog Vo
yagea. Činilo se da je ovaj crtež bio odgovor na Wilkinsonove su
mnje: isti je faraon, izgleda, imao dva imena, jedno sa simbolom
ovna, i drugo koje se pisalo Kh-u-f-u. Tako su, do 9. 05., Vyse,
Hill i Perring naučili da im je trebala još jedna kartuša, a znali su
i kako je trebala izgledati.
slika 150
Kad je 27. svibnja probijen prolaz do Campbellove komore,
ova trojica zacijelo su se zapitala: 'Što čekamo?'. I tako se zadnja i
odlučujuća kartuša pojavila na najgornjem zidu (sl. 146a). Vysu
je bila zajamčena slava, ako već ne i blago; ni g. Hill, sa svoje stra
ne, nije izašao iz pustolovine praznih ruku.
Koliko možemo biti sigurni u svoje optužbe, više od stoljeće
i pol nakon događaja?
Dovoljno sigurni. Jer, poput većine krivotvoritelja, g. Hill
je, pored svih drugih brljotina, napravio jednu tešku pogrešku:
pogrešku koja se nijednom drevnom pisaru nikako nije mogla
potkrasti.
Kako se kasnije ispostavilo, obje knjige koje su Vyseu i Hillu
služile kao izvor (Wilkinsonova Materia Hieroglyphica, a kasnije
i de Labordeov Voyage) sadržavale su pravopisne pogreške; ništa
ne sluteći, tim je ove greške uključio u natpise u piramidi.
I sam Samuel Birch istaknuo je u svom izvještaju da se hijero-
glif za Kh (prvi suglasnik u imenu Kh-u-f-u), a to je (slikovni
prikaz sita), "u djelu g. Wilkinsona ne razlikuje od Sunčevog di
ska". Hijeroglif Kh trebao je biti upotrijebljen u svim kartušama
(s imenom Khnem-Kh-u-f) naslikanim u donjim dvjema odaja
ma. Ali pravi simbol sita nije upotrijebljen nijednom. Umjesto toga,
suglasnik Kh prikazan je simbolom sunčevog diska: tko god da je
pisao ove kartuše, napravio je istu grešku kao i Wilkinson...
Kad su se Vyse i Hill dokopali de Labordeove knjige, njena je
skica samo produbila grešku. Rezbarije u stijeni koje je precrtao
de Laborde sadržavale su kartušu Kh-u-f-u na desnoj strani, i
Khnum-kh-u-f na lijevoj.
U oba slučaja, de Laborde - koji je priznavao da se ne razumi
je u hijeroglife i nije pokušavao čitati simbole - prikazao je znak
Kh kao prazni krug (vidi sl. 150). (Simbol Kh je na natpisima u
kamenu ispravno napisan kao , što su potvrdili svi znanstveni
autoriteti - poput Lepsiusa u Denkmaleru, Kurta Sethea u Urkun-
den des Alten Reich i A. H. Gardiner i T. E. Peet u The Inscriptions
of Sinai. De Laborde je napravio još jednu fatalnu pogrešku: na
slikao je kao jedan faraonov natpis, s dva kraljevska imena, ono
što su u stvari bila dva susjedna natpisa, pisana različitim stilom,
koje su ostavila dva različita faraona - kao što se jasno vidi na
slici 151).
Njegov crtež tako je učvrstio Vysa i Hilla u uvjerenju da bi
presudna Kufuova kartuša trebala biti napisana u najvišoj komo
ri sa simbolom Sunčevog diska (146a). Ali postupivši tako, pisac
znakova upotrijebio je hijeroglifski simbol i fonetski zvuk za RA,
egipatsko vrhovno božanstvo! Nenamjerno je umjesto Knem-Kuf
napisao Knem-Rauf; umjesto Kuju, napisao je Raufu. Upotrijebio
je ime velikog boga na pogrešan način i uzalud; to je u drevnom
Egiptu predstavljalo bogohuljenje.
Ujedno je to bila nezamisliva greška za jednog pisara u vrije
me faraona. Spomenik za spomenikom, natpis za natpisom govo
re nam da su simbol za Ra i simbol za Kh uvijek pravilno
korišteni - ne samo u različitim natpisima, nego i u istom natpisu
kojeg je pisao isti pisar.
slika 151
Stoga je zamjena znakova za Ra i Kh bila greška koja se nije
mogla dogoditi u vrijeme Kufua ili bilo kojeg drugog faraona.
Samo netko neupućen u hijeroglife, neupućen u Kufua, i neu
pućen u bezgranično obožavanje Raa mogao je počiniti takvu
strašnu pogrešku.
Pribrojimo li to drugim zbunjujućim i neobjašnjivim aspekti
ma otkrića koja je prijavio Vyse, ova posljednja greška predstavlja,
po našem mišljenju, uvjerljiv dokaz da su crvene oznake napisali
Vyse i njegovi pomoćnici, a ne izvorni graditelji Velike piramide.
No, netko bi mogao reći: 'Nije li postojala opasnost da će
vanjski posjetitelji - poput britanskog i austrijskog konzula, ili
lorda i lady Arbuthnot - primijetiti da natpisi izgledaju mnogo
svježije od pravih zidarskih oznaka?'. Na to je pitanje svojevre
meno odgovorio jedan od uključenih ljudi, g. Perring, u vlastitoj
knjizi na ovu temu (The Pyramids of Gizeh). Boja korištena za
pisanje drevnih natpisa, prema njemu, bila je smjesa crvenog
okera kojeg su Arapi zvali moghrah, (koji se) još uvijek koristi.
Ne samo što je ista mineralna boja još uvijek bila dostupna, tvrdi
on, nego je stupanj očuvanosti oznaka u kamenolomima takav
da je teško razlikovati jučerašnje oznake od onih koje su stare tri
tisuće godina.
Drugim riječima, krivotvoritelji su se uzdali u svoju boju.
slika 153
Godine 1883. Gaston Maspero složio se da "drveni poklopac li
jesa kralja Menkaraa nije iz vremena četvrte dinastije"; smatrao
je da se radi o restauraciji provedenoj tijekom dvadeset pete di
nastije. Kurth Sethe 1892. rezimirao je prevladavajuće mišljenje
da je poklopac lijesa "mogao biti izrađen tek u razdoblju nakon
dvadesete dinastije".
Kao što je danas dobro poznato, ni lijes ni kosti nisu ostaci
izvornog pokopa. Prema riječima I. E. S. Edwardsa (The Pyramids
of Egypt), "U izvornoj pogrebnoj komori, pukovnik Vyse otkrio
je neke ljudske kosti i poklopac drvenog antropoidnog lijesa s
Mikerinovim imenom. Taj poklopac, koji se danas nalazi u Bri
tanskom muzeju, nije mogao biti napravljen u vrijeme Mikerina,
jer uzorak kakav se nalazi na njoj nije bio korišten prije saitskog
razdoblja. Ispitivanja na bazi radioaktivnog ugljika pokazala su
da kosti datiraju iz ranih kršćanskih vremena."
Sama tvrdnja u kojoj se negira autentičnost otkrića ne ide,
međutim, do srži stvari. Ako ostaci ne potječu od izvornog po
kopa, tada moraju potjecati od intruzivnog pokopa; no, u tom bi
slučaju mumija i lijes bili iz istog razdoblja. A to nije bio slučaj:
ovdje je netko spojio mumiju iskopanu na jednom mjestu i lijes
s nekog drugog mjesta. Neizbježan zaključak je da je ovo otkriće
predstavljalo namjernu arheološku prijevaru.
Je li nepodudaranje moglo biti slučajnost - izvorni ostaci dva
intruzivna pokopa unutar piramide, iz različitih vremena? U to
moramo posumnjati, imajući u vidu činjenicu da se na dijelu
lijesa nalazila Men-ka-raova kartuša. Ta kartuša je pronađena
na kipovima i natpisima svuda uokolo Treće piramide i njenih
hramova (ali ne i u njoj), i vjerojatno je da je lijes sa kartušom
također pronađen na tom području. Lijes se pripisuje kasnijem
razdoblju ne samo zbog uzorka koji se na njemu nalazi, nego i
zbog teksta natpisa: radi se o molitvi Ozirisu iz Knjige mrtvih;
njeno javljanje na lijesu iz četvrte dinastije čak je i lakovjerni (ali
upućeni) Samuel Birch (Ancient History from the Monuments)
smatrao izvanrednim. Ipak, nije se moralo raditi o "restauraciji",
kao što su neki znanstvenici predložili, iz vremena dvadeset šeste
dinastije. Na temelju Popisa kraljeva Setija I iz Abidosa znamo da
se osmi faraon šeste dinastije također zvao Men-ka-ra, te da je
svoje ime pisao na sličan način.
Jasno je, dakle, da je netko najprije u blizini piramida pro
našao lijes. Zacijelo je shvatio njegovu važnost, jer - kako je
izvijestio sam Vyse - samo mjesec dana ranije pronašao je Men-
ka-raovo (Mikerinovo) ime ispisano crvenom bojom na krovu
pogrebne komore srednje od tri male piramide, južno od Treće
piramide. Mora da je to navelo tim na ideju da stvori otkriće i u
unutrašnjosti same Treće piramide...
Zasluge za ovo otkriće preuzeli su Vyse i Perring. Kako su, uz
Hillovu pomoć ili bez nje, izveli ovu prijevaru?
Na istinu nas opet upućuju kronike samoga Vysea. "Kako ni
sam bio prisutan prilikom otkrića (ostataka)", napisao je pukovnik
Vyse, "zatražio sam od g. Ravena, dok je taj gospodin bio u Engle
skoj, da napiše izvještaj o otkriću" kao nezavisni svjedok. Gospo
din H. Raven, koji je, izgleda, bio pozvan da prisustvuje u pravom
trenutku, pukovniku Vyseu obraćao se sa 'Sir', a iskaz je potpisao
riječima 'vaš najponizniji sluga'. Evo njegovog svjedočanstva:
slika 155
slika 156
slika 159
Srednjovjekovni putnici smatrali su da je Sveta stijena gole
ma umjetno oblikovana kockasta stijena čiji su kutovi usmjereni
točno prema četiri strane svijeta. Danas se od nje može vidjeti
samo vrh; pretpostavke o njenom skrivenom golemom kocka
stom obliku mogle bi potjecati od muslimanske predaje koja
govori da je obožavani Veliki kamen iz Meke, Kaba, izrađen (po
božanskim uputama) prema jeruzalemskoj Svetoj stijeni.
Iz vidljivog dijela Svete stijene jasno je da su joj lice i bočne
strane na razne načine rezane, da je bušena kako bi se dobila dva
ljevkasta tunela, i da je izdubljena kako bi se stvorio podzemni
tunel i tajne komore. Nitko ne zna razlog tih radova; nitko ne zna
tko ih je isplanirao i izveo.
Međutim, znamo da je kralj Salomon prvi hram izgradio na
brdu Moriji, na točno određenom mjestu i slijedeći precizne upu
te Gospodina. Svetinja nad svetinjama bila je sagrađena na Svetoj
stijeni; njena središnja odaja, potpuno pozlaćena, bila je ispunje
na dvama golemim kerubinima (krilatim bićima nalik Sfingi),
također napravljenim od zlata. Njihova krila dodirivala su zidove
i jedno drugo; među njima se nalazio Zavjetni kovčeg, iz kojeg se
Gospodin obratio Mojsiju u Pustinji. Potpuno izolirana od vanj
skog svijeta, zlatom prekrivena Svetinja nad svetinjama, u Starom
zavjetu zvana je Debir - doslovno 'Govornik'.
Teorija da je Jeruzalem bio 'božanski' komunikacijski centar,
mjesto na kojem je u tajnosti čuvan 'Kamen divote', i iz kojeg se
riječ ili glas Božji širio nadaleko i naširoko, nije tako nerazumna
kao što možda zvuči. Ideja o takvoj komunikaciji nipošto nije
strana Starom zavjetu. U stvari, to što je Gospodin posjedovao tu
sposobnost, i izbor Jeruzalema za komunikacijski centar, smatra
ni su potvrdom Jahvine i Jeruzalemove dominacije.
Gledajte,
postavljam na Sion kamen ispitivački,
dragocjen i uzvišen,
kamen ugaoni, temeljac.
Onaj koji u njega vjeruje neće propasti
I uzet ću pravednost za mjeru;
Poštenje će mi biti tezulja.
(A) Giza-Heliopolis (B) Eridu (C) Persepolis (D) Harappa (E) Lhasa
slika 162
slika 163
slika 165
Arheolozi vjeruju da ti ostaci potječu iz rimskih vremena. Ali,
kao što smo vidjeli u Baalbeku, Rimljani su ukrašavali spomenike
koji su bili stariji od njihovog doba, gradeći i obnavljajući na mje
stima gdje su se i ranije nalazili spomenici i hramovi. Danas je
dobro poznato da su grčki osvajači i rimski imperatori nastavili
faraonsku tradiciju posjećivanja i štovanja Sfinge, ostavljajući za
sobom odgovarajuće natpise. Oni su potvrdili vjerovanje, koje
se nastavilo i za vrijeme Arapa, da je Sfinga djelo samih bogova;
smatralo se da je ona vjesnik buduće mesijanske ere mira. Natpis
zloglasnog imperatora Nerona Sfingu naziva Armachis, Nadgle
dnik i Spasitelj.
Budući da je velika Sfinga smještena blizu nasutog prilaznog
puta do Druge piramide, najbolja ideja koju su znanstvenici mogli
ponuditi je da ju je sagradio Kefra, "graditelj" Druge piramide; i
da ona stoga mora nositi njegov lik. Ta se pretpostavka ne temelji
na bilo kakvim činjenicama, ali se uspjela zadržati u udžbenici
ma, iako je još 1904. E. A. Wallis Budge, tadašnji kustos egipatskih
i asirskih starina u Britanskom muzeju, odlučno zaključio (The
Gods of the Egyptians) da je "ovaj čudesan objekt postojao u vri
jeme Kha-f-raa, ili Kefrena; i vjerojatno je bitno stariji od njegove
vladavine, te potječe s kraja arhajskog razdoblja.".
Kako svjedoči Inventarna stela, Sfinga je već bila u Gizi u
vrijeme Kufua, Kefraovog prethodnika. Kao i nekoliko faraona
nakon njega, i Kufu si je upisivao u zaslugu čišćenje pijeska koji
se gomilao oko Sfinge. Iz toga se mora zaključiti da je Sfinga već
u Kufuovo vrijeme bila star spomenik. Koji ju je, dakle, raniji
faraon podigao i dao joj svoj lik?
Odgovor glasi da se ne radi o liku bilo kojeg faraona, nego o
liku boga; i po svemu sudeći, Sfingu nisu podigli smrtni faraoni,
već bogovi.
Štoviše, samo ako ignoriramo ono što tvrde drevni natpisi
možemo zaključiti nešto drugo. Rimski natpisi, koji Sfingu zovu
Svetim vodičem, za nju kažu: "Njen dojmljivi lik djelo je be
smrtnih bogova".
U dijelovima grčke idolatrijske pjesme stoji:
Tvoj moćni lik
Besmrtni bogovi ovdje oblikovaše...
Za susjedu Piramidama postaviše te...
Nebeski vladar koji prkosi protivnicima...
Sveti vodič u zemlji egipatskoj.
slika 167
Stela koju je postavio izvjesni Pa-Ra-Emheb, koji je vodio
restauracijske radove oko Sfinge u vrijeme faraona, sadrži sli
kovite stihove o obožavanju Sfinge; njihova sličnost biblijskim
psalmima zaista je intrigantna. Natpis govori o rastezanju užadi
radi p l a n a , stvaranja tajnih stvari u podzemnom kraljevstvu;
stihovi govore o prelaženju preko neba u nebeskoj barci, i za-
štićenom mjestu u svetoj pustinji. Čak se koristi i izraz Shet-
ti.ta za Mjesto skrivenog imena u svetoj pustinji:
slika 169
Ja ću te pitat', a ti me pouči:
Gdje si bio kad Zemlju utemeljih?
Kazuj, ako ti je znanje sigurno:
Znaš li tko joj je (Zemlji) mjere odredio,
Nad njom uže mjerničko napeo?
Na čemu joj počivaju platforme?
Tko joj postavi kamen ugaoni?
"Kad su se ljudi počeli širiti po zemlji i kćeri im se narodile, opaze sinovi Božji
da su kćeri ljudske pristale, pa ih uzimahu sebi za žene koje su god htjeli. Onda
Jahve reče: "Neće moj duh u čovjeku ostati dovijeka; čovjek je tjelesan, pa neka mu
vijek bude stotinu i dvadeset godina." U ona su vremena - a i kasnije - na zemlji
bili Nefili, kad su Božji sinovi općili s ljudskim kćerima pa im one rađale djecu. To
su oni od starine po snazi glasoviti ljudi."
Treća Sitchinova knjiga objavljena 1985. godine nosi naslov RATOVI BO
GOVA I LJUDI. U njoj obraduje svoju hipotezu o podrijetlu čovjeka kreiranog na
"sliku i priliku Božju" i "bogovima" koji su nekoć davno razorili prvu civilizaciju
na Zemlji. IZGUBLJENA KRALJEVSTVA (1990.) i KADA JE POČELO VRIJEME
(1993.) naslovi su četvrte i pete Sitchinove knjige iz veličanstvenog niza ZEMALJ
SKE KRONIKE. On u njima vizionarskim žarom i uz primjerenu znanstvenu
ozbiljnost daje zapanjujući opis susreta ljudi i nebeskih putnika emisara koji su
nekoć vrlo davno stigli na Zemlju. Te su došljake Sumerani zvali Anunnaki, što
prema Sitchinovom prijevodu zapravo znači "došljaci s neba".
Vrlo velik uspjeh u svijetu postigla je njegova knjiga objavljena 1990. godine
pod naslovom REVIZIJA POSTANKA. U toj vrlo zanimljivoj i napetoj knjizi on
sigurnom rukom gradi zaokruženu i suvremenim argumentima dobro potkrije
pljenu teoriju o našim prethodnicima Nefilima i njihovom svjedočenju o našem
postanku...
... U sljedećoj knjizi koja nosi naslov SVEMIRSKI KOD neumorni Sitchin na
temelju komparativnih istraživanja sumerskih zapisa na glinenim pločicama, BI
BLIJE, arheoloških nalaza u starom i novom svijetu te bogate fotodokumentacije
NASE dobivene istraživanjima našeg planetskog sustava vrlo odlučno i energično
podiže gust veo koji je tisućljećima dijelio čovjeka od njegove sudbine. On smiono
otkriva podrijetlo i pravi smisao nekih proročanstava u Starom i Novom zavjetu te
tisućljetni tajni kod koji neraskidivo povezuje čovječanstvo sa zvijezdama.
Pri tome Sitchin majstorskom spretnošću i primjerenom znanstvenom ozbilj
nošću nastoji pažljivo rekonstruirati dramatična zbivanja tijekom posljednjeg tisu
ćljeća prije Krista. To je bilo presudno vrijeme kada se "bog" sa svojim "čuvarima
neba" (anđelima) vratio na Zemlju da bi pohodio ljude i priveo ih čestitom životu.
Tada su se Hebreji nakon dugotrajnog izgnanstva u Babilonu napokon vratili u
svoju domovinu. To je bilo vrijeme kada je veliki babilonski kralj Nebukadnezar
II (605. - 562. prije Krista), nakon što je usnuo neobičan san o velikom kipu, čuo
vjerodostojno tumačenje svoga sna i čuveno proročanstvo o "posljednjim danima"
iz usta oštroumnog i nenadmašnog mladog hebrejskog proroka Daniela.