LES MORISQUES ET LA NOTION DE MINORIT : ANALYSE DE DISCOURS.

in Franois Martinez, Marie-Christine Michaud : Minorits : Construction idologique ou

ralit ? (Actes de colloque UBS, 2004) Rennes : PUR, 2005, p.113 - 131.
Franois MARTINEZ (Universit de Bretagne-Sud, Lorient)
La notion de minorit est souvent considre du point de vue de la relation de la partie
avec le tout. Dans un pays, un territoire, une nation, nous aurions ainsi une majorit avec
certaines caractristiques nationales et une ou des minorits numriquement infrieures et qui
dclinent des caractristiques ou traits identitaires distincts de la majorit. Ce schma reste
vrai lorsquon prend soin de ne pas utiliser le mot minorit mais quon lui prfre un terme
comme communaut qui peut parfois ressembler un euphmisme. En effet, lorsquon
utilise le terme communaut, il sagit bien du schma prsent plus haut, savoir que cette
communaut nest pas nationale, cest--dire quelle na pas de lgitimit tre reprsentative
de la majorit, de ses valeurs et de ses traits identitaires prsents comme valeurs. Ainsi
parlera-t-on de la communaut homosexuelle et jamais de la communaut htrosexuelle,
puisque cette dernire est cense reprsenter la lgitimit dominante et la plus nombreuse. On
prfrera parler de modle ou de type puisque cest celui auquel toute la collectivit nationale
doit sidentifier, do limportance des schmas diffuss par la publicit, la tlvision et du
dsir des minorits non reprsentes pour se faire une place dans lespace des reprsentations.
Parfois les caractristiques de la minorit/communaut considre posent un certain
nombre de problmes car on fait appel des notions contradictoires. Ainsi lorsquon parle de
la communaut musulmane en France, on englobe dans cette catgorie les Maghrbins non
musulmans ou non pratiquants en tenant compte du fait quils sont issus de limmigration.
Mais on oublie de considrer quun Bosniaque, un Sngalais ou, pourquoi pas, un Russe peut
entrer dans cette catgorie de musulmans de France en considrant quils sont musulmans et
issus de limmigration, sans parler des Franais de souche convertis lIslam mais l on
pourra rtorquer quils sont minoritaires. On a coutume dopposer cette
minorit/communaut musulmane la majorit nationale qui devrait, en toute logique, tre
catholique, voire chrtienne, afin dinclure dans cette majorit la communaut protestante.
Pour viter de devoir justifier que les Franais sont majoritairement catholiques on a recours
en France pour le moins la possibilit de considrer qutre franais cest tre laque et
rpublicain, chacun gardant pour lui ses convictions religieuses, mme si par ailleurs les jours
fris sont majoritairement catholiques. On voit travers ses exemples tirs de lactualit que
la notion de minorit est problmatique et cache souvent des contradictions lorsquon
sattache donner une cohrence aux catgories et aux critres utiliss pour la qualifier .
1

La question de la minorit
Le droit international a produit sous limpulsion des Nations Unies des textes de lois
visant faire reconnatre des droits aux minorits : dans les Etats o existent des minorits
ethniques, religieuses ou linguistiques, on devra respecter le droit de celles-ci pouvoir, en
harmonie avec les autres membres de la communaut nationale, mener leur propre vie
culturelle, professer et pratiquer leur propre religion et employer leur propre langue . Cette
proccupation pour le respect du droit des minorits semble en effet occuper le premier plan
de la rflexion sur les minorits.
2

1 Joseph Yacoub tente de dfinir des critres afin dlaborer une typologie, mais on voit la complexit de
la tche : minorits religieuses, linguistiques, culturelles, ethniques, nationales, territoriales, autochtones,
tribales. Critres de classement : quantitatif, proximit, nationalit, caractre national de lEtat, de lorigine et
de la situation par rapport lEtat, selon les circonstances dans lesquelles la minorit a t rattache lEtat, au
point de vue de linclusion totale ou partielle dans la juridiction territoriale de lEtat et selon les aspirations de la
minorit. Joseph YACOUB, Les minorits dans le monde. Faits et analyses, Descle de Brouwer, 1998, p. 129.
2 Francesco CAPOTORTI, Estudio sobre los derechos de las personas pertenecientes a minoras tnicas,
religiosas o lingsticas Nueva York, Naciones Unidas, 1991. World Directory of Minorities Londres, Minority
Right Group International, 1997.

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Cependant la question de la dfinition des minorits a tout de mme t prsente dans

les dbats . Ainsi a-t-on parfois cherch en donner une dfinition soit historique, en
analysant les conditions historiques de leur mergence, soit conceptuelle, en considrant
quelles relvent dune essence-substance ou dune construction.
Dun point de vue historique, on distingue 3 gnrations : la premire gnration des
minorits nat avec leffondrement des grands empires qui ouvre le phnomne dit de
balkanisation. Ces minorits sont dautant plus lgitimes quelles peuvent revendiquer un vrai
contenu puisquelles sont antrieures la constitution des grands empires. On parle aussi de
minorit nationale lorsque cette minorit constituait une majorit, voire une nation, dans son
pays dorigine ou dans une unit territoriale antrieure.
La seconde gnration est issue de la dcolonisation qui sest droule le plus souvent
sans remettre en question les frontires coloniales qui elles-mmes runissaient des groupes
ethniques ou religieux diffrents qui pouvaient se retrouver en minorit dans une unit
nationale impose.
La troisime gnration est le produit de la globalisation qui entrane une circulation
des populations dun pays lautre et dans le mme temps, tant donn la dimension
internationale des changes et des systmes de production, le besoin de ranimer les identits
locales et particulires.
Il faut distinguer les minorits avec ou sans territoire, dont celles qui furent victimes de
la spoliation de leurs terres, ou encore les communauts issues de limmigration, laquelle peut
tre force ou volontaire .
Les spcialistes ne tombent pas toujours daccord sur une dfinition consensuelle, qui
pourrait tre un groupe numriquement infrieur au reste de la population dun pays
dtermin et qui se distingue par une srie de traits caractristiques quils soient ethniques,
religieux, linguistiques ou sexuels .
Nous avons dit que dans les critres pour laborer une typologie on trouvait le rapport
au territoire. Certaines minorits ont des prtentions territoriales. Et cette notion rejoint la
notion despace occuper. Les minorits territoriales priphriques sont la marge de la
mme faon que les autres minorits sont marginalises . Pour elles, il sera important partir
de l, de reconstruire un centre ou de le dplacer afin de pas subir ce rejet vers la priphrie .
Repousser les limites de sa marginalisation et crer dautres espaces o lon occupera le
centre et o lon jouira dune plus grande visibilit est lun des enjeux de la problmatique
minoritaire. Et lorsquon partage le mme espace on songe parfois se le rpartir quil soit
social, conomique ou symbolique avec des mesures telles que laffirmative action en
3

3 Jos BENGOA, La invencin de las minoras : las identidades tnicas en un mundo globalizado
confrence donne le 9 janvier 2002 lUniversit dt de lUniversit de Concepcin, publie dans la revue
Academia sur Internet.
4 Pierre GEORGES, Gopolitique des minorits, Paris, PUF (Que sais-je?, n2189), 1984.
5 Joseph Yacoub a tent de donner une dfinition exhaustive, mais qui fournit tellement dlments que la
reconstitution en devient difficile : Une communaut autonome ethnoculturelle (entendue dans un sens large)
structure, minorise sur place ou distance, de dimension variable, chelle large ou rduite, lintrieur
mme de son territoire national, ou au-del dans des Etats divers sous lesquels ses membres vivent depuis des
gnrations, et dont ils sont citoyens et partie intgrante, en position vulnrable, et qui malgr lexil interne ou
externe, la marginalisation et loppression, maintiennent une conscience collective identitaire, sont anims par
un vouloir-vivre ensemble, veulent conserver leur cohsion, leur continuit et leurs traits propres (langue,
religion, culture, murs, foi, mode de vie) qui les distinguent du groupe dominant, de la majorit nationale
comme des autres minorits, dans un espace gographique et une socit politique indivise. Il ajoute : Elles
cherchent maintenir, prserver et exprimer leurs spcificits, individuellement aussi bien quen commun, dans
une galit de droits (sociaux, juridiques et conomiques), sous diffrentes formes et par des canaux
institutionnels, entretenir des liens au-del des frontires avec des membres de leur communaut citoyens
dautres Etats, et tablir, pour les communauts diaspores, des contacts avec leur pays dorigine. Yacoub 127128.
6 Emmanuel LE ROY LADURIE, Les minorits priphriques in Andr Burguire et alii, Histoire de la
France : Ltat et les conflits, Paris, Seuil, 1990, pp. 459-630.
7 Hlne MENEGALDO, Rflexion(s) dans les marges in Hlne Menegaldo (ed.), Figures de la
marge : marginalit et identit dans le monde contemporain, Rennes, PUR (Col. Des socits, n1242-8523),
2002, pp. 21-39.
8 Voir Christle LE BIHAN, Marginalit et marginalisation dans le mouvement politiquement correct in
Hlne Mengaldo, op. cit., pp. 59-79.
9 Philippe DEWITTE, Limmigration, sujet de rhtorique et objet de polmiques in Philippe Dewitte
(dir), Immigration et intgration, Paris, La Dcouverte (LEtat des savoirs) 1999, pp. 5-12.

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fonction de la proportion de la communaut dont on est le reprsentant au sein dun pays

donn .
Lorsquon parle de minorit, on y associe lide dintgration sous la double dimension
individuelle/collective mais aussi dun point de vue conomique ou culturel. Cette obligation
de lintgration tient rarement compte du propre degr dintgration individuelle de la
communaut majoritaire. Citons cet effet des spcialistes de lintgration :
10

lintgration est trop souvent considre comme un processus dans lequel limmigr se
trouve face une socit considre comme un tout homogne : il doit sintgrer dans cette
socit et on en dduit trop rapidement que le mouvement est sens unique. Cependant, la
socit daccueil elle-mme est traverse par des conflits, et les conditions conomiques et
sociales qui favoriseraient lintgration nexistent pas toujours. 11.

Un autre critre est aussi la reconnaissance ou lauto-conscience de constituer une

minorit. Cette conscience collective dappartenance une minorit est similaire au sentiment
national, mais il en diffre dans la perception du statut de la communaut de rfrence. Ce
sentiment se fonde sur des lments qui pourraient trs bien dfinir le sentiment
dappartenance une minorit .
Il faut non seulement avoir conscience dappartenir une minorit indpendamment des
indices subjectifs ou objectifs qui la fondent, mais il faut aussi tre reconnu comme tel par la
majorit. La conscience de la minorit provient donc du type de rapport entretenu entre la
majorit et la minorit dans le pass. Le pass historique fonde et justifie lexistence de la
minorit .
Dans le dbat sur le caractre objectif ou subjectif de la conscience minoritaire, il faut
donc faire valoir lide que la minorit est le rsultat dun processus socioculturel par lequel
elle se diffrencie du reste ; elle conserve et reproduit cette diffrence et la traduit sous forme
dexpressions culturelles, organisationnelles ou politiques.
Joseph Yacoub fait un relev des traits identitaires objectifs qui permettent de
reconnatre lexistence dune minorit :
12

13

Les minorits sont des groupes sociaux, des collectivits objectivement observables et
reconnaissables, et leur visibilit se manifeste travers leurs proprits et leurs diffrents
dterminants. Entit sociologique, chaque minorit se compose de caractres discernables qui
sont autant de manifestations permanentes de son identit : langue, histoire, foi et identit
ecclsiastique, origine, territoire et frontires, culture distincte, art, murs et usages,
mentalit et structures psychologiques, rfrences symboliques et mythes communs, coutumes
et traditions, gastronomie, traditions culinaires et vestimentaires, architecture, gnie et destine
nationale, mission civilisatrice, institutions nationales et dlments subjectifs, moins
visibles, forgs pour lessentiel par une volont de survie, des souvenirs historiques et des
desseins communs qui scellent la solidarit de groupe. (Yacoub 128).

On est tent daller plus loin en disant que la conscience de faire partie dune minorit,
ou dune communaut diffrentielle, ne dpend pas de la volont collective de se diffrencier
mais du type de relation tablie historiquement entre les deux communauts. Les liens entre
les membres dune mme communaut seront dautant plus forts quil y aura une relation de
domination de la majorit sur la minorit. Citons par exemple Joseph Yacoub :
10

Sur les drives de ce systme voir Tzvetan TODOROV, Du culte de la diffrence la sacralisation de la
victime in Esprit (juin 1995), Le spectre du multiculturalisme amricain pp. 90-102.
11 Jean-Pierre GARSON et Ccile THOREAU, Typologie des migrations et analyse de lintgration, in
Philippe Dewitte (dir), Immigration et intgration pp. 15-32, 29. Les haineux identitaires accusent lautre
dtre inassimilable eux les autochtones eux-mmes sont-ils si intgrs leur culture? Daniel SIBONY,
Le racisme ou la haine identitaire, Christian Bourgois, 1997, p. 19.
12 Le sentiment de nationalit peut avoir t engendr par diverses causes ; cest quelquefois leffet de
race et de souche ; souvent la communaut de langage et la communaut de religion contribuent le faire
natre, les limites gographiques galement. Mais la cause la plus puissante de toutes, cest lidentit
dantcdents politiques, la possession dune histoire nationale et par consquent la communaut de
souvenirs, lorgueil et lhumiliation, le plaisir et le regret collectifs se rattachant aux mmes incidents du pass
(Yacoub 43).
13 Notre plante abonde en nationalits et en peuples, fragiliss ici, consolids l, que les accidents de
lhistoire et le contexte social et politique ont relgu ltat de minorits et donc minoriss. Yacoub 28.

Franois MARTINEZ : Les morisques et la notion de minorit : analyse de discours.

Cest parce quelles sestiment soumises la domination dun pouvoir tranger et vivant
dans des conditions dingalit que ces communauts ethniques revendiquent leur libration
et laffranchissement de la captivit. p. 28 ; une minorit nexiste que face une altrit
conflits dhgmonie et de statut : annihilation, expulsion massive, sgrgation, assimilation,
marginalisation, extinction, reconnaissance tolrante, pluralisme p. 128.

Les mouvements de dfense des droits civiques aux Etats-Unis et le plus rcent courant
du politiquement correct soulignent limportance de cette donne . Ce sont la discrimination,
la marginalisation, voire la sgrgation, qui entranent une revendication encore plus forte de
sa diffrence. On peut mme penser que, lorsque ce contentieux nexiste pas, lattachement
sa communaut peut tre moins fort. Lanalyse du milieu homosexuel montre quil existe un
dbat entre intgrationnisme et sparatisme, autrement dit stigmaphobe et stigmaphile .
14

15

La minorit morisque
Aprs avoir problmatis la notion de minorit, nous allons essayer danalyser comment
cette notion peut fonctionner dans lEspagne du XVIe sicle, en prenant pour exemple la
minorit-communaut morisque, savoir les musulmans convertis au catholicisme contre leur
gr peu aprs la fin de la Reconqute . Dans un premier temps, nous essaierons de considrer
ce groupe du point de vue de leur importance numrique et en fonction des diffrents
ensembles territoriaux considrs.
Fernand Braudel a trs tt mis laccent sur la rpartition ingale des morisques travers
le territoire espagnol pninsulaire . La communaut morisque pouvait tre value 300 000
personnes contre 7 millions de chrtiens . Mais, lorsquon considre des ensembles plus petits
comme la rgion de Grenade avant 1570, le royaume dAragon ou celui de Valence on est
confront dautres proportions. A Grenade, pour une population de 275 000 habitants nous
avons 120 000 morisques . A Valence, pour une population de 400 000, nous aurions 135 000
morisques. A travers ces deux exemples, on voit bien que si lon parle de minorit, on peut
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19

14
15

Christle LE BIHAN, Marginalit et marginalisation .

Sbastien CHAUVIN, Pour une critique bienveillante de la notion de minorit. Le cas des minorits
sexuelles Contretemps n7 mai 2003.
16 Pour une prsentation gnrale des morisques voir : Antonio DOMINGUEZ ORTIZ et Bernard VINCENT,
Historia de los moriscos, Madrid, Alianza Editorial, 1984
17 En Biscaye, en Navarre, dans les Asturies, le morisque nest pas un personnage inconnu En Castille
leur nombre est plus important et semble augmenter mesure que lon va vers le Sud. Chaque ville a les siens
La proportion est plus grande Tolde et au-del de Tolde, dans lAndalousie grouillante de morisques Dans
lAragon proprement dit, ils sont comme artisans logs dans les agglomrations urbaines et plus nombreux
encore, dans le haut pays entre lEbre et les Pyrnes En Catalogne, par contre peu ou pas de morisques
Plus vers le Sud la terre valencienne est un domaine colonial typique en 1609 les morisques reprsentent peu
prs le tiers de la population valencienne totale, 31 715 feux contre 65 016 aux vieux chrtiens. Fernand
BRAUDEL, La Mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II, Paris, Armand Colin, 1990, T.
II, p. 518.
18 Il sagit l de chiffres approximatifs qui ont suscit des dbats difficiles trancher. Concernant les
morisques, Lapeyre est la rfrence car il a analys des sources fiables comme celles de lexpulsion. Henri
LAPEYRE, Geografa de la Espaa morisca, Valencia, Diputacin provincial (traduction espagnole de Paris,
SEVPEN 1959), 1986, p. 252. Pour la population espagnole du XVIe sicle, nous prenons Antonio DOMINGUEZ
ORTIZ, El antiguo rgimen : los Reyes Catlicos y los Austrias, Madrid, Alianza Editorial, 1988, pp. 150-151.
Bernard Vincent a aussi fait une synthse utile : Bernard VINCENT, Rcents travaux de dmographie historique
en Espagne (XIV-XVIIIe sicles), Annales de Dmographie historique, 1977, pp. 463-491, pp. 472-473. Enfin,
Vicens Vives et Nadal ont compar les populations chrtienne et morisques : Jaume VICENS VIVES, Estructura
demogrfica y social durante el siglo XVI in Manual de Historia econmica de Espaa, Barcelona, Ed. Vicens
Vives, 1971, pp. 300-350, pp. 302-304; Jordi NADAL, La poblacin espaola (siglos XVI-XX), Barcelona, Ariel
(1e d. 1966 corrige 1984) 1991, p. 49. Voir aussi Julio CARO BAROJA, Los Moriscos del Reino de Granada,
Madrid, Istmo, 1991, p. 235) qui prsente les estimations des classiques (Moncada: 400 000, Danvila et Boronat:
500 000, Salazar: 313 000, Fernndez: 270 000, Cascales: 270 000).
19 Bernard VINCENT, Lexpulsion des morisques du royaume de Grenade et leur rpartition en Castille
(1570-71), Mlanges de la Casa Velzquez, 1970 n VI, 212-246, p. 239. Bernard VINCENT, Antonio
DOMINGUEZ ORTIZ, Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minora, Madrid, Alianza editorial, 1984, p.
78.

Franois MARTINEZ : Les morisques et la notion de minorit : analyse de discours.

tout de mme considrer quelle est nombreuse puisquelle peut constituer dans certains cas
un tiers de la population voire mme 43% de celle-ci .
Cette approche numrique nest pas nouvelle, mais elle a rarement t envisage sous
langle dune dfense de certains droits ou dune lgitimit vis--vis dun territoire. Ds le
XVIIe sicle, des auteurs ont manifest leur crainte de voir la rgion de Valence sombrer dans
une crise cause par la perte dune partie de sa population . Presque tous les historiens de la
question ont abord cet aspect le plus souvent dans le but de minimiser ou souligner les
consquences de lexpulsion sur lconomie valencienne et espagnole, suivant quils taient
partisans ou adversaires de lexpulsion . De plus on sest toujours arrt, dans cette
valuation, au Royaume de Valence sans presque jamais considrer une unit territoriale plus
petite, la province ou la comarca.
Lorsquon observe la rpartition de la population morisque dans le royaume de Valence,
on se rend compte quelle est concentre dans les terres non irrigues (sauf Ganda et Jtiva),
quelle nest pratiquement pas mle la population des Vieux Chrtiens. Lapeyre (Geografa
36) nous dit quils occupaient plutt les faubourgs des grandes villes, cultivaient les terres non
irrigues et montagneuses (sauf Jtiva et Ganda) vivaient sous la tutelle des seigneurs
(juridiction des tierras de seoro) mais aussi du Roi (morera de Vilanova de Valencia) et des
ordres militaires et ecclsiastiques (Calatrava, Santiago, Montesa, abbaye de Valldigna).
La plupart des localits sont dune seule obdience ; il ny a de contact que forc et
chacun reste matre chez soi. Halperin Donghi fait une description de la situation des
morisques de Valence :
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Ici il y a des communauts morisques ; des villages entirement peupls de nouveaux

chrtiens qui gnralement ne sont pas non plus isols, qui forment des les grandes et petites,
des zones massives de morisques au milieu des territoires coloniss par les chrtiens au
lendemain de la Reconqute. Et mme l o vieux chrtiens et morisques partagent la mme
localit, il existe pour les uns et les autres une organisation communale spare : la commune
chrtienne et laljama morisque 23.

Le schma dcrit par Halperin Donghi consiste en un grand centre urbain chrtien o
sont concentres les fonctions administratives, politiques et commerciales, qui est entour de
localits morisques satellitaires. Les grands bourgs comme Onda, Segorbe, Liria, Murviedro
(Sagunto), Alcira, Ayora, Jtiva, Ganda, Cocentaina, Elche, Orihuela, sont chrtiens . La
plupart des morisques vit dans des localits rurales souvent sous la juridiction seigneuriale et
contribue la richesse des nobles . Les chrtiens, eux, vivaient sur des terres royales soumises
des conditions plus favorables . Braudel, Lapeyre, Halperin sont unanimes, cette rpartition
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26

20 Nous aurions ainsi 302 localits chrtiennes contre 453 morisques, ce qui confirme la plus grande taille
des villes chrtiennes, car en population la tendance sinverse puisquil y aurait 28 073 maisons(feux) morisques
contre 63 731 chrtiennes. Ce sont les chiffres que Bleda publie au lendemain de lexpulsion (Jaime BLEDA,
Breve relacin de la expulsin de los Moriscos de Valencia, Valencia, Pars-Valencia, 1980 (1610), p. 582). Si
lon applique le coefficient de 4,5 personnes par maison, on obtient une population morisque de 126 328,5
arrondie 135 000 par Lapeyre (252) et 136 000 par Bleda lui-mme. Figueroa, vque de Segorbe parle de
28 000 maisons morisques (460 localits) pour 120 000 personnes (Boronat II 431). Caro Baroja (p. 235) cite
Salazar: 146 000.
21 Pedro FERNANDEZ NAVARRETE, Conservacin de monarquas y discursos polticos Madrid,
Ministerio de Hacienda, 1982 (1626) p. 67. Sancho de MONCADA, Restauracin poltica de Espaa, Madrid,
Ministerio de Hacienda, 1974 (1619), p. 133, 159.
22 Miguel Angel de BUNES IBARRA, Los moriscos en el pensamiento histrico, Madrid, Ctedra, 1983, p.
58.; Ricardo GARCIA CARCEL, La historiografa sobre los moriscos espaoles. Aproximacin a un estado de
cuestin, Estudis, n6, 1977, pp. 71-99, 72.
23 aqu hay comunidades moriscas; aldeas enteramente pobladas por cristianos nuevos que generalmente
no estn tampoco aisladas, que forman islas grandes o pequeas, macizas zonas moriscas en medio de las
colonizadas por cristianos luego de la Reconquista. Y aun all donde cristianos viejos y moriscos comparten un
mismo poblado, existe para unos y otros una organizacin comunal separada : la comuna cristiana, la aljama
morisca Tulio HALPERIN DONGHI, Un conflicto nacional : moriscos y cristianos viejos en Valencia, Valencia,
Alfons el Magnnim, 1980, pp. 52-53.
24 Halperin 54, 285.
25 Halperin 58.
26 Halperin (p. 60) fait une longue liste des surcharges financires que doivent subir les morisques
compares aux vieux chrtiens. Lvque Estevan regrettait cette situation : los pechos que esta pobre gente
paga, que son el humo, el cabeatge, la alfarda, las ratas y otros muchos sin lo que pagan de diezmos y primicias

Franois MARTINEZ : Les morisques et la notion de minorit : analyse de discours.

est le rsultat du processus historique de la Reconqute . Halperin nhsite pas parler de

situation coloniale, tout comme Braudel et Lapeyre . Les terres taient distribues aux nobles
avec leurs contingents de paysans qui vivaient dj dans des conditions similaires sous lre
musulmane.
Lexamen de la carte de rpartition de la population morisque permet de constater
quelle est concentre dans certaines zones (Vinalop, la Marina, El Comtat, Huerta de
Ganda, Vall dAlbaida, Alto Jcar, Vall de Cofrentes, Llombay, Alto Tria, Vall de Palancia,
Alto Mijares) . Toutes ces zones sont proches de montagnes (Sierra de Espadn, Muela de
Cortes, Vall de Laguar, Sierra de Bernia) qui loccasion ont servi de refuges ou de zones de
repli en cas de conflit, comme celui de 1526, caus par la conversion force, ou les rbellions
provoques par lexpulsion de 1609. Un contemporain de lexpulsion, Fonseca, indique que
les morisques vivaient dans ces zones isoles pour pouvoir mieux pratiquer lIslam et pour
sloigner du contact des chrtiens .
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que todas ellas las cobran sus dueos con mucho cuidado Boronat I 651.
27 Braudel II 515, Lapeyre 39, Halperin 51.
28 Al sur del Jcar hallamos una tierra enteramente colonial Halperin 54. Plus vers le Sud la terre
valencienne est un domaine colonial typique Braudel II 518. La reparticin tan singular de las poblaciones
cristiana y morisca nos hace pensar en la actual Argelia Lapeyre 39.
29 Cette carte est labore partir du document publi par Boronat (Pascual BORONAT Y BARRACHINA,
Los moriscos espaoles y su expulsin Valencia, Pars-Valencia (facsimil Francisco Vives y Mora 1901), 1991,
T. I, p. 428-443).
30 Las tierras algunas speras y montuosas que estos salvajes se holgaban de habitar por huir de la
compaa de los catlicos y poder apostasiar ms a su salvo cit par Lapeyre 37.

Franois MARTINEZ : Les morisques et la notion de minorit : analyse de discours.

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Franois MARTINEZ : Les morisques et la notion de minorit : analyse de discours.

Il semble opportun de se demander si la notion de minorit est toujours pertinente

lorsque les morisques occupent des zones gographiques entires quils ne veulent pas quitter
et quils sont prts dfendre par les armes . Les nobles le savaient bien car ils savaient
utiliser leur aptitude au combat dans leurs querelles entre clans. Une autre question quil est
possible de se poser est de savoir comment tait organise la vie des morisques. Les
morisques sont runis en aljama dont le chef est un morisque . Ces reprsentants vont se
charger de mener bien des ngociations en cas de conflit ou avec lInquisition pour que cette
dernire soit clmente moyennant une somme annuelle . Mais dans ces ngociations comme
dans de nombreux rapports avec la socit chrtienne, les morisques bnficient dune aide :
les nobles. Comme lindique Halperin, la tte de la nation morisque est forme par une
association de vieux et de nouveaux chrtiens dirige en dernire instance par des vieux
chrtiens Cest lalliance de seigneurs chrtiens et daljamas morisques qui gouverne les
nouveaux chrtiens de Valence .
Nous sommes donc en prsence dune communaut qui vit en vase clos, qui a son
propre fonctionnement, mme si elle doit saccommoder de la socit dans laquelle elle vit.
Au lendemain de la Reconqute de Grenade, les capitulations laissaient les musulmans libres
de pratiquer leur religion et garder leurs structures sociales. Mais trs vite la pression
ecclsiastique sexerce sur eux pour quils se convertissent. Dabord Grenade puis dans
toute la Castille (1502) et finalement dans la Couronne dAragon (1526), on publie des
dcrets obligeant les musulmans se convertir. La conversion est force et par consquent
voue lchec. A aucun moment, les morisques de Valence ne vont tre des chrtiens
sincres. Lvanglisation na eu aucun effet . De rares campagnes ont bien eu lieu mais
nont gure eu de succs. Salvatierra, comme la plupart de ses contemporains, souligne
lchec de lvanglisation :
31

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35

36

Ils ne lont ni reu ni accepte, puisquon na remarqu aucune amlioration chez eux
concernant la religion chrtienne. Ils ne demandent pas et ne reoivent aucun sacrement tels que
la confirmation, la pnitence, ordre sacerdotal ou lextrme-onction. Cest ce quaffirment tous
les prlats, curs et recteurs qui ont en charges s morisques Ils nont aucune foi et ne croient
pas aux sacrements de notre sainte mre lEglise, ils les profanent, sen moquent et les
mprisent Ils vont lheure de la messe contraints et forcs par les recteurs et les alguazils
qui sont placs dans les villages cet effet on ne doit pas et on ne peut accepter les excuses
que leurs protecteurs avancent et allguent en disant quils nont t ni instruits ni enseigns 37.

31 Halperin Donghi ha puesto de relieve las conexiones entre el bandolerismo nobiliario, prepotente en
el Sur del pas, y sus vasallos moriscos, insistiendo en la necesidad de contar con buenas escoltas armadas para
la realizacin de sus venganzas privadas voir Sebastin GARCIA MARTINEZBandolerismo, piratera y control
de moriscos en Valencia durante el reinado de Felipe II, Estudis 1, Valencia, 1972, pp. 85-167, 96, 107.
32 Halperin 79.
33 50 000 sueldos voir Domnguez Ortiz/Vincent 103.
34 la cabeza de la nacin morisca est formada formada por una asociacion de cristianos viejos y nuevos
dirigida en ltima instancia por cristianos viejos Es la alianza de seores cristianos y aljamas moriscos la que
gobierna a los cristianos nuevos de Valencia Halperin 85.
35 Pour plus de dtails sur lvanglisation : Rafael BENITEZ SANCHEZ et Eugenio CISCAR PALLARES, La
Iglesia ante la conversin de los moriscos in Historia de la Iglesia en Espaa, Madrid, BAC (Maior 19), T. IV,
1979, pp.253-307. Rafael BENITEZ SANCHEZ, Un plan para la aculturacin de los moriscos valencianos, Les
ordinacions de Ramrez de Haro (1540) in Les Morisques et leur temps, Paris 1983, pp. 125-157.
36 Lvque Salvatierra dresse un bilan des campagnes qui se sont succd en citant les vques les plus
rputs (Don Toms de Villanueva, Don Martn de Ayala) et les ordres religieux les plus entreprenants (jsuites)
dans toutes les villes dEspagne. Boronat I 614-617.
37 no la han recibido ni querido pues ninguna enmienda se conoce en ellos tocante a la religin
cristiana no piden ni reciben los sacramentos de confirmacin, penitencia, orden sacerdotal ni extrema uncin y
as lo testifican y afirman todos los perlados curas y rectores que tienen encargo de los dichos moriscosno
tienen fe ni crdito alguno de los sacramentos de Nuestra Santa Madre Iglesia, y que los profanan y hacen grande
burla y menosprecio de ellos van a la hora de la misa compelidos y apremiados por los rectores y alguaciles
que hay para ello puestos en algunos lugares no se pueden ni deben admitir las excusas que aquellos y otros
sus valedores ponen y alegan diciendo que no han sido instruidos ni enseados Boronat I 617-629. Estevan,
lvque dOrihuela, fait le mme constat en 1601 : ni los hombres ricos ni aun los que no lo son, ni los mozos,
nios ni doncellas jams acuden a la Iglesia Boronat I 647.

Franois MARTINEZ : Les morisques et la notion de minorit : analyse de discours.

Comment auraient-elles pu russir puisque la plupart du temps elles taient ralises

dans une langue que les morisques ne comprenaient pas? Les curs (recteurs) navaient pas
plus de succs. Ils taient les seuls reprsentants chrtiens dans les localits morisques avec
lalguazil . Dailleurs, leur mission tait tellement inconfortable voire prilleuse quils avaient
coutume de pas vivre dans le village et ny venait que pour donner la messe le dimanche. Les
ecclsiastiques loigns de la polmique ont parfois des propos ralistes. Pour lvque
Estevan, il est difficile de trouver de bons prtres pour aller habiter dans les villages
morisques . De plus, ils sont mal pays car les seigneurs prlvent la plupart des bnfices
ecclsiastiques. Estevan croit que lchec tait d au manque de conviction des acteurs de
lvanglisation et au manque de moyens mis leur disposition :
38

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40

il y a trs peu de villages morisques qui aient vu les prlats rester car ils ne font que passer
trs rapidement sans parler de la prdication vanglique dans cet vch, il y a 3 030
maisons de nouveaux chrtiens et bien quils soient trs peupls, aucun dentre eux na de cur
ou de recteur suffisamment habile et comptent pour le bon gouvernement et la conversion de
ces gens car comme la plupart des seigneurs fodaux gardent les dmes et prmices qui
reviennent aux glises. Il est trs difficile de trouver des hommes qui veuillent servir dans ces
glises pour un salaire aussi bas que 50 livres par an, et ceux que lon trouve, mme sils ne sont
pas comptents pour ce ministre, il est difficile de les garder il y a presque 20 ans quaucun
de ces villages na t visit dans ce but cause de leur aversion pour la religion ou en raison
des tracas occasionns par les procs que les autres vques ont eu avec les seigneurs 41.

Face cette pnurie, les vques sont obligs de mettre la main la pte et sinvestir
personnellement parfois leur frais. Estevan est oblig de sinvestir personnellement : Il faut
que je leur donne les messes destines la cathdrale et dautres lieux non sans causer des
remous o je les prends . Lvque de Segorbe, Figueroa, rejoint lanalyse de ce dernier en
payant de sa personne et a obtenu des rsultats satisfaisants :
42

et je lai mis excution prcisment dans cet vch, dans 20 villages de morisques, en
plaant des recteurs rsidents mes frais en attendant quarrive la dotation confirme et avec 12
prdicateurs et moi avec eux donnant loffice et jamais jusqu aujourdhui on na renonc,
constatant une nette amlioration chez les adultes et chez les simples enfants un got naturel et
une prdisposition pour la doctrine. Et je considre quils voluent comme grandissent les
arbres, peu peu, jusqu ce que vienne la rcolte divine, comme on peut le voir, car depuis 40
ans, ils ont abandonn une bonne partie de leurs crmonies de maures et il y en a dautres qui
lorsquon les voit dans cette paroisse nouvelle de Saint Pierre la messe ou au sermon ne sont
en rien diffrents des vieux chrtiens dans leur silence, maintien et leur attention loffice 43.
38 Le problme de la langue est voqu par Estevan : la mayor dificultad que tiene este negocio es ser
las mujeres tan obstinadas y tan aversas a nuestro lenguaje y ms en tierras tan grandes y en lugares tan poblados
como tiene este obispado en los cuales viven pocos cristianos viejos Boronat I 653.
39 Le pre Sobrino tait conscient de cette difficult : qu fruto har la ordinaria instruccin de los
rectores solos con esta gente? Boronat II 700.
40 Il prconise dautres mthodes : no se ha tratado con suavidad y blandura cual en l [Saint Paul] se
dispone sino con algun rigor cual han usado los visitadores atendiendo mucho a la exaccin de las penas
pecuniarias; por ende converna mucho que en cada lugar conforme la poblacin de l estuviesen los prelados
algunos das y meses procurando muy de veras con el cuidado que conviene la conversin de sus sbditos
para que los obispos hagan mejor su oficio conviene mucho que lleven consigo predicadores graves y de
ejemplo cuales son teatinos y frailes descalzos y estos sin costa de los nuevos convertidos Boronat I 644-645.
41 en pocas partes de los lugares de nuevos convertidos han llegado los prelados de reposo sino muy de
paso y de corrida y no tratando de la predicacin evanglica en este obispado hay 3 030 casas de cristianos
nuevos y con ser muy poblados estos lugares ninguno de ellos tiene cura o rector de habilidad y suficiencia
para el buen gobierno y conversin de esta gente porque como la mayor parte de estos seores de vasallos se
llevan los diezmos y primicias que tocan a las Iglesias, con mucha dificultad se hallan hombres que quieran
servir en ellas con salario tan corto como es 50 libras cada ao, y los que se hallan con no ser suficiente para este
ministerio, para entretenerles en l habr como 20 aos que ninguno de estos lugares se ha visitado de
propsito por su aversin que muestran tener o ya sea por la religin o a causa y achaque de los pleitos que los
dems obispos han tenido con los seores Boronat I 644-46. Lvque Figueroa est de son avis : como los
arzobisbos no residan por ser extranjeros y los que han residido vivieron pocos y, por otra parte, los rectores no
tenan qu comer y por eso no residan ni eran suficientes para dotrinarles Boronat II 433.
42 he de acudir yo con darles misas de la Iglesia catedral y de otras partes no sin sentimiento de donde se
sacan Boronat I 645.
43 y yo le puse en efecto puntualmente en este obispado en 20 lugares de moriscos que hay poniendo
rectores residentes a mi costa mientras no llega la dotacin confirmada y con doce predicadores y yo con ellos

Franois MARTINEZ : Les morisques et la notion de minorit : analyse de discours.

10

Paralllement lvanglisation, on avait tent de mettre en place des mesures

rpressives. LInquisition au premier chef tait charge de poursuivre les morisques ne
remplissant pas leurs obligations de chrtiens ou pratiquant leur ancienne religion . Mais le
systme inquisitorial ne peut fonctionner que sur dnonciation et tmoignages. Lappareil
rpressif outre ses difficults se heurtait souvent aux allis des morisques, les nobles . Ainsi at-on plac dans les villages morisques quelques vieux chrtiens pour encadrer la vie
quotidienne et surtout religieuse des morisques. Citons Salvatierra :
44

45

on a plac parmi eux des accoucheuses et des marraines pour quelles assistent aux
naissances et aux baptmes de leurs enfants, et des bouchers vieux chrtiens pour tuer les
animaux quils allaient manger des vieux chrtiens pour assister aux mariages et aux
enterrements desdits morisques et les contraignent aller la messe et respecter les jours de
fte 46.

Mais l non plus, les rsultats ne sont pas satisfaisants. Ces pressions constantes avaient
mme pour effet denvenimer les rapports entre communauts et de dvelopper un trs fort
ressentiment des morisques lgard des chrtiens, et surtout de leurs institutions .
Si les morisques sont exploits conomiquement et domins politiquement, ils trouvent
tout de mme des ressources pour se dvelopper conomiquement. Mme Valence, o
traditionnellement ils sont dcrits comme les plus dmunis dEspagne, des tudes permettent
dtablir quils connaissent une croissance dmographique plus forte que les chrtiens et
mme, dans de nombreux cas, une relle croissance conomique. Cela est dautant plus
remarquable quils sont soumis des tribus plus importants que les vieux chrtiens. Cscar
Pallars nous prsente ainsi des hommes daffaires, des rentiers, des propritaires qui
constituent au sein de la communaut morisque une sorte dlite. Mais la croissance profite
toute la communaut .
Les contemporains semblaient inquiets de cette croissance. Aznar Cardona, apologiste
de lexpulsion, constitue la rfrence lorsquil sagit de recenser les clichs les plus rpandus
sur les morisques. Cervants stait fortement inspir de son uvre pour rdiger le passage
sur les morisques dans le Colloque des Chiens . La prolifration est une des constantes de la
reprsentation : Leur intention tait de crotre et de se multiplier en nombre comme la
mauvaise herbe . Leur concupiscence les pousse saccoupler et faire des enfants : Ils
47

48

49

50

haciendo el oficio por mi persona y nunca hasta hoy se ha alzado la mano viendo en los adultos notable
reformacin y en los nios simples una como natural aficin y prontitud a la dotrina y considero que van
creciendo al tenor de los rboles poco a poco hasta que llegue la cosecha de Dios, as como vemos que de 40
aos ac han perdido stos mucho de las ceremonias de moros y estn otros por que el verlos en esta parroquia
nueva de San pedro en misa y sermn no hacen diferencia a los cristianos viejos en el silencio compostura y
atencin al oficio Boronat II 436.
44 Louis CARDAILLAC (dir.), Les Morisques et lInquisition, Paris, Publisud, 1990.
45 Bernard VINCENT, Morisques et chrtiens Faura au XVIe sicle Mlanges de la Casa Vlasquez,
1986, n XXII, pp. 157-169.
46 y se les han puesto parteras y madrinas que asistan a los nacimientos y bautismos de sus hijos, y
carniceros cristianos viejos que degellan las reses de carne que han de comer cristianos viejos que asistan a
las bodas y enterramientos de los dichos moriscos y compelan a oir misa y guardar las fiestas Boronat I 615616. Estevan corrobore la ncessit de ses mesures conviene que no haya sndicos de esta nacin porque les
respetan como alfaques y les estiman como a orculos y bajo este nombre aseguran a uno y engaan a otros. Y
entretanto los cristianos viejos podan ser jurados y sndicos o aquellas personas que mejor estuviesen al
gobierno de los seores o para beneficio de sus intereses Boronat I 650.
47 Louis CARDAILLAC, Moriscos y cristianos : un enfrentamiento polmico, Madrid, FCE, 1979.
48 Eugenio CISCAR PALLARES, Moriscos, nobles y repobladores, Valencia, Alfons el Magnnim, 1993.
49 On pourra consulter la traduction de Maurice Molho dans ldition bilingue du Coloquio de los Perros,
Miguel de CERVANTS, Le colloque des chiens, Paris, Aubier, 1992, pp. 199-201.
50 Su intento era crecer y multiplicarse en nmero como las malas hierbas Y multiplicbanse por
extremo Pedro AZNAR CARDONA, Expulsin justificada de los Moriscos espaoles Huesca, Pedro Cabarte,
1612, f 36r-37r. Le passage est cit dans beaucoup duvres, parmi elles : CARO BAROJA, Los Moriscos, p. 216.
Salvatierra nest pas en reste : si Vuestra Majestad no es servido poner remedio en esto, en breves aos se
multiplicarn de tal manera que sobrepujen mucho a los cristianos viejos as en nmero de personas como en
cantidad de hacienda haberse multiplicado y doblado el nmero desta gente Boronat I 626. Le Conseil dEtat
sinquitait du problme au moment de lexpulsion en envisageant la permanence des enfants morisques :
tambin se excusar el casarse y multiplicar, y de otra manera no habr quien los recoja y nos hallaremos con
dos o tres mil que sern moros y se casarn con moras para volver la Secta de Mahoma en Espaa 24-III-1610,

Franois MARTINEZ : Les morisques et la notion de minorit : analyse de discours.

11

sadonnaient au pch de la chair Ils mariaient leurs enfants un trs jeune ge, car ils
pensaient quavoir 11 ans pour une fille ou 12 ans pour un garon tait amplement suffisant
pour se marier personne ne renonait se marier Tous se mariaient, pauvres et riches,
sains et boiteux . Ils se reproduisaient ainsi sans que la guerre ne les dcime ou que la
religion ne les contraigne au clibat : car aucun ne suivait ltat annexe la strilit, en
devenant moine, prtre ou religieuse. Pas plus quil ny avait de continence chez eux entre
homme et femme . La sensualit qui se dgage de ce peuple pousse dailleurs certains vieux
chrtiens vers les femmes morisques au point parfois de se marier avec elles. Ce qui met en
danger de contamination la puret de sang des vieux chrtiens : ce qui causa de graves maux
et des longues persistances dans le pch pour les vieux chrtiens et beaucoup de tourments et
de peines pour leurs femmes en voyant leurs maris, leurs frres ou leurs parents vivre une
liaison aveugle avec des morisques sclrates pour qui cela est permis Et le pire tait que
certains vieux chrtiens se mariaient avec des morisques et entachaient le peu de propret de
leur lignage .
Cette prolifration est lie leur avarice savoureusement caricature par Cervants . On
prtait aux morisques toute sorte de trafic avec largent et on soulignait leur capacit vivre
avec trois fois rien et donc ne pas dpenser :
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53

54

Toute leur pense est damasser et battre monnaie, et pour y parvenir, ils travaillent et ne
mangent point : denier qui entre en leur pouvoir, il suffit quil soit double pour se voir
condamner prison perptuelle et ternelle obscurit, si que, gagnant toujours et ne dpensant
jamais, ils assemblent et amassent la plus grande somme dargent qui soit en Espagne
dautant que leur sobrement vivre augmente les causes de la gnration Ils nont point de
valets, car chacun lest de soi-mme, ni ne dpensent aux tudes de leurs enfants

En dernier lieu, derrire tous ces dveloppements sur la prolifration des morisques et
leur avarice cest bien la rivalit conomique qui est formule. Les morisques prennent trop
de place et sont des rivaux trop efficaces tant du point de vue conomique que
dmographique. Cette rivalit est lisible travers les exemples que nous venons de donner
mais aussi clairement nonc par diffrents auteurs. Lallusion lespace et au territoire est
prsente chez Aznar Cardona :
Ils sy sont pris tellement bien en Espagne quils ne tenaient dj plus dans leurs quartiers
ou leurs villages. Au contraire, ils occupaient le reste et contaminaient tout 55.
Boronat II 574 ; siendo tantos con el tiempo vendra a caerse en el mismo inconveniente 12-XII-1609, Boronat
II 563. Voir aussi Fonseca : aunque volviendo a mezclarse con las moriscas que quedan, en pocos aos, como
tan fecundos, volvern a apestar la tierra Damin de FONSECA, Relacin de la expulsin de los moriscos del
Reino de Valencia, Valencia, Sociedad valenciana de biblifilos, 1878, p.167. En 1614, alors que les enfants
pouvaient tre au nombre de 4 000 Valence voici ce que dit Eugenio Daz de Villalba, fiscal de lexpulsion
Murcia le 15 janvier 1614 : han quedado muchos muchachos de suerte que sino se remedia dentro de 20 aos
habr otros tantos como se han expelidos Archivo General de Simancas, Estado, legajo 255.
51 Eran entregadsimos sobremanera al vicio de la carne Casaban sus hijos de muy tierna edad,
parecindoles que era sobrado tener la hembra 11 aos y el varn 12, para casarse porque ninguno dejaba de
contraer matrimonio Todos se casavan, pobres, y ricos, sanos, y cojos Aznar Cardona.
52 y porque ninguno segua el estado anexo a esterilidad de generacin carnal, ponindose fraile, ni
clrigo ni monja, ni haba continente alguno entre ellos hombre ni mujer Aznar Cardona. Rappelons les propos
de Salvatierra : jams se ha visto en Castilla ni en Aragn que ningn morisco haya estudiado en las
universidades ninguna profesin cristiana Boronat I 623.
53 de aqu nacieron muchos males y perseverancias largas de pecados en cristianos viejos, y muchos
dolores de cabea y pesadumbres para sus mugeres, por ver a sus maridos o hermanos, o deudos ciegamente
amigados con moriscas desalmadas que lo tenan por lcito Y lo peor era que algunos cristianos viejos se
casavan con moriscas, y maculavan lo poco limpio de su linaje Aznar Cardona.
54 Entre ellos no se fatigaban mucho de la dote, porque comunmente (excepto los ricos) con una cama
de ropa, y 10 libras de dinero se tenan por muy contentos y prsperos Aznar Cardona.
55 se haban dado tan buena mano en Espaa que ya no caban en sus barrios ni lugares, antes ocupaban
lo restante y lo contaminaban todo Aznar Cardona. Ils nous volent de pied coi, et se font riches du fruit de
notre hritage, quils nous revendent, car nont dautre science que celle de nous voler Cervants. Miquel
Barcel avait dj signal cette rivalit : Lenfrontament, emper, es produa al nivell demogrfic, de control de
lespai i de control dels recursos econmics. Pour lui, il existait une violence institutionnalise et des pillages
qui doivent tre compris comme des formes de contenci destinades, per una banda, a reduir el creixement
demogrfic, i per laltra, a evitar quelcom de semblant a un procs dacumulaci originria de capital Miquel
BARCEL, Els nins moriscos in Actas del 1er Congreso de Historia del Pas Valenciano Valencia, Universidad

Franois MARTINEZ : Les morisques et la notion de minorit : analyse de discours.

12

Elle lest galement chez Salvatierra :

Ils sont si enracins dans les meilleures provinces dEspagne dans lesquelles, en tant
quennemis domestiques ils savent et connaissent les fautes et les faiblesses qui existent. Et ils
occupent les mtiers les plus vils et manuels spcialement ceux qui touchent
lapprovisionnement des aliments, tels que jardiniers, vendeurs deau, cabaretiers, boulangers,
charpentiers, maons, et dautres du mme genre, par o circule la grande masse de largent de
la rpublique et eux ils prennent et privent les vieux chrtiens de leur nourriture et de la scurit
quils ont eus et quils avaient avec ces mtiers en les obligeant quitter la terre et aller aux
Indes ou la guerre si Votre Majest ne prend pas soin dy mettre fin, dans peu dannes, ils
se seront multiplis de telle sorte quils surpasseront les vieux chrtiens aussi bien en nombre de
personnes quen quantit de richesse56.

Lorsquon envisage lexpulsion, le discours est partag entre la convoitise, la volont de

sapproprier cette force productive et ce capital humain que reprsente la communaut
morisque, et dautre part la perte, cest--dire le regret de devoir se priver dune partie de sa
population. Pedro de Valencia, dans son Tratado, est proccup par la prolifration des
morisques mais en mme temps il est inquiet lide de perdre une telle main duvre : Si la
perte nest pas plus grande, car que le roi se prive de tant de maisons de vassaux une poque
o lEspagne a tellement besoin de gens nest pas une mince affaire Bleda, apologiste de
lexpulsion, dplore que malgr lexpulsion des enfants aient pu rester, ce quil explique par
un sentiment ml de piti et de convoitise : la piti dun ct et la convoitise de lautre les
protgrent de telle faon .
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Conclusion
Il existe vis--vis de la minorit morisque un sentiment dappropriation assorti dans le
mme temps de la volont que cette communaut ne se reproduise pas trop vite car elle nen
serait plus une et de domine elle deviendrait dominatrice. On lui reproche de ne pas
sintgrer et de ne pas adopter la religion, la langue, les coutumes de la communaut
dominante, mais on ne lui permet pas non plus de se considrer gale tant du point de vue
politique quconomique.
La relation discursive la notion de minorit part de cette double attitude face la
communaut domine. Pour continuer la dominer, il faut quelle reste minoritaire. Il faut
que lon puisse la circonscrire la place quon lui rserve dans la structure de production. Le
sentiment national ou identitaire qui perdure en elle est renforc par son incapacit dtre
vritablement considre au mme plan que la communaut dominante. Le discours officiel
multiplie les allusions aux efforts consentis et aux diffrentes politiques menes avec un
succs toujours insuffisant. Mais les reprsentations occultent mal une rivalit conomique
relle qui transparat travers toute cette phobie du surnombre.
Ainsi, il apparat que le terme minorit est une construction idologique qui, derrire
lobjectivit de la ralit (la communaut domine est moins nombreuse que la minorit
dominante) dsigne un autre combat qui consiste limiter les possibilits discursives de
de Valencia, 1976, vol III, pp 327-332, p. 331.
56 y estar tan arraigados en las mejores provincias de Espaa en las cuales, como enemigos domsticos
saben y entienden las faltas y flaquezas que hay y usando de oficios bajos y mecnicos, especialmente los que
tocan a la provisin de los mantenimientos, como son hortelanos, aguaderos, bodegoneros, panaderos,
carpinteros, albailes y otros semejantes, en los cuales anda la masa comn y principal del dinero de la repblica
y ellos van cogiendo y privando a los cristianos viejos del sustento y reparo que han tenido y tenan con los
dichos oficios obligndolos a desamparar la tierra e irse a las indias y a las guerras si Vuestra Majestad no es
servido poner remedio en esto, en breves aos se multiplicarn de tal manera que sobrepujen mucho a los
cristianos viejos as en nmero de personas como en cantidad de hacienda Boronat I 626.
57 cuando la prdida no sea mayor, que privarse el Rey y el Reino de tantas casas de vasallos en tiempo
que tanta falta de gente se halla en Espaa, es de consideracin no pequea Pedro de VALENCIA, Tratado
acerca de los moriscos de Espaa Mlaga, Algazara, 1997, p. 113
58 la piedad por un cabo, y la codicia por otro los ampararon de tal manera hombres doctos, mas
pobres de experiencia desta materia, con su piedad indiscreta los apadrinaron : y favorecieron a otros, que no se
haban embarcados, para que vivan entre nosotros Jaime BLEDA, Cornica de los Moros de Espaa Valencia,
Felipe Mey, 1618, p. 1022.

Franois MARTINEZ : Les morisques et la notion de minorit : analyse de discours.

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dveloppement. Ce que politiquement et socialement on avait retir aux morisques, ils taient
en passe de lacqurir sur le plan conomique au moment de lexpulsion. Mais le discours
idologique ne laissait pas de place une intgration complte. Individuellement, elle tait
difficile car lindividu est toujours renvoy dans sa communaut dorigine. Collectivement,
elle tait impossible car lEspagne ne se voulait pas plurielle et accepter une minorit cest lui
concder du pouvoir.

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