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Seminario Concordia

Exgesis de Romanos

EXGESIS DE ROMANOS 7:14-25


Institucin: Seminario Concordia.
rea: Biblia.
Materia: Exgesis de Romanos.
Profesor: Roberto E. Bustamante.
Estudiante: Roberto A. Weber.
Texto: Romanos 7:14-25.
TRADUCCIN
14

14

15
15

16
16

17

, .
Sabemos pues que la ley espiritual

es, pero yo carnal

soy, vendido

bajo el pecado.

, .
Pues lo que hago no entiendo. Pues no lo que deseo esto hago, sino lo que odio esto hago.

Pero si lo que no deseo esto hago, estoy de acuerdo con la ley que (es) buena.

17

Pero ahora ya no yo

18

, , ,
Pues s que no vive en m, esto es en mi carne, el bien. Pues el desear est presente en m,

18

lo hago

sino el pecado que vive en m.

pero

el hacer

lo bueno no.

19

19

Pues no lo bueno que deseo hago, sino lo malo que no deseo esto hago.

20

, .

20

Pero si lo que no deseo yo esto hago, ya no yo lo hago

sino el pecado que mora en m.

21

21

Encuentro entonces la ley: al desear yo hacer lo bueno, que en m lo malo est presente.

22

22

Pues me complazco con la ley de Dios segn el hombre de adentro,

23


Pero veo otra ley en mis miembros
que combate con la ley de mi mente y

23

que me apresa en la ley del pecado que est en mis miembros.

Roberto Alejandro Weber

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24
24

25
25

Miserable yo hombre. Quin me librar de este cuerpo de muerte?



.

Pero gracias a Dios por medio de Jesucristo
Seor nuestro. As que entonces yo mismo

.
por un lado con mi mente soy esclavo de la ley de Dios y por otro lado con la carne a la ley del pecado.

DELIMITACIN DE LA UNIDAD DE SENTIDO


Criterios internos
Cambio de tema: Aunque este bloque es tomado como una unidad, el versculo 14 propone
un quiebre entre los bloques de 7:7-13 y 7:14-25. El primer bloque expone la naturaleza de
la ley: no es pecado sino para conocer el pecado, como un espejo (v. 7); es para vida (v. 10);
es santa, justa y buena (v. 12). En cambio, en el versculo catorce se expone la realidad del
hombre frente a esa ley: vendido al pecado (v. 14); en quien mora el pecado (vv. 17-18); en
quien vive el pecado (vv. 19-20); cautivo a la ley del pecado (v. 23); miserable condenado a
muerte (v. 24).
La relacin entre los dos bloques es estrecha, pero el enfoque del segundo bloque se
inclina particularmente a definir la tensin en que vive el creyente: simul iustus et peccator.
Cambio de personaje: En relacin a lo antes dicho bajo el subttulo cambio de tema, el autor
cambia progresivamente su mirada de la ley (7:7-13) hacia el hombre (7:14-25).
Resolucin de la trama: El bloque anterior (7:7-13) concluye en el v. 13, donde se cierra la
discusin sobre la naturaleza de la ley. En 7:7 nace la pregunta la ley es pecado? Y se
responde negativamente, exponiendo a la ley como naturalmente buena (santa, buena,
justa, etc.). En 13:13 nace la pregunta Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para m?, a
lo que se responde que en realidad es el pecado, condenado por la ley, lo que produce la
muerte. All termina la discusin respecto a la naturaleza de la ley y se da comienzo al
bloque de 7:14-25.
En 7:25 se resuelve la trgica trama descrita a partir de 7:14ss. La descripcin de esta
trama no slo presenta tensin, sino que tambin impotencia del creyente, quien al intentar
hacer lo bueno que desea y quiere, se encuentra con que hace lo que odia y no desea. As el
creyente parece verse en medio de una tensin que lleva a la miseria y la muerte (v. 24),
pero concluye dando gracias a Dios a travs de Jesucristo, quien redimi su cuerpo para que
viva con conciencia tranquila, sirviendo a Dios en la seguridad de la resurreccin del cuerpo
despus de la muerte, aunque an, debido pecado, cometa maldad. De modo que aunque
peca, no vive bajo el pecado, sino que vive bajo la gracia, sirviendo a la ley de Dios.
Criterios externos:
Doxologa u otras frmulas litrgicas: Aunque no es una doxologa, la expresin de accin de
gracias que el apstol hace a Dios a travs de Cristo es una frmula tpica de cierre en las
oraciones que se pronuncian en el culto. Y no tan slo una frmula tpica, sino una promesa
dada por Cristo mismo: Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har. (Juan 14:13).

Roberto Alejandro Weber

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NOTAS CRTICO-TEXTUALES
VERSCULO 14:
14

, .

Caso: Lo que proponen algunos pocos manuscritos es cambiar el verbo (Presente


indicativo activo - primera persona del plural) por su forma idntica pero de la primera
persona del singular (), considerando as la desinencia como la partcula que
funciona en estreo con la conjuncin , que se encuentra despus de la coma. As
quedaran dos palabras: .
Criterios externos:
La variante textual, que toma NAXXVII, es apoyada por la mayora de los testigos de mayor
peso, sea por su procedencia o poca en que fueron compuestos. Al ser la mayora no se los
menciona.
La variante propuesta es apoyada por el pergamino minsculo 33 (s. IX, f. alejandrina) y
algunos pocos manuscritos ms.
Criterios internos:
Segn el criterio que prefiere la lectura que concuerda con el contexto y las
tendencias del autor, hay que considerar que el apstol Pablo usa mayormente la forma
, por ejemplo en los siguientes pasajes de la carta a los Romanos: 2:2; 3:19; 7:14; 8:22,
26, 28. Y cuando utiliza la forma singular, es decir , sta nunca aparece seguida de
en la carta a los Romanos; en 7:18 aparece seguida de ; en 14:14 aparece seguida de ;
y en 15:29 de .
A esto, Metzger agrega un comentario sobre las tendencias que el uso de caus a
los copistas:
El frecuente uso de yo en los vv. 7-25, influy en algunos copistas y padres
eclesisticos para que dividieran esta palabra, lo que produjo . Pero tal
cambio no toma en consideracin que, al llegar a este punto de su argumento, el
apstol quera decir algo que provocara la aprobacin general de sus lectores, algo
que l comnmente hace recurriendo al uso de . (Metzger, 2006, p. 450-1)

Conclusin: Siendo que los manuscritos que apoyan la variante no son de gran peso
(por su fecha principalmente), ni son mayora, y dado que los criterios internos apoyan la
forma como original del texto, se concluye por traducir sabemos () como la
forma original.
VERSCULO 20:
20

O[] ,
.

Caso: La palabra seguida del smbolo O es omitida por los alguno testigos.
Criterios externos:

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Variante textual: esta variante propone conservar el pronombre como NA XXVII. Los
testigos que la apoyan son: los unciales a (s. IV, f. Alejandrina), A (s. V, f. Bizantina) y Y (s. IX,
f. Alejandrina); adems de los minsculos 33 (s. IX, f. Alejandrina) 1739 (s. X, f. Alejandrina)
1881 (s. XIV); el texto Mayoritario (M), los escritos boaricos (bo) y Clemente de Alejandra
( a. 215).
Variante propuesta: sta propone quitar el pronombre. Los testigos que la apoyan son: Los
unciales B (s. IV, f. Alejandrina), C (s. V, f. Alejandrina), D (s. V, f. Occidental), F (s. IX, f.
Bizantina), G (s. IX, f. Bizantina); los minsculos 104 (s. XI, f. Alejandrina) 1241 (s. XII, f.
Bizantina) 1506 (ao 1320) 2464 (s. IX), ms unos pocos manuscritos; tambin apoya esta
variante toda la tradicin latina (latt), las versiones sahdicas del texto (sa) y Metodio de
Olimpo ( p. 250).
Criterio interno:
Teniendo en cuenta que la lectura ms difcil es preferible, y que esta aparente repeticin
parece redundar, podra quitarse sin problemas. Pero el asunto es que dejarla da nfasis a la
primera persona que lo desea. Quitarlo llevara a perder este nfasis que a primera vista
parece una repeticin o insercin.
Conclusin: Ambas variantes gozan de buen respaldo por parte de los testigos, por esto el
Comit Editor de NA XXVII estableci:
La evidencia externa se halla estrechamente equilibrada. Adems, desde el punto
de vista de la probabilidad de transcripcin, el pronombre bien pudo haber sido
omitido accidentalmente, por parablepsis, o aadido intencionalmente para dar
nfasis, en conformidad con el siguiente . Por lo tanto, el Comit decidi retener
la palabra, pero entre corchetes. (Metzger, 2006, p. 451)

Teniendo en cuenta la decisin del Comit y viendo que conservarlo no modifica el sentido
del texto sino que lo enfatiza, se opta por conservar el pronombre como parte del
texto.
VERSCULO 22:
22

Caso: Aqu la palabra subrayada es reemplazada por la palabra (mente) por un


manuscrito.
Criterios externos:
Variante textual: Los manuscritos que conservan la Palabra son la mayora, por lo que
no son mencionados en el aparato crtico de NA XXVII.
Variante propuesta: El manuscrito que propone reemplazar la Palabra por es el
uncial B (s. IV, f. Alejandrina).

Criterios internos:
Teniendo en cuenta el criterio que opta por la lectura que se aparta de los textos
paralelos, es posible que lo que propone el uncial B sea una lectura tomada del paralelo del

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versculo 23, donde aparece la frase , similar a la frase del


versculo 22. Esto es lo mismo que propone Bruce Metzger: El escriba de B, que not la
frase en el v. 23, inadvertidamente reemplaz con en el v. 22.
(Metzger, 2006, p. 451)
Conclusin: Siendo B el nico uncial que apoya la variante , en contraposicin a la
mayora de los testigos, y dado el criterio interno, presuponiendo la confusin con el
paralelo del versculo 23, se opta por traducir como la variante original del texto.
VERSCULO 25:
.
.
25

Caso: Las palabras dentro de los signos

son reemplazadas por otras en los testigos citados.

Variante 1: .
Gracias a Dios por medio de Jesucristo Seor nuestro.
Variante 2: .
La gracia de Dios por medio de Jesucristo Seor nuestro.
Variante 2: .
La gracia de nuestro Seor.
Variante 3: .
Doy gracias a Dios por medio de Jesucristo Seor nuestro.
Criterios externos:
Variante textual: Los testigos que apoyan la lectura de la frase , tal como la
cita NA XXVII, son: los unciales a1 (Primera correccin, s. IV, f. Alejandrina) y Y (s. IX, f.
Alejandrina); los minsculos 33 (s. IX, f. Alejandrina), 81 (s. XI, f. Alejandrina), 104 (s. XI, f.
Alejandrina), 365, 1506, y algunos pocos ms.
Variante 1: Esta variante es apoyada por el uncial B (s. IV, f. Alejandrina), y por Orgenes (
254) y Metodio de Olimpo ( p. 250).
Variante 2: Es apoyada por el uncial D (s. V, f. Occidental).
Variante 2: Es apoyada por los unciales F y G, ambos siglo IX, pertenecientes a la familia
Bizantina.
Variante 3: Es apoyada por los unciales a* (correccin, s. IV, f. Alejandrina) y A (s. V, f.
Bizantina); por los minsculos 1739 (s. X, f. Alejandrina) y 1881 (s. XIV); y adems por el texto
Mayoritario (M) y todas las versiones siracas del texto en cuestin.
Criterios internos:
Segn el criterio que seala que la lectura ms difcil es preferible, la variante textual
que toma el texto de NA XXVII es preferible, puesto que no resulta ser una respuesta directa
a la pregunta planteada por el apstol.

Roberto Alejandro Weber

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Teniendo en cuenta el criterio que prefiere la lectura que concuerda con el contexto
y las tendencias del autor, es necesario considerar el uso de esta frase ( ) que
hace el apstol dentro del libro de Romanos. No casualmente utiliza la misma frase como
respuesta indirecta en 6:17.
A esto, Bruce Metzger agrega:
La lectura que ms claramente parece haber originado las otras es ,
2
que cuenta con el apoyo de a1 C Y 33 81 88 104 436 2127 al. Dos lecturas
ar b d mon o
g
occidentales, (D it , , ,
, , vg Ireneo al) y (G it ),
responden de manera directa, pero ostentosa, a la pregunta del v. 24, .
sa
Al parecer, la ausencia de la conjuncin (B cop Orgenes Metodio Epifanio
1/2
Jernimo ) representa un desarrollo natural, a la luz del uso litrgico ( se halla
en la misma frase en 6:17; 2 Co 2:14, 8:16; y en algunos testigos en 2 Co 9:15). La
*
lectura (a A K P 614 1739 Biz Lect) parece un error de
transcripcin
originado
por
la
repeticin
de
varias
letras,
TOUTOU[EU]CARIS[TW]TWQEW. (Metzger, 2006, p. 451)

Conclusin: Teniendo en cuenta que la mayora de los manuscritos, que apoyan la variante
del texto de NA XXVII, pertenecen a la familia Alejandrina y a diferentes siglos (IV-XI); y
guiados por los criterios internos, se prefiere la variante que conserva la lectura
(Pero gracias a Dios) como la frase original del texto.
NOTAS DE LXICO Y SINTAXIS
V. 20: El carcter de la traduccin es literal, no dinmico. Aunque no siempre se respete la
disposicin original de las palabras, puesto que el propsito es brindar una lectura con un
orden coherente. Por ello es que ante frases como , no se tradujo: el
que mora en mi pecado (disposicin original de las palabras) sino que se le dio un orden de acuerdo a
la sintaxis de la oracin original en griego, dando como resultado una traduccin literal de los
trminos ordenados segn el anlisis sintctico: el pecado que mora en m.

V. 21: Aunque morfolgicamente no sea un infinitivo, se traduce como tal para


traducir el sentido de la expresin en dativo, que es ms bien temporal (circunstancial).
Dicho sentido podra expresarse ms claramente as: Al momento de hacer.
V. 22: Aunque la expresin hombre de adentro suena menos familiar que hombre interior,
usada por muchas traducciones de la Biblia, se opta por traducir de adentro para conservar
la naturaleza del adverbio . Puesto que traducir este adverbio como interior sera adjetivarlo.
V. 23: Aunque el diccionario sugiere, en primer lugar, traducir como partes del
cuerpo, en su lugar se opta por traducir miembros. Puesto que ste trmino simplifica la
traduccin sin perder el sentido literal, y adems puede considerarse que partes del cuerpo y
miembros son expresiones sinnimas.
V. 25: La traduccin sugerida en primer lugar por los diccionarios es servir, y anexa entre
parntesis como esclavo. Pero verbo fue traducido aqu como ser esclavo de. Es
necesario aclarar que el sentido del verbo (por su raz -) es ese: servir como esclavo.
Adems, el sentido de ste verbo no es jurdico por casualidad. Pablo expone al
pecado como Seor de aquel que le obedece, en principio (por naturaleza) el ser humano.

Roberto Alejandro Weber

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As el apstol personifica el pecado como Seor, al igual que lo haba hecho anteriormente
con la muerte. El pecado es lo que esclaviza y as mismo es por lo que uno se convierte en su
siervo: por pecar obedeciendo a lo malo.
Pablo, en los captulos 6 y 8 de romanos, hace uso del sustantivo con la misma raz
(-): En 6:16 usa y ; en 6:17, 20 usa igualmente ; y en 8:15, 21
usa . El campo semntico jurdico se completa con el uso de verbos como
(6:17), que significa entregar o traicionar; (6:17) que significa
obedecer; (6:20), libre, y su verbo , liberar o libertar; etc.
GNERO Y FORMA LITERARIA1
Gnero: Aunque el gnero del cuerpo completo de la carta es epistolar, esta percopa (7:1425) se enmarca ms bien en el gnero Sapiencial, con ciertos rasgos del gnero potico.
Sapiencial en cuanto a que lleva a reflexionar al lector sobre su estado frente a la ley siendo
que ya es un regenerado. En resumen: el apstol encarna en la primera persona ( ) la
lucha con el viejo hombre que todo creyente tiene. Adems, como otra caracterstica del
gnero sapiencial, describe con pesimismo la realidad en la que se encuentra (Lo que no
quiero eso hago; el bien no mora en m, etc.).
Las implicancias para la interpretacin de la percopa, segn el gnero sapiencial, son:
el buscar en el texto orientacin para la vida (en este caso, orientacin respecto a la
concepcin de uno mismo como simul iustus et peccator); y adems entender la enseanza
normalmente moral (de la ley) a la luz del evangelio (tercer uso de la ley: no condenatorio).
Los rasgos del gnero potico estn dados, no por el uso de recursos estilsticos, sino
porque el texto (7:14-25) se presenta como expresin artstica de la observacin de la
realidad y de la experiencia religiosa del autor. Para esto el autor se vale del recurso potico
de elaboracin de imgenes, llevando al lector a un campo (semntico) de lucha interna, de
esclavitud y servidumbre. Lo que no toma de este gnero es su forma de interpretacin
normalmente figurada. Pero s busca invitar al lector a apropiarse de sus palabras como si
fueran su propia expresin. El uso del , como expresin singular de la experiencia, est
ligado fuertemente con la lucha individual que cada creyente tiene ante la realidad del simul
iustus et peccator. Esto hace que al leer el texto uno mismo pueda pronunciar ese yo
pensando en su propia realidad.
Formas:
Discurso de controversia: La percopa de Romanos 7:14-25 pertenece a una serie de discursos
en tensin u oposicin colocados uno al lado del otro. La disputa introduce al lector en las
paradojas o complejidades de la realidad. Aunque la percopa en cuestin puede entenderse
como un bloque de discursos con la misma forma, sta busca, as mismo, introducir al lector
(un creyente) en la paradoja (simul iustus et peccator) y complejidad (lucha con el viejo
hombre) que se vive en la fe en Cristo (cruz).
Reflexiones o Confesiones: Por cuanto es una reflexin sapiencial derivada de la experiencia
personal del maestro, en este caso el apstol, o sabio. Aunque pretende ser apropiada por
parte de cada uno de los lectores, puesto que es una confesin que ningn creyente puede
1

Segn: Apunte Paso 2 Gnero y forma. Del curso: Interpretacin Bblica programa de ETH (ao 2012), del
prof. Roberto Bustamante. Seminario Concordia Argentina.

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negar. La confesin no es otra cosa que la lucha y tensin entre el pecado que permanece en
el creyente y la fe que busca la voluntad de Dios motivada por el amor divino entregado en
Cristo como don de salvacin.
Discurso doctrinal: Ya que la percopa expone didcticamente un aspecto doctrinal
constitutivo del kerigma apostlico: la imposibilidad del ser humano de ser salvo por s
mismo (miserable de m) y la consumacin absoluta de la salvacin por gracia divina a
travs de Cristo Jess como Redentor.
Hay mucho para decir respecto a cada una de estas formas que de una manera u otra son
utilizadas por el apstol. Pero en vez de continuar complementando la informacin dada es
necesario dejar claro en una frase cul el pice del contenido sapiencial, potico y doctrinal
de esta percopa (7:14-25). Con palabras del apstol: Pero gracias a Dios por medio de
Jesucristo Seor nuestro. (v. 25). ste pice quedar explcito en el siguiente anlisis:
ANLISIS NARRATIVO-DISCURSIVO
a. Personajes: (o elementos personificados)
Yo hombre: (Protagonista) este es complejo y vive en medio de una tencin entre
servir a la ley de Dios o a la ley del pecado. Su rasgo fundamental es que simpatiza y
desea cumplir con la ley de Dios que es buena, pero por causa de su realidad pecaminosa
(carnal) se encuentra haciendo justamente lo que no desea hacer.
La ley: (Principal) es un personaje chato, que no cambia, pero que afecta a la trama
siendo la causa de la tensin, aquello que quiere alcanzarse pero que no se puede. Su
rasgo fundamental es que es buena en s misma, pero no se ajusta a la capacidad del yo
hombre de cumplirla. Se identifica con la voluntad de Dios expresada en el declogo.
El pecado: (Principal) es un personaje chato, no cambia para el protagonista y resulta
ser parte de su definicin como hombre (ser carnal); desde la Cada (Gn 3).
Dios: (Principal) es un personaje chato que entra en escena para resolver la trama (en
cuanto a suerte del hombre: miserable atado a la muerte v. 24), pero no la tensin (el
servicio a la ley de Dios con la mente, pero tambin el servicio a la ley del pecado con la
carne (v. 25).
b. Identificacin pretendida con el protagonista: simpata realista, puesto que, como fue
dicho anteriormente, el autor escribe en primera persona del singular para marcar
realidad que vive todo creyente en esta vida. Esta realidad es: el reconocer la ley como
buena, la imposibilidad de cumplirla, el no poder no pecar (non posse non peccare) y el
dar gracia a Dios que lleva al hombre a servirle a l en primer lugar, aunque ste no
pueda dejar de servir tambin a ley del pecado, con la carne (ver orden de servidumbre
en v. 25).
c. Trama:
i. Tipo de trama: de fortuna, puesto que el miserable, que no puede siquiera hacer lo
bueno que desea, es rescatado por Dios de la muerte, mediante Jesucristo el Seor.
ii. Fases narrativas: segn la curva de Lowry.
VER GRFICO EN LA SIGUIENTE PGINA

Roberto Alejandro Weber

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Conflicto

vv. 14-15
La ley es espiritual, yo
carnal, vendido al
pecado.

Complicacin

Cambio repentino

Desenlace

vv. 16-24

v. 25a
Pero gracias a Dios por
medio de Jesucristo
Seor nuestro.

v. 25b
Con mi mente sirvo a la
ley de Dios y con la
carne a la ley del
pecado.

Deseo hacer la ley pero


por causa del pecado que
mora en m carne hago el
mal que no quiero.
Quin me librar de este
cuerpo de muerte?

Dinmica del discurso:


Propositio

Probatio A

Probatio B

Probatio B

Peroratio

714 Sabemos pues que la ley espiritual es, pero yo carnal soy, vendido
bajo el pecado.
15
Pues lo que hago no entiendo. Pues no lo que deseo esto hago, sino lo
que odio esto hago.
16
Pero si lo que no deseo esto hago, estoy de acuerdo con la ley que (es)
buena.
17
Pero ahora ya no yo lo hago sino el pecado que vive en m.
18
Pues s que no vive en m, esto es en mi carne, el bien. Pues el desear
est presente en m, pero el hacer lo bueno no.
19
Pues no lo bueno que deseo hago, sino lo malo que no deseo esto hago.
20
Pero si lo que no deseo yo esto hago, ya no yo lo hago sino el pecado
que mora en m.
21
Encuentro entonces la ley: al desear yo hacer lo bueno, que en m lo
malo est presente.
22
Pues me complazco con la ley de Dios segn el hombre de adentro,
23
Pero veo otra ley en mis miembros que combate con la ley de mi mente
y que me apresa en la ley del pecado que est en mis miembros.
24
Miserable yo hombre. Quin me librar de este cuerpo de muerte?
25
Pero gracias a Dios por medio de Jesucristo Seor nuestro. As que
entonces yo mismo por un lado con mi mente soy esclavo de la ley de Dios
y por otro lado con la carne a la ley del pecado.

Estructura del discurso:

VER GRFICO EN LA SIGUIENTE PGINA

Roberto Alejandro Weber

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PROPOSITIO
v. 14
La Ley es Espiritual. Yo soy
carnal, vendido al pecado.

Base

Sumario

Amplificacin

vv. 17-20
Deseo el bien (la ley) pero
por causa del pecado que
mora en mi hago sino mal.

Razn

PROBATIO B

Afirmacin
Resultado

PROBATIO B

PERORATIO

v. 24
Miserable de m Quin me
librar de este cuerpo de
muerte?

Afirmacin

Base

Amplificacin

vv. 15-16
Al odiar el mal que hago
reconozco que la ley es
buena.

Respuesta - Pregunta

PROBATIO A

v. 25
Dios ya me libr de la culpa
que condena, pero no an
de la concupiscencia.

vv. 21-23
Ley de la mente (fe) Vs. Ley
de los miembros (pecado).

ANLISIS DE LAS TRADICIONES


Mente/Carne: /
Todo ser humano est dotado de mente y carne. Dios lo cre de esta manera, dotado de
entendimiento (razn) y de un cuerpo fsico. Ambos trminos son usados en varios sentidos,
ms compete aqu el buscar aquellos sentidos que aportan a la comprensin de la percopa
en cuestin.
Para comprender con exactitud el uso que el apstol le hace de y es
necesario volverse sobre sus principales usos y sentidos han recibido. En primer lugar:

Roberto Alejandro Weber

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El significado original de es sentido (interior) dirigido hacia un objeto, y de


all vienen sentidos tales como sensacin, facultad de percepcin y modalidad
de pensamiento. Los matices principales son mente, percepcin,
entendimiento, juicio y significado. (Kittel, 2003, p. 491)

Partiendo de esta definicin, el hombre fue creado con . Fue creado como un ser
pensante, capaz de experimentar sensaciones y percibir, por medio de los sentidos, el medio
que lo rodea. Incluso la modalidad de pensamiento es el elemento dado por Dios que
diferencia al hombre del resto de las criaturas. Su pensamiento le permite gobernar la
tierra y sojuzgarla. Esta capacidad es lo que se interpreta como la semejanza de Dios segn
la cual el hombre fue creado. Aunque hoy da todo esto se reduce a la concepcin filosfica
de razn: La transicin hacia la filosofa le da al trmino una mayor fecundidad, pero al
hacerlo as lo restringe. El es ahora la razn o el espritu con una orientacin ms
terica. (Kittel, Idem).
En el Nuevo Testamento como se entiende como mente o disposicin. Y se habla
de ella en dos sentidos: positivo ( regenerada) y negativo ( no regenerada). Lo que
deriva de esto es que la no regenerada pertenece a la esfera del pecado y la falta de fe:
Dios los entreg a una mente () reprobada (Ro 1:28); Esto, pues, digo y requiero en
el Seor: que ya no andis como los otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente
(), (Ef 4:17). O como lo admite Paul Althaus:
Es cierto que Pablo no ha hablado de esa manera del , en otra parte de sus
epstolas. Por el contrario, toda un serie de pasajes demuestra que el o el
corazn est incluido tambin en la perdicin del hombre. (Nygren, 1969, p. 240)

Mientras que la regenerada pertenece a la esfera de lo espiritual y eterno y de la


comunin por medio de la fe en Cristo con todos los creyentes as mismo regenerados: Os
ruego, pues, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos una
misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis perfectamente unidos
en una misma mente () y en un mismo parecer. (1Co 1:10).
Hay algunos detalles que permiten tener una mejor comprensin del uso de este
trmino en el Nuevo Testamento:
Usado slo por Pablo (aparte de Lc. 24:45; Ap. 13:18; 17:9), es impreciso en el
NT, aunque nunca se lo equipara con ni con . Significa primero
mente o disposicin en el sentido de orientacin interior o actitud moral (cf.
Ro.1:28; Ef. 4:17; Col. 2:18; 1 Ti. 6:5; Tit. 1:15). En la disposicin del creyente debe
haber una constante renovacin (Ro. 12:2). La unidad se logra cuando los miembros
de la comunidad tienen el mismo (1 Co. 1:10). (Kittel, Idem)

Aunque es cierto que el trmino no se equipara con otros pares de su mismo campo
semntico, el apstol establece una conexin estrecha entre el servicio que la mente presta
a la ley de Dios y la complacencia del hombre interior en la misma ley de Dios. Lutero va ms
all de esta conexin, equiparando el trmino con :
Pues el espritu del que habla el libro de la Sabidura es sinnimo de lo que el
apstol llama aqu la mente contra cuya ley se rebela la ley de los miembros. Y
cuando all se dice que el Espritu est lleno de preocupaciones, Pablo dice aqu:
con la mente sirvo a la ley de Dios (Ro. 7:25); Queriendo yo hacer el bien, hallo

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que el mal est en m (Ro. 7:21): y Segn el hombre interior, me deleito en la ley
de Dios (Ro. 7:22). (OL, Tomo X: 247)

La mente de la que se habla aqu es la regenerada. sta sirve y concuerda con la ley
de Dios, desea y quiere hacer el bien aunque no pueda llevarlo a cabo, y se deleita en ella,
como el Salmo 1 lo expresa en el versculo 2: Sino que en la ley de Jehov est su delicia, Y
en su ley medita de da y de noche. Aqu Lutero toma la traduccin de la Vulgata, que
traduce voluntad en lugar de delicia. De esta manera se resalta la concordancia de la
voluntad del regenerado con la ley de Dios, an ms all de que ste no pueda cumplir con
ella en la prctica.
El aspecto que agrega la accin de meditar en la segunda seccin del versculo,
partiendo de su raz hebrea , tiene el sentido de masticar algo una y otra vez, as como la
baca mastica una y otra vez el pasto. Adems implica una accin silenciosa, que se hace para
uno mismo, para adentro (accin del hombre interior). De aqu que el uso de que hace
el apstol Pablo en el versculo 22, hace referencia a la complacencia por aceptacin y el
anhelo de aquello que es bueno: la ley de Dios. Lutero lo define al decir que Este hombre
interior empero es una mente y una conciencia puras que hallan un verdadero placer en la
ley de Dios. (OL, Tomo X: 253-4)
Pero, como se dijo al principio, el hombre no est dotado de solamente sino
tambin de (carne, cuerpo). Este es un trmino empleado principalmente para hacer
referencia a la parte fsica o material del ser humano. En principio se concibe a
como la parte musculosa del cuerpo. En el uso ms antiguo denota la
carne de los seres humanos, animales o peces. Carne suele ir acompaada de
huesos y sangre. Como msculo, protege las extremidades o huesos contra el
fro o el calor. El cuerpo consta de huesos, tendones, carne y piel. Al principio el
plural es ms comn, aun cuando asume el sentido ms general de cuerpo.
(Kittel, 2003, p. 776)

La concepcin filosfica del trmino aclara la relacin de ste con el concepto .


Puesto que es esta ltima se dan las sensaciones, las percepciones y meditaciones, que
luego se exteriorizan a expresiones y/o reacciones de la . Esto establece la unidad de la
persona, siempre y cuando sea entendida, desde la concepcin creacional, como el
cuerpo fsico. Pero este cuerpo fsico, o carne, tiene tambin sus particularidades
independientemente de la :
como sede de las emociones. Los estmulos, p. ej. el calor o el fro, afectan a la
. Para Epicuro la es la sede del deseo. Se pueden hacer opciones, pero en
esas opciones el alma escucha el impulso de la naturaleza. La es tambin la
sede del dolor, pero el placer sobrepasa el dolor. Sin embargo, la verdadera
felicidad consta de algo ms que el bienestar presente de la . (Kittel, Idem)

Un concepto que se equipara a es (miembros). stos con parte del


cuerpo, de la carne, y es por eso mismo comparten caractersticas comunes que los definen.
Ambos componen lo que San Pablo, en el versculo 24, llama (cuerpo
de muerte). Esto lo hace no para sembrar la idea gnstica del desprecio a lo material como
algo malo en s mismo, sino para hacer alusin a la condicin del hombre despus de la
Cada, cuando el cuerpo inmortal cay bajo las consecuencias del pecado, tanto fsicas como
espirituales: A veces la carne es neutral, pero tambin denota la condicin del hombre
como criatura. Esta va atada a la pecaminosidad y a la ignorancia, (Kittel, 2003, p. 777). De
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aqu que el apstol encuentra una ley en sus miembros, que se opone a la ley de su mente,
ya que esta ley afirma que al querer yo hacer lo bueno, lo malo est presente en m (v. 21).
Por tanto, el concepto de carne en relacin a los miembros, y finalmente al cuerpo de
muerte, no define otra cosa que la naturaleza cada del ser humano que nace como enemiga
de Dios y que se inclina constantemente a causa de la concupiscencia que lleva sobre s. sta
naturaleza la conforma el cuerpo y la mente, pero, en el texto de Romanos 7:14-25, el
concepto mente es colocado en contraposicin, haciendo referencia a la naturaleza
regenerada.
Ambos conceptos fueron definidos, el de y el de , pero resta por conjugarlos
en una sola persona, como son presentados por el apstol mismo, ambos conformando al
creyente como ser humano. Lutero conjuga magistralmente ambos conceptos al explicar
que:
El hombre es al mismo tiempo espritu y carne. La carne empero es su debilidad y
su herida. En cuanto que el hombre ama la ley de Dios, es espritu; ms en cuanto
que abriga deseos pecaminosos, pone en evidencia la debilidad del espritu y la
herida de la carne, que slo estn en los comienzos de su curacin. As dice Cristo:
El espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. (OL, Tomo X: 259)

Servir como esclavo:


Aunque este verbo podra traducirse simplemente como servir, perdera mucha
riqueza aspectual que conserva en su raz. Adems, se encuentra rodeado de un campo
semntico importante: esclavo, combate, apresar, librar, Seor, etc.
significa servir como esclavo, tambin puede significar ser esclavo, o en
ltima instancia estar esclavizado:
denota enfticamente al esclavo y la condicin de esclavitud. [] se usa
cuando la idea es la de la ilegalidad o falta de razn del servicio. Este grupo
denota entonces la servidumbre de Israel en Egipto (x. 13:3; 14:5; Lv. 26:43, etc.).
(Kittel, 2003, p. 149)

El pueblo de Israel fue esclavizado por mano de los egipcios, y aunque fueron
libertados por Dios a travs de Moiss, no era para que siguieran su propio camino sino para
que sean ahora esclavos de Dios.
Un esclavo no puede liberarse a s mismo, necesita de un redentor que pague por l
o, en su defecto, un dueo que lo compre para s. Y desde la Cada en pecado el hombre
qued bajo la esclavitud del pecado mismo, junto con toda su descendencia, puesto que
todo aquel que nace de esclavo, es propiedad del amo. As mismo lo explica San Agustn:
Vendido por esclavo al pecado, ha de entenderse que todo hombre, al pecar,
vende su alma al diablo, recibiendo como precio la dulzura del gozo temporal. Por
lo que tambin se dijo que le Seor fue nuestro Redentor, porque estbamos
vendidos del modo en que se dijo. (Agustn, 1959, p. 29)

Al ver Dios la esclavitud del hombre, decide enviar a su Hijo a pagar en lugar de los
esclavos, para conseguir la libertad de estos. Por esto es que en el texto de Romanos 7:14-25
se resalta el ttulo de Jesucristo como Seor. Ya que es Seor de todos aquellos que l

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redime. Cristo toma la voluntad esclava del pecado, y mediante el cruce del mar en las aguas
del bautismo libera a esa persona de su esclavitud pero para servir en amor y en fe para con
los hermanos. La voluntad ahora queda sujeta a su nuevo Amo: el Seor.
Ahora bien, es necesario desarrollar cmo es que se resuelve el tener un amo pero
servir a dos: con la mente a la ley de Dios y con la carne a la ley del pecado. Lutero agrega:
Pues no dice: mi mente sirve a la ley de Dios, ni tampoco: mi carne sirve a la ley del
pecado, sino: yo, el hombre entero, una y la misma persona, estoy en esta doble
relacin de servicio. Esto es tambin lo que le hace expresar su agradecimiento ante
el hecho de que est sirviendo a la ley de Dios, e implorar misericordia ante el
hecho de que est sirviendo a la ley del pecado. (OL, Tomo X: 255)

En resumen: Gracias a Dios por medio de Jesucristo el hombre fue redimido de su


cuerpo de muerte y le fue quitada la culpa, pero no la concupiscencia. Por tanto, podr ver
que se deleita en la ley de Dios y anhela hacerla, pero por su carne (pecaminosidad) se ve
instado a hacer el pecado y servir as a la ley del pecado. Pero lo que hay que recalcar es que
aqu es la misma persona quien sirve a la ley de Dios con la mente y a la ley del pecado con
su cuerpo (carne y miembros).
ANLISIS RETRICO
Intencin retrica: El apstol se esfuerza por dejar en claro que no hay nadie justo que
pueda agradar a Dios por como guarda su ley o cunto conoce de las Escrituras, ya que no es
eso lo que Dios busca. l recibe con toda alegra a los corazones quebrantados, contritos y
humillados, pero a los soberbios que se comparan y se juzgan unos a otros creyendo buenos
incluso delante de Dios, a estos Dios desprecia.
El apstol le escribe a la congregacin recordndole cmo es que vive un cristiano la
lucha de la fe contra la voluntad pecaminosa de la carne, para que no se entreguen ellos
ante sus pasiones de sobreponerse unos por encima de otros y creer que a Dios as le
agrada. Le escribe a aquellos que no se creen pecadores sino justos, porque han dejado de
luchar bajo la humillacin y se han levantado unos contra otros, ignorando si con ello sirven
a la ley de Dios o a la del pecado.
Con esto el apstol expone claramente la funcin que Dios le ha dado a la ley para
con su pueblo. No para cumplimiento y salvacin, sino para reconocimiento del pecado.
Puesto que al hombre ser un esclavo, no puede pagar por s mismo, sino que necesita un
redentor.
Gnero retrico predominante: El gnero predominante es jurdico, porque buscan
convencer de hechos y o realidades pasados (experiencias pasadas del autor). Expone la
realidad del creyente en conflicto con la ley, ya que por naturaleza buscar cumplirla y as
lograr el cometido de sembrar la cisaa de la salvacin por obras, la falsa doctrina.
Contexto retrico: El contexto es el de una comunidad cristiana dividida, donde luchan unos
contra otros por establecerse como institucin, olvidndose de la realidad que los une a
todos bajo la servidumbre natural de pecadores, para luego unirlos a todos bajo la redencin
obrada en Cristo Jess.
San Pablo, preocupado por el rumbo de la iglesia en Roma y por las divisiones que
dificultaban el trabajo misional, escribe esta seccin para ubicar a todos bajo la realidad del

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pecado que busca sutilmente someter de nuevo al creyente, hacindole creer que es justo
por s mismo y que ya no hay lucha que pelear porque todo est ganado.
Lo que queda en claro para los miembros de esta comunidad receptora es que por
causa de la concupiscencia no hay nadie que no peque, y por tanto es necesario dejar a un
lado la jactancia de la perfeccin y reconocer el pecado que los separa.
ANLISIS DOCTRINAL
Clave en la que est escrito el texto: Clave de ley.
El texto pretende ser una confesin de la realidad en tensin que vive todo creyente, con
mira a que los dems se identifiquen a causa de su fe y reconozcan qu es lo que Dios busca.
Porque no hay nada meritorio en el ser humano que merezca el favor de Dios, sino que
estando en la miseria de un cuerpo de muerte por el pecado, somos rescatados por el
Creador que por medio de Cristo nos libra del castigo aunque sin quitar la concupiscencia.
Por esto el texto pretende funcionar primordialmente como ley.
El texto se articula con el evangelio al pronunciar el versculo 25. Aqu reconoce que
debido a la imposibilidad de redimirse a s mismo de la esclavitud, no le esperaba ms que
morir, pero Dios lo libr por medio del Seor Jesucristo. Para que ya no sirva al pecado sino a
Dios, viviendo en constante arrepentimiento y perdn en este tiempo presente.
El texto en la doctrina:
Libre Albedro: Romanos 7:14, 18, 22-23.
El texto es citado para mostrar cul es el estado del hombre a partir de la Cada. ste
no puede comprender las cosas celestiales porque deben ser discernidas espiritualmente,
como lo dice el apstol Pablo a los Corintios (1 Co 2:14). Y no slo esto, sino que es enemigo
de Dios y hostil incluso a su Palabra.
l hombre no slo no puede tomar decisiones respecto a cuestiones espirituales, sino
que ni siquiera sabe que es esclavo, porque la Palabra no lo ilumina para apreciar su
verdadero estado.
La Palabra de Dios declara que en lo que respecta a cosas divinas el intelecto, el
corazn y la voluntad del hombre natural y no regenerado no slo se han alejado de
Dios por completo, sino que tambin se han vuelto enemistad y perversidad contra
Dios y se han inclinado a todo lo malo. []. Sabemos que la ley es espiritual; mas
yo soy carnal, vendido al pecado (Ro. 7:14). Y Ms adelante en Romanos 7:18, 2223: Yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque segn el
hombre interior (el hombre que ha sido regenerado por el Espritu Santo), me
deleito en la ley de Dios; pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la
ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado. (FCDS, art. II: 512:13)

Buenas Obras:
Los hijos de Dios son libertados del pecado para servir en amor unos a otros. Ya no
como esclavos sino como hijos amados y herederos del reino celestial. Pero an as la
debilidad de la carne y la concupiscencia ponen trabas y arremeten en contra. Mas el
creyente reconoce su estado y se lamente. Y Dios no toma en cuenta su pecado, porque no
los responsabiliza por sus acciones.

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8. Es verdad, sin embargo, que en los escogidos de Dios esta voluntad o libertad
del espritu no es perfecta, sino que sobre ella pesa una gran debilidad, como lo
deplora San Pablo en cuanto a s mismo en Ro. 7:14-25; Glatas 5:17.
9. No obstante, por causa del Seor Jesucristo, el Seor no responsabiliza a sus
escogidos por esta debilidad, como est escrito: Ninguna condenacin hay para los
que estn unidos a Cristo Jess (Ro. 8:1)

BIBLIGRAFA

Libro de Concordia (2000). Segunda Edicin. Concordia Publishing House. EUA.


Lutero, M. (1985). Obras de Martn Lutero: Comentario de la carta a los Romanos
(Vol. 10), E. Sexauer (tra.). Buenos Aires. Ediciones La Aurora.
Metzger, Bruce. Un comentario textual al nuevo testamento griego.
Sociedades Bblicas Unidas. 2006, Brasil.
Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. Edic. XXVII. Edit: Deutsche
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Nygren, A. (1969). La Epstola a los Romanos: Biblioteca de estudios teolgicos.
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San Agustn (1959). Obras de San Agustn Edicin bilinge (Vol. 18), B. Perez (ed.).
Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos.
Walther C. F. W. (1972). Ley y Evangelio. Editorial. Iglesia Luterana Snodo de
Misuri. Buenos Aires.

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