PLAN

STADE DU MIROIR ET STADE OEDIPIEN

SCHEMA L – CONSTITUTION DU SUJET

LES SIGNIFIANTS – METONYMIE – METAPHORE

SHEMA R

SHEMA I OU SCHEMA DE SCHREBER

FORCLUSION ET LECTURE DU TEXTE DE JEAN HYPOLYTE

CLINIQUE

SCHEMA DE GINETTE MICHAUD ET NŒUDS

BIBLIOGRAPHIE

LAS PSICOSIS
Nuestro libro de referencia : El seminario III : “Las psicosis “de J. Lacan - Años 1955-1956.
No nos vamos a seguir leyendo capitulo por capitulo el Seminario, me ha parecido más interesante de
tratar este tema con soporte de los esquemas lacanianos por etapa cronológica desde el inicio de la
psicosis. En lo mismo, para un estudio completo he incluido las investigaciones que hicieron los
autores más influentes alrededor de la psicosis.
De este modo tendremos una síntesis más completa por la clinica.
Me referiré de Gisela Pankow, Serge Leclaire, Jacques Alain Miller y Eric Laurent, Ginette Michaud,
Hervé Castanet y varios estudiós de grupos psicoanaliticos francès lacaniano.
El concepto de psicosis incluye dos grandes grupos de enfermeras mentales :
las esquizofrenias y los delirios crónicos.
Sin embargo al principio necesita, como siempre lo hizo Lacan, recordarse a Freud (faire un retour).
Cuatro textos de Freud se refieren a la psicosis :
• El Caso Schreber ;
• Para introducir el narcisismo ;
• La perdida de la realidad en las neurosis y las psicosis in (Neurosis, psicosis y
perversión) ;
• El texto de “l´Hombre de los lobos” sobre la alucinación.
La obra mas influente de Freud con nuestro tema de la psicosis es : “El caso Schreberg”. Freud
clasificó dos tipos de psicosis : las esquizofrenias (que llamó parafrenia) y ante todo la paranoia con
este caso. El presidente Schreberg tuvó una decompensacion psicótica cuando al edad de 51 años fue
nombrado Presidente de la Corte de Apelaciones en la ciudad de Leipzig. El da un relato, de su delirio
en un libro escrito en los últimos meses de su internación. Freud ha hecho un desciframiento
champollionesco de ese libro como se descifran los jeroglíficos y ha dicho “debe leer Schreber antes de
leer me”. Hay allí un encuentro excepcional entre el genio de Freud y un libro único. (texto en el
seminario).
Pero en relacione con Freud no se puede hablar realmente de tratamiento porque Freud nunca habló de
ello. (Una vida por supuesto no fue suficiente por todo su descubrimiento).
Por la comprensión de la psicosis, somos los herederos de Freud en referencia de sus trabajos como : el
apunto de la ley donde se apoyo nuestra civilización : el interdicción de incesto (Ver Totem y Tabou,
Moïse y el monotheisme). “De los sueños como prueba de la existencia del inconsciente”.
El interdicción del incesto, fundamento de la ley o la metáfora paterna como “encrucijada estructural”
de la subjetividad según Lacan, y introduciendo el complejo edipico (Freud).
(El proceso de la metáfora paterna o la justificación más acabada del inconsciente estructurado como
un lenguaje). Con Lacan, en particular, el falo va a ser instituido como el significante primordial del
deseo en la triangulación edipica. El complejo de Edipo se representará entonces alrededor de la
localización respectiva del lugar del falo en el deseo de la madre, del hijo y del padre, en el transcurso
de una dialéctica que se pondrá de manifiesto en la modalidad del “ser” y del “tener”. Ese registro
participa no solo del campo de la captura de lo imaginario sino también de un punto de anclaje en el
que esta captura imaginaria se liga con la dimensión de lo simbolico.
El complejo de Edipo, que es donde la teoría analítica concretiza la relación intersubjetiva, tiene valor
de mito. Por el contrario, como el Edipo lleva a esa relación intersubjetiva a encontrar un punto de
asunción en el registro de lo simbólico es un proceso estructurante para el sujeto. Dor p 82.
Empezamos por un corto recuerdo del Estado del espero (Joel Dor p 90).
Lacan localiza el initio del complejo de Edipo al nivel de un umbral (seuil) especifico del proceso de
maduración del niño que muestra un momento particular de su vivencia psíquica. Este momento es
contemporáneo del estadio del espejo, en el que se esboza (ébauche), para el niño, un cierto tipo de
identificación basado en una relación especifica con la madre, una relación de alienación.
El estadio del espejo se ordena esencialmente sobre una experiencia de identificación fundamental en
cuyo transcurso el niño realiza la conquista de la imagen de su proprio cuerpo. La identificación
primordial del niño con esta imagen va a promover la estructuración del yo (je) poniendo término a esa
vivencia psíquica singular que Lacan denomina : fantasía del cuerpo fragmentado.
La experiencia del niño durante la fase del espejo se organizada en base a tres tiempos fundamentales
que marcan la conquista progresiva de la imagen de su cuerpo.
1er tiempo del espejo: Hay una confusión primera entre uno mismo y el otro (entre soi et l
´autre) ; 6mois et 2 ans ½, transitivisme, (golpea) bat et dit avoir été battu.
2eme tiempo del espejo: proceso identificario. El otro del espero no es un ser real sino una imagen.
3eme tiempo del espejo dialectiza las dos etapas precedentes, adquiere la convicción de que solo es
una imagen que es la suya. La imagen del cuerpo es, entonces, estructurante para la identidad del sujeto
que realiza en ella su identificación primordial.
P 134 Lacan dice : Consideramos la relación del narcisismo como la relación imaginaria central para la
relación interhumana y también es la base de la tensión agresiva. A partir del momento en que la
noción de narcisismo entró en la teoría analítica, la nota de la agresividad ocupó cada vez más el centro
de las preocupaciones técnicas. Para eso exactamente sirve el estadio del espejo. Videncia la
naturaleza de esta relación agresiva y lo que significa. Si la relación agresiva interviene en esa
formación que se llama el yo, es porque le es constituyente, porque el yo es desde el inicio por si
mismo otro, porque se instaura en una dualidad interna al sujeto. El yo es ese amo que el sujeto
encuentra en el otro.

Con el primer momento del Edipo, seguimos con el Esquema L, llamado esquema de la
comunicación.
Ver p18/19/21 de Dor – Fig 1 el niño esta identificando con el falo de la madre et fig 2 El niño se
identificara con el objeto de lo que falta en el otro por eso aparece el objeto de la falta : el falo.
Al salir de la fase identificatoria del estadio del espejo, el niño que se perfilo como sujeto sigue
manteniendo una relación de indiferenciación cercana a la fusión con su madre, al tratar (cherchant) de
identificarse con lo que el supone que es el objeto de su deseo ; hacerse objeto de satisfacer la falta del
otro, el falo. “to be or not to be” para gustarle a la madre, es necesario y suficiente ser el falo.
El surgimiento de tal oscilación anuncia el segundo momento del complejo Edipo en el que niño es
introducido en el registro de la castración por la intrusión de la dimensión paterna. Fig 3 Si el niño no
es todo para la madre –la prueba de ello es su interés por el padre- no podría entonces ser el objeto que
colma su falta.
(Aquí puede estar un punto de anclaje, ser o no ser el falo, a las identificaciones perversas) p 94 et 103
tome 1 en francais et p 23 pour le schéma R. Es el padre “que hace la ley a la madre” como incursión
del registro simbolico que precipita al niño hacia un lugar diferente en donde su deseo será puesto a
prueba al enfrentarse con un nuevo reto : la dialéctica del tener. Fig 4 p 23. En el lugar primitivo donde
el niño había situado a la madre se constituirá una representación imaginaria del objeto fundamental del
deseo (la madre), o sea la imagen especular “i”. El segundo momento del Edipo es la condición
indispensable que debe cumplir el niño para acceder a la simbolización de la ley que marca su
declinación, se va enfrentar al problema de la castración. El padre real que aparece como
“representante de la ley” se va así elevado a la dignidad de padre simbólico.
Tercer momento es el de la “declinación del complejo de Edipo” marcado por la simbolización de la
ley, con la localización exacta del deseo de la madre, pasaje del registro del ser al del tener, somos en la
represión originaria (le refoulement originaire).
El complejo de Edipo significa que la relación imaginaria conflictual, incestuosa en si misma, está
prometida al conflicto y a la ruina. >(Seminario 3)
En el plano imaginario el sujeto humano está constituido. La ambiguëdad, la hiancia (béance) de la
relación imaginario exige algo que mantenga relación, función y distancia. Es el sentido mismo del
complejo de Edipo. El complejo de Edipo significa que la relación imaginaria conflictual, incestuosa en
si misma, está prometida al conflicto y a la ruina. Para que el ser humano pueda establecer una relación
natural, es necesario que intervenga un tercero: Hace falta una ley, una cadena, un orden simbólico, la
intervención del orden de la palabra, es decir del padre. No del padre natural, sino de lo que se llama el
padre.

Fig 5 En el otro polo, correspondiente a la nueva posición del niño, se esboza, en cambio, algo del
sujeto que debe ser bajo la instancia del Ideal del Yo “I” que solo puede advenir en relación con la
incidencia simbólica del padre.
La organización del esquema se modifica en consecuencia. De ahí en adelante, el triangulo imaginario
y el triangulo simbólico se distribuyen respectivamente de una y otra parte de la banda de la realidad,
definida por Lacan bajo la denominación de lo real.
En otros términos, la traslación del espacio imaginario al espacio simbolico traduce la circulación del
objeto fálico sin la cual, el niño no podrá situar el lugar exacto del objeto del deseo de la madre que le
permite pasar del estado de asujeto al de sujeto.
Al final de esa estructuración subjetiva subsiste, empero(néanmoins), el predominio de lo imaginario
que encarnan los lugares i y m, es decir “los dos términos imaginarios de la relación narcisista, o sea el
yo (le moi) y la imagen especular. En consecuencia, podemos transcribir en el esquema la expresión
resultante de todas las representaciones imaginarias del otro, que encentran su su sustraro culminante
en la figura primordial imaginaria de la madre en m.
El vector iM metaforiza todas esas diferentes figuras del otro imaginario bajo la expresión general de la
imagen especular i (a). Y eso da la oportunidad de inscribir al otro a en el lugar de M.
En el lado opuesto, se inscribirán en el vector mI todas las identificaciones imaginarias formadoras del
yo sujetas a la identificación paterna del ideal des yo. Por lo tanto, resulta legítimo situar en el lugar I,
el símbolo a´, correlativo de a en la relación imaginaria del sujeto con sus objetos.
Por otra parte, P sólo simboliza el Nombre del Padre en relación con una operación significante
inaugural que es, hablando con propiedad, metáfora. Un significante tal sólo puede situarse, entonces.
En el lugar del Otro donde el niño encuentra el significante de un padre para el. Como consecuencia, el
símbolo A encuentra su lugar lógico en el lugar P.
De esta manera, se integra en la estructura del esquema R la des esquema L de la dialéctica
intersubjetiva, trayéndonos de nuevo al orden de la alienación del sujeto en el Yo como consecuencia
directa del acceso a lo simbólico por la metáfora paterna. P 28.
La banda de lo real “MimI” que separa al triángulo imaginario al triángulo imaginario del triángulo
simbólico, también los enlaza, llamada la banda de Möbius que permite comprender cómo los
simbólico y lo imaginario están ligados por lo Real de manera que se pueda pasar de uno al otro y del
segundo al primero de un modo continuo. De hecho, apenas advenido a lo Simbólico, el sujeto se aliena
en lo Imaginario dividiéndose.

Cuando el significante Nombre del Padre que inaugura la cadena significante para un sujeto hablante
no logra sustituir al significante del deseo de la madre, no logra inscribirse en el lugar del Otro.
Ademas del defecto esencial en el acceso a lo simbolico que resulta de esa ausencia de inscripción, ella
da cuenta de la imposibilidad del niño para situarse con relación al falo imaginario phi. En tales
condiciones, no hay otra salida que permanecer cautivo de una relación de inmediatez con la madre.
Línea m ---- M, que se instituye entre el yo y la madre.
El sujeto S jamás podrá advenir con S (/) , sea como sujeto tachado por el significante de la castración
(grand phi).
El sujeto neurótico habla con su yo.
El sujeto psicótico habla de él, el sujeto, el S.

Esquema I o Esquema de Schreber

Commentaires
El pasaje recíprocamente continuo de lo Imaginario a lo Simbólico por la banda de Möbius, banda de lo
real no puede ser (miMI). Desde el momento que existe una ruptura entre m y M la i--- I sufrirá una
torsión en torno de esa falla. Así, obtenemos dos brazos de hipérbole que se abren sobre dos “agujeros”
trous :
uno esquematiza la ausencia del significante Nombre del Padre en el lugar del Otro Po ;
El otro significa la ausencia de falo imaginario que permite al niño estructurarse como sujeto en
relación con el Otro …..o

Concepto del REAL

El real “seria” constituido de desecho del simbólico. P 136 de Michaud si questions. Lo que esta
denegado en lo real
En la psicosis no se hizo la metáfora paterna falta el significante del nombre del padre.
Hablamos ahora del signo significante, significado, metáfora y metonimia.
En el sentido lacaniano, no hay duda del prima del significante sobre el significado, y es eso que da su
estatuto
teórico al A (grande otro). Lacan decía : “Se nece” en los significantes, estamos al principio en el
simbolico”.
El referente es el signo S/s (algoritmo Saussurien) :
El significante puede ser por exemplo “manzana”
el significado “las manzanas”
el referente “las manzanas reales” del árbol real.
El significado esta siempre, como en posición de significante, o para suportar lo. Por eso Lacan inicio
la línea para explicitar la dificultad de la relación significante, significado. Debemos tener referencia de
los intelectuales de la época (años1960) que participaron del sentido de Lacan para su edificar su teoría.
Derrida, Chomsky, Kristeva…
Derrida afirmó que la escritura no es una derivación del lenguaje, al contrario ahí está : el escritura
initio (funda) la lengua “l´ínstance de la huella”– Lacan : l´inconsciente initio la palabra.
Esa huella, al initio, daría su fuerza al significante. La huella es esencialmente la huella del existencia
del otro. La relación a l´otro seria preinscrita como (puisque) hay algo ya inscrito en el deseo de la
madre para su niño. Hay significante antes de posibilidad de significado y antes del inicio del signo.
La hipótesis que hay algo que se transmita del significante al significado, es la huella, la marca de lo
que se transmita del discurso de los antepasados. Se dice que necesita 3 generaciones para tener un
psicótico.
Ejemplo de la huella de Viernes.
1er eje : Sincrónico ---- significantes-----metafóra …lugar del grande A o tesoro de los significantes ;
El “parlêtre – serhablante”.
2 eje : Diacrónico----significado---metonimia, implica dimensión temporal.
Juntos por el “Point de Capiton” Puntada.
En la análisis la línea va dar la cuenta de la unificación del significante y del significado y al mismo
tiempo de la separación del lenguaje consciente y del lenguaje inconsciente. La línea esta articulación y
separación por el sujeto del pensamiento y del simbolismo (significado) y el sujeto del discurso
inconsciente.
Esta línea esta también la revelación del “clivaje”, de la Spaltung constitutiva del psiquismo.
Dos aspectos del lenguaje que tienen su funcionamiento “biopsicologicamente”, ilustrado en varios
casos de afasias estudiadas por Jackobson.
Eje sincrónico o paradigmático, eje diacrónico o sintagmático.
En la esquizofrenia el eje simbólico esta predominante al contrario en le paranoia es el eje imaginario
que funciona. Observaremos con el esquema I. (ex p 171 de Michaud).
¿ De cual manera se inscrito un significante ? Se simbólico de su inscripción sobre el eje sincrónico
para se cambiar como significado para decir algo. (Ver ejemplo de Viernes) o del Gato p 173.
Un significante esta hecho para funcionar como significado, y va tener su estatuto de significado que si
existe un “referent” de referencia. Para que un discurso existe le Sbarré no aparece esta en posición de
falta (viernes)p 179. Y necesita el objeto a, objeto del deseo del otro. Son objeto del deseo como en la
psicosis es la muerta.
La comunicación consiste a indicar sus significantes al otro, por lo que representa del objeto a. El deseo
es el deseo del otro.
Por el psicótico falta su inscripción en la falta.
Hay siempre una ausencia de inscripción fálica del Nombre del Padre distribuida de manera diferente si
es disociativa o delirante. En la esquizofrenia falta el lazo o ligatura metonímica a la madre y en la
paranoia el lazo con la madre esta fusiónal (falta de distancia). El hombre de los lobos p 186/187
Michaud
El primer momento de simbolización esta en la separación con la madre cuando el niño se identifica en
el espero. Eso implica un juego de significantes del orden del placer, el juego de “fort-da” o Bejahung
primordial (affirmation).
Leer el texto de Jean Hyppolite. Y la pagina 23 – Aquí está el principio de la psicosis.
“Lo que destacaba claramente su análisis de este texto fulgurante, es que, en lo inconsciente, todo
no está tan sólo reprimido, es decir desconocido por el sujeto luego de haber sido verbalizado,
sino que hay que admitir, detrás del proceso de verbalización, una Bejahung primordial, una
admisión en el sentido de lo simbólico, que puede a su vez faltar.”
A ese fenómeno de exclusión corresponde el termino de VERWERFUNG. (Forclusion).
Todo lo rehusado en el orden simbólico, en el sentido de la Verwerfung reaparece en lo real.
La verneinung, (denegation) se produce en una etapa muy ulterior. Puede ocurrir que un sujeto rehuse
el acceso, a su mundo simbólico, de algo que sin embargo experimento, la amenaza de castración. La
represión retorna, pues la represión y el retorno de lo reprimido no son sino el derecho y el revés de una
misma cosa.
En el caso de l´Hombre de los lobos p 25 es no saber nada de la cosa, ni siquiera en el sentido de lo
reprimido se traduce : lo que es rehusado en el orden simbólico, vuelve a surgir en lo real.
La distinción esencial es esta : el origen de lo reprimido neurótico no se sitúa en el mismo nivel de
historia en lo simbólico que lo reprimido en juego en la psicosis.

Texto de Jean Hyppolythe. La dénégation – denegacion o Aufhebung de la represion que no es una

aceptacion de lo reprimido. P 861 muy interesante, el nacimiento del pensiamento.
Detrás de la negación hay la Verneinung o denegation– Texto de Jean Hyppolite p 859 Escritos (Tome
II) ;
Verwerfung que significa expulsión
Verdr
• ängung ; Wahrnehmung ; Perception Bewusstsein ; La conscience Vobewusstsein ;
Verdrangung ;
• 3 registros : de la verdichtung o la ley del malentendido p 122
• Verdrängung la represión
• Verneinung del orden del discurso

Ch 13 du seminaire 3 seria interesante de leer lo de nuevo por el caso Dora.

En la psicosis el significante esta Werworfen, objeto de una verwerfung (forclusion) reaparece en lo
real.
La proyección en la psicosis es muy diferente a todo esto, es el mecanismo que hace retornar del
exterior lo que está preso en la Verwerfung, o sea lo que ha sido dejado fuera de la simbolización
general que estructura al sujeto.
Vengo del fiambrero (argentin) – salchichero – un caso de delirio paranoico. Comprenden, hacen mal.
El asunto es precisamente comprender por qué se da algo a comprender. ¿ Quien habla ? Tuve la
impresión de que me respondía . Marrana, dice - Dije : Vengo del fiambrero, y el me dijo : Marrana.
En la palabra verdadera, la alocución es la respuesta, el otro está escluido verdaderamente en la palabra
delirante, no hay verdad por detrás. Esquema L o R

ALREDEDOR DE LA CLINICA

Lacan emprendó la psicosis por los orden real, simbólico e imaginario.

La psicosis desencadenase cuando en el lugar del A (otro) se presenta un padre que no tiene posibilidad
de existir por falta como si habia un agujero. Es lo que succedio por Schreber, se desencadena cuando
su medicó se presento en lugar del padre, No se puede ocupar un lugar si no existe, eso va provocar un
llamado del significante falo que no está.
Para conocer el momento de inicio de la crisis psicótica, verificar la posición del falo y del sujete.
Por el diagnostico de la psicosis buscar si está o no la metáfora del nombre del padre.
Escritos p 558 : Es la falta del Nombre del Padre en ese lugar la que, por el agujero que abre en el
significado, inicia la cascada de los retoques del significante de donde procede el desastre creciente de
lo imaginario, hasta que se alcance el nivel en que significante y significado se estabilizan en la
metáfora delirante. No absolutamente por el padre del sujeto, por un padre real, un Padre.
El concepto en relación con la psicosis es el Simbólico. Se explicó en el seminario p 9 - con el ejemplo
del color rojo. En el orden simbólico todo elemento vale en tanto opuesto a otro.
En su libro de 2007 “N´est pas fou qui veut” Hervé Castanet, cita JAMiller que insista : » La psicosis
es une estructura clinica donde el objet no esta perdido, el sujeto lo tiene, por eso el A (otro) no esta
separado del gose y es el eje a-a´ donde se inicio el deliro”.
La clínica para Hervé Castanet consiste a “vestir” el apariencia d´objeto a. Analisis interesante del caso
del escritor Antonin Artaud, sin lenguaje.
El psicótico esquizofrénico tiene una agenesia del registro del imaginario. Significa que para comunicar
va tener que compensar sur falta en “imaginarisar el simbólico” y no puede.
Al contrario el paranoico la falta es el simbólico. Es por eso que la palabra del paranoico no se puede
discutir.
Se debe restituir el eje a-a´´al esquizofrénico y el eje S-A al paranoico.
Clinica de Gisela Pankow en los años 1969. Para Gisela Pankow, el concepto de “spaltung” o
dissociacion corresponde a la destrucción de la imagen del cuerpo. No hay relación por el exterior y el
interior. Tiene como soporte “tallers de modelados”. Unir el simbólico y lo real para que se paró el
deslizamiento (glissement) del imaginario. “ Según la formula de Gisela Pankow hacer “trasplante de
imaginario” autentificado por Lacan (nudos a 5).
Serge Leclaire se refieren de la teoría de Lacan como Francoise Dolto, Rosine y Robert Lefort (el caso
Dominique), Jean-David Nazio (Los Ojos de Laure), Hervé Castanet y Gérard Pommier….
Clinica de Serge Leclaire (1924-1994)
Se refiere a Freud con 3 textos - El Presidente Schreber – l´introducción al narcisismo – La pérdida de
la realidad en las neurosis y las psicosis – 4 con el texto del hombre de los lobos. Que conducen a un
cuestión fundamental sobre el problema del narcisismo y de la realidad.
El neurótico pregunta no solamente a su terapeuta y a todos. El psicótico no pregunta, ha respondido
por su entrada en la psicosis. Como escuchar y responder al psicótico ? Su propia respuesta es su vida
delirante.
Serge Leclaire propone varios principios :
1) Identificar el modo de comprensión de la realidad con su dominante imaginaria o simbólica
para dar respuestas que no van a reforzar la deformación patológica ;
2) Ajustar nuestro lenguaje al estilo del lenguaje sicótico y hacer distinción del significante y
del significado por fin restituir a lo signos sus valores correcta.
3) Tener conocimiento siempre de quien habla y de quien a quien.
4) Equivale a una distinción del sujeto y de su yo.
5) Tener una actitud terapéutica sencilla : simbolizar lo mas que se puede la falta de la
forclusion.
Si tiempo se puede leer la historia de las “hirondelles” –golondrinas.
Clinica de Ginette Michaud (voir exemple de réponse à sa patiente)
Por restituir el eje a-a´Ginette Michaud usa la palabra de “praticable” prótesis, muleta como un punto
imaginario de apoyo para que el sujeto puede situarse a dentro de una relación intersubjectiva..
Traduire p 197 ? El praticable para evitar al sujeto de echar o rechazar en el “real” cualquier
significante similar al significante que falta. Como una triangulación en representación del yo.
Esquema 37 – De Ginette michaud – Constitución de un praticable.
Ver notas.

Y la ultima palabra sera de Jacques Lacan : « Si no podemos tener patientes psicóticos en

analisis, que hacemos aqui ! Ecarse atrás no debe ser.

Que sucede en el delirio es una especie de invasión progresiva del significante en el sentido de que el
significante se liberaría poco a poco del significado.
El sujeto psicótico habla con de él, y es como si un tercero, su doble, hablase y comentase su actividad.
Esta totalmente identificado a su yo.
La cuestión del ego es de modo manifiesto primordial en las psicosis, ya que el ego, en su función de
relación con el mundo exterior, está en ellas puesto en jaque. (mis en echec)
El yo nunca esta solo. Cuenta siempre con un extraño mellizo, el yo ideal. No hay pues ego sin ese
mellizo.
Antes de hacer el diagnóstico de psicosis debemos exigir la presencia de trastornos del orden del
lenguaje y por eso el texto de Freud sobre el presidente Schreber procura la vía del enigma. Toda la
explicación que da del delirio confluye, en efecto, en la noción de narcisismo (que no es para Freud
algo elucido en la época en que escribe sobre Schreber). Antes de dirigirse hacia los objetos externos,
hay una etapa donde el sujeto toma su proprio cuerpo como objeto.
Voir dans Joel Dor p 100Con los alienados estamos en el discurso simbólico y el material es el proprio
cuerpo con su relación irreductible del imaginario, es clásico decir que en la psicosis, el inconsciente
está en la superficie, es un lenguaje consciente pero el sujeto psicótico ignora la lengua que habla.
El orden simbólico debe ser concebido como algo superpuesto, y sin lo cual no habría vida animal
posible para el sujeto estrambótico que es el hombre. Para captar en su fenomenología estructural lo
que presenta el presidente Schreber, deben primero tener este esquema, que entraña que el orden
simbólico subsiste en cuanto tal fuera del sujeto, diferente a su existencia, y determinándolo. Con
Schreber asistimos a una verdadera invasión imaginaria de la subjectividad, una impresionante
disolución del otro en tanto que identidad. Que el otro es estructuralmente desdoblable, desplegable,
está claramente manifestado en el delirio.
El YO
Lo que caracteriza el mundo de Schreber es que ese él está perdido, y que sólo subsiste el tú.
La noción del sujeto es correlativa a la existencia de alguien de quien pienso ; El fue quien hizo esto.
No el, a quien veo ahí y que, por supuesto, pone cara de yo no fui, sino el, el que no está aquí. Ese él es
el que responde de mi ser, sin ese él mi ser ni siquiera podría ser un yo (je).

¿ Por que aparece al real se preguntó Lacan ?

Autentificar así todo lo que es del orden de lo imaginario en sujeto o un manejo imprudente de la
relación de objeto es, hacer del análisis la antecámara de la locura.
Hablamos ahora de la significación del delirio
La pregunta ¿ Quien habla? Debe dominar todo el problema de la paranoia. El sujeto articula lo que
dice escuchar. (traduire par entendre)
También hay varios tipos de delirios : un delirio de interpretación no es para nada lo mismo que un
delirio de reivindicación, como es conveniente distinguir entre psicosis paranoicas y psicosis
pasionales. Cuando se buscan las causas desencadenantes de una paranoia, siempre se pone de
manifiesto, con el punto de interrogación necesario, un elemento emocional en la vida del sujeto, una
crisis vital que tiene que ver con sus relaciones externas, y seria muy sorprendente que no fuera así
tratándose de un delirio que se caracteriza esencialmente como delirio de relaciones.
Comiencen por creer que no comprenden dice Lacan. La dificultad de abordar el problema de la
paranoia se debe precisamente al hecho de situarla en el plano de la comprensión.
Lo proprio de las psicopatologías es engañar la comprensión.
Aquí el fenómeno elemental, irreductible, está a nivel de la interpretación. El fenómeno de
interpretación : se articula en la relación del yo y del otro, en la medida que la teoría psicoanalítica
define el yo como siempre relativo.
Cuando el sujeto habla, se escucha a sí mismo.
Encontramos en el texto del delirio una verdad que no está escondida como en la neurosis, sino
verdaderamente explicitada, y casi teorizada. El delirio la proporciona, a partir del momento en que se
lo toma como lo que es. un doble perfectamente legible, de lo que aborda la investigación teórica.
Allí radica el carácter ejemplar del campo de las psicosis.
El psicoanalista debe ser un basurero. III – El otro y la psicosis
La ambig
üedad de la significación del delirio es el decir psicótico. Creen que están ante alguien que se comunica
con ustedes porque les habla en el mismo lenguaje.
¿ Como detectar la psicosis? Lacan esta haciendo una presentación de enfermos. El interrogatorio
sobrepasó ampliamente la hora y media antes de que apareciese claramente que en el límite de ese
lenguaje, del que no había modo de hacerla salir, había otro. P 51 se habla de la palabra “galopiner”
que no existe, se dice galoper.
Se recuerdan que en lingüística existen el significante y el significado, y que el significante debe
tomarse en el sentido del material del lenguaje. La trampa, el agujero, en el que no hay que caer es
creer que los objetos, las cosas, son el significado. El significado es algo muy distingo.
Al nivel del significante, en su carácter material, el delirio se distingue precisamente por esa forma
especial de discordancia con el lenguaje común que se llama neologismo.
Hay dos tipos de fenómenos donde se dibuja el neologismo : la intuición et la fórmula.
La intuición cuando Schreber habla de la lengua fundamental.
En el extremo opuesto, tenemos la forma que adquiere la significación cuando ya no remite a nada : el
estribillo.
La economía del discurso, la relación de significación a significación es por lo tanto lo que permite
distinguir que se trata de un delirio.
¿ Qué es la palabra ? Hablar es ante todo hablar a otros. El sujeto recibe su mensaje del otro en forma
invertida. La palabra plena, esencial, la palabra comprometida, está fundada en esta estructura.
El signo en el que se reconoce la relación de sujeto a sujeto, y que la diferencia de la relación del sujeto
as objeto, es el fingimiento, revés de la fides. Ejemplo de Cracovie. Dos faces de la estructura : las
palabras fundantes y las palabras mentirosas. El otro está ahí en tanto que otro absoluto. Absoluto, es
decir que es reconocido, pero no conocido. Hay otras características de la palabra : no solo habla al
otro, habla también del otro en tanto objeto. De eso exactamente se trata cuando un sujeto les habla de
el.
P 59. Tomen…. Leer el párrafo entero es importante por la clínica. Photocopier et détailler l´Autre et l
´autre avec un petit a (le moi). Revenir sur le schéma L.
Freud subrayó hasta qué punto de las relaciones del sujeto con la realidad no son las mismas en la
neurosis y en la psicosis. La realidad psíquica sacrificada en la neurosis esta de manera simbólica.
Por la psicosis hubo ruptura, agujero, desgarro, hiancia, pero con la realidad exterior. P 71
Pero, no basta con ver cómo están hechos los síntomas, que aún es necesario descubrir su mecanismo
de formación. Partamos de la idea de que un agujero, una falla, un punto de ruptura en la estructura del
mundo exterior, esta colmado por la pieza agregada que es el fantasma psicótico, por eso tenemos a
nuestra disposición el mecanismo de proyección.
Lecture de la chose freudienne
Clinica : Eso quiere decir…. (la position de l´analyste) p 412 de los Escritos
Sobre la crencia del delirio p 87 o110…le fou n´y croit pas
Acting out suite à abus d´interpretation p 116 … exemple des cervelles fraiches
P 126 la psicosis no tiene prehistoria….
delirio
P 152 Cuando Freud explica el delirio por una regresión narcisista de la libido, cuyo retiro de los
objetos culmina en una desobjetalización, esto quiere decir en el punto al que ha llegado, que el deseo
que ha de ser reconocido en el delirio se sitúa en un plano muy distinto al del deseo que ha de hacerse
reconocer en la neurosis. Y p 153 importante et p 163

Por eso el titulo de los cuatros primeros capítulos del Seminario III, es “Introducción a la cuestión de
las psicosis” (cuestión, no tratamiento).
La poesía es creación de un sujeto que asume un nuevo orden de relación simbólica con el mundo. No
hay nada de parecido en las Memorias de Schreber.

Autores citados

Freud …– Jacques Lacan Seminaire III – Les Ecrits – Séminaire le Synthome … JA. Miller
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Piera Aulagnier – 1967 « Remarques sur les structures psychotiques »

Calligaris, C – « Pour une clinique différentielle des psychoses » 1993
Hervé Casrtanet – « N´est pas fou qui veut » 2007
Derrida J. – 1967 « l´écriture et sa différence »
Joel Dor – Introduction à la lecture de J Lacan
Kristeva J. – « Recherche pour une semanalyse » 1969
Serge Leclaire – 1956 « A la recherche d´une psychothérapie des psychoses »
S. Faladé – « Repères structurels dans les névroses, psychoses et perversions »
Ginette Michaud – Figures du Réel 1999 et « Essai sur la schizophrénie et le traitement des
psychoses » 2003
Gisela Pankow – L´homme et sa psychose 1969
Gérard Pommier – « Remarque sur la conception lacanienne de la structure psychotique » dans l
´abord des psychoses , après Lacan, Bordeaux, Point Hors ligne.

E. Porge - Les Noms du père Chez Lacan, Toulouse, érès, coll. « Point Hors Ligne », 1997.
Catherine Verney . - ”Le modelage dans le processus de psychotherapie des psychoses” – Thèse de
psychopathologie 17 septembre 2003 Université Paris VII. No publicada.