FILOSOFIA

La filosofa nace con Tales de Milete en occidente. Se preguntaba cmo se

haba originado el mundo. Fue el primero en tratar de darle una respuesta
estrictamente racional.
Filosofa en esa poca: amor a la sabidura, bsqueda de la sabidura,
conocimiento distinto al mito.
La filosofa planteaba temas que hoy son objeto de distintas disciplinas
cientficas. El merito de los presocrticos est en que son respuestas que no
se basan en los dioses, y son teoras y no dogmas.

PLATON

Aparece algo de lo que podramos llamar metafsica (rama de la filosofa) con

Platn.
Primera teora metafsica - Teora de las ideas o formas trascendentes.
Las preguntas son del tipo: Hay un plan?, en la Tierra todo esta concatenado
y el metafsico dice que la ciencia nos explica cada vez mejor lo que est en
una perfecta armona. Todo esto surgi por una gran casualidad o hay un
plan?
El metafsico se empea en encontrar una respuesta que no est basada en
la revelacin. Las explicaciones que da el metafsico no las puede probar, hay
que argumentar, es por esto que los filsofos no se ponen de acuerdo.
Escribi dilogos (Apologa, Banquete, Repblica VII). Scrates aparece como
interlocutor en estos dilogos.
Establece una estricta jerarquizacin. Lo real-el mundo de las ideas, lo que se
puede pensar pero no ver, y el material- corrupcin y muerte. Existe la
posibilidad de transitar del mundo material al de las ideas pero requiere
esfuerzo y penurias. Es el pasaje de la ignorancia a la sabidora, es la filosofa
- bsqueda de la sabidura.
Poeta que rechazaba el mundo real. Era profundamente religioso.
Fue el primero en describir al hombre por la razn, instintos y sentimientos.
Concepcin en trminos poticos que toma Platn: La alegoria de la caverna
(no es realista).

ALEGORIA DE LA CAVERNA

Expresa a traves de ella la condicion y el destino del hombre.

La caverna representa nuestro mundo, el mundo sensible, y el exterior de la
caverna el mundo real, el de las ideas.
Hombres de la caverna segun Platn - prisioneros.
Los prisioneros de la caverna, nosotros mismos, en este mundo sensible, no
tenemos ni libertad ni verdadero conocimiento, casi como le ocurre al animal
el cual carece de la posibilidad de conocer las ideas ya que no tiene razn.
Somos "prisioneros de las apariencias" de las que solo la filosofa nos puede
librar.
Drama de la alegora: liberar al prisionero para levarlo hacia lo alto y terminar
por sacarlo de la caverna. Humanizacin o des-animalizacin del hombre.
La vida en la caverna:
La alegora pretende representar nuestra naturaleza.

Proceso en el cual se "forma" el hombre a partir de su animalidad consiste en

el despliegue de las posibilidades del hombre. Ese despliegue est
determinado y presidido por un modelo previo que no es sino la idea misma
de hombre como ideal que toda persona debiera esforzarse por desarrollar en
s.
Vivimos en el anonimato, porque en nuestra vida diaria nos encontramos
sometidos al poder de un tirano impersonal- la gente. Hacemos lo que la
gente hace.
Si se quiere alcanzar la verdad debemos comenzar por eliminar el error. Por
eso Scrates haba enseado que el metodo filosofico comienza por la
refutacion, que consiste en purgar el alma de los falsos conocimientos que
impiden el acceso a la verdad.
Glaucn-interlocutor de Scrates "Extrao cuadro..." - "Semejantes a
nosotros"-Scrates. Si es evidente que el cuadro que ha descrito es bien
extrao, Socrates insiste en que en todo caso sta es la situacin en que el
hombre se encuentra, y si el hombre normalmente no se da cuenta de lo
extrao de ese modo de existir en que se ignora a s mismo y vive de modo
inautntico, es porque vive en l, y le parece natural. Lo extrao es que
Scrates enfoca tal situacin desde afuera de la misma, y al que esta dentro
de ella entonces le parece algo inusual, por ignorancia de la manera como
efectivamente est existiendo. Por ello Scrates dice que tales cautivos son
"semejantes a nosotros". Los prisioneros de la caverna son los hombres
comunes y corrientes en la vida cotidiana. Platn dice que nos empeamos
en cosas que no son nada, como las sombras de la caverna.
Los prisioneros no ven ms que las sombras que se proyectan en el fondo de
la caverna y las toman por la realidad. Como no conocen otra cosa que no
sean las sombras, tienen que hablar sobre ellas, considerandolas no como lo
que son (sombras) sino como la realidad.
En el fondo de la caverna hay un eco que los prisioneros creen que es la voz
de las sombras.
Los prisioneros se honran segn su capacidad para ver las sombras,
recordarlas y predecir lo que va a suceder.
Los prisioneros se encuentran en la forma inferior de existencia posible,
prisioneros de las apariencias o fenomenos.
El modo de ver de los hombres en general, es un modo de ver deformado por
medios falsificadores, tal como se les transmiten mediante el lenguaje y la
retorica. Los hombres no tienen libertad ni verdadero conocimiento.
Liberacin del prisionero y ascenso fuera de la caverna - 4 momentos.
a) La liberacin misma.
Liberar al prisionero de su "ignorancia", proceso de "formacin" o cultura.
El prisionero ahora ve las cosas cuyas sombras antes miraba. El exceso de luz
que experimenta le deslumbra y no puede distinguir los objetos con que
ahora se enfrenta.
Estar convencido de que las sombras eran ms reales que los objetos que
ahora ve, porque las diferenciaba perfectamente bien, eran algo claro para
l, su ojo estaba adaptado a ellas.
El prisionero no solo no puede contemplar adecuadamente los objetos que
ahora se le presentan, sino que tampoco puede reconoceros como los objetos
que proyectaban las sombras-confusin.

Si se le obliga a fijar la vista en la luz, intentara volver para recobrar la vista

de las sombras que son ms reales para l.
El prisionero no podr ver nada y si pudiera, escapara de sus liberadores
para regresar a las profundidades de la caverna.
La situacin se asemeja a la de quien se acerca por primera vez a un curso
de filosofa, todo lo que crea saber vacila, y se pregunta entonces por qu se
ha metido en esos problemas. En trminos de Platn ese principiante quiere
volver a las sombras. Pero aqu comienza el proceso de adaptacin a las
nuevas circunstancias.
b) El preso liberado se va adaptando gradualmente a la nueva situacin proceso gradual.
Esta es una de las enseanzas de la alegora: la necesidad de proceder
gradualmente en el orden de la enseanza. Es imposible ir de golpe a la
metafsica. Es necesario un aprendizaje previo: el estudio de las
matemticas. Fallas de los sofistas: discutir con cualquiera los temas morales
o metafsicos sin tener la necesaria preparacin para ello.
El prisionero se libero de la esclavitud y tiene que volver otra vez a la
caverna, porque el filosofo tiene una misin que cumplir.
c) El liberado descubre en el sol la causa suprema
El sol es la causa de todas las cosas del mundo exterior, e indirectamente de
las del mundo interior a la caverna. El sol representa la idea del Bien.
d) El liberado recuerda la caverna y la vida que all llevaba (alegra por
haberla dejado).
Compasin por sus compaeros que aun viven en las sombras porque el
"saber" que all se tiene no es un verdadero saber.
El que sali de la caverna sabe que todos los cargos que se hacan referidos a
sombras no tenan valor.
La misin del filosofo.
Tiene una misin iluminadora, liberadora, la de llevarlos al resto tambin a la
verdad.
Con el regreso a la caverna se produce un nuevo entorpecimiento de la vista,
pero producido ahora por un fenmeno inverso al anterior, no al exceso, sino
la escasez de luz.
El liberado parecer torpe con los prisioneros de la caverna y se expondr a
que se burlen de l.
Los hombres corrientes pueden burlarse de cierta torpeza del filosofo o de los
cientficos en la vida diaria, pero muchos ms motivos tendran los filsofos
para burlarse de aquellos que intentan ocuparse de cuestiones filosficas o
cientficas sin estar preparados para ello.
Los prisioneros llaman torpeza del liberado al hecho de haber salido al
exterior de la caverna, lo consideran perjudicial.
Si alguien intentara liberarlos, se resistiran e incluso mataran a quien lo
pretendiese - alusin al destino de Scrates quien muri por intentar liberar a
ciudadanos de la ignorancia.
SIGUE PLATN
Scrates empuja a Platn para mostrarle que su vida es miserable. Antes de
conocer a S era como los hombres de la caverna. Lo empujo a emprender el
camino de la sombra a la luz, del conocimiento a hacerse filosofo.
Coprnico (cura polaco y matemtico) ley Platn en el s.16 y empez a
pensar que todos los problemas del calendario de esa poca se solucionaban

mirndolo desde otro punto de vista (teora heliocentrista). Propone el

sistema heliocntrico con la influencia de Platn.
Nuevo resurgimiento de Platn (1830). En esa dcada del 30 en Grecia los
romnticos sienten mucha afinidad con Platn, sobre todo su
"aristocratismo".
Cree que el verdadero artista est condenado a que se lo critique porque se
propone cosas que nadie entiende. Se lo toma como loco, alagan, no aporta
nada a la sociedad.

ARISTTELES

Periodo clsico de la filosofa griega: de Thales a Aristteles.

Discpulo de Platn en una academia, permanece all durante 20 aos.
Crea que heredara la academia antes de que Platn muera, pero nombra
como heredero a un sobrino suyo (Espeucipo). Se va de la academia.
Platn y Aristteles eran dos personas muy distintas. Platn hablaba de dos
mundos-sensible y material. Aristteles en contra de los dos mundos. Hay
que estudiar el mundo material en s mismo. Mundo real-mundo de las ideas.
Mundo sensible-irreal.
Viene de una familia de mdicos.
Funda el liceo cuando vuelve a Atenas de un viaje por la Helade.
Naturalista, hombre de ciencia, apasionado por la ciencia, realista. Platn
pensador mstico, religioso.
S.XIII la filosofa de Aristteles se convierte en la oficial de la iglesia. Cambia
la forma de pensar del hombre. Tambin se descubren obras de Aristteles.

FILOSOFA GRIEGA

De Thales (585) a la muerte de Aristteles (322). Dentro de este periodo las

figuras importantes fueron Scrates, Platn y Aristteles.
La importancia del pensamiento griego radica en que nosotros pertenecemos
a una civilizacin, compartimos una visin de la realidad donde por ejemplo,
la vida humana tiene valor - valores fundamentales de la cultura occidental.
En la filosofa griega estn los fundamentos de la civilizacin occidental, los
fundaron los pensadores griegos.
Aristteles es el ltimo de los pensadores griegos.
Con Aristteles surge la metafsica como disciplina, como una rama de la
filosofa. No usa el termino metafsica.
Aristteles es el primero en hacer una clasificacin del conocimiento. Tenia
pasin por sistematizar.
Divide el conocimiento en doxa(opinin subjetiva) y espisteme(conocimiento
fundado).

EPISTEME:
1- Productiva: Conocimiento que permite a quien lo posee la fabricacin de objetos
tiles y bellos(albail, carpintero)
2- Practica: Conocimiento que permite a quien lo posee conducirse bien en la vida.
Alcanzar el bien moral y la verdadera felicidad.

3- Terica: Es un fin en s mismo. El conocimiento que se busca para entender la

realidad, no para algo interior (cientficos, filsofos).
Aristteles: "El hombre goza entendiendo"

Cuando se encuentran las obras de Aristteles, se descubre el ordenamiento

de los tratados aristotlicos:
1- Tratados de lgica y metodologa
2- Tratados de Ciencias Naturales
3- Psicologa
4- De filosofa practica
a- tica
b- La poltica
5- Tratado de esttica - La potica y la retorica